Resumen del libro de 1 Juan

Este resumen del libro de 1 Juan brinda información sobre el título, el / los autor (es), la fecha
de escritura, la cronología, el tema, la teología, el resumen, una breve descripción y los
capítulos del Libro de 1 Juan.

Autor
El autor es Juan, hijo de Zebedeo (ver Mc 1, 19-20 ), el apóstol y el autor del Evangelio de
Juan y Apocalipsis (ver Introducción a ambos libros: Autor). Era un pescador, uno del círculo
íntimo de Jesús (junto con Santiago y Pedro) y "el discípulo a quien Jesús amaba" ( Jn 13:23 ;
ver nota allí). Puede que haya sido primo hermano de Jesús (su madre puede haber sido
Salomé, posiblemente hermana de María; cf. Mt 27:56 ; Mc 15:40 y nota; 16: 1 ; Jn 19:25 -
esta opinión asume que "la hermana de su madre" en Jn 19:25se refiere a Salomé; algunos
suponen además que "María, la esposa de Clopas", se opone a "la hermana de su madre", lo
que significaría que esta María y Salomé eran la misma persona.
A diferencia de la mayoría de las letras del NT, 1 Juan no nos dice quién es su autor. La
identificación más temprana de él proviene de los padres de la iglesia: Ireneo (cad 140-203),
Clemente de Alejandría (c. 150-215), Tertuliano (c. 155-222) y Orígenes (c. 185-253) todos
designados como Escritor como el apóstol Juan. Por lo que sabemos, la iglesia primitiva no
sugirió a nadie más.
Esta identificación tradicional es confirmada por la evidencia en la carta misma:

1. El estilo del Evangelio de Juan es notablemente similar al de esta

carta. Ambos están escritos en griego simple y utilizan figuras contrastantes,
como la luz y la oscuridad, la vida y la muerte, la verdad y la mentira, el amor
y el odio.
2. Frases y expresiones similares, como las que se encuentran en los siguientes
pasajes, son sorprendentes:

1 Juan Evangelio de john

1: 1 1: 1,14
1: 4 16:24
1: 6-7 3: 19-21
2: 7 13: 34-35
3: 8 8:44
3:14 5:24
4: 6 8:47
4: 9 1: 14,18 ; 3:16
 5: 9 5: 32,37
5:12 3:36

3.
4. La mención del testimonio de testigos presenciales ( 1: 1-4 ) armoniza con el
hecho de que Juan fue un seguidor de Cristo desde los primeros días de su
ministerio.
5. La manera autoritaria que impregna la letra, que se ve en sus órdenes ( 2:
15,24,28 ; 4: 1 ; 5:21 ), sus afirmaciones firmes ( 2: 6 ; 3:14 ; 4:12 ) y su
identificación en punta de error ( 1: 6,8 ; 2: 4,22 ) es lo que se esperaría de un
apóstol.
6. Las sugerencias de edad avanzada (dirigidas a sus lectores como "niños", 2:
1,28 ; 3: 7 ) concuerdan con la tradición de la iglesia primitiva respecto a la
edad de Juan cuando escribió los libros que se sabe son suyos.
7. La descripción de los herejes como anticristos ( 2:18 ), mentirosos ( 2:22 ) e
hijos del diablo ( 3:10 ) es consistente con la caracterización de Jesús de Juan
como un hijo del trueno ( Mc 3, 17 ).
8. Las indicaciones de una relación cercana con el Señor ( 1: 1 ; 2: 5-6,24,27-
28 ) se ajustan a las descripciones de "el discípulo a quien Jesús amó" y el que
se reclinó "a su lado" ( Jn 13). : 23 ).

Fecha
La carta es difícil de fechar con precisión, pero factores como (1) evidencia de los primeros
escritores cristianos (Ireneo y Clemente de Alejandría), (2) la forma temprana de gnosticismo
reflejada en las denuncias de la carta y (3) indicaciones de La edad avanzada de Juan sugiere
el fin del primer siglo. Dado que el autor de 1 Juan parece basarse en los conceptos y temas
encontrados en el cuarto Evangelio ( 1Jn 2: 7-11 ), es razonable fechar la carta en algún lugar
entre el 85 y el 95 d. C., después de la escritura del Evangelio, que puede se han escrito c. 85
(ver Introducción a Juan: Fecha).

Destinatarios
1Jn 2: 12-14,19 ; 3: 1 ; 5:13deje en claro que esta carta fue dirigida a los creyentes. Pero la
carta en sí no indica quiénes eran ni dónde vivían. El hecho de que no mencione a nadie por
su nombre sugiere que se trataba de una carta circular enviada a los cristianos en varios
lugares. La evidencia de los primeros escritores cristianos coloca al apóstol Juan en Éfeso
durante la mayor parte de sus últimos años (cad 70-100). El primer uso confirmado de 1 Juan
fue en la provincia romana de Asia (en la Turquía moderna), donde se encontraba
Éfeso. Clemente de Alejandría indica que Juan ministró en varias iglesias dispersas por toda
la provincia. Se puede suponer, por lo tanto, que 1 Juan fue enviado a las iglesias de la
provincia de Asia (ver mapa No. 13 al final de este estudio bíblico).

Gnosticismo
 Una de las herejías más peligrosas de los dos primeros siglos de la iglesia fue el
gnosticismo. Su enseñanza central era que el espíritu es completamente bueno y la materia
es completamente mala. De este dualismo no bíblico fluyeron cinco errores importantes:

1. El cuerpo humano, que es materia, es por lo tanto malo. Debe contrastarse con
Dios, que es totalmente espíritu y, por lo tanto, bueno.
2. La salvación es el escape del cuerpo, logrado no por la fe en Cristo sino por
un conocimiento especial (la palabra griega para "conocimiento" es gnosis,
de ahí el gnosticismo).
3. La verdadera humanidad de Cristo fue negada de dos maneras: (1) Algunos
dijeron que Cristo solo parecía tener un cuerpo, una visión llamada
Docetismo, del griego dokeo ("parecer"), y (2) otros dijeron que el Cristo
divino se unió El hombre Jesús en el bautismo lo abandonó antes de morir,
una visión llamada cerinthismo, en honor a su portavoz más destacado,
Cerinto. Esta vista es el fondo de gran parte de 1 Juan ( 1: 1 ; 2:22 ; 4: 2-3 y
notas).
4. Como el cuerpo era considerado como malo, debía ser tratado con
dureza. Esta forma ascética de Gnosticismo es el fondo de parte de la carta a
los Colosenses ( Col 2: 21,23 y notas).
5. Paradójicamente, este dualismo también condujo al libertinaje. El
razonamiento era que, dado que la materia, y no el quebrantamiento de la ley
de Dios ( 1Jn 3: 4 ), se consideraba malvada, violar su ley no tenía ninguna
consecuencia moral.

El gnosticismo abordado en el Nuevo Testamento fue una forma temprana de la herejía, no

el sistema intrincadamente desarrollado de los siglos segundo y tercero. Además de lo que se
ve en Colosenses y en las cartas de Juan, el conocimiento del Gnosticismo temprano se refleja
en 1,2 Timoteo, Tito y 2 Pedro y quizás en 1 Corintios.

Ocasión y Propósito
Los lectores de John se enfrentaron a una forma temprana de enseñanza gnóstica de la
variedad cerintiana (ver gnosticismo más arriba). Esta herejía también fue libertina,
eliminando todas las restricciones morales.
En consecuencia, Juan escribió esta carta con dos propósitos básicos en mente: (1) para
exponer a los falsos maestros ( 2:26 y nota) y (2) para dar a los creyentes la seguridad de la
salvación ( 5:13 y nota). En consonancia con su intención de combatir a los maestros
gnósticos, Juan atacó específicamente su total falta de moralidad ( 3: 8-10 ); y al dar
testimonio presencial de la encarnación, trató de confirmar la creencia de sus lectores en el
Cristo encarnado ( 1: 3 ). El éxito en esto le daría alegría al escritor ( 1: 4 ).

Contorno*

I.Introducción: La realidad de la encarnación ( 1: 1-4 )

II. La vida cristiana como compañerismo con el Padre y el Hijo ( 1: 5 ; 2:28 )
A. Pruebas éticas de compañerismo ( 1: 5 ; 2:11 )
 1. Semejanza moral ( 1: 5-7 )
2. Confesión de pecado ( 1: 8 ; 2: 2 )
3. Obediencia ( 2: 3-6 )
4. Amor por los demás creyentes ( 2: 7-11 )
B. Dos digresiones ( 2: 12-17 )
C. Prueba cristológica de compañerismo ( 2: 18-28 )
1. Contraste: apóstatas versus creyentes ( 2: 18-21 )
2. Persona de Cristo: el quid de la prueba ( 2: 22-23 )
3. Creencia persistente: clave para continuar la comunión ( 2: 24-28 )
III. La vida cristiana como hijo divino ( 2:29 ; 4: 6 )
. Pruebas éticas de la filiación ( 2:29 ; 3:24 )
1. Justicia ( 2:29 ; 3: 10a )
2. Amor ( 3: 10b-24 )
A. Pruebas cristológicas de la filiación ( 4: 1-6 )
IV. La vida cristiana como una integración de lo ético y lo cristológico ( 4: 7 ; 5:12 )
. La prueba ética: el amor ( 4: 7 ; 5: 5 )
1. La fuente del amor ( 4: 7-16 )
2. El fruto del amor ( 4: 17-19 )
3. La relación de amor por Dios y amor por el prójimo cristiano
( 4:20 ; 5: 1 )
4. Obediencia: la evidencia del amor por los hijos de Dios ( 5: 2-5 )
A. La prueba cristológica ( 5: 6-12 )
V. Conclusión: Grandes Certezas Cristianas ( 5: 13-21 )