You are on page 1of 412

www.rodnovery.

ru
www.rodnovery.ru

ОТ РЕ Д А К Ц И И

С ловарь «Славянская мифология» содержит статьи, посвященные сла­


вянским богам и другим мифологическим персонаж ам, а также важнейшим
символам , понятиям и объектам традиционной духовной культуры.
Издание ориентировано преимущественно на восточнославянскую
(русскую, украинскую, белорусскук») традицию ; западно- и южнославянские
материалы приводятся в статьях в Качестве параллелей.
Н ародная терминология и фразеология, а также фольклорные тексты
представлены на диалектах русского, украинского и белорусского языков в
соответствии с орфографией источников.
Д аты православного календаря чаще всего даю тся по старом у стилю .
Если они указаны по новому стилю , дается пом ета (н. ст.— новый стиль).
С ловарь содержит указатель имен, мифологических и фольклорных
персонажей и словник.

4
www.rodnovery.ru

СЛ АВЯН СК АЯ М И Ф О Л О Г И Я

Славянская мифология — совокупность мифологических представлений


древних славян (праславян) времени их единства (до кон. I тыс. н. э.). П о
мере расселения славян с праславянской территории (между Вислой и
Днепром, прежде всего из области К арпат) по Ц ентральной и Восточной
Европе от Эльбы (Лабы) до Днепра и от южных берегов Балтийского м оря
до севера Балканского полуострова происходила дифференциация С.м. и
обособление локальных вариантов, долго сохранявших основные харак­
теристики общеславянской мифологии. Таковы мифология балтийских сла­
вян (западнославянские племена северной части междуречья Эльбы и
Одера) и мифология восточных славян (племенные центры — Киев и Н ов­
город). М ожно предполагать существование и других вариантов (в частно­
сти, южнославянских на Балканах и западнославянских в
польско-чешско-моравской области), но сведения о них скудны.
Собственно славянские мифологические тексты не сохранились: религи­
озно-мифологическая целостность «язычества» была разруш ена в период
христианизации славян. Возможна лиш ь реконструкция основных элемен­
тов С.м. на базе вторичных письменных, фольклорных и вещественных
источников. Главный источник сведений по раннеславянской мифологии —
средневековые хроники, анналы, написанные посторонними наблю дателя­
ми на немецком или латинском языках (мифология балтийских славян) и
славянскими авторам и (мифология польских и чешских племен), поучения
против язычества («Слова») и летописи (мифология восточных славян).
Ценные сведения содержатся в сочинениях византийских писателей (начиная
с Прокопия, 6 в.) и географических описаниях средневековых арабских и
европейских авторов. Обширный м атериал по С.м. даю т позднейшие ф оль­
клорные и этнографические собрания, а также языковые данные (отдельные
мотивы, мифологические персонажи и предметы). Все эти данные относятся
в основном к эпохам, следовавш им за праславянской, и содерж ат лиш ь
отдельные фрагменты общеславянской мифологии. Хронологически совпа­
дают с праславянским периодом данные археологии по ритуалам , святили­
щам (храмы балтийских славян в Арконе, Перынь под Н овгородом и др.),
отдельные изображения (Збручский идол и др.).
Особого рода источник для реконструкции С.м. — сравнительно-ис­
торическое сопоставление с другими индоевропейскими мифологическими
системами, в первую очередь с мифологией балтийских племен, отлича­
ющейся особой архаичностью. Это сопоставление позволяет выявить индо-

5
СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ
www.rodnovery.ru

европейские истоки С.м. и целого ряда ее персонажей с их именами и


атрибутами, в т. ч. основного мифа С.м. о поединке бога грозы с его
демоническим противником (см. Перун). Индоевропейские параллели по­
зволяю т отделить архаические элементы от позднейших инноваций, влия­
ний иранской, германской и других евразийских мифологий, позднее —
христианства, заметно трансформировавш их С.м.
По функциям мифологических персонажей, по характеру их связей
с коллективом, по степени индивидуализированного воплощ ения, по осо­
бенностям их временных характеристик и по степени их актуальности
для человека внутри С.м. можно выделить несколько уровней.
Высший уровень характеризуется наиболее обобщ енным типом функций
богов (ритуально-ю ридическая, военная, хозяйственно-природная), их свя­
зью с официальным культом (вплоть до раннегосударственных пантеонов).
К высшему уровню С.м. относились два праславянских божества, чьи имена
достоверно реконструирую тся как * Регипъ (Перун) и * Velesb (Велес), а
также увязываемый с ними женский персонаж, праславянское имя которого
остается неясным. Эти божества воплощ аю т военную и хозяйственно-при-
родную функции. Они связаны между собой как участники грозового мифа:
бог грозы Перун, обитаю щ ий на небе, на вершине горы , преследует своего
змеевидного врага, живущего внизу, на земле. П ричина их распри — похи­
щение Велесом скота, людей, а в некоторых вариантах — жены гром оверж ­
ца. Преследуемый Велес прячется последовательно под деревом, кам нем ,
обращ ается в человека, коня, корову. Во время поединка с Велесом Перун
расщепляет дерево, раскалы вает камень, мечет стрелы. П обеда заверш ается
дождем, приносящ им плодородие. Не исключено, что некоторые из этих
мотивов повторяю тся в связи с другими бож ествами, выступаю щ ими в
других, более поздних пантеонах и под другими именами (напр., Свен-
товит). Знания о полном составе праславянских богов высшего уровня
весьма ограниченны, хотя есть основания полагать, что они составляли уже
пантеон. К ром е названных богов в него могли входить те божества, чьи
имена известны хотя бы в двух разных славянских традициях. Таковы
древнерусский Сварог (применительно к о г н ю ,— Сварожич, т. е. сын Сваро-
га), Zuarasiz у балтийских славян. Другой пример — древнерусский Даж ь-
бог и южнославянский Д абог (в сербском фольклоре). Несколько сложнее
обстоит дело с названиями типа древнерусских Ярила и Яровит (лат.
Gerovitus) у балтийских славян, так как в основе этих имен — старые
эпитеты соответствую щ их божеств. П одобные эпитетообразные наимено­
вания, по-видимому, соотносились также с богами праславянского панте­
она (например, М ать — сыра земля и другие женские божества, см. Земля).
К более низкому уровню могли относиться бож ества, связанные с
хозяйственными циклами и сезонными обрядам и, а также боги, воплощ а­
вшие целостность замкнутых небольших коллективов: Род, Чур у восточ­
ных славян и т. п. Возможно, что к этом у уровню относилось и
больш инство женских божеств, обнаруживаю щ их близкие связи с коллек­
тивом (М окошь и др.), иногда менее антропоморфны х, чем боги высшего
уровня.
Элементы следующего уровня характеризую тся наибольш ей абстраги-
рованностью функций, например Д оля, Лихо, П равда, К ривда, С м ерть, или
соответствующих специализированных функций, например Суд. С обозна­
чением доли, удачи, счастья, вероятно, было связано и общеславянское бог:
ср. богатый (имеющ ий бога, долю ) — убогий (не имеющий доли, бога), укр.

в
www.rodnovery.ru СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ

небог, небога — несчастный, нищий. Слово «бог» входило в имена различ­


ных божеств — Д аж ьбог, Чернобог и др. Славянские данные и свидетельст­
ва других наиболее архаичных индоевропейских мифологий позволяю т
видеть в этих наименованиях отражение древнего слоя мифологических
представлений праславян. М ногие из этих персонажей вы ступаю т в сказоч­
ных повествованиях в соответствии со временем бы тования сказки и даже с
конкретными жизненными ситуациями (напр., Горе-Злочастье).
С началом мифологизированной исторической традиции связы ваю тся
герои мифологического эпоса. Они известны лиш ь по данны м отдельных
славянских традиций: таковы генеалогические герои Кий, Щек, Х орив у
восточных славян, Чех, Лях и Крак у западных славян и др. Тем не менее и
для праславянской мифологии правдоподобна реконструкция уровня гене­
алогических героев. Более древние истоки угадываю тся в персонажах, вы ­
ступающих как противники этих героев, например, в чудовищах
змееобразной природы, поздними вариантам и которых мож но считать
Соловья-Разбойника, Рарога-Рараш ека. Возможен праславянский характер
мифологического сюжета о князе-оборотне, от рождения наделенном зна­
ком волшебной власти (сербский эпос о Вуке Огненном Змее и восточнос­
лавянский эпос о Всеславе-5олхе).
Сказочные персонажи,— по-видимому, участники ритуала в их м иф оло­
гизированном обличье и предводители тех классов существ, которы е сами
принадлежат к низшему уровню: таковы баба-яга, кощей, чудо-ю до, лесной
царь, водяной царь, морской царь.
К низшей мифологии относятся разные классы неиндивидуализирован-
ной (часто и неантропоморфной) нечистой силы, духов, животных, связан­
ных со всем мифологическим пространством от д о м а до леса, б ол ота и т. п.:
домовые, лешие, водяные, русалки, вилы, лихорадки, мары, моры, кикиморы,
из животных — медведь, волк и др.
Человек в его мифологизированной ипостаси соотносится со всеми
предыдущими уровнями С.м., особенно в ритуалах: ср. Волхвы, Гость,
Полазник. Праславянское понятие души, духа (см. Душ а) выделяет человека
среди других существ (в частности, животных) и имеет глубокие индоев­
ропейские корни.
Универсальным образом , синтезирующ им все описанные выше отнош е­
ния, является у славян (и у многих других народов) мировое дерево. В этой
функции в славянских ф ольклорных текстах обычно вы ступаю т Вырий,
райское дерево, береза, явор (клен), дуб, сосна, рябина, яблоня. К трем
основным частям мирового дерева приурочены разные животные: к ветвям
и вершине — птицы (сокол, соловей, птицы мифологического характера,
Див и т. п.), а также солнце и луна; к стволу — пчелы, к корням —
хтонические животные (змеи, бобры и т. п.). Все дерево в целом может
сопоставляться с человеком, особенно с женщиной: ср. изображение дерева
или женщины между двум я всадниками, птицами и т. п. композиции
севернорусских вышивок. С пом ощ ью мирового дерева моделируется
тройная вертикальная структура мира — три царства: небо, зем ля и преис­
подняя, четверичная горизонтальная структура (север, запад, юг, восток,
ср. соответствующие четыре ветра), жизнь и смерть (зеленое, цветущее
дерево и сухое дерево, дерево в календарных обрядах) и т. п.
Мир описывался системой двоичных противопоставлений (бинарных
оппозиций), определявших пространственные, временные, социальные и
т. п. его характеристики. Дуалистический принцип противопоставления:^

7
www.rodnovery.ru СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ

благоприятного — неблагоприятного для коллектива реализовался иногда


в мифологических персонажах, наделенных положительны ми или отри­
цательными функциями, или в персонифицированных членах оппозиций.
Таковы: счастье (доля) — несчастье (недоля). Праславянское обозначение
положительного члена этой оппозиции имело смысл «хорош ая часть
(доля)». Ритуал гадания — выбора между долей и недолей у балтийских
славян связан с противопоставлением Белобога и Ч ернобога — ср. пер­
сонификации доброй доли и злой доли (см. Д оля), лиха, горя, злосчастья,
встречи и невстречи в славянском фольклоре.
Противопоставление: жизнь — смерть. В С.м. божество дарует жизнь,
плодородие, долголетие — такова богиня Ж ива у балтийских славян и Род
у восточных славян. Но божество может приносить и смерть: м отивы
убийства связаны в С.м. с Чернобогом и Перуном [проклятия типа «чтоб
тебя Ч ернобог (или Перун) убил»], может быть, с Т риглавом (возможно,
он — влады ка преисподней), с Перуном, пораж аю щ им демонического про­
тивника. Воплощениями болезни и смерти были Навь, М арена (М орена),
собственно Смерть как фольклорный персонаж и класс низших существ:
м ара (мора), зм ора, кикимора и др. Символы жизни и смерти в С .м .—
живая вода и м ертвая вода, древо жизни и спрятанное около него яйцо с
кощеевой смертью , море или болото, куда ссылаю тся смерть и болезни.
Противопоставление: чёт — нечет — наиболее абстрактное и ф орм али­
зованное выражение всей серии противопоставлений, элемент метаописания
всей С.м. Оно предполагает вычленение благоприятных четных и неблагоп­
риятных нечетных чисел, например дней недели: четверг связан с Перуном,
пятница — с Мокошью, вторник — с Прове (ср. также такие персонифика­
ции, как Святой Понедельник, Святая Среда, Святая П ятница). Целостные
числовые структуры в С.м.— троичная (три уровня мирового дерева, бог
Триглав, ср. роль числа три в фольклоре), четверичная (четырехголовый
Збручский идол, возможное объединение в одно божество четырех пер­
сонажей мифологии балтийских славян — Я ровит, Руевит, П оревит, Поре-
нут и т. д.), седмеричная (семь богов древнерусского пантеона, м ож ет быть,
древнерусский Семаргл), девятеричная и двенадцатеричная (двенадцать как
завершение ряда 3— 4— 7). Несчастливые — нечетные числа, половина, де­
фектность характеризую т отрицательные понятия и персонажи, например,
число тринадцать, лихо одноглазое.
Противопоставление: правый — левый лежит в основе древнего м иф оло­
гического права (право, правда, справедливость, правильный и т. п.), гад а­
ний, ритуалов, примет и отражено в персонифицированных образах П равды
на небе и Кривды на земле.
Противопоставление: мужской — женский соотносится с оппозицией:
правый — левый в свадебных и похоронных ритуалах (где женщины оказы ­
ваю тся слева от мужчин). Существенно различие мужских и женских м иф о­
логических персонажей по функциям, значимости и количеству:
малочисленность женских персонажей в пантеоне, соотношения типа Див —
дивы, Род — рожаницы, Суд — суденицы. Особенно значительна роль
женского начала в магии, колдовстве.
Оппозиция: верх — низ в космическом плане трактуется как проти­
вопоставление неба и земли, вершины и корней мирового дерева, разных
царств, воплощ аемых Т риглавом , в ритуальном плане реализуется в рас­
положении святилищ Перуна на холме и Велеса в низине.
Противопоставление: небо — земля (подземное царство) воплощ ено в

8
www.rodnovery.ru СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ

приурочении божества к небу, человека к земле. Представления об «отм ы ка­


нии» неба и земли святым Ю рием — Георгием, Богородицей, жаворонком
или другим персонажем, создаю щ им благоприятный контакт между небом и
землей, связаны у славян с началом весны. М ать — сыра земля — постоян­
ный эпитет высшего женского божества. В преисподней пребы ваю т существа,
связанные со смертью (например, русалочки-земляночки), и сами покойники.
Противопоставления: юг — север, восток — запад в космическом плане
описывают пространственную структуру по отнош ению к солнцу, в риту­
альном плане — структуру святилищ, ориентированных по сторонам света,
и правила поведения в обрядах; ср. также четыре м ифологизированны х
ветра (иногда персонифицированных — Ветер, Вихорь и т. п.), соотнесен­
ных со сторонами света.
В противопоставлении: суша — м оре особое значение имеет м оре —
местопребывание многочисленных отрицательны х, преимущественно женс­
ких, персонажей; жилище смерти, болезней, куда их отсы лаю т в заговорах.
Его воплощения — море, океан-море, морской царь и его двенадцать
дочерей, двенадцать лихорадок и т. п. П олож ительный аспект воплощ ается
в мотивах прихода весны и солнца из-за моря. Н а указанное противопостав­
ление наслаивается другое: сухой — мокрый (ср. позднее — И лья Сухой и
Мокрый, Н икола Сухой и М окрый, сочетание этих признаков в Перуне,
боге молнии — огня и дождя).
Противопоставление: огонь — влага (см. Вода) воплощ ается в м отивах
противоборства этих стихий и в таких персонажах, как Огненный Змей (в
русских былинах о Волхе Всеславьевиче, в сказках и заговорах, в сербском
эпосе о Змее Огненном Волке), Огненная П тица (сказочная жар-птица,
словацкая «птица-огневик», птица Страх — Рах в русских заговорах с ее
иссушающими вихрями и т. п.), Огненная М ария; она связана с Г ром ови­
тым Ильей в сербских и болгарских песнях, противопоставлена М арии
Макрине (от «мокрый») и т. п. Особую роль играет «живой огонь» в
многочисленных ритуалах, обряды сожжения, возжигания костра и обряды
вызывания дождя (пеперуда, додола у южных славян), культ колодцев и т. п.
Огонь и вода соединяются в образах Перуна, К упалы, огненной реки и др.
Мифологическими воплощ ениями противопоставления: день — ночь яв­
ляются ночницы, полуночницы и полуденницы, Зори — утренняя, полуден­
ная, вечерняя, полуночная. К онь Свентовита днем — белый, ночью —
забрызганный грязью .
В противопоставлении: весна — зим а особое значение имеет Весна,
связанная с мифологическими персонажами, воплощ аю щ им и плодоро­
дие, — Ярилой, Костромой, М ореной и т. д., а также с обрядам и похорон
зимы и отмыкания весны, с растительны ми и зоом орф ны м и символами.
Противопоставление: солнце — луна воплощ ается в мифологическом
мотиве брачных отношений Солнца и М есяца. Солнечные божества —
Сварог, Д аж ьбог, Хоре и др. Один из наиболее древних общеславянских
образов — образ колеса-солнца; ср. также образ солнца на вершине м иро­
вого дерева и каравай-солнце.
Противопоставление: белый — черный известно и в других вариантах:
светлый — темный, красный — черный. Его воплощение в пантеоне —
Белобог и Чернобог; в гаданиях, ритуалах, приметах белый цвет со­
относится с положительны м началом, черный — с отрицательны м (ср.
различение белой и черной магии).
Противопоставление: близкий — далекий в С .м . указывает на структуру
www.rodnovery.ru СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ

пространства (по горизонтали) и времени: ср. «свой дом» — «тридевятое


царство» в русских сказках, мир живых и загробный мир, «тот свет»,
образы пути-дороги, м оста, дали, давние и новые времена.
Д ом — лес — конкретный вариант противопоставления: близкий — д а­
лекий и реализация оппозиции свой — чужой; воплощ ается в образах
человека и зверя (напр., медведя), дом ового (и других духов, связанных с
различными частями д ом а и двора) и лешего и т. п.
Противопоставление: старый — молодой подчеркивает различие между
зрелостью , максим умом производительных сил и дряхлостью — ср.
мифологические пары юноши и старика с плешью в весенних и осенних
обрядах. Особую роль в С.м. играли образы старухи-ведьмы типа Бабы Я ги
и плешивого старика, деда и т. п. С противопоставлением старый —
молодой связаны оппозиция предки — потомки и ритуалы поминовения
предков, «дедов», а также оппозиция старший — м ладш ий, главный —
неглавный (ср. роль м ладш его брата — Ивана-дурака в славянском ф ольк­
лоре и т. п.).
П ротивопоставление: священный — мирской отличает сферу сакраль­
ного, наделенную особой силой (ср. корень «свят-», в частности в м иф оло­
гических именах типа Свентовит, Святогор), от сферы бытовой
профанической, лишенной этой силы. Описанный набор элементов С.м. (как
основных противопоставлений, так и мифологических персонажей) может
реализоваться в текстах разного рода — эпосе, сказках, заговорах, отдель­
ных речениях, относящихся к прим етам, проклятиям, и т. п. Такие обряды,
как хождение с козой, гонение змей, заклание ильинского быка, коровья
смерть, завивание бороды (Велесу, Николе или Илье), вызывание дождя,
окликани& звезды, юрьевские и купальские праздники, позволяю т восстано­
вить многие мифологические м отивы и установить связь мифов с обрядам и,
в которых также реализую тся эти мотивы.
Для праславянского периода восстанавливаю тся многочисленные празд­
нества, в частности, карнавального типа, связанные с определенными сезо­
нами и поминанием мертвых. Совпадение ряда характерных деталей
(участие ряженых, фарсовые похороны) наряду с типологическим объясне­
нием делает возмож ны м (в соответствии с гипотезой В. Пизани) возведение
этих славянских празднеств к календарным обрядам ряж ения и т. п.,
реконструируемым для общеиндоевропейского периода Ж. Д ю мезилем.
Уже раннесредневековые латинские источники описываю т фарсовые об­
ряды (в том числе и поминальные) как у западных славян (К озьм а П раж с­
кий и др.), так и у южных (в 13 в. Димитрий Болгарский описывает русалии
и производимые по их случаю театрализованны е действа и танцы, харак­
теризуемые как непристойные). В неофициальной народной культуре эти
обряды сохраняются до 19— 20 вв. во всех славянских традициях: ср.
смеховые похороны мифологических существ типа К остром ы , Масленицы,
Ярилы , М ары и др. у восточных славян (где в сезонных обрядах участвуют
и зооморфны е символы типа «коровьей смерти»), у чехов (обряд umrlec,
моравские весенние обряды на Смертной неделе, когда выносилось чучело
Sm rtna nedela с исполнением песен, дословно совпадающ их с восточно-
славянскими), у болгар (русалии, Герм ан и др.).
П озднепраславянская мифологическая система эпохи раннегосударст­
венных образований наиболее полно представлена восточнославянской м и ­
фологией и мифологией , балтийских славян. Ранние сведения о
восточнославянской мифологии восходят к летописным источникам. С о­

10
www.rodnovery.ru СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ

гласно «Повести временных лет», князь Владимир Святославич совершил


попытку создать в 980 г. общегосударственный языческий пантеон. В
Киеве на холме вне княжеского теремного двора были поставлены идолы
богов Перуна, Хорса, Д аж ьбога, С трибога, С им аргла (С емаргла) и
Мокоши. Главными божествами пантеона были гром оверж ец Перун и
«скотий бог» Велес (Волос), противостоящ ие друг другу топографически
(идол Перуна на холме, идол Велеса — внизу, возм ож но на киевском
Подоле), вероятно, по социальной функции (Перун — бог княжеской
дружины, Велес — всей остальной Руси). Единственный женский персонаж
киевского пантеона — М окош ь — связан с характерны м и женскими
занятиями (особенно с прядением). Другие боги этого пантеона известны
меньше, но все они имею т отношение к наиболее общ им природным
функциям: С трибог, видимо, был связан с ветрами, Д аж ьбог и Хоре — с
солнцем, Сварог — с огнем. Менее ясен последний бог пантеона Семаргл:
некоторые исследователи считаю т этот персонаж заим ствованны м из
иранской мифологии; другие трактую т его как персонаж, объединяю щ ий
все семь богов пантеона. Связи между богами внутри пантеона и их
иерархия вы являю тся при анализе закономерностей перечисления богов в
летописных списках: обнаруживается связь Перуна с Велесом, С трибога с
Дажьбогом и С варогом , периферийное место С ем аргла или М окош и и
т. п. Принятие Владимиром христианства в 988 г. повлекло за собой
уничтожение идолов и запрет языческой религии и ее обрядов. Тем не
менее языческие пережитки сохранялись. П ом им о богов, входивших в
пантеон, известны и другие мифологические персонажи, о которы х обычно
сообщают более поздние источники. Одни из них тесно связаны с
семейно-родовым культом (Род) или с сезонными обрядам и (Ярила,
Купала, К остром а), другие известны из менее надежных источников
(Троян, Переплут), третьи вообщ е являю тся созданиями т. н. кабинетной
мифологии (Лель и т. п.).
Западнославянская мифология известна по нескольким локальны м вари­
антам, относящ имся к балтийским славянам, чешским и польским племе­
нам. Наиболее подробны сведения о богах балтийских славян,
но и они разрозненны: речь идет об отдельных божествах, связанных
обычно с локальны м и культами. Возможно, что вся совокупность м иф оло­
гических персонажей высшего уровня у балтийских славян не бы ла объеди­
нена в пантеон (в отличие от восточных славян). Зато относительно богаты
сведения западноевропейских хроник о культе богов, четко пространствен­
ное приурочение их (описания культовых центров, храмов, идолов, жрецов,
жертвоприношений, гаданий и т. п.). Языческая традиция у балтийских
славян была прервана насильственной христианизацией, поэтом у не со­
хранились источники, которые отраж али бы продолжение старых верова­
ний. Из богов балтийских славян особенно известны: Свентовит,
характеризующийся как «первый, или высший из богов», как «бдгЧ>огав^
он связан с войной и с победами и, кроме того, с гаданиям и; Триглав,
однажды названный «высшим богом»: как и у С вентовита, его атрибутом
был конь, принимавший участие в гаданиях; идол Т риглава имел три
головы или же находился на главном из трех холмов, как в Щецине.
Сварожич-Радгост почитался главным богом в своих культовых центрах, в
частности в Ретре, и бы л связан, видимо, с военной функцией и гаданиями.
Яро вит отождествлялся с М арсом и почитался вместе с тем как бог
плодородия. Руевит бы л также связан с войной (почитался, в частности, в

11
www.rodnovery.ru СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Коренице). П оревит изображался без оружия и имел пятиглавого идола;


идол Поренута имел четыре лица и пятое на груди. Ч ернобог харак­
теризовался как бог, приносящий несчастье (наличие этого имени и таких
топонимов, как Черный бог и Белый бог у лужицких сербов, позволяет
предполагать, что некогда существовал и Белобог); П рове — бог, связан­
ный со священными дубами, дубровами, лесами; П рилегала — божество,
связанное с оргиями; П одага — божество, имевшее храм и идол в Плуне;
Ж ива — женское божество, связанное с жизненными силами. К ак видно из
перечня, некоторые боги, наделенные одинаковыми функциями и сходные
по описанию, носят разные имена: не исключено, что их следует трактовать
как локальные варианты одного и того же праславянского божества. Так,
есть основания предполагать, что Свентовит, Триглав, м ож ет быть, Радгост
восходят к образу Перуна. Вместе с тем, учитывая ярко выраженную
многоголовость богов у балтийских славян, можно думать, что некоторые
божества объединяются в одно групповое божество, разные ипостаси кото­
рого отраж аю т различные степени производительной силы (напр., Я ровит,
Руевит, П оревит, Поренут). Наконец, вероятны и случаи резко выраженных
противопоставлений: Белобог — Чернобог.
Единственный источник сведений о польских богах — «История
Польш и» Я на Длугош а (3-я четверть 15 в.), где перечисляются несколько
теофорных имен, сопровождаемых соответствиями из римской мифологии:
Yesza — Ю питер; Lyada — М арс, Dzydzilelya — Венера, Nya — П лутон,
Dzewana — Диана, M arzyana — Церера, Pogoda — «соразмерность», в
частности временная, Zywye — «Ж изнь». А. Брюкнер, проанализировавш ий
эти польские названия, указал, что многое в списке Д лугош а является
созданием хрониста и не имеет корней в древней славянской мифологии.
Таковы Lyada и Dzydzilelya, чьи имена восходят к песенным рефренам,
и т.п.; другие имена принадлежат персонажам низших мифологических
уровней; третьи созданы стремлением найти соответствие римскому бо­
жеству. Однако есть основания полагать, что, несмотря на многие не­
точности и вымысел, список Длугош а отраж ает мифологическую
реальность. Прежде всего это относится к Nya (имя, видимо, того же
корня, что и русское «навь», «смерть»), Dzewana (ср. польск. dziewa, «дева»,
«девственница») и особенно M arzyana, мифологическим персонаж ам, вы ­
ступавшим в сезонных обрядах. Pogoda и Zywye также заслуж иваю т вни­
мания, особенно если учесть, что им не приведены римские мифологические
соответствия. Следующие за Длугош ем авторы повторяю т его список,
а иногда и увеличивают его за счет новых божеств, надежность имен
которых, однако, невелика (напр., Лель, П олель и П огвизд у М еховского,
Похвист у Кромера).
Чешские (и тем более словацкие) данные об именах богов столь же
разрозненны и нуждаются в критическом отношении. Есть основания счи­
тать, что в этой традиции некогда присутствовали мифологические пер­
сонажи, продолжаю щ ие образы Перуна и Велеса: ср., с одной стороны , чеш.
Perun и словац. Parom (в частности, в проклятиях, где в других традициях
фигурирует имя Перуна) и, с другой стороны , упоминание дем она Veles у
писателя 15 в. Ткадлечека в триаде «черт — Велес — змей» или выражение
«за море, к Велесу» в переводе Иисуса Сираха (1561) и др. Н екоторы е из
мифологических имен, встречающиеся в глоссах к старочеш скому п ам ят­
нику «M ater verborum », совпадаю т с именами из списка Длугош а: D evana
(лат. Диана), М огапа (Геката), L ada (Венера), а также Zizlila в одном из

12
www.rodnovery.ru СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ

поздних источников (ср. Dzydzilelya у Длугош а). С именами Прове,


Поревит у балтийских славян, вероятно, связано имя мифологического
персонажа Porvata, отож дествляемого с П розерпиной. Неплах из О патовиц
(16 в.) упоминает идола Zelu (ср. Zeloii более поздних источников), чье имя,
возможно, связано с зеленью, с культом растительности (ср. старочеш .
zele, «трава»); ср. также божество Jesen (чеш. jesen «осень»), отож дествля­
емое с Исидой. Гаек из Л ибочан (16 в.) сообщ ает еще ряд мифологических
имен (Klimba, K rosina, K rasatina и др.; ср. K rasopani — старочеш ское
название мифологического существа, возм ож но, эпитет богини — «П ре­
красная госпожа», сопоставимый с названием морской царевны и матери
солнца в словацких сказках), которые считаю тся недостоверными или
вымышленными. Тем не менее, даже столь незначительные остатки даю т
косвенные представления о некоторых аспектах западнославянской м иф о­
логии. Разрушение старой мифологической системы ш ло по нескольким
направлениям: одно из них — переход мифологического персонаж а с
высших уровней на низшие, из круга положительных персонажей в круг
отрицательных, что произош ло, видимо, с таким мифологическим суще­
ством, известным по чешскому и словацкому фольклору, как Рарог, Рарах,
Рарашек.
Данные о южнославянской мифологии совсем скудны. Рано попав в
сферу влияния древних цивилизаций Средиземном орья и ранее других
славян приняв христианство, южные славяне утратили почти полностью
сведения о бы лом составе своего пантеона. Д остаточно рано возникает идея
высшего бога; во всяком случае, Прокопий Кесарийский, указывая, что
славяне поклоняю тся «всяким другим божествам», приносят жертвы и
используют их для гадания, сообщ ает и о почитании ими высшего бога («О
войне с готами», III; 14). Поскольку в том же источнике есть данные о
почитании бога гром а, а в топонимике славянских земель к югу от Дуная
довольно многочисленны следы имени Перуна и Велеса, мож но с уверен­
ностью говорить о культе этих богов и о следах мифа о поединке гр о м о ­
вержца с противником-демоном у южных славян. В славянском переводе
хроники И оанна М алалы имя Зевса заменено именем П еруна («Сын божий
Пороуна велика...»); кроме того, отражение этого имени видят в названиях
участниц ритуала вызывания дождя на Балканах — болг. пеперуна, папару-
на, пеперуда и т.п.; сербохорв. прпоруш а, преперуша и др.; названия этого
типа проникли к румынам, албанцам и грекам. Другое аналогичное наиме­
нование типа додола, дудола, дудулица, дудулейка и т.п., возм ож но, связа­
но с архаичным эпитетом Перуна. Об образе Велеса косвенно мож но судить
по описаниям покровителя и защ итника скота у сербов — святого Савы,
видимо вобравшего в себя некоторые черты «скотьего бога». У поминание в
словенской сказке колдуньи М окош ки свидетельствует о том , что некогда
Мокошь была известна и южным славянам. То же можно сказать и о царе
Дабоге из сербской сказки в связи с восточнославянским Д аж ьбогом . Не
исключено, что представления о ю жнославянской м ифологии м огут быть
расширены при обращении к данным низших уровней мифологической
системы и особенно к ритуальной сфере.
Введение христианства в славянских землях (с 9 в.) полож ило конец
официальному существованию С. м., сильно разруш ив ее высшие уровни,
персонажи которых стали рассм атриваться как отрицательны е, если только
не были отождествлены с христианскими святыми, как Перун — со святы м
Ильей, Велес — со святым Власием, Я рила — со святы м Ю рием (Георги-

13
www.rodnovery.ru
СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ

ем) и т.д. Низшие же уровни С. м ., как и система общих про­


тивопоставлений, оказались гораздо более устойчивыми и создавали
сложные сочетания с господствующей христианской религией (т.н.
двоеверие).
Сохранилась прежде всего демонология: вера в леш его (белорус, лешук,
пущевик; польск. duch lesny, borowy; укр. лисовик; чеш. iesnoj p a n и
др.), водяного (польск. topielec, wodnik, чеш. vodnik). У южных славян
бы товал сложный мифологический образ вилы (серб.), болг. сам овила,
самодива,— горных, водяных и воздушных духов. Общеславянский полевой
злой дух — полудница, у восточных славян — полевик и др. М ного­
численные мифологические образы связывались (особенно у восточных
славян) с домаш ним хозяйством: рус. домовой (с эвфемистическими за­
м енами этого названия: дедко, дедушко, доброхот, доброж ил, суседко,
хозяин, он, сам и др.); укр. хатний дщко; белорус, хатник, господар;
польск. skrzat; чеш. skfitek, skrat, krat. Ср. также духов отдельных дворовых
построек — банника, овинника и др. Двойственны м бы ло отнош ение к >
духам умерших: с одной стороны, почитались покровители семьи — деды,
родители, умершие естественной смертью , с другой — считались опасными
мертвяки (заложные), умершие преждевременной или насильственной сме- |
ртью , самоубийцы, утопленники и т.п. К числу предков-покровителей ■
относился Чур, к враждебным м ертвецам — упыри, мавки. С охранялась |
вера в многочисленных злых духов — злыдней, мару, кикимору, ан-
чутку, нячистиков у белорусов (шешки, цмоки и др.). Болезни олице­
творялись с подчеркиванием отдельных их симптомов: Трясея, Огнея,
Ледея, Хрипуш а и др. (характерны представления о двенадцати лихорадках
в русских заговорах, находящ ие параллели в других индоевропейских
традициях).
Вместе с тем древние традиции находили отражение в целом ряде таких
памятников, в которых при использовании некоторых терминов и клю че­
вых понятий христианской мифологии представлен и комплекс основных
категорий С. м. О дним из наиболее характерных ж анров у восточных
славян являю тся духовные стихи, по ф орме и м узы кальному исполнению
продолж аю щ ие общеславянскую традицию пения эпических песен на сю ­
жеты С.м. Так, в стихе о «Голубиной книге» содержатся представления о
соотнош ении человека и вселенной, микро- и м акрокосм а, соответству­
ющие ведийскому гимну о Пуруше и восходящие к общему с ним индоев­
ропейскому мифу о творении мира из тела человека. К индоевропейским
истокам восходит и сюжет спора П равды й Кривды. У западных славян к
числу текстов, продолж аю щ их архаичные карнавальные традиции, относи­
лись мистериальные фарсы с мифологическими персонажами типа восточ­
нославянского Ярилы , ср. старочешскую мистерию «Unguentarius» (13 в.) с
сексуальными м отивам и в обыгрывании идеи смерти, со смехом над см ер­
тью .
Христианство у славян в значительной степени усвоило старый м иф оло­
гический словарь и обрядовые ф ормулы , восходящие еще к индоевропейс­
ким источникам: ср. такие наименования, как «бог», «спас», «святой»,
«пророк», «молитва», «жертва», «крест» «(вос)кресити», «обряд», «треба»,
чудо и т.п.
Лит.: М ифы народов м ира. М., 1980— 82. Т.1 — 2; А ф а н а с ь е в А . Н .
Поэтические воззрения славян на природу. 1865— 69. Т.1— 3; е г о ж е. Д рево
жизни. И збранны е статьи. М ., 1982; И в а н о в В .В ., Т о п о р о в В . Н .

14
www.rodnovery.ru СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Славянские языковые моделирующ ие семиотические системы. (Древний


период). М ., 1965; и х ж е. Исследования в области славянских древностей.
М., 1974; Исследования в области балто-славянской духовной культуры.
Погребальный обряд. М., 1990; Исследования в области балто-славянской
духовной культуры. Заговор. М ., 1993; П о т е б н я А. А. С лово и миф. М.,
1989; Н и д е р л е Л . Славянские древности, пер. с чеш. М ., 1956; Славянское
и балканское языкознание. Структура м алы х фольклорных текстов. М.,
1993. Специально о восточнославянской мифологии см.: Сказания русского
народа, собранные И . П . С а х а р о в ы м. М ., 1990; Б а й б у р и н А . К . Ри­
туал в традиционной культуре. С П б., 1993; Г а л ь к о в с к и й Н .М . Б орьба
христианства с остатками язычества в Древней Руси; т. 2 — Древнерусские
слова и поучения, направленные против остатков язычества в народе. М .,
1913; А н и ч к о в Е . В. Язычество и Древняя Русь. С П б, 1914; К о р ш Ф . Е .
Владимировы боги // Сборник Х арьковского историко-филологического об­
щества в честь профессора Н .ф . Сумцова. Х арьков, 1909; Т. 18; М а л и ц -
к ий Н . В . Древнерусские культы сельскохозяйственных святых по
памятникам искусства //И звести я Государственной академии истории м ате­
риальной культуры. 1932. Т. II. В. 10. Р я з а н о в с к и й Ф . А. Д ем онология
в древнерусской литературе. М ., 1915; З е л е н и н Д . К . Очерки русской
мифологии: Умершие неестественной смертью и русалки. П г., 1916; е г о
же. Избранные труды. М ., 1994; П р о п п В . Я. Исторические корни вол­
шебной сказки. Л ., 1986; е г о ж е . Русские аграрные праздники. (Опыт
историко-этнографического исследования). [Л.], 1963; Т о к а р е в С . А . Ре­
лигиозные верования восточнославянских народов XIX — начала XX в.
М.—Л., 1957; У с п е н с к и й Б . А. Филологические разыскания в области
славянских древностей. М ., 1982.
В.В. Иванов, В.Н . Топоров

С Л А В Я Н С К И Е ВЕРО В А Н И Я

Славянские верования. Древней религией славян, их мировосприятием


было язычество. Оно охватывало всю сферу духовной культуры и значи­
тельную часть культуры м атериальной, вернее культуры производственной,
охотничьей и собирательской, т. к. эта культура вся была проникнута
убежденностью ее носителей в постоянном присутствии и участии сверхъ­
естественной силы во всех трудовых процессах. Славянское язычество не
было обособлено от верований родственных и соседствующих со славянами
народов, оно является самостоятельно развивш имся в первое тысячелетие
нашей эры фрагм ентом древней индоевропейской религии. П очти полное
отсутствие свидетельств о славянской религии до 6 века и м алое их число,
относящееся к периоду от 6 в. по 11 в., вынуждает ученых восстанавливать
древнейшую славянскую религию, используя современный м атериал (запи­
си 19— 20 вв.) и применяя сравнительно-исторический м етод, подобный
тому, который применяется в лингвистике. Сравнительно-исторический
метод вкупе с ареально-типологическим и культурно-географическим (от­
части и лингвогеографическим) даю т возможность выделить архаические
явления из массы инновационных и с относительной долей вероятности
представить их как праславянские, т. е. древнеязыческие. П ри этом , в
отличие от христианства, представляю щ его собой достаточно цельную,

15
www.rodnovery.ru СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ

устойчивую, структурно единообразную , закрытую систему догм атов и


религиозных символов, славянское язычество являлось неоднородной о т­
крытой системой, в которой новое уживалось со стары м , постоянно допол­
няло его, образуя целый ряд напластований. Действительно, если
воспользоваться традиционной научной терминологией, можно сказать,
что славянское язычество содержало в себе не только свойственные ранней
стадии религиозного развития аниматические верования (т. е. убежден­
ность, что все в природе живое — и камень, и огонь, и дерево, и молния,
и т.п.), но и анимические (т.е. представления о душе), сочетающиеся,
вероятно, с более поздними воззрениями о трансцендентности души (т.е.
способности переходить в другую плоть) и о способности сверхъестествен­
ных персонажей к различным м етам орф озам , превращениям то в козла, то
в собаку, кота, копну сена, черный клубок, в младенца и т.п. Сверхъестест­
венные персонажи, после обращ ения славян в христианство получившие
название нечистой силы, имели человеческий — антропом орфны й, звери­
ный — зооморфны й или смешанный антропом орф но-зоом орф ны й облик.
Этой сверхъестественной силой, по убеждению древнего славянина-языч-
ника, была населена вся вселенная, с нею приходилось иметь дело, и она
была опасна, хотя и не всегда вела к плохому или трагическому исходу. Эту
силу можно было умилостивить и даже отпугнуть, что и соверш алось
согласно особым ритуалам и традициям. Постепенно из этой среды сверхъ­
естественного выделились языческие боги, о которых мы имеем достаточно
смутное представление. Видимо, к 6 веку славяне имели не только нечто
напоминаю щ ее пантеон богов или ряд местных «племенных» пантеонов, но
и были близки к монотеизму, к верованию в верховного, еще не христианс­
кого, единого бога.
Это можно предполагать, опираясь на свидетельство византийского
историка П рокопия Кесарийского, сообщ аю щ его в своем сочинении «Война
с готами» о том , что славяне веровали в Громоверж ца как высшего
из богов и приносили ему в жертву волов и быков. Тем не менее элементы
единобожия, возможно даже локальные, не вытесняли и не вытеснили
м ногобож ия, пусть не ярко выраженного и сливающегося на другом полюсе
с духами природы, домаш него очага, демонами болезней и повальных
бедствий.
Христианство лиш ь частично уничтожило довольно свободную и в
некоторых отношениях достаточно аморфную структуру язычества, поста­
вило его в иные условия и подчинило своей значительно более высокой
иерархии ценностей. Бы товое христианство предоставило языческим м иф о­
логическим персонажам и представлениям, как уже говорилось, статус
нечистой силы, отрицательного духовного начала, противостоящ его силе
«крестной», чистой и преисполненной святости. В ф ольклорном представле­
нии небо оказалось заняты м силами небесными, праведными и божествен­
ными, а преисподняя, подземный мир, болота, ямы и овраги — силами
нечистыми и темными. Земля — место борьбы двух миров и начал, а
человек и его душа — средоточие этой борьбы. При этом воля Бож ья и
промысл Божий господствует над всем и определяет все. Такое народное
христианское мировоззрение, типичное для славян обеих конфессий — пра­
вославной и католической, нельзя считать двоеверием, поскольку оно цель­
но и представляет собой единую систему верований. Белорусская или
польская крестьянка, почитаю щ ая св. Н иколая Угодника и в то же самое
время производящ ая различные манипуляции, чтобы уберечься от ведьмы
--------------------------------------------------------- • 'V v . .--------- Г :------------------ :-------------------------!--------------------------------------------------------------------------------------------

I *1 1%
' ' - <•
*
www.rodnovery.ru СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ

на Ивана Купалу или в другую пору, не поклоняется двум богам — Богу и


М амоне, а имеет свое определенное отношение и к одному, и к другому
миру. Эти отнош ения в ее представлении не противоречивы, они естествен­
но дополняю т друг друга.
Если же посмотреть на генезис, на происхождение народных воззрений
о божественной силе и воззрений о силе нечистой, то первые восходят к
христианству, а вторые — во м ногом к славянскому язычеству. Это
давало основание еще в 19 в. говорить о распространенном у славян — в
первую очередь, у русских — двоеверии. П ритом понятие двоеверия
употреблялось не столько применительно к историческому процессу и
истокам народных религиозных верований, сколько к сам ом у характеру
этих, уже устоявшихся верований, к эпохе 19 в. и начала 20 в. О днако, если
рассм атривать этот вопрос с генетической точки зрения, с точки зрения
истоков народной духовной культуры, придется признать, что таких
истоков или источников было более двух — христианского и языческого.
Существовал еще третий источник, во м ногом принятый славянами
совместно или почти одновременно с христианским. Э то народная и
городская культура, которая развивалась и в Византии, и отчасти на
Западе. Так проникали в славянскую среду элементы поздней антично­
сти — эллинства, м отивы ближневосточных апокрифов, восточного м исти­
цизма и западной средневековой книжности, которые, вероятно, в
славянской народной культуре и религии не функционировали и не
воспринимались как определенная система, но которы е придавали всей
славянской культуре эпохи минувшего тысячелетия определенный облик,
лицо, полноту и разносторонность ее внешних, ф ормальны х и внутрен­
них — идеологических и смысловых — проявлений и сущностей. С некото­
рой осторожностью или условностью к элементам обозначенной нами
«третьей» культуры можно отнести ю родство (впоследствии ставшее
одним из церковных институтов), скоморош ество (периодически то гони­
мое, то поддерживаемое власть имущими), городскую карнавальную ,
ярмарочную и лубочную культуру, дожившую до наш его века и имевшую
свою автономную эволю цию и свои локальные пути развития. В качестве
иллюстрации к сказанному можно привести известный пример ранней
росписи киевского Софийского собора, где пом имо церковных фресок,
выполненных в классическом византийском стиле, на стенах лестницы,
ведущей в несохранившийся княжеский детинец, изображены гудцы, ском о­
рохи, потешники. Всему определено место.
Если бы все сводилось к «двоеверию», т.е. к двум ком понентам,
к двум источникам славянской народной духовной культуры в конце
1-го и в начале 2-го тысячелетия нашей эры, культуры, которая
имела последовательное и непрерывное развитие до наших дней,
вопрос выявления элементов славянских дохристианских языческих
древностей реш ался бы относительно просто. Все, что оставалось
бы за вычетом христианских институтов, черт и особенностей, хорош о
известных по многочисленным письменным свидетельствам, можно
было бы отнести на счет дохристианского язычества, объяснить как
его продолжение, развитие или реликты. Однако дело осложняется
в значительной степени наличием фрагментов «третьей» культуры,
заимствований и собственно славянских инноваций общего и особенно
локального происхождения.

Б и б л и о т е к а 1Нижвгор-.
*Г>WШ К К 0 Г §
У-МЯР.:* ИТот л
www.rodnovery.ru СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Древние славянские представления о мироздании восходят к индоев­


ропейским временам, и поэтому они отличаю тся больш ой архаичностью и
в то же время некоторой расплы вчатостью и неустойчивостью своих форм
и проявлений. Земля славянам представлялась плоской, либо плаваю щ ей в
воде, либо стоящей на четырех быках, о т резких рывков которых проис­
ходили землетрясения. Считалось, что у земли есть свой край, хотя дойти
до него нелегко, это м ало кому удавалось, и оттуда не было возврата. Небо
воспринималось как нечто напоминаю щ ее натянутую над землей бычью
шкуру, медный ток (площадку для м олотьбы ), больш ую крышку от посуди­
ны и т.п. Н а небе пребывали солнце, луна и звезды. Небес насчитывалось
м ного — до семи (ср. выражение «быть на седьмом небе»). Эти небеса
растворялись в исключительных случаях и в особые дни (ночи), а также во
время больш ой грозы.
Солнце — источник жизни на земле и по сей день называется на К а р ­
патах «ликом Божьим», в других местах «оком Божьим». В славянском
ф ольклоре оно вместе с месяцем и отдельными планетами персонифициру­
ется, наделяется эпитетами «красное», «ясное», «жаркое» и т.п. К аж дые
сутки солнце окунается в море или уходит за край земли (под землю ), чтобы
немного остыть и затем появиться вновь. В определенные дни оно «брачу-
ч ется» с землей («играет»); его годовому циклу подчинен год славянского
земледельца. П орядок крестьянских работ зависит также от фаз второго
светила, погасшего, именуемого в славянских народных песнях братом
солнца (иногда — сестрой),— месяца (луны), «ясного», «светлого» и т.п.
Если с солнцем у славян специальные магические действия не связаны, то
месяц (луна) иногда оказывается объектом черной магии (ср. «похищение
месяца» у болгар), персонажем многих заговоров («от зубов» и т.п.), местом
обитания покойников. Новолуние у славян отмечалось нередко разж игани­
ем костров или печением особого пирога, девичьим гаданием о будущем,
свадьбами, началом новых работ — сева, сажания деревьев, строительства
дом а и т.п.
П ом им о антропом орфного восприятия солнца и луны, в славянской
мифологии известны и их зооморфные обличия. Солнце может представ­
ляться буйволом, волом, теленком, петухом, а месяц (луна) коровой, ре­
же — козлом, бараном (ср. «рогатый», облик м олодого месяца).
Н азвания звездного неба отраж аю т древние аграрные и в меньшей мере
скотоводческие традиции славян. Так, Больш ая М едведица у болгар назы ­
вается «кола» (телега) и состоит из «колес», «волов» и «волка», а Ралом
называется созвездие Орион, состоящее также из двух «волов», «рала»,
«пахаря» и «волков», собираю щ ихся на них напасть. Плеяды у славян
называю тся курицей, наседкой (квочка, кокошка) или стож арами, т.е. ше­
стами, вокруг которых м олотили жито.
Древние славяне, видимо, не знали солярной религии, т.е. не поклоня­
лись солнцу, как некоторые древнеиранские племена, не принимали дневное
светило в качестве главного божества. Они также не были огнепоклон­
никами, хотя почитание огня небесного (молнии) и огня земного (сакраль­
ного костра и домаш него очага) занимало важное место в их
мировосприятии и религиозном поведении. Воплощением небесной силы,
вызывающей преклонение и страх, являлись гром и молния — по сути дела
одно явление с тремя проявлениями-ипостасями — грохотом , огненной
вспышкой и ударом. В некоторых польских, украинских и белорусских
диалектах, прежде всего в Полесье, эти ипостаси вы ражаю тся тремя слова­

18
www.rodnovery.ru СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ

ми: «гром, м аланка (блискавка), перуы». В русском языке и в ряде других


славянских языков грозовая стихия выражается двум я словами: «гром и
молния». Перун в ряде славянских диалектов означает силу, удар, произ­
водимый гром ом и молнией. У дар этот, по народны м представлениям,
совершается каменным снарядом — окам енелостью , белем нитом , назы ва­
емым гром овой стрелой, перуновой стрелой и т.п.
В некоторых славянских зонах, прежде всего у сербов, хорош о со­
хранились индоевропейские представления о дождевых тучах как о небес­
ных стадах крупного рогатого скота, об облаках как м олочных коровах и о
дожде как небесном м олоке, оплодотворяю щ ем и корм ящ ем землю . Это
выражается в ряде обрядов и действий, среди которы х выделяю тся сербские
плачи для отгона градовых туч. Так, в Западной Сербии вопленица выходит
во двор навстречу туче и кричит: «Остановись, бычок! Не пускай твоих
белых говяд (коров). Н аш и черные, они ваших пересилят. П обью т ваших
говяд (коров и быков)».
Из этого текста и других ему подобных ясно, что гроза с градом
представляется как нападение небесного скота-туч на зем лю , которую
может защ итить земной («черный») скот. Н о тот же небесный скот может
наградить небесным м олоком — дож дем . В Сочельник хозяин-серб вы ­
ходит во д вор, приглаш ает Б ога к себе на ужин, а потом на вопрос
из дома «Как на дворе?» отвечает, что всюду безоблачно, вёдро, только
над нашим д ом ом облачно (тучи): это означает, что в доме всегда будет
много м олока и молочных продуктов. К диалогу нередко добавляется
разъяснение: «На дворе облачно, у меня будут сливки, как толсты й ковер».
По общеславянским верованиям, пожар от молнии мож но потуш ить только
молоком или сывороткой, а никак не водой; в русских вологодских говорах
белое градовое облако, идущее впереди черных туч, называется быком;
Млечный П уть, согласно болгарской легенде, возник из лунного и звезд­
ного молока и т.п.
Мифологический символ или знак, а также эм блем а (нарисованный
знак) может бы ть наделен одновременно несколькими см ы слам и. Так,
например, дож дь — небесная влага в облике туч может бы ть не только
молоком, но и семенем, оплодотворяю щ им землю . Такой смы сл строится
на противопоставлении «мужской — женский», «оплодотворяю щ ий —
оплодотворяемый, способный к зачатию и рождению». Так, например, в
польской и сербской загадках «высокий тятька» расш ифровывается как
«небо», а «плоская мам ка» как «земля» (в то время как зять — «ветер», а
девушка — «мгла»), что указывает на восприятие неба как мужского нача­
ла, а земли как начала женского. Аналогичные определения неба и земли
известны в русских заговорах: небо — отец, а земля — м ать.
Что касается формулы „м ать-зем ля“ , то она ш ироко известна у славян, в
особенности у русских („м ать — сы ра зем ля") и сербов и является не просто
образным словосочетанием, а выражением сущности народных взглядов на
землю, которая в русской традиции имеет еще эпитет «святая». Отношение
к земле как к женскому началу, рож даю щ ему и плодоносящ ему, характерно
не только для индоевропейской традиции, но и для древней Евразии в
целом. Восточные славяне, в первую очередь русские, сохранили культ
матери-земли в его очень архаических проявлениях, к которы м относятся
запрещения бить землю палкой или чем-либо иным (кроме случаев ритуаль­
ного битья, направленного на обеспечение плодородия), тревож ить землю
до Благовещения, пахать, вбивать в нее колья и т.п., плевать на землю (как и

19
www.rodnovery.ru
СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ

в огонь). Болгары в Западных Родопах считали, что если землю пахать до


Благовещ ения, из нее будет сочиться кровь. Нарушение перечисленных
запретов м огло привести к засухе и другим бедам. Ш ироко известно
обращение к земле и использование ее при клятвах, когда землю брали в
рот, ели ее, клали кусок дерна на голову: считалось, что земля праведна и не
терпит неправды, она наказывает за клятвопреступление. Вера в святость,
божественное начало и одухотворенность земли выступает в народном
таинстве исповеди земле (получившем отражение в заклю чительной части
ром ана Ф.М . Достоевского «Преступление и наказание»).
Белорусские представления о беременности земли до Благовещ ения и
запреты обрабаты вать землю до этого дня связаны с древнеславянским
делением года на два периода — лето и зиму. Весна и осень считались лиш ь
начальной порой лета и зимы, порой, предвещающей пробуждение земли,
отмечаю щ ей это пробуждение, и порой, означаю щ ей засыпание земли,
временное омертвение природы. Н азвания «лето» и «зима» одинаковы во
всех славянских языках. Более того, лето в ряде славянских языков, в
древнерусском и старославянском, означало «год», а исчисление годов мы
до сих пор называем «летосчислением». Но лето и зима, видимо, у древних
славян также делились на две части; рубеж приходился на день или ряд
дней, когда лето и зим а были в разгаре, на их «преполовение» (говоря
языком церковного календаря). Таким образом , м ож но предполож ить, что
в древнеславянском языческом аграрном календаре также были четыре
точки, делящие год как бы на четыре части, но они не совпадали с
современным европейским делением года на четыре сезона. Э то древнее
деление соответствовало или подчинялось периодам солнечного цикла,
дням равноденствия и солнцеворота.
Уже упоминавшийся нами праздник Благовещ ения приходится на время
весеннего равноденствия, а Воздвижение — осеннего равноденствия. Э то —
рубежи, когда земля «пробуждается ото сна» и «отходит ко сну», к
зимней спячке. Почти у всех славян эти дни связаны с культом змей.
Н а Благовещение змеи «выходят» из земли, а на Воздвижение они уходят
в землю , и потому, по русскому поверью , в этот день нельзя ходить
в лес. Две другие праздничные даты — рубежи времени, зимой Рождество
Х ристово и в середине лета Рождество св. И оанна Предтечи, более
известное как Иван Купала (24.VI. ст. ст., 7.VII. нов. ст.), почти совпадаю т
с днями зимнего и летнего солнцеворота. П оказательно, что на И вана
К упалу празднуется одна ночь — «купальская» ночь, а на Рождество —
двенадцать дней от Сочельника до Крещения: от этих дней зависит
судьба всего года. Эти дни у русских называю тся святками (святые
вечера и страшные вечера), у южных славян (сербов, болгар, македонцев) —
некрещеными или погаными днями. Они заполнены языческими ритуалами
и действиями с ряжением, хождением по дом ам групп колядовщ иков
и ряженых, с обрядовы ми бесчинствами, гаданиями и т.п., знаменую щ ими
начало нового аграрного года, поворот зимы на лето. Не менее ярко
окрашены языческим духом обрядовые акты, соверш аемые в «купальскую»
ночь: возжигание огней у воды и прыганье через них, бросание венков
в воду, купание, совершение бесчинств и общение с нечистой силой
(против которой принимается ряд предохранительных мер).
Н ельзя не обратить внимания на изом орфизм представлений, связанных
с поведением мифологических персонажей в годовом и суточном временных
циклах — своеобразных расписаниях действий этих персонажей. При этом

20
www.rodnovery.ru СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ

дневному времени в сутках соответствует древнеславянское больш ое лето в


году, ночи — больш ая зима, рассвету — весеннее равноденствие (Б лаго­
вещение), вечерним сумеркам — осеннее равноденствие (Воздвижение), по­
лудню — летний солнцеворот (день И вана Купалы), а времени от полуночи
до первых петухов — двенадцатидневье в пору зимнего солнцеворота (свят­
ки, некрещеные дни) (см. также Время). П ора восхода и захода солнца —
время, наиболее подходящее для магических действий, заговоров, колдовст­
ва, обращения к высшей, чаще всего нечистой, силе.
При этом нередко местом для упомянутых действий избирается межа:
межевому времени соответствует межевое место (или наоборот). Межевое
время — пора активного присутствия нечистой силы, когда она особенно
опасна, активна и вместе с тем наиболее откры та, обнаруж иваема. П ол ­
день — почти миг, мгновение, когда появляется разящ ая полудница или
действуют иные бесы под другим названием. Н а святки, когда открывается
преисподняя (а в самом конце святок, в ночь перед Богоявлением на миг —
и небеса), действуют разные бесы, но более всего сезонные, появляю щ иеся
именно в это время: северновеликорусские ш уликуны, ю ж нославянские кара-
конджолы и им подобные. Н а Крещение они исчезают, уходят в воду, и эту
воду крестят (обряд И ордани), чтобы закрепить, «запечатать» их исчезнове­
ние. Так снова мирно сочетается христианство (православие) с язычеством,
и первое символически торжествует над последним. М ожет бы ть, именно
этот финал и позволяет сохранить все предшествующие языческие действа?
В суточном цикле выделяется изом орфная святкам глухая пора ночи
(по-полесски «глупйца»), когда особенно опасна нечистая сила, которая
усмиряется и исчезает с первым пением петухов. Петухи здесь действую т не
менее эффективно, чем богоявленская И ордань с ее богоугодными песнопе­
ниями. И так, полдень соответствует дню И вана Купалы , а глухая послепо-
луночная пора — святкам или «нечистым» дням.
Для славянских обрядов годового цикла характерен культ деревьев,
прежде всего дуба, у восточных и отчасти западных славян — березы,
в меньшей мере — явора (клена), липы, в конкретных случаях и вербы
(на Вербное воскресенье, Ю рьев день). У южных славян ш ироко распро­
странен обряд сжигания рождественского (обычно дубового) полена-бад-
няка на домаш нем очаге. В славянском годовом цикле ему соответствует
восточнославянский ритуал сжигания соломенной куклы в Купальскую
ночь. В одной из сербских зон (около города Лесковац) бадняк вос­
принимался как антропоидное существо: его пеленали в рубаху и, прежде
чем клали на огонь, кормили и поили. С о л о м а — обязательны й атрибут
не только купальского, но и рождественского обряда на соломе, покры той
грубым крестьянским покры валом, происходит у южных славян ритуальная
трапеза в Сочельник. С олом а — частый компонент родинного и погре­
бального обряда: жизнь начинается и кончается на соломе, что типично
для индоевропейских и неиндоевропейских народов. В разжигании огней
(костров), в сжигании и постилании соломы видят черты или следы по­
читания солнца как источника жизни, света и тепла. Д ля этого есть опре­
деленные основания: ср. «игру солнца», которая происходит у славян на
Купалу («солнце купается»), на Рождество, на Благовещ ение, на Воздви­
жение («солнце сдвигается»), а также на Пасху и в дни, связанные с
Пасхой, на Троицу и др.
Солнечной символикой насыщен и фольклор, связанный с перечислен­
ными праздниками, но Сочельник, Пасха и Троица изобилую т также

21
www.rodnovery.ru СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ

обрядам и и символикой, посвященной культу предков. Ивестны весенние


масленичные костры , которые заж игаю тся, чтобы «греть покойников»,
приглашение умерших «родителей» к сакральной трапезе в Сочельник или
под Н овый год (Васильев день), обычай обм етать м огилы у русских на
Троицу: ср. специальные поминальные дни, которые в Белоруссии им ею т
название деды. К ульт предков сочетается не только с солнечной сим воли­
кой, но и с сим воликой и культом плодородия, пронизы ваю щ им и
насыщ аю щ им всю обрядовую сторону славянского аграрного календаря.
По славянским языческим верованиям, покойники («родители») активно
влияю т на судьбу землепаш ца, создавая благоприятные или неблагопри­
ятны е условия погоды . П ритом «плохие», греш ные, «заложные» (по
терминологии Д. К. Зеленина) покойники — утопленники, самоубийцы,
опойцы, неотпетые и не принятые Б огом , а иногда и землей, могли
предводительствовать градовы м и тучами, подобно небесным бы кам или
пророку И лье. Наконец, по славянским верованиям, особенно ярко вы ра­
женным у сербов, покойники на том свете заним аю тся нередко теми же
делами, какими они занимались на этом свете, на земле. Н а «том свете»
также м ож ет бы ть хороший или плохой урожай той или иной культуры, и
об этом можно узнать тогда, когда на небе появится двойная радуга:
одна, обращ енная дугой к земле, а другая — дугой к небу. Ц вета радуги,
вернее толщ ина каж дого цветового пояса, свидетельствую т о будущем
изобилии или недороде хлеба (желтый цвет), вина (винограда) (красный
цвет), и т.п. П оэтому у сербов и македонцев радуга нередко называется
„вино-жито“.
Судя по новым данным, собранны м в Полесской экспедиции, главны м
образом по рассказам об «обмирании и посещении того света» и по
некоторым стары м записям, древние славяне не различали рая и ада (эти
представления, видимо, пришли с принятием христианства), а верили в
единый загробный мир, который м ог находиться и далеко за м орем , и на
небесах, и в подземном царстве. По полесским верованиям, покойники в
поминальные дни м огут приходить в родные хаты с кладбищ а, и некоторые
видят, как они идут дом ой и затем возвращ аю тся на погост, как белые
тени. Разнообразие представлений о «том свете» м огло быть довольно
древней особенностью славянских верований, точно так же, как и раз-
ноликость мифологического восприятия небесного свода, планет, всей
вселенной. Н ельзя не учитывать и диалектности, локальности многих форм
и явлений славянской народной языческой культуры, которая обнаруж ива­
ется в наше время, но которая, безусловно, сущ ествовала и в праславянские
времена.
Христианство, энергично потеснившее славянское язычество в сфере
народной культуры и занявш ее в ней доминирую щ ие позиции, способ­
ствовал о при этом и известной унификации, и внутренней систе­
матизации языческих верований. Наиболее ярким примером систематизиру­
ющего воздействия церковной культуры на нецерковную языческую может
служить соотношение и взаимодействие церковного и народного годового
календаря.
Н ародный календарь внешне и ф ормально всецело подчинен церков­
ному календарю , циклическому празднованию господних и богородичных
праздников, дней особо почитаемых святых (св. Н иколая, св. Георгия, св.
И льи, св. Д м итрия, св. Параскевы Пятницы, св. Варвары , св. Власия, св.
Ф еодора Тирона и др.), памятных дней церковных событий, соблю дению

22
www.rodnovery.ru СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ

постов. Но эта временная канва и определенная последовательность сак­


ральных (священных) действий явилась во многом внешней реглам ентаци­
ей, не отменившей, а скорее наоборот — укрепившей, четче организовавш ей
и унифицировавшей параллельную с христианской (православной или като­
лической) славянскую народную, по своей сути языческую, годовую обряд­
ность. Этнографическая наука демонстрирует множество фактов перехода
не закрепленных хронологически окказиональных обрядов (совершаемых
«по случаю») в обряды календарные, годовые. Так, например, обряд прята­
ния хозяина за пироги, призванный обеспечить урожай в грядущ ем году,
исполняемый в рождественский Сочельник или на Рождество, был известен
до недавнего времени у сербов в Косово и М етохии, в Герцеговине, Ч ерно­
гории, в Западной Болгарии и в восточном Полесье (село Кочищи), а
исполняемый в канун Н ового года (в «Щедрый вечер») — на Черниговщ ине
(Глуховский у.). Н о в той же Герцеговине около города Требинье сербы
обращались к этому обряду сразу после сбора урожая и м олотьбы и
прятались не за пирог, а за кучу зерна, а в 12 веке, по сведениям хро­
ниста Саксона Грам м атика, балтийские славяне праздновали завершение
летней страды испечением огром ного медового пирога, за которы м п рятал­
ся жрец и спраш ивал жителей острова Руяна (Рюгена), видят ли они его, на
что получали ответ, что он все же немного виден за пирогом . Ритуальный
диалог заверш ался пожеланиями, чтобы в будущем году хозяин совсем не
был виден (за пирогом больш ого разм ера от больш ого урожая). Э тот
обряд дошел до нас в основном в качестве календарного, а не окказиональ­
ного обряда, т. е. по случаю окончания сбора урожая. Н а иной стадии
перехода к календарному обряду находится обряд вы зывания дож дя, кото­
рый у больш инства славян исполняется во время засухи, а у русских он
оказался календарно закрепленным и соверш ался на Троицу после обедни
во время молебна, когда было принято ронять слезинки на дерн или на
пучок цветов. Н азы валось это м алое действо «плакать на цветы» и упом я­
нуто оно А. С. Пушкиным в «Евгении Онегине» и Есениным в стихах
«Троицыно утро».
Большинство календарных (и не только календарных) обрядов у сла­
вян — провоцирующего свойства, т. е. ставящ их своей целью обеспечение
обильного урожая, приплода скота, изобилия благ земных и т. п. Затем
существует немало обрядов ограж даю щ его, охранительного (апотропеичес-
кого) свойства, защ ищ аю щ их от болезней, сглаза, козней нечистой силы и
т.п. В этом их языческая сущность. Так, битье вербой мальчиков после
обедни в Вербное воскресенье с приговором «Верба бйе, не я бью!»,
известное у восточных славян (Полесье), воспринимается как забава или как
добрый обычай, оживляющий весенний праздник в преддверии Пасхи.
Церковный календарь закрепил за обрядом битья детей вербой воскресенье
перед Страстной седмицей и тем сам ы м во м ногом сохранил этот обряд, в
котором приговор имеет вполне «языческую» концовку: «Будь здоров, как
вода! Будь богатый, как земля, и расти, как верба!» О бряд, как и праздник,
оказался подвижным (не приуроченным к определенной дате), но обряд
битья скотины вербовой веткой в целях приплода скота закрепился за
Юрьевым днем (23.IV. ст. ст.).
В годичном календарном цикле сосуществуют две системы духовного
воззрения и мироощ ущ ения — христианская и языческая — одна, обращ ен­
ная к небу, божественному началу, другая — к земле, к началу плотскому, к
плодам земным, к их изобилию , зависящему, по древним представлениям,

23
www.rodnovery.ru СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ

не только от человека и Бога, но и от сил сверхъестественных. Эти два


м ировосприятия и миропонимания сравнительно легко уживались в сла­
вянском народном календаре еще и потому, что христианство с его
годовы ми праздниками побуждало верующих ежегодно переживать в
молитве жизнь и страсти Иисуса Христа, а язычество воплощ ало во
многих своих обрядах цикличность природных явлений: возрождение,
расцвет, увядание и временная смерть или «засыпание» природы. П рисут­
ствует в календарной обрядности и третий элемент, к которому можно
отнести, к примеру, многие «театральные» действа: рождественский вертеп,
отдельные маскарадные сцены, сюжеты, реквизит и персонажи, включен­
ные в календарные обряды и обычаи. У южных православных славян
наибольш ее число ритуалов и обрядовых действий оказалось сконцент­
рировано на Рождестве, Ю рьевом дне и примыкаю щ их к ним дням, а
меньш ую притягательную силу имели П асха, Троица, Благовещ ение,
Иванов день, Ильин день, а у славян восточных больш инство обрядов
приходится на дни, связанные с Пасхой, Троицей, Рождеством, И ваном
Купалой, Благовещ ением и в меньшей степени на Ю рьев день, Ильин день
и др. праздники.
Безусловно древнего языческого происхождения действия, связанные с
т. н. магией первого дня. Такие действия соверш аю тся на Н овый год, но
чаще на Рождество, когда имитирую тся сельскохозяйственные работы —
пахота, сев, м олотьба и когда детям даю т в руки какой-нибудь инструмент,
предмет и м атериал, чтобы у них спорилась работа, например, девочке
даю т иглу, чтобы она начала хорош о шить. Однако подобные обряды
совершались и в начале м арта, что связано с древним календарем, когда год
начинался с м арта. К ним следует отнести болгарский обычай «мартеници»,
когда 1 м арта привязы ваю т белые и красные шнурочки детям, девуш кам и
м олодухам на правую руку или шею, на шею м олоды м животным и на
стволы фруктовых деревьев, чтобы обеспечить плодородие. Шнурочки-
«мартенички» носили до появления первой ласточки или аиста. - Именно
обряды и гадания, связанные с появлением первых перелетных птиц,
первым кваканьем лягушек и т. п., являю тся самыми древними. Они
предвещали начало лета (в обоих древних смыслах этого слова, т. е.
«года» и «лета»), и с ними первоначально была связана т. н. м агия
первого дня.
У древних славян был и сохранившийся до сих пор культ воды. Э тот
культ был тоже связан с т. н. магией первого дня, но он также был
характерен для многих основных годовых праздников. У южных славян —
болгар, сербов и македонцев — рождественское утро в селе часто начина­
лось с того, что хозяйка ш ла к колодцу за свежей водой, а вся «старая» вода
в доме выливалась (то же самое происходило в доме после выноса покой­
ника). Затем после небольш ого ритуала у колодца и перед дверьми дом а
вода вносилась в дом — появлялась новая вода. Хозяйка долж на была
соблю дать полное молчание, неся воду в дом , поэтому такая вода назы ва­
лась «водой молчания», «молчальной водой». Вода является основным
символом и «стихией» (см. в ст. Вода) в обряде праздника Крещения
(Богоявления), сохраняю щ им ряд языческих черт и представлений (уход
нечистой силы под воду, гадания и т. п.), она является неотъемлемой
частью ю жнославянского юрьевского обряда, важным ком понентом кото­
рого оказывается очистительное купание, и восточнославянского купальс­
кого обряда, с тем же купанием, бросанием венков в воду и разжиганием

24
www.rodnovery.ru СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ

костров у воды. День и ночь под Ивана Купалу назы вается на Русском
Севере днем Аграфены Купальницы. Обливание водой молодеж и проис­
ходит у западных славян нередко в пасхальные дни, а обливание у южных
славян групп девушек, обряженных зеленью («додоле», «пеперуда»), прак­
тикуется во время засухи и имеет целью вызывание дож дя. О бряды облива­
ния связаны с культом воды небесной и земной и с ритуальны м
обеспечением плодородия. У древних славян было представление о непо­
средственной связи подземных и небесных вод (туч), поэтом у вы звать
дождь можно было жертвоприношением м аковы х зерен, борщ а, которые
опускали в колодец, и т. п. У славян сохранился культ источников и
колодцев, многие из которых считаю тся целебными и священными.
С культом огня были связаны обрядовые костры, которые зажигались
не только на Рождество и И вана Купалу, но и на масленицу и Благовещ е­
ние, а у восточных славян — в Великий четверг и иногда в Ю рьев день и в
Ильинскую пятницу. Древним славянским обрядом , сохранивш имся почти
до наших дней, было возжигание «живого огня» и его употребление как
средства против эпизоотий — повальных болезней и м ора скота. «Ж ивой
огонь» добывался трением сухого дерева (обычно липы, реже мож ж евель­
ника) с особым ритуалом при полном молчании (ср. принесение «мол-
чальной воды») и с обязательны м условием тушения во всем селении
«старого» огня. Нередко общеславянский обряд «вытирания» «живого
огня», когда стадо рогатого скота прогонялось между двух огней, соче­
тался с прогоном того же стада через специально вы рытый для этого
случая земляной туннель или через «земляные ворота». Таким образом ,
очистительное действие огня усиливалось очистительным действием зем­
ли. В единичных случаях (на Нижней Волге) скот прогоняли-«плавили»
через проточную воду — реку, ручей, т. е. пользовались очистительной
силой воды. Так земля, огонь и вода вы полняю т в ритуале защ иты от
падежа скота одинаковые функции. Н о наряду с упом януты м ритуалом
существует и другой — опахивание, который м ож ет заменить или подкре­
пить ритуал с добыванием «живого огня». Ч тобы защ итить село или
деревню от коровьей смерти — повальной скотской болезни — село
«опахивали» вокруг, совершая при этом целый ряд дополнительных
ритуальных действий. О ба обряда общеславянские с целым рядом вариан­
тов и оба обряда окказиональные, т. к. исполняю тся в случае падежа
скота, а «опахивание» может соверш аться и при эпидемии (чумы, холеры
и т. п.).
Среди полуокказиональных или полукалендарных обрядов, т. е. приуро­
ченных не к определенному дню , а к определенной поре, следует назвать
действие, знаменующее окончание жатвы и именуемое чаще всего «боро­
дой» или «божьей бородой». Известно оно почти всем славянам и заклю ча­
ется в том , что жнецы и жницы в конце жатвы оставляю т на жнивье пучок
колосьев, украш аю т его, нередко кладут рядом хлеб-соль, снедь, водку и
поют дожиночные песни. В этом обряде также ярко выражен культ хлеба
(еще не обмолоченного). Ч то касается специально испеченного сакрального
хлеба-пирога, то он является непременным атрибутом очень многих кален­
дарных и семейных праздников (рождественский пирог «чесница» у сербов,
пасхальный «кулич», или «пасха», у восточных славян, свадебный «коровай»
у восточных славян и т. п.). К этому же кругу явлений относятся и русские
блины, обязательные на масленицу и на поминках.
Все это — остатки язычества или продолжение языческих традиций,

25
www.rodnovery.ru СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ

хотя многие рассмотренные цами символы и сакральные элементы вы пол­


няю т ключевые ритуальны е функции и в христианстве. Т а к , хлеб «зам ещ а­
ет» в литургии Тело Х ристово; вода освящ енная —- основа таинства
крещения; святая вода способна защ ищ ать о т бесовских наваждений и
поползновений; огонь — лампадны й' и свечной — бескровная жертва Богу;
зем ля — м атериальная сущ ность человеческой плоти («яко зем ля еси есть и
в зем лю отыдеши»).
Таковы в самых общ их чертах основные особенности древнего м ировос­
приятия и религии, позволяю щ ие, (путем реконструкции) увидеть то целое,
что составляло основу духовной культуры древних славян.

Н . И . Толстой
www.rodnovery.ru

АВСЁНЬ, Б а у с ё н ь , Т а у с ё н ь , м отивом коня (в ритуале ряжения с


Говсёнь, Овсёнь, О всёй , вождением «кобылки»): в песнях А.
У с ё н ь, в восточнославянской м и­ едет вместе с Н овы м годом .
фологии ритуальный персонаж, свя­ Вероятно, наиболее старой фор­
занный с Н овы м годом (или Рожде­ мой имени А. нужно считать У сень,
ством), с началом весеннего солнеч­ употребляющуюся в документах 17 в.
ного цикла и возрастанием пло­ или в архаичных песнях. Ф орм ы ти­
дородия; персонифицированное па Таусень, Баусень, Говсень и т. п.
начало года-прибы тка (урожая). объясняю тся также, видимо, из
А. фигурирует в песнях колядоч- «Усень» и соответствую щ его воск­
ного типа, распеваемых во время лицательного элемента (та, ба, гой).
праздника на стыке С тарого и Н ово­ Наиболее правдоподобны этим оло­
го года, также назы ваем ого А. П р а­ гии, связы ваю щ ие им я А. со ст.-рус.
зднества носили карнавальный оусинь (юсинь) «синеватый», ср. на­
характер. В больш инстве известных звания декабря и/или января (стык
колядных песен имя А. и его вариан­ одного и другого года) типа «проси­
ты употребляются преимущественно нец» в разных славянских языках (от
как восклицания-междометия, уже синевы, сияния, характеризую щ его
лишенные своего первоначального небо в этом отрезке цикла). Еще бо­
смысла. Но сохраняю тся и примеры, лее перспективно выведение имени
где А.— имя ритуального персона­ А. из глагола, обозначаю щ его вос­
жа, персонифицирующего соответ­ ход солнца, начало светлой части
ствующий праздник и его дня и года; от этого же корня об­
центральное событие — «авсене- разованы и обозначения утренней
вый» ритуал: А. идет по дорожке, зари — л и т. А уш ра, др.-инд. У ш ас,
находит (или делает) топор, срубает др.-греч. Эос, лат. А врора, латы ш с­
сосну, мостит м ост, по которому кий «конский бог» Усинып.
идут (или едут) три брата, также Лит.: Поэзия крестьянских празд­
олицетворяющие годовые празд­ ников. JI., 1970; Т о п о р о в В. Н .
ники (напр., Рождество Христово, Три заметки о м алы х ф ольклорных
Крещение, Васильев день). Далее ф ормах. 1. Авсень и «авсеневые
вводятся мотивы еды, обычно риту­ тексты» в свете реконструкции //
альной (блины, лепешки, каш а, пи­ Славянское и балканское язы козна­
рог, свиные ножки, кишки и т. п.), ние. С труктура м алы х фольклорных
после чего следую т разные типы текстов. М ., 1993.
благопожеланий. А. связан также с В . В. Иванов, В. Н . Топоров

27
www.rodnovery.ru
А Afl

АД — часть того света, где пребы­ вянских представлений. Редкие при­


ваю т грешники, испытываю щие м у­ меры размещ ения А. на земле от­
ки за свои земные грехи. мечены у гуцулов, помещ аю щ их А.
У всех славян, прежде всего ю ж ­ на острове посреди моря, и у бело­
ных и восточных, книжные (церков­ русов (гроднен.), полагаю щ их, что
ные) представления об А. А. расположен на краю света в виде
смеш иваю тся с народными либо со­ огром ной горы, посреди которой го­
существуют с ними, находясь нере­ рит огонь и кипят котлы с греш ­
дко в противоречивом отношении никами.
даже в одних и тех же традициях. Синоним А.— преисподняя —
П равославная книжная и народная отраж ает представления об А., нахо­
традиция противопоставляет А. дящ емся под землей, совпадаю щ ие
раю , а католическая с 12 в. выделяет или восходящие к древнееврейскому
на «том свете» еще чистилище, пе­ ветхозаветному представлению об
реходное место из А. в рай. Н а­ А. как о «рве преисподнем», «царст­
иболее архаичными верованиями ве м рака» (П салты рь), «стране тьмы
можно считать те, по которы м А. и сени смертной», где сам свет подо­
и рай территориально не расчлене­ бен темной ночи (Книга Иова).
ны, так что обитатели «того света» С ам А. мыслится как место оби­
мучаю тся или блаженствуют по со­ тания бесовской силы, место вечно
седству. Такие представления отм е­ пылаю щ его огня (ср. церковно-сла­
чены, например, в полесских вянское «геенна огненная») и в то же
обмираниях, т. е. в рассказах о «по­ время вечного м рака, как глубокое
сещениях того света». А. и рай во­ темное подземелье (П ольш а), как
ображ аю тся то на небе, то на озеро кипящей смолы (восточная
острове, то за морем, подобно ирею. П ольш а). О тсю да название А.—
В русской народной духовной по­ см ола (восточное Полесье). Э то на­
эзии А. и рай разделяет огненная звание соотносится с древнеславянс­
река, в сербской — стена (Косаница ким представлением об аде как
в Черногории) или больш ая ограда «пекле».
(С тарая П азова в Среме). В Белоруссии было распростра­
Согласно сербским верованиям, нено верование, что А.— пекло, на­
все покойники находятся на небе (а ходится под землей в болоте, что
не под землей или в «нижнем» м и­ сама земля натянута, как кожа или
ре), где А. и рай четко разделены шкура, над водой, а в этой воде на
(Косово), при этом рай занимает самом дне помещен А., наполнен­
лучший, утопаю щ ий в цветах уча­ ный греш никами и чертями. И ми
сток, а небесный А.— тот участок, управляет самый старый черт Анцы-
где кипит деготь и мучаю тся греш ­ пар, Ничыпар, постоянно живущий в
ники (Гружа, центральная Сербия), А. «на 12 цепях, за 12 дверями».
или рай и А. расположены на небе П одобные представления об А. изве­
так, что рай выше А., населенного стны в сказках и былинках. Н еболь­
змеями и чертями, объятого тьмой и шие, но глубокие ямы на лугу и
ды м ом и навсегда лишенного сол­ болоте белорусы зовут «чертовыми
нечного света (Косаница). В Боснии окнами» — это вход в А. Он может
рай мыслится на небе, а А. под зем­ мыслиться у славян и как пропасть,
лей, при этом А. весь охвачен огнем, овраг, пещера, колодец и быть вхо­
и у грешников горит то глаз, то дом на тот свет вообще. Д ля книж­
рука, то все они варятся в котле ной апокрифической традиции
(Височская Нахия). Такая картина характерны представления о «вратах
А. типична для больш инства сла­ адовых», охраняемых страж ника­

28
www.rodnovery.ru
А АИСТ

ми-чертями, львом (западнославянс­ С о б о л е в А. Н. Загробный мир по


кое), собакой (южнорусское), змеей древнерусским представлениям. Сер­
(рус. старообрядческое). гиев П осад, 1913.
П уть души на «том свете» прохо­ Н. И. Толстой
дит через м ост в виде тонкого воло­
са, бревна, настила и т. п. (часто его АИСТ -— особо почитаемая птица,
ширина зависит от греховности ду­ наделяемая в народных представле­
ши), пролегаю щ его над А.— пропа­ ниях человеческими свойствами. В
стью, кипящей смолой и т. п. легендах и весенних обрядах А. вы ­
Грешные души срываю тся и падаю т ступает в роли охранителя и очисти­
в А., а праведные проходят в рай. теля земли от гадов и прочей
Мотив м оста-волоса хорош о изве­ нечисти — змей, жаб, насекомых и
стен ю ж ным и, отчасти, восточным нечистой силы.
славянам. Н а Витебщине в печь хо­ Легенда связывает происхожде­
зяйка бросала три полена дров, для ние А. с человеком. Б ог дал человеку
того чтобы они ей потом послужили меш ок с гадам и и велел выбросить
кладками при переходе в рай через его в море, в огонь, закопать в яму
адскую реку. или оставить на вершине горы. Ч е­
А.— место вечных мук, отсю да ловек из лю бопы тства развязал м е­
диалектное болгарское (Родопы) и шок, и вся нечисть расползлась по
македонское (Прилеп) название А.— земле; в наказание Б ог превратил
«вечна». Грешники мучаю тся вечно человека в А., чтобы он очищ ал зем ­
в огне, смоле, реже в воде, их бью т лю от гадов. Со сты да у А. покрас­
раскаленными прутьями, их пож ира­ нели нос и ноги. В других легендах
ют змеи, черви, их подвеш иваю т на аистом стал косец, не ответивш ий на
крюке за ребро, за язык, они лижут приветствие Христа; косец, у кото­
раскаленную сковороду, страдаю т рого перед Х ристом спали ш таны
от жажды, голода, от капающей на (ср. представление, что, прилетая, А.
голову раскаленной серы. Восточ­ скидывает ш таны и ходит в жилет­
ные славяне считали, что муки в А. ке); убийца, разбросавш ий части те­
могут прекращ аться на Благовещ е­ ла убитого, ставш ие лягуш ками, и
ние и с Пасхи до Вознесения. После др. А. часто назы ваю т человеческим
Страш ного суда адским мукам бу­ именем: И ван, Василь, Я ш а, Гриць-
дут подвергнуты и бесы, а некото­ ко, А дам и др. Ч ерно-белая окраска
рые грешники будут от них А. также связы вается в легендах и
освобождены. поверьях с его человеческим проис­
Лит: А ф а н а с ь е в А. Н. Зам ет­ хождением: с одеянием ксендза,
ки о загробной жизни по славянским шляхтича, с черной жилеткой и др.
преданиям // Архив историко-юри- Согласно польским свидетельствам,
дич. сведений, относящихся до Рос­ для прекращения дождей, вы зван­
сии. М ., 1861. Кн. 3; Б е с с о н о в ных убийством А., советовали похо­
П. А. Калики перехожие. Сборник ронить его, как человека, в гробу на
стихов и исследований. М ., 1861. кладбищ е. А истам приписываю т
Вып. 1 ; Г е н е р о з о в Я . Русские на­ ряд человеческих особенностей: они
родные представления о загробной имею т человеческие пальцы, душу;
жизни на основании заплачек, при­ поним аю т язык человека; плачут
читаний, духовных стихов и т. п. С а­ слезами; м олятся Богу (так воспри­
ратов, 1883; Е л е о н с к а я Е. Н. нимается их клекот); вместе справ­
Представление «того света» в л яю т свадьбы; каж дая семейная
русской народной сказке // Э тногра­ пара неразлучна и в случае гибели
фическое обозрение 1913. № 3— 4; одного из супругов другой д обро­

29
www.rodnovery.ru
А АИСТ

вольно идет на см ерть вслед за ним; вновь превращ аю тся в А. и приле­


А. может покончить с собой из рев­ таю т назад, причем человек, попав
ности; самку, заподозренную в суп­ на берег того м о р я, тож е может
ружеской измене, судят публично и таким же образом обратиться в А.
убивают. и перелететь в их землю . Верят так­
Известны приметы, связанные с же, что, прилетев в теплые края,
первым увиденным весной А. Л етя­ А. м очит свой клю в в крови и ста­
щий А. предвещ ает здоровье, рез­ новится человеком, а когда омочит
вость, урожай, замужество; себя в воде, вновь станет А. П о
неподвижный — боли в ногах, народны м представлениям, совер­
смерть, засуху, безбрачие; стоя­ ш ая перелет, А. несут на себе л а­
щий — высокий лен; пара А,— зам у­ сточек или трясогузок.
жество или роды. Деньги в кармане П оверье, что А. приносит детей,
при встрече с первым А. сулят бога­ особенно распространено у зап ад ­
тство, ключи — изобилие, а пустые ных славян. А . вы таскивает их из
карм аны — убытки. К рик первого болота, из м оря, приносит в корзи­
А., услышанный натощ ак, приносит не, в лохани, в коры те, бросает в
несчастье или предвещает битье гор­ дом через дым оход. Или бросает в
шков в течение года. П ри виде пер­ печную трубу лягушек, которы е,
вого А. бегут вслед за ним, проникая в дом через ды м оход, при­
приседаю т, кувыркаю тся, чтобы не обретаю т человеческий облик. Д е­
болели ноги; кувыркаю тся по земле, тям говорили, что нужно поставить
прислоняю тся к дереву, к дубу, к на окно тарелку с сы ром , чтобы А.
плетню, чтобы не болела спина; за­ принес ребенка. Дети просили А.
вязы ваю т узел на шнурке от шей­ принести им братика или сестричку,
ного креста, чтобы летом не видеть например: «Буську, буську, принеси
змей; берут из-под ноги землю и меш Маруську!» В Белоруссии во
бросаю т ее в воду, которой кропят время празднования родин в дом
себя и дом , чтобы не было блох. Н а приходил ряженный аистом и по­
Благовещение к прилету А. выпека­ здравлял родителей с новорож ден­
ю т специальные хлебцы с изображ е­ ным. Согласно прим етам, ребенка
нием ноги А. Дети подбрасы ваю т их следует ож идать там , где кружит А.,
вверх, обращ аясь к А. с просьбой об или том у, к кому на поле часто при­
урожае. У южных славян дети при­ летает А. Если он встанет на трубу
ветствую т А. в надежде, что он при­ во время свадьбы, у м олоды х будет
несет кошелек с деньгами. ребенок. А. снится женщине к бере­
Существует поверье о мифичес­ менности или рождению сына.
кой земле А. Б олгары назы ваю т А. П редставления об отнош ении А. к
паломником , считая, что он ежегод­ деторождению связаны с фалличес­
но посещает святую землю . Верят кой символикой его клю ва, которая
также, что А. улетаю т на зиму в проявляется, в частности, в поведе­
далекую землю на краю света, где, нии ряженного аистом в рож дест­
искупавшись в чудесном озере, ста­ венской обрядности, когда он клю ет
новятся лю дьм и, а весной, искупав­ своим клю вом девушек.
шись в другом озере, вновь Гнездо для А. устраиваю т на д о ­
становятся птицами и возвращ аю т­ ме или возле жилья, используя для
ся, так как в своей земле Господь этого старую борону или колесо, ко­
запретил им вы водить птенцов. В торые, как считаю т в некоторых м е­
П ольш е тоже известно поверье, что стах, должен втащ ить холостяк с
А. улетаю т далеко за море, где об­ пом ощ ью девушки. Повсеместно
ращ аю тся в лю дей. Весной они гнездо А. на крыш е д ом а — счаст­

30
www.rodnovery.ru
А АЛЁША ПОПОВИЧ

ливая примета. Оно оберегает дом античном и современном суеверии.


от молнии а пожара, от града, от Киев, 1909— 1911.
злых чар и духов, способствует при­ А. В. Гура
были в хозяйстве и обогащ ению хо­ а л А т ы р ь , л а т ы р ь — в рус. сред­
зяина. Д ом , который А. избегает, невековых легендах и ф ольклоре ка­
считают прокляты м. Отсутствие мень, «всем кам ням отец», пуп
гнезда А. на дом е или в селе сулит земли, наделяемый сакральны м и и
пожар, а уход А. с гнезда — за­ целебными свойствами. Легенды об
пустение дом а или смерть кого-либо А. восходят к представлениям о ян­
из домаш них. В предчувствии по­ таре как обереге (ср. назв. Б алтийс­
падания молнии или пож ара А. по­ кого м оря — А латы рское море). В
кидает гнездо и переносит птенцов. стихе о Голубиной книге и рус. за­
Нарушение запрета разорять гне­ говорах А. («бел-горюч камень») ас­
здо А., уничтожать птенцов и осо­ социируется с алтарем , располож ен­
бенно убивать А. считается тяж ким ным в центре м ира, посреди океана,
грехом и сулит обидчику несчастье, на острове Буяне; на нем стоит м и­
смерть, смерть его матери или сына, ровое дерево, или трон, святители,
телесные уродства, слепоту, глухоту сидит девица, исцеляю щ ая раны;
у детей, ущерб в хозяйстве, молоко из-под него растекаю тся по всему
с кровью у коров. Наиболее рас­ миру целебные реки и т. п.
пространенное наказание — пожар:
считается, что А. мстит обидчику, АЛЁШ А П О П б В И Ч — м иф ологи­
высекая огонь клю вом или принося зированный образ богаты ря в
в клюве головню или уголь, кото­ русском былинном эпосе. А. П. как
рыми поджигает крышу. М отив вы­ младш ий входит третьим по значе­
секания огня отражен и в заклинках, нию в богатырскую троицу вместе с
обращенных к А.: «Дядько М ихаль, Ильей М уромцем и Добрыней Ники­
выкраш агню, закурым люльку!», тичем. А. П .— сын ростовского по­
«Барыс, дай закурыть!» Существует па Ле(в)онтия (редко Федора). Всех
легенда, что в А. Бог обратил ку­ богатырей объединяет общее проис­
рильщика. М ногие наказания за хождение из сев.-вост. Руси (М у­
вред, причиненный аисту, относятся ром , Рязань, Ростов), поездка в К и­
к области метеорологии: считают, ев, сопряженная с поединком с чудо­
что будет засуха, наводнение, про­ вищем, богаты рская служ ба в Киеве
должительный ливень (говорят, что при дворе князя Владимира Красное
убитый А. три дня после смерти Солнышко. А. П. отличает не сила
«плачет»), что А. навлечет страш ­ (иногда даже подчеркивается его
ную тучу, ударит молния или на­ слабость, указывается его хром ота и
летит ураган. Болгары считаю т, что т. п.), но мужество, удаль, натиск, с
А.— предводитель градовой тучи. одной стороны , и находчивость,
Поляки считаю т, что А. разгоняет сметливость, хитроумие — с другой.
градовые тучи, когда кружит высоко И ногда он хитрит и готов идти на
в небе, а клекот его служит пред­ обман даже своего названого брата
вестьем ливня и бури. В польской Добры ни Никитича, посягает на его
легенде А. дает человеку красный права; он хвастлив, кичлив, излишне
платок, усмиряющий бурю на море. лукав и увертлив; шутки его иногда
В белорусском Полесье жницы про­ не только веселы, но и коварны , д а ­
сят А.: «И ванько, И ванько, зашли же злы; его товарищ и-богаты ри вре­
нам трохи витру, бо не здю жим м я от времени вы сказы ваю т ему
жаты». свое порицание и осуждение. В це­
Лит.: К л и н г е р В. Ж ивотное в лом образ А. П. отличается опреде­

31
www.rodnovery.ru
А АЛКОНОСТ

ленной противоречивостью и двой­ вия ее мужа (А. П. распространяет


ственностью. Одним из наиболее ложный слух о гибели Добры ни) и в
архаичных сюжетов, связанных с одном из вариантов былины об Але­
А. П ., считается его бой с Тугари­ ше и сестре Збродовичей, где братья
ном. А. П. пораж ает Тугарина по отсекли А. П. голову за то, что он
пути в Киев или в Киеве (известен опозорил их сестру (в остальных ва­
вариант, в котором этот поединок риантах этого сюжета А. П. грозит
происходит дважды). Тугарин гро­ опасность, как и сестре Збродовичей
зит А. П. задуш ить его ды м ом , за­ Настасье Збродовичне, которой б ра­
сыпать искрами, спалить огнем- тья собираю тся отсечь голову). К о г­
пламенем, застрелить головнями да сестра должна вот-вот расстаться
или проглотить живьем. Бой А. П. с с жизнью, А. П. просит не губить ее
Тугарином происходит нередко у и отдать ее ему в жены.
воды (Сафаст-река). Одолев Тугари­ Принимавш ееся ранее исследова­
на, А. П. рассек его труп, разм етал телями мнение о том , что историчес­
«по чисту полю». Сходным вариан­ ким прототипом А. П. был некий
том сюжета о бое А. П. с Тугарином Александр Попович, погибший в би­
является былина «Алеша убивает тве при Калке в 1224 г., как об этом
Скима-зверя», где противник А. П. сообщ ает летопись, ставится под се­
многим напоминает Тугарина. рьезное сомнение: актуализация те­
Рождение А. П. было чудесным, мы Александра П оповича в поздних
напоминаю щ им рождение Волха: летописных сводах м ож ет отраж ать
оно сопровождается гром ом ; «Але­ знаком ство с былинами о А. П. Х а­
шенька Ч удороды ч м лад», едва ро­ рактерны архаичные реликты в опи­
дившись, просит у матери саниях самого А. П. и всех трех
благословенья погулять по белу све­ богатырей (см. И лья М уромец, До-
ту, не пеленать его пеленами, но ко­ брыня Н икит ич), в состав которых
льчугою; он уже может сидеть на он входит: во всех этих персонажах
коне и владеть им, действовать ко­ просвечиваю т их некогда более тес­
пьем и саблей и т. п. Х итрость и ные связи с хтонической стихией, и
ловкость А. П. сродни «хитро- поэтому при глубокой реконструк­
* стям-мудростям» Волха, а его ш ут­ ции три былинных богаты ря м огут
ки и проделки близки магическим быть сопоставлены со сказочной
превращениям Волха. Ж еной А. П. в триадой — Горыня, Дубыня и Усыня.
былинах о нем и сестре Збродовичей Лит.: П р о п п В. Я . Русский геро­
(Петровичей и т. п.) становится Еле­ ический эпос. М ., 1958; Д обры ня Н и­
на (П етровна), она же Еленушка, китич и Алеш а Попович. М ., 1974.
Олёна, Олёнушка (Еленой зовется и В. В. Иванов, В. Н. Топоров
жена Волха). Э то женское имя как
бы подверстывается к имени А. П. А Л К О Н О С Т , а л к о н о с — в визан­
(варианты — Олеш а, Валеша и Еле- тийских и славянских средневековых
шенька): Олёш а — Олёнушка, Еле- легендах райская птица с человечес­
шенька — Елена и Олёнушка, и ким лицом (часто упоминается вме­
таким образом формируется «одно­ сте с другой райской птицей —
именная» супружеская пара, подоб­ сирином). О браз А. восходит к гре­
ная Ъопос-Велес — Волосыня или ческому мифу об Алкионе, превра­
Ёлс — Елёсиха. «М атрим ониаль­ щенной богами в зим ородка. А.
ная» неудача А. П. повторяется и в несет яйца на берегу м оря и, погру­
былинах о неудачном сватовстве жая их в глубину моря, делает его
А. П. к жене Добры ни Никитича Н а­ спокойным на семь дней, пока не
стасье Никулишне во время отсутст­ вылупятся птенцы. Пение А. насто-

32
www.rodnovery.ru
А АНДРЕЙ

лько прекрасно, что услышавший «под венцом стояти»). Разбросанные


его забывает обо всем на свете. семена «боронили» ф артуком, ю б­
Л ит.: Б е л о в а О. В. О чудесной кой, мужскими ш танам и и затем
птице алконост // Русская речь. уходили спать, ожидая вещего сна.
1993. № 1. В селах украинского П олесья к
Андрееву дню была приурочена Мо­
А Н ДРЁЙ — один из двенадцати лодеж ная игра, назы ваем ая «К али­
апостолов (брат ап. П етра), день па­ та» (или «К алиту кусать»):
мяти которого отмечается 30.XI. А. специально испеченный для игры
был первым прйзван Х ристом в чис­ корж подвеш ивали на шнурке к по­
ло апостолов, поэтому в православ­ толку; играю щ ий верхом на кочерге
ной традиции его назы ваю т Андрей должен был «подъехать» к висяще­
Первозванный. Согласно легенде, он му коржу и без пом ощ и рук отку­
проповедовал христианство бал­ сить кусок; если он при этом смеялся
канским народам и скифам, благо­ (вопреки запрету), ведущий м азал
даря чему стал впоследствии счи­ его по лицу сажей, глиной.
таться патроном православия (и по­ Андреев день считался праздни­
кровителем русской церкви). ком , с которого начинается зимний
У западных и восточных славян в цикл календаря (в католической тр а ­
народном культе святых А. почитал­ диции это первый день предрож дест­
ся как олицетворение мужского на­ венского поста). П о карпатским
чала и покровитель брака, поэтому верованиям, ночь перед св. А.— вре­
Андреев день считался удачным вре­ м я разгула нечистой силы, когда
менем для гаданий о замужестве. особенно опасны ведьмы, отбира­
Андреевские гадания в целом сход­ ющие м олоко у коров; защ ищ аясь
ны со святочными: в ожидании ве­ от них, гуцулы жгли на возвыш ен­
щего сна девушки ставили под ных местах «андреевские костры».
кровать миску с водой, подклады- В украинских селах восточной
вали под подушку щепотку кутьи Словакии ранним утром Андреева
(или зеркало, пояс, мужскую шапку, дня ходили по д ом ам мальчики с
щепку, взятую со двора своего из­ пож еланиями, чтобы у хозяев хоро­
бранника, и т. п.); выбегали во двор, шо неслись куры. И ногда один из
обхватывали колья забора (или при­ таких поздравителей рядился «Анд­
носили в дом охапку дров) и считали реем»: он появлялся в больш ой ш ля­
их: парный счет предвещал замуж е­ пе, с меш ком за плечами и с палкой
ство; трясли забор или дерево и по в руке. Словацкие девушки собира­
доносившимся звукам пытались уга­ лись группами и обходили с поздра­
дать будущее; срезали ветки фрук­ вительными песнями те дом а, в
товых деревьев и ставили их в в.оду: которы х жили мужчины по имени А.
распустившаяся к Рождеству ветка Б ы вало, что они носили с собой со­
сулила вступление в брак. У бело­ ломенное чучело, назы вая его «Анд-
русов и украинцев девушки «сеяли» ришко»; посещая дом а, они делали
семена льна или конопли в доме вид, что подбираю т для него «неве­
(под столом или у порога, вокруг сту», а затем разы гры вали с чучелом
кровати), либо выскакивали в одной шуточную свадьбу.
сорочке во двор и сыпали зерна вок­ В эту же ночь накануне Андреева
руг хаты или под окнами, у колодца дня молодеж ь устраивала обрядо­
и при этом приговаривали: «Анд­ вые бесчинства: вы крады вала из чу­
рею, Андрею, я на тебя конопли жих дворов хозяйственную утварь,
сею, дай мне знати, с кем буду сби- заты кала соломой трубы и др. В
рати» (варианты: «свадьбу играти», Словацких Татрах м олоды е лю ди

2 «Славянская мифология» 33
www.rodnovery.ru
А АНТРОПОГОНИЧЕСКИЕ МИФЫ

приближались к дом ам , где жили и на юге — из букв было создано


парни по имени А., и разбивали о имя «Адам». Бог наделил человека
двери старые глиняные горшки. душой, поставил царем над всеми
Л. Н. Виноградова, С. М . Толстая тварям и, затем сотворил Еву из ле­
вого ребра А дам а.
А Н ТРО ПО ГО НЙЧЕСКИ Е МЙ- В апокрифе «Об исповедании
ФЫ — мифы о происхождении (со­ Евином» рассказывается об изгна­
творении) человека. В славянской нии согрешившей пары перволю дей
традиции развивались под влиянием из рая и о том , как А дам стал пахать
библейских преданий, прежде все­ землю . С атана сказал ему, что небе­
го — апокрифов, о первочеловеке са и рай принадлежат Богу, а зем ­
Адаме. Создание человека — завер­ ля — дьяволу, и потребовал
ш ающ ий акт сотворения мира. В «рукописание», которое отдавало
русской Н ачальной летописи — людей во власть сатаны. А дам дал
«Повести временных лет» (начало 12 расписку, и потом ему приш лось ис­
в.) содержится дуалистический миф купать этот грех постом и м олитвой
о сотворении человека, приписыва­ (по другим вариантам , А дам о б м а­
емый языческим волхвам, но восхо­ нул сатану, дав ему расписку в том ,
дящий, видимо, к «еретическому» что будет принадлежать Владыке зе­
учению богомилов: Бог мылся в ба­ мли, имея в виду истинного Влады­
не и, вспотев, утерся ветош ью; он ку — Бога).
бросил ветош ь с небес на землю , В некоторых апокрифах (бол­
сатана же стал спорить с ним о том , гарская и древнерусская «Легенда о
кому создать из ветоши человека: в крестном древе») А дам изображ ает­
результате дьявол сотворил тело че­ ся великаном: С олом он попадает в
ловека, а Бог вложил в него душу. «костяную пещеру», которая оказы ­
Апокрифический сюжет, распро­ вается черепом А дам а, в нем м огло
страненный в болгарской и древне­ уместиться 300 мужей. К мотиву
русской книжной традиции,— перволюдей-великанов примыкает
сотворение А дам а Б огом из восьми украинское предание о прародите­
частей — элементов мироздания: те­ лях, которые были так сильны, что,
ло взято от земли, кости — от кам ­ наступая на камень, оставляли на
ней, кровь — от м оря, глаза — от нем след (ср. т. и. хамни-следови-
солнца, мысли — от облака, «от све­ ки — петроглифы в виде человечес­
та — свет», от ветра — дыхание, от кой ступни); после грехопадения,
огня — теплота. К огда Г осподь напротив, камни вдавливались в
оставил А дам а одного лежащ им на ступни — отсю да у лю дей впадина в
земле, чтобы взять ему «глаза от ступне.
солнца», сатана вы м азал А дам а не­ Русский фольклор воспринял
чистотами. Сняв эту грязь и смешав апокрифический сюжет об А даме,
ее со слезами А дам а, Бог сотворил сотворенном из космических перво­
собаку, чтобы та стерегла человека, элементов. В духовном стихе о «Г о­
а сам отправился за «дыханием» для лубиной книге» из частей тела
А дам а. С атана вновь явился к чело­ А дам а — первочеловека возникаю т
веку, и хотя собака не подпускала все сословия: от головы — цари, от
его близко, тот все же истыкал тело «мощей» — князья и бояре, от «ко­
А дам а палкой, впустив в него 70 лена» — крестьяне, из А дам овой го ­
недугов. Бог вновь изгнал сатану и ловы вы растает мировое дерево —
очистил человека. Он послал ангела «кипарисовое древо» и т. д.
взять (букву) «аз» на востоке, «до­ В украинских легендах распрост­
бро» на западе, «мыслете» на севере ранен м отив оплевывания человека

34
Аwww.rodnovery.ru АНЧУТКА

чертом: Бог вывернул человека на­ т. п. В мифологической картине м и­


изнанку, оплеванной поверхностью ра человек и природа (культура и
внутрь — отсю да у людей болезни. природа) взаим освязаны и способны
В других вариантах украинских к взаим опониманию , к отнош ениям,
легенд Б ог первоначально лепит регулируемым многочисленными
человека из теста, но его съедает обрядам и. С оответственно в мифах
собака; тогда Бог создает А дам а из и обрядах антропом орф изирую тся
глины; собака вы рывает ребро у не только духи, воплощ аю щ ие лес
первочеловека, и Бог творит из него (леший), воду (водяной) и т. п., но и
Еву; черт хочет, подобно Богу, сами стихии (см. Ветер, Земля,
сотворить человека, но у него полу­ Гром, Огонь и т. д.); они наделяю тся
чается волк. волей, сознанием и т. п. А нтропо­
Согласно западноукраинской ле­ морфизирую тся предметы бы та, в
генде, после грехопадения первых ритуалах непосредственно связан­
людей Бог проклял Еву, повелев ей ные с человеком (его жизненным
рожать в муках, а после смерти — циклом — ср. в ст. Горшок), риту­
нести яйца: каждый день прароди­ ализированные объекты, в том числе
тельница долж на бы ла снести сто­ деревья, вплоть до образа вселен­
лько яиц, сколько людей ум ирает на ной — мирового дерева.
земле. Бог разрезает те яйца попо­ Д ля антропом орф ного облика
лам и бросает на землю: из одной нечистой силы характерны особые
половины родятся мальчики, из дру­ признаки, отличаю щ ие ее от нор­
гой — девочки; когда они вы раста­ мальны х людей: великанский или
ют, то их женят. Если же половина карликовый рост (леший), уродство
яйца упадет в м оре (будет съедена (хромота, кривизна — ср. Л ихо од­
зверем и т. п.), то человек останется ноглазое) и т. п.
на земле без пары. Соответственно человек и его
Об А.м. см. также в статьях Ве­ ритуальны е символы м огут наде­
ликан, Сатанаил, ляться зоом орф ны ми чертами при
Лит.: Сказание как сотворил Бог ряжении и т. п. обрядах. Л ю ди
Адама // П ам ятники литературы и мифологические существа наде­
Древней Руси. X II в. М ., 1980; Слово ляю тся способностью к оборотни-
об Адаме и Еве // Родник злато­ честву (ср. ведьм а, волколак и
струйный. П амятники болгарской т. п.). Перемена обличья, формы
литературы IX— X V III вв. М ., 1990; способствует контактам со сверхъе­
В е с е л о в с к и й А. Н. Разыскания в стественным миром.
области русского духовного стиха. В. Я . П ет рухин
JCI. Вып. пятый. СП б., 1889; Б у л а -
ше в Г. О. Украинский народ а сво­ А Н ЧУ ТК А — в восточнославянс­
их легендах и религиозных кой мифологии злой дух, одно из
воззрениях и верованиях. Вып. I. К и­ русских названий чертенят, по всей
ев, 1909; Я в о р с к и й Ю . А. П ам ят­ видимости происходящ ее от бал­
ники галицко-русской народной тийского названия утки (ср. литов,
словесности. Вып. I. Киев, 1915. anciute, «маленькая утка»), А. связан
В. Я . Пет рухин с водой и вместе с тем летает; ино­
гда А. назы ваю т водяны м, болот­
АН ТРО ПО М О Р Ф Й ЗМ , ч е л о в е - ным. Обычные его эпитеты —
к о п о д о б и е — в традиционной «беспятый» («беспятая»), «роговой»,
культуре свойство, приписываемое «беспалый» — означаю т принадле­
природным стихиям и объектам, ри- жность к «нечистой силе».
туализованным предметам бы та и В. И ., В. Т.

35
www.rodnovery.ru
А АПОКРИФЫ

А П бКРИ Ф Ы (греч. «тайный», хозаветных А. были распростране­


«скрытый») — тексты, не признава­ ны: «Сказание об Адаме», «Книга
емые христианской церковью кано­ Еноха», «Откровение Варуха», «Ж и­
ническими. тие М оисея», «Лествица», «Заветы
А. составили сложную ж анро­12 патриархов» и др. Не позднее
вую систему. П ом им о собственно первой половины 13 в. на Руси была
ветхозаветных («видения», повест­ переведена с древнееврейского груп­
вования о сотворении мира, о па А. талмудического происхожде­
библейских царях и пророках) и ния (о Н оевом ковчеге, о царе
новозаветных (протоевангелия, по­ С олом оне и Китоврасе), вош едш ая в
вести на евангельские сюжеты-«ева- «Толковую Палею ». Особые группы
нгелия», апокрифические деяния и составляю т эсхатологические сказа­
послания апостолов, откровения ния («Вопросы И оанна Богослова»,
или видения, апокалиптические ска­ «Вопросы А враам а», «Откровение
зания), к А. принято относить и М ефодия П атарского» и др.) и апок­
различные жития, послания, м олит­ рифические мучения (Ф едора Т иро­
вы, вопросы и ответы, гадательные на, Георгия, Н икиты, И гнатия,
книги. В ряде А. эти жанры не И рины и др.). Тексты мучений, осо­
всегда четко различаю тся. А .-м оли­ бенно жития св. Георгия, оказали
твы и гадательные книги оказали сильное влияние на славянские духо­
немалое влияние на славянские вные стихи и легли в основу ряда
народные представления, а новоза­ устных легенд. Лиш ь с незначитель­
ветные и ветхозаветные А. оставили ными изменениями перешел в духо­
значительный след в славянском вный стих А. о почитании 12 пятниц
народном творчестве. в году, известный и в фольклорной
Двойственное положение А. в традиции Полесья. Апокриф «И еру­
системе церковнославянской лите­ салимская Эпистолия», трансф ор­
ратуры и их связь с ф ольклором мировавш ись в «Святое письмо»,
способствовали их популярности и дош ел до настоящ его времени.
живому обращению в славянской Особый вид А. составляю т воп­
среде: конфессиональные различия росы и ответы («Беседа Трех святи­
и еретические движения (богом и­ телей», «Разумник», «Слово
льство) не препятствовали ш иро­ Господа Иисуса Х риста», «Вопросы
кому распространению апокрифиче­ св. Ефрема», «Сон царя И оаса»,
ских текстов, а в конкретных усло­ Толковая литургия), содержащие
виях (например, в богомильской элементы средневекового и заним а­
среде), вероятно, даже укрепляли тельного богословия, природоведе­
авторитет А. ния, географии и народоведения,
Славянские А.— в основном пе­ представленные нередко в символах.
реводные с греческого, изредка с л а ­ Значительное влияние на сла­
тинского и древнееврейского. Среди вянское устное народное предание
новозаветных А.— «Хождение Б ого­ оказали А .-м олитвы и А.— гад а­
родицы по мукам» — А., ярко о т­ тельные книги. Апокрифические м о ­
раженный в духовных стихах и др. литвы фактически являю тся
фольклорных жанрах; «Евангелие от заговорам и с типичными для А. м о ­
Фомы» (или евангелие детства Х ри­ тивами и персонажами (А дам и Ева,
стова), обиходы и учения апостолов А враам , Х ристос, апостолы , архан­
(деяния ап. П етра и П авла, ап. А нд­ гелы, святые), изгоняю щ ими нечис­
рея, М атфея, Ф омы и др.); легенды о тую силу (беса, 12 трясавиц, ведьм и
Христе (Христос — иерей, пахарь, др.), направленными против лихо­
целитель, мальчик-раб) и др. Из вет­ радки, болезненного ж ара, ревм атиз­

36
www.rodnovery.ru
А АСЙЛКИ

ма, кровотечения из носа, зубной бо­ АСЙЛКИ, о с й л к и , в е л ё т ы — в


ли, ветра, гром а, дождя и бури, вред­ восточнославянской мифологии ве­
ных насекомых, укуса змеи, бешеной ликаны -богаты ри. Ж или в древние
собаки или волка, неправедного су­ времена, по некоторы м м иф ам , со­
да, дурного глаза, дьявола, нежити и здавали реки, воздвигали утесы и
т. п. Н екоторые из них содержались т. п. Возгордивш ись своей силой, А.
в требниках и молитвенниках 15— 17 стали угрож ать Богу и были им уни­
вв., в том числе печатных (сербские и чтожены. В белорусских преданиях
венецианские издания). А. выкорчевываю т деревья, откиды ­
Лит.: Т и х о н р а в о в Н. П ам ят­ ваю т или разбиваю т камни камен­
ники отреченной русской литерату­ ным оружием. И ногда за каменной
ры. М ., 1863. Т. 1, 2; СП б., 1894. Т. 3; стеной, разбитой А., обнаруживали
Апокрифические сказания. (Сб. похищенных змеем людей. Ф ольк­
ОРЯС. 1895. Т. 58, № 4); П ы п и н А. лорные м отивы , связанные с А.
Ложные и отреченные книги русской (подбрасывание в небо булавы А.,
старины. С П б., 1862; К о б я к Н. А. отчего гремит гром , победа над зм е­
Индекс ложных книг и древнерусский ем и т. п.), позволяю т считать мифы
читатель // Х ристианство и церковь об А. вариантам и мифа о борьбе
в России феодального периода. Н о­ гром оверж ца (см. Перун) с его про­
восибирск, 1989. С. 352— 363; С ло­ тивником, змеем. Н азвание «А.»
варь книжников и книжности предполож ительно связано с индое­
Древней Руси. Л ., 1987— 1988. Т. 1,2; вропейским корнем * ак-’ «камень,
П о р ф и р ь е в И. Апокрифические каменное небо».
сказания о ветхозаветных лицах и Лит.: Б а р а г Л . Г. «АсшкЬ> бело­
событиях. К азань, 1877; е г о ж е. русских сказок и преданий // Рус­
Апокрифические сказания о новоза­ ский фольклор: VIII. М .-Л .,
ветных лицах и событиях. СП б., 1890. 1963.
Н. И. Толстой В. И ., В. Т.
www.rodnovery.ru

БАБА — общеславянское слово, ис­ «ведьму», «знахарку», «ворожею» и


пользуемое в народной литературе т. п., ср., напр., серб, баба — «колду­
для обозначения женских м ифологи­ нья», рус. бабка — «знахарка» и т. п.
ческих персонажей, ведьмы, а также Б. в названиях болезней: болг.
отдельных дней, атмосферных явле­ баба Ш арка — оспа, антропом орф ­
ний, астрономических объектов и не­ ное существо, злое и неприглядное;
которых ритуальных предметов. рус. твер., псков., Новгород, бабуш ­
Б.— персонаж и объект жатвенного ки (реже бабуш ка), твер. бабуха —
обряда, игр, ритуальных действий и оспа; серб. диал. бабице (или бапке,
обходов ряженых. «Баба» и «дед» — бабиле), макед. бапке — воплощ е- *
традиционное обозначение умерших ние послеродовых болезней и болез­
предков и персонажей нечистой си­ ней младенцев.
лы (см. Деды). Б. в названиях дней и времен го­
Слово «баба» может входить в да: болг., макед., серб. Б аба М ар­
словосочетания, второй элемент ко­ та — воплощение м арта, антропо­
торы х воспринимается как имя со­ морфное существо, борющееся со
бственное, ср. рус. Б аба Рю ха, Б аба своим братом М алы м Сечко (фев­
Л яга, серб. Б аба Рога, болг. Б аба ралем). Серб., хорв. баба Кориз-
М арта и т. п. м а — воплощение семи недель
С ловом «баба» зачастую назы ва­ Великого поста: считается, что она
ю т женских демонов: вост.-слав. Ба­ ходит с семью палками и каждую
ба Я га и т. п., рус. баба Середа — неделю поста бросает по одной пал­
женский мифологический персонаж, ке. В Ц рмнице (юж. Ч ерногория) ею
который обычно связы ваю т с пряде­ пугаю т детей, просящих в пост
нием и ткачеством; леш ая баба — что-либо скоромное. Снежные дни в
лешачиха, белая баба — водяной де­ м арте назы ваю тся по-сербски Баби-
мон, баба запечельница, банная ба­ ни дни, Бабини ярци, Бабини коз-
бушка -— мифологические персо­ личи («бабьи дни, бабьи козлы,
нажи, место обитания которых о т­ козлята» и др.). Ср. Бабин день —
ражено в их названии. Иные катего­ день повитухи у болгар. В центр.
рии духов — укр. «зализна баба» — Полесье «Бабы» — второй пом и­
дух, сидящий в кукурузе; «житна ба­ нальный день после Дедов.
ба» — полевой дух; «дика баба» — Б. в астрономической и м етеоро­
женское существо, соблазняю щ ее логической терминологии известна
молоды х мужей. почти повсеместно: укр. баби, баби,
«Баба» изредка может означать рус. диал. бабы (др.-рус. Бабы ) —

38
Бwww.rodnovery.ru БАННИК

название Плеяд; серб. Бабини штапи и западных славян, Б. Я . живет в


(дословно: «палки») — Орион; болг. лесу в «избушке на курьих ножках»,
диал. Б аба месечинка, Б аба Гале — пожирает людей; забор вокруг из­
луна, детское бабин пояс — радуга, бы — из человеческих костей, на за­
бабино просо — град; серб, и хорв. боре черепа, вместо засова —
бабин кут («бабин угол») и т. п. — человеческая нога, вместо запо­
край неба, откуда часто приходит ров — руки, вместо зам ка — рот с
непогода, «гнилой угол». П оляки на остры ми зубами. В печи Б. Я. стара­
Мазурах и в Курпевской пуще о лун­ ется изж арить похищенных детей.
ных пятнах говорят: «Баба сбивает Она — антагонист героя сказки:
масло» и «Баба печет хлеб». прилетев в избу и застав в ней героя,
Польские дети во время «слепого» вы резает у него из спины ремень и
дождя (при солнце) поют: «Дождик т. п. В некоторых сказках Б. Я. (Яга
идет, солнце светит, Б аба Я га масло Я гиш на, словенск. Ежи-баба) —
сбивает». м ать змеев, противников богаты ря.
При перемене погоды и появле­ К ром е образов Б. Я . — воительни­
нии снега кашубы говорят: «Старая цы и похитительницы, сказка знает и
баба пош ла танцевать». «Старая ба­ образ дарительницы, пом ощ ника ге­
ба» у каш убов — синоним дождя, а в роя. У Б. Я. одна нога — костяная,
польских К арпатах выражение «уже она слепа (или у нее болят глаза),
баба замерзла» употребляется, ког­ она — старуха с огром ны м и грудя­
да вершины гор покры ваю тся инеем ми. Связь с дикими зверями и лесом
или первым снежком. Польские кре­ позволяет вы водить ее образ из
стьяне про засуху говорили: «Ба­ древнего образа хозяйки зверей и
ба-колдунья сидит где-то на дубе, м ира мертвых. Вместе с тем такие
высиживая яйца, и пока их не выси­ атрибуты Б. Я ., как лопата, которой
дит, засуха будет продолжаться». она забрасы вает в печь детей (ср.
В славянских жатвенных обрядах обряд перепекания ребенка), согласу­
«баба» может означать последний ю тся с интерпретацией сказок о ней
сноп. Во многих зонах П ольш и по­ как о жрице в обряде инициации.
следний сноп называется также «дед» Персонажи, сходные с Б. Я ., извест­
и «старая баба». Н а северо-западе ны в германской (Фрау Х олле в нем.
Польши баба — последний сноп, на­ сказках), греческой (Калипсо) и дру­
ряженный в блузку, фартук, чепец гих мифологиях.
или платок. Н а Смоленщине «бабу» Л ит.: П о т е б н я А. А. О м и ­
обвязывали платком и надевали на фическом значении некоторых об­
нее рубашку. Словенцы Каринтии, рядов и поверий. 2. Б аба Я га //
ударяя серпом по последнему снопу, Чтения в И м ператорском общ естве
говорили, что «убили бабу». истории и древностей российских.
«Баба» (наряду с «дедом») — М ., 1865. Кн. 3; П р о п п В. Я.
обязательный персонаж ряжения, а Исторические корни волш ебной
также персонаж или название раз­ сказки. Л ., 1986; Т о п о р о в В. Н.
личных детских игр. Заметки о похоронной обрядно­
Лит.: Ч е р е п а н о в а О. А. М и­ сти // Балто-славянские исследова­
фологическая лексика Русского Се­ ния. 1985. М ., 1987.
вера. Л., 1983. В. В. Иванов, В. Н. Топоров
Н. И. Толстой
БАН НИ К, б а й н и к , баенник,
БАБА ЯГА — в славянской м иф оло­ б а й н у ш к о и др., белорус, л а з ь -
гии лесная старуха-волш ебница, ве­ н и к — у 'русских и белорусов дух —
дьма. Согласно сказкам восточных обитатель бани. Ж ивет за каменкой

39
www.rodnovery.ru
Б БАРВИНОК

или под полком. Бы вает невидим ге и Печоре — обдериха. Обдериха


(по некоторым поверьям, имеет вы глядит как лохм атая, страш ная
шапку-невидимку) или показывается старуха, иногда голая; показывается
в виде человека с длинными волоса­ в виде кошки; живет под полком;
ми, голого старика, покры того гря­ поверья о ней сходны с представле­
зью и листьями от веников, собаки, ниями о Б. (кроме участия в гадани­
кошки, белого зайца и др. Есть пове­ ях). Как женская разновидность
рье, что Б. первый раз появляется в банного духа м ож ет выступать так­
бане после того, как там побывает же шишига — демоническое сущест­
роженица. Считается, что Б. моется во, которое показывается в бане
в бане и ему следует оставлять воду, тем, кто идет туда без молитвы ;
мыло и веник, иначе он брызжет принимает образ знаком ой или ро д ­
кипятком, кидает раскаленные кам ­ ственницы и зовет с собой париться;
ни, напускает угару. Входя в баню, может запарить до смерти (Влади­
принято было говорить: «Крещеный мирская, С аратовская губ.).
на полок, некрещеный с полка» Лит.: М а к с и м о в С. В. Нечис­
(Смоленская губ.). тая, неведомая и крестная сила. М.,
Б. вредит тем, кто приходит в 1993. Т: 1.
баню поздно, после захода солнца, Е. Э. Будовская
ночью или после двух-трех смен па­
рящихся; Б. душ ит их или сдирает Б А Р В Й Н О К — одно из вечнозеле­
кожу; Б. пугает заходящ их в баню, ных растений-оберегов. С имволика
прикидываясь человеком. Б. может Б., как и других вечнозеленых расте­
подменить оставленного ребенка. ний, связана с представлениями о
Подменыши бываю т уродливыми: жизненной силе и бессмертии, по­
больш еголовыми, пузаты ми, не рас­ стоянстве и устойчивости, верности
тут, не ходят, не говорят, живут так и любви. В украинских купальских и
несколько лет, а потом ум ираю т или колядных песнях Б.— одно из трех
превращ аю тся в головешку, в бан­ растений, которые вы растаю т из
ный веник. Б. иногда защ ищ ает от останков И вана (ср. Иван Купала)
других демонических существ (овин­ или из пепла трех девиц, убитых
ника, мертвецов и др.). злой мачехой.
И з других функций Б. следует от­ Б. собираю т в лесу или специаль­
метить его участие в святочных га­ но вы ращ иваю т в огороде или дом а,
даниях: в полночь девушки подходят чтобы и зимой иметь его для укра­
снаружи к двери бани, задрав юбки; шения ритуальных предметов и т. п.
или подходят к челу каменки, или (хотя в некоторых местах девушке
суют руку в дымник; если банник запрещается его сажать — она м о ­
прикоснется м охнатой рукой — бу­ жет умереть, когда Б. зацветет). Б.
дет жених богатый, если голой ру­ берут на развод, оставляя на земле
кой — бедный. Тем, кто, гадая, сует деньги и кусок хлеба, чтобы Б. не
руку в окно бани, Б. может сковать перевелся у того, кто его дает. У
пальцы железными кольцами. Для западных украинцев целая свадебная
того чтобы защ ититься от вредонос­ процессия с музыкой и пением от­
ных действий Б., задобрить его, при­ правляется срезать Б. Д ля свадьбы
носят в новую баню хлеб и соль, не режут Б. с того места, где рвали
хоронят под порогом задушенного его на венок умершему.
черного петуха или курицу. К ак и другие вечнозеленые расте­
Банный дух может выступать так­ ния, особенно хвойные, Б. использу­
же в женском облике — банниха, ю т для изготовления или украшения
байница, баенная матуш ка, на Пине- обрядового деревца. Венок из Б.

40
Бwww.rodnovery.ru БДЕНИЕ

кладут на свадебный каравай. И з Б. Б. может использоваться и для по­


вьют свадебные венки и делаю т рчи. Так, отваром корней Б., насто­
«квитки» — маленькие букетики для янным в течение девяти дней,
участников свадьбы. Девушки укра­ ведьмы поливаю т место, которое
шают себе голову Б., дарят пучки Б. хотят заколдовать: человек, пройдя
своим возлю бленным в качестве через него, будет сохнуть и умрет.
украшения на шапку, плетут венки Ведьма варит корень Б., чтобы при­
из Б. для весенних хороводов. На звать к себе нужного ей человека:
крестинах повитуха одаривает буке­ когда вода закипит, она называет
тиком Б. каждого гостя. Освящен­ имя такого человека, и он тотчас
ные венки из Б. веш аю т на поднимается в воздух и прилетает к
придорожные кресты, кладут на ме­ ведьме. С ам а ведьма, чтобы поле­
сто строящегося дом а, на растущий теть, натирается соком Б. Ч тобы ру­
лен или капусту, окуриваю т ими жье стреляло без пром аха, чешские
хлебную кваш ню . Б. используется в охотники-браконьеры пром ы ваю т
любовной магии. Девушки на вы да­ его отваром Б. Б. находит примене­
нье украш аю т Б. рождественский ние и в народной медицине.
хлеб, чтобы в новом году в их доме Лит.: Весшля. Кш в, 1970. Кн. 2.
состоялась свадьба, гадаю т с Б. о А. В. Гура
замужестве: бросаю т его в реку или
в миску с водой, просят суженого Б Д Ё Н И Е — намеренное воздерж а­
прийти умыться или наблю даю т, ние от сна во время важнейших со­
сойдутся ли вместе листки Б. В бытий семейной жизни (похорон,
«Травниках» Б. упоминается как родов, свадьбы), в календарные
средство укрепления лю бви между праздники (на Рождество, Пасху,
супругами. Ю рьев день, Троицу) или в опреде­
В похоронном обряде Б. вместе с ленное время суток (на закате, в
другими травам и добавляю т в воду полдень). К обрядовом у Б. относит­
для обмывания покойника; при про­ ся также частичное ограничение сна
щании с покойным каждый берет (умышленно поздний отход ко сну,
ветку Б. и кропит умершего святой обязательное преждевременное
водой, желая покоя душе умершего; вставание) и смягченные ф ормы за­
Б. вместе с другими травам и кладут прета спать (обычай спать без поду­
в гроб умершему, сажаю т на м оги­ шки, не раздеваясь, не гася свет и
лах. Венки из Б. делаю т для умер­ т.п.). Б. связано с представлением об
ших детей или кладут ребенку в гроб опасности сна для жизни человека.
шапку с венком из Б. Девушку и не­ Этим вызван, например, обычай бу­
женатого парня хоронят в венке из Б. дить всех спящих в доме, м им о ко­
Подобно другим вечнозеленым торого двигалась похоронная
растениям, Б. оберегает от нечистой процессия, из опасения, что душа
силы, от змей и от морового повет­ умершего может забрать с собой ду­
рия. Детям он служит оберегом от шу спящего. Наконец, Б. имеет охра­
сглаза. Польские пастухи добавляют нительную функцию, так как уже
размельченный Б. в соль и дают сли­ самим ф актом Б. бодрствую щ ий о т­
зывать овцам в канун Купалы, что­ пугивает злые силы в особо опасные
бы нечистая сила не м огла наслать моменты .
на них порчу. К орову окуриваю т Б., В народной традиции Б. возле
чтобы ее не испортила ведьма. М о­ умершего объяснялось необходим о­
локо, испорченное ведьмой, трижды стью охранять покойника («щоб чо-
процеживают через венок из освя­ ртяка не зробив яко '1 капост! над
щенного Б. Как колдовское средство мертвим») или «стерегти» душу. Ч а ­

41
www.rodnovery.ru
Б БЕЛОБОГ

сто для этого приглаш али пожилых не потух. С опасением повредить


женщин на всю ночь. Украинцы К а ­ урожаю зерновых или с желанием не
рпат проводили возле умершего бес­ быть сонливым за работой связан
сонные ночи, развлекаясь играми, был обычай вставать как мож но р а­
ш утками, рассказыванием сказок и ньше утром на Рождество. Запрет
анекдотов. Реже встречалось Б. в пе­ спать во время встречи Н ового года
рвую ночь после похорон: после по­ объяснялся угрозой смерти: «с за­
минального ужина в доме оставляли кры тыми глазам и Н овый год не
на ночь специально приглашенную встречаю т — умрешь». А налогич­
женщину, «чтобы она не впустила ные запреты и м отивировки извест­
умершего, если бы он захотел вер­ ны и в пасхальной обрядности.
нуться». Охранительная функция Б. Чащ е всего запрет спать относился к
отмечается и в обычае проводить пасхальной ночи. П ринято было об­
ночи возле роженицы и новорож ден­ ливать водой тех, кто проспал заут­
ного. У западных и южных славян реню. Н ельзя спать во время
это делалось с целью уберечь их от пасхальной всенощной, потом у что
влияния злых духов, чтобы нечистая Бог не простит грехов, не даст доли;
сила не смогла подменить ребенка. будет нанесен ущерб хозяйству, ско­
Сон сразу после родов мог повре­ ту, урожаю — полягут хлеба, лен,
дить и роженице, поэтому ей не по­ все посевы, травы на покосах; чело­
зволяли спать всю ночь. Согласно век будет сонлив весь год, проспит
поверью, кто из новобрачных рань­ свою долю , заболеет, ослепнет («ру­
ше заснет в брачную ночь, тот пер­ салки заш ью т очи»), заснет навсег­
вым и умрет. У тром каждый из них да; будет встречать летом много
старался встать пораньше, чтобы змей, не найдет клада, грибов, яиц
первенствовать в семейной жизни, диких уток и т. п. Запрет спать в
чтобы не болеть, не быть ленивым в Ю рьев день (иначе будет болеть го­
работе и т. п. Известно и обрядовое лова весь год), а также на Троицу
Б. дружки возле спальни молоды х в широко известен у южных славян. В
брачную ночь. Н а старинных вели­ украинском Полесье запрещ алось
кокняжеских свадьбах вокруг опочи­ спать днем в течение всей Русальной
вальни новобрачных всю ночь ездил недели, потому что спящему «русал­
верхом специальный боярин с обна­ ка мешка на вочы натягне и будэш
женной саблей. спати цилый год».
В календарном цикле запреты Повсеместно запрещ алось спать
спать приурочивались чаще всего к на заходе солнца, так как иначе м о ­
рождественским и пасхальным обря­ жно заснуть навеки, нападет лихо­
дам. Распространен был запрет радка, ребенок будет плакать по
спать в Сочельник взрослым членам ночам и т. д. Опасаясь полудниц, из­
семьи. Считалось, что, кто заснет в бегали также спать в полдень, осо­
эту ночь, проспит царство небесное. бенно во время полевых работ.
В Закарпатье один из членов семьи А. В. Гура
должен был бодрствовать в ночь
под Рождество, иначе «могло би не- Б Е Л О Б б Г — божество, реконстру­
чисте дютатися до хати i тод 1 щлий ируемое для западнославянской ми­
piK у xaTi були би хороби та неща- фологии на основании двух источ­
стя». У южных славян обычай рож ­ ников — Чернобога, упоминаемого у
дественского Б. отразился в балтийских славян в «Славянской
названиях Сочельника и сжигаемого хронике» Г ельм ольда (12 в.), и обо­
ритуального полена бадняка, за ко­ значения ряда урочищ типа «Белый
торы м следили всю ночь, чтобы он бог». Особенно показательны м счи­

42
www.rodnovery.ru
Б БЕРЕМЕННОСТЬ

талось противопоставление, засви­ ным и даже «нечистым», отсю да


детельствованное двумя названиями многочисленные запреты и ограни­
гор у лужицких сербов — «Белый чения в поведении Б.ж., направлен­
бог» и «Черный бог»; с первым из ные на защ иту ее и будущего
них связы валась полож ительная се­ ребенка. Опасность, исходящ ая от
мантика, со вторы м — отрицатель­ Б.ж., связана с присутствием в ней
ная. Существует мнение, что и Б. двух душ и с ее близостью к границе
является результатом т.н. «кабинет­ жизни и смерти («с брю хом хо­
ной мифологии» (его имя появляет­ дить — смерть на вороту носить»),
ся в поздних, «вторичных», источни­ и это вы зывает разнообразны е охра­
ках с 16 в., где он определяется как нительные меры со стороны окру­
бог удачи и счастья). Тем не менее в жающих.
разных частях славянской террито­ Способность Б.ж. к магической
рии отмечены названия урочищ, передаче плодородия используется
производные' от сочетания эпитета во многих обрядовых действиях, на­
«белый» и слова «бс(г» (урочище правленных на рождение детей, пло­
„Белые боги“ сущ ествовало и под довитость скотины, домаш ней
Москвой); они даю т некоторые ос­ птицы, плодовых деревьев, обеспе­
нования (как и обозначения некото­ чение урожая. Б.ж. м ож ет избавить
рых других мифологических персо­ от бесплодия; к ней обращ аю тся, ко­
нажей типа Белуна, подателя богат­ гда ведут корову на случку,— Б.ж.
ства у белорусов, белого бога у юж. снимает фартук и триж ды бьет им
славян) для предположения о м иф о­ корову. Во время засухи Б.ж. обли­
логизированном образе Б., обра­ вали водой, чтобы вы звать дождь.
зующем с Ч ернобогом дуалистиче­ При пожаре она обходила дом , и
скую пару. огонь стихал.
В. И., В. т. Социальные функции Б.ж. резко
ограничены: она не м ож ет бы ть
Б Е Р Е Г Й Н И , б е р е г ы н и — в во­ крестной м атерью , свахой, дружкой
сточнославянской мифологии женс­ на свадьбе, участвовать в похоро­
кие персонажи. Этимологически нах, обм ы вать покойника и др. Если
название Б. сближается с именем ее участие было необходимо, прини­
Перуна и со старослав. пр*Ьгыня мались специальные защ итные м е­
(«холм, поросш ий лесом»), но веро­ ры. И звестны поверья, что Б.ж.
ятно смешение со словом „берег“ (с приносит несчастье, но встреча с ней
чем связано и употребление назва­ на улице м ож ет расцениваться и как
ния Б. по отнош ению к изображени­ добры й знак.
ям русалок в русской домовой Поведение окружаю щ их по отно­
резьбе). К ульт Б. объединялся с шению к Б.ж. долж но было предох­
культом М окоши и упырей в христи­ ранить ее от действия злых сил,
анских поучениях против язычества. обеспечить благополучные роды и
В. М., В. т. не повредить будущему ребенку.
Л ю ди старались не отказы вать в
БЕРЕМ ЕН НО СТЬ, б е р е м е н н а я просьбе Б.ж., особенно когда про­
ж е н щ и н а . Отношение к Б. у сла­ сьба касалась еды,— иначе мыши
вян двойственно. Б.ж. почитается м огут погры зть одежду, у ребенка
как олицетворение плодородия, ей появится родимое пятно и т. п. В
приписывается магическая сила, присутствии Б.ж. запрещ аю тся ссо­
охранительные и др. благотворны е ры, крики и даже гром кие разгово­
свойства. С другой стороны , Б. счи­ ры, способные испугать ее и
тается состоянием и временем, опас­ повредить ребенку.

43
Бwww.rodnovery.ru БЕРЁЗА

С ам а Б.ж. должна соблю дать не­ цов Б.ж. не ела двойных (сросшихся)
обходимые запреты, избегая «нечис­ плодов. М ножество запретов со­
тых» мест и «нечистого» времени. блю далось ради того, чтобы ребе­
Ей запрещ ается стоять и сидеть на нок был здоровы м , красивым,
пороге, на меже, находиться на пере­ счастливым, умелым. О т поведения
крестке, на кладбище, подходить к Б.ж., по народным представлениям,
строящ емуся дому; выходить из до­ зависело не только физическое и
м а после захода солнца; она должна психическое здоровье ребенка, но и
особенно строго соблю дать общие его характер, способности, поведе­
для всех запреты (например, запрет ние. Считалось, что дитя будет плак­
на работу в праздники и т.п.). сивым, если Б.ж. ест на ходу;
Для защ иты от нечистой силы, пугливым — если м ать есть заячье
сглаза и порчи Б.ж. всегда имела мясо; будет вором — если м ать тай­
при себе предметы-обереги: красные ком ела и т. п. Все м ногообразие
шерстяные нитки, лоскуты, ленты, запретов и предписаний носит при-
шнурки, которые они обвязы вала митивно-магический характер и
вокруг пальца, руки, шеи, пояса; пу­ сводится к соблю дению пространст­
чок разноцветной пряжи, завязан­ венных и временных ограничений и
ный «мертвым узлом»; железные к сокращению контактов с опреде­
предметы — иголку, нож и т.п.; ленными предметами (запрет см о т­
щепки от разбитого молнией дерева, реть, переступать, касаться),
уголь, кусочек кирпича от печи, соль животными, явлениями природы,
и пр. Оберегом могли служить и стихиями и т. д.— луной, звездами,
специальные действия: вы ворачива­ огнем, водой, вихрем (запрет см от­
ние одежды наизнанку, развязы ва­ реть, соверш ать те или иные дейст­
ние узлов на одежде и др. вия), с лю дьм и (запрет красть,
М ножество запретов и предписа­ передразнивать, участвовать в обря­
ний соблю далось Б.ж. с целью обес­ дах и т.п.).
печить благополучное течение Б. и Гадания о поле будущего ребен­
прежде всего предотвратить выки­ ка известны всем славянам. Гадали
дыш. Б.ж. пила дождевую воду с по форме живота, по тому, справа
опрокинутого вверх дном ведра, или слева Б. ж. ощ утила первые
остерегалась ступить в след коня и движения плода; окончив тканье,
т.п. Во избежание трудных родов выбегали на улицу и ждали первого
Б.ж. запрещ алось стоять на пороге, встречного — если встречали м уж ­
переступать через жердь, оглобли, чину, значит, родится мальчик.
хомут, веник, перелезать через за­ Сохранилось древнерусское свидете­
бор, через окно, переш агивать через льство о гадании по поведению м ед­
топор, вилы, грабли и т.п. Н а У кра­ ведя: «и чреваты жены медведю хлеб
ине по пятницам Б.ж. не расчесы­ даю т из руки, да рыкнет, девица
вала волосы, чтобы не обидеть будет, а м олчит — отрок будет».
Параскеву Пят ницу, которая долж ­ С. М . Толстая
на прийти на помощ ь во время ро­
дов. Н ельзя было брать в руки БЕРЁЗА — одно из наиболее почи­
веревку, переходить под ней, чтобы таемых у славян деревьев. В народ­
пуповина не обм оталась вокруг шеи ной традиции Б. м ож ет выступать
ребенка и не задуш ила его. П о этой как «счастливое» дерево, оберега­
же причине запрещ алось пересту­ ющее от зла, и как вредоносное, свя­
пать через ткацкую основу, нам аты ­ занное с женскими демонами и
вать нитки. ' душ ами умерших.
Во избежание рождения близне­ Поверья о полезных и вредонос­

44
www.rodnovery.ru
Б БЕРЁЗА

ных свойствах Б. сосуществуют у рево, прутьями которого якобы хле­


восточных и западных славян в од­ стали Христа (сербское).
них и тех же регионах. Н а М азурах и Ж енская символика Б. проявля­
в Вармии (П ольш а) Б. считали вме­ ется в обрядах лечения детских бо­
стилищем духов — поэтому в нее лезней: например, веря в магическое
так часто бьет молния; в других се­ исцеление, носили девочек к Б., а
лах она оценивалась как «счастли­ м альчиков — к дубу (украинск.). В
вое» дерево, приносящее здоровье и обрядовых приговорах при сватов­
добро. В ряде случаев в Полесье за­ стве Б. и дуб выступали как сим­
прещалось саж ать Б. рядом с до­ волы невесты и жениха («у вас есть
мом, чтобы на хозяев не напали береза, а у нас дуб...»). В Полесье
болезни, чтобы не вы мерла семья верили, что посаженная близко к до­
(или по другим причинам — Б. ча­ му Б. вы зывает женские болезни у
сто «плачет»; в нее часто «бьет» его обитательниц; что наросты на
гром). Согласно карпатским пове­ березовых стволах образую тся от
рьям, если женатый мужчина поса­ женских проклятий («бабских про-
дит Б. во дворе, то кто-нибудь из клёнов»), В некоторы х полесских се­
членов семьи умрет. Н а Русском Се­ лах при похоронах покры вали тело
вере место, где когда-то росли Б., умершей женщины березовыми вет­
признавалось несчастливым, на нем ками, а тело мужчины — ветками
не ставили новый дом. В районе тополя. В белорусских причитаниях
Сольвычегодска избегали пользо­ умерших братьев назы вали «зялены-
ваться березовыми дровам и и не ми кусточками», а умерших се­
жгли бересту, считая, что от этого стер — «белыми бярезами». В
заводятся клопы. свадебных и лирических песнях Б.—
Вместе с тем во многих местах Б. самый популярный символ девушки.
специально сажали рядом с дом ом Связь Б. с нечистой силой и ду­
для благополучия семьи, по случаю ш ами умерших тоже указывает на
рождения ребенка, для защ иты от женскую символику: о русалках в
молнии, для отпугивания зла и т.п. Полесье говорили, что они «с березы
В Люблинском воеводстве Б. счита­ спускаются» или «на березах кача­
лась деревом, приносящим удачу, по ются»; в русальных песнях они сидят
ее веткам, поставленным в воду, де­ «на белой березе», «на кривой» Б.
вушки гадали о замужестве. У стано­ П ринадлеж ащ ими русалкам счита­
вленная в переднем углу при лись такие Б., ветки которы х свиса­
строительстве д ом а ветка Б. была ли до земли; на Троицкой неделе к
символом здоровья хозяина и семьи. ним боялись приблизиться, опасаясь
Березовые ветки втыкали в поле, русалок. В П ольш е такие плакучие
чтобы получить богатый урожай Б., одиноко растущие в поле, назы ­
злаков, льна. Березовое полено зака­ вались деревьями духов. В них яко­
пывали под порогом новой коню ш ­ бы вселялись души умерших
ни, чтобы «велись» кони. После девушек, которые по ночам выходи­
выпечки хлебов в печь бросали бере­ ли из Б. и «затанцовы вали» на­
зовые поленья, чтобы «ягнята были смерть случайных прохожих.
белыми». Согласно польским поверьям, под
В народных легендах Б.— благо­ одиноко растущей Б. покоится душа
словенное дерево, укрывшее Б огоро­ умершего насильственной смертью
дицу и Христа от непогоды и вместо сока в ней струится кровь.
(польское поверье) или св. Пятницу Н екоторы е признаки необычного
от преследований черта (русское), вида Б. (искривленная или сросш ая­
или, напротив, проклятое Б огом де­ ся с другим деревом) были для бело­

45
www.rodnovery.ru БЕРЁЗА

русов свидетельством того, что под надежный оберег. У всех славян счи­
ней погребена невинно загубленная тали, что заткнутые под крышей до­
душа. Во многих восточнославянс­ ма, оставленные на чердаке
ких балладах, легендах, сказках по­ березовые ветки защ ищ аю т от м о л ­
гибш ая девушка превращ ается в Б. нии, гром а, града; воткнутые посре­
Х арактерно, что в К остромском ди посевов в поле, они отгоняю т
крае об ум ираю щ ем говорили: «В грызунов и птиц; брош енные на ого­
березки собирается». родных грядках, иредохраняю г ка­
Б. часто упоминалась как атри­ пусту от гусениц. С пом ощ ью веток
бут нечистой силы в демонологичес­ Б. и березовых веников пытались
ких поверьях и былинках: уберечься ог нечистой силы, болез­
рассказывали, например, что ведьма ней, «ходячих» покойников. Н акану­
м огла надоить м олоко с ветвей Б.; не дня Ивана Купалы березовые
она же летала по ночам не только на ветки втыкали над дверям и хлевов,
помеле или хлебной лопате, но и на чтобы не дать ведьм ам проникнуть
березовой палке; белые кони, по­ к коровам и навредить им; на рога
даренные человеку чертом, превра­ коровам надевали березовые венки
щ ались в кривые березы, а поданный для защ иты от ведьм. У западных
чертам хлеб — в березовую кору; славян надежным средством защ иты
женщину, в которую вселился бес, от злых сил считалась березовая м е­
во время приступа «бросало» на Б. тла, прислоненная к постели роже­
Ш ироко известны у восточных ницы или к колыбели новорож ден­
славян троицкие обряды (см. Троица) ного. Во многих местах верили, что
с растущей или срубленной Б., совер­ при битье березовым прутом забо­
шаемые, как правило, девушками и левшего ребенка болезнь тут же от­
женщинами: они шли в лес, выбирали ступит.
молоденькую березку, украш али ее, Действенным приемом лечебной
завивали на ее ветвях венки, устра­ магии считалось хождение к расту­
ивали под Б. совместное угощение, щей Б. для «передачи» ей болезни:
водили хороводы, гадали. Затем со под Б. выливали воду, оставш ую ся
срубленной Б. (которую называли в после купания больного ребенка. Ср.
разных местах по-разному — «ку­ мотив угрозы по отнош ению к бо­
ма», «гостейка», «семик», «куст», «ба­ лезни в тексте русского заговора от
ба», «красота») ходили по селу и при грудной жабы: «Брошу жабу под бе-
завершении обряда бросали Б. в во­ резов куст, чтоб н« болело, чтоб не
ду, в овраг, в костер (т.е. «провожали щемило». Русские крестьяне об ра­
березку» или «хоронили» ее). Девуш ­ щ ались к Б. с просьбой об исцелении
ки «кумились» с Б., просили у нее и при этом скручивали над больны м
доли» умывались березовым соком березовые ветки, угрож ая не отпу­
для красоты и здоровья. В К остром с­ скать их до тех пор, пока болезнь не
ком крае верили, что девушка, первой отступится от человека. В М азовии
севшая в тени «завитой» Б. (на кото­ страдаю щ ий малярией должен был
рой «завили» венок), выйдет замуж в потрясти Б. с приговором: «Тряси
текущем году. Крестьяне Д м итровс­ меня, как я тебя, а п отом перестань».
кого края (иод М осквой) верили, что Лит.: З е л е н и н Д. К. Тоте­
в березовые ветки на Троицу вселя­ мы-деревья в сказаниях и обрядах
лись души умерших родственников. европейских народов. М .—Л ., 1937;
Ветки Б., особенно те, что были С о к о л о в а В. К . Весенне-летние
использованы в троицких или дру­ календарные обряды русских, укра­
гих календарных обрядах, расцени­ инцев и белорусов: XIX — начало
вались в народной магии как XX в. М ., 1979; В и н о г р а д о -

46
www.rodnovery.ru
Б БЕССОННИЦА

в a JI. Н. М ифологический аспект по­ ленки во дворе и т.п. Ч тобы не ли­


лесской «русальной» традиции // ш ить м ладенца сна, не давали вече­
Славянский и балканский фольклор: ром из дом а хлебную лопату и жар
Духовная культура Полесья на об­ из своей печи. Ш ироко известно по­
щеславянском фоне. М ., 1986. верье, что если при посещении роже­
С. 88— 130. ницы пришедший в дом гость не
JI. Н. Виноградова, В. В. Усачева присядет хотя бы на мгновение, но­
ворожденный будет страдать Б. Не
БЕСС О Н Н И Ц А — болезненное со­ рекомендовалось в присутствии ре­
стояние, которое появляется у людей бенка упом инать зайца (в связи с
в результате воздействия нечистой поверьем, что заяц либо вовсе не
силы, прежде всего женских демони­ спит, либо спит с откры ты м и гл аза­
ческих существ. Сон могли отобрать: ми). И збегали при укачивании на­
ночница, полночь, полуношник, «бес­ зы вать ребенка «зайчиком». Бере­
сонница», щекотиха-будиха, лесная менные женщины воздерживались
баба, ведьма и др. Ж ители Смоленс­ от употребления в пищу зайчатины,
кой губ. представляли себе ночницу в чтобы новорожденный не страдал Б.
виде женщины в темном одеянии, Д ля избавления от Б. лю ди ис­
которая неслышно проникает в дом, пользовали множество приемов, на­
дотрагивается до спящего, отчего правленных на отгон или отпугива­
тот лишается сна. Украинцы Гали­ ние нечистой силы. Н априм ер, на
ции считали, что «бессонница» в ночь подклады вали под подушку
женском облйке ходит по дом ам в металлические или колю щ ие пред­
ночь новолуния или накануне Андре­ меты: нож, топор, иглу, ключ, за­
ева дня, нападая особенно часто на мок, веретено, гребень и т. п. С
детей. Беспрестанный плач ребенка целью оберега вы ставляли на ночь
по ночам был для белорусов свиде­ за двери перевернутую вверх пру­
тельством того, что ночница посеща­ тьями метлу, подвеш ивали к матице
ет дом. Русские северных обл. (балке) старый веник, крестили окна
приписывали детскую болезнь «ноч­ и двери кочергой, оставляли кочергу
ная плакса» воздействию злого духа, на ночь под колыбелью . Функция
беса, домового. Если дитя не спит и оберега приписывалась и дом аш не­
плачет по ночам, то в Архангельской му мусору: его собирали со всех уг­
губ. говорили, что к нему пристал лов д ом а и сыпали в колыбель или
полуношник, которого необходимо подклады вали под подушку. Н еред­
отогнать, или что матенка-полуно- ко использовали так назы ваем ы е по­
ценка забавляется с ребенком. Болга­ койницкие предметы: при плохом
ры называли духа Б. «горска майка» сне человека окуривали свечой, по­
(см. Шумска майка), считали, что она бывавшей в руках умираю щ его, ли­
живет в горах и лесах, проникает в бо подклады вали под подушку зуб
дом, не дает спать взрослым и детям, мертвеца, либо сыпали за ворот ру­
если ее не прогнать, то человек м о ­ башки человеку, страдаю щ ему Б.,
жет сойти с ум а или даже умереть. песок с м огилы никем не оплакива­
Чтобы предотвратить Б., соблю ­ емого покойника и т. п. Белорусы
дали целый ряд запретов и правил Витебской губ. верным средством от
поведения. Н априм ер, нельзя было Б. считали «находные» куриные пе­
ложиться спать без м олитвы и не рья (т. е. собранные по дорогам и
перекрестившись. Запрещ алось по­ чужим дворам ), из которы х надо
сле захода солнца качать пустую ко­ было сделать маленькую подушечку
лыбель; искупав ребенка, выливать и спать на ней. П ри лечении детской
воду во двор; оставлять на ночь пе­ Б. и ночного плача часто прибегали

47
www.rodnovery.ru
Б БЕСЧИНСТВА

к помощ и домаш них животных: но­ не лаю т, и т.п. П росьбы нередко


сили ребенка в курятник, когда вече­ сочетались с угрозами в адрес вре­
ром куры уже сидят на насесте, или доносных сил: «Вот тебе, ночная
в загон д ля свиней, где его на м гно­ ночница, злая мученица, воды — за­
вение укладывали н а подстилку. В хлебнуться, вострый нож — зако­
Рязанской губ. рекомендовали похо­ лоться, петля — задавиться!»
дить с ребенком на руках посреди М ногообразно представлена у всех
овечьего стада, чтобы овцы «крик славян группа заговоров с м отивом
отблеяли». обмена Б. на сон: «Заря-заряница,
При лечении Б. широко исполь­ красная девица! Возьми бессонницу,
зовались также растения, облада­ а младенцу дай сон и доброе зд ра­
ющие снотворными свойствами или вие» или с м отивом обмена дарами:
действующие, по народны м пред­ «Курачки-рябачки, вазьмите хлеб-
ставлениям, как оберег: клали под соль, а М ариночке дайте сон!» П о ­
подушку «сонное зелье» — опий, м а ­ добным ф ормулам обмена часто
ковые коробочки, осыпали кровать предш ествовали призывы заклю ­
семенами м ака, поили м аковы м о т­ чить союз в виде кумовства, сватов­
варом. Считалось, что от Б. пом ога­ ства, побратим ства с мифическим
ли растения с названиями такого персонажем.
типа, как сон-трава, сон-дрема, дре- Л. Н. Виноградова
мотник, дремки. Ч тобы ночница не
имела доступа к спящему, венки из БЕ С Ч И Н С Т В А — ф орма ритуаль­
освященной зелени клали в колы ­ ного поведения («антиповедение»),
бель ребенку или под подушку характерная для ряда календарных и
взрослым; ветки освященной вербы семейных обрядов, проявляю щ аяся
оставляли на пороге дома; окурива­ особенно во время обходов ряженых
ли кровать тм ином , укропом. В (на святки, масленицу и др.), ночных
Смоленской губ. сушеными цветами бдений (вокруг купальского или пас­
дремы (семейство гвоздичных) осы­ хального костра, в ожидании «игры
пали постель и порог дом а, а перед солнца») и др. молодежных обрядов
сном читали заговор, стараясь не и сборищ. Как правило, Б. соверш а­
смотреть на дверь или с закрытыми ет мужская часть молодежных
глазами: считалось, что если заго­ групп, но возм ож ны и ответные дей­
вариваю щ его увидит ночница, она ствия девушек — на следующую
надолго привяжется к нему. ночь или в следующий праздник.
Заговорные ф ормулы были обя­ Состав действий, относящ ихся к Б.,
зательны м компонентом многих м а ­ стереотипен: тайный вывоз или вы ­
гических приемов, избавляю щ их от нос со двора пахотных орудий (бо­
Б. Их произносили на пороге дома, рон, сох, плугов), транспортных
возле окна, печи, во дворе, на мусор­ средств и их деталей (телег, саней,
ной куче, в курятнике, на перекрест­ лодок, тачек, оглобель, колес и т.п.),
ке, под деревом и т. п. В зачинах домаш ней утвари (ручных мельниц,
этих заговоров обращ ались к заре, мялок, ступ, ульев, бочек, корзин,
вечеру, звездам, месяцу; к дубу, лесу, лавок, лестниц и т.п.), дров, старой
березе, вербе; к лесным зверям, пти­ одежды, обуви, соломы , пряжи и
цам, курам; к мифическим сущест­ т.п.; перемещение этих предметов на
вам (ночнице, полуднице, лесному чужой двор, на дорогу, на перекре­
деду, лесной бабе, «горской майке» сток, за село, в поле, к реке, в лес, на
и т.п.). Их просили забрать Б. и гору, на кладбищ е, в овраг, в реку, в
отнести ее в далекие места, в пустые прорубь, в колодец; затаскивание их
горы, где петух не поет, где собаки на крышу, на дерево, на колодезный

48
Б
www.rodnovery.ru БЛАГОВЕЩЕНИЕ

журавль; переворачивание, опроки­ терминологии слово попало в хри­


дывание, разбрасывание, разруш е­ стианскую традицию и было исполь­
ние, разламывание, разбирание на зовано для перевода греч. слова
части, иногда сжигание плугов, телег, «демоны». В старых церковных по­
разваливание поленницы дров, сто­ учениях против язычества слово
гов сена, свалйвание заборов, снятие «Б.» продолж ало использоваться в
ворот, калиток; заваливание, подпи- первоначальном значении «злой
рание, замыкание, завязывание две­ дух», хотя категория злых духов рас­
рей, ворот; затыкание, закрывание ширена за счет включения сю да ста­
трубы (стеклом, соломой, тряпками); рых слав, языческих богов (Перун,
замазы вание окон, стен, ворот, кали­ Велес, М окошь и др. назы ваю тся
ток, дверей, дверных замков дегтем, здесь тоже Б.).
сажей, мелом, глиной, грязью , нечи­ В.И ., В.Т.
стотами; возведение преград на ули­ В житиях, повестях, заклинатель-
це, на дороге в виде баррикад из ных м олитвах Б. выступает как не­
краденых вещей; возведение прегра­ чистый злой дух, соблазняю щ ий
ды путем «снования», натягивания человека, наносящий ему физичес­
ниток поперек улицы, дороги, от до­ кий и м оральны й вред. Б. обычно
ма к дому; выведение из хлевов ско­ изображ ался как существо черного
тины, привязывание ее к дверям (синего) цвета; Б. мохнаты й, кры ла­
дома, угон со двора; пугание ш умом тый, хвостатый, на руках и ногах —
(битье в косы, сковороды, кастрю ли, когти, распространяет вокруг себя
«молотьба» цепами под окнами, при­ дым и смрад. Б. м ож ет явиться в
вязывание к дверям колотушек, тре­ образе зверя, зм ея, черного пса, м ед­
щоток и т.п.), чучелами, пугалами и ведя, волка, воина, разбойника,
др. Деструктивный характер, время и монаха, инородца, ском ороха, ино­
место соверш аемых действий, а так­ гда — ангела, даже Иисуса Христа.
же типичные мотивировки (отогнать, В славянской народной д ем оноло­
напугать ведьму, преградить пути не­ гии Б., как и черт, повелевает всей
чистой силе и т.п.) сближ аю т Б. с нечистой силой. У восточных славян
другими обрядам и проводов, отгона слово «бесы» служит для обозначе­
и символического уничтожения не­ ния всех демонологических персона­
чистой силы. жей или как обозначение категорий
Другой разновидностью Б. явля­ духов: «бес полуденный» — полудни-
ются действия, адресованные девуш­ ца, «бес во дворе» — домовой,
кам на выданье: снимали ворота во «бес-волосатик» — леший. У южных
дворе девушки и относили на двор славян Б.— это великаны или духи
ее кавалера, нитки и пряжу натяги­ болезни, вселяющиеся в людей и жи­
вали между дом ом девушки и парня вотных. Существует также поверье о
и т.п. Б. могли соверш аться в от­ «белых бесах», обитаю щ их в верх­
местку девушкам, отказавш им сво­ нем мире (в отличие от подземных
им кавалерам, не выш едш им на духов — «страхов»).
гулянье, и т. п. Лит.: Буслаев Ф. И.
С. М . Толстая Бес // М ои досуги. М ., 1886. Т. 2.
С. 1— 23; Р я з а н о в с к и й Ф. А. Д е­
БЁСЫ — в древнеславянских язы­ монология в древнерусской литера­
ческих религиозно-мифологических туре. М ., 1915.
представлениях злые духи (следы та ­ О. В. Белова
кого употребления термина — в ар­
хаичных фольклорных текстах, осо­ БЛ А ГО В Ё Щ ЕН И Е — один из гл ав­
бенно в заговорах). И з языческой ных праздников православных сла­

49
www.rodnovery.ru
Б БЛАГОВЕЩЕНИЕ

вян (25.03/7.04). П о церковному ка­ скота на таком расстоянии, на какое


нону, двунадесятый праздник, по­ распространяется звук. Змей отгоня­
священный дню , когда архангел ли также огнем, поджигая мусор,
Гавриил известил деву М арию о тряпки, старую обувь, солому, конс­
будущем рождении Христа. В на­ кий и коровий навоз и т. п.
родном календаре отмечается как Д ля защ иты от мух, бяох и др. насе­
начало весны, как день «открытия комых старались при еде не пролить
земли», пробуждения ее ото сна (см. ни капли и не уронить ни крошки.
Земля), выхода из земли гадов, змей, Н а Б. запрещ алось подм етать в д о ­
лягушек, мышей, насекомых, появ­ ме и особенно вы брасы вать мусор
ления нечистой силы; как пора при­ на огород или поле, т. к. считалось,
лета птиц, пробуждения пчел, что от этого разводятся сорняки.
медведя. Б., подобно Рождеству, Благовещенские костры счита­
предвещает и магически предопре­ лись защ итой от болезней, сглаза и
деляет весь грядущий год. Особое нечистой силы. Русские жгли соло­
значение праздника, который иногда менные постели, старые лапти, ска­
ставится выше П асхи, подчеркива­ кали через огонь и окуривали
ется в поверьях о том , что на Б. одежду от болезней и злых чар. Н а
солнце на восходе «играет», т. е. рассвете в день Б. умывались в ис­
переливается разны м и цветами. точнике или реке, чтобы не было
К о дню Б. приурочены многие коросты.
обряды встречи весны: в Белоруссии Н а Б., как и в другие больш ие
м олодеж ь забиралась на возвыш ен­ праздники, особенно опасались не­
ные места, на крыши бань, гумен, чистой силы, защ ищ ались сами и
на поленницы дров и «гукала весну», оберегали скот. Украинцы обводили
иногда одновременно жгли кост­ топором или косой по земле вокруг
ры — «палили зиму» или «грели хаты, «чтобы ведьма не приступи­
весну». ла»; старались не давать ничего из
У всех славянских народов с Б. дома, чтобы босорка не отняла у
связывается прилет птиц из вырея: в коровы молоко.
этот день встречали аистов, пекли К Б., как переломному моменту
лепешки в виде лапы аиста (галепы, года, приурочены многочисленные
бусневы лапы), дети выносили их во магические ритуалы, гадания, пред­
двор, подбрасывали и кликали аи­ сказания здоровья, счастья, удачи,
ста: «Бусню, бусню, на тебе галепу, богатства, урожая, погоды и т. п.
дай мне ж ита копу!», затем их разд а­ Заботились о том , чтобы в этот день
вали всем членам семьи или только быть здоровым, сытым, хорошо оде­
детям, иногда подбрасывали в гнез­ ты м, иметь при себе деньги, потому
до аистам. что так будет весь год. У восточных
С Б. у восточных славян начина­ славян в магических действиях ш и­
ется пахота, ибо «Бог благословил роко использовалась благовещ енс­
землю на сеянье». Ч асто в этот день кая просфора: в одну запекали
ходят к пчелам. копейку, и кому такая просфора д о ­
К Б. приурочены очистительные ставалась, тот считался счастливым
обряды, цель которых — отогнать и и удачливым, ему поручали начи­
отпугнуть вылезшую из земли не­ нать сев или другие работы . Кусоч­
чисть — гадов, насекомых, нечистую ки просфоры клали в семена,
силу, болезни. Д ля защ иты скота от зары вали по углам поля от града и
волков били в металлическую посу­ засухи, клали в первый сноп, в сусек,
ду, звонили в колокольчик, кричали, чтобы мыш и не ели зерна; просфору
считая, что волк будет держаться от брали с собой при засеве, привязы ­

50
www.rodnovery.ru БЛИЗНЕЦЫ

вали к сеялке, использовали для ле­ буханки в печь так, чтобы они могли
чения лихорадки и т. п. Сходным слепиться и запечься, и т. п. Сербов
образом поступали с благовещенс­ Верхней Пчини не радовало рожде­
ким печеньем: «серпы» отдавали де­ ние Б. в семье, но появление Б. у
вушкам, чтобы они быстро жали, а скотины оценивалось полож итель­
«бороны» и «плуги» — парням; пе­ но, как признак того, что скот будет
ченые «бороны» и «плуги» брали с хорош о вестись и год будет урож ай­
собой на пахоту. ным. Такое верование было харак­
Повсеместно соблю дался стро­ терно и для других славянских
гий запрет на лю бую работу в день зон — в Словакии (район Терхова)
Б. («На Благовещ енье и птица гнез­ коровам и овцам давали сросшиеся
да не вьет»). Особенно строгим был плоды, например сливы, чтобы у
запрет прикасаться к земле, «беспо­ них рож дались Б.
коить землю » до Б. Нарушение за­ У белорусов Витебщины счита­
прета грозило засухой и др. бедами. лось, что, когда во ржи обнаруж и­
Во избежание засухи и градобития ваю тся «спорыши» (см. Спорыш),
запрещалось топить печь и готовить следует ож идать в дом е двойню ,
еду на Б., а также расчесывать воло­ и это плохо, но если «спорыш» о т­
сы — иначе куры будут «расчесы­ дать овце, то Б. родятся у овцы,
вать» грядки. а у хозяев их не будет никогда.
С. М . Толстая Однако в некоторых болгарских зо­
нах (Пловдивско, Велико Тырново)
Б Л И ЗН Е Ц Ы — в народных пред­ рождение Б. 'считалось счастьем,
ставлениях носители одной судьбы, приносящ им дом у удачу, благопо­
воплощение двойничества, связанно­ лучие, урожай и приплод. Такое о т­
го с отрицательны м значением чис­ ношение к рождению Б. можно
ла «два». В западной Боснии встретить кое-где в Полесье и в дру­
полагали, что плохо для семьи (до­ гих славянских зонах.
ма) и для всего села, когда рож да­ Вера в общ ность судьбы и души
ются Б., и лучше, когда один из Б. Б. сказывается в сербском (район
умрет и унесет с собой все несчастье, Н ового П азара) запрете присутство­
а оставшийся избежит беды. Там же вать одному из Б. на свадьбе своего
говорят: «Двойня не рождается к брата. У боснийских сербов (район
счастью». Такое отношение к Б. бы­ Власеницы) этот запрет распростра­
ло известно у других славян: в С ло­ няется на похороны и поминки, при­
вакии, например, нередко появление сутствие на этих ритуалах
Б. воспринималось как позор или брата-близнеца покойника грозит
даже как кара. В ю жной Словакии ему неминуемой смертью . Болгары
верили, что женщина, выгнавш ая из считали, что смерть одного из Б.
дома нищего (совершившая, грех), м ож ет повлечь смерть другого. П о
родит Б. этой причине в П анагю риш те испол­
У славян широко известен запрет нялся «целительный» обряд «раз­
беременной есть что-либо «близнеч- двоения» Б.: на пороге д ом а
ное», сдвоенное, сросшееся — пло­ разрубалась топором м онета и за­
ды, яйца с двумя желтками и т. п. У тем половинку, упавшую на двор,
сербов в К осовом П оле, чтобы не зары вали в могилу умерш его брата,
рождались Б., возбранялось переш а­ а другую оставляли в семье. В дру­
гивать через рало или плуг, а в Сре­ гих болгарских районах при погре­
дней Словакии по той же причине бении одного из близнецов в могилу
женщина не долж на была брать два ложился побратим живого брата
валька для белья, класть хлебные (сестры) и говорил: «У мерш ий тебе

51
www.rodnovery.ru
Б БЛИЗНЕЦЫ

не брат (сестра), отныне я тебе брат черных петухов одного вы водка (Ле-
(сестра)», либо выбрасывал камень сковацкая М орава). Такое опахива­
и говорил: «Отныне этот камень те­ ние широко известно у южных
бе брат» (Тетевенско). У сербов в славян. Оно часто сочеталось с об­
Груже (Ш умадия), когда умирал рядом добывания «живого огня»,
один из Б., оставшийся в живых, который нередко соверш ался Б. для
чтобы не умереть следом за братом , защ иты скота и лю дей от болезней.
трижды бросал в могилу по ж елто­ В ю ж номакедонской зоне при опахи­
му цветку, произнося: «Я тебе жел­ вании от чумы, в котором приним а­
тый цветок, а ты мне белый свет». ли участие Б .-братья и Б.-волы,
У сербов известна традиция на­ пользовались также ралом , сделан­
зывать Б. близкими или почти оди­ ным из двуствольного дерева («бли-
наковыми именами (Драго и Драги- знак рало»), В северо-западной
ца, Стоян и Стоянка и т. п.), в неко­ Белоруссии и в центральном П оле­
торых обрядах тезки соответственно сье практиковалось опахивание села
могли выполнять ту же функцию, от холеры или др. болезней Б .-м уж ­
что и Б. чинами и Б.-волам и. П оэтом у особо
У сербов и болгар к Б. прирав­ ценились Б.-быки. Н а Ровенщине от
нивались иногда и т. н. «одномесяч- холеры ночью опахивали волам и-Б.
ники» и «однодневники», т. е. дети, селение три раза.
родившиеся от одной матери или в В ю го-западной Сербии в районе
одной семье (доме) в один и тот же П ризрена для защ иты от чумы тк а­
месяц (день) или в один и тот же ли за ночь обыденное полотно (см.
день недели. В случае смерти с ними Обыденные предметы), ткали две се-
нужно было соверш ать тот же обряд стры-Б. со схожими именами; одно­
«раздвоения», что и с Б. временно соверш алось опахивание
Так, например, разрубание то ­ села волам и-Б. и близнецами —
пором монеты было известно в Jle- братом и сестрой. В центральной
вче (центральная Сербия), а в М акедонии (Велес) опахивание от
Сербии у банатских геров на порог, чумы соверш алось Б.-девуш ками и
помимо монеты, клали кудель и Б.-буйволицами. В П ольш е хлебные
гребень, которые разрубали попо­ поля опахивались волам и-Б. для
лам, а половинки соответственно предотвращ ения града. У поляков
клали в гроб (могилу) умершего Тарнова и Ж еш ова поле опахивали
и оставляли живому. телками-Б.
К ровная, единоутробная связь Б. Ряд поверий, связанных с появле­
была крепка и в то же время опасна, нием Б., с их судьбой, судьбой семьи
но эта же опасная связь м огла на­ и ее достатком , бы товал в Полесье.
правляться на защ иту от внешней В некоторых полесских районах по­
пагубной силы — чумы, заразы , эпи­ лагали, что рождение Б. приносит
демии, града и т. п. В сербской, бол­ радость и даже прибыль в хозяйстве,
гарской, македонской, отчасти в иных, наоборот, считали, что
польской традиции в обряде опахи- «двойнята никогда не будут жить,—
вания села почти обязательно при­ один обязательно умрет», либо, если
нимали участие Б. П ахали чаще родятся Б., «отец или м ать умрет».
всего Б .-братья на Б.-волах; в о т­ И ногда это суеверие связы вали с
дельных районах волы эти были не­ числом календаря — «если Б. родят­
пременно черными (Косово и ся в четное число, судьба их будет
М етохия, центральная М акедо­ счастливой, а если в нечетное число,
ния — Штип), или при опахивании родится девочка и мальчик, один из
носили и закапывали в землю двух них обязательно умрет». П о некото­

52
www.rodnovery.ru
Б БЛИНЫ

рым представлениям, совпадение кладут на грудь умерш ему, в гроб,


или различие пола реш ительно влия­ на могилу. Блинам и пом инаю т на
ет на судьбу: «Если рож даю тся Б. могиле, а остатки отд аю т нищим
мальчик и девочка — счастья им не странникам. Н а следующий день но­
будет, они умрут, а если родятся сят завтрак покойному, тоже оста­
Б.-мальчики и Б.-девочки, они будут вляя Б. на м огиле. Б. пекут на
жить долго и счастливо». О трица­ девятый, на соро'ковой день и в
тельная мифологическая сущность последующие поминальны е дни, а
Б. ярко выражена в поверье, что Б. также в календарные поминальны е
появляются в результате их зачатия («родительские») праздники: на Фо­
в канун «дедов», т. е. в такие дни, миной неделе (на «дедовую неделю»,
когда запрещ алась супружеская бли­ Красную Горку, Радуницу), в Д м и ­
зость. тровскую субботу и т. д. Считалось,
Н. И. Толстой что кто «печет» Б. на поминки,
«печется» о насыщении души умер­
Б Л И Н Ы — блю до, обрядовое испо­ шего. П ом инальны е Б. разносят по
льзование которого известно у во­ дом ам , приносят на м огилу, в це­
сточных славян, главным образом у рковь, раздаю т нищим. В Белорус­
русских. В других славянских зонах сии Б. пекут на «деды» — чтоб
аналогичную роль в обрядах вы пол­ «дедам» (предкам) «пара пошла».
няют различные виды хлеба, каш а Б. использую т и как оберег от м е­
(кутья) или зерно. Основная симво­ ртвых, которые часто являю тся во
лика Б. связана с представлением о сне. Д ля этого с горячим Б. садятся
смерти и потустороннем мире: Б. на порог и приглаш аю т к себе уме­
посвящают умерш им, символически рших обедать.
кормят ими души предков, переда­ Б. на М асленицу — повсеместное
ют Б. на «тот свет» в гробу с покой­ угощение, главны м образом , у
ником и т. п. Посредниками между русских. Б. пекут всю неделю. П ер­
реальным и потусторонним миром вый Б. посвящ аю т Власию или умер­
выступают лица, являющиеся «из­ шим. Его кладут «родителям» на
вне»: нищие, странники, колядники, слуховое окно, божницу, крышу или
которым раздаю т Б. Б. предназна­ могилу, д аю т нищим в пам ять о
чаются также суженому, первому предках или съедаю т за упокой усоп­
встречному, пастуху, скоту, Христу, ших. В Прощ еное воскресенье или в
св. Власию, чучелу Масленицы, М о­ субботу идут с Б. на кладбищ е «про­
розу и др. Особое значение в обря­ щ аться с родителями». В обряде по­
дах имеет горячий, первый Б. и Б., хорон М асленицы блин д аю т в руки
испеченный последним, сухой, лежа­ чучелу М асленицы. Б. пекут также
щий сверху в стопе, в гаданиях — на Вознесение. Их назы ваю т «Христу
соленый Б. онучи», «христовы (или «божьи»)
Н а похороны и поминки Б. пекут онучи». Их пекут на счастье, берут с
как поминальное блю до, посвящ ае­ собой в поле. Н аряду с другими ви­
мое умершим. В день погребения на дам и хлеба Б. пекут и на Рождество.
стол ставят кипу Б., и старш ий из Первый Б. в Сочельник д аю т ов­
присутствующих мужчин разл ам ы ­ цам — от м ора, скоту отд аю т оста­
вает первый Б. и кладет на окно для тки Б. и рождественской кутьи. П од
покойника. Н а похоронах и пом ин­ Рождество хозяин с кутьей и Б. вы ­
ках первый горячий Б., как и хлеб, не ходит звать м ороз на ужин. Б. также
режут, а рвут на части и расклады ва­ специально пекут для колядников. Б.
ют на окнах, чтобы паром от него бы ваю т составной частью угощения
питалась душа умершего. Б. иногда на дожинках и в начале жатвы.

53
www.rodnovery.ru
Б БОГ

Разнообразно использование Б. и Дем ьяна ( И 4. XI) девушки пекут


на свадьбе. Угощение Б. на обруче­ Б. и пою т песни, содержащ ие поже­
нии и в канун свадьбы наиболее ха­ лание найти хорош его жениха.
рактерно для северо-восточной Символика Б. в фольклоре, как и
России. Б. накануне свадьбы могут в обрядах, связы вает их со смертью
иногда приобретать функции, род ­ и с небом как иным- м иром . Так, в
ственные тем, которые они имею т в сказке старик лезет на небо и видит
похоронно-поминальной обрядно­ там избушку из Б. Т от же мотив
сти: угощение Б. сопровождается в отражен в поговорке про избу: «Бли­
некоторых местах символическими нами пром ш ить, лепеш ками по­
«похоронами» невесты или упоми­ крыть». В сказке солнце на небе
нанием покойника. Невеста в это печет на себе Б. (ср. украинскую по­
время должна как бы «умереть» как словицу: «Вона свош носом чуе, як
девушка, чтобы потом «воскрес­ на He6i блинщ печуть»). В подблю д­
нуть» в новом качестве. После брач­ ных песнях Б. предвещ аю т смерть
ной ночи молоды х корм ят Б., (смерть несет Б. на блюде). В заго ­
соверш аю т ш уточный обряд «блин воре от икоты ее отсы лаю т туда, где
продолбить», устраиваю т «блинный пекут Б.: «там блины пякуть, табе
стол», м ать невесты присылает Б. к дадуть», подобно том у как оставля­
выходу молоды х из бани. П овсем е­ ю т их покойнику на поминках. В
стно у русских тещ а угощ ает зятя Б. загадке Б. в масле на сковороде сра­
в конце свадьбы. Во время угощения внивается с рыбой, с которой их ро­
невеста старается вы рвать у жениха днит использование в качестве
первый Б., чтобы получить власть поминального угощения: «Берега
над мужем. П о способу поедания железны, вода дорога, ры ба без ко­
женихом Б. судили о девственности стей».
невесты: если она оказалась «нечест­ С печением Б. связан ряд бы то­
ной», жених лом ал блин, прокусы­ вых предписаний и запретов. Так,
вал у него середину, отклады вал посторонним запрещ ается см отреть,
взятый Б. и больш е не ел, дарил как пекут Б., иначе они не зададутся.
теще дырявый Б. или клал на Б. не У белорусов пекущего Б. привет­
целый рубль, а мелочь, если м оло­ ствуют: «Скачком блшы!», а в ответ
дая «не цела». В некоторых местах и на это говорят: «Тарчком з 1збы!»
сама невеста в конце свадьбы печет Выпекая первый Б., зовут покойных
Б. и угощ ает ими мужа и гостей, родных есть Б. П ервый Б. перед обе­
иногда устраиваю т шуточную про­ дом даю т м олодом у домаш нему
дажу невестиных Б. животному, а последний оставляю т
С Б. девушки гадаю т о замуж ест­ на сковороде и после обеда скарм ­
ве, чаще всего на святки (обычно для ливаю т матери этого ж ивотного.
этого использую т первый или соле­ Одолженную под Б. сковороду воз­
ный Б., от которого откусы ваю т все вращ аю т не пустую, а с последним
гадальщ ицы): с блином под м ы ш ­ Б., причем держ ат ее не голыми
кой, за пазухой или на голове выбе­ руками, а сковородником. В П оле­
гаю т или выезжаю т на кочерге на сье запрещ ается печь Б. в Великий
улицу и даю т его первому встреч­ пост (а иногда и на Пасху, на Н овый
ному мужчине, узнавая его имя; год, в Петровский пост) во избе­
оставляю т его на перекрестке «жени­ жание засухи.
ху на вечеринку»; наступив на него А. В. Гура
ногой, слуш аю т на мусорной куче:
откуда залает собака, оттуда ожида­ Б О Г — в книжно-церковной трад и ­
ется жених и т. п. И ногда на Кузьму ции верховная сущность, облада­

54
www.rodnovery.ru
Б БОГ

ющая высшим разум ом , абсолю т­ В народном мифологическом во­


ным соверш енством и всемогуще­ сприятии Б. противопоставлен чело­
ством, Творец неба и земли, веку, которы й смертен и после
Промыслитель Вселенной, начало из­ смерти отдает Б. свою душу (ср. рус.
начальное, вечное, духовное и бес­ «Богу душу отдать» — умереть). Б.
плотное. Общеславянское слово, обитает на небе, а человек (лю ди) —
первоначально связанное с представ­ на земле, и потом у противопостав­
лениями о благе, богатстве; о персо­ ление «небесный — земной» в ряде
наже, наделяю щ ем благом , случаев приравнивается к противо­
богатством. В народной традиции Б. поставлению «божеский — челове­
обычно представляется в виде старца ческий» и «верхний — нижний».
с бородой, живущего на небе (в боль­ В славянских народных песнях и
шом дворце), но нередко ходящего легендах распространены м отивы и
по земле в одиночку в образе стран­ сюжеты, в которы х Б. предохраняет
ника, нищего и т. п. или в сопровож ­ от беды, предотвращ ает грехи (кро­
дении святых. Б. способен при этом восмешение и т. п.), исцеляет боль­
перевоплощаться или исчезать, подо­ ных, калек, немых, спасает утоп­
бно другой сверхъестественной силе ленников, мучеников, защ ищ ает от
(в т. ч. «крестной», «нечистой»). Б. огня, соверш ает чудеса, наделяет
(начальствующий над ангелами), лю дей богатством (золотом , сереб­
вместе со святыми, противостоит ро­ ром ), женит солнце, дает месяцу воз­
ду сатанинскому, прежде всего бесам, можность «меняться», а солнцу
чертям и всей нечистой силе. С беса­ сиять от его «сна до запада», прини­
ми Б. соперничает в делах мирских и м ает облик старца, пастуха, зол ото­
человеческих и борется различными го дерева и т. п. Эти м отивы
способами (ударом гром а и т. п.). особенно характерны для южных
Н ародная религия славян изоби­ славян. Т ам же, особенно в Б ол га­
лует примерами дуалистического рии, в колядках нередки м отивы ро­
мироощущения, согласно котором у ждения м олодого Б. (Божича).
небо принадлежит Б., а земля д ьяво­ Славянское язычество до крещ е­
лу и т. д. Немецкий хронист Гель- ния отдельных славянских народов
мольд свидетельствует в «Славян­ отличалось политеизм ом с тяготени­
ской хронике» (12 в.), что славяне на ем к м онотеизму, к верховному богу,
пирах пускали вкруговую жертвен­ что отм етил еще П рокопий К еса­
ную чашу, произнося заклинания от рийский в книге «Война с готам и»
имени богов, а именно доброго Б. и (сер. 6 в.): «славяне и анты считаю т,
злого, считая, что все преуспеяния что один из богов — создатель м ол ­
добрым, а все несчастья злы м Б. нии — именно он есть единый вла­
направляются, и поэтому злого Б. дыка всего». Такие дохристианские
называли дьяволом , или Чернобо- представления ф рагм ентарно сохра­
гом, т. е. черным Б. Религиозный нялись в ф ольклорных и апокрифи­
дуализм нашел свое яркое выраже­ ческих текстах вплоть до 20 в. Более
ние в средневековом богомильстве, близкое к книжно-церковному восп­
к которому восходят многие апок­ риятие Б. содержится в духовных
рифы и народные легенды. Слав, стихах. В южнославянских фольклор­
слово Б. может означать в диалек­ ных текстах Б. часто ходит по земле
тах и представителей нечистой силы, и соверш ает чудесные дела вместе со
вроде серб, «бог из воде» (черт) (ча­ св. И оанном или св. П етром , у во­
сто в ругательствах). Ср. также укр. сточных славян — со св. Н иколаем и
богиня — «злой дух, обмениваю щ ий П етром . Св. Н икола у восточных
младенцев», польск. богинка. славян считался «заместителем» Б.

55
www.rodnovery.ru
Б БОГАТСТВО

И м я Б. часто употреблялось в лгары верят, что снесенное яйцо с


клятвах и проклятиях (при божбе). двумя желтками приносит Б. дому, а
Н. И. Толстой ношение в кошельке ореха с двумя
ядрами дает, по рус. примете, Б. его
БО ГА ТС ТВ О — изобилие земных владельцу. Словаки и зап. украинцы
благ, связываемое с представлением верят, что человек с волосаты м те­
о доле, судьбе, удаче, благосклонно­ лом должен быть богаты м : «хто во-
сти Б ога (ср. Бог), предков и др. сил. лохатий, той буде багатий». Б.
Общинное, семейное, личное Б. со­ приносит шерсть, мех, вы ворочен­
ставляли прежде всего скот (ср. ный кожух, пряжа, все, что мохнато,
связь значений «скот» и «имущест­ а не «голо». В рус. обряде крещения
во» у славян), обилие урожая и зем ­ было принято нести младенца в цер­
ных плодов, а также золото, ковь и обратно на кожухе, «чтобы
серебро, деньги. Древнейшими сим­ он был богаты м ». Так же поступали
волами Б. были шерсть, мех (овчи­ русины в К арпатах, а в Полесье
на, м охнатая шуба, пряжа и т. п.), м ать при последнем кормлении ре­
волосы, зерно, муравьи, пчелы, кап­ бенка грудью саж ала его на вы воро­
ли воды (дождь), земля (горсть зем ­ ченный кожух, чтобы был богаты м .
ли) и т. п., т. е. предметы с общим Русские, отправляя молоды х в цер­
признаком множественности. Д о­ ковь, сажали их на шубу, «чтобы
стижение Б., изобилия, плодородия, богато жили»; даже в самое жаркое
благополучия — основная цель м но­ время, снаряжая невесту к венцу, на­
гочисленных ритуалов в составе ка­ девали на нее шубу, «чтобы ей жить
лендарных и семейных обрядов, в приволье». В Закарпатье при об­
связанных с магией первого дня, на­ ручении жених и невеста стоят пе­
чала космического или жизненного ред священником на половике из
цикла (Новый год, Рождество, роди­ пеньки, «аби били богати, аби на
ны, свадьба), а также гаданий (о су­ голом не стояли». Н а Волыни на
дьбе, замужестве). свадьбе били горш ки, топтали нога­
Ч тобы стать богаты м , ум ы ва­ ми черепки, а затем закапы вали под
лись в Великий четверг водой, в ко­ дерево, «шчоб булй богати молоди».
торой лежали золоты е и серебряные Дож дь, шедший во время свадьбы,
вещи, монеты (Новгород.), клали де­ означал, по верованиям полешуков
ньги под подушку новорожденного и хорватов, благословение и Б.
(у сербов при первом посещении П редвестниками Б. у болгар и м аке­
младенца), трясли кош ельком или донцев считаю тся муравьи, если они
хватались за монеты (у всех славян появляю тся около дом а или в доме.
при появлении м олодого месяца, у Черные тараканы — признак Б. и
словаков при куковании кукушки в изобилия, потом у при новоселье их
канун Ю рьева дня, у русских при переносили в новый дом; их исчез­
первом куковании, у восточных сла­ новение предвещ ало пожар. Т арака­
вян при первом прилете аиста, пер­ нов не изводили совсем, а выгоняли
вом громе и т. п.) либо бросали из избы «лишних»: женщина в одной
горсть земли через голову (у слова­ рубахе трижды «объезжала» верхом
ков при том же куковании, если нет на помеле избу, приговаривая: «Гре­
денег под рукой), осыпали зерном бу и мету лишних тараканов и посы­
закопанный послед (у поляков после лаю их за Б.». В Вятском крае
рождения младенца). Посыпание «объезжали» избу на ухвате или ко­
зерном известно во многих обрядах. черге в Чистый понедельник утром
Б. предвещ аю т и вы зы ваю т т. н. натощ ак, «чтобы из дом у Б. не уп­
«двойчатки» (ср. Близнецы): зап. бо­ лыло». У вост. славян было широко

56
www.rodnovery.ru
Б БОГИНКИ

известно верование, что Б. может бедная. Н а с.-вост. У краине, на Сум-


принести цветок папоротника, если щине, тогда же ходили в хлев щ у­
его сорвать в ночь на Ивана Купалу. пать («лапать») в тем ноте корову.
В Полесье считали, что без «до­ Прикосновение к рогам означало бе­
мовика» (домового) в доме и селе не дность, а к заду — Б. Словачки на
может быть Б. Это указывает на св. Андрея (30.XI) гадали на зернах:
связь Б. со сверхъестественной и не­ пшеничное зерно сулило жениха бо­
чистой силой. Больш им Б. владеет гатого, а овсяное — бедного. П ро­
дьявол (черт), змий (змея), домовой тивопоставление: „богаты й — бед­
и т. п. Белорусский белун, добрый ный" соотносится с парой „оде­
дух, выводящ ий заблудившихся из тый — раздеты й (голы й)“ . Так, в За­
леса, м ож ет перед бедным челове­ карпатье хозяйка в Сочельник
ком появиться во ржи с сопливым надевала овчинный тулупчик ш ер­
носом и сумой на шее. Если ему стью наружу и рукавицы, когда са­
утереть нос, из сумы посыплется Б., жала в печь и пекла «крачун»
и белун исчезнет. О тсю да послови­ (обрядовый пирог), объясняя это
ца: «Посябрився (подружился) з бе- так: «Ч тобы быть богаты м , крачун
луном», т. е. разбогател. Д ьявол не надо брать голой рукой и надо
дьявольски богат. Он покупает за Б. надевать „гуню “». Б. м огло быть
души. Ср. поговорку: «Не посадишь наградой за скромность и воздерж а­
душу в ад — не будешь богат!» У ние, поэтом у на Вологодчине при
хорватов есть поверье: если поло­ начале пахоты и сева ели одно тол о­
жить монету в пеленки младенца, кно с квасом, «чтобы разж алобить
которого несут крестить, то будет землю бедностью » и чтобы она дала
окрещена монета, а не младенец. Ре­ богатый урожай.
бенок будет очень богат, но душа Н. И. Толстой
его попадет в ад.
Д ля сохранения Б. в определен­ Б О Г Й Н К И — у западны х славян
ные дни и время суток стараю тся не женские мифологические персонажи.
давать и не брать взаймы некоторые Представления о Б. характерны для
предметы и продукты. Так, в М аке­ ю ж нопольского и соседнего карпатс­
донии в Великий четверг не давали кого ареала и близки поверьям о
закваску из дом а, чтобы с ней не мамуне, дивожене, босорке, вештице,
ушло Б. Н а Вологодчине беремен­ маре, русалках. Г лавная функция
ная женщина, желаю щ ая Б. будуще­ Б. — похищение и подмена детей (см.
му ребенку, не брала ничего взаймы. Подменыш). Б. вы ступаю т в облике
У белорусов, когда в доме была старых безобразны х женщин с боль­
толока (коллективные работы), не шой головой, отвисш ими грудями,
одалживали огня, т. к. с ним м огло вздутым ж ивотом , кривыми ногами,
уйти Б. и благосостояние; огонь они черными клыкастыми зубами (реже в
называли «багатцем». М акедонцы облике бледных м олоды х девушек).
считают, что видеть во сне пожар Нередко Б. приписывается хром ота
своего д ом а — к Б. Пчелы во сне (свойство нечистой силы). Б. м огут
тоже к Б. появляться также в виде живо­
О Б. часто гадаю т. Так, на тных — лягушек, собак, кошек и др.,
Русском Севере при гаданиях в бане бы ть невидимыми, показы ваться как
или овине на Крещение, если банник тень. Б. могли стать роженицы, умер­
(овинник) прикоснется к голой спине шие до совершения над ними обряда
и заду м охнатой («шоснатой») м яг­ ввода в костел; похищенные Б. дети,
кой рукой, жизнь у девушки будет женщины; души погибш их женщин,
богатая, если же жесткой и голой — девушек, избавивш ихся от плода или

57
www.rodnovery.ru
Б БОГОРОДИЦА

убивших своих детей, женщин-само- кровительницей рожениц, что обус­


убийц, клятвопреступниц, умерших ловливается мотивом материнства Б.
при родах и др. М еста обитания Б.— (М атери Божьей) и этимологической
пруды, реки, ручьи, болота, реже ов­ связью слов «Богородица» и «роды».
раги, норы, лес, поле, горы. Б. появ­ У сербов при родах обращ аю тся к Б.
ляю тся (чаще всего по 3 или больше) с просьбой о помощ и или ом ы ваю т
ночью, вечером, в полдень, во время водой икону с изображением Б. и
ненастья. Характерные действия Б .— даю т эту воду пить роженице. Ч тобы
стирка белья, детских пеленок с облегчить роды , в Сербии женщину
громкими ударами вальков; помеш а­ на сносях заранее опоясы ваю т верев­
вшего им человека гонят и бью т; кой, которая провисела в церкви у
танцую т, купаются, м анят и топят иконы Б. всю ночь. У болгар сразу
прохожих, затанцовы ваю т их, сбива­ после родов повитуха кадит подле
ю т с пути; прядут пряжу; расчесыва­ роженицы, ребенка и м олодок, чтобы
ю т волосы; приходят к роженицам, они рож али, и затем переламывает
м анят их, зовут с собой, очаровы ва­ обрядовый хлеб со словами: «Ну, св.
ю т их голосом , взглядом ; похищ аю т Богородица, у кого нет — пусть бу­
рожениц, беременных женщин. Б. дет, а у кого есть, пусть повторится»
подменяю т детей, подбрасывая на их (речь идет о детях). Сразу после рож ­
место своих уродцев; похищенных дения ребенка (реже на следующий
детей превращ аю т в нечистых духов; день) болгары месят тесто для обря­
м учаю т лю дей по ночам, давят, ду­ дового пирога и зовут его «богоро-
шат их, сосут грудь у детей, мужчин, дична пита». Сербки, страдаю щ ие
насы лаю т порчу на детей. Б. опасны бездетностью , м олятся на коленях
также для скота; они пугаю т и губят перед иконой или фреской Б., соскре­
скот на пастбищ ах, гоняю т лош адей, баю т с нее краску, растворяю т в воде
заплетаю т гривы лош адям (ср. Д о ­ и пью т ее, чтобы зачать. У болгар в
мовой ). Родопах близ Смоляна день Симеона
О. В. Санникова и Анны (3.II) называется «Божья
майка». В этот день бесплодные жен­
БО ГО РбД И Ц А , Богоматерь, щины, желаю щ ие забеременеть, пек­
Матерь Божья, Дева Ма­ ли б о л ь ш о й . кукурузный пирог,
р и я — в церковной традиции на^ разлам ы вали его и давали соседям.
именования П ресвятой Девы С культом Богородицы у южных
М арии, родившей Иисуса Христа. славян связаны легенды и ряд запре­
И мя «Богородица» известно у всех тов в предрождественский период,
православных славян. Постоянный когда «Богородица мучилась Хрис­
эпитет Б. у православных славян том ». П оэтом у сербы в Боснии в
П ресвятая, П речистая, заменяю щ ий Сочельник не пою т, а македонки в
иногда ее имя. Н ародны й культ Б. р-не Велеса на святки не заним аю т­
отличается от церковного больш ей ся женским рукоделием. С Б. и рож ­
приземленностью . Б. выступает как дением Христа связаны и б ол гар­
защ итница от бед, нечистой силы, ские колядные м отивы и легенды о
напастей и страданий. Она — небес­ деревьях, в т. ч. об осине. Б. искала в
ная заступница, отзы вчивая, м ило­ лесу чистое место для лю льки с но­
сердная и участливая. П оэтом у к ней ворож денным Х ристом и наш ла зо ­
нередко обращ аю тся в молитвах, за­ лотой граб, благословила его и
говорах, заклинаниях. Б. — излю б­ повесила лю льку. Все деревья по­
ленный персонаж народных легенд, клонились Б., кроме ясеня, и она его
имеющих нередко книжный апокри­ прокляла, как прокляла и осину
фический источник. Б. считается по­ (болг. «трепетлика») за то, что та

58
www.rodnovery.ru
Б БОГОРОДИЦА

продолжала трепетать, когда все де­ ночь Б. показы вала м атери ее ребен­
ревья замерли. Замерли и все птицы, ка, находящ егося в крови, во вторую
кроме кукушки, которая тоже была ночь крови становилось меньш е и
проклята Богородицей. Аналогич­ так далее до полного очищения.
ные легенды известны в сербском и В восточнославянской, особенно
македонском фольклоре. русской традиции ярко выражены
В русской народной традиции празднования дней пам яти прослав­
культ Богом атери сближается и сли­ ленных икон Б.— К азанской (8.VII),
вается с культом м атери-земли (см. Смоленской (28.VII), Владимирской
Земля). П оэтом у в некоторых зонах (23.VI), Тихвинской (26.VI) и др. Эти
и начало сева связано с культом Б. В праздники относились к «страдной»
Забайкалье при этом зажигали свечи поре крестьянских летних работ, а
у икон и триж ды читали м олитву Б. К азанская Б.— к грозовой поре ле­
Прямая связь культа Б. с м отивом та, поре окончательного созревания
рождения, плодонош ения и изоби­ ржаного поля.
лия обнаруживалась в обряде выно­ М ногие народные легенды о Б.
са запрестольного креста и иконы Б. связаны с апокрифами. У сербов в
в первый день Пасхи в крестьянские Боснии есть поверье, что из свечей,
дворы. Икону Б. ставили в лен и поставленных перед иконой Б. за ду­
сыпали ей «в глаза» горсть овса. К ши покойников, Б. плетет сеть для
Б. обращ аю тся для оберега м олоч­ их извлечения из ада и перемещения
ного скота, напр, на Ивана Купалу, в рай. У краинки Галиции в конце
день разгула нечистой силы: «Если 19 в., вы таскивая коноплю из воды ,
не закры ть корову в стайку с иконой бросали по течению одно перевясло
Б., а двор не обойти с воскресной конопли для Б. Из такой конопли Б.
молитвой и не закры ть с нею все вы прядает нитки и делает сеть, ко­
ворота, корову обязательно испор­ торую затем забрасы вает в адское
тят, и она начнет доиться кровью » пекло и вы таскивает оттуда не очень
(старообрядцы Забайкалья). грешные души. П о одной из бол­
Н ародное почитание Б. связано с гарских легенд, Б ож а м айка заснула,
т. н. «богородичными праздника­ но затем ее разбудил св. П етр, что­
ми» — Благовещением, Рождеством бы показать ей чудо, как спасенные
Пресвятой Б., Введением во храм м олитвам и грешники переходят в
Пресвятой Б., Успением Б. В неко­ рай по тонком у конопляном у волок­
торых р-нах П ольш и (у каш убов, в ну. Легенды эти близки к апокрифу
Подгалье и др.) эти праздники назы­ «Хождение Богородицы по мукам».
вались именем Б. и соответству­ К нему, вероятно, восходит и бол­
ющим сезону или хозяйственному гарское верование, что все грешные
периоду эпитетом, напр. «Травяная» души в аду по просьбе Б. освобож ­
(15.VIII), «Посевная» (8.IV), «Ручей­ даю тся от мук раз в году — от
ная» (25.111) и т. п. С трастного четверга до Троицы .
П о севернорусским легендам, Б. Д ругой известный апокриф «Сон
на Пасху «ходит по земле»; по бело­ П ресвятой Б.» используется почти у
русским легендам, ее можно увидеть всех славян в виде ам улета (список
плачущей в предвестье какой-л. бе­ на листочке бумаги). Согласно
ды. Б. — заступница детей на этом и сербской легенде Б. перед рождени­
на том свете. П о русским веровани­ ем Х риста видела сон, как небо пере­
ям, м ать, «заспавшая» своего ребен­ лом илось пополам , а потом снова
ка, должна была несколько ночей соединилось, а сам а Б. после смерти
подряд одна м олиться в церкви в вознеслась на девятое, высшее небо.
очерченном кругу. Тогда в первую Ю жнославянские духовные и эпи­

59
www.rodnovery.ru
Б БОЛЕЗНЬ

ческие стихи содержат м отивы и сю­ 9, 16, 27, 40, 77 и др. М огут,
жеты о том , как Б. пом огает жен­ по поверьям, находиться между со­
щине во время родов, пестует бой в родственных отношениях: ча­
ребенка, заключенного в темницу, ще — это сестры; у чумы и оспы
кормит грудью осиротевшего м л а­ есть ребенок, лихорадки — дочери
денца, восседает со святыми за рай­ царя И рода. В заговорах Б. по­
ской трапезой и т. п. Подобные лучаю т собственные имена, обычно
мотивы присущи и фольклору др. в соответствии с тем, источником
славянских народов. какой болезни они являю тся, ср.
Н. И. Толстой Тресея, Огнея, Ледея, Гнетея, Глу-
хея, Л ом ея и др.
Б О Л Ё ЗН Ь — в народной культуре Некоторые Б. появляю тся с ко­
результат действия демонов болез­ сой в руках (ср. Смерть), с луком и
ней, нечистой силы, ведьм, кол­ стрелами, со списком своих предпо­
дунов, людей с дурным глазом , лагаемых жертв, с платком , рассе­
порчи и т. п. иваю щ им заразу, иногда — в
Демоны Б. выступаю т преиму­ сопровождении нечистой силы, жи­
щественно в антропом орф ном виде. вотных (сов, филинов, летучих м ы ­
Чащ е всего — в женском обличье, шей). Они обходят села пешком,
реже — в мужском или неопределен­ ездят в колеснице, летаю т по воз­
ном (неясная фигура, некто); ино­ духу (в вихре, туче, облаке, на лету­
гда — в зооморфном: собака, чих мыш ах), м огут ездить верхом на
кошка, медведь, свинья, птица (ог­ человеке.
ром ная, черная, летаю щ ая по ночам, Б. обитаю т на краю света, где
маш ет кры льями над дом ом , насы­ земля сходится с небом, за м орем ,
лая Б.); в виде гадов — мыш и, змеи, вблизи источников, у воды (ср. пред­
ящерицы, каракатицы, лягушки, чер­ ставления о воде как вместилище
вяка, мухи, бабочки, летаю щ ей утки нечистой силы); в болотисты х ме­
со змеиной головой и хвостом. М о­ стах, в прудах, в колодцах, в пу­
гут представляться паром, тум аном, стынных местах, в темных лесах,
воздухом, м глой, облаком, ды м ом в колючих кустарниках, вблизи ста­
или бы ть невидимыми. А нтропо­ рых деревьев, проникаю т в дом , в
морфные демоны Б. могли прини­ непокрытые сосуды и там живут.
мать вид цыганки или вообще И ногда поселяю тся в человеке на­
чужеземца, жителя соседнего села, всегда — в его жилах, внутренно­
незнакомого человека. Внешний вид стях, волосах и т. п.
Б.: красивые молоды е девушки, жен­ Приходя в село, Б. останавлива­
щины с длинными волосами или ю тся на окраине, расспраш иваю т о
старые уродливые бабы (бледные, месте ж ительства своих жертв; про­
худые, костлявые, очень высокие, ог­ никаю т в село верхом на человеке
ромные), с длинными руками, ког­ (часто оседлываю т его при перепра­
тями, оскаленными зубами, ве через реку); ходят по селу, поме­
огненными глазам и, одноглазые, ло­ чая одни дом а черными буквами,
хматые, крылатые, легкие как перо другие — красными; окликаю т под
или очень тяжелые; иногда имею т окнами хозяев по имени: кто отклик­
некоторые зооморфны е черты: нется, тот заболевает (ср. Имя); по­
клюв, бычью голову, индюшачьи раж аю т свои жертвы громким
лапы, козьи или коровьи копыта. плачем, стрелами; отсекаю т голову
Часто одна Б. представляется в виде косой; ж алят людей, облизы ваю т их
множества демонов, которые ходят или целуют, вы зывая заболевание;
по двое, по трое или в количестве 7, садятся на спящих, душ ат их, дуют

60
www.rodnovery.ru
Б БОЛЕЗНЬ

на них отравленны м дыханием; циями (кровью , потом , волосами,


напускают на людей злых духов, ногтями), а также над его вещ ами и
питаю тся мертвы ми телами; иног­ предметам и, которы е осмыслялись
да наказы ваю т нечистоплотных хо­ в качестве носителей Б. (одежда,
зяев (отравляю т немытую посуду) мерка больного; предметы , расте­
и т. п. ния, плоды, которы м и дотраги ва­
Чащ е всего причиной Б. счита­ лись до больного места; зарубки на
лось воздействие на человека м иф о­ бирке по числу приступов Б.; запис­
логических персонажей как на­ ки с названиям и Б. и т. п.). Наиболее
казание за нарушение запретов, рег­ типичные способы избавления от
ламентирую щ их взаимоотнош ения Б.— сожжение Б. (в том числе оку­
между ними и человеком (за причи­ ривание, бросание в огонь, высека­
нение вреда этим духам, за непреду­ ние огня над больны м ), смывание Б.
смотренные контакты с ними, за (купание, обливание, опрыскивание);
вторжение в место их пребывания, выбрасывание или удаление Б. (ког­
повреждение их деревьев, за на­ да вещи больного относят за гр а­
зывание Б. их настоящ ими име­ ницы села, спускают по воде,
нами и т. п.), запретов на опреде­ забрасы ваю т в отдаленные места);
ленные виды работ в праздники (за передача Б. другому лицу, ж ивотно­
что человека могли наказы вать и му, растению (подбрасывание к чу­
святые). жому дом у, на дорогу, скарм ­
Причиной Б. часто считалось ливание скоту, забрасы вание на де­
проникновение в тело человека (во рево); отправка Б. на «тот свет»
время сна, питья, еды) некоторых (подкладывание вещей в гроб к
видов пресмыкаю щихся, зем новод­ умершему); закапывание Б. в землю .
ных и насекомых (жаб, змей, ящериц, Человека отделяю т от Б., протаски­
гадов, черепах, червей, мух и т. п.), вая больного сквозь разного рода
которые могли осознаваться как отверстия; расчленяю т Б. (разруба­
воплощение духов Б.; а также — ю т предметы на м ного частей), рас­
укусы и прикосновения этих живо­ сы паю т, развеиваю т по ветру;
тных и насекомых (колтун, по уничтож аю т Б. (топят, забиваю т);
поверью , образуется от прикоснове­ прячутся от Б.; отпугиваю т и изго­
ния летучей мыш и к волосам; няю т (ш умом, стрельбой, битьем
заболеть можно, если проглотить посуды, криком). С читалось, что
кошачий волос, от дыхания или мож но избавиться от Б. такж е в ре­
слюны ласки и т. п.). Б. м огла зультате задабривания и сим воли­
исходить также от некоторых при­ ческого кормления Б. (вы клады ва­
родных явлений: от воды, тум ана, ние обрядовой пищи) или при п ом о­
росы, чаще всего — от ветра, вихря, щи обмана и оскорбления Б. (изме­
от ядовитых испарений, возника­ нение своего облика, обрядовое
ющих при затмении солнца; от обнажение). Д ля избавления от Б.
вредоносного лунного света. С чита­ использовались средства словесной
лось, что солнце, луна, радуга спосо­ магии (заговоры), содержащ ие м оти ­
бны наказать человека недугами за вы отгона Б., ее задабривания, оско­
непочитание, оскорбление. рбления (брань, проклятия, угрозы).
Среди многочисленных приемов Реже практиковались способы лече­
народной медицины особое место ния, связанные с символической за­
заним аю т магические действия, сим­ меной больного человека на
волизирую щие изгнание или уничто­ здорового («вторичное рождение»,
жение Б. Они производятся над переименование, «продажа» и т. п.).
больным человеком или его субстан­ Т. А . Агапкина, В. В. Усачева

61
www.rodnovery.ru
Б БОЛОТО

Б О Л О Т О — по верованиям восточ­ лотисты х местах показы вался и


ных и западных славян, опасное и польский латавец в виде огненного
«нечистое» место, где водятся черти. шара; по кашубским поверьям ,
Согласно одному из распространен­ блотник — это злой дух, появляю ­
ных вариантов т. н. «творимой» ле­ щийся в образе черного человека с
генды (легенды о сотворении мира), фонарем в руках, которы й, освещая
на земле сначала была сплош ная во­ дорогу путникам, сбивал их с пути
да. Бог ходил по ней и однажды и заводил в Б., жители К арпат ве­
встретил плывущий мутный пузырь, рили, что зам анивать человека в Б.
который лопнул, и из него выскочил и сталкивать его в воду м огли и
черт. Б ог повелел черту спуститься стригони.
на дно и достать оттуда земли. Вы­ Ш ироко известный в западно- и
полняя приказ, черт припрятал за восточнославянских быличках сю ­
обе щеки немного земли. Бог тем жет о сбившемся в ночное время
временем разбросал доставленную с пути человеке, которого нечистая
землю , и там , где она падала, появи­ сила заводит в непроходимые места,
лась суша, а на ней деревья, кусты и болота, топи, обычно связан с дей­
травы. Н о растения стали прора­ ствиями черта, а также болотных,
стать и во рту у черта, и он, не водяных или лесных духов, душ уме­
выдержав этого, принялся выплевы­ рших, блуждаю щ их огоньков и т. п.
вать землю . Так появились боло­ С вязь черта с Б. или болотисты м
та — разжиженная земля с лесом выражается в поговорках:
м алорослы м и, уродливыми деревья­ «Было бы Б., а черти будут», «Не
ми и грубой травой (записано на ходи при Б.: черт уши обколотит»,
Витебщине). У белорусов сущ ество­ «В тихом Б. черти водятся» (рус­
вало представление об иерархии сре­ ская); «Сидить, як чорт на грош ах в
ди «нечистиков» (чертей) в болоти» (украинская), «Б. без черта
зависимости от глубины, на которой не обойдется» (польская) и т. п. Х а­
они обитали, притом гнездилищем рактерны формулы отгона злых сил,
главного беса (оржавиника) являет­ болезней, нечистой силы (в составе
ся оржавиня (болото с элементами заговоров) у белорусов — напри­
железной руды). Выше оржавиника мер, при лечении детского плача:
живет вировник (ср. вир — «глубо­ «Куры-кураницы, возьмите Й ванко-
кое место в болоте, реке») и еще вы начницы, несите на м ха, на боло­
выше — болотник. Ср. витебскую та»; при изгнании болезней
поговорку: «Н я з виру и ни з болота, злаковы х растений, называемых
а з самой оржавини!» (о сам ом «пер­ «ржа» и <<бель»: «...на м оховом б о ­
востатейном» черте). лоте перебывайте» и т. п.
В западнославянской традиции В Н овгородской Корм чей 13 в.
Б. считалось местом обитания и не­ отмечено, что язычники «жрсуть
которы х других представителей не­ (приносят жертвы) бесом, и б о л о ­
чистой силы: в Силезии и том , и колодязем». У восточных
Великополыпе болотны м духом на­ славян существовал обычай отно­
зывали Рокиту, принимавш его об­ сить на Б. и вы брасы вать «нечис­
лик коня, мужика или тые» предметы (старый веник, вещи
появлявш егося в виде блуждаю щ его умершего) и мусор, накопившийся в
огонька и заманивавш его путников доме за время святок, «чтобы не
в трясину; привычной средой обита­ бы ло сорняков в поле». Г орш ок с
ния польских богинок считались топ ­ водой, из которого обмы вали по­
кие места; на болоте богинки койника, относили далеко от дом а и
скрывались, убегая от людей; в бо­ выбрасывали в реку или в Б. В Г род ­

62
www.rodnovery.ru
Б БОРОНА

ненской губернии при похоронах ночам спящих, кладут Б. зубьями


«нечистого» покойника — самоубий­ вверх на того, кого она мучит. П о ­
цы, гроб относили в болотистое м е­ сле сбора урожая соверш аю т трое­
сто' или в лес, где закапывали его кратное боронование вокруг села,
рядом с тропой, а на могилу навали­ чтобы никакое зло не проникло на
вали кучу веток и камней. двор и не повредило хозяйству. В
Н. И. Толстой случае эпидемий или м ора скота
бороновали или обходили с Б. во­
Б О Р О Н А — земледельческое ору­ круг села.
дие, использующееся в народной Фаллическая (эротическая) сим ­
традиции в ритуально-магических волика Б. представлена в обрядах и
целях. Символика_Б. определяется ее поверьях, имею щ их отнош ение к
внешним строением. браку и деторож дению , в ф ольклор­
Б. используется в качестве обе­ ных текстах эротического характера.
рега, что отражено и в сам ом ее Считалось, что если в поле забудут
названии, связанном по происхожде­ Б., к девуш кам в деревне не будут
нию с обороной, защ итой. Так, с свататься женихи. Н айдя такую Б.,
целью оберега от нечистой силы об­ девушки сообщ а тайком прятали ее
ходили село с Б. на голове в ку­ в овине или в крапиве или рубили и
пальскую ночь или ставили Б. в раскидывали подальш е. П од Петров
хлеву возле коровы, чтобы уберечь день (29.VI/12.VII) Б. носили на го ­
скот от ведьмы. В руках же самой лове из деревни в деревню — в ка­
ведьмы Б. становилась орудием на- кую принесешь, туда и замуж
сылания порчи: если она сядет под выйдешь, а на Н овый год девушки
Б., как под корову, и станет «доить» топором секли украденную Б., что­
ее зубья, то пропадет м олоко у чу­ бы после святок к ним приехали
жих коров. Ч тобы пом еш ать ведьме сваты, а зубья разбрасы вали по по­
летать на Б. по дворам и отбирать лю . Б. используется при родах. Так,
молоко, в купальскую ночь сжигают пословица «Ж ена родит -— муж пе­
в костре найденную где-нибудь ста­ сок боронит» отраж ает обычай за­
рую Б. С пом ощ ью Б. выслеживают ставлять муж а боронить песок при
ведьму: садятся в хлеву под Б., через муках роженицы. Зуб Б. клали ново­
которую можно увидеть ведьму, рожденному мальчику под подушку,
приходящую к коровам , самому дабы не пресекся род. П од Н овый
оставаясь при этом незамеченным. год трясли Б. со словами: «Баронач-
Считалось также, что через три Б., ка, трусися, так ты, курачка, няси-
если сесть между ними, можно уви­ ся». Б. фигурирует в час­
деть дом ового или лешего. В Б ело­ тушках лю бовно-эротического соде­
руссии перед поминальной трапезой ржания: «Уж я шел стороной / Бор-
через Б., поставленную в дверях, новать бороной,/ Б орона желез­
прогоняли души умерших, пригова­ ная — / Поцелуй, лю безная!» В шу­
ривая: «А кишь, душечки, на обед: точных песнях соседка в ответ на
малые через Б., а старые через просьбу молодицы одолж ить хотя
дверь!» Ч тобы уберечься от русалок, бы на день мужа предлагает взамен
нужно назвать число зубьев в Б. И з­ мужа Б. С темой замуж ества связан
вестны рассказы о пойманной русал­ обычай волочить Б. по деревне. В
ке, которая застряла в Б. на канун П етровского поста или на
Русальной неделе. Зуб Б. вбиваю т в И ванов день (24.VI/7.VII) волочили
голову мертвецу, если опасаю тся, краденые Б., чтобы в деревне было
что он станет вам пиром. Д ля избав­ больш е свадеб. И ногда их потом
ления от нечистой силы, давящ ей по бросали в воду. Н а масленицу таким

63
www.rodnovery.ru
Б БОЯН

образом «выборанивали девок», Х арактерен эпитет Б.— «Велесов


чтобы вы дать их замуж. На святки внук» (см. Велес).
волочение Б. представляло собой Лит.: М б р о Е. Л. Следы ш а­
вид девичьего гадания: где выпадут' манских представлений в эпической
зубья, там быть свадьбе. Брачная традиции Древней Руси // Ф ольклор
символика и символика плодородия и этнография. Л ., 1977.
проявляется в обычае катания на В. И., В. Т.
Б. зубьями вверх (иногда на сохе,
корыте, тачке, на скамейке) м оло­ Б Р А К . В народной традиции извест­
дых, тещи, свата, неженатого парня, но несколько способов заключения
повитухи. Б. Один из них — умыкание неве­
С аграрной магией связан обряд сты, о котором упоминает, в частно­
катания на Б. в весенней обрядно­ сти, «Повесть временных лет»
сти. У белорусов выбранную из де­ (начало 12 в.). Более известно м ни­
вушек «вясноуку» украш али венком, мое похищение по взаимной догово­
сажали на Б., и парни возили ее ренности парня с девушкой или
по полю , предназначенному под самовольный уход девушки к жени­
яровые посевы. В веснянках весна ху (так наз. «тихоматный» Б., «вы-
приходит «на сохе, на бороне, на крадом», «уводом», «самоходкой»).
пшеничном пироге». Прилетевших Следы купли невесты сохраняю тся в
весной жаворонков просили: «Сани обряде выкупа невесты у ее брата, в
унесите, а соху, борону принесите». символической продаже ее косы, в
В некоторых местах на Благовеще­ приговоре свата «У вас товар, у нас
ние пекли хлебец в виде Б., который купец» и т. п. Наиболее обычен Б.
съедали, скармливали скоту или путем договора сторон, что находит
брали в поле, когда начинали сев выражение в церемониях предсва­
или жатву. И ногда с этим хлебцем дебного сговора, скрепления брач­
встречали аиста, прося у него хо­ ного договора (рукобитье при
рошего урожая. свидетелях, дача залога, оглашение
Б. используется также в обрядах помолвки, письменная роспись при­
вызывания дождя. Во время засухи даного), в публичном засвидетельст­
объезж аю т на Б. вокруг села, боро­ вовании Б. ш ироким кругом
нуют дорогу, высохшее русло реки участников свадьбы и односельчан,
или болото. в выставлении м олоды х пар на все­
А . В. Гура общее обозрение на масленицу. Р а з­
личны и формы Б. Средневековые
Б О Я Н — в восточнославянской м и­ источники сообщ аю т о многож енст­
фологии эпический поэт-певец. И зве­ ве, издревле известном у славян, ре­
стен п о «Слову о полку Игореве» же о многомужестве. В некоторых
(имя Б. встречается также в надпи­ местах практиковался пробный Б.:
сях Софии Киевской и в Н овгородс­ невеста переселялась к жениху, а
ком летописце): «Боян бо вещий, свадьба отклады валась до рождения
аще кому хотяш е песнь творити, то ребенка; если же супружество оказы ­
растекаш ется мыслию по древу, се­ валось неудачным, свадьба не устра­
ры м вълком по земли, ш изым ор­ ивалась вовсе, и невеста
лом под облакы». В песнях Б., таким возвращ алась к родителям , получая
образом , сказались традиция, свя­ вознаграждение. М олоды е лю ди, не
занная с представлением о мировом вступавшие в Б., подвергались осме­
дереве, и навыки ранней славянской янию, что, однако, не распространя­
поэзии, восходящей к общеиндоев­ лось на тех, кто давал обет
ропейскому поэтическому языку. безбрачия намеренно. Ограничения

64
www.rodnovery.ru
Б БРАК

и запреты к вступлению в Б. каса­ сте прически (расплетение — запле-


лись возраста, родства, вероиспове­ тение косы) и головного убора, по­
дания и т. д. Возрастные ограни­ сле которой девушка считается
чения вы ражались в соблюдении женой, а также связанное с этим по­
очередности вступления в Б. детей крывание и раскрывание головы не­
(особенно дочерей) согласно стар­ весты на свадьбе. Сим волика Б. как
шинству. П ом им о обычного Б. с пе­ перехода из одного состояния в дру­
реходом жены к мужу, встречался гое выражается в различных дейст­
Б., при котором зятя брали в дом виях, связанных с преодолением
жены. Такого жениха невеста иногда препятствия, границы, водного про­
сама ш ла сватать, он участвовал в странства: перепрыгивание девушек
девичнике, готовил приданое, назы ­ на Пасху через сани, чтобы выйти
вался «примаком», «подживотни- замуж; перескакивание во сне через
ком», «привальнем», в шутку даже стену как предвестье замуж ества; пе­
«молодухой»; говорили, что он «вы­ реезд м олоды х через огонь по пути к
ходит замуж», а невеста «женится» церкви и т. д. Б. символизирую т так­
на нем. П овторны й Б. чаще всего же различные способы сведения ж е­
заключали между собой вдовы и ниха с невестой, сажание их рядом
вдовцы, поскольку считалось, что на «посад», опоясывание, соедине­
овдовевшие соединятся на «том све­ ние голов, волос, связывание рук,
те» со своим первым супругом. В рукобитье, связывание кочерги с по­
первый же Б. с ними вступали неохо­ м елом для удачного сватовства, за ­
тно из опасения остаться на «том прягание м олоды х, подклады вание
свете» без пары. Супружеская невер­ им под брачную постель хом ута и
ность осуждалась и наказывалась. вожжей и т. д. Идея брачного соеди­
П ару, уличенную во внебрачной свя­ нения и скрепления передается также
зи, переодевали — мужчину в женс­ в свадебных песнях, в которы х про­
кую одежду и наоборот — и с сят сковать венец, свадьбу; в вы ра­
позором водили по улицам. П ри жениях «свадьбу ковать» (играть
разводе супруги или свидетели раз­ свадьбу), в поговорке: «Не куй меня,
рывали над проточной водой или на м ати, к каменной палате, прикуй м е­
перекрестке дорог полотенце, пояс ня, м ати, к девичьей кровати!» Б.
или что-либо из одежды. символизирую т и действия, связан­
Наиболее обобщенный символ ные с добыванием и поимкой: м оти ­
Б. — круг. Таково заключение Б. пу­ вы охоты, ловли рыбы , осады
тем обхода молоды х вокруг дерева, города, полона в свадебном ф ольк­
озера, дом а, церкви, аналоя, стола, лоре, охотничьи и ры боловны е ору­
дежи и т. п., оборачивания кругом дия в свадебном обряде. Действия
на одном месте; из предметных сим­ разруш ения и разделения заклю ча­
волов — кольцо, венок, круглый ка­ ю т в себе идею расторж ения связи с
равай и кольцеобразный калач; прежним состоянием: в свадебных
многие свадебные термины: «окру- песнях — м отивы топтания травы ,
чаться» (выходить замуж , женить­ лом ания калины и т. п., в сам ом
ся), «крученка» (лю бовная связь), обряде — битье горшка, ломание
«крутить», «повивать» (менять неве­ ложек после угощения, дележ кара­
сте прическу и девичий головной вая, преломление хлеба над ново­
убор на женский), «окрута», «повой­ брачными, разры вание ими печеной
ник», «завивало» (головной убор за­ курицы. Сим волика Б. раскрывается
мужней женщины), «верч» (вид в противопоставлении чета и нечета
свадебного хлеба). С им волом за­ (в гаданиях парное число кольев ча­
ключения Б. является перемена неве­ стокола, поленьев в охапке сулит Б.,

3 «Славянская мифология» 65
www.rodnovery.ru
Б БУЗИНА

а нечетное — безбрачие). Цветовые дов Ц ентральной и Ю го-В осточной


символы Б.— белый и красный: бе­ Европы. М ., 1988.
лое или красное покры вало, фата А. В. Гура
невесты, красно-белое свадебное
знамя, красные ленты в косе неве­ БУ ЗИ Н А — в народных представле­
сты, красный кушак свата и т. д. ниях демонический локус, воплощ е­
Символический Б.— мотив р аз­ ние и вместилище черта и т.п.
личных фольклорных текстов, обря­ (преимущественно в западносла­
дов и представлений. Известны вянском, отчасти западноукраинс­
фольклорные сюжеты о свадьбе со­ ком ареале). Х арактерно отношение
лнца с девушкой, сказки о Б. сестер с к Б. как к проклятом у, нечистому и
солнцем, месяцем и вороном, с вет­ опасному растению; отсю да ограни­
ром, градом и гром ом . У болгар в ченное использование Б. в семейных
Иванов день наряж аю т в свадебную и календарных обрядах и широкое
одежду девочку — символическую ее применение в магии, оберегах, га­
невесту Еню (Ивану). М отив Б. о т­ даниях, народной медицине. У ю ж ­
ражен в представлениях, связанных ных славян «негативный» комплекс
со смертью : в похоронах умерших поверий о Б. несколько ослаблен. У
до Б., оформляемы х как свадьба, в русских и белорусов, соответству­
сказках и быличках о женихе-мерт- ющие представления и обрядовые
веце, в приметах (услышать ночью функции связаны с осиной, вербой и
свадебную музыку предвещает некоторы ми другими деревьями.
смерть, свадьба снится к смерти и Б. наделяется функцией м едиато­
наоборот). В демонологии вихрь ра; она, по поверьям, существует от
представляется как свадьба чертей; начала м ира и потом у причастна к
существуют поверья о Б. чертей с мифическим протособы тиям (грехо­
ведьмами, черта с утопленницей, а падение А дам а и Евы, убийство
также Б. нечистой силы (водяных, Авеля) и христианской истории
змея, упыря и т. п.) с лю дьм и. В (предательство Иуды).
сказках с м отивом чудесного супру­ Считалось, что под Б. и в ее кор­
га круг персонажей, вступающих в нях живет дух, демоническое сущест­
Б. с лю дьм и, еще шире: это различ­ во (черт, бес и др.). В польском
ные животные, птицы, рыба, цветок, предании говорится о том , что пер­
стихии и светила. М отив «свадьбы вый бес поселился в огром ной яме и
предметов» — ступы с пестом, печ­ посадил сверху Б., чтобы она охра­
ной трубы с хатой, м отовила с няла его. Н а У краине верили, что Б.
набилками — представлен в обрядо­ «насадил черт» и теперь постоянно
вых действиях, преданиях, ш уточ­ живет под ней, поэтом у ее нельзя
ных стихах и песнях, в бытовых вы капывать с корнем, чтобы не р а з­
действиях и фразеологии («женить драж ать его. Н а Западной У краине
горелку» — сливать водку в общую известны мифологические рассказы
чашку на свадьбе, «женить квас, пи­ о лесных духах, обитаю щ их в зарос­
во» — разбавлять их водой, «женить лях Б., о превращении упыря в куст
серп» — обвязы вать его колосьями). Б. Сербы считали куст Б. местом
Лю бовно-брачные и свадебные м о ­ обитания вил. Вместе с тем Б.— оби­
тивы пронизы ваю т всю календар­ талищ е домаш них духов, принося­
ную обрядность — рождественскую, щих хозяевам добро, опекунов
весеннюю, жатвенную. хозяйства и др. В польских и укра­
Лит.: С у м ц о в Н . Ф. О свадеб­ инских заговорах Б. отож дествляет­
ных обрядах, преимущественно ся с А дам ом; к ней обращ аю тся со
русских. Х арьков, 1881; Брак у наро­ словами: «Бузыновый Адаме», «Ч е­

66
www.rodnovery.ru
Б БУЗИНА

ловек Божий, святой А дам», пояс­ рыв? — Там так було: терлось та
няя это тем, что и Б., и А дам су­ м ’ялось, та бшьш того, що й так
ществуют со времени основания мыналось». Сю жет заговора как бы
света. воспроизводит некое мифическое
Отношение к Б. как к неприка­ протособы тие, свидетелем которого
саемому и опасному растению о т­ бы ла в свое время Б. Э то событие
разилось в запрете выкапывать резко наруш ало нравственные нор­
(выкорчевывать) Б., нарушение ко ­ мы, но тем не менее имело б лагопри­
торого м огло привести к смерти че­ ятный исход («терлось та м ялось, ни
ловека, несчастьям и различным на ком не сыскалось»). Ср. Инцест.
болезням, а также к падежу скота. В народной медицине западных
В случае необходимости для выко­ славян и украинцев при лечении ча­
рчевывания Б. специально нанимали хотки, лихорадки, зубной боли и
(в П ольш е, например) калек или ду­ других болезней символически «пе­
шевнобольных. Считалось, что там , реносили» эти болезни на Б. П од Б.
где был выкопан куст Б., никогда закапы вали колтун, выливали под
ничего не вырастет. Н а Украине из нее воду, в которой купали больного
Б. запрещ али делать детские игруш ­ ребенка,— в надежде на то, что бо­
ки, иначе у детей болела бы голова; лезнь заберет дух, живущий под Б.,
у украинцев и поляков — сжигать обвязы вали Б. нитками из одежды
Б. во избежание зубной боли; у по­ больного и т.д. Ч тобы уберечь ре­
ляков, гуцулов, лужицких сербов — бенка от головной боли, словенцы
спать под Б., мочиться под нее, вле­ закапывали его остриженные воло­
зать на Б.; Б. не использовали в сы под Б., а словаки купали м алень­
качестве топлива, чтобы не навлечь ких детей в отваре цветов Б., чтобы
в д ом а клопов и блох. обеспечить им здоровье.
Н а Украине и в П ольш е Б. счита­ К Б. были обращ ены заговоры ,
ли прокляты м деревом. Здесь изве­ которые читали под Б. при лечении
стна легенда о том , что на Б. якобы зубной боли (у украинцев и поляков)
повесили Иуду (или дьявола), отчего и лихорадки (у чехов и мораван).
ее листья и ягоды издаю т трупный Эти заговоры содерж ат м отивы «от­
запах, ее нельзя использовать в бы­ сылки» болезни на Б. или договора
товых целях и т.п. Б. упоминается в человека с Б., ср. польский заговор:
проклятиях (ср. сербское: «Пусть у «Святая бузина, я тебя храню от
тебя на очаге вырастет Б.»). И звест­ сожжения огнем, а ты меня храни от
ны мифологические рассказы о том , зубной боли».
как человек не м ог найти дорогу, У южных славян Б. ш ироко при­
блуждая вокруг куста Б. Аналогич­ менялась при укусах змей, скорпи­
ные легенды и поверья часто отно­ онов и ос, а также использовалась в
сятся у славян к осине. народной ветеринарии.
Н а Украине ш ироко известны об­ У чехов и словенцев девушки об­
ращенные к Б. заговоры , содерж а­ ращ ались к Б. во время гаданий о
щие м отивы «чуда» и произносимые замужестве. Н а святки девуш ка ш ла
под Б. с определенной магической к кусту Б., трясла его и говорила:
целью: «от напасти», «чтобы суд не «Трясу, трясу бузину, отзовись, пес,
засудил», «для приобретения силы и с той стороны , где живет м ой м и­
отваги», «для избавления от всякой лый», и слуш ала, где залаю т собаки.
беды» и др., ср.: «Добрывеч1р To6i, Считалось, что во время гадания
бузю, ты мш в1рний друзю! Скажи мож но увидеть суженого в кусте Б.
мени, бузю, як том у було, як сын Ветки Б. использовались в каче­
батька вбыв, а з мат1р’ю rpix тво- стве универсального оберега. И ми

67
www.rodnovery.ru
Б БУЯН

украшали дом а, хозяйственные по­ давали его мясо и сохраняли кости,


стройки, заборы , ворота и др. которые якобы приносили удачу.
объекты для защ иты людей и хозяй­ Олонецкие охотники и ры боловы ве­
ства от ведьм в канун Юрьева дня и рили, что кость «ильинского» (т.е.
дня Ивана Купалы. Н а Балканах вет­ зарезанного для сакральной трапезы
ки Б. (наряду с другими растениями) в Ильин день) быка утраивает д о ­
применялись в обрядах вызывания бычу. Те же олонецкие мужики стре­
дождя. И м и украш али с ног до го­ мились на пиру захватить кусок
ловы додолу, пеперуду, куклу Гер­ бычьего мяса с костью , «чтобы за­
м ана, а по завершении обряда хватить счастье», ибо «с тем, кто
сбрасывали ветки в воду. имеет ильинскую кость, всегда про­
Т.А. Агапкина, В.В. Усачева рок Илья»; жертвенный Б. «красного
цвета» обеспечивает (через пророка
БУЙ Н — остров, упоминаемый в Илью) ясную погоду во время жатвы
русских сказках и заговорах. Н ахо­ и сенокоса. Н а О рловщ ине кости
дится далеко за м орем , наделяется «оброш ного» («обещанного») быка
фантастическими чертами потусто­ после братчины закапывали в хлеву,
роннего м ира. В заговорах Б.— ме­ «чтобы не переводился скот в доме».
сто пребывания мифологических В селах вокруг Кирилло-Бело-
персонажей (христианских святых и зерского м онасты ря тоже приносили
др.), помощ ь которых придает за­ в жертву «обещанного» Б.: на хра­
клинанию силу, или чудесный пред­ мовый праздник (Рождество Б ого­
мет, обеспечивающий получение родицы — 8.IX) у паперти
желаемого, обычно — священный закалы вали Б., варили его мясо и
камень алатырь. давали это мясо нищ им, а остальной
А. Ч. «обещанный» скот продавали м яс­
никам, вырученные деньги шли в
Б Ы К — в народной традиции особо пользу церкви. В тот же день, по
почитаемое животное, воплощение преданию , приходили прежде к цер­
силы; жертвенное животное. кви олени и прилетали утки, а из
В ю жнославянской космологии Вещозера выходили особой породы
Б. (иногда буйвол или вол) — опора быки. В К остром ском крае при бо­
земли. В Сербии полагали, что зем ­ лезнях и падеже скота устраивали
ля держится на четырех Б.— черном «М иколыцину» («величали Велико­
(на западе), сивом, соловом (на му М иколе»). Д ля этого «обещали»
юге), белом (на севере) и красном новорож денного бычка растить до
(на востоке). Быки, стоя в густой трех лет, чтобы затем заколоть его
желтой воде, пью т ее и ею насы щ а­ до праздника зимнего Н иколы и
ются, но они старею т и слабею т, и справить обед на всю деревню. Н а
однажды у них подкосятся ноги, тог­ Нижегородчине обеденный пир —
д а земля даст трещины, желтая вода «Николыцина» — с поеданием трех­
проникнет в них, и будет всемирный летнего Б. приходится на мясоед,
потоп. глухую осень или ранню ю весну. В
Б. как жертвенное животное из­ восточной Сербии в Ильин день ре­
вестен на Русском Севере, в Н иж его­ зали Б., варили его в больш ом котле
родской, Пензенской и Орловской и съедали всем селом сообщ а на м е­
губерниях. С обирая в праздник сте «Петикладенци», где бы ло пять
(Ильин день или др.) мужскую ско­ священных ключей-колодцев. У них
товодческую братчину (пир), зака­ лю ди умывались по пятницам и во­
лывали Б., который вы кармливался скресеньям и оставляли там деньги,
всей общиной, съедали его или раз­ на которые и покупался Б. В тот же

68
Б БЫК
www.rodnovery.ru

день в Велесе (М акедония) на «об­ держа горшок на ухвате (рога), при­


рочном» месте собирались жители ходил в избу, м ычал около девок и
нескольких сел и после общей м о­ м ахал головой, как бык. Его «прода­
литвы варили мясо быка. Болгары вали» и, когда сговаривались о цене,
в понедельник, предшествующий кто-то из толпы «убивал быка» —
дню св. Параскевы Пятницы (14.Х), бил по горшку, разбивая его, и па­
посреди села закалывали Б., вари­ рень, изображ авш ий быка, убегал
ли мясо и съедали за общей трапезой. вон из избы, а другие парни били
В П ольш е Б. выступает как цент­ заранее приготовленными соломен­
ральный персонаж троицких обря­ ными жгутами девок, спраш ивая: «С
дов. В М азовии его покрывали кем быка ела?»
старой сетью и обряжали цветами и П о болгарским представлениям,
ветками, вешали на рога венок из Б. недосягаем для нечистой силы,
ветвей березы и гнали впереди ста­ наряду с волком и медведем. С дру­
да; либо на Б. сажали чучело «рыца­ гой стороны , «нечистый» сам мог
ря» из ольховой коры и затем появляться в облике Б., по поверьям
сбрасывали его наземь, называя сербов-лужичан (стада черных бы ­
этот обряд воловьей свадьбой. ков, бычки-телята), украинцев (два
В славянских местных преданиях дерущихся бычка, бычок — «скотин­
известны духи-охранители ключей, ка лесового бога», бык-полевик и
источников, колодцев и озер, являю ­ т.п.).
щиеся в виде Б. Сербы в М етохии В толкованиях снов: черный
повествовали, что в с. Ц рна Врана на Б. — неминуемая опасность, белый
Подриме из глубокого источника вы­ Б. — болезнь, изнеможение (рус.).
ходил больш ой Б. и нападал на сель­ Древнейшее известие о жертвен­
ских волов. Т огда кто-то из крестьян ном Б. принадлежит П рокопию К е­
выковал железные наконечники, ук­ сарийскому (6 в.). Он сообщ ил,
репил их на рогах своего вола, и вол что славяне веровали в верховного
забодал быка, после чего источник бога гром оверж ца, в жертву ему
пересох на десять лет. Сербы верили, приносили Б. и иных священных жи­
что Б. охраняет клады, притом, «что­ вотных.
бы выкопать клад, надо принести в Б. в славянских загадках — это
жертву своего Б. и зарезать его на месяц, солнце, день и ночь, небо
месте закопанного клада». и земля (рус. «Д ва быка бодутся —
Б. — излюбленный персонаж вместе не сойдутся»), потолок и
святочного и масленичного ряже­ пол, огонь и горш ок (белорус. «Ры-
ния. В К остромском крае была изве­ жы бык ды чорнага л1же») и др.
стна святочная игра в быка. Парень, Н .И . Толстой
www.rodnovery.ru

В А С И Л Й С К — зоом орфное мифи­ ляет и убивает птиц. В. обитает в


ческое существо, убивающее взгля­ расщелинах скал, пещерах; является
дом или дыханием. П редставления о хранителем кладов. Он не нуждается
В., восходящие к античным источ­ в пище, ему достаточно полизать
никам, вклю чались в средневековые камень, чтобы утолить голод.
бестиарии (сборники описаний раз­ Среди персонажей славянской
личных животных), проникали в фо­ народной демонологии внешнее схо­
льклорные легенды. Западные дство с В. имею т сербский
славяне считали, что В. вы глядит петух-змей, русский дворовик (в ви­
как петух, но имеет голову индюка, де змеи с петушиной головой).
глаза жабы, кры лья летучей мыши, Лит.: Д а м с к и й К. К раткое л ю ­
хвост змеи. И ногда В. имел облик бопытнейшее показание удивитель­
петуха с кры льями дракона, когтями ных естеств и свойств животных.
тигра, хвостом ящерицы, клю вом СП б., 1795.
орла или походил на больш ую яще­ О.В. Белова
рицу. В древнерусских словарях-аз-
буковниках В. описывается как змей, ВЁДЬМ А (от др.-рус. ведь — «зна­
одновременно имеющий сходство с ние») — один из основных персона­
петухом. В. рождается из петушино­ жей демонологии восточных и
го яйца, высиженного жабой, или из западных славян, сочетаю щ ий в себе
яйца, снесенного и высиженного пе­ черты реальной женщины и демона.
тухом в алтаре (ср. других м иф оло­ По народны м представлениям,
гических персонажей, появляю щихся обычная женщина становилась ведь­
из петушиного яйца,— черта, лета­ мой, если в нее вселялся (по ее жела­
ющих змеев, домовы х духов, прино­ нию или против воли) злой дух,
сящих богатство хозяину). В. также дьявол, душ а умершего; если она со­
может снести яйцо, из которого вы­ ж ительствовала с чертом, бесом,
лупится гадю ка. В. обладает смер­ змеем или заклю чала с ними сделку
тоносным взглядом , который ради обогащ ения. М агическая ве­
проникает сквозь стены и обращ ает довская сила м огла быть как врож ­
все живое в камень. Но взгляд В. денной, доставш ейся женщине по
смертелен и для него самого: В. уми­ наследству от м атери-ведьм ы , так и
рает, увидев свое отражение в зер­ приобретенной,— например, от уми­
кале. Губителен для В. вид или крик раю щ ей В., которая передала на­
петуха. Дыхание В. также ядовито. следнице свои колдовские знания
В. отравляет окрестный воздух, опа­ («своего духа»). Считалось также,

70
www.rodnovery.ru
в ВЕДЬМА

что способность женщины к ведо­ кой, м оты льком , пауком); м огли


вству м огла быть вы звана непра­ принимать вид предметов (колеса,
вильным поведением ее родителей: реш ета, стога сена, клубка ниток,
например, если м ать кормила ее палки, ветки, корзины) или стано­
грудью «три Великие пятницы», т.е. виться невидимыми.
более двух лет; если ее м ать и Главны м вредным свойством В.
она сам а были рождены вне брака. считалась способность портить скот
Сосуществование в В. человечес­ и отбирать у коров м олоко. С этой
кого и демонического начал м огло целью В. собирала росу на меж ах и
пониматься как наличие у нее двух пастбищ ах, волоча по траве полотно
душ: обычной, человеческой, и злой, (фартук, платок, сорочку, цедилку,
демонической, которая покидает по вожжи), затем вы ж им ала ткань и по­
ночам тело спящей женщины и вре­ ила водой свою корову или просто
дит лю дям (см. Двоедушник). веш ала намокш ую ткань дом а и с
Для облика В. характерны, по нее обильно текло м олоко. Ш ироко
народным воззрениям, некоторые известны былички, в которы х чело­
демонические черты или особые век несознательно повторяет кол­
приметы: наличие хвостика, рожек, довские действия В., отбираю щ ей
крыльев. В. выдает себя необычным молоко, а затем не м ож ет избавить­
взглядом: у нее воспаленные, покра­ ся от обилия м олока у себя дом а.
сневшие глаза или дикий, хмурый П о восточнославянским пове­
взгляд; ее отличает привычка не рьям , В. м огла «отним ать сало» у
смотреть прямо в глаза, в зрачках В. свиней (т.е. жир с чужих свиней пере­
можно увидеть перевернутое отра­ ходил к свиньям В., даже если она их
жение человека. Обычно ведьму не кормила); перенимала яйцено­
представляли себе старой и безоб­ скость у чужих кур. В присутствии В.
разной, с седыми растрепанными во­ женщины никак не могли напрясть
лосами, крю чковаты м носом, м ного пряжи, т.к. вся нить ш ла на
костлявыми руками, иногда с телес­ веретено В. Завязы вая «завитки»
ными недостатками (горбатость, (вид порчи — связанные или сло­
хромота). Ведьмой часто считали манные колосья) во ржи, в льняном
одиноко живущую женщину, непри­ поле, В. отбирала урожай в свою
ветливую, со странностями. пользу. Ж ители К остром ского края
Особенно опасными становились считали, что в ночь на И вана К упа­
В. в больш ие годовые праздники, лу В. идет в чужое поле и делает там
в периоды полнолуния или ново­ «пережин», т.е. вы стригает во ржи
луния, в грозовы е ночи. У восточ­ узкую дорожку, собирая колоски, а
ных славян временем их активности вместе с ними «забирает» весь уро­
считалйсь: ночь на Ивана Купалу, жай с поля.
Юрьев день, Благовещение, Пасха, Ведьме приписывалась способ­
Троица, Рождество, а у западных ность насы лать порчу на лю дей, д о ­
славян — дни свв. Яна, Лю ции, П е­ маш них животных, растения,
тра и П авла, Зеленые святки, празд­ продукты и т.п., в результате чего
ник Божьего Тела, а также канун лю ди и животные болею т, гибнут,
1 мая (Вальпургиева ночь). Н ападая новорожденные не спят по ночам и
в такие дни на людей, пугая и плачут, домочадцы ссорятся, свадь­
преследуя их, В. оборачивались ж а­ бы расстраиваю тся, продукты пор­
бой, кошкой, собакой, свиньей, ко­ тятся, нитки рвутся, раб ота не
ровой и др. животными; птицей удается. Н а У краине и в К арпатах
(сорокой, вороной, совой, курицей, верили, что В. м огут наслать град,
уткой); насекомыми (мухой, бабоч­ ураганные ветры, наводнения, пож а­

71
вwww.rodnovery.ru ВЕДЬМА

ры, похитить небесные светила, вы­ ет или окривела — ее и считали В.


звать засуху и др. бедствия. И ногда пойманное в хлеву животное
Для защ иты от В. использовались убивали или бросали в воду, пола­
обереги. Ч тобы не дать В. проник­ гая, что от этого В. долж на умереть
нуть во двор и в дом, на воротах или утопиться. В. можно было опоз­
укрепляли свечу, освященную на Сре­ нать во время церковной службы
тение, или метлу на длинной палке; в (особенно пасхальной — см. П ас­
столбы ворот втыкали зубья бороны, ха — или рождественской): она ста­
колючие растения, заты кали в двер­ рается дотронуться до иконы,
ные щели крапиву или ветку осины, хоругви, рясы священника, не хочет
березы, клена; возле двери хлева ста­ выходить с крестным ходом, держит
вили борону зубьями вперед или ви­ на голове подойник, стоит спиной к
лы, ухват; на порог клали нож, алтарю и т.п. Н а Украине говорят,
топор, косу и др. режущие и колю ­ что стоит только, проходя м имо
щие предметы. П роизводили м аги­ группы женщин, сложить пальцами
ческие действия, символизирующ ие правой руки «дулю» и засунуть ее
возведение преграды: осыпали дом и под мышку левой руки, как В. тут же
хлев м аком , обводили косой по зем ­ начнет браниться и ругать проходя­
ле круг, очерчивали м елом стены, щего, ср. Кукиш.
рисовали на дверях кресты и т.п. Считалось также, что В. не тонет
Способы распознавания В. соста­ в воде: во время засухи женщин за­
вляю т одну из наиболее характер­ гоняли в воду в поисках В.
ных особенностей всего круга Один из стержневых м отивов бы-
поверий о В. Поскольку реальная личек о В.— полеты В. на ш абаш .
живущая среди людей женщина, из­ П о западнославянским поверьям,
менив свой облик, причиняла вред накануне Вальпургиевой ночи В. м а ­
односельчанам, то главной целью жется жиром крота и вы летает через
обычаев и ритуалов, приуроченных ды м оход со словами: «Выезжаю,
к опасным дням календаря, было выезжаю, ни за что не задеваю ».
стремление распознать ее, высле­ Она летит на «ведьмину гору» вер­
дить, уличить и обезвредить. С чита­ хом на метле, лопате, кочерге, косе,
лось, например, что купальский вилах, в ступе, на плуге, палке, л о ­
костер притягивает к себе В., вы зы­ ш адином черепе, на сороке или на
вая у нее физические страдания, и животных. Н а ш абаш е слетевшиеся
что она вынуждена прийти к костру, В. танцую т вместе с чертями, покло­
чтобы прекратить свои мучения. Су­ няются козлу, пируют, затеваю т
ществовали также специальные при­ козни против людей. В восточно-
емы, призванные привлечь В. к славянских быличках более подроб­
купальскому костру: кипятили це­ но описываю тся эпизоды ночных
дилку с воткнутыми в нее иглами колдовских действий В. перед поле­
или осиновыми колыш ками, лили том , за которы м и скрытно наблю ­
м олоко испорченной ведьмой коро­ дает очевидец. М естом сборищ всех
вы в огонь или на раскаленный серп. В. оказы ваю тся перекрестки дорог,
Старались также подкараулить В. в межи, горы, но чаще всего — дере­
хлеву, куда она пыталась проник­ вья (дуб, груш а, сосна, тополь, бере­
нуть в облике жабы или какого-л. за), где они веселятся, пируют,
животного. Обнаружив возле коро­ танцую т, дерутся между собой, сби­
вы лягушку, хозяева пробивали ей ваю т м асло и т.п. Обнаружив сле­
лапу или глаз, и на следующий день дующего за ней человека, В. отправ­
оказывалось, что одна из соседок ляет его обратно, наградив чудес­
ходит с перевязанной рукой, хром а­ ным конем, который на сам ом деле

72
v

www.rodnovery.ru
в ВЕДЬМАК

оказывается помелом, палкой, кри­ ганов, у него есть небольш ой хво­


вой березой. стик с четырьмя волосками; изобра­
Считалось, что за свою связь с жение в зрачках перевернуто вверх
нечистой силой В. наказывается тру­ ногами. У В. две души: человеческая
дной смертью : она не м ож ет уме­ и демоническая (ср. Двоедушник), ду­
реть, пока не передаст своего ш а В. м ож ет выходить ночью из
знания; во время агонии В. поднима­ тела через отверстие под коленной
ется буря или появляется черная со­ чашечкой, под бедром или под коп­
бака, не исчезающ ая до самых чиком. В. способен бы ть оборотнем ,
похорон. В Полесье говорили, что В. он превращ ается в м оты лька, коня,
не может умереть, пока не разберут волка и т.п. В., как и ведьму, можно
потолок д ом а или пока ее не накро­ распознать: если под церковным по­
ют телячьей шкурой. Верили, что рогом закопать косточки ножек яг­
после смерти В. по ночам навещает ненка — тогда В. не смож ет выйти
свой дом; чтобы предотвратить та ­ из церкви; если в кипящую воду б ро­
кое посмертное «хождение», В. хоро^ сить конскую подкову и камень, то
нят лицом вниз или пробиваю т ее В. будет мучиться и придет в дом,
гроб осиновым колы ш ком. См. так­ чтобы вылечить испорченную им ко­
же Вештица. рову. В. знает всех ведьм и колду­
Лит.: А н т о н о в и ч В . Б . К ол ­ нов, управляет ведьм ами, которые
довство: Документы. Процессы. И с­ держат перед В. отчет о том , что они
следования. СП б., 1877; М а к ­ сделали. В. учит ведьм, а также всту­
с и м о в С . В . Нечистая, неведомая пает с ними в половую связь. Н ака­
и крестная сила. С П б., 1903; И в а ­ нуне Рождества и П асхи В.
н о в П . В . Н ародные сказания о собираю тся на перекрестках дорог,
ведьмах и упырях // Укра1нщ: На- там танцую т и веселятся. В., как и
родш в 1рування, пов1р’я, демоно- другие мужские демонологические
лопя. Кш в, 1991; М ифологические персонажи (упыри, черти и др.), со­
рассказы русского населения Во­ бираю тся также на Красных горах, а
сточной Сибири (сост. В.П. Зино­ ведьмы — на Лысых^ В. м ож ет дей­
вьев). Новосибирск, 1987; ствовать заодно с ведьм ами, отби­
Виноградова Л.Н., Толс­ рая м олоко у коров, насылая на них
т а я С . М . К сравнительному из­ порчу, обращ ая лю дей в волкола-
учению мифологических персона­ ков, особенно часто на свадьбах. Ч а ­
жей: вештица и ведьма // Балканские сто В. использует свои способности
чтения — I: Симпозиум по струк­ для сведения личных счетов с недру­
туре текста. М ., 1990; В и н о г р а ­ гами: В. может вынуть у человека
д о в а Л . Н . Общее и специфиче­ глаза и вернуть их на место без ка-
ское в славянских поверьях о ведь­ кого-либо вреда, подуть в рот — и
ме // Образ мира в слове и ритуале: выпадут все зубы, посм отреть в гл а­
Балканские чтения — I. М ., 1992. за таким взглядом , что человек сей­
JI.H. Виноградова, С.М . Толстая час же разболеется и через
несколько дней умрет, и т.д. Ведьма­
ВЕДЬМАК (укр. видьмак, видьмар, ку не м огут навредить русалки. Он
видьмун; белорус, ведзьмак, ведзь- умеет управлять пчелами, разгонять
мар) — персонаж восточнославян­ тучи. Ч асто считается, что В. делает
ской демонологии. Как и ведьма, В. лиш ь добро: заговаривает болезни,
может быть прирожденным и на­ лечит людей и животных (см. Заго­
ученным. У прирожденного В. м о ­ вор), запрещ ает ведьм ам делать зло,
жет не быть усов и бороды, волос на защ ищ ает лю дей, председательствуя
теле, либо вообщ е нет половых ор­ на ш абаш ах, не дает ведьм ам воз­

73
вwww.rodnovery.ru ВЕЛЕС

можности причинить лю дям зло. плетение культа В.— Власия с почи­


Согласно украинской быличке, танием медведя как хозяина живо­
отец-В. своими советами спасает сы­ тных. Назы вание Бояна «Велесовым
на, три ночи ночующего с умершей внуком» в «Слове о полку Игореве»
вдовой, и побеждает так всех ведьм, может отраж ать древню ю связь
даже главную, киевскую. Н а старо­ культа В. с обрядовы м и песнями и
сти В. должен передать свои знания поэзией. Связь В. с сельскохозяйст­
другому человеку. К огда умирает венными культами очевидна из
В., наступает засуха или идут не­ восточнославянского обычая оста­
скончаемые дожди. В. не теряет влять в дар божеству несжатыми не­
своей силы и после смерти: дерется сколько стеблей хлебных злаков —
на могилах с мертвецами, не про­ волотей, называемых «Волосовой бо­
пуская их в село, и всегда побеждает. родкой». В своей языческой функции
И з-за второй, нечистой души В. м о­ В. воспринимался позднейшей право­
жет после смерти стать упырём. славной традицией (в той мере, в
Ч тобы предотвратить это и обез­ какой она его не ассимилировала,
опасить себя от м ертвого В., при отождествив со св. Власием) как «лю ­
погребении ему отрубаю т голову, тый зверь», «черт», отсю да костром с­
кладут лицом вниз, забиваю т ему кое „ёлс“ — «леший, черт, нечистый»,
в рот кол, кладут в гроб кусок оси­ диалектные „волосатик, волосень“ —
ны, гвозди, бумагу, стружку, у м о ­ «нечистый дух, черт»; это же поздней­
гилы трижды рассы паю т мак. шее значение — «черт» известно и в
В.В. Слащёв родственном чеш. Велес — «злой
дух, демон» (тексты 16 — 17 вв.). См.
ВЁЛЕС, В о л о с — в славянской также Волосыни.
мифологии бог. В древнерусских ис­ Лит.: И в а н о в В . В . , Т о п о ­
точниках (начиная с договора р о в В . Н . Исследования в области
русских с греками 907 г. в «Повести славянских древностей. М ., 1974;
временных лет») выступает как «ско­ У с п е н с к и й Б . А . Филологичес­
тий брг» — покровитель домаш них кие разыскания в области славянс­
животных — и бог богатства. В до­ ких древностей. М ., 1982.
говорах с греками В. соотнесен с В.В. Иванов, В.Н . Топоров
золотом , тогда как другой посто­
янно упоминаемый наряду с ним В Е Л И К А Н — персонаж славянской
бог — Перун — с оружием. В Киеве мифологии и преданий. В. отличался
идол Перуна стоял на горе, а идол огром ны м ростом (мог взять на л а­
В., по-видимому, на П одоле (в ниж­ донь пахаря с упряжкой) и силой
ней части города). В христианскую (бросал камни величиной с мельнич­
эпоху В. был заменен христианским ный жернов) и т.п. Согласно сла­
покровителем скота св. Власием (сы­ вянским легендам, В. были первыми
грало роль и звуковое соответствие лю дьм и на свете; они участвовали в
имен), а также Н иколой и Ю рием устройстве мироздания: насыпали
(Г еоргием ). Следы культа В. (чаще горы, курганы, делали запруды на
всего под видом почитания св. Вла­ реках и т.п. Деятельность В. м огла
сия) сохранились по всему Русскому быть губительной для лю дей (они
Северу, где были известны и камен­ разруш али дом а, плотины, вы тап­
ные идолы В., и легенда о святилище тывали растительность). В. обы ч­
В. В новгородских и других север­ но характеризую тся как язычни­
норусских иконах, в молитвах св. ки, жившие в дохристианские вре­
Власию явственна связь его культа мена, и в связи с этим им припи­
со скотом. Х арактерно также пере­ сывали свойства, которы м и облада­

74
вwww.rodnovery.ru ВЕНИК

ли лю доеды, лю ди с песьими голо­ мовой обитает под В. П ри переезде


вами и т.п. (см. Люди дивия). Исчез­ в новый дом обязательно брали с
новение В. объясняется тем, что Бог собой стары й В.
истребил их за гордыню (библейс­ С В. связано множество запретов
кий м отив) и вредоносную силу; В. и предостережений: старый В. не­
погибли во время потопа или в борь­ льзя было вы брасы вать вблизи д о ­
бе с огромными змеями; В. исчезли м а, на дороге, где на него может
из-за неприспособленности к жизни наступить человек или животное,—
на земле, из-за невозможности про­ это грозит болезнями, особенно ко­
корм ить себя; В. были съедены ог­ ростой, чесоткой, недержанием м о ­
ромной птицей Кук или побеждены чи, бессонницей и др. бедами.
человеком с помощ ью заговора, м о ­ Ш ироко распространен запрет бить
литвы. С м отивом гибели В. связаны В. человека и скотину — ребенок
рассказы о нахождении захороне­ или животное не будут расти, станут
ний-курганов и останков непомерно худыми и сухими, как В. С тары й В.
больших костей, которые сохраня­ обычно запрещ алось сж игать в печи,
лись в храмах и ратуш ах или исполь­ т. к. это вы зывает ветер, вихрь, бу­
зовались в народной медицине как рю , нашествие нечисти — вшей, кло­
средство против лихорадки. В леген­ пов, тараканов, а также ссоры и
дах В. отож дествлялись с «чужими» раздоры в семье.
народам и или с воинственными ино­ Защитные свойства В., его спосо­
земцами — гуннами, татарам и, тур­ бность противодействовать нечис­
ками, шведами; им приписывается той силе также связаны с его
знание латыни. См. также Святогор, утилитарной функцией очищения,
Чудь. устранения нечисти. Д ля отгона де­
Л ит.: К р и н и ч н а я Н . А . П ер­ монов метлу ставили перед дверями
сонажи преданий: становление и эво­ дом а или хлева (часто ручкой вниз),
люция образа. Л., 1988. обходили дом , разм ахивая метлой и
О.В. Белова произнося специальные заклинания;
бросали В. вслед человеку с дурным
В Е Н И К , м е т л а - — «опасный» и глазом; били В. пойманную ведьму
«нечистый» предмет, орудие порчи и или подменыша; били В. о порог д о ­
колдовства и в то же время оберег м а, прогоняя чужого дом ового, вре­
от злых сил. дящего хозяйству.
П о народны м представлениям, В. использовали для защ иты ро­
демоны могли появляться в виде ле­ женицы и новорож денного от злых
тящей м етлы , оборачиваться В. или духов: его клали в изголовье, под
помелом, волочить за собой В. или колыбель, прислоняли к колыбели.
держать его в руках. Веником ведь­ Веником расчищ али путь свадебно­
м а сбивает росу, отбирая у коров му поезду, дорогу жениху и невесте,
м олоко, дотрагивается им до вы ме­ идущим в баню , чтобы защ итить их
ни чужой коровы, волочит В. по по­ от порчи.
лю, чтобы отобрать урожай. В. Д ля защ иты посевов и урож ая от
подбрасывали к дому, под порог, в птиц и грызунов обходили поле по
огород, перебрасывали через дом, солнцу со стары м В. в руках и м аха­
подкладывали в телегу жениха и не­ ли им от себя; подклады вали в сно­
весты, бросали вслед человеку, что­ пы колядный В. или три прутика от
бы навести порчу, вы звать ссоры, него; рассыпали прутья В. в амбаре
болезни, несчастья. Н а Русском Се­ или погребе.
вере считали, что банник живет в В. пом огал и в случае, когда не
куче неошпаренных банных В., а до­ удавалась какая-нибудь работа: если

75
www.rodnovery.ru
в ВЕНИК

плохо сбивалось масло, маслобойку лго не начинал ходить, клали ему


били стары м В. или подклады вали между ног В., затем рассекали его и
под нее В.; чтобы при тканье не раскидывали прутья. Русские для ле­
путалась основа, трижды ударяли чения радикулита соверш али осо­
ее В.; если при тканье рвалась бый обряд «рубить утин»: рубили В.
нить, сквозь В. девять раз про­ на пороге или на пояснице больного,
ливали воду и выливали ее на произнося приговор.
дверные петли; чтобы хорош о вы­ В обрядах опахивания села при
пекался хлеб, на припечке жгли м оре и эпидемиях участвовали жен­
старый В., били им по дну дежи щины вениками или м етлам и в
и т. п. При пожаре обходили со руках. Во время похорон умершего
стары м В. горящ ий дом. от холеры за гробом ш ла вдова и
П ри первом выгоне скота под­ мела В. до самого кладбищ а, «вы ме­
кладывали В. под порог, терли им тая холеру», или две вдовы бежали
корову, кропили скот водой с В. К о ­ за гробом с голиками в руках и за
гда вели корову на случку, погоняли селом их вы брасывали.
ее стары м березовым В. или били ее Во время засухи В. применялись
В., чтобы она «погуляла». В. били и при вызывании дождя: бросали в ко­
плодовые деревья, чтобы вы звать лодец сухой В. или разбрасы вали
хороший урожай фруктов. прутья от В. на перекрестке; жгли на
Ч тобы куры держались своего перекрестке 12 старых В.; обходили
дом а, на чердак по праздникам за­ с В. село. Д ля остановки дож дя и
брасывали В.; подвеш ивали В. и ста­ отгона тучи вы брасывали из дом а
рый лапоть на угол д ом а для В., часто вместе с хлебной лопатой,
защ иты цыплят от хищных птиц. кочергой и т. п.; забрасы вали метлу
Старый В. втыкали в грядки с и кочергу на крышу. Весной, заслы ­
капустой, огурцами, чесноком, в по­ шав первый гром , в Полесье трижды
ля растущего льна, ржи, чтобы убе­ кувыркались через В.
речь их от порчи и стихийных В девичьих гаданиях о замуж ест­
бедствий. Крестьяне Сибири при по­ ве использовался колядный В., т. е.
севе репы держали во рту обломок В., которы м подметали в доме на
комелька В. как средство от порчи. святки. Его подбрасывали вверх,
В. использовали в лечебной м а­ примечая, в какую сторону он упа­
гии: больных били В., обметали В., дет; бросали на дорогу, ожидая, что
прикасались им или привязывали его поднимет суженый, подклады ва­
его к больному месту, укладывали ли В. или прутья от него на ночь под
больного на В., накрывали им боль­ подушку в ожидании вещего сна; вы­
ного, перебрасывали В. через боль­ брасывали В. на мусорную кучу,
ного, заставляли его перешагнуть прислушиваясь к собачьему лаю и
через В., кропили больного водой с т. п. Н а Русском Севере девушки га­
В.; парили прутья В. и давали боль­ дали с банными В.: после м ы тья в
ному пить отвар, подкуривали боль­ бане в день Аграфены Купальницы
ного прутьями В. и т. п. Для (23. VI) они бросали свои В. в реку и
избавления ребенка от ночного кри­ по том у, как они плыли или тонули,
ка его водили по дому, обметая его гадали о жизни-смерти и о замуж е­
новой метлой; клали его у печи и стве (ср. аналогичные гадания с вен­
триж ды обметали с головы до ног, ками).
били его В. на пороге, заш ивали де­ В свадебном обряде банный В.
вять прутиков в одежду ребенка, вы­ играл больш ую роль: во время де­
брасывали одежду ребенка со вичника наряж али банный В. и, пока
стары м В. в окно. Если ребенок до­ топили баню , ставили его на крышу,

76
www.rodnovery.ru
в ВЕНОК

а затем торжественно несли перед вянских обрядах и верованиях //


невестой в баню; разбирали В. на Символический язык традиционной
прутья, каждый обвязы вали красной культуры: Балканские чтения — II.
лентой и втыкали по обеим сторо­ М ., 1993.
нам дорожки в баню («вершили д о ­ JI. Н. Виноградова, С. М . Толстая
рожку»); на обратном пути из бани
раскидывали В., которы м парилась В Е Н б К — обрядовы й предмет,, из­
невеста, и по нему шли к дому. готовляем ы й из трав, цветов, вечно­
В погребальном обряде и в пове­ зеленых растений, хвои, веток,
рьях о смерти В. связывается с ду­ солом ы , бумаги и т. п. Будучи эле­
шой умершего. Д ля облегчения м ентом убранства участников обря­
агонии знахарки перебрасывали В. дов или домаш них животных,
через крышу дома; без особой нужды жилых и хозяйственных построек, В.
старались не трогать В., чтобы «не служит чаще всего оберегом от не­
тревожить душу». П осле выноса по­ чистой силы, сглаза. Ритуальное ис­
койника В. было принято вы брасы­ пользование его связано с
вать вместе с м усором и щепками от осмыслением В. как круга, что сбли­
гроба. Н а Вологодчине покойницкий жает В. с другими имею щ ими отвер­
В. и щепки от гроба спускали в реку, стие предметам и (кольцо, обруч,
а зимой бросали на лед, чтобы вес­ калач); ср. такие обрядовы е дейст­
ной их унесло вместе со льдом . Ч а ­ вия, как процеживание м олока
сто листья от В. разбрасывали по дну сквозь В.; протаскивание через него
гроба или набивали ими подушку. больного; подсматривание сквозь
Ср. рус. выражение «пора на вени­ В.; умывание из В., брош енного на
ки» — «пора умирать». Н а Радуницу воду, и т. п.
вениками обметали могилы близких. В обрядах и играх весенне-лет-
Покойницкий В. использовался в хо­ него цикла В. служили обязатель­
зяйственной и лечебной магии: его ным головны м украшением
прятали в хлев для оберега скота, девушек. Так, в восточнославянском
втыкали в поле и огород и т. п. обряде «проводов русалки» для ря­
К празднику Ивана Купалы был женой «русалки» плели специальный
приурочен обряд уничтожения ста­ В. с добавлением крапивы или д ела­
рых, стершихся В. и заготовки но­ ли м ного В., надевая их ряженой на
вых. Старые В. сжигались в голову, ш ею, на руки, всю увешивая
купальском костре, что символизи­ венками. Последующ ее уничтожение
ровало уничтожение ведьмы. этих В. (выбрасывание их на клад­
В качестве орудия устрашения, бище, в воду, в костер и т. п.) сим ­
битья, пародийного подметания В. волизировало акт изгнания
входит в реквизит ряженых, особен­ «русалки».
но масленичных. Старые В. подве­ Ш ирокое применение В. в троиц­
шивали к чучелу Масленицы, или ком цикле обрядов известно восточ­
само чучело делали из В. Вениками ным славянам. Обычай «завивания
украшали дуги, хвосты лош адей, венков» на березе соверш ался у
упряжь при проводах масленицы. В русских в четверг перед Троицей: де­
пародийной («цыганской») свадьбе вушки шли в лес к м олодой березке,
ряженых «молодых» символически закручивали ветки кольцам и и свя­
венчали на мусорной куче, благосло­ зывали их, через такие «венки» цело­
вляя их веником. вались и менялись крестиками, т. е.
Лит: В и н о г р а д о в а Л. Н., кумились. Н а Троицу ходили разви­
Т о л с т а я С . М . Символический вать эти венки, при этом гадали о
язык вещей: Веник (метла) в сла­ будущем: увядший или сам остояте­

77
www.rodnovery.ru
в ВЕНОК

льно развившийся В. сулил смерть их с собой. По завершении обходов


или безбрачие. Одновременно с В. оставляли в костеле, где они висе­
этим плели и травяные В., которые ли до следующего четверга. В деся­
носили на голове, гуляли в них весь тый послепасхальный четверг после
Троицын или Духов день, а вечером церковного освящения их забирали
шли к реке и бросали В. в воду. На дом ой и использовали в течение го ­
Украине и в Белоруссии В. плели во да для магических и лечебных целей:
время сбора троицкой зелени, пред­ вешали над дверями и окнами или
назначенной для украшения домов. оставляли на чердаке против м ол ­
Во многих местах при витье В. впле­ нии, грозы , пожара; развеш ивали в
тали полынь как средство против ам баре или клали под первый сноп
русалок. В южнорусских обл. осо­ нового урожая против грызунов;
бенно ценились В., сделанные из та­ подклады вали в гнезда наседкам, в
кой троицкой зелени, которой была колыбель новорож денному, под по­
украшена церковь. В Орловской губ. душку роженице для защ иты от
их называли «святыми венками» и злых сил; разм ещ али по В. во все
носили все: старый и малы й, муж ­ углы гроба или под подуш ку ум ер­
чины и женщины, без В. в Троицын шему, «чтобы зло не подступило»;
день старались не ходить. носили под рубашкой «от ведьм»;
У западных славян и в западных окуривали подожженной зеленью
обл. Украины и Белоруссии гото­ такого В. больных. Вообще верили,
вили В. к празднику Зеленых святок что В., освященные в праздник Б о ­
(Троицы). В этот день в П ольш е жьего Тела, защ ищ аю т от всяческо­
хозяйки перед выпасом коров на­ го зла.
девали им на рога В. из полевых У южных славян и в К арпатах
трав и дубовых веток. В К арпатах плетение В. и ритуалы с ними со­
такими В. защ ищ али поля и ого­ ставляли основу обрядности Ю рье­
роды от беды. ва дня. Венками украш али овец,
В восточнославянском купальс­ подойники, овчарни. Н ад входом в
ком обряде В. были обязательны м овечий загон сербы укрепляли дуго­
атрибутом участников игрищ и обы ­ образный В., под которы м прогоня­
чно уничтожались на заклю читель­ ли все стадо. После употребления в
ном этапе обряда: их бросали в юрьевских скотоводческих ритуалах
костер, в воду, на дерево, иногда — В. расплетали и бросали в воду. В
относили на кладбищ е. Ч асть венков Х орватии пастухи плели юрьевские
сохраняли, используя затем для ле­ В. и прикрепляли их к рогам коров,
чения больных, для охраны от гр а­ а после праздника В. забрасы вали на
да, относили в огород, чтобы не крыши дом ов, чтобы ведьмы не на­
было червей. У стойчивым элемен­ вредили скоту.
том купальских обрядов было гад а­ Особое значение придавалось
ние по В. в м омент сплавления их по жатвенному В., который плели
реке или при забрасывании на дере­ из колосьев в день окончания ж ат­
во, на крышу дом а и т. п. вы прям о на поле, украш али цве­
И зготовление В. было характер­ там и и лентами, возлагали на голо­
но и для обрядности католического ву лучшей жнице, а затем несли в
праздника Божьего Тела, отм ечае­ руках и хранили в ам баре до следу­
м ого в девятый четверг после Пасхи. ющей ж атвы или до засева. С чита­
В П ольш е каждая из участниц цер­ лось, что жатвенный В. сохраняет
ковных праздничных шествий зара­ силу зерна и передает ее будущему
нее плела нечетное количество урожаю.
небольших веночков (5, 7, 9) и несла JI. Н. Виноградова, С. М . Толстая

78
www.rodnovery.ru ВЕНЧАНИЕ

В Е Н О К С В А Д ЕБН Ы Й — один из В. с. использую тся различные расте­


основных атрибутов свадебного об­ ния (преимущественно вечнозеле­
ряда, наряду со свадебным дерев­ ные): барвинок, самш ит, рута,
цем, хлебом и знаменем. Является розм арин, калина, лавр, м ирт, вино­
символом брака, как и другие коль­ градная лоза, базилик и т. д. Д ля
цевидные или круглые свадебные оберега, деторождения, лю бви, бо­
предметы: кольцо, калач, каравай. гатства или счастья в В. с. вплетаю т
Брачная символика венка отражена или вклады ваю т чеснок, лук, жгучий
в лю бовной магии и девичьих гад а­ перец, красные нитки, хлеб, овес,
ниях о замужестве, в обычае вручать лю бисток, монеты , сахар, изю м,
девушке венок в знак сватовства, в кольцо. Надевание В. с. невесте не­
обрядовом использовании венков на редко предварялось обрядовы м рас­
свадьбе. Главное значение В. с. как плетением косы и сопровож далось
символа девичества связано так­ закрыванием ей лица покры валом
же с косой невесты. Э та символика или фатой. У некоторых славян не­
отражена в ф ольклорном мотиве по­ веста имеет до трех В. с. на голове.
терянного венка, доставш егося же­ Часто В. с. невесты специально со­
ниху, в выражении «загубить венок», храняю т для счастья в супружестве,
означаю щем потерю невинности. веш аю т возле образов, заш иваю т
Замужние женщины венка как пра­ невесте в подушку, оставляю т м ате­
вило не носят, не надевает его выхо­ ри, подруге или в церкви. П осле сва­
дящая замуж вдова и невеста, дьбы В. с. использую т в лечебных и
утративш ая девственность до брака. магических целях: кладут в колы ­
У последней в знак позора может бель, чтобы ребенок рос здоровы м;
быть половина В. с., так как она его даю т в порош ке ребенку от испуга;
уже «пролежала», «продрала», «пе­ подкуриваю т им при детской бес­
ретерла». Сон о потерянном венке соннице и других болезнях; д оят че­
предвещает совращение. Венок изве­ рез него корову, когда от порчи у
стен и как девичий головной убор до нее пропадает м олоко; д аю т пере­
свадьбы. В. с. невесты тесно смы ка­ ступить через него корове, когда
ется с девичьими головны ми убора­ приведут от быка; отгоняю т им гр а ­
ми («перевязкой», «повязкой», довые тучи; даю т как ам улет сыно­
«налобнем», «венком» и т. п.), в том вьям при отправлении на войну.
числе со специальными свадебными, Л ит: С у м ц о в Н . Ф . О свадеб­
которые просватанная невеста носит ных обрядах, преимущественно
перед венчанием («венцом», «кору- русских. Х арьков, 1881; М а с л о в а
ной», «плачеей», «волей», «лентой» и Г . С . Н ародная одежда в восточ­
др.). В. с. во многих местах надева­ нославянских традиционных обы ча­
ют на голову или на шапку жениху. ях и обрядах XIX — начала XX в.
Его имею т иногда и другие лица. М ., 1984.
Известны и пародийные, шутовские А. В. Гура
В. с. из колючек, зеленого лука, кра­
пивы, соломы , гороховых стеблей и В Е Н Ч А Н И Е — один из централь­
т. п., которые на свадьбе надеваю т ных обрядов свадьбы, оф орм ляю ­
подставной невесте, и др. щих брак, наряду с обручением,
В православной традиции во вре­ брачной ночью, ритуальны м сведе­
мя церковного венчания на голову нием молоды х (выкупом невесты,
новобрачным возлагаю т специаль­ соединением рук, благословением и
ные венцы (они м огут называться и т. п.), переменой невесте прически и
«венками»). головного убора. Согласно пове­
Для изготовления собственно рьям , по пути к В. злые пожелания и

79
в
www.rodnovery.ru ВЕНЧАНИЕ

проклятия имею т особую силу, м о ­ ния имею т целью повлиять на буду­


лодые доступны влиянию злых сил и щие роды. Ч тобы обеспечить рож де­
колдовства, невесту может похитить ние детей, на пороге церкви
водяной, участники свадебного поез­ разбиваю т яйцо, невеста грызет цер­
да могут быть обращ ены в волков, в ковный зам ок или ключ, приговари­
камни. В целях оберега во время В. вая: «Мне брю хатеть, а тебе [мужу]
просят звонить в колокола, чтобы прихоти носить», к ней подводят
отогнать нечистую силу; венчаются или саж аю т на колени м альчика и
в шапке, в одежде, имеющей крас­ т. д. Д ля достижения власти в семье
ный цвет или вышитые кресты, опо­ каждый из новобрачных старается
ясываю тся сетью и т. д. Ритуально выше поднять свою свечу, ступить в
отмечены все пространственные гра­ след или наступить на ногу другому,
ницы, преодолеваемые участниками обежать его, заставить оглянуться,
обряда: порог дом а, ворота двора, первым выйти из церкви и дольш е
граница деревни (поле невесты, поле сохранить молчание после В. Д ля
жениха), вода (река, колодец), порог скорейшего замуж ества подруг неве­
церкви, алтарь (аналой). В обряде ста вспоминает перед аналоем одну
реализуется мифологический мотив из подруг, а отходя от него, тянет за
преодоления водной границы, сим­ собой «подножник», дает своей
волизирующий заключение брака: дружке, держащей венец, встать на
молоды е должны переехать через него носками, выбрасывает его но­
реку по пути к В. или обратно, водой гой за порог церкви, толкает аналой
«переливают» дорогу свадебному ногой, снимает с одной из подруг
поезду. венок после В., а подруги стараю тся
У южных славян сохранялось В. заполучить ее венок. Во время В.
с обведением м олоды х вокруг дере­ невеста имеет при себе различные
ва, бочонка с вином или места, где предметы: от порчи — иглы в одеж­
совершалось богомолье. Следы не­ де, воск, елей, в баш маке льняное
церковного В. возле дерева или во­ семя, просо, пшено, за пазухой луко­
ды можно найти и у восточных вицу, чеснок, мак, гвозди и т. п., для
славян: венчали вокруг дуба в случае богатства и благополучия в хозяй­
умыкания невесты или после В. в стве — деньги, хлеб и соль, хмель,
церкви, обводя вокруг озера, у рас­ жито, лен, шерсть, чтобы велись ов­
кольников, «круг ракитова куста» в цы, а также различные виды хлеба.
былине о Дунае, у вербы или на озе­ Во время В. запрещ ается проходить
ре под пихтой в народных предани­ между м олоды ми, иначе они разлу­
ях; ср. пословицу «Венчали вокруг чатся, м олоды м нельзя иметь на се­
ели, а черти пели» и выражение «вен­ бе бус, иначе жизнь их будет полна
чать вкруг ели, вкруг куста» (ш ут­ страданий и слез, и ничего завязан­
ливо о невенчанных). ного, во избежание трудных родов.
Ряд действий во время В. имеет П рисутствовать на В. не разре­
характер скрепления брачных уз: ш ается родителям новобрачных и
м олоды м связы ваю т руки вместе; девушкам. С В. связано м нож ест­
они одновременно крестятся, заду­ во примет: встреча с похоронной
ваю т свечи и встаю т на один «под- процессией грозит новобрачным
ножник» перед аналоем, так, чтобы смертью , бодрое поведение коней
их ноги были на одной половице; считается, наоборот, счастливым
выходя из церкви, переступают че­ знаком; яркий огонь свечей в церк­
рез положенный на порог замок, ко­ ви предвещает хорош ую жизнь,
торый замы кается и бросается в тусклый — мрачную и невеселую,
реку, и т. п. М ногие действия и гада­ ровный — ровную , м игаю щ ий —

80
вwww.rodnovery.ru ВЕРБА

бедную, трескучий — ссоры и раз­ действиях. Так, для отгона градовой


лад; у кого из новобрачных больше тучи сербы перекрещ иваю т ее под­
или раньш е сгорит свеча, тот рань­ венечным платьем или м аш ут на нее
ше умрет. Если невеста под венцом венчальным венком, чтобы она
уронит платок, ей придется вдов­ «развенчалась» и ушла. У южных
ствовать, если упадет венец, один из славян засвидетельствовано и «вен­
новобрачных вскоре умрет. Если в чание болезни»: для избавления от
момент отъезда из церкви зазвонят лихорадки вещи больного относят
к вечерне, жизнь их будет недолгой. на вербу. У болгар тех, кто вступает
Дождь во время В. знаменует богат­ в супружеские отнош ения невенчан­
ство или счастливую жизнь м оло­ ными, считаю т виновниками засухи,
дых, но иногда и слезы, солнце чаще а во время града таких невенчанных
предвещает светлую, веселую жизнь, супругов вы гоняю т из дом а. С не­
но иногда и бедность, гром — несча­ окончательной оф ормленностью
стье или смерть. брачных отношений м ож ет связы ­
Н аряду с обычным, известно и В. ваться происхождение русалок: по
символическое. Так, у сербов засви­ полесским представлениям, русал­
детельствовано повторное «венча­ кой становится обрученная невеста,
ние» для избавления от бездетности: умерш ая до В., по болгарским —
супруги идут «развенчаться» и вновь обвенчанная, но оставш аяся девст­
«обвенчаться» в церковь, где свя­ венной. В связи с этим в Полесье
щенник читает им м олитву «за не- отец обрученной девушки, умершей
имушчих чадов». П ародийное В. до В., соверш ает символическое В.
устраивается иногда в завершение ее с деревом, чтобы она не стала
самой свадьбы: ряженые «поп» и русалкой.
«дьяк» «венчают молоды х» — го­ Лит.: С у м ц о в Н . Ф . О свадеб­
стей, переодетых в одежду противо­ ных обрядах, преимущественно
положного пола. «М олодыми» русских. Х арьков, 1881.
могут быть и родители новобрач­ А . В. Гура
ных: «поп» «венчает» их стары м ве­
ником на мусорной куче или вокруг ВЁРБА — кустарник или дерево, в
ступы. К огда родители жениха же­ народной культуре символизиру­
нят своего последнего сына, то на ющее быстрый рост, здоровье, жиз­
его свадьбе они бы ваю т «м олоды ­ ненную силу, плодородие. М олодая,
ми» и их возят вокруг д ом а под особенно освященная в Вербное во­
конец свадьбы. Святочные ряженые скресенье, В. защищает от стихийных
разы гры ваю т свадьбу с пародий­ бедствий, нечистой силы, болезней и
ным В.— обведением «молодых» во­ т. п., в то время как старая В. счита­
круг корзины или стула. Известно ется прибежищем чертей, водяных и
и «венчание» коров на Троицу: па­ других «нечистиков» и местом, куда
стух плетет один венок на рога ко­ можно отсы лать болезни.
рове, а другой для ее хозяйки. К ак символ роста В. выступает в
М отив В. представлен в некоторых заклинаниях, благопож еланиях и др.
поверьях: о вихре — «черт с ведь­ ритуалах. Сербы заплетали из В.
мою венчается», об «игре солнца» — венки в Юрьев день, «чтобы прибыль
«солнце до венца идет». М отив В. в доме росла, как В. весной». Ср.
как связываю щ ий, скрепляющий, а восточнославянские магические
также противоположные ему м оти­ ф ормулы типа «Расти, как В.!», про­
вы «развенчания» и «невенчанности» износимые в Вербное воскресенье
отражены в различных отвращ аю ­ при битье вербой.
щих или скрепляющих магических В день С орока мучеников у сер­

81
www.rodnovery.ru
в ВЕРБА

бов в Алексинацком П ом оравье па­ севы (Тамбовщ ина), что вы брош ен­
стух стегал скот ветками В. и кизи­ ные во двор ветки останавливаю т
ла, говоря: «Будь здоров, как кизил, град. Белорусы ставили при граде
и расти, как верба!», а девушки и пучок освященной В. на подоконник
парни ходили вместе к зарослям ве­ (Витебщина); в К арпатах при грозе
рбы, хлестали друг друга ветками В. лом али освященную В. и жгли в печ­
и произносили такое же заклинание. ке, «чтобы ды м отвел грозу и д ья­
Хлестание вербовой веткой, освя­ вол при этом не прятался в трубе»;
щенной в Вербное воскресенье, про­ поляки при буре и граде кропили
изводилось у восточных славян в тучу освященной вербой и святой
Юрьев день. Затем эту ветку втыкали водой и жгли ветки В., клали их на
в поле, бросали в пруд, заты кали за подоконник. Б олгары также жгли
иконы и т. п. В Боснии в Ю рьев день освященную В. от грозы и града,
сербские девушки опоясывались В., хорваты сжигали мелкие ветки В., а
«чтобы на будущий год быть с «пу­ больш ой горящей вербовой веткой
зом», т. е. выйти замуж и забереме­ хозяйка дом а крестила грозовую ту­
неть. Опоясывали вербным чу, «чтобы она рассеялась». Во м н о ­
прутиком подойник, «чтобы прибы­ гих местах (у сербов, поляков) из
вало молоко». освященной В. делались кресты; их
В пасхальный понедельник в Ч е­ втыкали в пахотную землю для за ­
хии, М оравии, Силезии и П ольш е щ иты урожая от града.
парни били девушек сплетенными Первый выгон скота и первая па­
вербовыми прутиками «помлазка- хота обычно не обходились без ос­
ми», а во вторник девушки били вященной В. Ею били скот в Ю рьев
парней. В М оравском Загорье в Д у­ день и у русских при первом выгоне
хов день проходили конные состяза­ лош адей в ночное (чаще всего на
ния за обладание венком из В.; Н иколу вешнего), тогда весь день
победитель назы вался «королем». лош адей стегали не кнутом, а В. В
Н а Волыни и в П одолье девушки Белоруссии с освященной В. вы ходи­
украшали цветами деревце или вет­ ли и на первую пахоту ярового поля,
ку В. на Ивана Купалу и водили вок­ и на распахивание целины.
руг них хоровод, а затем парни Ц елительны м средством освя­
врывались в девичий круг, захваты ­ щенная В. считалась у всех славян.
вали В. и разры вали ее на части. Сербы и македонцы опоясывались
В Словении и Хорватии в день ею при жатве, «чтобы не болела спи­
Невинных младенцев (28.XII), назы ­ на», витебские белорусы окуривали
ваемый иногда «днем битья», м ал ь­ ею больной скот, растирали ее в по­
чики ходили с вербовыми прутьями, рош ок и засыпали им раны, делали
били взрослых и требовали от них из нее и можжевельника отвар и пи­
выкуп. ли при больном горле, желудке, ли­
Сербские додолы нередко ряди­ хорадке, употребляли для примочек
лись почти исключительно в ветки от опухолей и ушибов. У поляков
В. и ходили с В. или с вербовыми больной передавал свою болезнь В.:
палками в руках. сначала он опоясывался соломен­
Ветки В., освященные в Вербное ным перевяслом, а потом скрытно
воскресенье, использовались для за­ от всех шел к м олодой В. и опоясы­
щиты от гром а, грозы и бури. вал ее тем же перевяслом; В. засы ха­
Русские верили, что В., брошенная ла, лихорадка проходила. У сербов
против ветра, прогоняет бурю, бро­ исцеление от болезни осмы слялось
шенная в огонь — усмиряет его, а как венчание болезни с В.: «Я обвен­
посаженная в поле — оберегает по­ чал свою болезенку с вербочкой».

82
www.rodnovery.ru
в ВЕРБА

При этом на В. ставили зажженную Известны украинские ф ольклор­


свечу длиной, равной окружности ные тексты, прям о или косвенно свя­
головы больного. зываю щ ие В. с небом и солнцем:
Сербы вновь выученный заговор объясняя детям в начале Великого
сначала произносили «на вербу», а поста, куда девалась скором ная пи­
потом уже заговаривали людей и ща, им говорили — «Були на мас-
скот. Так поступали, «чтобы заговор нищ вареники, так в п к т на вербу
так же легко принялся, как приним а­ п овткал и » или же «У зяла Бозя
ется В.». (Бог.— Т. А.) на вербу та там i по­
Старую вербу считали прокля­ ставила». В. упоминается в детских
тым деревом в некоторых зонах заклинаниях, обращ енны х к дождю:
Сербии, Боснии, М акедонии и на В. (а также на дуб или вообще
П ольш и. В районе Скопля (М акедо­ «наверх») пом ещ аю т горш ок с б ор­
ния) В. называли проклятой, потому щ ом, которы й падает вместе с дере­
что она не давала плодов, тени; вом или его уносят с собой птицы:
сербы-боснийцы говорили, что В. «Не йди, не йди, дощ ику, Н аварю я
была проклята и потом у она обы к­ борщику, поставлю на eep6i, Щоб
новенно гнила» изнутри. В нее стре­ випили го р о б ’1 ...». В украинских ве­
лял из лука и ее проклял св. Сысой; сенних песенках (отм ечаю щ их окон­
он метил в сатану, который в ней чание дневного времени, отведен­
прятался. Поляки в Вармии и на ного для пения) решето (символ со­
М азурах полагали, что В.— злое лнца) также оказы вается помещ ен­
дерево: по этиологической легенде, ным на вербе, ср. такую веснянку:
из В. были сделаны гвозди для кре­ «Спивалы дивочки, спивалы, В ре­
ста, на котором был распят Х ри­ ш ето песеньки складалы , П оставы-
стос. В наказание за это В. стала лы на верби, Я к налынулы лыбыди.
бесплодной, трухлявой и с кривым И звалы'лы реш ы то до долу, Ч ас
стволом. вам , дивочки, до дому» со свадебной
П о представлениям белорусов, песней: «...Склонилось сонечко до
на В. с Крещения до Вербного воск­ долу, Ч ас нам, панове, до дому». В
ресенья сидит черт (до этого он оби­ украинских загадках В.— это со­
тает в воде, в «лозе», а после лнце: «С тоит верба на серед села,
Вербного воскресенья на клене и в розпустила голье на все П одолье». В
жите). Словаки полагали, что водя­ севернорусских свадебных песнях
ной часто сидит на самой высокой «золотая верба» напрямую соотно­
В. и вы сматривает свою жертву, а сится с Бож ьим храмом : «Н а горе
болгары думали, что самодивы (см. высокой... Выросла верба золотая...
Вила) живут на В. и др. деревьях. П о Посередке золотой вербы Списана
белорусским верованиям, черти вес­ Спаса П речистая Бож ья М атерь Б о ­
ной «отогреваю тся» на В., а после городица». В заговорах В., наряду с
того, как В. освятят в Вербное воск­ дубом и некоторы ми другими дере­
ресенье, они падаю т в воду, поэтому вьями,— «мировое дерево», явля­
от Вербного воскресенья до Пасхи ющее собой центр мироздания: «На
нельзя пить воду, зачерпнутую под м оры , на лукаморЧ стащ ь вярба, на
В. При этом черти, по белорусским той вярбе семсот галля, а у том
и польским поверьям, предпочита­ галле зв1та лапухова гняздо, у ты м
ю т сухую, дуплистую В., ср. гняздзе ляжыць Ева-царыца...»
польскую и белорусскую поговорку: В славянском ф ольклоре и веро­
«Влюбился, как черт в сухую (ста­ ваниях В. оказывается причастной к
рую) вербу». сфере чудесного, ср., например, м о ­
Н . И. Толстой, В. В: Усачева тивы «золотой вербы» («де не повер-

83
www.rodnovery.ru
в ВЕСНА

нешся, золот! верби ростуть») и с факелами, зажженными от общего


«груши на вербе» («...у нас девки в костра, пением, танцами и др.
злате ходят, у нас вербы грушки ро­ Считалось также, что весна —
дят»), известные в западноукраинс­ время разгула нечистой силы. У бе­
ком фольклоре. В восточнославян­ лорусов и украинцев ведьмы приоб­
ской сказке-небылице на лош ади вы­ ретали особую силу в юрьевскую и
растает В. до неба. Н а юге Польш и купальскую ночь. У западны х сла­
и в Галиции известны рассказы о вян ведьмы были наиболее опасны
чудесной дудочке, которую можно на Пасху и в Вальпургиеву ночь на­
сделать из вербы, растущей в самой кануне дня св. Филиппа и И акова (1
глубине леса, там , где ее не касался м ая), поэтому в эту ночь их обычно
солнечный луч и где она никогда не символически «сжигали» или изго­
слыш ала ни петушиного крика, ни няли, хлопая бичами или стреляя из
ш ума бегущей воды. С помощ ью та ­ ружей. В верованиях южных славян
кой дудочки можно развеселить за­ вредоносность ведьм резко возра­
грустившего человека, заставить стала 1 м арта и в последний день
танцевать того, кто никогда этого не масленицы. Н а Украине и в Б ело­
делал, можно привлечь себе в ульи руссии троицкие праздники — пери­
чужих пчел, разоблачить злодея и од кратковременного пребывания на
убийцу и т. п. земле русалок, изгоняемых по завер­
Т. А. Агапкина шении Русальной недели.
Среди особенностей весеннего
ВЕСНА — в народном календаре цикла в целом — обрядовые обходы
начало хозяйственного, а в средне­ дом ов, поздравления с праздником,
вековье — и календарного года (1 изгнание персонажей, символизиру­
марта). ющих злые силы, и т. п.
Н ачало весны приходится пре­ Д ля периода ранней весны (при­
имущественно на масленицу и м ар­ мерно до Пасхи) характерны риту­
товские праздники (ср. отмечаемый алы по очищению земли, в том
болгарам и день 1 м арта), середи­ числе и от хтонических существ
на — на П асху и близкие к ней (змей и т. п.), и превентивные меры,
праздники — дни св. Георгия, М ар­ направленные на их изгнание
ка, Еремии, а заверш ает цикл Троица (сожжение старых вещей, мусора,
и Иван Купала. подметание веником в дом е и дворе
Наиболее заметны м ритуалом и др.); обряды очищения и обновле­
весеннего времени были костры, ния жилища (ср. обычай в Страст­
разжигаемые жителями села на воз­ ной четверг белить хату), домаш ней
вышенностях или на открыты х м е­ утвари и пищи (ср. обрядовое мытье
стах. И ногда они имели значение дежи,, разбивание старой посуды,
оберега (считалось, что там , где ви­ уничтожение остатков старой м асле­
ден свет костра, град не побьет посе­ ничной пищи); обрядовое обновле­
вы); костры символизировали ние огня, а также действия,
уничтожение нечистой силы; обрядо­ относящиеся к очищению человека
вый огонь связывали с весенним (пост, обмывание и др.).
солнцем (тогда как купальские кост­ К этому же периоду приурочены
ры отмечали день летнего солнце­ ритуалы изгнания (уничтожения)
стояния). Возжигание костров М ясопуста и К арнавала (у католи­
сопровождалось разнообразны ми ков), русские «проводы масленицы»,
ритуальны ми действиями — прыж­ западнославянские обряды вынесе­
ками через огонь, прогоном скота ния Марены, или Смерти, сожжение
вокруг костра, хождением по полям или избиение Иуды и т. п. В этих

84
www.rodnovery.ru
в ВЕСНА

обрядах обращ ает на себя внимание на обеспечение роста культурных


момент удаления изгоняемого пер­ растений: ср. масленичные танцы р а­
сонажа за пределы села, а также ди «высокого» льна и конопли, ката­
необходимость совершения ритуала ния с гор и на лош адях и др. (см.
во имя благополучия живущих: сло­ Масленица).
ваки считаю т, например, что если В обрядности постпасхального
из села вовремя не вынести обря­ периода заметное место заним аю т
довую куклу М арену, то девушек ритуалы, относящиеся к будущему
перестанут брать замуж , скот не бу­ урожаю. Э то прежде всего обходы
дет вестись, летом град побьет по­ полей, сопровож даемы е м олебнами,
севы и т. д. трапезой в поле и др. К ним прим ы ­
К ранневесенней обрядности о т­ каю т магические акты по охране по­
носится значительное количество севов и урожая от града и непогоды,
ритуалов, связанных с так назы ва­ полевых вредителей, а также от не­
емой «магией первого дня», ср. ю ж ­ чистой силы, которая м ож ет о то б ­
нославянское представление о рать плодородие «спор» (ср.
Юрьевом дне как хозяйственном ру­ Спорыш). С теми же целями соблю ­
беже года, а также юрьевский обы ­ даю тся бытовые и хозяйственные за ­
чай вставать раньш е обычного, преты, а также праздную тся особые
чтобы не лениться весь год; восточ- дни (у восточных и южных славян,
но- и западнославянский обычай например, «градовые четверги»), К
мыться в Страстной четверг, чтобы этому же периоду относятся обряды
весь год бы ть чистым, русский обы ­ вызывания дож дя, молебны о нис­
чай много есть на масленицу, чтобы послании дож дя, соверш аемые при
быть сытым в течение года, и т. п. засухе или во время обрядовы х вы ­
Больш ую роль в ранневесенней ходов в поле, а также многочислен­
обрядности играю т поверья, ритуа­ ные запреты на полевые работы ,
лы и запреты, относящиеся к земле. соблю даем ы е в «сухие дни».
У восточных и, отчасти, южных сла­ Д ля послепасхальной обрядно­
вян известно представление о том , сти специфичны также многочислен­
что с осени до весны зем ля «замкну­ ные обычаи с использованием
та»: она «спит», «замерла» и т. п., в свежей зелени и веток. Они начина­
связи с чем до определенного м ом е­ ю тся западнославянским «внесением
нта ее нельзя трогать — пахать, се­ гайка, или лета» (обрядового дерев­
ять, копать, строить заборы и др. ца или ветки) в конце Великого по­
Чаще всего днем, когда земля «про­ ста, однако апогей весеннего культа
буждается» и когда можно начинать растительности приходится на Т ро­
работы на земле, называли Благо­ ицу. Таковы украшение зеленью д о ­
вещение, противопоставленное Воз­ м ов, дворов и т. п.; обряды ,
движению, когда земля «зам ы ­ связанные с установлением «мая»;
кается» на зиму. Н а Благовещение обряды с троицкой березкой, плете­
(или в некоторые другие весенние ние венков и т. п. (см. Троица).
праздники) одновременно с землей О тличительной чертой послепас­
«пробуждается» и природа в целом: хального периода являю тся также
«оживает» корень у растений, обряды , связанные с вы гоном скота
а птицы и гады возвращ аю тся на пастбищ а или переводом его с
из ирея. зимних пастбищ на летние, ср. обы ­
Отмена запретов на обработку чаи первого выгона скота и обрядо­
земли, связанных с периодом ее зим ­ вого доения, магические действия по
него сна, объясняет многочисленные охране скота от зверей, змей и не­
магические действия, направленные чистой силы и т. п.

85
www.rodnovery.ru
в ВЕТЕР

В верованиях у восточных и ю ж ­ ВЁТЕР. В народных представлениях


ных славян на весну приходится пе­ наделяется свойствами демоничес­
риод кратковременного пребывания кого существа. М огущ ество В., его
на земле душ умерших. У восточных разруш ительная (наравне с градом,
славян в этом отношении вы деляю т­ бурей, м етелью ) или благотворная
ся Страстной четверг, пасхальный сила (аналогично дождю или со­
четверг (ср. его название «Навский лнечным лучам) вы зывает необходи­
Великдень», см .Н а в ь , и т. п.), когда мость задабривать В.: ласково с ним
покойники появляю тся на земле, и разговаривать, «кормить» и даже
Фомина неделя, когда их выпроважи­ приносить ему жертву. Х арактерно
ваю т обратно. Ю жные славяне счи­ и деление В. на «добрые» (например,
тали, что предки покидаю т землю на такие, как «святой воздух» — благо­
Вознесение, Троицу или в Духов день, приятный, попутный В.) и на «злые»,
а до этого пребываю т обычно на наиболее ярким воплощением кото­
цветах и траве. У восточных славян, рых является вихрь.
кроме того, троицкий цикл обрядов В славянских верованиях В. оби­
обнаруживает связь с покойниками, тает в местах далеких, таинственных
умершими м олоды м и, ср. восточно- и недостижимых. Это и глухой лес, и
славянские представления о русал­ необитаемый остров в океане, чужие
ках и обычаи их «проводов». края по другую сторону м оря, кру­
Обычно именно в послепасхаль­ тая, высокая гора и т. п. В южно-
ный период начинается ф орм ирова­ русских областях В. представляли
ние новых половозрастны х групп себе сердитым стариком, которы й
молодежи (в предшествующий м ас­ живет «за морем».
ленице мясоед значительная часть В соответствии с индоевропейс­
старшей молодежи вступает в брак). кими воззрениями на В. как на
Это происходит и во время весенних «дыхание Земли», м естами его пре­
гуляний молодежи, и в процессе бывания считались различные про­
подготовки и проведения некоторых пасти, ямы и пещеры. По представ­
весенних обрядов (например, у бол­ лениям южных славян, такие пеще­
гар в это время начинается набор ры и пропасти стерегут летучие
девушек в «лазарки»; девушка же, не змеи, одноглазая ведьма или слепой
участвовавш ая в таком обряде, не старец, безуспешно пытаю щ иеся за­
может считаться невестой). В этот кры ть дыру, из которой выходит В.
же период устанавливаю тся времен­ В. м огут подчиняться высшему
ные молодежные сою зы и объедине­ божеству: в «Слове о полку Игоре-
ния. Таким образом определенная ве» В.— «Стрибожьи внуки» (ср.
часть молодежи переходит посте­ Стрибог). По рус. верованиям, В.
пенно в группу, имею щую право на м ного, но главных — четыре (соот­
заключение брака. ветственно четырем сторонам све­
Л ит.: А н и ч к о в Е . В. Весенняя та); они «сидят по углам земли»,
обрядовая песня на Западе и у сла­ старш ий среди них назы вается «вих-
вян. СП б., 1903. Ч. 1; С о к о л о в а ровой атаман»: ему повинуются все
В . К. Весенне-летние календарные остальные, он же посылает В. и вих­
обряды русских, украинцев и бело­ ри дуть туда, куда захочет. В север­
русов. М ., 1979; Календарные обы ­ норусской традиции известны
чаи и обряды в странах зарубежной «ветряной царь», «ветер Мойсий»,
Европы: Весенние праздники. М ., «ветер Лука», а также «Седори-
1977; Н е к р ы л о в а А . Ф. Круг­ ха» — северный В. В Вологодской
лый год. М ., 1989. быличке рассказывается, что двенад­
Т. А. Агапкина цать ветров прикованы цепями к

86
www.rodnovery.ru
в ВЕТЕР

скале посреди океана; срываясь с це­ хом, В., вихрем. С читалось, что с В.
пи, они попадаю т на землю . летаю т души больш их грешников;
Представление о В. как об оду­ сильный В. означает чью -то насиль­
шевленном, передвигающемся по ственную смерть. П о польским и
воздуху существе вы ражалось и в словацким поверьям , в завы ваю щ ем
желании человека пригласить, вы ­ В. слышны стоны висельника. Б ело­
звать В. в тех случаях, когда он не­ русы полагаю т, что холодный В. ду­
обходим для хозяйственных и иных ет с той стороны , где утонул
нужд (при веянии жита, для работы человек. В. в день поминовения уме­
мельниц и т. д.). С ам ы м распрост­ рших у каш убов означает плач ду­
раненным способом вы звать В. в за ­ ши. П о украинским верованиям,
тишье считался свист, реже — пение. появление «ходячих» покойников со­
Чтобы вы звать попутный В., у п р о в о ж д а е тс я поры вам и В. В В оло­
русских моряков, особенно пом о­ годской губернии считалось, что
ров, было принято насвистывать. тихий ветерок возникает от дунове­
Женщины прибрежных поморских ния ангелов, а бурный — результат
селений выходили вечером к м орю действия дьявольских сил. В. сопро­
«молить ветер, чтоб не серчал», по­ вож дает появление таких демонов,
могал их близким, находящ имся в как вила у южных славян, «повет-
море. Встав лицом к востоку, они руля» и «витрэница», «ветреник» —
напевным голосом обращ ались к в К арпатах, ведьма, черт — у во­
желаемому восточному В. с про­ сточных и западны х славян.
сьбой «потянуть» и обещ али ему П о др. представлениям, В. появ­
«наварить каши и напечь блинов». В ляется, оттого что «дьявол» играет
Рязанской губернии, с целью вы­ на вербовой дудочке, помощ ники В.
звать В. при веянии жита, старухи дую т в мехи, кузнецы надуваю т м е­
изо всех сил дули в ту сторону, от­ хи, руш атся деревья, поднимаю тся
куда его ждали, и махали руками, морские волны и т. д. Д ля предуп­
показывая ему нужное направление. реждения В. соблю даю тся различ­
У белорусов мельник должен был ные запреты: нельзя бить землю
уметь «запречь ветер»: в частности, палкой, бичом, разорять м уравей­
вызвать его в затиш ье, бросая гор­ ник, сжигать старый веник, дуть на
стями муку с верхушки мельницы. огонь в Рождество, проклинать В. и
Дар или жертва В. встречается у многое другое.
всех славян. В. «кормили» хлебом, «Злые» В. являю тся источниками
мукой, крупой, м ясом , остатками болезней. Н аиболее страш ны м и счи­
праздничных блю д; словенцы броса­ таю тся духи-В., нападаю щ ие на л ю ­
ли навстречу В. пепел от костей жи­ дей и вы зываю щ ие эпилепсию,
вотного, потроха. Ч тобы успокоить душевное расстройство. П о пове­
сильный В., в Хорватии и Боснии рьям южных славян, «дикие» и «бе­
сжигали части одежды, старую шеные» В. вы зы ваю т бешенство у
обувь. В восточной П ольш е, пригла­ людей и животных. Переносят р аз­
шая В. во время ж ары, ему обещали личные болезни и небольш ие, тихие
отдать девочку, называя ее по име­ ветерки: «красный», «белый», «голу­
ни: «Подуй, ветерок, подуй, дадим бой», «желтый» и др.
тебе Анусю» и т. п. Вместе с дуновением В. распро­
Появление В. часто связывается с страняется не только зараза, эпиде­
общеславянскими представлениями мия, но и порча. Н априм ер, по
о В. как местонахождении душ и русским поверьям , знахари и колду­
демонов. Душ а (в виде дыхания, ду­ ны портят лю дей наговорам и, зе­
новения) отож дествлялась с возду­ льем, а то и так: «по ветру пускают».

87
www.rodnovery.ru
в ВЕЧОРКА, ЗОРЬКА И ПОЛУНОЧКА

В П ольш е о чаровнице говорили, лж алось два дня. Н а третий день


что она бросает чары на В., как буд­ дом а остался 3., который оказался
то «сеет». удачливее: он осилил старичка и
Для избавления от болезни, по­ привязал его к дубовому столбу.
рчи и т. п. в заговорах и заклина­ Тем не менее старичку удалось убе­
ниях используется мотив ухода «не­ жать. Преследуя его, братья достиг­
чисти» вместе с В., например у бело­ ли провала в земле. 3. спускается под
русов: «П ош ла, хира (немочь, землю и последовательно посещает
болезнь, погань), наузвей ветер!» три царства — медное, серебряное и
Аналогичные «обращения» к болез­ золотое; в каж дом из них королевна
ни известны у болгар: «Ветер тебя дает Зорьке сильной воды, с п ом о­
принес, ветер тебя отнес». И, на­ щью которой он пораж ает прилета­
оборот, нельзя допустить, ч т о б ы • ющих Змеев — трех-, шести- и
солому, на которой лежал мертвый, двенадцатиглавого и освобождает
унес ветер; нельзя на ветру сушить всех трех королевен. Они скаты ваю т
детские пеленки, иначе пам ять или свои царства в яичко, забираю т с
мысли ребенка улетят вместе с собой и вместе со своим спасителем
ветром. вы бираю тся через провал на землю .
Лит.: Е р м о л о в А. Н ародная К ороль на радости обвенчал трех
сельскохозяйственная мудрость в братьев и своих дочерей и сделал 3.
пословицах, поговорках и приметах. своим наследником. 3., В. и П.—
Т. 4. Н ародное погодоведение. характерные образы солярных м и­
СП б., 1905; Ч е р е п а н о в а О. А. фов. Индоевропейские истоки об ра­
М ифологическая лексика Русского зов 3., В. и П. подтверж даю тся
Севера. Л., 1983. соответствую щ ими образам и в дру­
А. А. Плотникова гих мифологиях. Ср. древнеиндийс­
кую Ушас, древнеримскую Аврору,
в е ч Ор к а , зОр ь к а и ПОЛУ- древнегреческую Эос.
Н б Ч К А — три богаты ря русской В. В. Иванов, В. Н. Топоров
сказки, персонификация основных
моментов суточного солнечного ци­ ВЁШ ТИЦА — персонаж ю ж носла­
кла. Варианты названий — Вечер, вянской демонологии, совм ещ а­
Вечерник; Заря-богаты рь, Светозор ющий в себе свойства реальной
(и Световик), Иван Утренней Зари и женщины и демона (ср. восточно-
Иван Полуночной Зари; Полночь- славянскую ведьму). П о сербским
богаты рь, Полуночник и т. п. Три поверьям, вештицей становилась же­
богаты ря родятся у вдовы в одну нщина, в которую вселился «дья­
ночь — старш ий с вечера, средний в вольский дух» или которая вступила
полночь, а меньшой на ранней в сделку с чертом, продала ему свою
утренней заре. У короля исчезли три душу. Вештицей м огла стать (по до­
дочери, братья отправляю тся на их стижении зрелости) девочка, если
поиски. В лесу они находят избушку, была зачата родителями в «недо­
останавливаю тся в ней, решив, что брый час», в канун больш ого празд­
каждый день один из них будет оста­ ника, либо рожденная «в рубашке»
ваться дом а и заботиться о пригото­ особого кровавого цвета, либо по­
влении еды, а двое других явившаяся на свет в период послед­
отправятся на охоту. К огда двое ней лунной фазы. Болгары считали,
братьев уходили охотиться, к оста­ что опасность стать В. грозила жен­
вшемуся являлся «старичок сам с щинам, потерявш им способность к
ноготок, борода с локоток» и до деторождению , и что вселившийся в
полусмерти избивал его; так продо­ тело пожилой женщины злой дух в

66
www.rodnovery.ru
в ВЕШТИЦА

виде черной с красными точками ба­ св. Евдокии, Ю рьева дня, И ванова
бочки делал ее В. дня (Ивана К упалы ), Страстной пят­
Обычно В. выглядела как старая ницы, на Рождество, масленицу.
женщина, седая, сгорбленная, косм а­ Ч тобы не дать В. проникнуть в дом ,
тая, с волосаты ми ногами, со срос­ втыкали на ночь нож в двери дом а,
шимися бровями, пробивающ имися натирали детям пятки чесноком, вы ­
усиками, косоглазая или с глубоко ставляли за двери метлу, переверну­
сидящими глазам и, злобным взгля­ тую вверх прутьями, клали нож под
дом, длинным носом. Считалось, подушку, помещ али на хлев и овчар­
что у нее есть незаметный хвостик ню конский или воловий череп, про­
или крылья. В. м огла принимать вид износили словесные формулы-
ночной бабочки, м оты лька, черной обереги: «когда пересчитаешь все
птицы, курицы, гуся, индюшки; м ог­ травы в поле и все листья в лесу,
ла также превратиться в жабу, кош ­ тогда умориш ь моего ребенка» или
ку, собаку, волка. «когда пересчитаешь звезды на небе
В. приписывалась способность и песок на м оре, тогда навредишь
отбирать м олоко у чужих коров, мне и моей семье» и т. п.
урожай с полей, мед у пчел, насы­ В сербскохорватской традиции
лать на людей и скот порчу, болез­ популярны былички о полетах В.
ни, вы зы вать засуху, град, (в календарные даты их наибольш ей
наводнение, управлять стихиями и активизации) на совместные сбори­
т. п. Она м огла напустить м ор на ща. П оздно ночью В. м азали тело
животных, разлучить супругов, волш ебной м азью , произносили м а ­
поссорить людей. П о болгарским гическое заклинание и вылетали че­
поверьям, В. похищ ала месяц или рез трубу на метле, веретене или
сбрасывала его с неба и доила, как верхом на человеке. Их полет со­
корову. провож дался грохотом , свистом, а
Еще более опасными были вам ­ следом тянулся огненный хвост. М е­
пирские свойства В. Считалось, что стами таких слетов были деревья
она поедает младенцев и человечес­ (груша, орех, дуб), заросли папорот­
кие сердца: чудесной палочкой, пру­ ника, можжевельника, перекрестки
том, веткой В. дотрагивается до дорог, заброш енные строения. Н а
груди спящего человека, вынимает сборищ ах избирали главную В., по­
сердце, поедает его, а тело спящего к едали сердца младенцев, намечали
утру срастается. Л ю ди, сердца кото­ очередные жертвы, веселились, во­
рых съели В., в дальнейш ем неиз­ дили хороводы , пили из золоты х
бежно погибаю т (например, под кубков.
упавшим деревом или от удара м ол ­ Если односельчанам удавалось
нии). Особенно часто объектами на­ распознать, кто из соседок является
падений В. были беременные В., и вынудить ее д ать обещание
женщины и новорожденные. В. м ог­ больше не причинять вреда, то она
ла вынуть плод из материнской ут­ теряла свои магические способности
робы, съесть его, пила кровь детей. и становилась обычной женщиной.
О внезапно умершем, не болев­ М ножество народных рассказов по­
шем до того ребенке говорили: священо теме выслеживания и рас­
«Проклятые вештицы выпили его познавания В. О дна из них в образе
сердце». курицы повадилась навещ ать по
От вредоносного воздействия В. ночам дом соседа, отчего у него н а­
старались защ итить себя и детей в чали умирать дети. Х озяин высле­
такие дни, когда они особенно ак­ дил ее, пойм ал и накры л коры том , а
тивно вредили лю дям: накануне дня утром обнаружил под коры том жен­

89
www.rodnovery.ru
в ВИЙ

щину. Она взмолилась, прося отпу­ III. М.— Л., 1958; И в а н о в В. В.


стить и давая обещание, что никакие Об одной параллели к гоголевскому
напасти не будут грозить этому д о ­ Вию // Труды по знаковы м систе­
му. Ч тобы распознать В., люди м ам . Вып. 5. Тарту, 1971.
ловили вечером м оты лька, прилете­ В. И ., В. Т.
вшего на свет, опаляли . ему кры­ В славянской традиции ф ольклор­
лышки, говоря: «Приходи завтра, я ным источником образа В. может
дам тебе соли». Если утром в дом считаться образ св. К асьяна (вопло­
приходила какая-нибудь из соседок щение високосного года, 29 февра­
со следами ожога на теле и просила ля). Согласно украинским
соли, то ее считали В. легендам — Касьян покры т ш ер­
Лит.: В и н о г р а д о в а Л . Н., стью , имеет веки до земли, которые
Т о л с т а я С. М. К сравнительно­ поднимает ему нечистая сила; по др.
му изучению мифологических персо­ представлениям, К асьян сидит непо­
нажей: вештица и ведьма // Б алкан­ движно и не видит «божьего света»
ские чтения-1: Симпозиум по струк­ из-за ресниц, которые достигаю т его
туре текста. М., 1990; В и н о г р а ­ колен. Касьяна и В. объединяет бли­
д о в а Л . Н. Общее и специфиче­ зость к земле. Касьян живет в пеще­
ское в славянских поверьях о ведь­ ре, куда не проникает свет, лежит в
ме // ОбраЗ м ира в слове и ритуале: яме, засыпанный землей. В. также
Балканские чтения-1. М ., 1992. является «весь в черной земле», им е­
ет «подземный голос». Общий при­
JI. Н. Виноградова, С. М . Толстая знак К асьяна и В.— губительный
для человека (растений, животных)
ВИ Й — в восточнославянской м и­ взгляд. В вост.-слав, фольклоре су­
фологии персонаж, чей смертонос­ ществую т и др. персонажи, облада­
ный взгляд скрыт под огромными ющие сходными с В. признаками.
веками или ресницами, одно из во­ Н а Волыни часто упоминается чаро­
сточнославянских названий которых дей «шелудивый Буняка»; веки его
связывается с тем же корнем: ср. столь длинны, что их поднимаю т
укр. в1я, вшка, белорус, вейка — вилами. В поверьях П одолии изве­
«ресница». П о русским и бело­ стен Солодивий Бунио, взглядом
русским сказкам, веки, ресницы или уничтоживший целый город; его ве­
брови В. поднимали вилами его по­ ки также поднимались вилами.
мощники; человек, не выдерживая Представление о смертоносном
взгляда В., умирал. Сохранивш аяся взгляде, глазах, скрытых огром ны ­
до 19 в. украинская легенда о В. ми веками, отражено в зап.-укр. ру­
известна по повести Н. В. Гоголя. кописи 16 в., описывающей
Возможные соответствия имени В. и последние дни жизни Иуды: веки его
некоторых его атрибутов в осетинс­ столь разрослись, что лиш или его
ких представлениях о великанах-ва- зрения. М отив век, поднимаемых
югах заставляю т признать древние вилами (лопатой, крю чками), рас­
истоки сказания о В. Ср. также пред­ пространен и в вост.-слав. сказках.
ставления о «слепоте» персонажей, Длинные веки в народных представ­
относящихся к иному (загробному) лениях являю тся признаком дем они­
миру (Баба Яга и т. п.), которые не в ческого существа. Укр. легенда о
состоянии увидеть живого человека происхождении чая повествует, что,
и нуждаются для этого в специаль­ соблазняя пустынника, дьявол начал
ном шамане. ему «вии (веки) напускать», пока
Лит.: А б а е в В . И. О браз Вия в стало невозможно старцу глянуть на
повести Гоголя // Русский фольклор. свет; пустынник веки оторвал и за­

90
www.rodnovery.ru
в ВИЛА

копал в землю ; из них вырос чай. В Особое значение имеет их связь с


быличке из белорусского П олесья водой: вилы появляю тся из воды;
смерть описывается как чудовищная многие источники и водоем ы счита­
женщина с огромными веками. Ср. ю тся принадлежащ ими вилам. В.
также слав, верование в «дурной скрываю т и берегут свои жилищ а и
глаз» и представления о существах, жестоко наказы ваю т тех, кто в них
наделенных смертоносны м взгля­ проникает. Л ю ди м огут увидеть В.
дом (ср. Василиск). на опушке леса, на берегах рек, на
Лит.: И т о И ч и р о . О бщ есла­ пепелище, на мусорной куче, на де­
вянский ф ольклорный источник го­ ревьях. Время их появления и конта­
голевского «Вия» // Изв. АН СССР. ктов с человеком — ночь, сумерки,
Серия лит-ры и языка. 1989, № 5; предрассветные часы, новолуние или
Н а з а р е в с к и й А. А. Вий в по­ полнолуние; они чаще появляю тся
вести Г оголя и Касьян в народ­ весной и летом и по больш им празд­
ных поверьях о 29 февраля // Воп­ никам.
росы русской литературы . Л ьвов, Считалось, что В. рож даю тся от
1969. утренней росы или из травы ; в В.
О. В. Белова может быть превращ ена красивая
девочка. П рародительницей В. счи­
ВИЛА, с а м о в и л а — в низшей м и­ таю т проклятую Б огом сестру Х ри­
фологии и ф ольклоре южных славян ста, которая хвасталась, что она
(отчасти и словаков) женское красивее брата. П о другим пове­
существо, наделяемое преимущест­ рьям , В.— дочери Евы, которы х она
венно положительны ми свойствами. скры ла от Бога. К огд а светит со­
Нередко ей даю тся личные женские лнце и накрапы вает дож дь, дети
имена и задабриваю щ ие эпитеты: кричат: «Родилась вила». В. см ерт­
златокосая, сладкая и т. п. К ульт ны, как и люди.
вил известен по болгарским источ­ В. отличаю тся больш ой силой,
никам с 13 в. но при этом они невесомы. Они зна­
В. имею т человеческий облик: ю т обо всех полезных свойствах
это обычно высокие, стройные, кра­ растений и считаю тся их покрови­
сивые молоды е девушки с длинными тельницами. Особое свойство В.—
распущенными волосами, в светлых музыкальность: они постоянно по­
одеждах или покры валах, иногда с ю т, водят хороводы , играю т. Там ,
золотым поясом или короной на го­ где они танцую т, вы растаю т круга­
лове. Вместе с тем они часто имею т м и грибы; редко или, наоборот, буй­
демонические черты: ослиные, конс­ но растет трава. В. лю бят купаться,
кие, коровьи или козьи ноги с копы­ умываться, расчесывать волосы.
тами, которые они скрываю т под Ч асто ездят верхом на лош адях
одеждой; кры лья — средоточие их и оленях. П итаю тся м едом и м оло­
сверхъестественной силы; огромные ком, доят коз; пекут хлеб в пеще­
груди, переброшенные на спину; не­ рах; едят ту еду, которую человек
приятный запах, исходящий от во­ спрятал.
лос. Вилы ходят легко, как тень, В. в целом добры к человеку: они
летают по воздуху. Ч асто живут об­ приносят счастье, урожай, одарива­
щиной, м огут иметь свою предводи­ ю т людей золотом , серебром; пом о­
тельницу. гаю т в хозяйственных делах,
Места обитания В.— удаленные заботятся о детях, лечат, врачую т
от людей горы, скалы, горные пеще­ раны. К В. обращ аю тся с заговора­
ры и ямы под землей; горные озера ми от болезней; к «вилину» дереву
и источники, реже — небо, тучи. (боярышнику) приносят чашу вина и

91
www.rodnovery.ru
в ВИХРЬ

просят виду спасти больного. В. со­ лой, или с различны ми наруш ения­
жительствую т с мужчинами, вступа­ ми законов природы и ритуальных
ю т с ними в брак, рож аю т детей, но запретов. М агические свойства В.
часто убегаю т от своих мужей, бро­ переносятся на те предметы и явле­
сив детей. Дети, вскормленные В., ния, которые, по народны м пове­
приобретаю т необыкновенную силу рьям, связаны с результатом его
и красоту. деятельности: дерево-выворотень,
Вместе с тем В. м огут вредить колтун, а также закрученные вихрем
лю дям , карать их за причиненный сено или полотно.
вред или неправедное поведение; м о ­ В В. крутятся, танцую т, дерутся,
гут насы лать болезни, калечить и справляю т свадьбу черти, ведьмы,
даже убивать людей. Они завистли­ чаровницы, халы, вилы, караконджа-
вы и м стят лю дям за красоту, хоро­ лы, полудницы, лешие, шишиги и пр.
ший голос и т. п.; м огут отнять воду П оявление В. связывается с неесте­
и иссушить поля; м огут украсть уро­ ственной смертью , в частности с са­
жай, вредить скоту. Ч тобы не по­ моубийством. Считается, что В.
страдать от В., лю ди должны летит в ту сторону, куда повернуто
соблю дать определенные правила: лицо висельника, он гонит душу по­
не пить воду, набранную после захо­ весившегося, ночует на м огиле сам о­
да солнца, не наступать на то место, убийцы. С В. прилетает дом ой душа
где В. водили хоровод, и т. п. С чита­ умершего родственника, мужа. В.
лось, что В. мож но увидеть с пом о­ сопровож дает смерть ведьмы или
щью специальных магических колдуна.
приемов. П о верованиям сербов и У восточных и западных славян
хорватов, в наше время В. уже нет, встречаются представления о специ­
они исчезли с появлением огнест­ альном персонаже, создаю щ ем
рельного оружия (о чем люди неред­ вихрь: вихорный, вихравый, вихрик
ко сожалеют). и т. п.
В ю жнославянском фольклоре В. М естами наиболее частого появ­
посвящено множество песен и были- ления В. считаю тся дороги, лес, ино­
чек. В них рассказывается о замуж е­ гда печная труба, а также могилы
стве В. (м олодой человек крадет у В. самоубийц и места самоубийства.
одежду, корону или кры лья и делает М чащийся В. имеет вид столба
ее своей женой; В. обм аном возвра­ пыли с закрученной в нем соломой,
щает себе краденое и улетает; месяц листьями, мелкими предметам и. В
женится на В.); о рождении ю нака от В. можно увидеть демонов в облике
брака с В.; о В., исцеляющей раны м олодого человека, серого кота, че­
юнака; о В., вскармливаю щ ей ребен­ ртей и ведьм с куриными лапам и
ка; о пастухе, убиваю щ ем В., и т. п. вместо ног. У видеть демонов м ож ­
Лит.: Песни южных славян. М ., но, наклонившись и посмотрев меж ­
1976. ду ног, под левым плечом, через
С. М . Толстая рукав, через вывернутую рубаху.
Главной чертой В. является его
В И Х РЬ — в народной м етеороло­ разруш ительная деятельность: он
гии — нечистый, опасный для че­ вырывает с корнем деревья, срывает
ловека ветер, олицетворение крыши дом ов, разбрасы вает по лугу
демонов и результат их деятель­ сено, закручивает разложенные для
ности. отбеливания холсты. Особенно опа­
В отличие от ветра, В. осмы сля­ сен В. для человека. П оследствиями
ется только как злое, враждебное встречи с В. являю тся смерть, тяже­
начало, связанное или с нечистой си­ лые болезни и увечья. В. переносит

92
www.rodnovery.ru
в ВЛАДИМИР КРАСНОЕ СОЛНЫШКО

болезни, напр, м оровую язву, порчу. го положительного центра, которо­


О лю дях, попавших в В., говорят, му противопоставляю тся и чистое
что их «пидвияло», «вихор перей- поле, и темные леса, и высокие горы ,
шов». Таких людей, если они не уми­ и быстрые (или глубокие) реки, с
рают, разбивает паралич, у них которы м и связаны опасности, угро­
искривляется рот, лицо, вырастает зы, чувство страха. В Киев съезжа­
колтун, они становятся немыми. ются с разных сторон богатыри:
Считается, что В.— причина психи­ И лья из М уром а, Д обры ня из Р яза­
ческих заболеваний, прежде всего ни, Алеша из Ростова. П о пути они
эпилепсии. Человек, «подвеянный соверш аю т подвиги, суть которы х в
вихрем», повреждается в уме, ста­ устранении опасности на пути к К и­
новится бесноватым или ясно­ еву. Сам же Киев и прежде
видящим. Сам В. и человек, в него всего двор князя В.— надежное, за­
попавший, приносят неудачу и не­ щищенное место, где идет нескон­
счастья. чаемый (в основном веселый) «поче­
В народе верят, что вылечить бо­ стей пир», на нем наедаю тся, слуш а­
лезни, полученные от В., невозмож ­ ю т певцов, получаю т дары от князя
но, а если можно, то только и приним аю т важные решения; здесь
специальными заговорам и или «ио­ же завязы ваю тся и споры, конфлик­
рданской» водой (т.е. водой, освя­ ты, обиды, требую щ ие своего ре­
щенной на Крещение в проруби). шения. К нязь В.— хозяин, покрови­
Помогает нож, семь раз освящен­ тель, даритель, тот, кто ставит бога­
ный на Пасху, которы м крестят ты рям задачи. Былины назы ваю т В.
больного, произнося заговор, или «красным солныш ком» и «ласковым
сено и листья, закрученные В. князем», и эти названия соответ­
Для предотвращ ения пагубного ствую т характеристикам В.: он надо
влияния В. существуют обереги и всеми и ко всем равно приветлив,
другие средства: растения, предме­ заботлив, гостеприимен, мягок. В
ты-обереги, различные магические этом смысле именно он наиболее яр­
формулы и др. ко противопоставлен темным хтони-
Лит.: П о м е р а н ц е в а Э.В. ческим силам, обычно существам
Мифологические персонажи в змеиной природы (ср. мифы о Змее,
русском фольклоре. М ., 1975. пожираю щ ем или грозящ ем по­
Е. Левкиевская жрать Солнце), и «солярность» эпи­
тета имени В.— не просто оценочное
слово, но актуализация солнечной
ВЛ А Д Й М И Р К Р А С Н О Е С О Л Н Ы - темы. К ак солнце собирает вокруг
ШКО — мифологизированны й об­ себя звезды, так й В. собирает вок­
раз великого князя в рурских руг себя всех — членов своей семьи,
былинах. Историческим прототи­ главных богатырей, всех богатырей,
пом является князь Владимир весь народ и опекает их.
Святославич (ум. 1015). В м иф о­ К нязь В.— глава и хозяин своей
поэтических представлениях В.— малой, княжеской семьи и всего бо­
идеальный князь, правитель, объ­ гаты рского круга. Былины не раз
единяющий вокруг себя все лучшее и упом инаю т его жену Апраксию (Ев-
организующий защ иту Киева и всей праксию, Опраксу, Апраксеевну и
Руси от внешних сил — кочевников т.п.) — королевиш ну, и один из бы ­
(«татар») или чудовищных существ линных сюжетов посвящен том у, как
(Змея Горыныча, Тугарина, И доли­ Добрыня Никитич й Дунай едут к
ща и т.п.). В былинах Киев, двор литовскому королю и сватаю т Ап­
князя Владимира — обозначение то ­ раксию в жены В. (в этом же сюжете

93
www.rodnovery.ru
в ВЛАСИЙ

упоминается и ее сестра Н астасья, от болезней. М отив покровительст­


ставш ая женой Дуная и вместе с ва скоту отражен в иконографии св.
ним погибшая). Апраксия в одних В. Его иногда изображ али на белом
случаях — достойная жена своего коне в окружении лош адей, коров и
мужа, гостеприимная, ласковая и овец или только рогатого скота. В
мудрая (иногда, когда В. ссорится русской традиции В. звали «коро­
с богаты рям и, она поддерживает по­ вьим богом», а день его пам яти —
следних и способствует примирению «коровьим праздником». В Н овго­
В. с ними); в других случаях она роде ко дню св. В. к его образу
оказывается «злой», недостойной приносили коровье м асло. У бело­
женой, симпатии которой обращены русов день св. В. назывался «конское
к Тугарину. В былине о Чуриле при свято»: в этот день объезжали л ош а­
дворе В. она так увлеклась краса- дей и устраивали особую трапезу.
вцем-стольником, что загляделась и, П о северноукраинским представле­
разрезая мясо, порезала себе руку ниям, св. В. заведует рогаты м ско­
(ср. сходный эпизод в связи с би­ том . В Сибири праздновали день св.
блейским И осифом Прекрасным); В. как покровителя домаш него ско­
своего мужа князя В. она упраши­ та. В восточной Сербии (Буджак)
вает сделать Чурилу постельником день св. В. считался праздником во­
и т.п. Былины хорош о знаю т и лю ­ лов и рогатого скота; в этот день не
бимую племянницу В. Забаву (За- запрягали волов.
паву) П утятиш ну, которую похитил Сакральны й хлеб или пирог (ко-
Змей Горыныч и освободил Д обры ­ лач) месили в день св. В. в Лужице и
ня Никитич, выступающий в были­ Нишаве (восточная Сербия); первым
нах как племянник В. Б ольш ая часть разрезал его «за здравие волов» свя­
богатырей также связана с князем щенник (за его отсутствием — хозя­
В. И ногда В. недостаточно вним а­ ин) с молитвой. В Пиринской
телен к ним на пиру, обижает их М акедонии в этот же день женщины
словом или подарком , не соответ­ пекли хлеб (или лепешку) и спешили
ствующ им их достоинству. Н о ко­ отнести его в церковь и разд ать еще
нфликты быстро и беспоследственно горячим, веря, что если от хлеба
улаживаются. Наиболее острый ко­ идет пар, скот будет целый год здо­
нфликт возникает между В. и Ильей ровы м. В некоторых деревнях хлеб
М уромцем. раздавали на улице. К аж ды й, кто
Лит.: П р о п п В . Я . Русский ге­ брал кусок такого хлеба, подпрыги­
роический эпос. М ., 1958. вал и произносил благопожелание:
В.В. Иванов, В.Н . Топоров «Пусть живут и здравствую т хозя­
ева. Пусть будут здоровы волы.
Пусть они бры каю тся, м ы чат и не
ВЛ А СИ Й (В л а с ) — христианский дохнут». Оставшийся хлеб р азд ава­
святой, епископ Севастийский (ок. ли скоту. Болгары Фракии пекли два
316 г.), день памяти которого отм е­ хлеба («питы») и клали один поверх
чается 11/24.11; у католиков Блажей другого, затем отлам ы вали от них
(Блаж). В народной традиции покро­ кусочки для волов и раздавали сосе­
витель скота. В., согласно житию, во дям. В западной Болгарии также пе­
время гонений на христиан скрывал­ кли два хлеба, назы вая их «св.
ся в пустынных местах и жил на горе Петка» (св. П араскева П ятница) и
Артеос в пещере, к которой кротко «св. Влас», в восточной Болгарии
подходили дикие звери, во всем Вла­ севернее и южнее Балканского хреб­
сию подчинявшиеся и получавшие та — один хлеб. В западной Б ол­
от него благословение и исцеление гарии обрядовый хлеб клали на

94
www.rodnovery.ru
в ВЛАСИЙ

трапезный столик и несли в хлев или Болгарии в день св. В. почти повсе­
загон и там при этом кадили. Хлеб местно волов не запрягали. С оглас­
«св. Петка» разлам ы вали и разд а­ но болгарском у поверью , вол всегда
вали соседям «за волове здравие», а опоясан 9 невидимыми поясами и
хлеб «св. Влас» несли волам и скар­ только на Власия он распоясы вает­
мливали его вместе с солеными от­ ся, теряет силу и потом у его нельзя
рубями. Общий больш ой хлеб — запрягать.
«пирог возчиков» на Власия пекли в Принесение воды из колодца р а ­
Панагю риш те, затем его разл ам ы ­ но утром на Власия бы ло обязатель­
вали и раздавали всем встречным. но для украинцев, живущих в районе
Встречные при этом произносили: Б елгорода и Курска. Воду эту стави­
«Му-у-у-у!» и слыш али в ответ то же ли в красном углу, где она стояла 3
подражание воловьему мычанию . В дня, а потом ею кропили скот в
Пловдивском крае день св. В. назы ­ хлеву и частично выливали назад в
вали «М уканцы» или «Муковден» колодец, т.к. ее уже «освятил св. В.».
(букв, «день мычания» или «день Н а «покуть» также клали пряжу, ко­
Мука»), т.к. там также при раздаче торая, как и вода, в день св. Власия
хлеба м ычат. В России на Вологод­ приобретала целебную силу.
чине (Кадников, у.) в день св. В. Н ародная этим ология связала
пекли караваи ржаного хлеба и ос­ имя Влас со словом „влас“ — «во­
вящали их при стечении народа из лос, волосок» (ю жнослав. и
соседних волостей. Хлеб затем раз­ церк.-слав.), и словом „влас“ (во­
давали скоту, а иногда варили пиво лос), означаю щ им разные виды бо­
и пировали три дня. лезни скота, а иногда и человека, т.к.
Совместная трапеза в день св. В. болезнь „влас (волос)“ представля­
совершалась болгарам и в несколь­ ется в народе как едва видимый, тон­
ких селах П ловдивского края; там кий, как волосок, червячок. Ч тобы
люди ходили по селу, мычали и со­ скот не болел этой болезнью , хозяин
бирали продукты для общего стола постился в день св. В. (Болгария).
и покупки вина. Общее пиршество Болгары лечили раны от «власа»
временами сопровож далось коллек­ («волоса») у скота и лю дей присыпа­
тивным танцем «хоро», исполняв­ нием пепла от сожженных волос,
шимся, «чтобы танцевали и волы». шерсти и щетины, состриженной со
В болгарском селе П еруш тица все, у скота в день св. В. «Влас» лечится
кого был скот, выходили за село на также заговором и обрядом , «секу­
гору Блоневица, зажигали свечи, ре­ щим» эту «воловью болезнь».
зали вола, ели и пили сообщ а. Воз­ Запреты в день св. В. на пряде­
вращаясь домой, они бежали что ние, вязание, ш итье соблю дались в
есть духу, мычали, ржали, блеяли и Пиринском крае, «чтобы не болел
во всем подражали скоту. В тот же скот и его хозяин, чтобы не появился
день в ряде селений Харьковщ ины «влас» в глазах». В П ловдивском
молодки собирались в шинке и пили крае на В. нельзя было причесывать­
горилку, «чтобы коровы были л а ­ ся, чтобы не завелись «власы» в гл а­
сковыми», а потом , придя домой, зах. В северной Болгарии на В. не
били своих мужей донцами прялок, работали не толькб ради здоровья
«чтобы волы были послушными». скота, но и для того, чтобы хлеб на
Воловьи бега в день В. устраива­ корню не вы растал без колоса.
лись в болгарском селе Д рагойново И кона св. В. у русских часто ви­
(к югу от р. М арицы): волов впряга­ села в хлеву. В день св. В. к нему
ли в гужевые возы, чтобы опреде­ обращ ались с м олитвой: «Святой
лить, кто из них прытче и сильнее. В Власий, дай счастья на гладких те-

95
www.rodnovery.ru
в ВОДА

лушек, на толсты х бычков, чтобы ком тех, чья профессия связана с


со двора шли-скакали». А при пер­ В. (рыбаков, плотогонов, м орехо­
вом выгоне скота в Иркутской гу­ дов), признавался и св. Н иколай.
бернии приговаривали: «Угодник У южных славян владение целеб­
Божей Власей! Не оставь скотину ными источниками приписывалось
в путе и в дороге, итить безо всякова самодивам и вилам, способным «за­
препятствия. Клю ч и замок — креп­ пирать» воду. В фольклоре хозя­
кие слова». ином земных вод выступал также
Связь св. В. со славянским змей, дракон, чудище и др. пер­
богом В олосом-Велесом, видимо, сонажи.
строится на народно-этимологичес­ Х арактерны общеславянские по­
кой основе. верья о том , что в В. обитаю т черти
Н .И . Толстой и другая нечистая сила: злой дух,
дидько, русалка, водяной. Ср. пого­
ВОДА — в народных представлени­ ворки: «Где вода, там и беда», «От
ях одна из основных стихий м иро­ воды всегда жди беды», «Черт огня
здания (наряду с землей, воздухом боится, а в воде селится» и т.п. Н а ­
и огнем ); опора, на которой дер­ бирая В. из ручья, переходя реку
жится земля; источник жизни и сре­ вброд или намереваясь искупаться,
дство магического очищения. лю ди предпринимали ряд предосто­
Вместе с тем водное пространст­ рожностей: крестились сами и осеня­
во — граница между «этим» и «тем» ли крестом В., сохраняли молчание,
светом, путь в загробное царство, бросали в В. кусочки хлеба или оста­
место обитания душ умерших и не­ вляли возле В. дары, обращ ались к
чистой силы. В. с почтительными приветствиями
В космогонических мифах В. ас­ и просьбами. Ч тобы обезопасить се­
социируется с первобытным хаосом, бя от воздействия нечистой силы,
первоначалом. П о ю ж нославянским обитающ ей в В., украинцы К арпат,
и карпатским поверьям, вся система входя в реку, говорили: «Дадько з
рек и ручьев представляет собой води, а я — в воду!», а выходя после
«жилы» земли. Гуцулы говорили, купания: «Я з води, а дадько — в
что В. так же течет в земле по жи­ воду!» Хранящ ую ся в доме В. реко­
лам, как кровь в теле человека. П о­ мендовалось на ночь плотно закры ­
всеместно считалось, что через вать крыш ками, «иначе в нее черти
проточную В. м огла осуществляться заберутся», как говорили белорусы.
связь с иным м иром . С этими пред­ С представлениями о том , что
ставлениями связаны обычаи сплав­ душа человека после его смерти по­
лять по В. пищу и предметы, гружается в В., связана ш ироко из­
предназначенные умерш им (ср. П у­ вестная, у славян система запретов
скать по воде). использовать В., имевш уюся в доме
Свидетельства о почитании вод­ в м омент смерти кого-либо из д о м о ­
ных источников древними славяна­ чадцев. П ри агонии ум ираю щ его бе­
ми сохранились во многих пам ятни­ лорусы выносили из д ом а и
ках письменности, где упоминается выливали всю В., чтобы душ а не
о жертвоприношениях воде и о м о­ задержалась в ней. Б олгары назы ­
лениях возле нее, принесении клятв вали такую В. «мертвой», спешили
и т.п. Поклонение священным источ­ вылить ее из всех сосудов сразу по­
никам и колодцам у восточных сла­ сле выноса покойника, чтобы никто
вян связывалось с культом св. не смог ее выпить. Сербы считали
Параскевы Пятницы — покрови­ необходимым вылить всю В., им ев­
тельницы водной стихии. Защ итни­ шуюся в том доме, м им о которого

96
www.rodnovery.ru
в ВОДА

прошла похоронная процессия. При растения, монеты, зерно, угли из


встрече с похоронной процессией своей печи и т.п. Чудодейственные
человек, несущий ведро В., выну­ свойства приписывались В., которая
жден был вылить ее на дорогу, стекала с колес водяной мельницы
чтобы душа умершего не погру­ или с м орды коня после водопоя;
зилась в В. которая была набрана из трех или
Церковное освящение В., по на­ семи, девяти колодцев, ручьев или
родным представлениям, имело це­ из того места, где сливаю тся три
лью изгнание из нее бесов, очищение потока; осталась после варки пас­
от скверны. Главны м праздником хальных яиц; бы ла пролита сквозь
в году, вклю чавш им обряд водо­ решето; которой ополаскивали
святия, было Крещение. Освященная хлебную дежу, иконы, обливали
в этот день В. («святая», «бого- церковный колокол и т. п.
явленская», «иорданская») считалась Символика В. связана, с одной
наиболее здоровой, целебной, спо­ стороны , с ее природны м и свойст­
собной излечить болезни и защ итить вами: прозрачностью , свежестью,
от нечистой силы. Ее хранили в быстры м течением, способностью
течение года в каждом доме, верили, очищ ать, а с другой — с представле­
что она не может испортиться, ис­ ниями о В. как опасном «чужом»
пользовали в лечебных целях. Реже пространстве, принадлежащ ем поту­
освящение В. происходило в др. сторонним силам. В проточной В.
праздники: накануне Пасхи, Ивана умывались для бодрости и зд оро­
Купалы, в первый день августа (М о­ вья; ею обливали лю дей, чтобы у
крый Спас). В Польских К арпатах них спорилось дело. Традиционной
известны случаи, когда в день го­ формулой благопож еланий у во­
довых поминок по умершему род­ сточных славян была: «Будь здоров, '
ственнику приглаш али священника, как вода». Если оставленная на ночь
чтобы он освятил в доме В. под откры ты м небом В. сохраняла к
Чудодейственной и магической утру чистоту и прозрачность, то это
считалась также В., набранная из ис­ считалось у болгар хорош им знаком
точников и колодцев на Рождество, при выборе м еста для строительства
Новый год, Сретение, в Страстной нового дом а. П роточная В. воспри­
четверг или пятницу, на Ивана Купа­ нималась как символ бы строты.
лу. Широко распространено поверье, Ч тобы быстро ш ла работа, первое
что в полночь перед Рождеством изделие обучаю щ егося ремеслу б ро­
(или Крещением, Пасхой) В. в ис­ сали в быстрый ручей. В лю бовной
точниках превращ ается в вино (в зо­ магии девушки-гуцулки обращ ались
лото, серебро, в кровь Христа). За В. к В. с приговором: «как быстро те­
ходили ранним утром до восхода чет В., чтобы так же быстро я вы ш ла
солнца; особенно ценной почиталась замуж».
В., набранная утром раньш е всех О чистительная символика В. рас­
других односельчан («непочатая», кры вается во многих обрядах: хож­
«непитая» В.). П ри этом запрещ а­ дение за В., внесение ее в дом;
лось отливать В. из ведра или зачер­ обливание людей, животных, по­
пывать ее вторично, следовало строек; умывание «новой» В.; заго­
соблюдать молчание («немая» В.). варивание В., предназначенной для
Дома такой В. умывались, поили лечения больных; питье особой В.;
больных, кропили скот, ульи, хозяй­ сплавление по реке предметов, под­
ственные постройки, использовали лежащих отправке на тот свет.
ее для гаданий. Магическую силу Н егативная символика В. харак­
придавали воде опущенные в нее терна для снотолкований: м утная и

4 «Славянская мифология» 97
www.rodnovery.ru
в водяной

грязная В. предвещает болезнь, рубежной Европы: Исторические


смерть, грусть, а речная и чистая — корни и развитие обычаев. М ., 1983.
слезы. В некоторых этиологических Л .Н . Виноградова
мифах возникновение чертей и вред­
ных насекомых связывается с водя­
ными брызгами. Так, по ВО Д Я Н бЙ , в о д н и к , в о д я н и к ,
украинскому преданию , св. П етр на­ в о д о в и к — один из главных пред­
учил черта создавать себе пом ощ ­ ставителей славянской демонологии,
ников: «Набери воды и брызгай ею хозяин водных пространств (водя­
позади себя: сколько упадет капель, ной дедушка, водяной хозяин, царь
столько сделается чертей». В Х арь­ водяной), злой дух, обитаю щ ий
ковской губ. считали, что блохи р а з­ в воде.
водятся от В., разлитой по хате на Согласно легенде, В.— падшие
Рождество или Пасху. П ротиворечи­ ангелы, сброшенные Богом с небес и
вая оценка В. как оздоравливаю щ ей попавшие в воду. В. обнаруживает
и одновременно смертоносной сти­ себя гром ким смехом, хохотом , в
хии отразилась в сказочных м отивах предвкушении жертвы хлопает в л а­
о «живой» и «мертвой» В. Вредонос­ дош и. И ногда он подраж ает звукам,
ной и опасной считалась В., в кото­ издаваемы м как человеком, так и
рой обмы вали новорожденного, животными,— кричит, визжит, сто­
больного, умершего. нет, свистит, ухает, воет, крякает,
Роль В. в гаданиях велика, ибо блеет,— чтобы кого-нибудь напугать
существовало поверье, что в ней и заманить в свой подводный дворец.
обитаю т духи, способные предска­ Восточнославянский В.— это ча­
зать будущее. В гаданиях использо­ ще всего старик — или маленького
валась способность В. к отражению роста, или больш ого, бывает, с
(ср. выражение «как в воду см от­ очень длинными ногами. И ногда его
реть», т. е. «угадать»); по силе звуков представляю т голы м с больш им
ш умного течения пытались опреде­ вздувшимся ж ивотом и опухшим
лить характер будущего супруга. лицом. Д линная, седая или зеленая
В приговорах, адресованных В. с борода доходит до колен. В былич-
просьбой очистить от всего злого, ее ках он принимает вид получелове-
женский образ наделяется личными ка-полурыбы. У него м огут быть
именами (Елена, У льяна, И ордана) перепонки между пальцам и рук и
и различными характеристика­ ног. Нередко вы глядит как порос­
ми (милая, чистая, быстрая, м атуш ­ ший ш ерстью черт с рогам и, либо
ка-вода, Х ристовая м ати, Богова как чудовище серого цвета.
сестрица, водичка-орданичка, най- В. способен к оборотничеству —
старш ая царичка и т. п.). П ри бро­ он становится бревном, м ертвецом,
сании в В. обрядовой пищи («корм­ превращ ается в ры бу (сома, карпа,
лении воды») просили себе взамен щуку), лош адь, свинью, корову, со­
удачу, счастье, женихов. баку, лю бит ездить на соме, поэто­
Л ит.: А ф а н а с ь е в А . Н . П о ­ му сом а назы ваю т чертовы м конем.
этические воззрения славян на при­ Ж ивет В. в глубоких местах, в
роду. М ., 1867. Т. 2; Б у л а ш е в ом утах, особенно же лю бит селиться
Г . О . Украинский народ в своих ле­ под водяной мельницей, возле коле­
гендах и религиозных воззрениях и са. М ельники друж ат с В., иначе он
верованиях. Киев, 1909. Вып.1; К ос­ м ож ет испортить колесо, разорить
могонические украинские народные запруду. Ч тобы В. им не вредил,
воззрения и верования; К алендар­ один раз в году приносят ему в дар
ные обычаи и обряды в странах за ­ черную свинью или какое-либо дру­

98
в
www.rodnovery.ru ВОЗДУХ

гое животное. Н а Украине в осно­ вшем из меш ка гадов. П о западно-


вании плотины закапывали лош ади­ украинским поверьям , над зм еям и
ный череп, чтобы обезопасить себя устраивает суд П одзем ны й (хозяин)
от проказ В. или Бог; существует также предание
Лит.: П о м е р а н ц е в а Э. В. о сражении змей за королевскую ко­
Мифологические персонажи в рону. М ногочисленны рассказы о
русском фольклоре. М ., 1975. лю дях, которые, наруш ив запрет хо­
В. В. Усачева дить в лес на В., очутились вместе со
зм еям и под землей, где и остались
В О ЗД В Й Ж ЕН И Е — праздник Воз­ до весны. В этот день смельчак, от­
движения Креста Г осподня правивш ись в лес, м ож ет завладеть
(14/27.IX). В народном календаре — рож ками змеиного царя.
начало осени связывается с движе­ В. считается пограничной датой
нием земли (ее обитателей, некото­ для начала или окончания сева о зи ­
рых предметов), сменой времен мых, уборки кукурузы, сбора фрук­
года: ср. рус. «Воздвиженье кафтан тов, посадки деревьев. В
сдвинет, шубу надвинет», «В Здви- Ч ерногории и Боснии на В. вы ним а­
женье одежду сдвигаю т», «хлеб в по­ ли из ульев соты . К В. были приуро­
ле сдвинулся», укр. «Здвигается чены гадания о погоде и урожае.
земля з Л1та на зиму», «кожух i3 Собранные и освященные на В. рас­
свитою здвп-аються». Н а В. солнце тения почитаю тся как целебные.
«здвигается», т.е. играет, перелива­ Н а В. соверш ались обходы д о ­
ется всеми цветами радуги. П тицы м ов и полей свящ енником, м олитвы
«двигаются» в отлет, направляясь в об урожае. П редписываемый в этот
ирей. П о укр. легенде, П тица-Судья день пост соблю дается, в числе про­
предварительно определяет каждо­ чего, ради защ иты дом аш ней ско­
му судьбу по заслугам: одни оста­ тины от медведей; в некоторых местах
ются зим овать в холодном краю в Русского Севера на В. исполняется
наказание (ласточки), другие — для очистительный обряд «похорон мух».
забавы людей. О стальные вы бира­ В некоторых русских областях В.
ют себе вожака. И змеи отправля­ почиталось «особым днем для леш е­
ются в собственный ирей на зимовье го» или «игрищем у медведей».
(сдвигаются). Они забираю тся на де­ Г .И . Кабакова
ревья, чтобы напоследок погреться
на солнце, сплетаю тся в больш ой В б ЗД У Х — в народных представле­
клубок, а затем прячутся под землю , ниях одна из основных стихий м иро­
которую Господь зам ы кает вплоть здания (как и зем ля, вода, огонь);
до Благовещения (или Юрьева дня, сфера пребывания душ и невидимых
дня св. Руфа, 8.IV). Земля не при­ демонических существ. В народных
нимает лиш ь ту змею , которая со­ верованиях сближ аю тся представле­
грешила, укусив человека. Змеи ния о воздухе и дыхании, дуновении,
могут уйти и под воду, поэтому с ветре. П ространство, заполняемое
этого дня купаться запрещено. воздухом, обширнее, чем земля; на
Общее д ля восточных и южных В. «покоится» или «висит» небо.
славян поверье об уходе змей в от­ В. служит проводником, средой,
дельных регионах детализируется и через которую насылается порча,
увязывается с др. ф ольклорны м и распространяется болезнь. П оявле­
сюжетами. У русских рассказы ваю т, ние «злого», «нечистого» В. связы ва­
например, о подземной свадьбе ю т с м ом ентом полного затиш ья,
змей. Н а Черниговщ ине с В. связы­ затмением луны и т.д. Л ю дям , ока­
вается легенда об аисте, выпусти­ завш им ся в такое время под откры ­

99
www.rodnovery.ru
в ВОЗНЕСЕНИЕ

ты м небом, предписывается упасть ющие сильный ветер, вихрь, смерч,


лицом вниз на землю , чтобы «не м огут поднять человека в воздух и
ухватить этого воздуха», и т.п. сбросить вниз, растерзать в В. и т.д.
В виде пара, воздуха или ды м а Воззрение на В. как среду обитания
душа покидает умираю щ его. У во­ бесов присуще книжной христианс­
сточных славян об агонии человека кой традиции.
говорят: «дух вон», «дух вышел» или А .А . Плотникова
«пар вышел». В., пар, исходящий от
покойного, может быть опасен для В О ЗН Е С Ё Н И Е , Вознесение
окружающих. В Полесье существует Г о с п о д н е — двунадесятый празд­
м ного быличек, в которы х рассказы­ ник, отмечаемый на сороковой день
вается, как прохожий видит над све­ после П асхи, в четверг. У восточных
жей могилой пар, принимаю щ ий и южных славян связан с представле­
образы женщины в белом платье, нием о посмертном пребывании ду­
столба (или огненного воздуш ного ши на земле и ее вознесении на небо
столба); самого усопшего. Это приви­ через 40 дней после смерти. В. зам ы ­
дение преследует человека, когда ве­ кает собой пасхальный цикл, в тече­
тер дует том у в спину, а догнав, ние которого небесные врата якобы
садится на пленника и убивает. Спаса­ остаю тся откры ты м и для всех. Души
ясь от «духа», нельзя останавливать­ умерших м огут в это время посе­
ся, следует ударить его наотм аш ь, щ ать своих близких, а лю бой усоп­
бежать против ветра и прятаться за ший в этот период, даже грешник
угол, но можно и «развеять» его од­ или умерший неестественной см ер­
еждой, особенно белым платком. тью , беспрепятственно попадает в
В западной Белоруссии после рай. После В. св. П етр накрепко за­
смерти человека все выходили из ха­ пирает врата рая. В период от Пасхи
ты и открывали печь, чтобы «воздух до В. вместо обычного приветствия
пошел наверх». Известный в П оле­ говорили друг другу: «Христос воск-
сье обычай «поднимать воздух» ресе!» По русским поверьям, в эти
(обычно на сороковой день после сорок дней по земле ходит Христос,
смерти) связан с представлением поэтому грех плевать за окно (где
православных о том , что души умер­ может стоять Господь), не следует
ших поднимаю тся в воздух и пребы­ оставлять нищих без подаяния (ни­
ваю т там в течение сорока дней, щим может оказаться Христос) и т.д.
после чего летят в высшие сферы, на В. или его канун почитали празд­
суд к Богу и т.д. В одном из сел ником мертвых, когда пекли и раз­
Сумской области «зды м аю т воздух» давали поминальны е хлебы: у
на могиле покойного: присутству­ восточных славян в ф орме «лесенки»
ющие берутся за углы скатерти и три (по ней Христос должен подняться
раза поднимаю т ее вверх со слова­ на небеса), а также блины, назы ва­
ми: «Тело в яме, душ а с нами, м ы до емые «христовы» или «божьи ону­
дому, душа — в гору!» (т.е. вверх). чи», в которых Х ристос идет на
М ногие демонологические персо­ небеса. У краинцы устраивали по­
нажи, обитаю щ ие в воздухе, в том минки на м огилах родных, а словен­
числе и болезнь, имею т облик пара, цы соверш али обходы кладбищ.
ветра, воздуш ного столба, густого Болгары полагали, что именно на В.
ды м а, газа и т.п. Так, по поверьям предки возвращ аю тся на «тот
белорусов, ведьма, выпив чудесную свет» после кратковременного пре­
жидкость, становится легкой, как бывания на земле: в этот день на
пух, и носится по воздуху, по ветру. кладбищ ах разводили костры и по­
Опасные для человека духи, вы зыва­ ливали м огилы водой.

100
вwww.rodnovery.ru ВОЗНЕСЕНИЕ

Русские в этот день гадали по многочисленные запреты, призван­


выпеченным «лесенкам» с семью пе­ ные обеспечить охрану скота и его
рекладинами, соответствую щ ими здоровье.
семи небесам, о своей посмертной Сам праздник В., а также весь
судьбе: бросали их с колоколен и по период от Пасхи до В., у восточных
количеству оставшихся целыми пе­ и южных славян связан с областью
рекладин узнавали, на какое небо народной м етеорологии. Сербы все
попадут после смерти. «Лестничка» четверги от Страстного четверга
с семью уцелевшими перекладинами до В. назы ваю т «белыми» и в эти
указывала на праведника, а полно­ дни не стираю т, не бью т вальком
стью разбивш аяся — на великого белье во избежание града; болгары
грешника. не выносят во двор белую одежду,
Украинцы и русские на В. ходили чтобы не было града и инея. Со
«проведывать» посевы. Н а поле под­ дня В. (назы ваемого в Х орватии
кидывали вверх принесенные с собой «крижево») каждый день специально
«лесенки», ложки, яйца, куски пиро­ звонят в колокола, полагая, что тем
гов, чтобы так же высоко выросла самы м «крестят» («крижа») облака,
рожь; скатерти — чтобы лен был чтобы «Бог сохранил землю от
длинным. Взрослые «поднимали» на вредного воздуха и ветра». В П о ­
поле за уши маленьких детей, спра­ лесье соверш аю т обряд «вождения
шивая их: «Видишь ли Москву?», и стрелы», котором у приписываю т
высказывали пожелание: «Расти, функцию защ иты от гром а: «Д а­
рожь, больш ая, вот этакая». После вайте пойдем стрелой Уш естье (Воз­
обхода поля с крестным ходом жен­ несение) провож ать, чтобы нас гром
щины «катали» по ниве дьяков, что­ не побил, нашу деревню не спалил».
бы снопы были больш ими и У южных славян на В. во время
тяжелыми. обходов полей с крестами принято
Ю жные славяне на В. совершали было вты кать в поля, виноградники,
выходы в поле и обходы посевов с сады ореховые, кизиловые и др.
крестным ходом. Накануне дети де­ ветки или сделанные из них кре­
лали специальный деревянный стики, чтобы защ итить посевы от
крест, украш али его цветами, венка­ града.
ми и лентами, а наутро, неся крест В. считалось такж е пограничной
впереди процессии, обходили село датой, разделяю щ ей весну и лето.
дом за д ом ом и исполняли под ок­ П оэтом у у восточных славян к В.
нами особые песни: «М ы крест но­ были приурочены некоторые обря­
сим, Бога просим. Пусть Господь ды изгнания и проводов, например
даст, чтобы дождь шел, трава росла, «проводы весны». П осле В. запрещ а­
нива зеленела...» Процессия с крес­ лось петь весенние песни и др. П о ­
том останавливалась около каждого граничный характер праздника В.
дома, где хозяйка обсыпала детей проявлялся и в обрядах «перехода» в
пшеничным зерном, подбрасывая иную социальную группу и т.п. У
его высоко, «чтобы так же высоко словаков подросш ие девочки впер­
росла и пшеница». вые в этот день получали право по­
В Сербии, Боснии и Хорватии В. явиться на улице в одежде взрослых
считается началом скотоводческого девушек, сидеть среди них в костеле,
сезона, когда стада впервые вы гоня­ гулять с парнями, участвовать в
ли на летние пастбищ а, лош адям праздниках и посиделках, организу­
«ради здоровья» стригли хвосты и емых молодеж ью . В Болгарии в
гриву, на рога коровам вешали вен­ этот день девушки одалж ивали свои
ки. В это время соблю дали также одежды подружке, недавно выше-

101
www.rodnovery.ru
в ВОЙНА

дшеб замуж, чтобы поскорее после­ (в быличке). С В. соотносится и сим ­


довать ее примеру. волика черного цвета, в противопо­
Т. А. Агапкина, Г .И . Кабакова ложность белому. Н априм ер, в
одном болгарском рассказе змей вы ­
войнА. в приметах, толкованиях сказывает пророчество путникам на
снов, гаданиях и пророчествах, по­ дороге: если белы м перевязан его
добно другим бедствиям и стихиям, хвост, это к добру, а если черным
В. предвещ аю т различные небесные голова — это к В.
знамения: появление кометы, лунное У ходящ им на В. д аю т с собой
или солнечное затмение, фигуры различные амулеты — камень «гро­
ратников с мечами на небе или на мовую стрелу»; змеиные яйца; сби­
луне, красное солнце, огненно-крас­ тую с дерева из ружья омелу; иголку,
ный закат, красные столпы по сто­ согнутую в кольцо так, чтобы острие
ронам восходящего солнца, обилие ее вошло в ушко; какую-либо частицу
падаю щ их звезд. В. предсказы ваю т тела умершего внебрачного ребенка;
и такие явления погоды, как крас­ спряденную, сотканную и сш итую за
ный дож дь, сильный ветер, в то л ­ одну ночь рубаху или лоскуток от нее.
кованиях снов — вью га, туча с С вадебная процессия жениха, от­
гром ом . К аном альны м , или ред­ правляю щ аяся за невестой, часто
ким, явлениям природы, предвещ а­ предстает как военная дружина и в
ю щ им В., относится и необычайно названиях ее участников использует­
больш ой урожай хлеба, а также бо­ ся военная терминология: «тысяц­
льш ое количество грибов, желудей, кий», «хорунжий», «м арш алок» и
белых бабочек, волков, белок, м ы ­ т. п. Участники поезда жениха соби­
шей, больш ое скопление аистов, во­ раю тся за невестой, как в военный
ронов, м ного рождающ ихся поход, принося клятву во взаимной
м альчиков и т. п. П ризнак множест­ верности. В обряде использую тся
венности в приметах о В. соотносит­ военные атрибуты : меч, сабля, стре­
ся с войском как множеством ла, знам я и т. д. В свадебных и
воюющих людей (В. предвещает, на­ других песнях, развиваю щ их лю бов-
пример, крестный ход, увиденный во но-брачную тематику, распростра­
сне) и со множеством умираю щ их нены м отивы завоевания девизы , ее
на В. (падаю щ ие звезды, белые ба­ двора, осады и взятия города, поло-
бочки как образы душ). Известны и нения. О браз жатвы как В. харак­
гадания о В. по звукам в рождест­ терен для белорусских жатвенных
венскую или новогодню ю ночь. Так, песен типа: «Сягоння у нас вайна
в предстоящ ем году следует ж дать была, /Усё поле зваявал1, /Усё жы та
В., если в полночь раздастся стук пажал 1, /У снапы павязал1 ...». М о­
телеги, если услыш ать звук множе­ тив В. встречается в преданиях о
ства ш агов, приложив ухо к чурбаку происхождении курганов, камней,
для рубки д ров. Волки проклады ва­ кладов или костей великанов на ме­
ю т свои тропы в ту сторону, где есть сте былых битв, на местах захороне­
или будет В. В приметах войну часто ния полегших в бою воинов,
символизирует красный цвет: крас­ богатырей, великанов.
ное солнце и красный дождь, крест­ Лит.: И в а н о в П . Толки наро­
ный ход с красным крестом, да об урожае, войне и чуме //Э тн о­
увиденные во сне, красный цвет на графическое обозрение. 1901. Кн. 50.
бараньей лопатке или на грудной № 3. С. 134; Кривощеков
куриной кости (при гаданиях), крас­ А . И . Легенды о войне // И стори­
ный петух, выходивший в полночь ческий вестник. 1915. № 10.
из алтаря и триж ды певший в церкви А. В.Гура

102
www.rodnovery.ru
в волк

ВОЛК — одно из наиболее м ифоло­ назы ваю тся евреями. С В. связы ва­
гизированных животных. Близок по ю т различные инородные тела:
своим мифологическим функциям волк — название нароста на дереве
другим хищникам (ворону, рыси и или черной сердцевины в нем; наро­
особенно медведю) и тесно связан с сты и опухоли на теле лечат волчьей
собакой. Согласно легендам, черт костью или с пом ощ ью человека,
слепил В. из глины или вытесал из съевшего волчатины. «Волчьей» си­
дерева, но не смог его оживить. мволикой м ож ет наделяться каж дая
Оживленный Б огом , В. бросается на из участвующих в свадьбе сторон
черта и хватает его за ногу (см. Оль­ как чужая по отнош ению к проти­
ха). Хтонические свойства В. (проис­ воположной: «волком» назы ваю т и
хождение, связанное с землей, дружину жениха, и всю невестину
глиной, поверье о кладах, «выходя­ родню на свадьбе у жениха; в причи­
щих» из земли в виде В.) сближ аю т таниях «волками серыми» невеста
его с гадами, особенно со змеей. Га- называет братьев жениха, а в песнях
ды появились на свет из стружек от родня жениха назы вает невесту
выстроганного чертом В. В. объеди­ «волчицей». С В., ищ ущ им себе д о ­
няется с нечистыми животными, не бычи, символически может соотно­
употребляемыми в пищу, характер­ ситься и сам жених, добы ваю щ ий
ным признаком которых является себе невесту.
слепота или слепорожденность. По В. присущи функции посредника
некоторым украинским поверьям, между «этим» и «тем» светом, меж ­
волчица приносит волчат лиш ь раз в ду лю дьм и и нечистой силой, между
жизни, а принесшая потом ство пять лю дьм и и силами иного мира. Зади­
раз, превращ ается в рысь. Волчата рая скотину, он действует не по
выводятся там , где В. завоет во вре­ своей, а по Божьей воле. Существует
мя пасхальной Всенощной, и их бы ­ представление: «Ч то у волка в зубах,
вает столько, сколько дней то Егорий дал» (см. Георгий). П охи­
пришлось в этом году на мясоед от щение В. скота воспринимается не­
Рождества до Великого поста. редко как жертва и сулит хозяину
Определяющ им в символике В. удачу. Отношение В. к нечистой силе
является признак «чужой». В. соот­ двойственно. С одной стороны , не­
носится с «чужими», прежде всего с чистая сила пожирает волков: при­
мертвыми, предками, «ходячими» гоняет их к человеческому жилью ,
покойниками и др. В некоторых за­ чтобы потом поживиться волчьей
говорах от В. говорится, что он бы­ падалью ; дьявол ежегодно таскает
вает у мертвых на «том свете», а при себе по одному В. В. «знается» с
встрече с В. призы ваю т на помощ ь нечистой силой. Колдуны м огут
умерших. К «чужим» относятся так­ оборачиваться В., м огут насы лать
же колядники и участники других В. на лю дей и скотину. С другой
обходных обрядов; поэтому, чтобы стороны , по велению Б ога В. истре­
уберечься от В., их назы ваю т коляд- бляю т, поедаю т чертей, чтобы они
никами. М аски В. встречаю тся в свя­ меньше плодились. В. и сам м о ­
точных или масленичных шествиях жет бы ть мифологическим персона­
ряженых. В. противостоит человеку жем — волком -оборотнем , или вол­
и как нечистая сила: его отгоняю т колаком . Согласно поверьям, В.
крестом, он боится колокольного находятся в подчинении лешего (ле­
звона, ему нельзя давать ничего ос­ ший корм ит их как своих собак хле­
вященного. Он может осмысляться бом), которого иногда и самого
и как инородец: например, стаю В. представляю т в виде белого В. Ч т о ­
называют «ордой», в заговорах В. бы задобрить леш его, паст ух оста­

103
www.rodnovery.ru
в волк

вляет в лесу на съедение В. одну мкнуть пасть, зубы В. зам ком , сере­
овцу. бряными, райскими клю чами, отсы-
Обычно покровителем В. и одно­ лание В. к м орю за белым горю чим
временно охранителем стад считаю т камнем, ограждение от него кам ен­
св. Георгия (Ю рия, Егория), у зап ад ­ ной стеной, угроза сунуть В. в зубы
ных украинцев — св. М ихаила, Луп- горячий камень и др. Чтение загово­
па, Николая, П етра и П авла. Широко ров сопровождается сжиманием ку­
распространены былички о человеке, лаков, смыканием зубов, втыканием
подслушавшем, как хозяин волков топора в стену и т. п. Ч тоб ы не
(св. Ю рий, царь волков) распределя­ встретить В., входя в лес, читаю т
ет среди В. их будущую добычу. заговор «от злого зверя» или сорок
Для защ иты скота от В. соблю ­ раз говорят «Господи помилуй».
даю т определенные запреты на дей­ При встрече с В. м олчат, не ды ш ат и
ствия и работы , связанные прежде прикидываю тся м ертвы ми или же,
всего с продуктами скотоводства наоборот, показы ваю т ему кукиш,
(овечьей шерстью и пряжей, мясом отпугиваю т угрозами, стуком, кри­
скота, навозом ), с ткацкими раб ота­ ком, свистом. И ногда кланяю тся,
ми и острыми предметами. Не вы ­ встаю т перед В. на колени, привет­
полняю т никаких работ в день ствую т или просят: «Здравствуйте,
св. Георгия и др., не даю т ничего молодцы », «Ваучица, м атуш ка, па-
взаймы во время первого выпаса милуй меня». Крестятся, произносят
скота и вывезенйя навоза на поле; не заклинания: «Хрест на мене, вовк вщ
прядут на святки; не отдаю т за гра­ мене», «Атвярни мене, Госпади, ат
ницы села ткацкие орудия, не ставят этага зверя», «Воук, воук, гдэ ты
изгородей в период между днями буу, як Суса Х ры ста роспыналы?»
св. Ю рия и св. Н иколая; не едят м я­ Глаз, сердце, зубы, когти, шерсть
са в день св. Н иколая; не допускаю т В. часто служат ам улетам и и лечеб­
половых сношений в последнюю ными средствами. Волчий зуб даю т
ночь перед масленицей. Опасным гры зть ребенку, у которого прорезы ­
считается и упоминать В., чтобы тем ваю тся зубы. Волчий хвост носят при
самым не накликать его («Про волка себе от болезней. Нередко оберегом
речь, а он навстречь»), и поэтому служит само упоминание или имя В.
используют другие названия для В.: Так, о появившемся на свет теленке
рус. «зверь», «серый», «Кузьма», «би­ (жеребенке, поросенке) говорят: «Это
рюк», «лыкус», укр. «скаменник», не теленок, а волчонок». П овсемест­
«малий» и др. Ч тобы В. не съел но В., перебегающий дорогу путнику,
пасущийся скот, кладут в печь желе­ пробегаю щ ий м им о деревни, встре­
зо в день св. Н иколая, вты каю т нож тившийся в пути, предвещ ает удачу,
в стол, в порог или накры ваю т ка­ счастье и благополучие. В., забеж а­
мень горш ком со словами: «М оя ко­ вший в деревню,— прим ёта неуро­
ровка, м оя кормилица надворная, жая. М ножество В. сулит войну. Вой
сиди под горш ком от волка, а ты, В. предвещает голод, вой их под
волк, гложи свои бока». П ри первом жильем — войну или м ороз, осе­
выгоне скота с той же целью зам ы ­ нью — дожди, а зимой — метель.
каю т замки, посыпаю т печным ж а­ Лит.: Е р м о л о в А . Н ародная
ром порог конюшни. Д ля защ иты от сельскохозяйственная м удрость в
В. используются заговоры , обра­ пословицах, поговорках и приметах.
щенные к лешему, к святы м — пове­ СП б., 1905. Т. 3, 4; К л и н г е р В.
лителям волков, с тем чтобы они Ж ивотное в античном и современ­
уняли «своих псов». Характерные ном суеверии. Киев, 1909— 1911.
м отивы заговоров: просьба за­ А. В. Гура

104
www.rodnovery.ru
в волосы

вблосы — в народных представ­ лы м рядом запретов. Сербки приче­


лениях средоточие жизненных сил сывались в понедельник, вторник и
человека. В магии отрезанные В. четверг, а украинки во вторник, чет­
(как и ногти, пот, слю на и др.) восп­ верг и субботу. Н а П олтавщ ине го­
ринимались как заместитель (двой­ ворили, что «у среды сорок дочек, и
ник) человека. Нередко отрезанные каждая м ож ет вы рвать по волоску,
В. хранили, а затем клали в гроб, оборвав все волосы», поэтому не че­
чтобы «на том свете дать отчет за шут В. в среду. Н а Черниговщине
каждый волос» (вост.-слав.). С ло­ полагали, что В. женщин, причесыва­
венцы верили, что с В. и бородой ющихся в среду и пятницу, разл ета­
можно отнять у человека силу и ю тся по 12 дворам , отчего возникает
здоровье, а манипулируя В., даже болезнь «волос». С трогий запрет ка­
сделать старика м олоды м и, на­ сался пятницы; его соблю дали м н о­
оборот, обратить м олодого в ста­ гие славяне, прежде всего — русские.
рика. Сербы не расчесывали В. в этот день,
В. (как и шерсть) символизирую т «чтобы волки не резали скот». В Сер­
множество, богатство, изобилие и бии (Ш умадия, П ом оравье) не чеса­
счастье. Русские во Владимирской ли В. во время похорон, «чтобы не
губернии первое яйцо, снесенное м о ­ болела голова и не вы падали В.».
лодой курицей, катали трижды на Каш убы и поляки-гуралы не приче­
голове старш его ребенка, пригова­ сывали ребенка до года, «чтобы ре­
ривая: «Курочка, курочка, снеси сто­ бенок не был несчастным».
лько яичек, сколько у ребенка В то же время в некоторые празд­
волосков!»; македонцы в Охриде, ники расчесывание В. считалось обя­
продав скотину, чесали деньгами зательны м . Так, на Витебщине
свою бороду, заклиная: «Сколько пожилые крестьянки расчесывали В.
волос в этой бороде, столько пусть на Пасху, «чтобы у них было сто­
будет благополучия и изобилия». лько внуков, сколько В. на голове»;
Сербы касались м онетой В. на голо­ молоды е сербки-боснийки на Ю рьев
ве и в бороде, «чтобы такими же день рано утром расчесывали свои
были и всходы, и урожай». В запад­ В., положив под ноги веревку и валек
ной Сербии (К аблар), подстригая для стирки, «чтобы В. у них были
детей, оставляли прядь В. на голове, толстые, как веревка». В Чайничах
«чтобы осталось счастье». П оляки в около С араева к этому добавляли
районе Ж еш ова в Сочельник взъеро­ ветку м олодой вербы или просто ла­
шивали В., повторяя: «Вяжись, жи­ зили на вербу. См. также Гребень.
то, вяжись!» Словенцы в день В., выпавшие при расчесывании,
св. Барбары приходили в дом и же­ нельзя было бросать: ведьмы могли
лали хозяину столько телят, свиней, из В. сделать «завой» с наговором
жеребят, возов репы и т. п., сколько (Чернигов.), вихрь м ог подхватить,
на голове В. Ж енщины на См олен­ злой человек — наслать порчу и
щине в Юрьев день срывали друг у т. п., поэтому В. заты кали в щели,
друга в поле платки с головы и дер­ зары вали в землю , закапывали на
гали за В., «чтобы у хозяина жито перекрестке; клали под камень, сжи­
было густое и рослое, как В.»; де­ гали. Сжигались, однако, не повсе­
вушки в ю го-западной Сербии и м а­ местно, часто на это налагался
кедонки в районе Скопля в Ю рьев запрет. П олагали также, что если В.
день расчесывали В. в ржаном поле, оставлять на полу, вы м етать их и
«чтобы иметь В. густые, как рожь, и топтать, будет болеть голова, по­
быть здоровыми». явятся ревм атизм , «волос» и др. бо­
Расчесывание В. ограничено це­ лезни.

105
www.rodnovery.ru
в в олосы

Опасаясь выпадения В., македон­ (К аблар). Ч тобы В. ребенка были


цы не пили воды с распущенными длинными, их после первой стрижки
волосами. М ытье В. предусм атрива­ клали под конек дом а или за пото­
ло сходные ограничения. лочную балку (Лика, хорв.). В Пи-
Стриж ка В. регламентировалась ринском крае накануне дня С орока
в зависимости от возраста, пола и мучеников женщины замачивали в
времени стрижки — дней недели и воде 39 прутиков винограда, а после
лунных фаз. Так, у гуцулов нельзя мыли В. этой водой, «чтобы они
было стричь В. во вторник и пят­ были длинней». Словацкие девушки,
ницу, а у кашубов и поляков в день чтобы иметь длинные, густые В.,
И вана Головосека, «чтобы не пресе­ расчесывали их в Страстной чет­
кался рост В.». Почти повсеместно верг под вербой и пели: «Верба, вер­
ребенка не стригли до года. Д ля пер­ ба, дай мне В. длиной в три пояса!»
вой стрижки у восточных славян вы ­ Тот же ритуал в Святой вечер совер­
бирали новолуние, «чтобы В. ш али украинки (М аковица в вост.
быстрее росли», у болгар, лужи­ Словакии). Н а Рождество в сербской
чан — полнолуние, «чтобы на голо­ Герцеговине расчесывали В., сидя на
ве было полно В.». У русских и бадкяке. Девуш ки-болгарки из П ло-
белорусов запрет стричь младенца вдивского края при виде радуги кри­
до года мотивировался боязнью чали: «Радуга пьет воду из моря,
«отрезать язык» ребенку, т. е. при­ мои волосы пусть будут до пят».
остановить развитие речи. Словен­ Врачевание и магическое исполь­
цы в некоторых местах не стригли зование В. демонстрирует веру в
детей до семи лет, «чтобы не со­ особую силу В., способную наряду с
стричь их ума». Н а Украине и в другими магическими действиями
Белоруссии существовал запрет на (сжигание, окуривание, закапывание
стрижку пастуха с Ю рьева дня до в землю и т. п.) предохранять людей
Кузьмы и Демьяна. Нарушение за­ от болезней или изгонять их. Так, у
прета вело к болезни скота, к плохо­ сербов женщина, у которой умирали
му отелу коров, к нападению волков дети, должна была во время бере­
на овец. менности собирать свои В., чтобы,
Состриженные В., как и вы па­ как только родится ребенок, рассы­
вшие, не бросали, а зарывали в зем ­ пать их вокруг новорож денного,
лю , клали под камень, прятали от поджечь и тем сам ы м сохранить
птиц, относили к плодовом у дереву жизнь своего младенца. Срезанные
или клали на вербу, чтобы В., оста­ пряди В. у больных лихорадкой, су­
вшиеся на голове, быстро «росли, хоткой, грыжей или страдаю щ их от
как верба», зары вали в муравейник сглаза и испуга для их излечения
(болгары), засовывали за плетень забивали в дверную притолоку оси­
(украинцы). В Словении сострижен­ новыми колыш ками, заклады вали в
ные В. бросали в огонь, «чтобы дупло осины и т. п.
огонь укрепил рост В.». В восточном П ри помощ и В. мож но извести
Полесье состриженные девичьи В. человека, передать болезнь здорово­
бросали в быструю воду, «чтобы В. му либо произвести наговор над В.
росли быстро и густо». здорового. В Словакии В. здорового
С тимулирование роста В. м аги­ человека закапывали на кладбищ е и
ческим способом проводилось обыч­ тем самы м наводили на него бо­
но в определенные дни и бы ло лезнь. Х орватские девушки верили,
делом типично женским. Сербки что они смогут приворож ить м оло­
клали выпавшие В. в обувь под каб­ дых людей, если незаметно подло­
лук, «чтобы В. были длиной до пят» жат свои В. в пищу их избранников.

106
www.rodnovery.ru
в волосы ни

В М оравской Словакии, наоборот, непокрытой головой, после ее см ер­


парни стремились очаровать деву­ ти превращ аю тся в змей. Вместе с
шек тем, что три волоса избранницы тем на Витебщине белоруски распу­
закручивали колечком и носили их скали и откры вали В., когда м яли
за пазухой. Сербы в Лесковацкой лен, «чтобы он был волокнистым и
Мораве, уходя на войну, в качестве мягким». П ри ритуальной наготе В.
талисмана от пули и ш ты ка вш и­ должны бы ть распущ енными, непо­
вали в мундир ногти и В. с головы кры тыми. Распущенные В. счита­
внебрачного ребенка. В сев.-вост. лись также характерны м признаком
Сербии для того, чтобы покойник женских персонажей нечистой си­
не стал вам пиром , нагая женщина лы — русалок, вил, сам овил, ведьм,
кадила очесами конопли В. покой­ чумы и пр. В быличках русалки и др.
ника; пепел, остатки конопли и В. женские духи-обитатели вод обычно
клали в гроб. в лунные ночи сидели на берегу на
При обряде крестин В. вы стрига­ камне или на дереве и расчесывали
лись, а по закатанны м в воск и бро­ свои распущенные В.
шенным в купель В. гадали о судьбе Лит.: Г а г е н - Т о р н Н . И . М а­
новорожденного: закружится ком о­ гическое значение волос и головных
чек — «к житью», пойдет ко дну — уборов в свадебных обрядах Восточ­
«не к житью» (в.-слав.). ной Европы // Советская этногра­
В свадебном обряде соверш ались фия. 1933. № 5— 6.
многочисленные ритуалы с В. неве­ Н. И. Толстой, В. В. Усачева
сты и жениха. Н а Виленщине бело­
русы сажали жениха «на посад» В О Л О С Ы Н И — у русских м иф о­
(дежу) и крестообразно подрезали логизированны й образ созвездия
и подпаливали ему В. на голове, а в П леяд. В. упоминаю тся уже у А ф а­
районе Н овогрудка посаженая м ать насия Никитина (15 в.): «Н а Великий
брала несколько В. с головы жениха же день Волосыни да К ола в зорю
и невесты, спутывала их в пучок и вошли, а Л ось головою стоит на во­
сжигала, чтобы «злучить» (соеди­ сток» (К ола — Б. М едведица, пред­
нить) молоды х. В погребальном об­ ставляем ая в виде повозки, а
ряде В. расплетали и распускали в Л ось — архаичное название П о л яр ­
знак траура. ной звезды). Х арактерно, что в
Непокрытые женские В., по на­ русских средневековых астрологи­
родным представлениям, могут при­ ческих текстах семь планет, оказы ­
нести вред лю дям , хозяйству, ваю щ их влияние на судьбу лю дей,
урожаю и т. п. Н а Русском Севере назы ваю тся рож аницами (ср. м иф о­
(Череповец, уезд) замужней женщи­ логические женские персонажи того
не нельзя было выходить во двор же наименования) и, следовательно,
без платка на голове — «дворовый за связы ваю тся с Родом, подобно том у
В. исташит». Н а П олтавщ ине гово­ как В., в конечном счете, связаны с
рили, что «солнце плачет», когда ба­ другой (территориальной) ф ормой
ба «светит волосом», т. е. ходит с объединения лю дей — волостью .
непокрытой головой. П оляки-гура- Н азвание П леяд В. соотносим о с
лы считали, что простоволосую жен­ культом Волоса-Велеса, которы й на
щину волк съест. Русские запрещали севере Руси и в П оволж ье соединил­
ходить женщинам с растрепанными ся с культом медведя («волосатого»,
В. (и с подоткнутым подолом) во в табуистическом обозначении): сия­
время грозы — гром ом убьет. Б ол ­ ние В. предвещ ает удачу в охоте на
гары в Родопах в зоне Златограда медведя. В день св. Власия (смени­
верили, что В. женщины, ходившей с вшего Велеса — христианского по-

107
www.rodnovery.ru
в волх

кровителя животных) в Тульской гу­ последнем случае В. м огут толко­


бернии соверш ался ритуал оклика- ваться как жены Волоса: Волос —
ния звезды: когда на небе Волосыни (или Волосыня), подобно
появлялись звезды, овчары выходи­ Перун — Перынь (Перыня), жена
ли на улицу, становились на руно Г ромоверж ца, им я которой образо­
(шерсть) и пели, призывая звезду вано с пом ощ ью того же суффик­
осветить «огнем негасимым белоя­ са — ,,-ыня” . О браз В. связан, таким
ровых овец», умножить их приплод образом , с мифом о Громоверж це
(чтобы овец было больше, чем звезд и его противнике (Волосе); ср. в
на небе). Позднее название В. переос­ русской традиции елёсиха (мужской
мысливается и начинает выступать в образ ёлс), македонскую самовилу
ряде вариантов — Волосожар, Весо- Велу. Поскольку души умерших ча­
жары, Висожары, Стож ары , др.-рус. сто представляю тся в виде стада,
Власожелищи, Власожелы, власо- пасущегося в загробном мире, и об­
жельский, Бабы и т. п. (ср.сербско- раз В., хотя и косвенно, тоже связан
хорв. Влашичи — «Плеяды», болг. с м отивом смерти, и для В. может
власците — «Орион», «Плеяды», быть реконструирована функция
власите — «Орион» и т. п.). В ряде связи с м иром усопших душ.
этих названий, очевидно, присут­ В. В. Иванов, В. Н. Топоров
ствует мотив женщин (ср. Бабы ,
«Плеяды»); образ волос неизменно ВО ЛХ , В о л х Всеславьевич,
связывается с этим мотивом : ср. укр. В о л ь г а — мифологизированны й
«Волосом св1тити» — «быть деви­ персонаж русских былин, облада­
цей», «Волосом засел и л а» (о зам уж ­ тель чудодейственных оборотничес-
ней женщине) и т. п.; ср. также ких свойств. Сю жет о Волхе
волосы солнца как обозначение его Всеславьевиче (реже — Вольга Бус-
лучей при восходе или закате; «непе- лавлевич или Святославьевич) и его
тый волос» (о девице), «петый во­ походе на Индию принадлежит к на­
лос» (о замужней женщине) и т. п. В иболее архаичному слою в русском
день св. Власия женщину, заподоз­ былинном эпосе, характеризую щ е­
ренную в злых замыслах, зарывали в муся неизжитыми тотемистически­
землю (в частности, чтобы прогнать ми представлениями и широко
коровью смерть; для этого же «зор- представленной стихией чудесного,
нили пряжу», т. е. выносили ее «на волш ебно-колдовского, магическо­
три зори»). Все эти м отивы — звез­ го, слиянностью человеческого и
ды, зори, наказание женщины, пряжа природного начал. Чудесно рожде­
(«волос»), скот и т. п.— отсы лаю т к ние В.: м ать В. М арф а Всеславьевна,
мифам и легендам, известным в р аз­ гуляя по саду, соскочила с камня на
ных традициях, о превращении же­ лю того змея; он обвивается вокруг
нщины в звезду или женщин (напр., ее ноги и «хоботом бьет по белу
сестер) — в созвездие, как результат стегну»; вскоре появляется на свет
спасения их от преследования или В., рождение которого потрясло всю
в наказание за вину. В этом кон­ природу: гремит гром , дрож ит сыра
тексте В.— небесное созвездие — земля, трясется «царство Индейс­
м огло пониматься и как образ не­ кое», колеблется море, ры ба уходит
бесного стада (напр., коров; ср. в морскую глубину, птица — высоко
«власьевна» как обозначение коровы в небеса, звери — в горы и т. п. Чу­
или обозначение в загадках звезд че­ десно и развитие В.: едва родив­
рез стадо, прежде всего коров), па­ шись, он уже говорит, «как гром
сомого Солнцем или М есяцем, и как гремит», его пеленаю т в «латы бу­
астрализованный образ женщины. В латные», кладут ему в колыбель

108
www.rodnovery.ru
в волх

«злат ш елом», «палицу в триста убивает индейского царя, берет в же­


пуд»; в семь лет его отдаю т учиться ны царицу Азвяковну, женит своих
грамоте, а к десяти годам он пости­ воинов на семи тысячах пощ ажен­
гает «хитрости-мудрости»: оборачи­ ных девиц, а сам становится царем,
ваться «ясным соколом», серым богато одарив дружину.
волком, «гнедым туром — золоты е М отив превращ ения В. (и его во­
рога». Освоив искусство оборотни- инов) в м уравьев, проникаю щ их в
чества, В. в 12 лет набирает себе неприступную крепость, напоминает
дружину, а в 15 лет уже готов к подобный же м отив в связи с гр о м о ­
воинским подвигам. К огда прихо­ вержцем И ндрой (Ригведа, I, 51 и
дит весть, что «индейский царь» со­ др.). Зевс является к Эвримедузе так­
бирается идти на Киев, В. решает же в виде м уравья. Их сын М ир-
опередить противника и отправляет­ мидон (букв.' «муравейный») стал
ся с дружиною в поход на «Индейс­ родоначальником мирмидонян,
кое царство». По пути он «муравейных» лю дей. В русской
упражняется и демонстрирует свои сказке Иван Царевич, превративш ись
«хитрости-мудрости», выступая как в м уравья, проникает в хрустальную
великий охотник, повелитель при­ гору, убивает двенадцатиголового
родного царства, прежде всего м ира Змея и освобож дает царевну, на ко­
зверей. Обернувшись волком, он бе­ торой он женится. С вязь с В. м отива
гает по лесам и «бьет звери соха­ гремящ его гром а в былине также
тые», в облике сокола бьет гусей, намечает в его образе тему Г р о м о ­
лебедей, уток. В. корм ит и поит, вержца. Вместе с тем В. реализует и
одевает и обувает свою дружину; он тему противника Г ром оверж ца —
всегда бодрствует. Решив «вражбу Змея: будучи сыном Змея, он унас­
чинить» индейскому царю и убедив­ ледовал от него «хитрости-мудро-
шись, что никто из дружины не м о­ сти» и, в частности, уменье
жет выполнить предстоящей задачи прятаться от врага, оборачиваться в
успешно, В. применяет свои «хитро­ другие существа. П оэтом у в образе
сти-мудрости», чтобы сокрушить В. обнаруживаю тся переклички в
Индейское царство. Обернувшись Волосом-Велесом, в котором также
туром — золоты е рога, он быстро оты скиваю тся змеиные черты, или
достигает цели; обернувшись ясным со Змеем Огненным Волком. В нов­
соколом, он прилетает в палаты к городском книжном предании о
индейскому царю Салтыку (Салта- Волке-чародее В., старш ий сын Сло-
ну) Ставрульевичу и подслушивает вена, давш ий свое имя реке Волхов,
его разговор с «царицей Азвяков- ранее называвш ейся М утною , был
ной, молодой Еленой А лександров­ «бесоугодный чародей»; «бесовски­
ной». У знав о враждебных Руси ми ухищрениями» превращ ался «в
намерениях царя, В. оборачйвается лю того зверя крокодила», преграж ­
горностаем, спускается в подвал-по- дая в Волхове водный путь тем , ко­
гребы, перекусывает тетиву у луков, торы е ему не поклонялись: одних
обезвреживает стрелы и ружья, сно­ пожирал, других потоплял. А неве­
ва оборачивается ясным соколом, жественный народ почитал его за
прилетает к своей дружине и ведет ее бога и называл его Г ром ом или П е­
к городу-крепости индейского царя. руном (ср. образ «змеяки П ерю на» в
Чтобы проникнуть незаметно новгородских источниках). В. на бе­
внутрь, В. оборачивает своих воинов регу реки поставил «городок м а ­
в муравьев (мурашиков) и вместе с лый» на месте, называвш емся
ними по узкой щели проникает в Перынь, и кумир Перуну. Бесы уда­
город, подвергая его разгрому. В. вили В. в Волхове, тело его плыло

109
www.rodnovery.ru
в волхвы

вверх по реке и было выброшено князя Владимира). И ногда вместе с


«против Волховнаго его городка» и В. и М икулой выступает и Садко, в
здесь похоронено язычниками. Но других случаях В. смеш ивается с Ва­
через три дня «прослезися земля и силием Буслаевым (побивание куп­
пожрала мерзкое тело крокодилово, цов на Волховском мосту, мотив
и м огила просыпалась над ним на камня с надписью, перепрыгивание
дноадское». через него и смерть и т. п.).
Оборотничество В. наш ло продо­ Лит.: В е с е л о в с к и й А. Н .
лжение в таком же свойстве, припи­ Былины о Волхе Всеславьевиче и по­
сываемом историческому персонажу эмы об О ртвите //Русский фольклор.
князю Всеславу П олоцком у (11 в.), Вып. XX VII. С П б., 1993.
упоминаемому в этой связи и в В. В. Иванов, В . Н. Топоров
«Слове о полку Игореве» (ср.
отчество В.— Всеславьевич, т. е. сын ВОЛХВЫ — в древнерусской тради­
Всеслава). Несомненны и связи ции языческие жрецы, звездочеты,
между В. и Василием Буслаевым чародеи и предсказатели (ср. волхо­
(мотив отсутствия отца и воспита­ вание, волш ебство и т. п.). В древне­
ния м атерью , похода в дальню ю русских памятниках обличались как
землю , роль камня в рождении или лжепророки: способностью предска­
смерти и т. п.). В послемонгольский зы вать судьбу (смерть Олега Вещего
период (13 в.) появляю тся новые и т. п.) наделяли волхвов бесы. «П о­
трактовки противника В.: теперь он весть временных лет» (начало 12 в.)
царь Золотой Орды или даже описывает деяния В. в Ростовской
турецкий султан; вместо «Индейс­ земле и Белозерье во время голода
кого царства» появляется Ту- 1071 г.: те обвинили в голоде «луч­
рец-земля и т. п. ших жен» (знатных женщин), кото­
Второй сюжет, в котором высту­ рые якобы прятали припасы, и
пает В. (как правило, именно Воль­ магическим способом доставали у
та, иногда Вольга Святославгович и этих женщин из-за спины «жито, ли­
т. п.), связывает его с М икулой Селя- бо рыбу, либо белку». К огда В., рас­
ниновичем. Общее у Вольги этого правляясь с «лучшими женами»,
сюжета с В.— воспитание в детстве погубили много народу, воевода Ян
без отца, освоение «мудрости» (пре­ Вышатич схватил их; во время д о ­
вращение в щуку, в сокола, в волка и проса В. рассказали ему о творении
охота на зверей), собирание дружи­ человека из ветоши, которой Бог
ны для похода. Д ядя Вольги князь утирался в бане: дьявол сотворил
Владимир стольно-Киевский жа­ человека, Бог же вложил в него ду­
лует племянника тремя городам и — шу, поэтому по смерти тело идет в
Гурговцем, Ореховцем и Крестьяно- землю , а душ а — на небо (ср. Ант-
вцем (их реальные прототипы отно­ ропогонические мифы). Н а вопрос
сят также к Н овгородской земле, к воеводы, какому богу поклоняю тся
невско-ладожскому ареалу), и Воль­ В., те ответили — антихристу, что
га с дружиной отправляется «за по­ сидит в бездне (в этом рассказе ус­
лучкою»; пб пути В. встречается с м атриваю т влияние богомильской
пашущим свое поле оратаем М ику­ ереси, согласно которой сатана, а не
лой; Вольга и его дружина не могут Бог является творцом всего м ате­
поднять сохи М икулы, его кре­ риального мира). Ян грозил В. му­
стьянская кобы ла обгоняет коня Во­ ками на этом и на том свете, те же
льги и т. д. (ср. также противо­ отвечали, что воевода не м ож ет ни­
поставление в русском эпосе «кре­ чего им сделать, как о том поведали
стьянского сына» Ильи М уромца и им их боги. Воевода обличил лжи­

110
www.rodnovery.ru
в воля

вость их богов, велев пы тать В,, му Волху Всеславьевичу (см. Волх),


а затем повесить их на дубе. прототипом которого считается по­
Та же «Повесть временных лет» лоцкий князь 11 в. Всеслав, рож ден­
описывает «волхование» кудесни- ный «от волхования».
ка-ш амана, которое видел некий но­ Л ит.: П овесть временных лет.
вгородец, побывавш ий у чуди М .— Л ., 1950. Т. I; Сказания русско­
(финно-угорских племен севера Н ов­ го народа, собранные И. П. С ахаро­
городчины). Кудесник стал созы вать вым. М ., 1990.
бесов в свою «храмину» и впал в В. Я . П ет рухин
транс (упал, оцепенев), но бесы по­
боялись явиться в «храмину», т. к. вбля — одно из важных понятий в
на новгородце был крест (ср. по­ народной культуре. В ф ольклорных
зднейшие народные обычаи снимать текстах и обрядах м отив В. выступа­
крест при гаданиях, произнесении ет чаще всего применительно к де­
заговоров и т. п.). вушке и невесте и связы вается с
Поздние средневековые источни­ личной свободой — вы бором судь­
ки (Стоглав 1551 г. и др.) продо­ бы (доли), брачным вы бором . П ом и ­
лжают обвинять в бесовских м о этого В. для девушки — это
действиях В. и кудесников, под ка­ жизнь с родителями, в противополо­
ковыми подразумеваю тся уже чер­ жность жизни под властью мужа, и
нокнижники, гадаю щ ие по свобода от брачных уз, т. е. девиче­
«отреченным книгам» («Волховник» ство, свободная девичья жизнь до
и т. п.), иногда — врачи-иностран- брака. Неограниченная В. как лич­
цы. Таковым по Псковской летописи ная свобода человека часто оценива­
(1570) считался врач Елисей Броме- ется негативно. Говорят: «Своя воля
лий — «лю тый волхв», которы й был страш нее неволи», «Воля губит, не­
подослан немцами к И вану Г роз­ воля изводит», «Боле воли — хуже
ному и «на русских людей возложил доля».
царю свирепство, а к немцам на В различных фольклорных тек­
любовь преложи». стах В. сочетается или сближается
В позднейших книжных легендах по смыслу с понятием доли, судьбы,
(Мазуринский летописец, последняя участи. Ср. поговорки: «Своя воля,
четверть 17 в.) название р. Волхов своя и доля», «Ваша воля — наш а
связывается с именем старш его сына доля», «Н аш а доля — Бож ья воля»,
князя Словена, основателя Н овгоро­ «Волька м оя, волю ш ка, горькая д о ­
да. Волхов был «бесоугодник и ча­ люш ка». М отив В. в похоронных
родей»: приняв образ «лю того причитаниях связан с волеизъявле­
зверя» крокодила, он поселился на нием, пожеланием умерш его, напри­
Волхове и пожирал или топил л ю ­ мер: «П рилетай ко мне хоть
дей. Язычники нарекли его богом — кукушечкой, прокукуй мне свою во­
Громом или Перуном: чародей по­ люшку».
ставил свой городок на Перыни Значение В. как свободы брачно­
(урочище на р. Волхов под Н овгоро­ го вы бора, желания или нежелания
дом), где стоял идол Перуна. К огда выйти замуж выступает в свадебных
Волхов был «удавлен» бесами, на­ и лирических песнях. Н априм ер, в
род с плачем похоронил его под польской песне девушка вы ражает
большим курганом; через три дня нежелание замуж ества словами: «Не
земля расступилась и поглотила те­ хочу, нет у меня такой воли». В С ло­
ло крокодила вместе с курганом. В вакии невеста, вступая в дом мужа,
русском фольклоре волшебные объясняет расставание со своей сво­
свойства приписываю тся былинно­ бодой и выход замуж не своей, а

111
www.rodnovery.ru
в воля

божьей В. В частушках «волей» льклоре западной зоны Русского Се­


назы ваю т милого лю бим ого. На вера, где он взаимодействует в см ы ­
В. как желание человека, свободу словом отношении с аналогичным
вы бора можно воздействовать м а­ м отивом «девичьей красоты». Оба
гическими средствами. Н а этом ос­ они выступаю т в качестве символа
нована лю бовная м агия, цель девичества. О браз «воли вольной»
которой — заставить полю бить может соотноситься с растительны м
против В. миром: В. сеют, зары ваю т под ябло­
В. связана со свободной девичьей ней, отпускаю т в поле, в осинник,
жизнью до брака. «Куда мне девать она заблудилась в темных лесах, в
волю вольную / Д а мое чесна деви­ частой траве, загулялась в чистых
чество»,— причитает невеста. С ам о­ полях, в саду, в винограде, в ш ел­
вольный выход девушки замуж без ковой траве, она садится на березу, а
согласия родителей расценивался девушки л ом аю т В., когда делаю т
как «снятие воли» дочерью . В. в де­ венки. Невеста отдает В. «к красну
вичестве противопоставляется нево­ солнышку в беседушку, к светлу ме­
ле в замужестве: «Девки у голуба сяцу на думушку, к зорям на свида­
пытали: / — Скажи, голубь, скажи, ньице», «к звездам на поминаньице,
сизый,/ К ом у воля, кому нет./ — ко лунам на потешаньице». В. наде­
Девкам воля, бабам — нет»; «Обне- ляется зоом орф ны м и свойствами: ее
волили родители / Вольну волюшку запрягаю т, она бежит лисицею, ку­
в неволюшку», «Чаму жоначку не ницею, имеет кры лья, улетает от не­
б ’еш,/ Н аш то волю даеш?». Замуже­ весты птицей, садится утушкой на
ство невесты воспринимается как пе­ заводи, плавает рыбкой в озере, а
реход или продаж а в неволю (о жених ее вы лавливает; во время м ы ­
невесте говорят: «из воли выходит в тья невесты в бане она принимает
неволю»), лишение В. (разлучение с облик угля, огня, серой уточки, гор­
ней, отнимание, срывание, разоре­ ностая, белой лебеди. В. предстает
ние, снятие ее, оставление подругам, также красной девушкой, ры дает, се­
отдача жениху, потеря), пропивание рдится, кланяется, м олится в церкви,
ее («Да пропиваю т мою волю ш ­ венчается. Однако повсеместно на­
ку / Д а на чужу-то на сторонушку»). иболее устойчива в поэтических тек­
В свадебном обряде известны ри­ стах связь В. с головой и волосами
туальные действия, направленные на на голове, чаще всего с косой: «про­
обладание В.— властью одного из пивайте мою волю ш ку со моей буй­
супругов над другим. Так, жених ной головуш ки», «моя волю ш ка с
старается сесть на край шубы неве­ головушки скатилась», «покроют
сты, чтобы «волю ее прижать». Не­ головушку, снимут с меня волю ш ­
веста выливает ему на ноги воду, ку», «паколь волю ш ка твоя, нерас-
которой она умывалась, приговари­ плетена коса» и т. п.
вая: «Твоя вода, а мне взять с тебя «Воля» в севернорусском свадеб­
волю!» (т. е. тебе вода, а мне взамен ном обряде — это следующие атри­
даш ь В.). По пути от венчания неве­ буты невесты: ее коса; лента в косе;
ста спраш ивает жениха, чье поле они бант или лента на голове; головной
проезжаю т, и, получив ответ «поле убор в виде широкой ленты; повяз­
наше», тихо говорит: «Поле-то ва­ ка, перевязка; волосник; небольшой
ше, да воля-то будет наша». повойник; круглый головной убор,
М отив В. как свободной деви­ украшенный бусами; корона; кокош­
чьей жизни до брака приобретает ник. «Волей» может бы ть и елочка,
наиболее разнообразны е формы в обычно украшенная лентами,— так­
свадебном обряде и свадебном фо­ же атрибут невесты и символ деви-

112
www.rodnovery.ru
в ВОРОБЕЙ

чества. Эти предметы используются стал серым и м аленьким и имеет на


в обряде прощ ания невесты с деви­ лапках невидимые путы или оковы,
чеством, который назы вается «отда­ отчего он не ходит, а скачет. С оглас­
вать, сдавать, отним ать, отпускать но другой легенде, птицы заковали
снимать ( жечь или гасить волю ». ему лапки в кандалы за воровство
Невесте, р а с п л е т а е т косу, нередко или связали их в наказание за про­
сидой вы ры ваю т ее из рук (часто это винность во время вы б оров птичье-;
делает ее брат), йыплетаю т ленту из го Царя. О блик В, (так же как и
косы, сры ваю т бант с г'оловЫ, о т­ ворона, вороны , грача, галкй, соро­
ним аю т й раздаю т выплетенные ле- ки) м ож ет приним ать злой дух, при­
нТы, сам а невеста снимает и отдает носящий своему хозяину деньги. С
ленту брату или подругам* снимает В. связаны плохие приметы; проле-
с головы перевязку и дарит сестре тейший с чириканьем над головой
или подруге. К огда топ ят баню для путника В. сулит неудачу, влете-
невесты, разводят костер — «жгут вщий в окно — болы цую беду или
волю' невесты». Во время «просвата­ покойника.
нья» невеста подходит к иконам и У южных славян сущ ествовал
гасит с в е ч к у д о б р о в о л ь н о «гасйт ■обычай разговляться на Рождество
колю».; Ритуал прощ ания е-В. сопро­ печеными или вялеными В. Разгов­
вождается причитаниями, & которых лялись им и чащ е всего д л я приоб­
йейеста оплакивает девичество. Это ретение • воробьиной легкости
причитание также называется <сйо- живости и проворства1в но&ом году.
..лей». Олицетворением, В. м ож ет И ногда перёд тем как съесть В., при­
быть и девушка. Н а девичнике неве­ касались им к рогатом у скоту, что­
ста выбирает из подруг «волю», уго­ бы и скот, и те, кто это делает, были
щает ее,.; одаривает полотенцем , таким и же легкими и проворны ми,
сажает за Ьтол и «причитает» ей, а как В. М отив печеного В. встречает­
«вадгя» ей «отпрнчитыйает». Н ако­ ся в хорватских ^украинских ш уточ­
нец, В, м ож ет обозначать еще и дев­ ных и свадебных песнях. С вязь с
ственность, невинность, девичью- юж нославянским, обы чаем лечь В.‘
честь, напримёр, девушке наказы ва­ прослеживается в обычаях, сущест­
ют: «Воли не теряй, ты девушка», вую щих в западны е районах У кра­
Л , В. Гура' ины и Белоруссии, где под Новый
год ловили В. и пекли и варили их,
В О РО Б Ё Й — птица, которой в на­ сжигали, бросали ж ивьем в печь,
родных представлениях присуща грозили припечь В. клюв. Д елали
брачная символика, символика лов­ это с разной целью , чаще всего для
кости и проворства и мотив, воров*' то га ,'ч то б ы летом В. не ели в поле
• сгва. В обрядовой практике ж ита, конопли и т. п. Дерушки под
известны разнообразны е обереги по* Новый год гадали о замужестве; ■
севов, которы м 6. наносят вред. С о­ бросая В, в печь; если он вы летит из
гласно н а р о д н ы м 1 легендам, В. огня, то и девуш ка' «вылетит» из
своим' чириканьем вы дал Христа хаты, Ч т о б й пойм ать В., нужно
преследователям, приносил гвозди зн.ать,такую минуту в новогодню ю
для распятия и язвительно чирикал ночь, когда В. глухи и слепы, а уз­
ерпи, терпи!» или «жйл-жйв!», при-” нать ее м ож но, если тайком подслу­
зЫвая продолж ать мучить распятого ш ать разговор скота в эту ночь,
"'иста. За это Господь ^проклял В.’’и | зарывш ись в хлебном навозе. В па­
.тгретил употреблять его м ясо в п | | | родийном врде м отив ловли В. от-t
у, ' а истреблять ■В. с тех 1пор н и ражен в польской забаве «нагонять
щтается грехом. В наказание §8й воробьев» в новогодню ю ночь: же­

113
www.rodnovery.ru
в ВОРОБЕЙ

лая подш утить над каким-нибудь В.) меряет их всех огром ной меркой.
простаком, ставили его с меш ком в В., переполняющих мерку, он смахи­
руках под крышу и обещали наго­ вает с ее краев и отпускает на раз­
нять сверху В. Вместо этого его с множение, а оставшихся в мерке
крыши обливали водой. оставляет себе, ссыпает чертям в пе­
Название этой новогодней заба­ кло или убивает. Ср. такж е Воробьи­
вы находит соответствие в по­ ная ночь.
лесском святочном обычае «гонять В ф ольклоре В. наделяется мужс­
воробухы»: во время ужина все чле­ кой символикой. В загадках он
ны семьи закрывали глаза, а предстает как «маленький м альчиш ­
кто-нибудь один ударял ложкой по ка в сером армячишке». В сказках
лбу одного из сидящих и тот должен известен мотив обращ ения мужа в
был угадать, кто его ударил. Д ела­ В. В весенних и особенно в свято­
лось это для того, чтобы летом В. не чных хороводах В. предстает в виде
объедали ячменя. Н а западе У кра­ удалого гуляки, м олодца, вы бира­
ины и Белоруссии под Н овый год В. ю щ его себе девушку, м олодож ена,
сжигали или сушили в печи и толк­ лю бовника, соблазнителя чужой же­
ли, а весной их пепел или порошок ны. «П одблю дная» песня о В. пред­
смешивали с зерном и использовали вещает девушке замужество: «Сидит
при первом севе, чтобы обезопасить воробей на перегородке,/ К ак гля­
посевы от В. В Полесье щ едроваль- дит воробей на чужу сторону./ Куда
ники во время обхода домов пуска­ погляжу, туды полечу». Л ю б ов­
ю т в хату В., грозя припечь, но-брачный мотив ловли воробуш ­
отрезать или отрубить ему клюв, ков встречается в свадебных
чтобы летом В. не ели у хозяев про­ величаниях. В свадебных песнях же­
са. Ч тобы В. не видели, не заметили них уподобляется В. В шуточных
посевов, не слыш али и не знали о песнях популярен мотив женитьбы
них, в Рождество В. назы ваю т «слеп­ В. на галке, сове, бабе и т. д. Б рач­
цами», топят печи до зари, чтобы В. ная символика В. представлена в
не видели ды м а, сеют молча, до рас­ приметах и гаданиях: если В. устро­
света или после захода солнца, обе­ ит себе гнездо на новой хате, девуш­
гаю т голы м и грядки подсолнухов с ка из нее вскоре выйдет замуж; в
хлебом, который случайно забыли девичьих гаданиях прилет В. пред­
вынуть из печи, сеют, держа зерна вещает девушке м олодого жениха.
во рту, в Страстную («Тихую») пят­ Эротическую окраску имеет мотив
ницу. Усмирению В. способствуют ловли В. ситом в польском анекдоте
предметы, бывшие в контакте с м ер­ о старухе, желавшей выйти замуж,
твыми: окуриваю т поле стружками над которой подш утил кавалер,
из старого гроба, при севе добавля­ предложивший ей себя в мужья с
ю т в семена песок или землю с м оги­ условиём, что она пойм ает ситом
лы и т. д. С той же целью под десять В. В сонниках ловля В. пред­
Новый год девушки объезжаю т вер­ вещает лю бовны е отнош ения. Ч то ­
хом на метле вокруг своей усадьбы; бы жена лю била мужа, ей даю т есть
в рождественский Сочельник кладут воробьиное сердце. Есть В. считает­
для В. первую ложку крупы (каши) ся полезным страдаю щ им импотен­
на углы дом а и т. д. цией. М альчики м аж ут себе пенисы
У украинцев и поляков существу­ воробьины м ж иром, чтобы лучше
ю т поверья о том , что в одну из росли. В. во сне сулит женщине
летних ночей В. исчезают с полей и беременность. В случае трудных ро­
слетаются в то место, где черт, злой дов даю т роженице проглотить с
дух или «горобьевый» (старший над водой воробьиный помет.

114
www.rodnovery.ru
в ВОРОБЬИНАЯ НОЧЬ

Лит.: Т у л ь ц е в а Л . А . Сим во­ биновая ночь» осмы слялась од­


лика воробья в обрядах и обрядо­ новременно и как врем я разгула
вом ф ольклоре (в связи с вопросом нечисти, и как время, когда буря
о культе птиц в аграрном кален­ и удары м олнии уничтож аю т «ча­
даре) // Обряды и обрядовый ф оль­ ровников» и нечистую силу. М ожно
клор. М ., 1982. С. 163— 179; Г у р а дум ать, что и в Древней Руси
А . В . Воробей испечен // Philologia с «рябиной ночью» связы валось
slavica: К 70-летию академи­ представление о своеобразной не­
ка Н. И. Толстого. М ., 1993. С. 43— бесной битве.
49. П оверья о В. н. во многих случа­
А . В, Гура ях основывались на народной эти­
мологии. Н априм ер, на Киевщине
«воробьиной» называли ночь на 1
В О РО БЬЙ Н А Я Н О Ч Ь , р я б и н о ­ сентября, когда «черт м еряет воро­
в а я н о ч ь — ночь с сильной грозой бьев» (см. Воробей). Выражение «ря­
или зарницами; время разгула не­ биновая ночь», как правило,
чистой силы. Выражения известны связывается с образом рябины. Эта
в русском, украинском и бело­ связь м ож ет отраж ать фенологичес­
русском литературных языках и диа­ кие наблю дения (считается, в част­
лектах. Оба названия, вероятно, ности, что «рябиновые ночи»
восходят к единой праформе «ря- бы ваю т, когда рябина цветет и ког­
биная ночь», зафиксированной в да созреваю т ее ягоды) или основы ­
древнерусском языке начиная с 15 ваться на ассоциациях между
в. Значение древнерусского «ряби- рябиной и цветом неба во время
ныи» связано со значением «рябой» грозы.
и родственными индоевропейскими Представления о количестве и
названиями цвета. Н азвания имею т сроках В. н. обусловлены по боль­
множество диалектных вариантов, шей части реальны м и наблю дения­
которые образую т два крупных аре­ ми над природой, однако и
ала. Для южнорусских областей и последние тесно переплетаю тся с на­
Украины основными являю тся ва­ родными поверьями. В частности,
рианты с прилагательными, име­ кое-где считалось, что в году об яза­
ющими значение «воробьиный»; для тельно бы вает одна или три В. н.
восточнобелорусских, белорусско- или же что В. н. бывает раз в шесть
полесских и западнорусских терри­ или семь лет. Н а Ж итомирщ ине и
торий — прилагательные со значе­ Киевщине В. н. ассоциировались,
нием «рябиновый». как правило, с одной из июньских
Упоминание о В. н. впервые ночей накануне Ивана Купалы или
встречается в Тверской летописи П етра, причем здесь же бы товало
при описании битвы между дру­ поверье, что в это время цветет
жинами Я рослава М удрого и его папоротник; в ряде киевских и ж ито­
брата М стислава [1024 г.]. Здесь мирских описаний просто указы ва­
говорится: «И бывши нощи ря­ ется, что В. н.— это время, когда
бинной, бысть тм а и гром бываше цветет папоротник (без конкретной
и молния и дождь... И бысть календарной привязки).
сеча зла и страш на, яко посветяаше Лит.: А г а п к и н а Т.А ., Т о п о ­
моления, тако блещашеся оружие р к о в А .Л . Воробьиная (рябиновая)
их, и еликоже молния осветяше, ночь в языке и поверьях восточных
толико мечи ведяху, и тако друг славян//Славянский и балканский
друга секаше, и бе гроза велика фольклор. М ., 1989.
и ееча силна». В Белоруссии «ря­ А . Л. Топорков

115
www.rodnovery.ru
в ВОРОН

В б Р О Н и в о р о н а — в народных кротким, как голубь, стал черным,


представлениях нечистые и злове­ кровож адны м и обречен питаться
щие птицы. К ак и другие птицы се­ падалью . С представлением о воро­
мейства вороновых (галка, грач), нах и галках как нечистых птицах
они объединены сходными поверья­ связан запрет употреблять их в пи­
ми и названиями. Воронье, гайворо- щу.
нье, гай, галь, галье, чернь — Хищность, кровож адность и раз-
собирательные названия всех этих бой — характерные м отивы в пред­
птиц в целом. В.— вещая птица. Он ставлениях о В. и вороне. Вороны,
живет сто или триста лет и владеет как и ястребы, охотятся на цыплят.
тайнами: предсказывает смерть, на­ Ч тобы уберечь их от ворон, вывеши­
падение врагов, в былинах дает со­ ваю т на дворе убитую сороку. Счи­
веты героям, в сказках указывает таю т, что если опрокинуть горш ок
зары ты й клад, в песнях приносит вверх дном, вороны не смогут уви­
матери весть о гибели сына и т. п. деть цыплят. С той же целью в день
П тицы этого семейства им ею т чер­ Рождества ворон и ястребов на­
ную окраску и противопоставляю т­ зы ваю т в некоторых местах голубя­
ся добры м, кротким и святым ми. Н а Украине, выгоняя в пер­
птицам, в особенности голубю, как вый раз весной цыплят из хаты,
зловещие, хищные и нечистые, что произносят заклинание: «Святий Ку-
находит отражение в представлени­ зьм а-Д ем ’ян,/ Паси Moix курченят,/
ях о птичьем облике душ людей, в Щоб ворона не хватила / I шчого не
христианизированных легендах о ззшо». Хищ ность связывает в пове­
всемирном потопе и т. д. С другой рьях В. с волком. Существует при­
стороны, на противопоставлении бе­ мета: кто поет в лесу и увидит В.,
лого (или пестрого) и черного (без­ наткнется на волка. К арканье В.,
образного) оперения строится пролетаю щ его над стадом , предве­
комизм ряда сказок о вороне. щ ает скорое нападение волка на ста­
Н ародные представления отчет­ до. Согласно польской легенде,
ливо вы являю т дьявольскую приро­ вороны и галки произош ли из ще­
ду птиц семейства вороновых. Так, пок, когда дьявол создавал волка,
В. считают черным оттого, что он вытесывая его из дерева. В разных
создан дьяволом . В В. видят нечис­ версиях сказочного сю жета «Бра-
тую силу. Ч ерт м ож ет принимать тья-вороны» братья превращ аю тся в
облик черного В. или вороны. В об­ В., ворон или в волков. Как и других
разе В. черт летает ночью по дворам хищных птиц, убитого В. или ворону
и поджигает кровли. Верят, что чер­ веш аю т в хлеву или коню ш не для
ти в виде ворон слетаю тся и кружат отпугивания злых духов (черта, ве­
над дом ом умираю щ его колдуна, дьмы, дом ового, ласки), чтобы они
чтобы помочь выходу его души из по ночам не мучили коней или ко­
тела. Души злых людей представля­ ров. Убитых ворон вывеш иваю т
ю т в виде черных В. и ворон. С чита­ также на полях для отгона воробьев.
ют, что ведьму можно определить В народном восприятии В. свя­
по черному В., сидящему на ее доме. зывается с кровопролитием, насили­
Библейского происхождения легенда ем и войной. О кровожадности
о В., проклятом или наказанном Б о­ свидетельствует его крик, передава­
гом или Н оем за то, что, выпущен­ емый возгласом «кровь, кровь!».
ный из ковчега, чтобы узнать, Ч тобы ружье било без промаха,
кончился ли потоп, он не вернулся охотники смазы вали его дуло кро­
назад. В наказание за это В., бы ­ вью В. Стаи В. и ворон воспринима­
вший когда-то белым, как снег, и лись в прош лом как предвестники

116
www.rodnovery.ru
в ВОРОН

нападения татар. М отив крови при­ на трубу, бьет кры льями в окно, ка­
сутствует и в легенде о вороне: воро­ ркает в селе, на крыше дом а, перед
на хотела пить кровь, капавшую из дом ом или на церкви,— значит, пут­
ран распятого Христа, за что Бог ник или кто-то в доме или в селе
проклял ее, отчего клюв ее по краям скоро умрет. П рим етой смерти и
навеки получил кровавый цвет. различных несчастий часто служит и
Для поверий о В. характерен та ­ крик ворон, реже — галок и грача.
кже мотив кражи. Согласно пове­ Во сне черный В. и каркаю щ ая воро­
рью, человек станет вором, если на тоже сулят смерть. Д ля охотника
съест сердце или мясо В. М отив или ры болова, отправляю щ егося на
кражи представлен в легенде, в ко­ промысел, крик В. означает неудачу.
торой В. или ворона уличает перед П оэтом у охотники избегаю т упоми­
Богом св. П етра в краже коней кри­ нания В. и назы ваю т его «верхо­
ком: « У к р а л !», в отличие от кукуш­ вым» или «курицей».
ки, кричавшей «ку-пил!». С кражей В. обладает сокровищ ам и и бо­
коней связывается и сон о вороне. гатством . Он охраняет клады, спря­
По другой легенде, вороной стала танные в земле. В одной
девка, обвинявш ая своим криком белорусской сказке рассказывается,
Христа в краже. Считаю т, что во­ как наследники в поисках денег рас­
рона своим карканьем «украли!» или копали могилу скупой помещ ицы и
«крал! крал!» обличает вора или обнаружили В. на груди у покойни­
предсказывает кражу. В ответ на цы, похороненной вместе с подуш ­
ее карканье, чтобы отвести от себя кой, куда она спрятала деньги. В.
подозрение, следовало сказать: «Я вы нимал из подушки деньги и клал
не крал, я за сваи грош ы куплял!» ей в рот, но лю дям не дал прикос­
Тот же мотив представлен и в про­ нуться к деньгам. Верят, что в гнезде
клятиях: «Няхай над ты м варонне В. хранятся невидимые богатства:
кракаець, хто украу!» В связи с этим золото, серебро и драгоценные кам ­
о человеке, подозреваемом в воро­ ни. Н асобирав м ного золота и сере­
встве, говорят: «Н ад ним ворона бра, В. золотит себе голову и хвост.
каркает». Известно поверье о злом духе в об­
Народные представления вы яв­ лике черной птицы — вороны или
ляют связь птиц семейства вороно­ грача, которы й крадет и носит свое­
вых со смертью и м иром мертвых. му хозяину богатство за то, что тот
Хтоническая символика В. представ­ держит его за печью, гладит, корм ит
лена в раннем арабском свидетель­ яичницей и не вы брасывает его по­
стве ал-М асуди (ум. 956). Он м ета. В белорусской быличке белая
описывает славянского идола в виде ворона пом огает ведьме отбирать
старца с посохом, которы м тот из­ м олоко у чужих коров.
влекает из м огил останки умерших. Взаимосвязь В. и м уравья, отм е­
Под левой ногой его помещены изоб­ ченная в свидетельстве ал-М асуди,
ражения В. и других черных птиц, выявляется и в народной традиции,
под правой — муравьев. В похорон­ но здесь отнош ения между ними но­
ных причитаниях смерть залетает в сят враждебный характер. П о на­
окно черным В. В. предсказывает родны м представлениям, В.
скорую смерть. Ш ироко распростра­ старается вывести птенцов в м арте
нены приметы о том , что если В. или в феврале, пока м уравьи еще не
каркает над головой путника, проле­ вышли из земли, иначе они поедят
тает или каркает над дом ом , над его птенцов. С этим представлением
двором, над селом, над лесом или связана сказка о состязании м уравья
над кладбищ ем, садится на крышу, с В. (или вороной) в том , кто из них

117
www.rodnovery.ru
в ВОРОТА

сильнее и сможет нести тяжесть та ­ родной словесности // Э тнограф и­


кой же величины, что и он сам. На ческое обозрение. 1890. Кн. IV, № 1.
кон каждый поставил собственных С. 61— 86; К л и н г е р В. Ж ивотное
детей, и поэтому проигравш ий В., в античном и современном суеверии.
чтобы не дать, согласно условию, Киев, 1909— 1911; Г у р а А.В. Ворон,
своих детей на съедение муравью , ворона. И з словаря «Славянские
выводит птенцов заблаговременно. древности»// Славяноведение. 1993.
Совсем другие свойства вороны № 6.
вы являю т сказки о животных и не­ А. В. Гура
которые малы е фольклорные ж ан­
ры — поговорки, анекдоты. В них на В О Р б Т А — символ границы между
первый план вы ставляется глупость своим, освоенным пространством и
вороны, что делает ее комическим чужим, внешним м иром (см. также
персонажем. В сказках глупость во­ Окно, Порог). Как элемент м ате­
роны сочетается с хвастовством и риальной культуры и обрядности В.
тщеславием. Она хвалится перед ор­ особенно значимы в традиции во­
лом красотой своих детей и просит сточных и западных славян (ср. ар­
их не есть. Орел же, увидев самых хитектуру, резьбу и др. украшения
безобразных из птиц, съедает имен­ В. у русских).
но воронят. Ворона меняет свои пе­ О ткрывание — закрывание В. си­
рья на белые (ср. выражение белая мволизирует акт контакта с внеш­
ворона) и хочет смеш аться с голубя­ ним миром. В.— опасное место, где
ми, однако те ее прогоняю т, но и обитает нечистая сила. Н а воротах
стая ворон тоже не хочет принять ее могут сидеть духи халы , подж ида­
назад. Так же и В., надевший лебеди­ ющие младенцев, которых несут из
ные или павлиньи перья, оказы вает­ церкви после крещения. Ч тобы их
ся распознанным, ощ ипанным и обмануть, ребенка передавали, ми­
опозоренным. Ворона падка на нуя В., через окно или через забор.
лесть: схваченный ею рак расхвали­ Участники свадьбы также остерега­
вает ее, и польщ енная ворона рас­ лись проходить через В., а перелеза­
крывает рот, роняя добычу. Она не ли через забор или проламы вали
способна отличить свои яйца от под­ новый проход в ограде.
брошенных соколихой или кукуш­ В.— объект почитания и защ иты.
кой, и в результате соколенок Владимирские крестьяне вывеш ива­
съедает воронят или кукушонок бьет ли на В. (как и на ам барах, на колод­
и изгоняет ворону. Ворона ленива и це) образа; утром , выйдя из дом а,
нерасторопна (не случайно вороной они молились сначала на церковь,
назы ваю т разиню ) и поэтому на потом на солныш ко, а затем на В. и
устроенных птицами выборах прозе­ на все четыре стороны. К В. прикре­
вала (проворонила) все начальствен­ пляли сретенскую или венчальную
ные должности (царя, губернатора, свечу, втыкали в них зубья бороны
исправника и т. п.) и осталась не у или вешали косу, заты кали в щели
дел. Карканье вороны, нашедшей В. колючие растения — от ведьм.
лепешку навоза, комически обы гры ­ Н а Богоявление на В. чертили кре­
вается в народных шутках. Л етом сты для защ иты от нечистой силы.
она кричит: «Гувно!», а зимой, сидя Особенно оберегали В. и тем самым
на м ерзлом навозе,— «К алач, калач! дом в дни, когда активизировалась
Ни укалупиш!» Н а вопрос сороки: нечистая сила. В Полесье накануне
«Чы кысле? чы кысле?» — она кар­ Ивана Купалы в щели В. затыкали
кает: «Да-арма! да-арма!» крапиву, чтобы ведьма не пролезла
Лит.: С у м ц о в Н .Ф . Ворои в на­ во двор; в Сербии на В. вешали ве­

118
www.rodnovery.ru
в воск

нок, сплетенный на Петров день, мой частью представлений о загроб ­


а при появлении градовой тучи ном мире у славян является образ
снимали его и размахивали им, «врат ада», охраняемых змеем, ар­
отгоняя град. хангелом М ихаилом , Н иколой и др.,
В В. соверш ались различные м а ­ и «врат рая», возле которых стоят
гические действия. В обряде первого св. П етр и П авел. Особые поверья и
выгона скота хозяйка обходила ско­ ритуалы были связаны с кладби­
тину во дворе с иконой св. Георгия, а щенскими В. Ч асто считалось, что
затем оставляла ее на В. на целый душа последнего умерш его жителя
день. В В. клали пояс, освященные села сидит на В. кладбищ а в ож ида­
яйца, топор,сковородник, ухват, за­ нии следующего покойника.
мок и через эти предметы перегоня­ В. служили м естом гаданий. Н а
ли скот. Сербы прогоняли скот через Украине на святки девушки вы бега­
В., на которые ставили две зажжен­ ли ночью из дом а, влезали на В. и
ные свечи, клали два рождественс­ «окликали долю », пытаясь по отзву­
ких калача, два ткацких гребня кам угадать свою судьбу. Через В.
(после прогона скота их соединяли перекидывали обувь, и когда она па­
зубец в зубец, чтобы «сомкнуть вол­ дала, по направлению носка опреде­
чью пасть»). В К арпатах пастухи ляли, откуда ж дать сватов; стоя в В.,
клали в В. овечьего загона цепь, ко­ загады вали, кто пройдет мимо: по­
торой на Рождество были обвязаны явление мужчины сулило скорое за­
ножки стола, и прогоняли через нее мужество.
стадо. В Полесье на В. ставили де- Н а некоторые праздники в В. ки­
вочку-подростка, которая широко дали палками и кам нями, разбивали
расставляла ноги, и под ними прого­ о В. горш ки, колотили по В., чтобы
няли скотину. ш ум ом отпугнуть злые силы. В В.
В В. также рубили колядный ве­ били, приглаш ая в Сочельник на ку­
ник (обряд, соверш аемый для того, тью мороз и др. стихии. Во время
чтобы избежать наказания за нару­ обрядовых бесчинств молодеж и В.
шение запретов на работу во время снимали с петель, забрасы вали на
святок); по разостланной в В. скате­ крышу, дерево, кидали в реку и т. п.
рти ввозили во двор первый воз сжа­ И ногда В. похищали у соседей и
того хлеба; в В. разж игали костры в бросали в реку, чтобы вы звать
Чистый четверг, на Пасху, в Ю рьев дождь.
день, на свадьбу и в др. праздники. Н а Троицу было принято стро­
В свадебном обряде В.— прегра­ ить В. из веток и зелени. П од такими
да на пути участников свадьбы: пе­ В. «кумились» девушки. Н а свадьбе
ред сватам и или м олоды ми под зелеными аркам и-воротам и
запирали ворота и требовали выку­ проходили м олоды е и все участники
па. В погребальном обряде у болгар свадебного поезда, чтобы защ итить­
сразу после выноса тела в В. раз­ ся от порчи. У русских ворота из
жигали огонь, чтобы душа не м огла досок и бревен строили за селом при
вернуться обратно. Ч тобы не вы но­ падеже скота. Их обвеш ивали поло­
сить покойника через В. (как и через тенцами, рыли под ними ров и про­
двери дом а), обмануть смерть и вос­ гоняли по нему животных.
препятствовать возвращ ению души, JI. Н. Виноградова, С. М . Толстая
у сербов часто разбирали забор;
украинцы после выноса тела обвя­ ВО С К — вещество, котором у при­
зывали В. красным поясом или руш ­ писывались свойства оберега; ш иро­
ником, чтобы вслед за умерш им «не ко используется в народной
шшла з двора худоба». Н еотъем ле­ медицине, магии и гаданиях. И здре­

119
www.rodnovery.ru
в ВОСТОК— ЗАПАД

вле известно литье растопленного лили растопленный воск, то говори­


воска в воду для распознавания бо­ ли заклинание, например: «Как то­
лезни, местонахождения преступни­ пится воск, так пусть „растопится14
ка, в гаданиях о жизни и смерти, о болезнь». Считалось также, что бо­
замужестве и т. п. В славянских обы ­ лезнь или порча «выливаются» вме­
чаях воск использовался главным сте с воском, недаром на Ж итомир-
образом как «святое» вещество, про­ щине этот способ народного це-
тивостоящее дьявольским силам, во лительства назывался «выливать
м ногом благодаря тому, что из него воском».
изготовляли церковные свечи. Г ораздо реже воск использовался
Применение воска в качестве обе­ во вредоносной магии. Н а западной
рега обнаруживается в самых различ­ Украине девушки, желая привлечь к
ных областях деятельности человека: себе парня или отом стить ему, б ро­
для удачной охоты им покрывали сали в огонь закатанные в воск нит­
пули; защ ищ ая клад, зары вали день­ ки из его одежды; эти действия
ги вместе с восковым крестом; заш и­ сопровождались заговором , в кото­
вали воск в одежду, чтобы уберечь ром сердце юноши уподоблялось та ­
пчел от ведьмы, и т. д. Воском залеп­ ющему воску. У русских известны
ляли и отверстия (в стволе дерева, в заговоры «на воск» с целью ослабле­
роге животного), куда предваритель­ ния мужской половой потенции.
но помещ али иные вещества и пред­ У всех славян распространены
меты-обереги: ртуть, масло, ладан и гадания с воском. П редполагалось,
проч. В Олонецкой губернии при пер­ что воск как «святое» вещество м о­
вом выгоне скота использовали ча­ жет рассказать правду о будущем. В
шечки из воска: в них собирали М оравии знахарка, вытянув из воды
шерстинки от каждой коровы, после застывш ую массу воска левой ру­
чего прятали в потайное место и кой, обращ алась к нему: «Скажи ты
произносили заговор от порчи и по­ мне, воск, правдивую , святую прав-
терь в стаде. Ч тобы воспрепятство­ ду-правдушку!» В различных восточ­
вать превращению умершего в нославянских областях в шарик из
«ходячего» покойника или вампира, воска закаты вали волосы младенца,
поляки облепляли шею усопшего пя­ если при крещении такой шарик то­
тью ш ариками из воска, украинцы нул в купели, считалось, что ребенок
возлагали на грудь покойному воско­ умрет. Н а святки (а у поляков — в
вой крестик, а в руку вставляли све­ день св. Андрея) особенно распрост­
чу. ранены девичьи гадания с воском.
В народной медицине и проф ила­ Предсказания обычно делаю тся, ис­
ктической магии известны амулеты ходя из очертаний застывш его в во­
из воска. Н а Украине восковые ш а­ де горячего воска.
рики из свечи, освященной в С траст­ Лит.: С н е г и р ё в И. М. Русские
ной четверг, носили как ожерелье от простонародные праздники и суе­
лихорадки. У белорусов сущ ествова­ верные обряды. М ., 1837; Вып. I;
ли амулеты из воска в виде тех ча­ С е р ж п у т о в с к и й А .К . Бортниче­
стей тела, которые предполагалось ство в Белоруссии // М атериалы по
защ итить от болезни. этнографии России. П г., 1914. Т. 2.
При определении причины болез­ А. А. Плотникова
ни знахари выливали расплавлен­
ный воск в воду, а для исцеления — В О С ТО К — ЗАПАД — страны света,
производили различные м анипуля­ связанные с суточным появлением и
ции над полученными фигурами из исчезновением солнца и сменой дня
воска. К огда при лечении болезни и ночи. Восток и запад (восточ­

120
www.rodnovery.ru
в ВОСТОК— ЗАПАД

ный— западный) входят в ряд др. оп­ мужчин, если с зап.— кого-либо из
позиций типа: „верх — низ, пра­ женщин (Герцеговина). Связь двух
вый— левый, мужской — женский, оппозиций „восток — запад и м уж ­
хороший — плохой" и т. д. С оотно­ ской — женский“ обнаруживается
шение «хороший» — «плохой» опре­ также в сербском ритуале с
деляет смысловую символику рождественским поленом, когда раз­
востока — святость, праведность, личается «мужской» и «женский»
справедливость, благополучие и из­ бадняк: «мужской» рубится с восточ­
обилие, жизненность, изначальность ной, а «женский» — с западной сто­
и запада — нечистота, неправед­ роны (Ресава). В тех районах, где
ность, бедствие, смертность, завер­ «мужской» и «женский» бадняк не
шенность. различается, его рубят с востока,
П о представлениям русских, во­ чтобы он упал на восток. Н а сель­
сток был жилищем Бога, запад — ских кладбищ ах м огила мужа распо­
сатаны, поэтому на восток следова­ лагается на восток от м огилы жены
ло обращ аться с молитвой (архан­ (вост. Герцеговина).
гел.); при создании Вселенной В ряде ритуалов и верований
«Господь сотворил сатану, дал ему движение, действие или течение, на­
ангелей и отпустил их в западную правленное с востока и идущее на
сторону» (вологод.); по польск. веро­ запад, воспринималось как полож и­
ванию, если идти все время на запад, тельное, а в обратном направлении
можно дойти до ада, а на восток — как отрицательное. Так, крестья­
до рая. И поляки, и русские гадали не-нижегородцы считали, что пить
по первому грому о будущем уро­ воду из клю ча, текущего с востока
жае: в Сибири полагали, что гром на на запад полезно, а из ключа или
востоке предвещает «ядреные и гус­ ручья, текущего с запада на восток,
тые хлеба», на юге — средние, а на пить нельзя. П ри этом восток неред­
западе — неурожай (енисей.). В вост. ко связы вался с понятием начала, а
Польше первый гром на востоке обе­ запад — конца. С востока начина­
щал «хороший год». Сербы верили, ю тся многие обрядовые, а также
что появление кометы на востоке основные земледельческие и хозяй­
благоприятно для их страны, а на ственные действия. Так, сербы при
западе неблагоприятно (Ш умадия). опахивании от чумы или падежа ско­
Они также полагали, что увидеть та начинали пахать с восточной
змею утром при восходе солнца к стороны села, направлялись напра­
добру, а на заходе солнца — к беде. во к северу и затем зам ы кали круг,
Беду следует ож идать и после встре­ а при обходе священных деревьев —
чи со змеей, появившейся до Юрьева «записов» шли от того «записа»,
дня с зап. стороны (Лесковац. М ора­ что у церкви, к «запису», что на
ва). Предсказание содержится и в востоке, а затем к остальны м (Гру-
сербском обычае в день св. Варвары жа). Болгары обычно начинали жа­
смотреть, с какой стороны закипит в тву с восточной стороны поля или
котле ритуальная каш а из зерен раз­ хотя бы срезали там первые ко­
ных злаков — «варица»: если с во­ лосья (Добруджа). Польские кре­
стока, то будет благополучие в доме, стьяне белили в первую очередь
а если с запада — то недород и беда восточную стену хаты , а вы брасы­
(Черногория и Герцеговина). П о той вали сор или светили в темноте
же «варице» гадали о смерти членов с порога прежде всего в западную
семьи: если в каше появилась ямочка сторону. Сербы на масленицу жгли
в середине, это — к смерти хозяина, костры и прыгали через них на
если с вост. стороны — кого-либо из восток (Лесковац. М орава), триж ды

121
в
www.rodnovery.ru вошь

подбрасывали к востоку новорож ­ уходят на запад, туда, куда заходит


денного ребенка, «чтобы тот был солнце.
жив и здоров» (Х омолье), а сербские Н. И. Толстой
невесты бросали к востоку на сва­
дьбе яблоко девуш кам, «чтобы они ВОШ Ь — в народных представлени­
скорее вышли замуж» (Гружа). К во­ ях «нечистое» насекомое, способное
стоку обращ ены молящ иеся, алтари тем не менее приносить счастье че­
храмов, красные углы многих изб; ловеку. Согласно народному пове­
икона у сербов вешается на восточ­ рью , искание В.— полезная работа и
ной стене; у той же стены зажигается богоугодное занятие. Н апример,
на «славе» «славская» свеча. П ри по­ принято было искать В. у гостя в
стройке м оста, дом а, каменной сте­ знак гостеприимства, у странствую ­
ны и цоколя у источника щих старцев — «людей божьих».
строительная жертва в виде мерки Согласно легендам, В. возникли
человека замуровы валась в восточ­ из пыли, праха, пепла и даны челове­
ной части строения (П ловдив, край). ку, дабы он не пребывал в лени и
При дележе унаследованной земли безделии. Сербы рассказы ваю т, что
в прош лом у поляков участок с во­ Богородицу, спасаю щ уюся с м ладе­
сточной стороны принадлежал стар­ нцем Х ристом, застиг в пути дождь,
шему брату. Н а Крещение сербы, и она попала в хижину пастуха. Ч т о ­
прежде чем выпить крещенской бы обсушиться, она стала будить
воды, становятся на топор, обра­ пастуха, но он спал м ертвы м сном.
щенный острием к востоку, пово­ Богородица бросила в пастуха
рачиваются на нем трижды и горсть пепла, из которого произош ­
подносят воду ко рту. В день ли В., чтобы они покусали и раз­
св. Георгия при первой дойке овец будили пастуха. Согласно польской
последняя овца должна была стоять легенде, Христос увидел людей, си­
головой к востоку (вост. Сербия). дящих на улице без дела в воскресе­
Череп коровы, бычка или барана, нье, в то время как ш ла служба в
служащий для отвода дурного глаза, церкви, и бросил в них горсть праха
ставился на хлебном поле обращ ен­ (пыли) со словами: «Вот теперь вам
ным на восток, а в винограднике будет чем заняться». Из горсти пра­
на запад, что, вероятно, связано с ха образовались В., которых люди
опьяняю щ им (отрицательным) должны были искать.
свойством вина. Распространенное П о народным представлениям,
почти у всех славян поверье о пе­ В. выходят из тела человека, из-под
туш ином пении курицы как плохом его кожи. Таким образом , они не­
предзнаменовании в западной Б о л ­ отъемлемая часть тела человека и
гарии и восточной Сербии модиф и­ даже характеризую т особенность
цировано следую щим образом: если его личности: вшивый — значит сча­
курица запоет петухом, обратив­ стливый. Ч тобы не было В., их не­
шись к востоку, это — к добру, а льзя считать, нельзя стирать
к западу — к беде (софийск.), к сме­ сорочку в четверг и на новолуние и
рти (Буджак). В Боснии и Герце­ есть, когда ищут в голове. Нельзя
говине следят за направлением класть на стол шапку, иначе у ее
фитиля и пламени рождественской владельца будет столько В., сколько
свечи: пламя к востоку — к добру, на столе хлебных крошек. В Польш е
к западу — к болезни скота, кве­ в день св. Ф омы (21.XII) до восхода
рху — к урожаю жита. солнца даю т каждой скотине по бо­
П о представлениям, отраженным бу в сыром тесте, чтобы они не вши­
в сербской народной поэзии, души вели. Пастухи связы ваю т вместе

122
www.rodnovery.ru
в ВРЕМЯ

шесть В. и блоху и относят на гра­ цательны м значением. П олож итель­


ницу села, чтобы насекомые не куса­ ное время — это время жизни, о т­
ли скот. Ч тобы вывести В. и других рицательное — врем я смерти,
насекомых, на Симеона Столпника потустороннего м ира, нечистой си­
(1/14.IX) между обедней и утреней лы. К ак и в пространстве, в понятии
хоронят в земле завернутых в тряп­ времени важны границы — полдень
ку тараканов, мух, блох, клопов и В. и полночь и соответствую щ ие им
В некоторых местах, чтобы не быть точки годового и лунного цикла, ко­
вшивым, запрещено истреблять В. в торы е считаю тся опасным и нечис­
Новый год и в канун поста. ты м временем (ср. такие названия
В приметах полное отсутствие у демонов, как полудница, ночница).
человека В. считается признаком не­ Н аибольш ую опасность для людей
счастья или знаком скорой смерти, представляет время между полно­
равно как и внезапное или обильное чью (зимним солнцестоянием) и рас­
появление В. Если на покойнике по­ светом (весной), котором у в
явится В., то это означает, что он традиционном календаре соответ­
праведник и душа его пойдет в рай. ствует период святок (от Рождества
Некоторые приметы связаны с пого­ до Крещения) и масленицы. Э то вре­
дой: В. вылезает на у х о — к дождю м я разгула нечистой силы. Так же
или, наоборот, к погоде; найти одну оценивается и время летнего солнце­
В.— к дож дю , две рядом — к дож ­ стояния (см. Иван К упала).
дю с градом. Появление В. во сне и «Хорошее» время приносит чело­
наяву предвещает богатство. Т от же веку здоровье, счастье, богатство,
мотив присутствует в пословицах и успех, «плохое» — болезнь, неудачу,
поговорках: «Есть вош ь, а будет и нужду, горе. Одно и то же действие
грош», «Богата, как вош ь рогата», м ож ет бы ть успешным и благопри­
«Чужая вша если за воротник не ятны м или неудачным и опасным в
залезет, не разбогатееш ь» и т. п. зависимости от того, в какое время
Лит.: П а в л о в с к и й Е . М . П а­ оно соверш ается. Э тим объясняется
разитологические м отивы в художе­ обилие магических действий, гада­
ственной литературе и народной ний, предсказаний, приуроченных к
мудрости. Л ., 1940. «первому дню », началу (года, весны
А. В. Гура и т. п.), к наиболее важны м д атам
календаря и т. п. Д ля всякого дела
ВРЁМ Я — одна из основных кате­ старались вы брать «хорошее» вре­
горий (наряду с пространством) м и ­ м я — день недели, время дня (ср.
фологической картины мира. дни добры е и злые); это было важ­
Включает понятие природного и нейшим условием успеха лю бого на­
жизненного времени. П риродное чинания (сева, ж атвы , вы гона и
время состоит из астрологических случки скота, закладки д ом а, свато­
циклов — солнечных (год, сутки), вства и т. п.).
лунных (см. Лунное время) и вегета­ Время рождения м ож ет, по на­
тивных (время роста и созревания родны м верованиям, определять
растений). Ж изненное время уподо­ весь жизненный путь человека, его
бляется природному, ср. русскую за­ судьбу. Родивш ийся в воскресенье у
гадку: «У тром на четырех ногах, в поляков считался счастливым, как и
полдень —на двух, вечером — на рожденный на восходе солнца. Роди­
трех» (отгадка: человек в детстве, вшимся в субботу у южных славян
зрелом возрасте и в старости). приписывалась способность видеть
В народной традиции время на­ нечистую силу, вампиров, самодив.
деляется положительны м или отри­ Родивш емуся осенью не позволяли

123
www.rodnovery.ru
в ВРЕМЯ

прививать плодовые деревья, для ти, на следующий день или на тре­


этого привлекали того, кто родился тий день; сроки соблю дения траура;
весной, когда все буйно растет. В поминки на 3, 9, 12, 40-й день и
П ольш е считались счастливыми де­ т. д.). Регламентировано время за­
ти, рожденные в четные числа, и т. п. ключения браков, исполнения песен
Часто верили, что двоедушника- (запрет на пение в пост), заговоров
ми, планетниками, ведьмами, сам о­ (произнесение триж ды, в определен­
убийцами, упырями и т. п. ное время суток) и т. п. Не только
становятся лю ди, рожденные в «та­ обрядовая практика, но и повсед­
кой час», в особую злую , неблаго­ невная бы товая и хозяйственная
приятную минуту, например, в пол­ деятельность в традиционном общ е­
ночь или безлуние. стве строго реглам ентирована во
Жизненное время, по народным времени. Н а юге России при нево­
представлениям, образует замкну­ змож ности (по погодным условиям)
тый круг, обладаю щ ий сакральной выехать в поле в положенный для
и магической силой. М отив «жития» начала пахоты день пахали землю ,
человека, растения или предмета которой был засыпан потолок избы,
представлен в обрядах, хороводах, для чего втаскивали на чердак соху.
играх, загадках, заклинаниях и т. п. М ногие магические действия пола­
(См. Житие растений и предметов.) галось соверш ать до восхода со­
Магический прием «сжатия» време­ лнца, при определенном положении
ни применялся в гаданиях, где ка­ звезд или фазе месяца, в опреде­
ждый день символизировал один из ленный день недели. Соответствен­
предстоящих месяцев или сезонов но соблю дались и временные запре­
года, а также в обрядах по изго­ ты: хлев нельзя было строить, когда
товлению обыденных предметов. луна была на ущербе, в поле не
Противоположны й прием «растяги­ работали в «градовые дни» (когда
вания» времени использовался при м ож ет пойти град), хозяева не д а ­
изготовлении магических предме­ вали взаймы в день, когда отелилась
тов, например, скамеечки, с пом о­ корова, и т. п.
щ ью которой мож но было на Пасху Н ародный календарь придавал
или на Рождество в церкви распо­ непрерывному цикличному природ­
знать среди прихожан ведьму. Т а­ ному времени характер ритуальной
кую скамеечку в П рикарпатье системы (строгое чередование праз­
начинали делать в Сочельник и за­ дничных дней и будней, периодов
нимались этим в течение года, уда­ поста и мясоеда, добрых и злых
ряя топором по одному разу дней и т. п.). Н аряду с христианским
каждый день. праздничным календарем у всех сла­
О брядовое время воспринимает­ вян сохраняется ориентация на лун­
ся как разрыв обыденного, земного ное время, а также архаические
времени и прорыв в сакральное (свя­ способы измерения суточного вре­
щенное), вечное время. П о характе­ мени — по положению солнца, по
ру временной приуроченности тени от предметов, деревьев, людей;
различаю тся обряды календарного по положению звезд, поведению жи­
цикла, жизненного цикла и оккази­ вотных, птиц (особенно — по
ональные, т. е. исполняемые по слу­ пению петухов), насекомых. А нало­
чаю (мора, болезни, засухи и т. п.). гичные способы применялись для
О брядовое время задает также вре­ определения годового времени. По
менные границы, последователь­ смещению солнечного луча на сте­
ность и ритм исполнения ритуалов нах дом а польские гуралы опре­
(например, погребение в день смер­ деляли время пахоты, сева: «Если

124
www.rodnovery.ru
в ВСТРЕЧА

солнце на восходе бросает луч на т. д. Д ля поверий о судьбе ново­


печь, то это Рождество, если же на рожденного характерно представле­
притолоку двери,— значит, кончает­ ние о том , что «первый встречный»
ся м арт и начинается весна, пора принесет ему счастье. Ш ироко рас­
пахать». Болгарские крестьяне ори­ пространен обычай вы ходить на д о ­
ентировались преимущественно на рогу, перекресток, к церкви, чтобы
звезды: по их положению узнавали попросить в кум овья первого
наилучшее время для начала пахо­ встречного: тогда в семье не будут
ты, сева, косьбы, уборки урожая, ум ирать дети.
сбора м еда и др. «Природное» вре­ Случайные В. с различны ми л ю ­
мя определялось также по появле­ дьми, животными и обрядовы м и
нию листьев, всходам озимых, процессиями (похороны, свадьба)
цветению растений, появлению тех представляю т собой «добрые» и «не­
или иных грибов и т. п. добрые» для человека знаки. Т ради­
С. М . Толстая ционным является поверье о В. с
человеком, несущим (везущим)
ВСТРЕЧА — в славянских верова­ что-либо полное или пустое: так,
ниях проявление судьбы. С вязы вает­ полные ведра, сосуд, корзина, воз,
ся с обозначением счастья, доли, что узлы, мешки и т. п. означаю т успех,
отражено в современных ю ж носла­ удачу, а порожний воз, сосуд и др.—
вянских языках. Так, например, сер­ несчастье, неудачу, особенно — для
бы говорят: «Счастья не обретешь, охотников, ры боловов. В. с мужчи­
если не встретишь». Известны и ной сулит успех всем, кто отправля­
русские поговорки типа: «Бы ть бы ется по делу, В. с женщиной,
худу, да подкрасила (поправила) наоборот,— невезение. Белорусы и
встреча». Впрочем, В. м ож ет иметь поляки после В. с женщиной не начи­
как положительные, так и отрица­ наю т никакой работы ; весь день счи­
тельные последствия, причем после­ тается испорченным. Охотники и
днее часто объясняется действием рыбаки стараю тся с ней не разгова­
нечистой силы. Так, известны дем о­ ривать и даже возвращ аю тся домой.
ны, которые причиняют вред встре­ Особенно опасной у многих славянс­
ченным на дороге лю дям : в ких народов считалась В. со старой
Вологодской области — это «стреш- женщиной; ей приписывали способ­
ник», наносящий путникам травмы , ность «сглазить», испортить пред­
в Саратовской — «встрешный», из­ стоящее дело. У русских как плохое
бивающий пьяных и злых, и т. п. предзнаменование расценивалась
Поверье о В. со смертью в П овол­ также В. с кривым, калекой, у поля­
жье связы ваю т с праздником Срете­ ков — с рыж им, горбаты м ; с челове­
ние, когда отправление в путь сулит ком, несущим топор или что-либо
человеку гибель. режущее, поскольку это предвещ ало
Очень часто знак судьбы вопло­ травм ы . У всех славян негативно
щает первый встречный, поэтому с оценивалась В. со священником или
ним сопряжены многочисленные ка­ м онахом: чтобы избеж ать плохих
лендарные приметы, предопределя­ последствий, следовало вернуться
ющие события следующего года: дом ой или продолж ить путь, но при
поляки Силезии считаю т, что сча­ этом плюнуть; сделать пальцами
стье приносит первая В. на Новый рога, показав в сторону от себя; б ро­
год с м олодой особой, в П одгалье сить вслед священнику соломинку,
опасаются ранней В. на Рождество с шпильку, булавку и т. п. П рактичес­
человеком в кожухе, думая, что м о ­ ки у всех славян счастливой считает­
жно получить впоследствии язвы, и ся В. с инородцем: евреем, цыганом,

125
www.rodnovery.ru
в ВСТРЕЧА

группой цыган и даже — со старой «встречник», «перва встреча»,


цыганкой. «стрешних», «подорожна»; их дарят
Определенные правила общения первому встречному, например, для
соблю даю тся при доброж елатель­ того, чтобы покойному простился
ных отношениях двух повстре­ его первый тяж кий грех. П олучи­
чавшихся лю дей. Н аиболее распро­ вший «перву встречу» считается
странен запрет раскры вать цели счастливым: на «том свете» его бу­
предстоящего дела, как и задавать дет первым встречать покойный, за ­
вопрос: «Куда идешь?» и т. п. Обы ч­ гораж ивая от «плохих путей» и
но В. сопровождается приветствием постилая холст на пути к местам
или благопожеланием без упом ина­ блаженства.
ния о предмете, к которому оно от­ При В. участников обрядовой
носится. В дальнейш ем разговоре процессии с человеком посторонним
также избегаю т темы, касающейся часто соверш аю тся действия, кото­
охоты, рыбной ловли, судебного рые подчеркиваю т могущ ество наде­
разбирательства и т. д. ленных «сверхъестественными»
П ри осуществлении магических свойствами исполнителей ритуала
действий часто предписывается за ­ (например, ряженых) и непричаст­
прет на В. Так, в Закарпатье обряд ность к ним обычного прохожего. В
сбора трав для лю бовной магии тре­ этом случае ритуальны е действия со­
бует, чтобы при возвращении де­ стояли в «приобщении» встречных к
вушки дом ой ее никто не встретил. происходящ ему, часто в принуди­
Аналогичные предписания соблю да­ тельном порядке: в Рязанской губер­
ю тся при сборе трав и прочих ком ­ нии в последний день масленицы
понентов для лечебной магии. ряженые «горбуны» гнали всех
В. рассм атривалась как знак судь­
встречных плетьми дом ой готовить
бы в гаданиях, главны м образом о к весне соху; в Болгарии девушки —
замужестве. В них загады валось имя «пеперуги», призванные обеспечить
встречного, его социальное положе­ дождь, окаты вали каждого встреч­
ние, внешность, особенности характе­ ного водой и т. д. Человек или живо­
ра и т. п. В Полесье, например, тное рассм атривались и как
девушки на Рождество выбегали с враждебная сторона на пути группы,
первым блином на улицу и, встретив например, при опахивании. Если
парня, спраш ивали его имя, узнавая участники обхода встречали на
таким образом и имя будущего мужа. своем пути живое существо, то раз­
При выносе покойника из дом а рывали его на части, а человека изби­
родственники берут с собой пшенич­ вали до полусмерти. Таким образом
ный пирог или кусок холста, в кото­ уничтожалась встреченная ими «ко­
рый завернута восковая свеча и ровья смерть», т. е. эпидемия.
монета. Эти предметы называю тся А . А. Плотникова
www.rodnovery.ru

ГАДАНИЕ — ритуал, направлен­ рших, Г. осмы слялось в народной


ный на контакт с потусторонними традиции как дело «нечистое», греш ­
силами с целью получения сведений ное и опасное. В чешских средневе­
о будущем. У поминания о Г. встре­ ковых источниках сохранились
чаются в самых ранних письменных церковные запреты вы зы вать умер­
источниках о славянах: византийс­ ших для предсказания судьбы. П р и ­
кий историк Прокопий Кесарийский говоры , призываю щ ие нечистую
(6 в.) свидетельствовал, что склави- силу явиться и откры ть будущее,
ны и анты во время жертвопринош е­ широко известны в севернорусских
ний богам соверш али Г. О бросании гаданиях: «Ч ерти, лешие, бесы, дья­
жребия перед началом важных со­ волы, приходите ворожить!» или
бытий говорится в Хронике Титма- «Лешие лесные, болотны е, полевые,
ра М ерзебургского (11 в.) и в все черти-бесенята, идите все сю да,
сочинении К онстантина Б агряно­ скажите, в чем м оя судьба?»
родного (10 в.). Разнообразны е спо­ В поисках контакта с духами га­
собы Г. представлены в западно- даю щ ие снимали с себя нательные
славянских актах процессов о кол­ кресты и пояса, развязы вали все уз­
довстве 16— 17 вв., а также в п ам ят­ лы на одежде, девушки распускали
никах славянской книжности — так косы, выходили из д о м а не перекре­
называемых гадательных книгах, стясь, шли м олча, иногда босиком
специально служащих для предска­ или в одной рубаш ке, ш ли к месту Г.
зания будущего (14— 17 вв.). В них тайком , чтобы никто не видел, гада­
упоминалось о бросании костей, бо­ ли зажмуривш ись, прикрыв лицо
бов, о литье воска или олова, Г. по платком . В то же время предприни­
внутренностям животных, по тени, м али защ итны е меры против нечис­
но встрече, по псалтыри и др. Н аря­ той силы: очерчивали вокруг себя
ду с Г. здесь упоминались и приме­ круг кочергой, лучиной, нож ом , на­
ты, используемые человеком для девали на голову глиняный горш ок.
угадывания будущего. Г адаю т по При коллективных Г. держали друг
сновидениям и по природным явле­ друга за мизинцы.
ниям (по звездам , ф азам луны, по Д ля Г. избирались «нечистые»
грому, ветру, по прилету птиц и места, где — как считалось — оби­
т. п.). тает нечистая сила: заброш енны е д о ­
Поскольку для распознавания м а, нежилые помещ ения (баня, овин,
будущего было необходимо посред­ хлев, подвал, чердак, сени), кладби­
ничество духов, нечистой силы, уме­ ща; м еста, осмы сляемые как п огра­

127
www.rodnovery.ru
г ГАДАНИЕ

ничное пространство между «своим» В основе многообразны х спосо­


и «чужим» миром {печь, порог, угол бов Г. лежат универсальные веро­
дом а, забор, ворота, перекрестки, вания в то, что при соблю дении
межи, места возле воды, проруби, определенных условий (выбор вре­
колодца и т. п.). мени и места, использование особых
Больш ая часть Г. приурочена к «гадательных» предметов и т. п.) че­
святкам, когда приходят с «того ловек может с пом ощ ью духов по­
света» души умерших и активизиру­ лучить «знаки» своей судьбы,
ется нечистая сила. В некоторых которые он должен суметь прави­
местах известны также предрожде­ льно истолковать. Такими «знака­
ственские Г., проводимые в дни зим ­ ми» м огут быть: сновидения,
них святых: Екатерины (25. XI), случайно доносящиеся звуки, произ­
Андрея (30. XI), Варвары (4. XII), несенные кем-то слова, отражение
Николая (6. X II), Люции (13. XII). В на гладкой поверхности, очертания
меньшей степени Г. характерны для тени, формы растопленного воска,
весенне-летнего периода: гадать м о ­ олова, вы литого в воду белка, по­
гли в Юрьев день, на П асху, Троицу, ведение животных или насекомых,
на Ивана' К упалу. Наилучш им вре­ состояние зеленых или увядших рас­
менем для Г. считались вечер, пол­ тений, четное или нечетное коли­
ночь и раннее утро до восхода чество предметов и др. Типичный
солнца или до первых петухов. И зве­ обряд Г. состоит из трех частей:
стны также Г. во время свадьбы и подготовительных действий, полу­
обряда крестин, похорон и поминок, чения «знака» судьбы и толкования
при дожинках и переезде в новый его. Н апример, для того, чтобы
дом. Г адали и при выполнении по­ приснился вещий сон, девушки кла­
вседневных хозяйственных работ: ли под подушку или под кровать
при выпечке хлеба, выметании м усо­ часть обрядовой пищи или разм е­
ра, растапливании печи и т. п. щали предметы, обладаю щ ие м а ­
Целью больш инства Г. было гическими свойствами (прутья от
стремление получить ответы на воп­ веника, ключ и замок, гребень, зе­
росы о жизни, здоровье, смерти чле­ ркало, пояс, мужские ш таны), ста­
нов семьи, о погоде, урожае, вили чашку с водой, осыпали
приплоде скота, разведении птиц, кровать или подушку зерном, про­
медоносности пчел, о богатстве и износили специальный заговор, при­
бедности, о судьбе отсутствующих глаш ая суженого явиться. Вещий
родственников; о причинах и исходе сон м огло вы звать также умывание
болезни, о том , приживется ли куп­ водой, принесенной из девяти ко­
ленный скот, о том , где и когда лодцев, вплетание в косы или под­
строить новый дом и т. п. Однако кладывание в постель растений,
наиболее массовой и многообразной подметание перед сном пола в на­
может быть признана группа Г. о правлении от порога к углу, обе-
браке, соверш аемых молодежью гание д ом а в обнаженном виде.
(преимущественно девушками). При Основная часть Г. связана с то л ­
Г. о женитьбе и замужестве стрем и­ кованием звуков, словесных обра­
лись узнать имя будущего супруга, зов, предметов и их признаков. Так,
внешний вид, возраст, характер, больш ой популярностью у славян
профессию и материальное положе­ пользовались Г. по звукам. Г ад а­
ние, кто в семье будет иметь первен­ ющие «ходили слушать» на пере­
ство, сколько будет детей, какого крестки, к проруби, к колодцу,
пола и какой судьбы, кто из суп­ выходили на порог дома: лай собаки
ругов дольш е проживет и т. п. указывал, с какой стороны прибудет

128
www.rodnovery.ru
г ГАДАНИЕ

жених, стук топора сулил беду и редник и, закрыв глаза, приговари­


смерть, музыка — свадьбу, топот вала: «П олю , полю белый снег на
коня и скрип телеги — дальню ю до­ собачий след. Где собачка взлает,
рогу. Г адали не только по случай­ там мой суженый живет».
ным звукам, но и провоцировали их С имволика предметов играла
сами: стучали по забору, воротам , первостепенную роль при коллек­
стенам хлева,— если в ответ живо­ тивных Г. В соруде, горш ке или под
тные подавали голос или слыш ался блю дом размещ ались хлеб, зерно
собачий лай, то это было добры м (символизирую щ ие удачу и б огатст­
знаком. К Г., основанным на слухо­ во), уголь, зола (символ болезни и
вом восприятии, относятся и обычаи печали), земля, песок, щепка (сим­
подслушивать чужие слова, которые вол смерти), кольцо, венок, чепец,
гадаю щий истолковывал по отнош е­ ветка (символ замуж ества). Г ад а­
нию к себе. Девушки гадали таким ющий с завязанны м и глазам и на­
образом, стоя в воротах своего д о ­ угад вы бирал один из предметов
ма, или бегали под окна соседних или это д ел ал 'за всех ведущий. Д ру­
домов, прислушиваясь к чужому гим вариантом подобных Г. было
разговору. Такие слова, как «иди», вынимание из одного сосуда личных
«возьми», «спеши», «скорее» означа­ вещей, принадлежащ их гадаю щ им
ли замужество; а «сядь», «останься», (колец, бус, лент, платков, поясов),
«не ходи» — девичество. Часто сами под пение специальных песен, пред­
спрашивали имя первого встречно­ сказываю щ их в метафорической
го, чтобы узнать им я жениха. ф орме будущее владельцу вещи.
Больш ая группа Г. связана с бро­ М ногие Г. были основаны на то л ­
санием предметов в воду, колодец, ковании поведения домаш них живо­
на дерево, на крышу или перебрасы­ тных или насекомых. Н апример,
ванием их через голову. При этом девушки бегали ночью к овцам , пы­
значение придавалось располож е­ таясь нащ упать одну из них наугад:
нию брошенных предметов, их дви­ если оказы валась белая, то жених
жению во воде, тому, удалось ли с будет блондином , если черная — че­
первого раза забросить их наверх и рнявы м. В другом варианте гад а­
т. п. Например, баш мак, упавший ющие вносили в дом животных
носком к порогу, предвещал замуж е­ (курицу, петуха, собаку, кошку) и
ство; серп, упавший острием к жне­ предлагали им каждый свой кусок
цу,— здоровье. У западных и хлеба, горстйу зерна: чей кусок бу­
восточных славян ш ироко известны дет съеден первым, того первым
Г., при которых сложенные вместе ждет вступление в брак. Следили
вещи участников обряда (пояса, лен­ также, в какую сторону пойдет при­
ты, платки, кольца) м ногократно несенное животное: к двери — пред­
подбрасывали вверх в полотне, в си­ вестие свадьбы, в угол д ом а —-
те, в подоле, в деревянном корыте и девичество. О нраве будущего мужа,
следили за тем, чья вещь выпадет приплоде скота, о погоде гадали по
первой, что и предвещ ало скорое за­ поведению пауков, тараканов, м ура­
мужество. Н а Русском Севере по­ вьев, божьей коровки.
добные действия, связанные с под­ Лит.: С м и р н о в В. Н ародны е
брасыванием снега, кольца, назы­ гадания К остром ского края (очерк и
ваемые «полоть снег», «полоть коле­ тексты) // Ч етверты й этнографичес­
чко» (от глагола «палать», т. е. под­ кий сборник. К остром а, 1927; Ч и -
брасывать, трясти), сочетались с Г. черов В. И . Зимний период
по вещим звукам: выйдя на перекре­ русского народного земледельческо­
сток, девушка набирала снег в пе­ го календаря XVI— X IX вв.: Очерки

5 «Славянская мифология» 129


www.rodnovery.ru
г ГАДЫ

по истории народных верований. М., мошку, вшей, блох, клопов. С треко­


1957; Т е р е щ е н к о А. Бы т русско­ зу украинцы и словаки назы ваю т
го народа. СП б., 1848, вып. 7; В и ­ «гадячим слугой», чехи — «гадовым
ноградова Л . Н. Девичьи оком», поляки — «гадовой головой»
гадания о замужестве в цикле сла­ или «гадовым ж алом». Б лизость
вянской календарной обрядности // змей и насекомых проявляется и в
Славянский и балканский фольклор: поверьях, и в ритуально-магических
Обряд. Текст. М ., 1981. действиях: в способах их изгнания; в
Л. Н. Виноградова оберегах от укусов; в сходном при­
менении настоев из змеи, блох, кл о­
гАды — нечистые животные, выде­ пов в народной медицине; в
ляемые в традиционной народной ритуальном убиении, а иногда и по­
культуре в особый класс хтоничес- хоронах ужа, гадю ки, ящерицы, ж а­
ких животных. К Г. относятся в бы, рака, медведки, блохи, вши или
основном пресмыкающиеся (прежде паука с целью вызывания дождя.
всего змеи) и земноводные (лягуш ки, «Гадом», «гадиной» или же «пога­
черепахи и др.), но также насекомые нью», «поганкой» и т.п. назы ваю т
и некоторые другие животные, на­ также мышей или собирательно м ы ­
пример, мыш и и змееподобные ры­ шей, крыс и лягушек. М ногие табу-
бы (вьюн, угорь), черви и гусеницы. истические (заместительные) назва­
Близки к ним и некоторые птицы. ния ласки связы ваю т ее со змеей,
Для наименования животных этого червем, м ы ш ью , крысой. «Ящери-
класса используются слова «гады», ным» украинцы считаю т хвост кота
«щур», «погань», «нечисть» и др. или верят, что в хвосте кота сидит
В различных славянских языках гадю ка. Из рыб к Г. относятся зм е­
для многих животных этого круга евидные вьюны, угри, миноги, кото­
использую тся слова с корнем рых назы ваю т «слепой гадиной» или
щур- («ящур», «щурка», «щур», «щу- «змеевым братом». П олагаю т, что
рик», «щурец» и т. п.). У всех славян они спариваю тся со змеями, и счита­
слова «гад», «гадина» встречаются в ю т их змеей в девятом или двенад­
качестве обозначения змеи. «Гади­ цатом поколении.
ной» назы ваю т и ящерицу. В легенде В некоторых славянских диалек­
об аисте, охранителе и очистителе тах «гадом» или «гадиной» назы ва­
земли от Г. и прочей нечисти, Бог ю т и птиц, чаще дом аш ню ю птицу.
приказывает аисту выбросить м е­ И м ею тся и другие общие наимено­
шок с Г., т. е. змеями, ящерицами, вания для Г. и птиц. Б лизость их
лягуш ками, ж абами, вредными насе­ проявляется и в поверьях: ласточки
комыми. Ж аба, по поверьям, спари­ и лягуш ки, воробьи и мыш и или ж а­
вается с ужом или считается его воронки и, мыши м огут взаим но пре­
матерью , а черепаха связана своим вращ аться друг в друга; птицы,
происхождением с гадю кой. Различ­ насекомые и змеи уходят зимой в
ные «змеиные» названия, в том чис­ «ирей»; змеи, насекомые и некото­
ле и «гад», используются для рые птицы (жаворонок, перепелка)
обозначения червей, а «червяком» в прячутся на зиму в землю ; птицы
заговорах назы ваю т змею , чтобы (желна, ласточка, удод), змея, чере­
обезопасить себя от нее. Из червей, паха или еж являю тся обладателями
по поверью , м огут возникать змеи. разрыв-тровы; змеи и птицы (ворон,
Словами «гад» и «гадина» нередко дрозд, орел) владею т особым кам­
называю т различных насекомых, нем, делаю щ им человека невиди­
особенно кусающих и паразитов: м ым или способным видеть клады и
мух, оводов, слепней, комаров, понимать язык животных; уж «игра­

130
www.rodnovery.ru
г ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ

ет» с кукушкой; в легендах кукушка, дом а, уходят на зимовье в землю и


ласточка и змея — три обращенные появляю тся из нее (змеи, черви, м ы ­
сестры Л азаря, кукушка — жена му- ши, ласка, многие насекомые, неко­
жа-ужа, а соловей и лягуш ка — их торы е птицы). Они обладаю т
дети и т.д. П оверья, связывающ ие подземны ми кладам и (змеи, ласка,
змею с петухом или курицей, в зна­ ворон). С землей связано и их проис­
чительной степени восходят к обра­ хождение: блохи и вши произош ли
зу василиска. Так, из петушиного из горсти земли, пыли, праха, пепла;
яйца или яйца черной курицы появ­ жабы — из грязи, ж аворонки — из
ляется на свет змееныш -домовой. комочков земли, волк — из глины.
Петушиный или куриный гребень Они связаны с душ ой предка —
имеет на голове царь змей. Суще­ «пра-щура» (змея, лягуш ка, ящ ери­
ствуют поверья о гаде-курице. Рас­ ца, волк). Э то нечистые, часто д ья­
сказываю т, например, что «гадина» вольские создания (ср. легенды о
(змея, гадю ка) вы глядит как курица создании д ьяволом змеи, волка). Б о ­
с крыльями и красными, как огонь, льш инство из них ядовиты (змея,
перьями, что она летает, как курица. жаба, ласка, угорь). С Г. связаны
Вспорхнет — и за ней останется след различные обрядовые способы их
от сожженной травы. Детенышей же изгнания и многочисленные запреты
она выводит из яиц, а укус ее смер­ и обереги от них, но и сами они
телен. имею т часто функции оберега и по­
Г. тесно связаны с демонически­ кровителя.
ми персонажами. Так, лю бая змея, А.В . Гура
уж, полоз, лягуш ка или карп по
истечении определенного времени и ГЕбРГИ Й П О БЕДО Н бСЕЦ
при определенных условиях стано­ ( Е г о р и й , Ю р и й ) — один из са­
вятся летаю щ им змеем. С другой мых чтимых у славян святых, по­
стороны, из убитого летаю щ его кровитель М осквы и русского госу­
змея или развеянного пепла сожжен­ дарства. Дни памяти 23.IV/6.V —
ного змея, по поверьям, зародились «Ю рий вешний», 3 /1 6 .X I— «Ю рий
змеи, ящерицы и мыши. Змея (уж) осенний». В народной культуре —
и ласка часто вы ступаю т в роли защ итник скота, волчий пастырь.
домового. Свойствами домаш него Св. Г. родился в Каппадокии
покровителя м огут обладать также (М алая Азия), принял мученическую
лягушка, крыса, крот, кошка, червь, смерть в 303 г. Св. Г. творил чудеса
муравьи и тараканы . Как и с до­ и добры е дела, одно из которых че­
мовым, со змеей, м ы ш ью , лаской рез апокрифическую литературу ста­
и ласточкой связывается выбор м а ­ ло ш ироко известно: он победил
сти скота. «Гадиной» назы ваю т зна- змия и попрал его конем. Э тот м о ­
харей-колдунов, а «змеей» — тив запечатлен иконографией и вос­
ведьму. Происхождение знахарей принят народной традицией. В
связывают с расползш имися куска­ народном сознании сосуществуют
ми разрубленной змеи. И з крови два образа св. Г.: один из них при­
Каина произош ли змеи, волки, со­ ближен к церковному культу св. Г.—
баки, а также ведьмы, вилы и не­ змееборца и христолю бивого воина,
которые другие демоны. другой, весьма отличный от перво­
Г. присущ ряд общих признаков. го,— отраж ает культ скотовода и
Это в основном животные, связан­ землепаш ца, хозяина земли, покро­
ные с подземным миром: они обита­ вителя скота, откры ваю щ его весен­
ют в земле, а потому часто слепы, в ню ю пору полевых работ. Так, в
норе, в подполье или под порогом народных легендах и духовных сти­

131
www.rodnovery.ru
г ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ

хах воспеваю тся подвиги святого гоняем, весну рассыпаем». В Шти-


воина Егория (Георгия), устоявшего рии словенцы пели: «Святой Ю рий,
перед пытками и посулами «царища у тебя есть ключ, отвори нам небес­
Демьянищ а (Диоклетианища)» и по­ ный свет!» и при этом деревянным
разившего «люту змию , лю ту огнен- клю чом ковыряли землю . В центра­
ну». М отив победы св. Г. известен в льной Белоруссии при обходах на
устной поэзии восточных и запад­ Ю рьев день «будили» св. Г.: «Ю ры;
ных славян. У поляков св. Ежи сра­ уставай рана,/ адмы кай зям лю ,/ вы ­
жается с «вавельским смоком» пускай расу,/ на цеплае лета,/ на
(змеем из краковского замка). буйнае ж ы та,/ на ядраш стае, на ка-
■Русский духовный ст*их, также сле­ лаастае!», а пасхальные «волочебни-
дуя иконописному канону, причис­ ки» обращ ались к св. Г.: «Святы
ляет к змееборцам и Федора Ю рый, з неба щучы,/ з неба щучы,
Тирона, которого восточно- и ю ж ­ вазьм1 клю чы,/ адам кш зям лю сыру-
нославянская традиция тоже пред­ сеньку,/ пусци расу цяплюсеньку,/
ставляет всадником и защ итником пусщ расу на усю вясну,/ на усю
скота. вясну, на щхае лета,/ на щхае лета,
Другой народный образ св. Г. ядранае ж ы та,/ Н а гэты свет, на
связан с началом весны, с земледе­ усяю цвет». В восточной М оравии в
лием и скотоводством , q первым вы ­ «Смертное» воскресенье (предпосле­
гоном скота, который у восточных и днее перед Пасхой) молодеж ь распе­
части южных славян, а также в во­ вала: «Смертное воскресенье, куда
сточной П ольш е часто бывает на ты дело ключ?» — «Я дало его, дало
Юрьев день. В русских (костром., святому Ю рию , чтобы он нам о т­
твер.) юрьевских песнях обращ аю т­ крыл двери рая, чтобы Ю рий отом к­
ся к св. Г. и св. М акарию: «Егорий нул поле, чтобы росла трава, трава
ты наш храбрый,/ М акарий препо­ зеленая». Д ля болгарских и восточ­
добный!/ Ты спаси нашу скотину/ в носербских юрьевских песен харак­
поле и за полем,/ в лесу и за лесом,/ терен мотив подковывания коня и
под светлым месяцем,/ под красным объезда полей: «Св. Г. подковывает
солныш ком,/ от волка хищ ного,/ от коня серебром и золотом . Н апра­
медведя лю того,/ от зверя лукаво­ вился св. Г. рано утром на Ю рьев
го»; в сходных хорватских песнях св. день объезж ать зеленые поля, зеле­
Г. приезжает на «зеленом», т.е. се­ ные поля, росистые луга».
ром в яблоках, коне: «Доброе утро, Св. Г. в славянском ф олькло­
дорогие хозяева! Вот к вам приехал ре — повелитель змей (он казнил не­
зеленый Ю рий на зеленом коне, зе­ честного пастуха, повелев змее его
леный, как травуш ка, росистый, как ужалить), но еще более св. Г. изве­
роса. Привез жита колос и от Бога стен как хозяин волков. Согласно
добрую весть». У хорватов и словен­ русской легенде, имеющей паралле­
цев в обходе дворов с юрьевскими ли у сербов в Боснии, в Славонии и у
песнями главная фигура — «Зеле­ болгар, один пастух, заметив прим я­
ный Ю рий», мальчик, покрытый с тую траву под дубом, залез на него,
головы до ног зелеными ветками, чтобы узнать, что на этом месте
воплощ аю щ ий св. Г. В тех же хор­ происходит. Он увидел, как скачет
ватских песнях в день св. Г. иногда верхом св. Г. и за ним бежит множе­
присутствует мотив змееборчества и ство волков. О становивш ись у дуба,
похищения змеем девицы. Словенцы св. Г. стал рассы лать волков в раз­
водили Зеленого Ю рия или «Весни­ ные стороны, указывая им, чем про­
ка» и пели: «Зеленого Ю рия водим, питаться, разослал их и под конец,
масло и яйца просим, 1*абу Ягу про­ когда притащ ился старый хромой

132
www.rodnovery.ru
г ГЛУХОЙ

волк и спросил, кого ему есть, указал дружить и родниться, заклю чать то ­
на того, кто «на дубу сидит». Через рговые сделки, вместе отправляться
два дня пастух слез с дерева и был в путь; они не допускались иногда к
съеден хромым волком. Ср. русский выполнению ритуальны х и общ е­
обряд: старш ий в семье перед выго­ ственных функций. Глухому возбра­
ном скота ходил на луг до зари «вы­ нялось быть крестным, сватом ,
кликать волка»: «Волк, волк, скажи, участвовать в обрядовы х обходах
какую животину облю буеш ь, на ка­ колядников и кукеров, а женщине —
кую от Егория тебе наказ вышел?» в обходах лазарок; быть свахой, по­
П отом хватал в овчарне первую по­ витухой, крестной и др. В исключи­
павшуюся овцу и закалы вал ее — в тельных случаях они подвергались
поле кидали ноги и голову. Ср. почти полной изоляции.
русскую поговорку: «Ч то у волка в П ризнак глухоты последователь­
зубах, то Егорий дал». В то же время но связывался с м иром мертвы х, с
забайкальские старообрядцы счита­ «тем» светом. Неслыш ание умерш и­
ли, что «Егорий Храбрый... от вол­ ми всего того, что происходит на
ков скот оберегал». В П риангарье «этом» свете,— один из лейтм оти­
Егорий Х рабры й почитался как по­ вов славянских похоронных причи­
кровитель лош адей, в его день на таний, ср.: «Д орогой татулечка,
лошадях не работали. В Пиринской забиваю т твою хатку темную , а ты
Македонии (Петрич) полагали, что и не слышишь», «Верна, дужа далеча
св. Г.— повелитель весеннего дождя ты , м ой гаспадарок [хозяин], да не
и грома: вместе с пророком Ильей он слышиш, галубчык, да м айго горка-
разъезжал на коне по небу и от этого га горуш ка», ср. аналогичные м о ти ­
слышался гром. В селах П ловдива вы в русском пастушеском заговоре:
воспринимали св. Г. как хозяина и «Как наш и родители в земле лежат,
«держателя» всех вод: он убил змея, не чуют звону колокольного, ни пе­
чтобы дать лю дям воду. ния церковного, и так сий мой заго­
Лит.: К и р п и ч н и к о в А. Св. вор был сто л ь'б ы крепок». Глухота
Георгий и Егорий Храбрый: Иссле­ метафорически соотносится и с т а ­
дование литературной истории хри­ кими категориями, как тиш ина, не­
стианской легенды. СП б., 1879; м ота, запустение и т.п. Ср.: «Пайду
Р ы с т е н к о А . В. Легенда о св. у хатку — хатка ням ая, Гукну у хат­
Георгии и драконе в византийской и ку — хатка глухая» и т.п.
славянорусской литературах. Одес­ Связь глухоты с иным — «чу­
са, 1909; П р о п п В . Я. Змееборство жим» — м иром прослеживается и в
Георгия в свете ф ольклора// Ф ольк­ славянских поверьях, относящихся к
лор и этнография Русского Севера. покойному. В К арпатах считали, на­
Л., 1973. пример, что умерш ий слыш ит все
Н .И . Толстой происходящее, пока находится в д о ­
ме, и теряет способность слыш ать,
ГЛУХО Й, г л у х о т а — признак, в когда его выносят оттуда. Об этом
народной культуре приписываемый же свидетельствует и распространен­
нечистым духам, греш никам и свя­ ное в К арпатах выражение «глухой
занный со сферой потустороннего. ангел», применяемое по отношению
Глухота (наряду с другими физичес­ к ребенку, умерш ему некрещеным,
кими уродствами) воспринималась т.е. к том у, кто не заверш ил оконча­
как наказание Божие за грехи, как тельного перехода в «этот» мир и не
результат родительского проклятия, воспринял С лова Бож ьего, ср. хотя
как знак неправедности человека и бы библейскую концепцию «веры от
т.п. С глухим человеком избегали слышания» и т.п.

133
www.rodnovery.ru
г ГНЕЗДО

У южных и восточных славян Лит.: Т а р а с ь е в А. О ткуда у


словом «глухой» обозначался самый сербов «Глувна» и «М ироносна» не­
опасный период ночи (полночь или деля? //Philologia Slavica: К 70-летию
время от полночи до первых пету­ академика Н .И . Толстого. М ., 1993.
хов), ср. сербское «глуво доба», Т.А. Агапкина
русское «глухая полночь» и под. Это
было время, когда нечистая сила Г Н Е З Д б — в народной традиции
особенно страш на для человека, ког­ наделяется магическими свойствами
да орисницы, по поверью , определяли (обеспечивающими плодовитость) и
судьбу новорожденного; когда сове­ хранит в себе чудесные предметы.
ршались многие эзотерические обря­ Н азвание гнездо используется в ос­
ды и ритуалы (близнецы опахивали новном применительно к диким пти­
село от приближающ ейся к нему эпи­ цам, в меньшей степени — к
демии, лю ди выкапывали труп вам ­ летаю щ им насекомым (осам, ш м е­
пира и пробивали его колом и т.п.). лям, диким пчелам), зм еям (змеиное
Глухими считали и некоторых Г.), а также к некоторы м животным
демонических персонажей, в частно­ (ласке, кунице, белке, мыш и и др.).
сти иногда лешего; на Украине «глу­ Считается, что Г. может бы ть также
хой веткой» называли ветку с густой у болезни и смерти: гнездо м ож ет
хвоей или листьями, похожей на гне­ обозначать место, где сосредоточе­
здо, где обитала нечистая сила и на болезнь, а в выражении «смерть,
т.п. Глухота рассм атривалась ино­ свила свое гнездо» оно является ло-
гда и как следствие неблагоприят­ кусом смерти. Гнездом черта иногда
ного воздействия на человека считаю т омелу. Г. символизирует
хтонических существ. Так, согласно также дом, семью и домаш ний очаг
южнославянским поверьям, человек („свить себе гнездо“ — значит
м ог оглохнуть, если бы услышал устроить свою семейную жизнь, об­
писк убитой им салам андры , лягуш ­ завестись семьей; гнездом назы ваю т
ки и т.п. семью, супружескую пару), а в на­
Ч тобы не потерять слух, принято родных песнях также брачное ложе и
было соблю дать определенные хо­ супружество.
зяйственные и бытовые запреты, в Ш ироко распространен ф ольк­
особенности запреты на работы тка- лорный сюжет о добывании из Г.
ческого цикла, ср. сербский запрет некоторых птиц волш ебной раз-
прясть в период от П асхи до Воз­ рыв-травы, с пом ощ ью которой м о­
несения, болгарский запрет работать жно откры вать лю бы е замки.
в Глухой вторник (вторник на пер­ Существует поверье о камне в Г.
вой неделе Великого поста), русские ворона или какой-то другой птицы,
запреты сновать на Средокрестье, в который делает это Г. невидимым.
день Сорока мучеников и др.), упот­ В Г. черного дрозда имеется камень,
реблять в пищу мясо тетерева как приносящий счастье; в Г. орла —
глухой, обиженной Богом птицы и камень «огневик», или «орлов ка­
т.п. У южных славян широкую изве­ мень», охраняю щ ий его обладателя
стность имел обычай подслуш ивать от огня, болезней и порчи. Если во
разговор новобрачных во время время жатвы найти мыш иное Г. с
брачной ночи, чтобы дети у них не м аленьким камеш ком внутри и дать
были глухими. Среди магических его скоту, то он будет хорош о пло­
способов лечения глухоты наиболее диться. П од немецким влиянием у
популярным было стояние под ко­ некоторых соседних славянских на­
локолом во время венчания, на П ас­ родов получили распространение
ху, Благовещение и др. поверья о зайце, который, как объяс­

134
www.rodnovery.ru
г ГОЛОВОСЕК

няют детям, снес им пасхальные яй­ вящ аю т Г. на П асху вместе с кули­


ца: родители кладут их в специально чами и окуриваю т им коров. Ч тобы
изготовленные детьми гнездышки из куры были плодовиты ми, в Г. насед­
сена или мха. Н а Благовещение, по ки кладут рождественскую солому,
поверью, ни одна птица не вьет себе иногда делаю т Г. для наседки из
Г., а у той, что совьет, отним аю тся рождественской солом ы , на кото­
крылья, и она на все лето «делается рую саж аю т детей-полазников, кото­
пешею». Кукуш ка не имеет Г. отто ­ рые первыми прибежали в дом на
го, что свила его на Благовещение. Рождество. В некоторых местах та ­
Воробей тоже не «празднует» Б л аго­ кую обрядовую солому кладут в Г.
вещения и вьет в этот день Г. Ястреб курам, чтобы они несли яйца лиш ь
свое Г. носит под крыльями. на своем дворе или чтобы птенцов
Повсеместно запрещено разо­ не оглуш ил гром.
рять Г. некоторых птиц (аиста, го­ Лит.: К л и н г е р В. Ж ивотное в
лубя, ласточки), так как их Г. на античном и современном суеверии.
доме или вблизи жилья оберегаю т Киев. 1909— 1911.
дом и скот. Следствием нарушения А.В . Гура
запрета м огут быть разного рода
несчастья: пожар, молния, град, ли­ Г О Л О В О С Ё К — день Усекновения
шение крова, смерть, гибель скота, главы И оанна Предтечи, 29.V III/
болезни, появление веснушек и т.п. 11.IX. У православных славян один
Известен даже обычай специально из двунадесятых праздников, тре­
устраивать Г. аисту. Н а заходе или бует соблю дения строгого поста
после захода солнца нельзя загляды ­ и отказа от работы ради здоровья
вать в птичьи гнезда, так как м ура­ людей и скота. Считается концом
вьи поедят яйца или птенцов, лета и началом осени; в этот день
птенцы не выживут или птица поки­ остерегались ходить в лес, так как
нет Г. П о той же причине по воз­ считали, что тогда змеи уходят
вращении дом ой или после захода на зиму в свои норы, под землю .
солнца нельзя никому рассказы вать Болгары верили, что вместе со зм е­
о находке Г. некоторых птиц. ями уходят из водоем ов, полей
Г. употребляется в магических и лесов самовилы , самодивы и др.
действиях, оберегах и лечении. Г. не­ злые духи.
которых диких птиц (аиста, гуся) У южных славян Усекновение
оказывает продуцирующее воздей­ признается одним из самых опасных
ствие на дом аш ню ю птицу. Так, в Г. праздников: ребенок, родивш ийся в
аиста кидаю т куриное яйцо, чтобы этот день, будет несчастным; полу­
курицы несли крупные, как у аиста, ченная в этот день рана не заживет и
яйца. При виде прилетающ их весной т.п. В тот день недели, на который
диких гусей подбрасы ваю т вверх со­ пришелся Головосек, в течение це­
лому гусям «на гнездо», а затем со­ лого года не начинали никаких важ ­
бирают ее и кладут под домаш них ных дел — пахоты, сева, не
гусей или кур-наседок, чтобы не бы ­ отправлялись в путь, не устраивали
ло яиц без зароды ш а. В магических свадьбы, даже если это было воск­
целях используется Г. ремеза, име­ ресенье. М акедонцы не кроили в та ­
ющего одно отверстие, а не два: его кой день одежду, боснийцы не
вешают на палку, которой затем начинали снование, боясь, что все
ударяют ссорящихся супругов, что­ сшитое, вытканное или скроенное в
бы восстановить семейное согласие такой день «посечется».
между ними, окуриваю т им рожени­ О брядность и верования этого
цу в случае трудных родов или ос­ праздника связаны с христианской

135
www.rodnovery.ru
г го л о с

легендой, которая, однако, осмы сля­ ясь возмездия со стороны святого,


ется в народной традиции примити­ выполнять любую работу, лиш ь бы
вно-магически и порождает запреты не пользоваться топором и другими
на все, что напоминает голову, крупными орудиями. В доме остере­
кровь, блю до, меч, отрубание. Так, гались резать что бы то ни было
повсеместно у славян запрещ алось напоминаю щ ее голову, например,
есть в этот день ш аровидные пло­ картош ку, лук, тыкву и т.п. Девушки
ды — арбузы, яблоки, лук, капусту, в этот день не расчесываю т кос (что­
огурцы, репу и т.п.; запрещ алось бы косы не секлись). В этот день
употреблять блю да и тарелки, брать нельзя даже м ы ть голову, чтобы не
в руки острые режущие орудия — вы звать колтун, перхоть или хрони­
серп, косу, топор и даже иголку. ческую головную боль». Н а Туров-
Овощи нельзя было резать, хлеб на­ щине было принято в этот день
до было лом ать. П о белорусскому зарезать старого петуха.
поверью , в течение года отсеченная Кое-где в этот праздник ходили
голова И оанна Предтечи почти при­ собирать лекарственные травы
растает к своему месту, но лишь (сербск.) или только коренья, тогда
только люди усядутся в день «Ивана как травы собирали на Ивана Купа­
Головореза» и станут резать хлеб, лу (русск.), или ягоды калины, клю к­
голова снова отпадает. ву — от головной боли.
У южных славян строго соблю ­ С. М . Толстая
дался запрет на красные плоды и
напитки. Не пили красного вина гблос — в народных верованиях
(ибо «это кровь св. Иоанна»), не ели принадлежность освоенного челове­
черного винограда, пом идоров, кра­ ком пространства. Г олос человека,
сного перца. животного, м узы кального инструме­
Белорусы Витебщины боялись нта является существенной приме­
даже варить ботвинью , веря, что ес­ той «этого» мира, в то время как
ли она будет красного цвета («как мир «иной» отмечен печатью беззву­
кровь»), то в течение года в доме чия, ср.славянские заговоры , в кото­
прольется чья-нибудь кровь. рых болезни изгоняю т туда, где не
С толь же магический характер кричат петухи, не блею т овцы, не
носит соблю даемый русскими за­ звучит волынка, не пою т девушки и
прет в этот день петь песни и пля­ т.п. Во время похорон и поминок их
сать, мотивируемый тем, что участники общ аю тся друг с другом
«И родова дочь плясанием и песнями ш епотом (т.е. без голоса); в доме,
выпросила отрубить голову И оанна где в течение года кто-либо умер, не
Крестителя». пою т и не веселятся, около этого
Сербские женщины на Усекнове­ дом а не водят хороводы; в случае
ние не расчесывали волос, чтобы во­ смерти пастуха с коров и овец сни­
лосы «не секлись», а украинцы м аю т колокольчики, чтобы стадо
считали нужным мужчинам и детям «онемело». Негативную оценку в
мы ть голову и гладко причесывать этой связи получает лю бое отступ­
волосы. ление от правильного голосоведения
Польский исследователь Полесья в составе того или иного обряда.
Ч. Петкевич в 30-е годы нашего века Если невеста во время свадьбы
так характеризовал обычаи этого охрипнет и лишится голоса, если со­
дня: «Этот праздник лю д полесский рвется голос у кого-либо из поющих
празднует только дом а, тогда как в церкви во время венчания — все
вне дом а, особенно во дворе, не счи­ это может повлечь за собой смерть
тается грехом и позволяется, не бо­ одного из новобрачных. Несчастья

136
www.rodnovery.ru
г гол ос

постигнут человека и в том случае, Г ром ком у голосу, пению и крику


если во время исполнения адре­ приписываю тся некоторые магичес­
сованной ему колядки обходники кие значения. С пом ощ ью голоса
сфальшивят или сорвут Г. В то оказывается возм ож ны м оградить
же время во многих славянских культурное пространство от проник­
и индоевропейских традициях о ро­ новения враждебных сил. П олагали,
ждении ребенка сообщ аю т громким что если с какого-нибудь высокого
Г., криком, а также стрельбой, места человек что-нибудь гром ко
шумом и др. крикнет (например, свое имя), ска­
В народной культуре Г. осоз­ жет или пропоет, то там , где будет
нается как нечто материальное, слышен его голос, град не побьет
подверженное влиянию извне и са­ посевов, звери не тронут скот, хо­
мо могущее стать инструментом лодный туман не повредит всходам,
воздействия. Об этом свидетель­ там летом не будет змей, на такое
ствует сказочный мотив выковы ва­ расстояние злодей не подойдет к до­
ния голоса (языка). С помощ ью му и т.п. Громким голосом «отвора­
Г. можно навести порчу. У сербов чивают» от села градовы е тучи,
и болгар запрещ алось слуш ать пе­ защ ищ аю т посевы от ведьм, м огу­
ние лазарок натощ ак, иначе они щих отобрать урожай, и др.
могли «запеть» домочадцев до ис­ Голосу придавалось и продуци­
тощения. Если невеста, потерявш ая рующее значение. В один из весен­
невинность до свадьбы, попытается них праздников лю ди, собравш ись
это скрыть и после брачной ночи на возвыш енных местах, начинали
сама запоет или начнет гром ко раз­ гром ко петь или кричать. С чита­
говаривать (что в этом случае ей лось, что там , где слышен их голос,
не положено), ее голос «падет» на лучше уродятся хлеба, плодовые де­
скотину, сад и т.п., и это приведет ревья и др. В Болгарии, напр., на
к тому, что в хозяйстве сдохнет Юрьев день девушки кричали с хо­
лучшая корова, погибнут плодовые лм ов вблизи села: «Где нет голоса,
деревья и т.д. У белорусов при ли­ не будет и колоса!» Голос м ог по­
хорадке, куриной слепоте и др. бо­ влиять также на плодовитость скота
лезнях надо было пропеть, сидя и домаш ней птицы: на Брянщ ине
на каком-либо высоком месте: «Ку- под Н овый год колядки исполняли
карэку, заспеваю, хто то чуе, нехай в том числе и для того, чтобы сви­
мае» — и болезнь перейдет к тому, ньи велись.
кто этот голос услышит. В то же Изменение голоса, как правило,
время и сам голос человека может маркирует перемену некоего состоя­
быть подвержен неблагоприятному ния или статуса. Повсеместно изве­
воздействию, поскольку мыслится стно изменение голоса ряжеными и
отчуждаемым от человека. О блада­ др. участниками «обходных» обря­
тельницы хороших голосов стара­ дов, связанное с представлениями об
лись не петь после захода солнца их «иномирности». Ряженые могли
на улице, поскольку ведьмы, полу­ говорить с дом очадцам и нарочито
чающие в это время особую силу, высокими («тонкими») и низкими
могли бы лиш ить их голоса. О т­ («толстыми») голосам и, подделы­
нимая голос у человека, черт за ­ ваться под голоса животных, жен­
владевал его душой и принуждал щин, детей, умерших родственников,
совершать неблаговидные поступки. дополнять речь иными звуками (хо­
Леший тем же образом отбирал хотом , свистом, ш епотом). П ереме­
силу у человека, после чего тот на тихого, приглуш енного пения на
медленно умирал. громкое, «уличное» фиксирует у во­

137
www.rodnovery.ru
г го л о с

сточных славян календарную грани­ облика демона. Н априм ер, водяной


цу зимы и весны. м ож ет принимать лю бой образ, ка­
В приметах и гаданиях широко кой захочет, и подраж ать разны м
известно «разгадывание» голосов. голосам: он может блеять, пока­
Г олос, услышанный человеком в зываясь бараном , рж ать, принимая
какой-либо больш ой праздник, вид лош ади, крякать, принимая об­
обычно предвещает ему смерть; то раз утки.
же значение придается сну, в кото­ Г. иногда бывает единственным
ром человеку якобы слыш ится го­ проявлением нечистой силы, кото­
лос; девушке подслушанный рая не имеет видимого облика: в
мужской голос предвещ ает замуж е­ К арпатах считаю т, что погибший
ство; неблагоприятным считается, насильственной смертью «ойкает»
если неизвестный голос услышит на месте своей гибели, у некрещеных
человек, собираю щ ийся надолго детей, «блуда», вам пира слышен то ­
покинуть родные места, напр, ре­ лько их голос.
крут. Г. демона часто бывает тем сред­
Т. А. Агапкина ством, с помощ ью которого он на­
носит вред человеку, приводит его к
Г. демона, выделяясь по своему гибели. Голосом наруш ается неви­
«языковому» происхождению из др. дим ая граница между человеческим
звуков, издаваемых демонами (сту­ и потусторонним м иром: человек
ка, топота, плеска, хлопанья в ладо­ умирает, услышав голос вампира; у
ши и др.), является акустическим беременной женщины, услышавшей
выразителем речи мифологических Г. душ некрещеных младенцев, бы ­
персонажей, обнаруж иваю щ им их вает выкидыш, а маленькие дети при
«нечистую» природу: души умерших этом заболеваю т. Д ля ряда демонов
неестественной смертью плачут подражание человеческому Г., им и­
страш ными голосам и, так же голо­ тация знаком ого Г. с целью сбить
сит «боровик» в украинских верова­ человека с дороги является основной
ниях, банник бормочет гробовы м Г., функцией. В белорусских поверьях
дом овой говорит глухим, а сто- окликаю т человека кликуши, в
пан — высоким Г. И ногда с Г. не­ русских и украинских — леший, в бо­
чистой силы соотносятся те или лгарских и сербских — самовилы , в
иные природные звуки, в частности, чешских — блуждаю щ ие огоньки, в
чехи о завы ваю щ ем ветре говорят, польских — водяной. П оэтом у по­
что это плачет «панна мелю зина». всеместно существует запрет откли­
Во многих быличках именно не­ каться на Г. или оборачиваться в ту
соответствие Г. и облика, который сторону, откуда он слышен, по­
принимает мифологический персо­ скольку тем сам ы м человек откры ­
наж, обнаруживает его демоничес­ вает нечистой силе доступ к себе.
кую природу: баран, подобранный Белорусы считаю т, что, чтобы обез­
по дороге, смеется, как человек, и опасить себя, когда слыш иш ь Г., ну­
исчезает, оказываясь чертом; в сло­ жно сказать: «Поцелуй меня в
вацкой быличке босорка, пойманная задницу». М ожно проверить, кто
в виде кошки, человеческим Г. про­ кричит — демон или человек: если
сит ее отпустить. Г. слышится три раза, то зовет чело­
Способность мифологических пе­ век, если два — демон. П о этой при­
рсонажей менять свои голоса — од­ чине нельзя сам ом у кричать в лесу, в
но из проявлений общего свойства поле — отклик может быть Г. нечис­
нечистой силы — дборотничества. той силы. Караконджалы, например,
Г. меняется часто в зависимости от отним аю т Г. у крикнувшего челове­

138
г
www.rodnovery.ru ГОНЧАР

ка и тем приобретаю т власть над «Грызи сам его замест хлеба!» С


ним. другой стороны, посуду специально
Г., как и другие звуки, издава­ крали у горш ечников и били для
емые демонами, часто служит пред­ того, чтобы вы звать дождь, или для
вестником будущих событий: перед того, чтобы девушки быстрее выхо­
несчастьем дом овой стонет, Д оля дили замуж , а не сидели «как горш ­
плачет перед смертью человека или ки» (ср. Кража).
зовет его за собой, Г. водяного — С ам о изготовление гончарных
знак, что вскоре кто-то утонет. изделий обставлялось множеством
Е. Е. Левкиевская суеверных правил и запретов. В
П ольш е среди гончаров бы товала
Г О Н Ч А Р , г о р ш е ч н и к — ремес­ вера в сглаз и использовалось м н о­
ленник, котором у в народных пред­ жество оберегов от дурного глаза. В
ставлениях приписывается связь с П одольской губернии отмечено че­
огнем, преисподней, нечистой силой. тыре вида специфической молочной
На У краине о богатом гончаре гово­ посуды, обладаю щ ей магическими
рили, что он «что-то знает» и на свойствами, в частности особые кув­
него работает черт. В русской сказке шины для ведьм, отбираю щ их м о ­
черт нанимается в помощники к гон­ локо у чужих коров. Черниговские
чару или к кузнецу. Судя по гончары один раз в году в субботу
польским сказкам, анекдотам и при­ на первой неделе Великого поста во
словьям, от дьявола во многом за­ время церковной службы изготавли­
висело, удастся ли у гончара посуда. вали особые кувшины с крестооб­
Посторонним и детям не позволяли разны м орнам ентом . В П ольш е
садиться за гончарный круг, так как считали, что м ного сметаны будет в
в этом случае в дело м ог вмеш аться горшке, сделанном из остатков гли­
дьявол. Если работа не ладилась, то ны, и продавали такие горш ки д о ­
это также приписывали вм еш атель­ роже, чем другие.
ству нечистой силы. В конце дня м а ­ Гончары, как и другие ремеслен­
стер крестил гончарный круг или ники, имели у крестьян устойчивую
рисовал на нем крест; оставлял ку­ репутацию пьяниц. П о украинской
сок глины на круге и делал на ней легенде, они отобрали у апостола
крест, чтобы дьявол не вращ ал его П етра его золоты е ризы и пропили
ночью. Гончарные клейма в виде их, за что и были осуждены им на
крестов на днищах горш ков извест­ пьянство.
ны по данным археологии. П о поверьям восточных славян,
Связанное с огнем, гончарное ре­ приезд горш ечника в деревню м ог
месло устойчиво ассоциировалось с сказаться на судьбах местных деву­
миром мертвых, ср. рус. пословицу: шек. В Воронежской губернии пола­
«Быть тебе в раю , где горшки об­ гали, что если по улице проедет
жигают!», т. е. в аду, или эвфемизм горшечник, то девушек не будут
об умершем — «в М огилевской гу­ брать замуж; с другой стороны , в
бернии горшки обжигает». В былич- Брестской области считалось, что
ках и сказках горшечник встречается если горшечник приедет на святках,
с ходячими мертвецами и одержива­ то, наоборот, м ного девушек выйдет
ет над ними победу. Н а Гомельщ ине замуж. П о украинскому поверью , ес­
говорили, что если человек, укра­ ли на П окров по селу проедет гор­
вший горш ок у горшечника, встре­ шечник, то будет м ного свадеб, а
тит того в ином мире и попросит если дегтяр — то девушки не выйдут
забрать этот горш ок назад, то гор­ замуж еще год. Н а Витебщине де­
шечник откажется со словами: вушки подклады вали в воз горш еч­

139
www.rodnovery.ru
г ГОРГОНИЯ

нику лапоть с правой ноги: куда от­ в поле, плодовитости скота и всеоб­
правится воз, с той стороны и следу­ щему процветанию в хозяйстве. П о ­
ет им ожидать суженых. Туда же этому, когда горох созревал, в
засовывали какую-нибудь вещь севернорусских селах устраивали
больного лихорадкой человека, праздники чествования гороха —
«чтобы завез лихорадку за границу». «Горохов день», «Горох», совпа­
Лит: Т о п о р к о в А . Л. Гончар- даю щ ий с праздником св. Спаса.
ство: мифология и ремесло // Ф оль­ В этот день в поле рвали горох и
клор и этнография. Л ., 1984. с поздравлениями угощ али друг
А. друга. Л. Топорков
ГОРГОН ИЯ, д е в и ц а Горго- У западных славян, украинцев и
н и я — в славянских средневековых белорусов горох был важнейшим
книжных легендах дева с волосами в блю дом на святки, при этом с при­
виде змей, модификация античной готовленной из него пищей совер­
горгоны М едузы. Лик Г. смертоно­ ш ались разнообразны е магические
сен, она знает языки всех живых действия. Н апример, у словаков хо­
существ. Волшебник (волхв), кото­ зяин бросал по ложке гороха в каж ­
рому удается с помощ ью обмана дый уго л и на потолок со словами:
обезглавить Г. и овладеть ее голо­ «Сто мер гороху, сто мер маку, сто
вой, получает чудесное средство, да­ мер пшеницы и сто мер ржи». Если
ющее ему победу над лю бы м и вра­ к стене прилипало м ного горо­
гами. В средневековых книжных ле­ шин, это предвещ ало урожайный
гендах владение головой Г. при­ год. Лужичане за рождественским
писывалось Александру М акедон­ ужином оставляли по ложке нераз-
скому, чем объяснялись его победы варенного гороха в углу и под сто­
над всеми народами. лом, чтобы весь год в семье
Др. трансформация образа гор­ водились деньги.
гоны М едузы в славянских апо­ У западных славян специальное
крифах — «зверь Горгоний», охра­ блюдо из набухшего и обжаренного
няющий рай от людей после грехо­ гороха готовилось в Великий пост.
падения. Согласно одной легенде, Это кушанье, называемое «пучал-
змеи на челе и груди новорож ден­ ка», употребляли в пищу во время
ного Каина побудили А дам а напи­ исполнения обряда потопления чуче­
сать дьяволу, обещавшему исцелить ла Смерти. В П ольш е фигуру С м ер­
его сына, рукописание, предавшее во ти часто делали из гороховой
власть сатаны весь род людской. соломы . Участники обрядовы х об­
И конография головы Горгоны — ходов на святки, масленицу, пятую
характерная черта популярных виза­ неделю Великого поста также ряди­
нтийских и древнерусских амуле­ лись в гороховую солому.
тов — «змеевиков», где она является Горох играл больш ую роль в ри­
изображением дны — болезнетвор­ туалах, связанных с браком и обес­
ного демона. печением деторождения. У поляков
Лит.: К а р н е е в А. М атериалы горох был основным свадебным
и заметки по литературной истории блю дом. Участники свадьбы даже
Физиолога. СП б., 1890. исполнял . танец с миской гороха в
А. В. Чернецов руках. Чехи обсыпали им невесту и
по застрявш им в платье зернам га­
Г О Р б Х — стручковое растение, ис­ дали о количестве будущих детей. В
пользуемое в обрядовой практике. русской свадьбе молоды х стегали
Считалось, что Г. (его зерна, струч­ гороховы ми плетями при входе в
ки и ботва) способствуют урожаю дом после венчания. У славян изве­

140
www.rodnovery.ru
г ГОРШОК

стны сказочные м отивы о рождении горох. П о другой версии, когда Бог


богатыря по имени «П окатигоро- наказал людей за их грехи голодом ,
шек» из горохового зерна, которое Б огом атерь плакала, и ее слезы пре­
проглотила м ать-царица. вращ ались в горох.
В поминальной обрядности го­ Лит.: П л о т н и к о в а А . А. Г о­
рох предназначался м ертвы м. Его роху объесться // Русская речь. М.,
раскидывали по углам или бросали 1992. № 1. С. 107— 109.
за печь для душ умерших; иногда А. А . Плотникова, В. В. Усачёва
говорили, что голодные души умер­
ших с плачем ходят по дому, где Г О Р Ш б К , к у в ш и н — наиболее
забыли этот обычай. У белорусов и ритуализованны е предметы д ом аш ­
поляков горох, фасоль, бобы, сва­ ней утвари. Связаны с символикой
ренные в медовой сыте, служили ри­ печи и земли; осмы сляю тся как вм е­
туальной пищей в поминальные дни. стилище души и духов. Н аиболее ак­
В Белоруссии во время еды отворя­ тивно использовались в обрядах,
ли окна и двери, старший в семье связанных с культом предков, в ча­
обходил дом , глядел в сторону клад­ стности в похоронных обрядах.
бища и призывал родителей на уго­ Важнейшей особенностью Г., ку­
щение из гороха. вшина и посуды в целом является их
Горох широко использовался во антропоморфизм, что проявляется и
вредоносной магии. У восточных на уровне лексики (горло, ручка, но­
славян считалось, что с пом ощ ью сик и т. п.), и в том , что посуде
положенного в повозку стручка с де­ приписываю тся рождение и смерть.
вятью или двенадцатью горош ина­ Ср. зачин загадки-притчи 17 в. о Г.:
ми можно остановить лошадей. «Взят от земли, яко же А дам ...» П а ­
Белорусские колдуны, согласно леге­ раллелизм между судьбой человека
ндам, перебрасывали через свадеб­ и Г. проявляется в обрядах битья
ный поезд стручок с двенадцатью посуды, отмечаю щ их переломные
горошинами, что превращ ало участ­ м оменты в жизни человека (рожде­
ников свадьбы в стаю волков. Ч ело­ ние, свадьба, похороны), а также во
век, съевший горох натощ ак, ф разеологии и поверьях. В Гомельс-
приобретал способность сглазить кой области полагали, что если гор­
кого-либо. Ч тобы наслать болезнь, шечник проедет по селу на святках,
следовало закопать горш ок с горо­ то девушек не будут брать замуж,
хом под дикой грушей в период убы­ поэтому они' крали у него горш ки и
вания луны: у человека будет били их, «чтобы не сидели девки, как
столько чирьев, сколько горош ин в горшки», ср. каргопольское «лом а­
горшке. ный горш ок» (о брош енной жене),
В народной медицине горох упо­ ростовское «девки — посуда аховая:
требляли в основном для того,' что­ и не увидишь, как разобьется» и т. п.
бы избавиться от кожных Н а Украине Г. (и посуда) разли ­
заболеваний. Бородавки, лишаи, м о ­ чались по «роду» и «полу». В Х арь­
золи, рожу лечили, прикасаясь к по­ ковской губернии, покупая новый Г.,
раженным местам горош иной, после его постукивали и прислуш ивались к
чего ее бросали в печь, в колодец. звуку. Если звук глухой, то это Г.—
Украинские и польские легенды о борщ в нем не будет удаваться. Если
происхождении гороха связы ваю т же звук тонкий, звонкий,— горщ ица,
его со слезами А дам а и Б огороди­ все сваренное в нем будет вкусно. В
цы: когда изгнанный из рая А дам П одольской губернии воду для ку­
первый раз пахал землю , то плакал, пания м альчика грели в кувшинах, а
и там, где падали его слезы, вырос для девочки — в горш ках; в К иев­

141
www.rodnovery.ru
г ГОРШОК

ской губернии, наоборот, воду для выливали, а сам Г., перевернув


девочки грели в кувшинах, «шоб вверх дном, ставили в головах по­
стан тоненький був». койника сверху м огилы для того,
Особенно устойчиво в языке, по­ чтобы ему на «том свете» было чем
говорках и поверьях Г. отож деств­ пить воду. В Олонецкой губернии Г.
ляется с головой человека, ср. с углями был непременным атрибу­
выражения типа «голова как пустой том похоронной процессии; после
горшок». В Костромской губ. Г. на­ похорон Г. ставили на могиле вверх
девали на голову при изготовлении дном, и угли рассыпались (ср. обы ­
святочной маски «быка». Н а У кра­ чай «греть покойников»),
ине и в П ольш е новый Г. надевали В России Г., из которого об м ы ­
на голову, чтобы обмануть беса или вали покойника, как и другие связан­
ходячих покойников. ные с ним предметы — мы ло,
Печь и пространство около нее, гребень, солому, относили на пере­
где помещ аю тся Г. и другая посуда, кресток, на рубеж с другим селени­
связаны с культом предков, с «тем ем, на чужое поле, закапы вали во
светом». П о поверьям Полтавской дворе, в доме, бросали в реку, веш а­
губернии, Г. из печки нельзя обти­ ли на высокий кол изгороди. Если
рать «суконкою» или «запаскою», умирал хозяин, то Г., из которого
иначе покойные родители уйдут из его обмы вали, закапывали под крас­
хаты. В Витебской губ. человек, по­ ный угол, чтобы не переводился до­
сетивший покойника или встрети­ мовой; если второстепенное лицо —
вший похоронную процессию, по то относили на рубеж поля, «чтобы
возвращении домой дотрагивался покойник не являлся и не стращ ал».
до Г. или печи, чтобы смерть каса­ В Полесье ш ироко распростране­
лась их, а не людей. но поверье о том , что в наказание за
Н аиболее архаические черты воровство горш ков человек осужден
имеет использование Г. в качестве на том свете носить Г. или череп­
урны в похоронных обрядах, для ко­ ки — в руках, на боку или в зубах;
торых характерны переворачивание тому, кто крадет посуду, в ином м и­
и битье посуды. Согласно «Повести ре закрою т глаза черепком или ему
временных лет» (начало 12 в.), ради­ придется пролезть сквозь Г.
мичи, вятичи и северяне сжигали Связью Г. с идеей смерти, воз­
своих мертвецов «и посемь собрав- можно, обусловлена и их связь с
ше кости вложаху в судину малу, и темой сна и бессонницы. П о укра­
поставляху на столпе на путех». инским, чешским и моравским по­
К ак отголоски древнего восточ­ верьям, если оставить ложки в Г.
нославянского похоронного обряда или миске, то ночью будет мучить
можно рассм атривать такие дейст­ бессонница. Ч тобы хорош о спалось,
вия, как помещение в гроб сосуда с у чехов и м ораван советовали пе­
пищей, битье Г. при выносе покой­ ревернуть горшки на стол или на
ника из дом а и в других ситуациях, полку.
оставление на могиле перевернутого Архаический характер имеет и
Г. В Киевской губ. в гроб с покойни­ закапывание горш ков. П о сведениям
ком клали хлеб, Г. с кашей и графин так назы ваем ого «К аталога магии
с водкой. В других местах на У кра­ Рудольфа» (середина 13 в.), в новых
ине в гроб ребенку ставили кувшин с домах закапывали в разных углах
м олоком , а взрослым — Г. с водой. дома, в том числе и за печью, горш ­
В Пинском уезде за гробом несли в ки, наполненные разными предм ета­
Г. освященную воду, которой окро­ ми в честь «домаш них богов». Н а
пляли могилу, остатки воды там же территории П ольш и, Чехии, С лова­

142
www.rodnovery.ru
г ГОРЫНЯ, ДУБЫНЯ И УСЫНЯ

кии, России и др., по археологичес­ Г., кувшин и др. сосуды широко


ким данным, был широко распро­ использовались в народной медици­
странен обычай закапы вать под фу­ не, в магических обрядах и гаданиях.
ндаментом дом а, а также в ям ах во У белорусов, украинцев, поляков и
дворе и в саду Г. и другую посуду м ораван сажали летучую мыш ь в
с различной пищей,— по-видимому просверленный новый Г. и закапы ­
остатками обрядовых трапез. В вали его в муравейник; косточки из
Вятской губернии закапывали в зем ­ ее скелета впоследствии использова­
лю или топили Г. с остаткам и кури- ли в любовной магии. Согласно ук­
цы-«троецыплятницы». раинскому сборнику суеверий 1776 г.,
Н а Украине девушки закапывали если посадить в Г. или кувшин жабу
Г. с кашей на месте, где собиралась и поставить в муравейник, то среди
деревенская «улица», чтобы туда ее костей можно найти камешек,
притянуло парней. Закапывание Г. с способный исцелить укушенное на­
медом или вареной пшеницей в доме секомыми место. Б олгары клали в
или на пасеке широко практикова­ новый Г. вещи и волосы человека,
лось в пчеловодческой обрядности который находится далеко от Дома,
украинцев. и пекли Г. в печи, чтобы человек
В поверьях Г. и другие сосуды затосковал и вернулся обратно.
связаны с атмосферными осадками У русских и белорусов при пере­
и небесными светилами. У украин­ ходе на новоселье использовали Г.
цев, русских и поляков ведьм ам при­ для того, чтобы перевезти домового
писывается способность красть с на новое место. Русские переносили
неба месяц, звезды, а также росу и в Г. жар из старого дом а, приглаш ая
дождь и прятать их в Г. или кув­ «дедушку» дом ового в новую избу;
шинах. По украинским поверьям, ве­ там высыпали угли в печь, а сам Г.
дьма крадет с неба Венеру и прячет разбивали и ночью закапы вали че­
ее под новым Г., чем вызывает дли­ репки под передний угол.
тельную засуху. В Курской губернии Л ит.: Т о п о р к о в А . Л . Д о­
затмения объясняли тем, что ведь­ маш няя утварь в поверьях и обрядах
мы снимаю т солнце, луну и звезды и П олесья // Э тнокультурные тради­
прячут их в кувшины. В Ж итом ирс­ ции русского сельского населения
кой обл., если не было видно луны X I X — начала XX в. М ., 1990.
или звезд, говорили, что их «ведьма Вып. 2.
в Г. взяла». А. Л. Топорков
В Белоруссии и в П ольш е Г., по­
вешенный на забор, должен был убе­ ГО РЫ Н Я , ДУ БЫ Н Я И УСЫ НЯ—
речь кур от ястребов. В Покутье три богатыря-великана русских ска­
битый Г. или старая одежда и ш ап­ зок. Они обладаю т сверхчеловечес­
ка, надетые на палку, призваны бы ­ кой и одновременно нечеловеческой
ли защ итить посевы не только от силой, которая приводит к наруш е­
воробьев, но и от сглаза. В Вятской нию естественного природного по­
губернии в Великий четверг до вос­ рядка, затрудняю щ ем у действия
хода солнца хозяйка дом а, нагая, главного героя. Горы ня (Горыныч,
бежала со стары м Г. в руках на ого­ Вертогор, Вернигора) захваты вает
род и опрокиды вала Г. на кол, где целую гору, несет в лог и верстает
он и оставался в течение всего лета; дорогу или «на мизинце гору качает,
считалось, что он предохраняет кур горы сворачивает». Дубыня (Дубы-
от хищных птиц. Отбитое горло кув­ неч, Вертодуб, Вернидуб, Великодуб
шина, Г. без дна служат у русских и т. п., а также Дугиня, которы й лю ­
воплощением куриного бога. бое дерево «в дугу согнет») «дубье

143
www.rodnovery.ru
г ГОРЫНЯ, ДУБЫНЯ И УСЫНЯ

верстает: который дуб высок, тот в Следы отрицательны х характе­


землю пихает, а который низок, из ристик этих персонажей, которые в
земли тянет» или «дубье рвет». Усы- русской сказке выступают, скорее,
ня (Усынеч, Усынка) «спёр реку как положительные спутники-по­
ртом , рыбу ловит усом, йа языке мощники главного героя, обнаружи­
варит да кушает», «одним усом реку ваю тся в мотиве «слабости» их по
запрудил, а по усу, словно, по мосту, сравнению с главным героем и осо­
пешие идут, конные скачут, обозы бенно в мотиве предательства. П ер­
едут» и т. п. Эти богаты ри — не ду­ вый из этих мотивов встречается в
хи-покровители ' соответствую щ их эпизоде в Бабой Ягой: когда один из
объектов (гора, дуб, река), а нару­ богатырей остается в избушке, что­
шители их естественных функций: бы приготовить еду для ушедших на
они срываю т горы, вы ры ваю т дубы, охоту товарищ ей, является Баба
запираю т течение рек. А нтропом ор­ Я га, избивает богаты ря и вырезает
фические черты этих богатырей сла­ ремень из его спины; только глав­
бы и оттеснены хтоническими: гора, ный герой выдерживает это испыта­
дубы (лес) и река (вода) являю тся ние, побеждая Бабу Ягу. Преследуя
местом их обитания. Г. связывается Бабу Ягу, богаты ри вместе с гл ав­
с горой как препятствием на пути, ным героем приходят к норе (отвер­
помехой, наруш ающ ей ровность стию , пещере), герой спускается в
воздвижением вверх. Д. (связанный подземное царство (или в три под­
с дубом в силу народно-этимологи- земных царства), добы вает для бо­
ческого осмысления) м ог некогда гатырей невест — царевен этого
быть связан с другим нарушением царства, которых вы таскиваю т на
ровности, порядка — с провалом на веревке на землю ; когда же пытается
пути, помехой, находящейся внизу и вы браться наружу главный герой,
так же, как и в случае Г., относящ ей­ один из богатырей обрубает верев­
ся к земле (куда он запихивает дуб). ку. В финале герой сказки убивает
И м я У. также должно быть расцене­ Г., Д. и У. Х арактерно, что имя
но как результат народно-этимоло- героя, связанного в сюжете с б ога­
гического переосмысления. ты рям и, также обычно связано с
Поскольку слово «усы» является м е­ природной сферой — или животной
тонимическим переносом названия (И ваш ка-М едведко), или раститель­
плеча („ус“ из индоевроп. * oms-), У. ной (Сосна-богатырь).
сопоставим с образом дракона или Чащ е всего Г., Д. и У. выступаю т
змея, запруживаю щ его воды своими вместе, образуя законченную три­
«плечами». Змеиная природа У. не­ аду. Э та триадическая схема (веро­
посредственно проявляется в сказке, ятно, поздняя) отразилась в образах
где У.— «птица УсыЙя змей о 12 трех эпических богатырей — Ильи
головах» («сам с ноготь, борода с М уромца, Добрыни Никитича и А ле­
локоть, усы по земле тащ атся, кры ­ ши Поповича (характерно, что своим
лья на версту лежат» — ср. мотив именем Д обры ня напоминает Д., а
ширины плеч). Иногда упоминается мотив змееборства Добры ни и его
булава или дубина У. при том , что связи с рекой-водой отсы лает к об­
этим оружием громовержец Перун разу У.). Святогор с его косной, не
поражает Змея. Таким образом, находящей применения силой ока­
прототипами трех богатырей можно зывается в генетическом плане срод­
считать хтонических чудовищ, оли­ ни Г. (И лья М уромец в сюжете с
цетворяющих косные и разруш и­ участием С вятогора выступает как
тельные силы нижнего мира — аналог героя сказки). Г. близок и
земли, воды и т. п. другой эпический персонаж — Змей

144
г
www.rodnovery.ru гость

Горыныч, в свою очередь, связанный сточных славян гостем обычно на­


с образом Огненного Змея. Эта зы ваю т покойника: «П акщ ает нас
связь дает возможность видеть для татулочка... Ты ж наш госщчак, наш
определенного периода в именах Г. мшенью i нямного табе у нас гас-
и Горыныча отражение корня «го­ цяваць». Ср. ритуалы приглашения в
реть» (огонь), а не «гора». В таком гости мифологических персонажей
случае не исключено, что триаде Г., (М ороза, предков и др.).
Д. и У. на более раннем этапе раз­ Хождение в гости — акт, в до­
вития соответствовала трехчленная статочной степени реглам ентиро­
«змеиная» группа — Змей Огнен­ ванный. Н а больш ие семейные
ный, Змей Глубин, Змей Вод (ср. торж ества (крестины, свадьбу и др.),
дальнейшую трансформацию — а также на некоторые праздники,
Иван Водович, Федор Водович, М и­ связанные с хозяйственной деятель­
хаил Водович). Эти образы хорошо ностью семьи (начало или заверш е­
известны в индоевропейской м иф о­ ние ж атвы, начало стрижки овец и
логии. Особенно близки им некото­ др.), Г. приходят по приглашению.
рые герои балтийских сказок — В то же время известны и ситуации,
литовск. К алнавертис (букв. «Верни- когда Г. сами проявляю т инициати­
гор», «Вертогор») или Ажуолрович ву. Не принято приглаш ать, но при­
(букв. «Вырвидуб») и т. п. Вместе с нято незваным приходить на
тем триада сказочных богатырей похороны; не предусмотрены при­
имеет и другое положительное соот­ глашения для женщин, посещающих
ветствие — Вечорка, Зорька и Полу- роженицу в первые дни после родов;
ночка, выступающие в сходном родственники обязаны посетить
сюжете со Змеем и тремя царствами друг друга в П рощ еное воскресенье;
и связанные с Солнцем. В этом кон­ сложную систему представляю т вза­
тексте показательно участие Верто- имные визиты новобрачных и их
гора и Вертодуба в сказке, где родственников в течение первого
участвует Солнцева сестра. Тем са­ (цослесвадебного) года (называемые
мым намечается как противопостав­ в П оволж ье «перегощением»). Вме­
ление «хтонически-пространствен- сте с тем существуют дни, когда хо­
ных» трех богатырей «астрально­ дить в гости запрещ ается: первые
временным», трем отражениям раз­ дни Рождества, Пасхи, иногда Трои­
ных м оментов солнечного суточного цы и др. В М акедонии возбранялось
цикла, так и связь между ними в ходить в гости в день св. И гната,
едином сказочном сюжете. Сказки о поскольку это, по поверью , м огло
Г., Д. и У. м огут расцениваться как повредить скоту и домаш ней птице.
отражение архаичного мифа о по­ Человеку, пришедшему в дом в этот
единке со Змеем (или трехголовым день, были адресованы специальные
Змеем) или тремя Змеями. проклятия-обереги: «Пусть ваши яг­
В. В. Иванов, В. Н. Топоров нята родятся недоношенными!» и
т. п. Н ежелательным было появле­
ГОСТЬ — в народной традиции ние в дом е постороннего лица в м о ­
объект почитания, представитель чу­ мент исполнения некоторых
жого, иного мира (ср. древнерусское домаш них работ (тканья, зам еш ива­
«гость», в значении «чужеземец», ния теста и др.); в этом случае о т­
«приезжий купец»). Превращение ношения гостей и хозяев
«чужого» в «гостя» связано с обря­ регулировались с пом ощ ью особых
довыми ф ормами обмена, вклю ча­ приветствий, имеющих цель обезо­
ющими пиры, угощения, чествова­ пасить хозяйство и достаток от по­
ния. В похоронных причитаниях во­ рчи и возм ож ного урона.

145
www.rodnovery.ru
г гость

П риглаш ение в Г. оф ормлялось главе стола, порой прислуживает


как специальный ритуал. В этом ему стоя, одаривает гостя и т. п.
случае человек из дом а, где устра­ Роль Г., как правило, достаточно
ивалось торж ество, обходил предпо­ пассивна, он подчиняется требова­
лагаемых гостей и нес с собой вино ниям этикета, в то время как хозяин
и хлеб. В каж дом доме он угощал ведет себя очень активно. Г. не м о ­
хозяина, приветствовал его и при­ жет отказаться от предложенного
глаш ал на праздник, ср. украинское: ему угощения, т. к. это не только
«Просыли мам уня и татуно, м олоды будет воспринято хозяином как
и м олода, буд’те ласкавы прийти на оскорбление, но и м ож ет привести к
весшя». негативным последствиям для хозя­
П риход Г. также нередко обстав­ ина (умрут пчелы, поля зарастут со­
ляли как обряд, в основе которо­ рняками и др.), а также обернуться
го — обмен приветствиями между несчастьями (гл. обр.— болезнями)
Г. и хозяином дом а. Хозяин вы ра­ и для самого Г. Полазнику — гл ав­
жает радость по поводу прихода Г., ному гостю года у южных славян —
здоровается с ним, спраш ивает о предписывается съесть все, чем его
здоровье Г. и его семьи, интересует­ угощ аю т (не выходя из дом а), иначе
ся тем , как Г. добрался. В ответ Г. в хозяйстве не будет достатка. П о ­
приветствует хозяина, сообщ ает о добного рода обязательства явля­
цели визита (независимо от того, ются взаимными. У сербов на
что она, как правило, известна хозя­ «славу» пекут м ного калачиков, ко­
ину). Ритуал встречи Г. предусм ат­ торы е разносят по соседям, пригла­
ривает также обмен рукопожатиями ш ая их на праздник. Х озяйка,
и поцелуями; кроме того, хозяин по­ которой принесли такой калач, обя­
м огает Г. спешиться, берет на себя зана не только принять его, но и,
заботу о его коне и поклаже; иногда надлом ив, съесть кусочек. В свою
сразу же предлагает ему первое уго­ очередь, придя в дом на праздник,
щение. П о-разном у встречаю т зна­ каждый Г. дарит хозяйке дом а по
ком ого и незнакомого: обмен таком у калачику, которы й она так­
приветствиями с незнакомцем имеет же долж на «почать»: в противном
цель «узнать» Г., превратить его из случае будет считаться, что она не
чужого, возможно враждебного че­ хочет видеть этого Г. в следую щем
ловека, в своего. году. Принуждение к еде — об яза­
Во всех случаях Г. воспринимает­ тельный элемент поведения хозяев.
ся как носитель судьбы, лицо, м огу­ В Белоруссии в течение всего засто­
щее повлиять на все сферы лья хозяева вынуждены постоянно
человеческой жизни. Г. «приносит» в повторять свою «принуку»: «Д а еж-
дом добрую волю , вы ражаемую в чашь, ешща, дорогие наши госци!
произносимых им приветствиях и Ш тошь вы ничава ни ядзиця?», ина­
благопожеланиях, формулах благо­ че Г. уйдут дом ой полуголодные.
дарности, застольных тостах, а так­ Поведение Г. в доме строго рег­
же подарках. Хозяин же, в свою ламентировано. Г. имеет право п о­
очередь, стремится как мож но луч­ просить у хозяина все, что он видит
ше принять Г., надеясь путем сим­ в дом е и в хозяйстве, а также то,
волического «договора» с высшими чего в доме нет и что хозяин вынуж­
силами, представителем которых яв­ ден бы л доставать у соседей или
ляется Г., обеспечить свое будущее. даже воровать. Вместе с тем Г. о гра­
Хозяин предлагает Г. ночлег, угоще­ ничен в своих действиях в отнош е­
ние, отводит ему почетное место за нии к хозяину и его семье — он не
столом , а иногда сажает его и во должен сам остоятельно общ аться с

146
www.rodnovery.ru
г ГРАД

женщинами, проявлять интерес к жу, а помы в руки — по той же при­


приготовляемой пище, обходить чине — Г. должен стряхнуть капли
дом и хозяйственные постройки без воды прям о в доме. У ходя из дом а,
хозяина и т. п. Известны и специфи­ Г. не должен сам вы носить свои ве­
ческие запреты, связанные с пребы­ щи — это может сделать только
ванием Г. в доме. Так, ему хозяин, и т. п.
запрещается корм ить собаку или Лит.: Б а й б у р и н А. К., Т о ­
кошку хозяина, поскольку считается, п о р к о в А. Л. У истоков этикета.
что в противном случае еды будет Л ., 1990.
недоставать в доме. Т. А. Агапкина
Су^ь отношений Г. и хозяина за­
ключается, как правило, в символи­ Г РА Д —- в народном представлении
ческом и реальном обмене дарам и. кара Бож ья, наказание за грехи и
Хозяин и Г. обмениваю тся привет­ несоблюдение установленного по­
ствиями на пороге дом а; невеста, рядка. Считалось, что планетники
получая на свадьбе подарок, целует привозят с ледового м оря лед и
каждому Г. руку, а молодой кланя­ толкут его в ступах, изготовляя
ется; Г., попав в обстановку буднич­ Г. Ю жные славяне приписывали
ного обеда, непременно — в отличие «производство» Г. покойникам-
от домаш них — поблагодарит хо­ греш никам, утопленникам, висель­
зяйку. Г. произносит застольные никам или мифическим драконам
благопожелания в адрес хозяев, но­ халам , а также святы м , «заведу­
ворожденного или молодоженов, ющим» градом: Варф оломею , Ге­
тем самым «отвечая» на предложен­ рману, М арку и др.
ное ему угощение. Считается, что Г радом наказы валось прежде
человек, впервые пришедший в дом, всего рождение и умерщвление вне­
где есть дети, должен принести им брачного ребенка: в Полесье говори­
подарок. Обмен дарам и между Г. и ли, что целый год будет бить Г.
хозяином происходит при лю бом се­ вдоль той дороги, по которой жен­
мейном празднике. щина несла убитого ею ребенка.
Появление Г. в доме могут пред­ Причиной града также считалось н а­
вещать некоторые приметы, поведе­ рушение запрета на работу в «градо­
ние домаш них животных и т. п. вые» дни и погребение на кладбищ е
Считается, что в дом придет Г., залож ного покойника, особенно ви­
если внезапно на пол упадет нож сельника.
или ложка, треснет хлеб в печи, из Считалось, что Г. бьет в нечис­
печи на пол выскочит уголек, если тое, оскверненное место и не бьет
хозяйка по ошибке поставит на стол там , где лю ди приняли специальные
лишний прибор, если у человека защ итны е меры. Сербы еще зимой
вдруг зачешется рот или он неожи­ выносили на поле кусочек обгоре­
данно хлопнет рукой по столу, если вшего «бадняка» и рождественскую
кошка умывается, если петух запел, солому; украинцы в Ю рьев день ка­
сидя на пороге, а затем повернулся тались по земле, «чтоб град ее не
к дому, и т. п. бил», белорусы обходили озимые
У южных славян считается, что поля, устраивали трапезы на меже,
при несоблюдении определенных закапывали в поле кости от пасхаль­
правил ухода Г. у хозяина переста­ ного поросенка; сербы закапывали
нут вестись пчелы и скот, т. к. Г. освященные пасхальные яйца, а в
«уведет» их за собой. После еды Г. Ю рьев день — живого цыпленка,
должен пом ы ть руки в доме, чтобы вылупившегося на Благовещение',
остатки еды не были вынесены нару­ втыкали в землю веточки освящ ен­

147
www.rodnovery.ru
г ГРАДИВНЫК

ной вербы или ореховые колышки, на лопатке горсть горящ их углей и


между которы м и натягивали нить, т. п. П ы тались также «умилости­
выпряденную в ночь перед днем св. вить» тучу, предлагая ей угощения и
Фомы. Белорусы опоясывали поля хлеб-соль, для чего выносили из д о ­
нитками, выдернутыми из обыденно­ м а трапезный столик.
го полотенца. В П одмосковье около „ К огда Г. начинался, его стара­
Д м итрова в Ю рьев день жгли на лись остановить тем , что перекусы­
полях рождественскую солому, вали или проглаты вали несколько
«чтобы не бил град», а болгары первых градин (это должен был сде­
жгли такую солому на могилах. Для лать первый или последний у матери
защ иты полей от Г. их «опахивали» ребенок), перебрасывали градины
два брата-близнеца на двух во- через голову, бросали их в печь. Ж е­
лах-близнецах или же они пахали нщины, раздевш ись догола или за ­
в селе крест-накрест. Сербы устана­ драв юбки, обегали триж ды вокруг
вливали в селах специальные «гра­ дом а, чтобы испугать тучу и остано­
довые» кресты из ореха или дуба вить Г.
высотой до 10 м етров, украш али М ногочисленные табу в повсед­
их резьбой, цветами, лентами, пели невной жизни соблю дались ради
и танцевали вокруг них, охраняли предотвращ ения градобитья летом ,
их и т. п. когда оно м ож ет погубить урожай.
К огда надвигалась грозовая ту­ У южных славян во все четверги от
ча, ее старались отогнать специаль­ Пасхи до Вознесения запрещ алось
ными заклинаниями, обращ енными при стирке бить белье вальком; сер­
к святым, демонам или утопленни­ бы избегали носить в это время бе­
кам и висельникам — предводите­ лую одежду и вывеш ивать на забор
лям туч. Женщины-сербки выходили или расстилать по траве для стирки
на холм и кричали изо всех сил: «Ой, белое белье; не сеяли коноплю в «Бе­
М илева-утопленница, не пускай сво­ лую» (пасхальную) неделю; на Ч ер­
их белых говяд на наши зеленые по­ ниговщине не ткали и не белили
ля! Гони их по горам и косогорам, коноплю во время цветения ржи,
гони их в синее море!» Навстречу «чтобы град не побил хлеб на кор­
туче бросали пасхальные яйца, раз­ ню». Н а святки сербы не рубили
махивали пасхальной скатертью , дрова и не брали в руки топор, что­
свадебной фатой, венцом, палкой, бы летом не было Г.; в Полесье на
которой разнимали змею и лягушку; святки не разреш алось бросать при­
крестили тучу, отгоняли ее криком и несенные в дом дрова, чтобы пред­
ш умом, стреляли из ружей и т. п. отвратить Г. Специальные запреты
Ю жные славяне магически «отвора­ касались обращ ения с покойником.
чивали» тучу от села, переворачивая В Полесье, в П ольш е, на Балканах
кверху ногами треножник или те­ запрещ алось везти покойника на
легу, «рассекали» тучу острыми ору­ кладбищ е откры ты м — это м огло
диями — косой, серпом, топором вы звать Г.
(этот способ известен также С. М . Толстая
русским, украинцам, полякам), вы­
брасывали во двор хлебную лопату ГРА Д И В Н Б1К, х м а р н и к — пер­
и другую печную утварь — ухват, сонаж украинской демонологии. Ос­
кочергу, а также хлебную дежу или новная функция Г.— защ ита своего
крышку от нее; зажигали сретенскую села от непогоды. Способностью
(«громничную») или страстную (чет­ воздействовать н а погоду Г. наделя­
верговую) свечу, жгли троицкую зе­ ется при рождении, но Г. мож но так­
лень, ветки вербы; выносили во двор же стать, вступив в сою з с

148
www.rodnovery.ru ГРЕТЬ ПОКОЙНИКОВ

чернокнижником (к которому после ступали правой ногой на порог или


смерти Г. переходит его душа), за­ на Г. В девичьих гаданиях Г. клали
владев чудесным посохом или све­ под подушку и по том у, кто во сне
чой. При приближении бури Г. будет им причесываться, узнавали
бегает по земле, размахивая руками, суженого. Ч асто Г. клали под подуш ­
как при драке, крестит тучи тремя ку со словами: «Суженый, ряженый,
соломинками, произнося заклятие, приходи голову чесать». Н а свадьбу
звонит в колокола. Г. может дважды девушке принято было дарить Г.
отказать пришедшему к нему за раз­ Г., которы м расчесывали покой­
решением высыпать град предводи­ ника, считался «нечистым» и подле­
телю бури (черту, черному человеку жал, как и др. «покойницкие»
на черном коне или белому чело­ предметы, удалению , отправлению
веку) и лишь в третий раз позволяет за пределы жизненного пространст­
высыпать град где-то вдалеке от ва. Его бросали в реку, чтобы «по­
жилищ, садов и посевов: на дорогу, скорее уплыла смерть», или
в овраг, ущелье, в реку и т. д. В куда-нибудь забрасы вали, относили
гуцульских быличках два Г. бью тся в такое место, где никто не ходит,
между собой, определяя, на чье село либо клали вместе с остриженными
должна обруш иться туча с градом, волосами в гроб.
при этом зачастую один из Г. по­ Чесальный Г. у всех славян ис­
гибает. пользовался в качестве оберега от
В. В. Слащев нечистой силы, порчи, болезней. Г.
или веретено клали в колыбель, что­
Г Р Ё Б Е Н Ь — бытовой и ткаческий бы ребенок спал спокойно. У южных
инструмент для расчесывания (во­ славян для защ иты лю дей и скота
лос, шерсти, волокна, пряжи) и пря­ широко применялись составленные
дения. Входит в ряд острых Г., т. е. соединенные зубьями Г.
колющих предметов (ср. Борона), Г. известен и как лечебное средство:
женских и эротических символов. в Полесье, когда заболевала корова,
Сущ ествовали правила обращ е­ хозяйка выносила Г. и забрасы вала
ния с Г. в быту. Его нельзя было его на грушу, где Г. должен был
оставлять на виду, класть на стол, леж ать неделю, после чего его мыли
на окно, на дежу — «ангел не сядет». и использовали по назначению.
Расчесав косу, девушка должна была Г.— характерный атрибут м но­
спрятать Г. Н овы м Г. сначала рас­ гих мифологических персонажей: бо-
чесывали кота или собаку или даже гинки, русалки, женского водяного
свинью, чтобы зубья дольш е не л о­ духа и др., которые в быличках рас­
мались. П ри выпадении волос их че­ чесывали свои длинные волосы.
сали прядильным Г. Н а ^святки из Г. клали в меш ок с семенами,
дома обязательно выносили Г. и чтобы жито было «частым», как зу­
другие ткацкие инструменты, это за­ бья у Г., или помеш ивали им семена,
щ ищ ало скот от болезней, а л ю ­ приготовленные к севу; Г. расчесыва­
дей — от змей. ли овец, а вычесанную ш ерсть и сло­
В родинных обрядах Г. служил манны й Г. бросали в загон к овцам,
символом женской доли. Н оворож ­ чтобы у них было больш е шерсти.
денному мальчику перерезали пупо­ С. М . Толстая
вину на топоре, а девочке — на Г.,
чтобы из нее выш ла хорош ая пряха. «Г РЕ Т Ь П О К О Й Н И К О В » — се­
Н а крестинах бабка передавала куму мейный поминальны й обычай воз­
мальчика через порог, а девочку — жигания костра (огня), чтобы
через Г.; кумовья, выходя из дома, «передать» умерш им тепло. П ри­

149
www.rodnovery.ru
г ГРИБЫ

надлежит к традиционным для сла­ присоединил к себе черты детских


вян ф орм ам общения с предками (в обрядов обхода дворов. Здесь в один
их числе — кормление умерших, из дней на С трастной неделе хозяева
приготовление для них бани и т. п.). жгли во дворах костры, вокруг кото­
Был известен южным и восточным рых бегали дети и кричали: «Грийте
славянам, спорадически встречался дида, грийте дида, дайте хлеба, грил
в Польш е. бы вас Бог всяким добром!»
В древнерусском «Слове св. Г ри­ В некоторых областях Сербии и
гория» (по Чудовскому списку 16 в.), Болгарии обычай соверш ался чаще
осуждавшем «сатанинские дела», всего в Страстной четверг, на Б ла­
среди прочего было сказано: «(...) и говещение и другие даты , считавш ие­
сметье (мусор.— Т. А.) оу ворот ся в той или иной местности днями
жгут в великои четверг, м олвящ та ­ ежегодного выхода предков на зем ­
ко оу того огня дш а (души.— Т. А.) лю. В эти дни костры разводили на
приходяще огреваю тся». О т подо­ кладбищ ах, во дворах и на других
бных же действий предостерегал принадлежащих семье участках зем ­
прихожан польский проповедник ли. Здесь же оставляли пищу, лили
конца 15 в. М ихал из Яновца. вино и воду и даже расстилали для
В составе погребального обряда предков коврики на земле. Сербы
обычай известен на западе украин­ следили за тем, чтобы от костров не
ско-белорусской зоны, а также в Се­ было ды м а, который мог бы пом е­
рбии. Белорусы на второй или ш ать умерш им, а болгары прямо
третий день похорон сжигали струж­ обращ ались к усопшим, приглаш ая
ки, оставшиеся от гроба, полагая, их к огню: «Стоян, П етр, здесь ли
что «покойника душа придет греть­ вы? Приходите и обогрейтесь».
ся». Сербы с той же целью в течение Лит.: З е л е н и н Д. К. Н ародны й
нескольких дней после похорон жгли обычай «греть покойников»// С бор­
во дворах костры. ник Х арьковского историко-фило­
Н а севере славянского м ира (ка­ логического общ ества. Х арьков,
шубы в польском П ом орье, Бело­ 1909. Т. 18.
руссия, Русский Север) принято было Т. А. Агапкина
в один из святочных вечеров или в
осенний поминальный день (2.XI) жа­ Г Р И Б Ы — в мифологии славян за­
рко растапливать печь для того, что­ ним аю т промежуточное положение
бы предки могли здесь обогреться. В между животными и растениями.
южнорусских областях «родителей» Происхождение Г. связывается с
также «грели» на Рождество, под Н о­ остаткам и трапезы мифологических
вый год или Крещение, разводя во существ (самодив) или с пищей, ко­
дворах костры из соломы и навоза. торую втайне от Х риста ели и вы­
В восточных и центральных об­ плюнули апостолы. В народных
ластях Украины широкое распрост­ представлениях Г. часто соотносятся
ранение получил обычай сжигать во с нечистыми животными и растения­
дворах и в садах солому, которая ми, с выделениями и гениталиями
лежала в Рождество на полу, а также животных (ср. названия типа „соба­
мусор, собранный в течение святок. чий гриб, чертов табак", чешское —
Кое-где люди верили, что тем са­ „вороний пом ет", польское — „бы­
м ы м они согреваю т предков, при­ чьи яйца" и т. п.). В зависимости от
шедших к костру. внешнего вида (выпуклое-вогнутое)
Н а остальной славянской терри­ Г. делятся на «мужские» и «женские»
тории обычай входил в цикл весен­ и соотносятся с гениталиями челове­
них обрядов. У гуцулов он ка. Эротическая символика Г. прояв­

150
www.rodnovery.ru
г ГРОМ

ляется в сюжете о войне мужских и Г Р О М — в народной традиции ка­


женских Г., в свадебных и весенних раю щ ее орудие небесных сил — Бо­
песнях (девушка приносит из леса га, Ильи П ророка, Перуна. Чащ е
мухомор и кладет с собой спать); с всего гром объясняли тем , что св.
Г. в ф ольклоре связан мотив супру­ И лья ездит по небу на колеснице с
жеской измены и появления внебрач­ огненными конями, что И лья или
ных детей. В сновидениях Г. для Б ог кидаю т по небу и с неба на
девушки означаю т жениха, а для же­ землю камни; южные славяне счита­
нщины — беременность. В народной ли, что гром и м олния происходят
демонологии Г.— живые существа, от борьбы мифических зм ей-драко­
имеют дар речи, обладаю т способ­ нов хал.
ностью к м етам орф озам (превращ а­ Повсеместно у славян существу­
ются друг в друга, в демонических ет верование, что Б ог, св. И лья или
существ, в монеты и в золото). Г. небесный змий гром ом поражает
могут представляться заколдован­ дьявола, черта, которы е, прячась и
ными ведьмами или карликами, спасаясь, забираю тся в воду или под
быть прибежищем дьявола, отби­ дерево, под камень. П оэтом у во вре­
рать у людей силу и здоровье. П ро­ м я грозы лю дям нельзя укрываться
израстание Г. кругами указывает на под деревом или в воде. П о пред­
местонахождение кладов, на место ставлениям белорусов, нельзя си­
игр самодив. Собирание Г. сопрово­ деть на меже (там водятся черти);
ждается многочисленными обрядо­ опасны места, где зары т некреще­
выми действиями и запретами: ный младенец, и т. п. Считается, что
чтобы обеспечить везение при сборе «гром» (молния) не бьет в некото­
Г., катаю тся по траве или кувырка­ рые деревья, в крапиву, в дом , на
ются при первом громе; собирая Г., котором есть гнездо аиста. Сербы
не крестятся, не молятся, оставляю т полагали, что «гром» не бьет в орех,
первые Г. в дупле дерева, произно­ поэтом у в грозу опоясывались оре­
сят заговоры ; некоторые виды Г. не­ ховой веткой. Человек, убитый «гро­
льзя собирать беременным, чтобы м ом », у славян м ог считаться и
не повредить ребенку, и т. п. В на­ праведником, счастливым, и греш ­
родном сознании Г. сближаю тся с ником, в котором скрывался черт.
хтоническими животными — гада­ Дерево, пораженное «гром ом», не
ми, насекомыми (Г. превращ аю тся в употребляли для строительства или
жаб, червей, бы ваю т причиной появ­ на дрова, однако ему приписывали
ления змей в доме), а также счита­ иногда целительные свойства (щеп­
ются существами, связанными с кой такого дерева лечили зубную
потусторонним м иром , где человек боль). Загоревшийся от молнии дом
пребывает до рождения и после сме­ часто запрещ алось туш ить (счита­
рти (ср. чешское выражение: «ты то­ лось невозм ож ны м потуш ить по­
гда еще по грибы ходил, еще грибы жар) или полагалось туш ить не
пас» в значении «тебя еще на свете не водой, а м олоком от черной коровы,
было»). В приметах по Г. судят о кислым м олоком , сывороткой и т. п.
погоде, о будущем урожае. Освя­ Во время грозы для защ иты от Г.
щенные Г. служат оберегом от не­ зажигали сретенские («громничные»)
чистой силы, от сглаза. свечи, освященные в Вербное воскре­
Лит.: Т о п о р о в В. Н. Сем анти­ сенье ветки вербы, жгли в печи лен,
ка мифологических представлений о травы, троицкую зелень, венки и т. п.
грибах // Balcanica. М ., 1979. С. В ыбрасывали во двор лопату, ис­
234— 297. пользовавш ую ся для выпечки хлеба,
О. В. Белова или клали крест-накрест лопату и

151
www.rodnovery.ru
г ГРОМ

кочергу, выносили дежу, освящен­ крошки хлеба с ножа; есть цветки


ные предметы, воду и травы , пас­ ржи, почки вербы и т. п.; детям под­
хальную скатерть, яйцо, хлеб-соль. паливали крестообразно волосы на
«Отворачивали», отгоняли тучу, голове, разлам ы вали над головой
размахивая рукой, косой, хлебной ребенка две спекшихся буханки, д а­
лопатой, скатертью , палкой, кото­ вали целовать «хлебную» лопату.
рой вызволяли лягушку из пасти Главным и наиболее надежным
змеи; обходили вокруг дом а с лопа­ средством защ иты от гром а счита­
той, перебрасывали через дом яйцо лось соблюдение и почитание празд­
и т. п.; произносили специальные за­ ников и «громовых» дней, которых
клинания, например: «Идите же, ту­ особенно м ного бы ло у южных сла­
чи, на татарские горы, где татары вян: все четверги между П асхой и
сидят, капель воды жаждут. Мы ее Вознесением, несколько дней в пери­
не жаждем, т. к. достаточно ее им е­ од жатвы («Огненная М ария» и др.),
ем!» (польск.). См. также Град. Ильин день и др., когда строго за ­
Во время грозы запрещ алось де­ прещалась всякая работа, особенно
рж ать откры ты ми дверь, окно или раб ота в поле и прядение-тканье.
трубу, сидеть у окна, есть, пить раз­ Первый весенний Г. считался зна­
говаривать, ходить с непокрытой го­ чительным событием и сопровож ­
ловой, ходить босиком, задирать дался множеством магических
подол и др. Все это м огло навлечь ритуалов и гаданий. У восточных
на человека удар гром а. И ногда славян было принято, заслы ш ав рас­
предписывалось завеш ивать зер­ каты гром а, прислоняться к дереву
кало, сидеть под балкой с крестом ( дубу) или тереться спиной о дерево,
и т. п. дубовый столб, забор и т. д. Это
Ч тобы уберечься от Г., соверш а­ делалось для того, чтобы предотвра­
лись предупредительные магические тить или излечить боль в спине. С
действия. Н а Сретение («Громни- той же целью катались по земле или
цы») освящ алась специальная «гро- просто падали на землю , что должно
мничная» свеча, которая хранилась было принести здоровье, благополу­
в красном углу и заж игалась во вре­ чие, удачу. Болгары и сербы также
мя грозы (иногда это была четвер­ катались по земле (или перекатывали
говая свеча). П од крышу дом а мальчика), чтобы во время полевых
западные славяне вешали букетики работ не болела спина и чтобы град
цветов или веночки, сплетенные в не побил посевы. К менее распрост­
праздник Божьего Тела, под стреху раненным обычаям относятся: ум ы ­
заты кали также крапиву, орех или вание у реки, колодца, обливание
другие растения, рождественскую водой, после чего следовало утирать­
солому и т. п. П редохраняли от ся красным платком , чтобы быть
«грома» скорлупки пасхальных яиц здоровы м и красивым; постукивание
и кости от освященного поросенка: камнем или железом по голове, «что­
их завязы вали в узелок и хранили бы быть крепким и не бояться гро­
под крышей, а также закапывали в ма»; поднимание тяжелых предметов
поле, в огороде, в саду. П оля защ и­ (телеги, колес, печи и т. п.); заж ига­
щали ореховыми, вербовыми и др. ние свечи, сжигание под печью освя­
ветками, специально сделанными щенных вербовых веток. Заслышав
крестиками, которые втыкали по первый Г., крестились и крестили
углам поля. Д ля того чтобы изба­ трижды тучу. Все эти меры должны
виться от.страха перед Г., рекомен­ были обеспечить силу, здоровье и
довалось есть заплесневевший хлеб удачу и защ итить от грозы летом.
или хлеб, поеденный мыш ами; есть С. М . Толстая

152
www.rodnovery.ru

ДАБОГ — в южнославянской м иф о­ сынъ его именемъ Солнце, егожь на-


логии мифологизированный образ ричю ть Д аж ьбогъ. Солнце же царь
земного царя («цар на земл>и» в сынъ С вароговъ еже есть Д аждь-
сербской сказке), противопоставляе­ бог». О тсю да следует связь Д. с
мый Богу на небе. И м я Д. близко солнцем и родственные отнош ения с
к имени демона Д аба в сербском Сварогом (сын — отец), несомненно
фольклоре и названию почитавш ей­ связанным с огнем. Третий незави­
ся у сербов горы: название у славян симый источник, упоминаю щ ий
гор именами богов отраж ало, по-ви­ Д .,— «Слово о полку Игореве», в
димому, древний культ гор — ср. котором дважды говорится о попа­
Белобог, Чернобог. И м я Д ., как и вших в тяжелое положение русских
вост.-слав. Даж ьбог, возводится к как о внуках Д.: «погыбаш еть жизнь
сочетанию глагола «давать» с име­ Даж ьбож я вънука» и «въстала обида
нем «бог» как обозначением доли — въ силахъ Д аж ьбож я вънука». Эти
богатства. контексты даю т некоторое основа­
В. И ., В. т. ние для понимания Д. как родона­
чальника или покровителя
ДА Ж ЬБОГ (др.-русск. Д аж ьбогъ, др.-русского этноса, которы й в свою
варианты — Д аж богъ, Даждь- очередь м ож ет трактоваться как на­
богъ) — в восточнославянской м и­ следие, богатство Д. Не исключено,
фологии божество, входившее в со­ что именно этим обстоятельством
став т. н. В ладимирова пантеона. следует объяснять наличие имен со­
Первое упоминание Д.— в «Повести бственных типа Д аж боговичь в
временных лет» под 980 г., из кото­ украинской грам оте 14 в. В более
рого следует, что местом культа поздних источниках за редким ис­
был холм, на холме находился ку­ ключением имя Д. выступает в силь­
мир Д., и здесь Д ., как и другим но искаженном виде. В списке 980 г.
богам, приносились жертвы. Н аибо­ имени Д. непосредственно предше­
лее содержательным (хотя и менее ствует имя Хорса (при этом только
достоверным) является фрагмент о эти два имени соединены без сою за
Д. во вставке, включенной в перевод «и»), который, как и Д. в указанном
отрывка из «Хроники» И оанна Ма- отрывке, связывается с солнцем (ср.
лалы, находящегося в Ипатьевской «Слово о полку Игореве»). В том же
летописи п о д '1144 г.: «По умрьтвии списке 980 г. непосредственно за
же Феостовъ (др.-греч. Гефест) егож именем Д. следует имя Стрибога.
и Сварога наричить и царствова Эти имена образую т пару и фор-

153
www.rodnovery.ru
а ДВОЕДУШНИК

м ально (сложное двучленное имя с Лит.: Т о п о р о в В. Н. Об иранс­


общим вторым элементом — «богъ» ком элементе в русской духовной
и с ф ормой глагола в повелитель­ культуре//Славянский и балканский
ном наклонении в первом члене: фольклор. М., 1989.
даж /д/ь-, стри-, ср. простри), и соде­ В. В. Иванов, В. Н. Топоров
ржательно: оба божества, судя по
значению их имен и этимологии, Д В О Е Д У Ш Н И К — у славян суще­
имею т отношение к подаче богатст­ ство, способное совмещ ать в себе
ва (бог — богатый) и к его распре­ два естества («две души») — чело­
делению — распространению (про­ веческое и демоническое. Д. харак­
стирать) и, следовательно, вы полня­ терны для карпатско-славянских
ю т вероятную социально-экономи­ (украинских, польских, словацких) и
ческую функцию наделения и рас­ южнославянских представлений.
пределения богатства, имущества, Число «два» (в отличие от чисел
благ (характерно, что предшеству­ «один» или «три») является бесовс­
ю щ ая пара богов в списке — Перун ким, «нечистым» и опасным или
и Хоре — может по аналогии трак­ обладаю щ им сверхъестественной
товаться как «природная» — силой (два сросшихся колоса — ср.
гром /м олния и солнце). О широких спорыш, двойной орех и т. п.). Д.
функциях Д. свидетельствует укра­ может быть мужчина (в К арпатах
инская народная песня, где Д. изоб­ его зовут также босоркун, ср. венг.
ражается покровителем свадьбы, босоркань) и женщина. Обычно Д.
встречающ им жениха-князя на рас­ днем ведет себя как и лю бой дру­
свете (связь с солнцем, восходом), гой человек, а ночью он сразу же
«меж трех дорог»; в другой песне, засыпает глубоким сном, так что
относящейся к сезонному циклу, Д. его невозможно разбудить. В это
высылает соловушку зам ы кать зиму время он бродит вне своего тела
и отм ы кать лето (ср. сходные м оти­ или в своем обличье, или в обличье
вы в связи с вырием). Ср. м иф ологи­ пса, зайца, коня и т. п. Ведь-
зированный образ земного царя в ма-двоедуш ница принимает облик
сербской сказке — Дабог и следы кошки, собаки, мыш и, летучей м ы ­
этого персонажа в эпических песнях ши или колеса, кочерги, валька.
о кралевиче М арко. Эти факты даю т Если бродящ его Д. кто-либо будет
основание для предположения о пра­ задерж ивать, он м ож ет убить своей
славянских истоках имени и образа силой или силой ветра, от которого
Д. В качестве отдаленного источни­ нет спасения. Д. можно разбудить,
ка Д. определяется м иф ологизиро­ перевернув его головой на место
ванная фигура подателя ног. В этом случае Д. будет болеть
(распределителя) благ, к которому не менее двух недель. И ногда после
обращ аю тся с соответствую щей смерти Д. его чистая душа идет на
просьбой в ритуале, в молитве, в «тот свет», а нечистая душа стано­
благопожеланиях (ср. рус. «дай, Б о­ вится упырем, которы й живет то в
же...»). Данные мифологии балтийс­ могиле, то под водой, в зарослях,
ких славян позволяю т с еще глухих местах. Такой упырь пьет
большей уверенностью говорить о кровь, вызывает болезни детей, па­
праславянском характере этого бо­ деж скота и т. п.
жества и о некоторых его особен­ В К арпатах Д. является также
ностях. К ак сын Сварога Д. может «витряник», которы й имеет все
быть назван Сварожичем. Именно свойства Д., но поднимает сильный
это название упоминается зап.-ев- ветер и летает с ветром невидимым.
роп. хронистами. Н. И. Толстой

154
www.rodnovery.ru
& ДЕДЫ

Д В О РО В О Й , дворовйк— у праздновались в доме в ожидании


русских домаш ний демон, живущий прихода душ умерших к себе в го ­
во дворе и близкий домовому. Д. на сти. В разных регионах Д. отм еча­
Смоленщине днем представлялся лись несколько (от трех до шести)
как змея с петушиной головой и с раз в году. Чащ е всего это про­
гребнем, а ночью приобретал цвет исходило в субботу масленой недели
волос и облик, приближенный к хо­ («Зимние» или «М асленые деды»);
зяевам дом а. В основном домовой после Пасхи перед Радуницей («Ра-
одновременно является и духом д о ­ доничные деды»); в Духовскую суб­
ма, и духом двора, дворовых по­ боту перед Троицей («Троецкие
строек. Н а Владимирщине м есто­ деды»); в один из осенних празд­
пребыванием дедуш ка-домового во ников: в субботу перед Д м итриевы м
дворе является подвешенная сосно­ днем (26.Х), или перед днем К узь­
вая или еловая ветка с густо разрос­ мы и Дем ьяна (I.X I), или в субботу
шейся хвоей, именуемая «матка, перед М ихайловы м днем (8.XI). Н а­
матошник, матерник, шапка, кури­ иболее известными и обязательны ­
ная лапа», в избе же дом овой живет ми считались осенние, М асленые и
в подвале, клети или подклети. Троицкие деды.
Лит.: М а к с и м о в С. В. Нечис­ Х отя в больш инстве случаев Д.
тая, неведомая и крестная сила. М ., посвящ ались всем умерш им пред­
1993. Т. I. кам, в некоторых районах Белорус­
Н. И. Толстой сии различались пом инальны е дни,
посвященные мужчинам («деды») и
ДЕДЫ — в белорусской (отчасти и женщинам («бабы»), В этом случае
украинской) традиции обозначение дедовские поминки праздновались
умерших предков; так же называли два дня: в пятницу, когда готовили
посвященные им календарные по­ постную пищу и ожидали души Д ., и
минки. П од «дедами» в народе по­ субботу, когда мож но было по­
нимаются души всех умерших д авать и скоромное в ожидании при­
родственников, независимо от их по­ хода душ умерших женщин. Обычно
ла и возраста. Об умершем в П оле­ готовили строго определенное коли­
сье говорили, что он «пошел до чество блю д: нечетное (5, 7, 9) или
дедов» или «гуляет с дедами». точно 12. В качестве обязательны х
По широко известным славянс­ поминальны х блю д подавали ку­
ким поверьям, души предков в опре­ тью , «канун», «сыту», иногда блины.
деленные дни года приходят с «того Н а празднование Д. собиралась вся
света» в свои дом а, чтобы навестить семья; даже те, что были вдали от
живых сородичей, которые обязаны д ом а, старались в этот день присо­
должным образом встретить и уго­ единиться к родственникам. Н ачи­
стить загробных гостей. Н есоблю де­ нался обряд поминовения тогда,
ние обычая пом инать и оставлять когда наступали сумерки и приходи­
пищу для Д ., считавшихся опекуна­ лось заж игать огонь. П разднично
ми рода, м огло вы звать их недово­ одетые домочадцы собирались воз­
льство и всяческие беды. «Нельзя не ле накры того стола, глава д ом а за­
отмечать дедов,— говорили белору­ жигал свечу и читал м олитву, а
сы,— один раз не отметиш ь — и уже затем торжественно приглаш ал уме­
у тебя скотина издохла». рших к ужину: «Святыя дзеды , завем
В отличие от других календар­ вас: хадзице да нас! Есць тут все,
ных поминок (например, Радуни­ ш то Бог дау, чым тольки хата бага-
цы — см. Фомина неделя), когда та. П росим вас: ляцице да нас!»
поминать ходили на кладбищ е, Д. И ногда назы вали по именам всех

155
www.rodnovery.ru ДЕЖА
fi

умерших в этом доме: «Алена, И ра, бегать супружеской близости, иначе


М арьяна, Янка, П ятрок, Ганна ... ребенок родится немым или ка­
прыходьте усе да гэтага стала!» В лекой.
селах Пинского Полесья после т а ­ В северо-восточной Белоруссии
кого приглаш ения Д. семья не сразу на Д., кроме всего прочего, непре­
садилась к столу, а в полном м о­ менно топили баню , мылись сами
лчании продолж ала стоять в сторо­ хозяева и оставляли теплую воду и
не, ожидая, когда «поедят душечки», чистое полотенце для Д.
и лиш ь затем по знаку хозяйки при­ Повсеместно было распростране­
ступала к ужину. но поверье, что покойники мстили
О бряд «кормления душек» в про­ своим родным, наказывая их болез­
цессе празднования Д. м ог прини­ нями и другЙми несчастьями, если
м ать разные формы: участники те не справляли должным4 образом
застолья отливали понемногу на­ Д. и не оставляли для душ пом и­
питки и жидкие кушанья на стол нального ужина.
(или под стол, на пол, на окно); Считалось, что существуют осо­
для Д. ставили специальную миску, бые способы, с пом ощ ью которых
в которую клали часть пищи от можно на Д. увидеть своих умерших
каждого блю да и втыкали ложки; родственников. Д ля этого следовало
ложки, которы м и ели сами, опуска­ в полночь сесть на печь и смотреть
ли в миску и на некоторое время на дверь через хомут; или надеть на
клали на стол, ожидая, чтобы и ду­ себя спряденный из мха пояс; или
ши поели; не убирали и не мыли смотреть в дом с улицы сквозь за­
после ужина посуду, оставляя ее мочную скважину или окно. И ногда
«ночевать» на столе; крошки от ужи­ говорили, что увидеть души ум ер­
на бросали в печь, в колодец, под ших могли только праведные лю ди
фруктовые деревья и т. п. или те, кому суждено было умереть
Во время ужина запрещ алось шу­ в этом году.
меть, веселиться, часто вставать и Лит.: Т о л с т а я С . М . П о­
садиться, пользоваться ножом (и лесский народный календарь: М ате­
вообще острыми и колю щ ими пред­ риалы к этнодиалектному словарю
метами); хлеб не отрезали, а лом али (Деды) II Славянское и балканское
руками; случайно упавшую лож ку с языкознание: П роблем ы диалекто­
пола не поднимали; на время ужина логии. М ., 1986; С е д а к о в а О. А.
держали открыты ми печную заслон­ П оминальные дни и статья Д. К. Зе­
ку и дверь (иногда оставляли откры ­ ленина «Древнерусский языческий
тыми и ворота сельского кладбища). культ заложных покойников» //
После ужина хозяин «провож ал де­ П роблем ы славянской этнографии.
дов» за пределы дома: он кропил Л ., 1979; П ахаванш . П ам ш кь Гала-
водой вокруг стола или даже поли­ шэнш. М шск, 1986.
вал водой весь пол до самых дверей, JI. Н. Виноградова, С. М . Толстая
приговаривая: «Святыя дзяды! Ели
и пили, идзице да сябе!» или «Идите ДЕЖ А, к в а ш н я — деревянная
з Б огом до наступных дзядов!» кадка для закваш ивания теста. У во­
Весь поминальный день (или два сточных и западных славян ис­
дня, если отмечались Д. и «бабы») пользуется в разнообразны х обря­
запрещ алось выполнять лю бые ви­ дах, в частности в свадебном.
ды хозяйственных работ, кроме при­ П о украинским поверьям , коли­
готовления пищи. Особенно строго чество клепок в Д. должно быть
соблю дали запрет прясть, сновать, либо четным (Черниговщ ина, Ж ито-
ткать, ш ить и т. п. Следовало из­ мирщина), либо, наоборот, нечет­

156
дwww.rodnovery.ru ДЕЖА
ным (Харьковщ ина, П олтавщ ина). Белоруссии Д. ставили на столе или
Д., наделяемую положительными на лавке под образам и — в сам ом
свойствами, называли дижа, а отри­ почетном месте дом а. В Волынском
цательными — диж, дижун, дижур. Полесье там постоянно находилась
Считалось, что в дижё хлеб удается, Д., покры тая скатертью , на которой
а в дйже — нет. П од Ч ерниговом в лежал хлеб.
Д. с нечетным количеством клепок В Восточном Полесье, а также в
вставляли лиш ню ю клепку, чтобы Гродненской, М огилевской и К урс­
превратить ее из дижуна в дижу и кой областях сущ ествовал ежегод­
тем самым изменить ее свойства в ный обряд очищения Д.,
лучшую сторону. приуроченный обычно к Страстно­
В украинских, белорусских и му четвергу. Д. мыли, иногда нати­
польских поверьях Д. предстает как рали солью , чесноком, луком,
живое существо — весьма капризное подкуривали воском и хмелем, что­
и подверженное сглазу. Она переста­ бы она весь год была чистой и в ней
ет закваш ивать хлеб, если отдать ее удавался хлеб. П отом Д. накрывали
кому-нибудь в долг или даже просто крышкой или переворачивали и как
вынести из дом а. П о русскому пове­ бы «наряжали»: подвязы вали крас­
рью, хлеб не поднимается, если че­ ным женским поясом, реже — поло­
рез Д. перелетит курица или к ней тенцем или хмелем, застилали
подойдет корова. Ч тобы исправить скатертью , сложенной вдвое или
Д., ее подкуривали освященными вчетверо, сверху клали хлеб и соль.
травами, клали на пороге вверх П осле этого Д. выносили из д ом а и
дном, втыкали в дно ее нож и лили ставили во дворе, иногда на боко­
сверху кипяток из ложки и т. д. В вом столбе ворот или на заборе — с
Волынской губернии хозяйка три­ той стороны, где восходит солнце.
жды ударяла по дну Д. и грозила, Через некоторое время после восхо­
что станет бить еще, если та не «по­ да Д. забирали домой. Реже ее оста­
правится». Н а Гродненщине если в вляли с вечера на столе, где она и
Д. переставал удаваться хлеб, то на стояла до утра. О ней говорили: Д.
Похвальной неделе (пятая неделя «говеет», «исповедуется», «идет на
Великого поста) ее выносили на отдых», «торгует», «идет на базар».
ночь под звезды: Д. «похвалится» Д. играет наиболее значитель­
перед Богом , что у нее есть хлеб, и ную роль в двух эпизодах свадеб­
снова приобретет нужные свойства. ного обряда: при изготовлении
Подход теста зависит от состоя­ каравая и т. н. посаде — сажании
ния Д. в такой же мере, как и от невесты на Д. (лавку в красном углу
усердия хозяйки, ср. украинскую по­ и т. п.), где ей меняли девичью при­
словицу о дурно выпеченном хлебе: ческу и головной убор на женские.
«Чи д1жа зд!жилась, чи хазяйка ска- Характерной чертой белорусского
зилась». В П ольш е говорили, что Д. «посада» было то, что на Д. сажали
имеет свои «пристрастия и обычаи»: не только невесту, но и жениха. В
она приучена стоять в тепле, не л ю ­ Полесье на Д. не только садились,
бит ш ума, ее нельзя ударить или но и вставали, причем считалось,
поставить на землю . В Витебской что это м ож ет сделать только «чест­
губернии Д. с тестом ставили на ная» (девственная) невеста. С оглас­
одежную подстилку — шубу, армяк но поверью , если «нечестная»
или балахон. Причем, если под Д. невеста наступит на Д., то семь лет
была женская одежда, то сверху на не будет родить хлеб, не будет ве­
нее клали мужскую, и наоборот. стись скот, не будут жить дети у
Во многих местах на Украине и в м олоды х. В Гродненской губернии

157
аwww.rodnovery.ru ДЕМОНОЛОГИЯ

перед отъездом к м олодом у сват ции русского сельского населения


клал на землю крышку Д., застилал XIX — начала XX в. М ., 1990. Вып.
ее скатертью , посыпал рожью ; если 2. С. 67— 135.
молодая сохранила девственность, А. Л. Топорков
то она становилась на эту крышку и
в присутствии всех надевала новое ДЕМ О НО ЛО ГИ Я, н и з ш а я м и ­
белье и чистую одежду. У лужицких ф о л о г и я — комплекс м иф ологи­
сербов невесту причесывали на Д., ческих представлений и верований о
потом ставили в нее и одевали к нечистой силе (злых духах, чертях и
свадьбе. После этого невеста выпры­ т. п.), принадлежащей к «отрица­
гивала из Д. Если она не выпрыгнет тельному», «нездешнему», потусто­
с первого раза, то это принесет ей роннему миру и взаим одействую ­
несчастье, а если выпрыгнет, то ей щей с человеком. Источниками для
будет легко рож ать детей. изучения Д. служат былички, неко­
Д. использовали как оберег при торые сказки и легенды, песни («ку­
стихийных бедствиях. Чехи, лужича­ пальские», русальные и др.),
не при пожаре обращ али Д. отвер­ фольклор м алы х форм (приговоры,
стием против огня, чтобы его не заговоры, проклятия, пословицы и
разнес ветер. Близ Л ьвова, чтобы др.), обряды (проводов, изгнания,
отворотить ветер при пожаре, хо­ уничтожения русалки, ведьмы, Смер­
зяйка с распущенными волосами, ти, Масленицы и т. п.), бы товое по­
спустив до пояса сорочку, носила ведение (обереги, магические
перед собой по двору Д. с буханкой способы лечения и порчи и др.). См.
хлеба. Там же при приближении гро­ Нечистая сила.
зовой тучи носили по скотному дво­ С. Т.
ру специальную Д. для изготовления
куличей. В Слуцком Полесье, чтобы Д Е Н Н Й Ц А — в славянской мифо­
прекратился град, выносили на ули­ логии образ полуденной зари (или
цу Д., хлебную лопату, а иногда звезды), м ать, дочь или сестра С о­
крышку Д., положив на нее образ лнца, возлю бленная М есяца, к кото­
св. Николая. рому ее ревнует Солнце (мотив
При переходе в новый дом «небесной свадьбы»). См. также в
русские, украинцы и белорусы несли статьях Заря; Вечорка, Зорька и По-
с собой Д. с тестом, замеш енным в луночка.
старом доме. В Купянском уезде Х а­ В. И ., В. Т.
рьковской губернии хозяин говорил,
внося Д. в новый дом: «Як у сий Д Е РЕ В О — в народной культуре
дижи повно хлиба, дай, Господы, славян объект поклонения. В древне­
шоб так повно було и в сий хати русских памятниках 11— 17 вв. сооб­
хлиба и всякой худобы!» Н а Украине щ ается о поклонении язычников
и в Белоруссии, вернувшись с кладби­ «рощениям» и «древесам», о м оле­
ща, заглядывали в Д., «коб у вочах не ниях под ними («рощением... жря-
стаяло тэе нежывое», или нюхали Д., ху»). О существовании у славян в
что соответствует действиям с печью. древности священных рощ упомина­
Лит.: Т о п о р к о в А . Л. Д еж а// ет в «Чешской хронике» К озьм а
Этнолингвистический словарь сла­ Пражский (12 в.); о священных ро­
вянских древностей: П роект словни­ щах полабских славян сообщ ает не­
ка. Предварительны е м атериалы. мецкий хронист Г ельм ольд (12 в.).
М., 1984. С. 115— 123; е г о ж е. Д о­ Судя по подробным описаниям по­
маш няя утварь в поверьях и обрядах добных мест, выбранных для свер­
П олесья // Этнокультурные тради­ шения культовых обрядов и

158
аwww.rodnovery.ru ДЕРЕВО

сохранившихся кое-где на Русском ли на старые почитаемые деревья


Севере («кусты»), в Белорусском П о­ кресты, образки и др.
лесье («прощи») и у болгар, в начале Вблизи священных деревьев сове­
20 в. это были, как правило, обнесен­ рш ались различные обряды. У ю ж ­
ные оградой участки леса. В этих ных славян практиковался обычай
местах почитание деревьев соедини­ «венчать» м олоды х вокруг дерева
лось с элементами христианского (или предварять этим действием це­
культа. Внутри рощ и находилась ка­ рковный обряд венчания). У сербов,
кая-нибудь святыня — дерево, ча­ болгар и македонцев многие обряды
совня, крест и др. Рощи считались и торж ества проходили у «запи-
заповедными: там не рубили дере­ са» — священного дерева (обыч­
вьев, не собирали хворост. В дни но — дуба или плодового дерева),
престольных праздников там совер­ на коре которого бы л вырезан крест.
шались крестные ходы. В праздник, во время обхода полей с
К категории почитаемых и свя­ крестным ходом, священник с при­
щенных относились и отдельные де­ хожанами соверш ал здесь молебен
ревья, особенно старые, одиноко от града и засухи; здесь же устраива­
растущие в поле или вблизи целеб­ ли праздничные трапезы , закалы ва­
ных источников, а также такие, с ли жертвенных животных, жгли
которыми связано явление чудо­ костры на масленицу; вблизи «запи-
творных икон. К этим деревьям при­ са» освящ али воду, крестили детей,
ходили люди, чтобы избавиться от давали клятвы, устраивали суды и
болезней, сглаза, бесплодия и др. т. п. Каждый год «запис» освящ али
Они приносили дары и жертвы (вы­ и причащ али, обновляя на нем крест
вешивали на деревьях полотенца, и заклады вая под кору ладан.
одежду, лоскуты), молились, прика­ С таром у дереву лесного ореш ни­
сались к деревьям. Через дупла и ка — при отсутствии священника —
расщелины таких деревьев пролеза­ можно было даже «исповедаться»:
ли больные, как бы оставляя за став на колени и обхватив его рука­
пределами этого отверстия свои бо­ ми, человек каялся в грехах, просил
лезни. у дерева прощение (см. Орешник).
Для мифопоэтического сознания Дубы, вязы и другие крупные де­
славян характерно последователь­ ревья относились к заповедным. За­
ное сближение дерева и храм а как прещ алось рубить их и вообщ е
священных мест, где совершались наносить дереву какой-либо ущерб:
обряды. Об этом свидетельствуют нарушение этих запретов приводило
многочисленные предания, легенды к смерти человека, мору скота, не­
и апокрифические рассказы (см. Апо­ урожаю . Такие деревья, согласно по­
крифы) о постройке церквей вблизи верьям, оберегали людей от бед, а
почитаемых деревьев, а также о де­ также считались «покровителями»
ревьях, посаженных на месте пре­ окрестностей — сел, дом ов, колод­
жней церкви: в Ж итии Адриана цев, озер, охраняли от града, пож а­
Пошехонского рассказывается, на­ ров, стихийных бедствий.
пример, о чудесных целительных В славянской м ифологии и ф оль­
свойствах рябины, посаженной на клоре известен образ дерева, явля­
могиле святого, на месте, где раньше ющий собой центр м ироздания, ср. в
стояла церковь. В одном сербском заговоре от укуса змеи: «Н а м оре, на
предании повествуется о священной Океане, на острове Кургане стоит
сосне: когда эту сосну слом ала буря, дуб, под тем дубом кровать, на кро­
ее как местную святыню поместили вати лежит девица, змеина сестрица,
за иконостас в церкви. Поляки веш а­ я к ней прихожу, ж алобу принош у на

159
www.rodnovery.ru
д ДЕРЕВО

казюлей, на ужей...» Такое дерево Х арактерны представления о по­


соотнесено со всеми тремя мирами смертном переходе души человека в
(подземным, земным и верхним — дерево. Так, белорусы полагали, что
небесным) и соединяет их (ср. М иро­ в каждом скрипучем Д. том ится ду­
вое дерево). В корнях дерева обитаю т ш а умершего, которая просит про­
змеи и нечистые духи (ср. в ст. Б узи­ хожих помолиться за нее; если после
на), а вершина связывается с Богом, такой м олитвы человек заснет под
небом, Солнцем и птицами (ср. в ст. Д., ему приснится душ а, которая
Верба). Известен, в частности, ска­ расскажет, как давно и за какие гре­
зочный сюжет о дереве, по которому хи она заточена в это Д. Сербы счи­
человек попадает на небо. В восточ­ тали, что душа человека находит
нославянском фольклоре он предста­ успокоение в Д., растущ ем на его
влен сказками-небылицами о дураке, могиле; человек, сорвавш ий с клад­
забираю щ емся на небо по дубу и бищенского Д. ветку или плод, при­
удивляющемся чудесам, которые он чиняет душе невыразимые
там увидел (коровы дешевы, а ком а­ страдания, и она преследует такого
ры дороги и т. п.). Согласно пове­ человека по ночам, мучает его бес­
рьям , дерево — это тот путь, по сонницей и т. п. С кругом этих пове­
которому осенью змеи уходят в м и­ рий связаны славянские баллады о
фическую страну вырей (см. Воздви­ заклятых людях, превращенных в Д.
жение). Дерево, связующее земной и (ср. балладу о заклятии невестки
подземный миры, фигурирует и в свекровью: «Ты стань, сноха, там
западнославянских мифологических рябиною ... О тростками — м алы де­
рассказах о подмененных демонами тушки»), о деревьях, выросших на
детях: чтобы вернуть себе сына, жен­ могилах невинно гонимых влю блен­
щина относит подменыша под ка- ных (ср. в балладе «Василий и С о­
кое-нибудь дерево, а позже забирает фья»: «На Василье вы растало
оттуда своего ребенка. Н а дерево кипарисно дерево, Н а Софее вы ра­
забрасывали (или относили к нему) стала золота верба, Они вместе вер-
вещи, от которых нужно было изба­ шечками свивалися, И вместе
виться — отправить на «тот свет» листочками слипалися»), а также
(предметы, бывшие в соприкоснове­ сказки о чудесной дудочке, которую
нии с покойником, старые свадебные сделали из Д „ выросшего на могиле
атрибуты и т. п.): ср. обычаи сжи­ убитого, и которая рассказала о пре­
гать, закапывать, пускать по воде эти ступлении. Эти фольклорные сюже­
предметы. ты относятся, как правило, к лю дям,
Дерево как м етаф ора дороги, как умершим или погибш им молоды ми,
путь, по которому можно достичь раньш е отведенного им срока; их
загробного м ира — общий мотив прерванная жизнь как бы стремится
славянских поверий и обрядов, свя­ к продолжению в иных ф ормах (ср.
занных со смертью , ср., в частности, Заложный покойник).
обрядовую ф разеологию («уйти в В основе многих поверий и об­
кокорье», «глядець у дуба», «дубеть» рядов лежат представления о тесной
и др. в значении «умереть, уми­ связи между человеком и Д ., о соот­
рать»), поминальные игры, имитиру­ несенности их судеб и жизненных
ющие лазание по стволу, поверья о этапов. Ср., в частности, запреты ру­
русалках (умерших девушках или де­ бить определенные породы дере­
тях), спускающихся с деревьев на зем­ вьев, обусловленные верой в то, что
лю на троицкой неделе и по окон­ Д., как и человек, должно умереть
чании ее тем же способом возвраща­ само: «Топором _ рябину нельзя
ющихся на «тот свет» (см. Береза). сечь — пока не засохнет сама своею

160
www.rodnovery.ru
д ДИВ

смертью». Д. (как и растение вооб­ скольку громовержец (Перун, Бог,


ще) соотносится с человеком по И лья), преследуя прячущегося под
внешним признакам: ствол соответ­ деревом зм ея, черта и др. нечистую
ствует туловищу, ветки — рукам силу, может поразить и само дерево,
или «детям», сок крови и т. п. и стоящ его под ним человека.
Есть «мужские» и «женские» деревья Деревьям отводится заметное
(ср. «береза» — «березун», «дуби- место в славянской календарной и
ца» — «дуб») и по форме (у «бере­ семейной обрядности (ср. ряж ение в
зы» ветки распускаются в сторону, у зелень, троицкие обряды с березой,
«березуна» — вверх). П ри рождении свадебное деревце и др.), ритуаль­
ребенка для него саж аю т Д., веря, ной практике и народной медицине
что ребенок будет расти так же, как славян (ср. обычай «переносить» на
развивается Д.; соответственно вы­ дерево различные болезни, см. Б узи­
сохшие или вывороченные с корнем на, Осина, Рябина).
Д. предвещ ают человеку смерть. Лит.: Т о к а р е в С. А . , Ф и ­
Вместе с тем в некоторых поверьях л и м о н о в а Т . Д. Обряды и обы ­
рост Д. вызывает истощение челове­ чаи, связанные с растительностью //
ка и приводит к его гибели. У во­ Календарны е обычаи и обряды в
сточных славян не разреш алось странах зарубежной Европы: И сто­
сажать у домов крупные Д. (дуб, рические корни и развитие обычаев.
каштан, ель), т. к. считалось, что ес­ М ., 1983; А г а п к и н а Т . А . , Т о ­
ли Д. перерастет посадившего его п о р к о в А . Л. М атериалы по сла­
человека, то он умрет, а если перера­ вянскому язычеству (древнерусские
стет дом — то умрет хозяин или свидетельства о почитании дере­
погибнет вся семья. У южных сла­ вьев)// Л итература Древней Руси:
вян запрещ алось сажать орешник, Источниковедение. Л., 1988.
т. к. верили, что как только его Т. А. Агапкина
ствол сравняется по толщине с шеей
человека, его посадившего, или орех Д И В , д и в а — в восточнославянс­
даст первые плоды, человек умрет. кой мифологии демонический персо­
Д. тесно связано с областью де­ наж. У помянут в средневековых
монологии. Д.— это место обитания «Словах» — поучениях против язы ­
различных мифологических персона­ чества (в форме «дива») и дваж ды в
жей: русалки, например, живут на «Слове о полку Игореве»: приурочен
березах, черт сидит в корнях бузины, к верху дерева («Дивъ кличетъ връху
в дуплистой вербе; вилы и самоди- древа») и спускается вниз («уже
вы — на больших раскидистых дере­ връжеся дивъ на землю »). Демон и
вьях, ветвями которых играют; женский мифологический персонаж
часто демоны живут в колючих ку­ со сходным именем известен у за­
старниках (боярышник — это дере­ падных славян (обычно связывается
во вилы) и в проклятых деревьях (ср. с лесом), а также у южных славян
черт в осине). В быличках, повеству­ (болг. самодива, синонимичное са-
ющих о сборищах ведьм, устраива­ мовиле, см. Вилы). Слово первона­
емых в «купальскую» ночь, шабаш чально было связано, с одной
обычно происходит на горе или на стороны, с русским «диво» и род ­
дереве. П од такими деревьями не­ ственными славянскими обозначени­
льзя спать, лом ать их ветки и т. п., ями чуда, с другой стороны — со
иначе демоны накажут человека, на­ славянскими и балтийскими слова­
шлют на него болезни и несчастья. ми в значении «дикий», происходя­
Наиболее же известен запрет стоять щ ими из «божий»: ср. укр. дивий —
под деревом во время грозы, по­ «дикий», старослав. «дивии», ср.

6 «Славянская мифология» 161


www.rodnovery.ru
a ДОБРЫНЯ НИКИТИЧ

др.-рус. люди дивия и т. п. Развитие в ближе всего к князю Владимиру Кра­


славянской традиции отрицатель­ сное Солнышко: иногда он оказы ва­
ных значений слов типа «дикий» ется его племянником, он часто
иногда связы ваю т с влиянием иранс­ находится при Владимире и вы пол­
кой мифологии: у иранцев родствен­ няет непосредственно поручения
ное слово превратилось в обозна­ князя, сватает для князя невесту, ве­
чение отрицательного мифологичес­ дет, по желанию княгини, перегово­
кого персонажа — дэва. В значении ры с каликами перехожими,
«бог» у иранцев выступало переос­ проверяет похвальбу Д ю ка и т. п. Не
мысленное обозначение д о л и :' ср. случайно Василий Казим ирович, по­
слав. Бог; оба эти взаимосвязанных сланный князем В ладимиром со
процесса объединяю т славянские и сложным поручением собрать дань в
иранские языки и мифологии. След Орде, просит себе в спутники Д .Н . В
древнего индоевропейского значе­ ряде былин говорится о его купечес­
ния «бог ясного неба» можно видеть ком происхождении: он родился в
в мотиве падения Д. на землю . Рязани и был сыном богатого гостя
Лит.: И в а н о в В. В . , Т о п о ­ Никиты Романовича. Отец Д .Н . уми­
р о в В. Н. К проблеме достоверно­ рает, когда Д .Н . был еще ребенком
сти поздних вторичных источников или даже находился во чреве матери.
в связи с исследованиями в области Его воспитывает м ать А мелфа Ти­
м ифологии// Труды по знаковым си­ мофеевна, благодаря которой Д .Н .
стемам. Вып. 6. Тарту, 1973. отдаю т в учение, где он «научился в
В. В. Иванов, В. Н. Топоров хитру грамоту». Его «вежество»,
знание манер постоянно подчеркива­
Д О Б Р Й Н Я Н И К Й Т И Ч — м иф оло­ ется в былинах; он поет и играет на
гизированный образ богаты ря в гуслях, искусно играет в ш ахматы ,
русском былинном эпосе. Д .Н . вхо­ побеждая непобедимого знатока
дит в богатырскую троицу вместе с этой игры — татарского хана, он вы ­
Ильей М уромцем и Алешей Попови­ ходит победителем в стрельбе.
чем. Он второй после Ильи М уром ­ Особой архаичностью вы деляет­
ца по значению богатырь. ся один из самых распространенных
«Средняя» позиция Д .Н . объясняет былинных сюжетов «Д.Н . и змей», в
подчеркнутость связующей функции котором он выступает как зм еебо­
у этого персонажа; благодаря усили­ рец. Б орьба со змеиным племенем
ям и талантам Д .Н . богатырская началась для него рано, когда «стал
троица остается восстановленной молоденький Д обры ню ш ко Мики-
даже после того, как И лья М уромец тинец на добром коне в чисто поле
и Алеша Попович разойдутся. В од­ поезживать... м алы х змеенышей по­
них былинах Д .Н . выступает в сооб­ тапты вать». Д ля совершения глав­
ществе с Ильей и/или Алешей, в ного подвига он отправляется к
других — с иными богаты рям и (Д у­ Пучай-реке, месту обитания Змея
най, Василий Казимирович), в тре­ Горыныча. Н есм отря на предостере­
тьих — в одиночку. Если в Илье жения матери и красных «деву-
М уромце подчеркивается его кре­ ш ек-портомойниц», Д .Н . вступает в
стьянское происхождение, а в Алеше воды реки, которая оказывается или
Поповиче — «поповское» (духо­ враждебной герою (из первой струй­
вное), то Д .Н .— воин. В ряде тек­ ки «огонь сечет», из другой — «ис­
стов он выступает как князь, кра сыплется», из третьей — «дым
упоминается его княжеское происхо­ столбом валит»), или предательской
ждение, его «княженецкий» дом и по отношению к нему: как только
его дружина. И з всех богатырей он третья «относливая» струя вынесла

162
www.rodnovery.ru
д ДОБРЫНЯ НИКИТИЧ

Д .Н . на середину реки, прилетает дило крещение киевлян, и образ пу­


Змей Горыныч, дождит дождем и чины, дна как обозначения нижнего
сыплет огненными искрами на бога­ мира; в этом смысле характерен па­
тыря, оставшегося безоружным. Но раллелизм Дуная и Д .Н . и их уча­
Д.Н. несколько раз ныряет в глубь стие в одном и том же сюжете:
реки, прежде чем оказывается на бе­ «речной» Дунай и связанный с ре­
регу и, вступив в поединок, сокруш а­ кой, водой (Почай, С м ородина, Не-
ет Змея «шапкой земли греческой». пра, Несей-река, И зрай-река и т. п.)
Тот нал на сыру землю . Д .Н . хочет Д. Н. оказы ваю тся как бы сопри-
срубить «змеищу» головы . Змей вы­ родными друг другу персонажами.
маливает пощаду, но, пролетая над Не случайно также и то, что имя
Киевом, похищает лю бимую пле­ Д обры ня по ф орме близко к именам
мянницу князя Владимира Забаву персонажей типа Горыня, Дубыня и
(Запаву) Путятишну. Князь Влади­ Усыня, с одной стороны , и Перынь
мир поручает Д .Н . освободить ее; (см. Перун, ср. его зм ееборство), с
он достигает «нор змеиных» (пе­ другой, а корнем * dobr-/ * debr- к
щер), спускается в них, освобождает обозначению дна, низа, пучины в ин­
Забаву П утятиш ну и «полоны доевропейских языках.
русские». Э тот змееборческий сюжет П оединок Д .Н . со Змеем имеет
имеет многие аналоги (вплоть до некоторые параллели в других бы ­
св. Георгия и св. Ф едора Тирона). В линах, изображ аю щ их бой Д .Н .
былине, по-видимому, в преобразо­ П ротивникам и героя в таких случа­
ванном виде отражается историчес­ ях вы ступаю т как принципиально
кая ситуация, связанная с крещением враждебные и вредоносные сущест­
Руси: ср. мотив купания Д .Н . в реке ва типа Бабы Я ги, поляницы, так и
и убийство змея шапкой греческой богаты ри своего же круга (ср. бой
земли (из Греции-Византии пришло Д .Н . с Дунаем и примирение их с
христианство). В этом контексте помощ ью И льи М уром ца и Алеши
Д.Н. былины соотносим с дядей Поповича; бой с Ильей М уромцем;
князя Владимира — Добрыней, при­ бой с Алешей П оповичем, где при­
нимавшим участие в крещении нов­ мирение м отивирует отношение
городцев и упоминаемым в «крестового братства», в которое
летописи. Отчество Забавы Путяти- вступаю т участники поединка).
шны возводится к тысяцкому Путя- Другой важный сюжет — Д .Н . и
те, устрашившему новгородцев, М аринка (М арина, М арина И гна­
которые не желали креститься (ср. тьевна, от лат. ignis «огонь», т. е.
старинную пословицу: П утята кре­ «огненная», ср. Огненного Змея).
сти мечом, а Д обры ня огнем). И мя М аринка не только женщина воль­
Марфиды Всеславьевны, встречаю ­ ного поведения, приним аю щ ая у се­
щееся в одном из вариантов былины бя Змея Тугарина, но она
о Д .Н .— змееборце, сопоставляется «отравщ ица», «зельница», «корень-
с именем матери или одной из жен щица», «чародейница» (см. Ведьма),
князя Владимира М алфридой и т. п. изготовляю щ ая приворотные зелья,
Однако архаичная подоснова были­ срезаю щ ая следы с земли и сжига­
ны очевидна в тесной связи Д .Н . с ю щ ая их с целью нанесения вреда;
водной стихией, с речными струями, употребляю щ ая колдовские чары и,
нырянием, норами, пещерами и дру­ в частности, обращ аю щ ая людей в
гими образам и низа. Почай, или Пу- животных и сам а умею щ ая оборачи­
чайная, Пучай-река контаминирует в ваться сорокой, завлекает и Змея Ту­
себе и историческую реку Почайну в гарина, и Д. Н. к себе в дом,
Киеве, при устье которой происхо­ находящийся в дурном месте — в

1С»3
www.rodnovery.ru
д ДОДОЛА

М аринкином переулке, в татарской (старш им) жениха принадлежит к


слободе. П одойдя к ее дому, Д .Н . числу архаичных элементов былины;
видит целующихся голубей у окошка вместе с тем оно связано с историче­
(или даже целующихся М аринку и ским эпизодом, засвидетельствован­
Змея). Он пускает в них стрелу, но ным летописью, когда князь Влади­
или никого не убивает, или убивает мир посылает Добры ню к Рогволо-
Змея. М аринка заманивает к себе ду в П олоцк просить его дочь стать
Д .Н . и предлагает ему себя в жены. невестой Владимира. Впрочем, изве­
Д .Н . удерживается от соблазна, но стны былины и о женитьбе самого
она пускает в ход колдовские чары (в Д .Н . на полянице Н астасье (ср. Д у­
одном из вариантов ей удается же­ ная и Н астасью ), иногда соединяе­
нить на себе Д .Н ., но их венчание мые с м отивам и купания в реке и
происходит не у алтаря, а в поле, поединка со Змеем. Наконец, обще­
вокруг ракитового куста). К огда по­ известен круг былин с сю жетом
пытки М аринки кончаются неудачей, «муж на свадьбе собственной жены»
она превращ ает Д .Н . в «гнедого ту­ (ср. этот же сюжет в связи с Одиссе­
ра». Н а помощ ь приходит м ать Д.Н. ем): Д Л . надолго уезжает в чисто
М аринка оборачивается птицей, ле­ поле в поисках «супротивника»;
тит к Д .Н .— туру и обещает вернуть своей жене Настасье Никулишне он
ему человеческий облик, если он же­ завещ ает ждать его 12 лет и лишь
нится на ней. Д.Н . соглашается с тем, после этого выходить снова замуж,
чтобы, став снова человеком, жесто­ но только не за Алешу Поповича;
ко казнить ее; в других вариантах жена верно ждет своего мужа, но
м ать Д .Н . обращ ает М аринку в «ко­ Алеша приносит ей ложную весть о
былу водовозную», «суку долгохвос­ гибели Д .Н ., князь Владимир высту­
тую» или в сороку. В сюжете о Д.Н. пает как сват, просящий Н астасью
и М аринке также сочетаю тся архаи­ выйти замуж за Алешу; она против
ческие элементы (следы «треугольни­ воли вынуждена согласиться; во вре­
ка» Д .Н .— М аринка — Змей), мя свадебного пира появляется Д .Н .
змееборческие м отивы , магические в одежде калики или ском ороха и
действия и т.п. вплоть до самого просит разрешения поиграть на гус­
имени М аринки с богатой мифопоэ­ лях — тогда Н астасья узнает в неиз­
тической предысторией (ср. Марена, вестном певце мужа (иногда
М орена, М ара и т.п.) и исторические узнавание соверш ается с помощ ью
реминисценции (ср. миф ологизиро­ кольца, которое Д .Н . бросает в ча­
ванный образ М арины М нишек, с ее ру, вручаемую им жене); Д .Н . нака­
распутством, колдовскими чарами, зывает Алешу за обман. И лья
способностью к оборотничеству: по М уромец выступает примирителем,
преданию, она спаслась, также обе­ напоминая, что Д .Н . и Алеш а «бра-
рнувшись сорокой). тьица крестовые»; все признаю т м о ­
Еще один известный былинный ральное превосходство Д .Н . и
сюжет рисует Д .Н . сватом , добы ва­ неправоту Алеши.
ющим для князя Владимира невесту. Лит.: П р о п п В. Я. Русский ге­
Н а пиру Владимир описывает, какой роический эпос. М., 1958; Добрыня
должна быть его невеста. Богаты рь Никитич и Алеш а Попович. М.,
Дунай Иванович указывает на Ап- 1974.
раксу-королевишну, дочь литовско­ В. В. Иванов, В. Н. Топоров
го короля, как носительницу
соответствую щих качеств. Вместе с Д О Д б Л А — в ю жнославянской ми­
Д .Н . они добы ваю т невесту князю. фологии женский персонаж, упоми­
Добывание невесты родственником наемый в обрядах вызывания

164
www.rodnovery.ru
& Дождь

дождя. Известен в сербохорватской ко-сыночек, вылезь из воды, разлей


(Д., дудулейка, додолица, додилаш ), слезы по святой земле!» К олодцы ,
болгарской (Д., дудула, дудулица, источники и др. водоемы на земле,
дудоле, преимущественно в запад­ по народным представлениям, свя­
ных областях Болгарии), а также в заны с небесными водам и как сооб­
румынской и других традициях (ср. щ ающ иеся сосуды, поэтому воздей­
польск. мифологическое имя Дзид- ствие на земные воды вызывает «от-
зиля). Д., как и Перперуна, связана с ворение» небесных вод. Во время за­
культом Перуна, его именами, дей­ сухи часто шли к источникам,
ствиями или эпитетами. Сравни­ колодцам и рекам, освящ али воду и
тельный анализ додольских песен й молились, вы зывая Д ., обращ аясь к
ритуалов позволяет предположить, святым, например: «Святой Гурий,
что в мифе Д. первоначально — же­ Самвоний и Авил м олит Бога за
на громовержца, а в ритуале — нас. Д ож дь, дож дь, дождь!» (Черни­
представлявшие Д. жрицы. След та ­ говщина). Нередко ходили к заб ро­
кого ритуала можно видеть у сербов шенным источникам, прочищ али их,
в Алексиначском П ом оравье, где до- обливая друг друга водой, вы зывая
долицы — шесть девушек в возрасте Д. Соверш ались обходы села, полей,
от 12 до 16 лет: четыре пою т, две молебствия у колодца или реки. На
представляют Д одола (видимо, Ж итомирщ ине был обычай для пре­
древнего громовержца) и Додолицу кращения засухи ходить вокруг ста­
(видимо, его жену). Их украш аю т рого колодца: впереди шли три
венками, лью т на них воду (что вдовы, одна несла икону, другая
должно вы звать дождь), преподно­ хлеб-соль, третья их сопровож дала.
сят им хлеб. Д ля додольских песен Все брались за руки, молились, про­
характерны мотивы отмыкания врат сили послать Д. К олодец обходили
(болг. «Отвори врата, домакина, ой трижды, в обряде участвовали толь­
додоле!»), моления о дожде или вла­ ко женщины. В Полесье часто в ко­
ге — росе (серб. «Додолица бога м о ­ лодец сыпали мак, бросали деньги,
ли: Д а ми, боже, ситну росу!»). соль, чеснок, освященные травы , зе­
В. В. Иванов, В. Н. Топоров рна пшеницы и ржи, просфору и др.,
лили освященную воду, вычерпыва­
Д О Ж Д Ь — в народной традиции ли всю воду из колодца и т. п. И но­
объект почитания и магического гда в колодец бросали глиняные
воздействия. Власть над Д., как и др. горш ки, причем во многих селах П о ­
атмосферными явлениями, приписы­ лесья считали, что горш ок следова­
вается представителям иного ми­ ло украсть — у соседей, у
ра — покойникам и особенно инородцев, у гончаров (ср. Кража).
висельникам и утопленникам, кото­ Н а Гомелы цине говорили: «Вот как
рые считаются хозяевами и предво­ нет дождя, то украдем где-нибудь у
дителями туч — небесных стад евреев гладыш ку да в колодец —
коров, быков, волов и т. п. Сербы бух! И тоже, говорят, дождь пой­
для отгона грозовы х и градовых туч дет». Более действенным этот спо­
обращались к последнему в селе соб оказы вался тогда, когда обряд
утопленнику или висельнику, назы­ соверш ала вдова или когда горш ок
вая его по имени и заклиная отвести крали у вдовы. Н а Черниговщине
своих «говяд» от полей и угодьев. похищали из печи горш ок с борщ ом
Во время засухи жители Полесья и бросали его в колодец (см. также
оплакивали мифического утоплен­ Горшок). М отив борщ а характерен и
ника М акарку, размеш ивая воду в для широко распространенных детс­
колодце палками и голося: «М акар- ких песенок о дожде: «Дощику, до-

165
www.rodnovery.ru Дождь
а
щику, зварю тоби борщику. Мени Еще более прямой магический
каш а, тоби борщ , щоб ишов густи- смысл имели -обрядовые обливания
ший дощ»; «Иди, иди, дощику, в водой во время засухи. Л ю ди обли­
поливъяным горщику». И ногда вали друг друга водой, говоря: «Как
украденные горшки сначала разби­ на тебя льется вода, так чтобы
вали, а затем черепки бросали в ко­ дождь обливал землю » (Ж итомир-
лодец. щина). Это делали у реки или у ко­
Близким к этому способом вызы­ лодца. И ногда обливали лиц,
вания Д. являю тся болгарские и которые, по народны м представле­
сербские приемы защ иты от «чере­ ниям, обладали особой магической
пичной магии»: у черепичников и ки­ силой: беременную женщину (симво­
рпичников крали продукты труда лизирующ ую м ать — сыру землю ),
или орудия их изготовления и все пастуха (повелителя земного стада,
это бросали в воду. Это действие способного воздействовать на небес­
понималось как снятие порчи («за­ ные «стада» туч), попа (тот же сим­
пирания дождя»), которую якобы вол пастуха-пастыря). В Полесье
наводили черепичники. Их, как и го­ обливали также углы хаты. О блива­
нчаров, считали виновниками засухи ние м огло носить и «искупитель­
из-за их причастности к стихии огня ный» характер, его применяли тогда,
(обжиг горш ков, черепицы) и про­ когда причиной засухи считали на­
фессиональной заинтересованности рушение определенных запретов.
в сухой погоде (ради сушки своих Так, на севере Ж итомирщ ины засуху
изделий). объясняли тем, что какая-нибудь же­
В западной Болгарии и в восточ­ нщина в селе на Благовещение, воп­
ной Сербии известен специальный реки строгому запрету, пекла хлеб.
обряд, исполняемый во время засухи Тогда, чтобы искупить этот грех и
с целью вы звать Д.: девушки лепили снять наказание (засуху), три жен­
из глины куклу по имени Герман щины собирались, брали каждая по
(мужская фигура размером до 50 см с два ведра воды, шли в дом к «винов­
гипертрофированным ф аллосом) и нице», выливали всю воду посреди
затем, имитируя погребение, закапы­ хаты и обливали снаружи углы д о ­
вали куклу на берегу реки или броса­ м а, а кое-где обливали саму женщи­
ли в воду, причитая: «Ой, Герман, ну. Искупительный характер носит и
Герман, умер Герман от засухи ради обряд поливания водой (или разру­
дождя». В подобных ритуалах опла­ шения) м огилы нечистого ( заложно-
кивания слезы магически уподобля­ го) покойника, если он, в нарушение
лись Д. В Полесье с той же целью и с запрета, похоронен на кладбище.
той же мотивировкой исполнялся ри­ И ногда такую могилу раскапывали,
туал похорон лягушки: во время засу­ а труп бросали в реку. Сербы снима­
хи дети ловили лягушку, убивали ее, ли крест с какой-нибудь безымянной
убирали ее в одежду из тряпочек, м огилы , относили его в реку или
клали в коробок, голосили по ней, ручей и укрепляли так, чтобы он
как по покойнице, и закапывали у стоял, пока вода его не снесет. К ог­
криницы; на «могиле» чертили рукой да устанавливали крест, триж ды го­
крест. Вместо лягушки могли уби­ ворили: «Крест в воду, а дож дь на
вать какое-нибудь другое маленькое поле! С неведомой могилы крест, с
животное или насекомое — рака, неведомой горы дождь!» В Полесье
ужа, медведку, вошь и т. п. Ужа и похищали у кого-нибудь из соседей
насекомых иногда подвешивали на рушник с икон, замачивали его в
дереве или заборе. Верили, что после воде и вешали на прежнее место
этого пойдет Д. (втайне от хозяйки). П ом огала от

166
дwww.rodnovery.ru доля

засухи и м арля, которой подвязы ­ Д., особенно требы у колодцев, су­


вали челюсть покойнику: ее несли в рово осуждались церковью.
поле, там жгли и просили: «Нам, Д ля остановки Д. соверш али раз­
Господи, пошли дождик!» нообразные «останавливаю щ ие»
В Полесье и прилегаю щ их рай­ или «отвращ аю щ ие» действия: вы ­
онах Белоруссии и России для вы зы­ брасывали во двор яйцо, выносили
вания Д. совершали обряд «пахания или вы брасывали во двор, под дом,
реки»: во время засухи пахали или на крышу хлебную лопату, кочергу,
боронили высохшее русло реки или хлебную дежу, жгли в печи троиц­
просто протаскивали по дну плуг. кую зелень, освященную вербу и
Символическое пахание могли про­ т. п. Причиной непрекращ аю щ ихся,
изводить и прямо на мелкой воде: в затяжных Д. считалось «осквернение
Суражском уезде «выбирали краси­ воды». Н апример, в Боснии думали
вую девочку в возрасте 15 лет, раз­ в таком случае, что в воде есть
девали ее донага, увешивали ее что-то «поганое» — брошенный ко­
венками и заставляли в таком виде гда-то раньш е в воду внебрачный
боронить воду». В наше время по­ ребенок или убитый, и Д. не пре­
добный способ вызывания дождя кратится, пока труп не извлечен из
отмечен в Гродненской обл.: «Со­ воды. Во время ненастья женщины
брались старые бабы, украли плуг выходили из дом а, выносили под­
на колхозном дворе, занесли его на венечную рубаху и, назы вая по име­
реку, одни бабы. Одни запряглись, а ни утопленников из села, просили
другие погоняли пугою». Иногда их отвести ненастье от по­
вместо реки «пахали» дорогу или лей. Ш ироко известные детские пе­
рыли на дороге ямки, символически сенки типа «Дождик-дождик, пе­
«отворяя» воду (Полесье). рестань...», несомненно, восходят
Поскольку засуха понималась к магическим, заклинательны м те­
как стихийное бедствие, для ее пре­ кстам.
кращения могли применяться общие Лит.: Т о л с т ы е Н. И. и С . М .
защитные меры, помогавш ие в слу­ Заметки по славянскому язычеству.
чаях м ора, болезни, пожара и т. п.: 1. Вызывание дож дя у колодца //
опахивание села или придорожного Русский фольклор. П оэтика русско­
креста, обходы села и полей, из­ го ф ольклора. М ., 1981; 2. Вызыва­
готовление обыденного полотна, ние дождя в Полесье // Славянский и
рушника или установка обыден­ балканский фольклор. М ., 1978.
ных крестов (см. Обыденные пред­ С. М . Толстая
меты).
Еще одним способом вызывания дбля — в славянской мифологии
Д., носящим сугубо магический ха­ воплощение счастья, удачи, даруе­
рактер, было разрушение муравей­ мых лю дям божеством; первонача­
ника. М уравейник разгребали льно само слово «бог» имело
палкой, подобно тому как колотили значение «доля». Наряду с доброй Д.
воду в кринице; при этом располза­ как персонификацией счастья в мифо­
ющиеся муравьи символизировали и логических и позднейших фольклор­
магически вызывали капли Д. Этот ных текстах выступают злая (нечи­
способ известен в Полесье и у ю ж ­ стая, лихая) Д., недоля, лихо, горе,
ных славян. Сербы, разгребая м ура­ злосчастие, беда, нуж(д)а, бесталанни-
вейник, произносили специальное ца, кручина, бессчастье, злыдни как
заклинание: «Сколько муравьев, воплощение отсутствия Д ., дурной
столько и капель!» Д. Другое персонифицированное
Языческие способы вызывания воплощение счастья — встреча

167
www.rodnovery.ru дом
а

(др.-рус. устр^ча), противопоставля­ Д. противопоставлен окруж а­


емая невстрече. ющему миру как пространство
Лит.: П о т е б н я А. А. О доле закрытое — откры том у, безопас­
и сродных с нею существах // ное — опасному, внутреннее — вне­
А. А. П отебня. Слово и миф. М., шнему. Он дает также определенную
1989. модель, позволяю щ ую воспроизво­
В. И., В. Т. дить картину мира: четыре стены Д.
обращены к четырем сторонам све­
Д О М — в народной культуре средо­ та, а фундамент, сруб и крыш а соот­
точие основных жизненных ценно­ ветствую т трем уровням вселенной
стей, счастья, достатка, единства (преисподняя — земля — небо). С о­
семьи и рода (включая не только гласно причитаниям и некоторы м
живых, но и предков). Ц елая систе­ другим фольклорным текстам, небо
м а бытовых запретов направлена на с солнцем, луной и звездами, а так­
то, чтобы удержать счастье и не же ветер и другие стихийные силы
дать ему покинуть жилище. находятся как бы непосредственно
Важнейшая символическая функ­ за окнами и над печной трубой. Вну­
ция Д. — защ итная. Нарисованные треннее пространство Д. также рас­
или вырезанные на дверях и над ок­ ширяется подчас до м асш табов
нами кресты, заткнутые над ними вселенной: в колядках, волочебных и
серпы и другие металлические пред­ свадебных песнях хозяева или м о л о ­
меты и освященные травы обеспечи­ дожены уподобляю тся небесным
вали дому надежную защ иту от светилам, а в гости к ним приходят
нечистой силы. В быличках и сказ­ солнце, месяц и ветер. В легендах и
ках человек укрывается в доме от сказках дом а людей посещ аю т ан­
преследующих его врагов, которые гелы и Иисус Христос с апостолами.
не в силах переступить порог. Части дома, которые претенду­
Д ом , сооруженный руками хозя­ ю т на роль его сакрального центра,
ина или его родителей, воплощ ает в топографическом отношении зани­
идею семьи и рода, связи предков и м аю т, как правило, периферийное
потомков. Тесно связан с культом положение. Наиболее почитаемы м
предков образ домового; он и явля­ местом является красный угол, одна­
ется подчас в виде умершего хозя­ ко не менее значима и располож ен­
ина. Д ом ового переносят с собой ная по диагонали от него печь. В
при переходе на новоселье, он пред­ некоторых обрядах Д. символизиру­
чувствует будущее дом а и плачет пе­ ю т стол, порог, м атица или место
ред пожаром. под серединой матицы . Окно и печ­
Само сооружение жилища со­ ная труба противопоставлены двери
провож далось многочисленными си­ как выходы из жилища, через кото­
мволическими действиями, реглам е­ рые осуществляются контакты со
нтировалось временными и иными сверхъестественным миром.
правилами и запретами; место для В обрядовой поэзии переселение
строительства определялось при по­ человека (например, вышедшей за ­
мощ и гаданий. Специальные обряды муж девушки) в новый дом уподоб­
совершали при закладке фундамен­ ляется смерти. И наоборот, гроб
та, подъеме балки-матицы, установ­ (домовина) рисуется в похоронных
ке первого венца крыши, при обрядах и причитаниях как жилище,
переходе на новоселье. При стро­ в которое человек переселяется по­
ительстве Д. приносилась специаль­ сле смерти. Идею посмертного
ная жертва: петух, курица и др. (ср. жилища воплощ аю т и многие над­
Жертва). могильные сооружения: м иниатю р­

168
www.rodnovery.ru
ft ДУБ

ные домики на могилах, кресты с поверьями о волосах. П ри переезде


покрытием в виде двускатной кры ­ в новый дом надлеж ало совершить
ши и др. Д ля «видений» потусторон­ особый ритуал, чтобы уговорить Д.
него мира характерен образ переехать вместе с хозяевами, кото­
больш ого дом а, по коридорам кото­ ры м в противном случае грозили бе­
рого идет человек, созерцая в раз­ ды. Различались два вида Д .—
ных ком натах мучения грешников. домож ил (ср. упоминание беса-хоро-
В похоронных причитаниях дом м ож ителя в средневековом «Слове
как бы разделяет судьбу его хозяина св. Василия»), живший в доме, обыч­
и подвергается разрушению после но в углу за печью, куда надо было
его смерти: «Разреш етилось хором ­ бросать мусор, чтобы «Д. не пере­
ное строеньицо. /Н а слезах стоят велся» (назывался также доброж и­
стекольчаты околенки, /С крозь хо- лом , доброхотом , кормильцем,
ромишки ворониш ки летаю т, соседушкой, хозяином, дедушкой), и
/Скрозь тынишка воробьишечки па­ дворовой, часто мучивший животных
даю т; /Больш ака нету по дому — (Д. вообщ е нередко сближ ался с не­
настоятеля...» чистой силой). П о поверьям, Д. м ог
Лит.: Ц и в ь я н Т. В. Д ом в фо­ превращ аться в кошку, собаку, ко­
льклорной модели мира (на м атери­ рову, иногда в змею , крысу или л я ­
але балканских загадок) // Труды по гуш ку. П о белорус, поверьям, Д.
знаковы м системам. X. Тарту, 1978; появляется из яйца, снесенного пету­
Б а й б у р и н А . К. Ж илище в обря­ хом, которое необходимо шесть м е­
дах и представлениях восточных сяцев носить под мыш кой с левой
славян. JI., 1983; Н е в с к а я Л. Г. стороны: тогда вылупляется змее-
Балто-славянское причитание: Реко­ ныш-Д. (ср. Огненного Змея). Д. м ог­
нструкция семантической структу­ ли стать лю ди, умершие без
ры. М ., 1993. причастия. Ж ертвы Д. (немного еды
A. JI. Топорков и т. п.) приносили в хлев, где он мог
жить.
домовбй — в восточнославянс­ И ногда считалось, что Д. имеет
кой мифологии демонологический семью — жену (домаха, домовичи-
персонаж, -дух дома. П редставлялся ха, болыпуха) и детей. П о аналогии
в виде человека, часто на одно лицо с именами женского духа дом а (ма-
с хозяином дом а, или как неболь­ руха, кикимора) предполагается, что
шой старик с лицом, заросш им бе­ древнейшим названием Д. м огло
лыми волосами, и т. п. Тесно связан быть М ара. Сходные поверья о ду­
с представлениями о благодетель­ хах дом а бытовали у западных сла­
ных предках, благополучием в доме: вян и многих других народов.
от его отношения, доброж елатель­ Л ит.: М а к с и м о в С. В. Нечис­
ного или враждебного, зависело здо­ тая, неведомая и крестная сила. М .,
ровье скота. Некоторые обряды^ 1993. Т. 1; П о м е р а н ц е в а Э. В.
относящиеся к Д., ранее могли быть М ифологические персонажи в
связаны со «скотьим богом» Веле­ русском ф ольклоре. М ., 1975.
сом, а с исчезновением его культа В. В. Иванов, В. Н. Топоров
были перенесены на Д. Косвенным
доводом в пользу этого допущения Д У Б — одно из наиболее почитае­
служит поверье, по котором у зам у­ мых у славян деревьев. С им волизи­
жняя женщина, «засветившая воло­ рует мужское начало, м ощ ь, силу,
сом» (показавш ая свои волосы твердость. Связан с образом гр о м о ­
чужому), вы зы вала гнев Д.— ср. вержца Перуна, служил местом и
данные о связи Велеса (Волоса) с объектом жертвоприношений.

169
www.rodnovery.ru
ft

У балтийских славян Д. или свя­ Болгарии недалеко от Софии было


щенная рощ а, в которой преоблада­ три чтимых дуба, которые якобы
ли дубы, считались местом охраняли окрестные поля от града,
пребывания божества. П о сообщ е­ бурь и других бедствий. Ежегодно
нию немецкого автора Герборда, в на Троицу их обм азы вали священ­
г. Ш тетине в земле поморян (начало ным м аслом или даже сверлили
12 в.) был «огромный густолиствен­ ствол и вливали туда масло.
ный дуб, под которы м протекал Кое-где у старообрядцев-беспо-
приятный источник; простой народ повцев еще в середине 19 в. брачный
почитал дерево священным и оказы ­ союз заклю чался таким образом:
вал ему больш ое чествование, пола­ парень, сговорясь с девицей, отправ­
гая, что здесь обитает какое-то лялся вместе с ней к заветному Д. и
божество». Немецкий хронист Гель- объезжал его три раза кругом. В
м ольд рассказывает о священной ро­ Воронежской губернии пользовался
ще в земле вагров, одного из племен уважением древний Д.; выйдя из це­
полабских славян: здесь среди очейь ркви после венчания, м олоды е на­
старых деревьев росли «священные правлялись к нему и трижды
дубы, посвященные богу этой земли объезжали вокруг.
Прове... Здесь был и жрец, и свои Наиболее раннее свидетельство о
празднества, и разные обряды жерт­ языческом жертвоприношении у Д.
воприношений. Сю да каждый вто­ относится к 10 в. К онстантин Б агря­
рой день недели имел обыкновение нородный в трактате «Об управле­
собираться весь народ с князем и нии государством» сообщ ает о том,
жрецом на суд». что на острове св. Григория (Х орти­
Почитание дубов у восточных ца) росы (русь) «соверш аю т свои
славян до 18— 19 вв. сохраняло жертвоприношения, так как там рас­
кое-где религиозный характер: возле тет огромный дуб. Они приносят в
них служили молебны, совершали жертву живых петухов, кругом вты ­
бракосочетание, обращ ались к ним в каю т стрелы, а иные приносят куски
заговорах, приписывая им целитель­ хлеба, мясо и что имеет каждый, как
ную силу. Духовный регламент требует их обычай». Н а культовую
(1721) констатировал, что некие «по­ роль Д. указы ваю т и археологичес­
пы с народом молебствую т перед кие находки: в 1975 г. со дна Днепра
дубом, и ветви оного дуба поп наро­ подняли древний Д., в ствол которо­
ду раздает на благословение». В го было вставлено 9 кабаньих челю ­
конце 19 в. белорусы М инской гу­ стей; в 1910 г. подобный Д. извлекли
бернии рассказывали легенду о том , со дна Десны (по-видимому, эти де­
что давным-давно «рос на одной по­ ревья использовали при совершении
лянке «стародавний дуб» очень бо­ жертвоприношений).
льших размеров. Если кто, бывало, У ряда европейских народов Д.
ударит его топором , то непременно посвящался верховному богу-громо-
с тем случалось несчастье. А когда, вержцу; на связь Д. с культом П е­
по приказанию владельца, срубили руна у славян указывает, в
этот дуб, то, падая, он раздавил всех частности, местность «Перунов
рубивших его, и, кроме того, целую Дуб», упоминаемая в древнерусской
неделю свирепствовала страш ная грамоте 1302 г.
буря, с гром ом и молнией, причини­ Отражение архаической связи
вшая много бед». В Сербии каждая громоверж ца с Д. мож но видеть в
сельская община имела по нескольку русских и, главным образом , бело­
священных деревьев (обычно — ду­ русских заговорах и сказках, в кото­
бов), т. н. «записов» (см. Дерево). В рых Гром , царь Гром , Перун,

170
www.rodnovery.ru
ж ДУНАЙ

Илья-пророк, архангел М ихаил, Бог ми — мужское, а без желудей —


или асилок пораж аю т Д. или змею женское. Если бессонницей страдала
на Д. своим орудием — «перуном», девочка, то в заговоре упоминается
огненной или каменной стрелой, имя ветки-мальчика, и наоборот.
камнем, каменным или железным Знахарка или м ать ребенка предла­
молотом (см. в ст. Перун). гали Д. «покумиться» и не трогать
В средневековых апокрифах («Бе­ детей друг у друга.
седа трех святителей», «От скольких В народной медицине к Д. прибе­
частей создан был Адам») Д. или гали при зубной боли, грыже, груд­
железный Д. изображается как миро­ ной жабе и других заболеваниях. В
вое дерево: он был посажен в начале конце 18 в. в П ронском уезде
сотворения мира, стоит «на силе Бо- пользовался больш им уважением
жией» и держит на своих ветвях толсты й старый Д. со сквозным от­
остальной мир. В колядке карпатс­ верстием, через которое протаскива­
ких русинов сотворение м ира описа­ ли по три раза детей, больных
но следую щим образом: вначале не грыжей, после чего дерево перевязы­
было ни неба ни земли, а только вали поясом или куш аком. В Воро­
одно синее море, а посреди него два нежской и Саратовской губерниях
дубочка, на их ветвях сидели два больных детей носили в лес, раска­
голубя; они достали песок и камень лывали там надвое м олодой дубок,
со дна м оря и создали из них оста­ триж ды протаскивали через него ре­
льной мир. К ак дерево вселенских бенка, а затем связы вали дерево
масштабов изображается Д. в загад­ ниткой. Ср. в ст. Рябина, Осина и др.
ках, например: «Стоит дуб-верто- Л ит.: А ф а н а с ь е в А. Н. П о ­
дуб, на том дубе-стародубе сидит этические воззрения славян на при­
птица-веретеница; никто ее не пой­ роду. М ., 1868. Т. 2; 3 е л е н и н Д. К.
мает: ни царь, ни царица, ни красная Тотемы-деревья в сказаниях и обря­
девица» (мир, небеса и солнце). В дах европейских народов. М ., 1937;
украинских закличках дождя с Д. И в а н о в В. В., ТопоровВ.Н.
или вербы падает горшок с борщ ом, Исследования в области славянских
поставленный для птиц, после чего и древностей. М ., 1974; А г а п к и ­
начинается дождь. н а Т. А., Т о п о р к о в А . Л . М ате­
В заговорах и песнях Д. отож ­ риалы по славянскому язычеству
дествляется с мужчиной, а береза — (древнерусские свидетельства о по­
с женщиной. Н а Украине м ать ре­ читании деревьев) // Л итература
бенка, страдаю щ его бессонницей, Древней Руси: Источниковедение.
обращалась к Д. с заговором : Л ., 1988; и х ж е . К реконструкции
«Дубе, дубе! ты черный: у тебе, праславянских заговоров // Ф ольк­
дубе, белая береза, у тебе дубочки лор и этнография. Д ., 1990.
сыночки, а у березочки дочки. Тебе, A. JI. Топорков
дуб и береза, ш уметь та густи, а
рожденному, хрещенному рабу бо- Д У Н А Й — 1) в представлении древ­
жию (имярек) спать та рости!» Если них славян, в т. ч. русских,— м иф о­
же ночной плач («криксы») донимал логизированны й образ главной
девочку, то заговор начинался так: реки; лексема «Дунай» в славянских
«Березо, березо! ты бела: у тебе, бе- языках (отчасти и в балтийских) ста­
резо, черный дуб и т. д.». В Ж ито­ л а нарицательны м словом , обозна­
мирской области в заговоре от чаю щ им далекую , незнакомую реку,
детской бессонницы обращ ались к глубокие воды, море, водный р а з­
Д., каждая ветка которого имеет лив, ручей и т. п. О гром ное количе­
собственное имя: ветка с желудя­ ство гидронимов с элементом

171
a
www.rodnovery.ru ДУНАЙ

«Дунай» образую т мощ ный слой в вы лавливаю т из Д. (спасение-брак),


славянской (и балтийской) «сакраль­ она роняет в него перстень: кто пой­
ной топографии». Д ля славян Д. м ает его, тот станет мужем; гадая о
был их исходной родиной («Повесть милом , в Д. бросаю т венки; вы лав­
временных лет»), пам ять о которой ливание венка — смерть-свадьба.
сохранялась очень долго. Д. пред­ Для приготовления каравая воду бе­
ставлялся как своего рода центр, рут из Д., и сам каравай пускают
притягивающий к себе все оста­ плыть по Д. Замужняя женщина по­
льные реки. Д. вместе с тем обозна­ веряет свои тайны и тоску Д.: в него
чал некий главный рубеж, за она бросает волосы, чтобы они плы ­
которым лежит земля, обильная бо­ ли к отцу-матери, или пускает пти­
гатством, но и чреватая опасностя­ цу, чтобы сообщ ить о себе. С Д.
ми. В этом смысле Д .— граница нередко связывается образ смерти.
благодатной земли и вожделенная М олодец на коне тонет в Д.— об­
цель всех устремлений. Наконец, ручение с рекой. Воин, погибая за
Д.— не просто больш ая река, но и Д., отсы лает коня к родителям с
море, путь по м орю . У разных групп вестью о смерти. К ровь убитого сте­
славян, особенно у южных и запад­ кает в Д., где м илая сыплет песок на
ных, с Д. ассоциировались мотивы камни: когда песок дойдет до моря,
женщины, изобилия и мирной жиз­ убитый вернется к милой. Занемог­
ни, культ реки, ее плодотворящ их ший постылый муж просит принести
вод (ср. мужской род названия реки ему воды с Д., жена не спешит, и он
и предполагаемые женские культы умирает. М олодец соверш ает сам о­
Д.). В восточнославянских м ифопо­ убийство, топясь в Д.: река отзы ва­
этических, фольклорных и обрядо­ ется выходом из своих берегов. В
вых текстах образ Д. выступает в белорусской песне в результате не­
разнообразны х вариантах — от ант­ удачного брака м олодец бросается в
ропоморфных персонификаций до Д.: «разженюся, дунайчиком оберну-
вырожденных форм типа десеманти- ся». Соблазненная девица ищет сме­
зированных припевов, междометий рти в Д.; иногда девица случайно
и т. п. В песнях Д.— образ вольной тонет в Д., и тогда считается, что
девической жизни (девица гуляет у она выходит за Д. замуж. Вдова,
Д., прощ ается с ним, когда она про­ отчаявшись, бросает в Д. своих де­
сватана, и совершает ритуальное тей с просьбой к Д. позаботиться о
омовение; Д. заодно с девицей, ког­ них; утопление ребенка (часто неза­
да она не хочет вступать в брак). коннорожденного) в Д. нередко ста­
Предстоящий брак вызывает образы новится темой обрядовых песен и
Д. в разных вариантах (слезы деви­ баллад. Нередок мотив святости Д.,
цы «Дунай-речку делаю т», жених в частности в русских заговорах.
приравнивается к Д., перед браком Особое место образ Д. занимает в
молодец совершает обряд на Д., в русских обрядовых и игрищных пес­
частности, он «стружит стрелки» и нях, в святочных «виноградиях» с
пускает их на Д., чтобы они плыли припевом «а ты здунай мой, здунай»
«к девке»). Д. уподобляется зол ото­ или «да и за Дунай». В связи с Д.
рогому оленю, помогаю щ ему в сва­ нередко появляется мотив корабля,
дьбе. Сокол или орел обещает бросание перстня, вылавливание чу­
молодцу перенести свадьбу на дру­ десной рыбы (ср. «Сокол-корабль» в
гой берег Д., если в него не будут корабельной обрядовой песне и
стрелять. П ереправа через Д.— сим­ русской былине). И ногда Д. стано­
волический образ брака, девушка вится именем м олодца. В других
просит перевезти ее за Д.; девушку случаях соответствую щ ий эле­

172
www.rodnovery.ru
ж ДУША

мент — важная составная часть тайная лю бовь (в свое время, когда


здравиц и благопожеланий. В Д. попал в беду, Н астасья выкупила
русском эпосе это слово нередко вы­ его у палачей и отпустила в Киев).
ступает в припеве-концовке («Дунай, Теперь, когда русские богаты ри при­
Дунай, более век не знай» и т. п.). ехали за Апраксой для князя Вла­
Ряд м отивов, связанных с Д., отм е­ дим ира, Н астасья уязвлена невним а­
чен в русских былинах (богатырь нием к ней Д. Н а обратном пути
против Д.-реки, соотнесенной с жен­ богаты ри обнаруж иваю т чей-то бо­
щиной или змеем, рогаты м соко­ гатырский след. Д. отправляется на
лом, соловьем; И лья М уромец розыски и встречает витязя, с кото­
загатил лесом Д. и по просьбе роди­ рым вступает в бой. Победив его, он
телей очищает его, убивая рогатого вынимает нож для окончательного
Сокола; М ихайло П отык после бра­ удара и узнает в витязе Н астасью ,
ка с М ариной спасает по просьбе воительницу-поленицу. Она напом и­
змеи ее детей, горящ их в ракитовом нает ему о прош лом , и Д. вновь
кусте, для чего приносит воду из Д.). поддается страсти, зовет Н астасью в
Иногда Д. течет под Киевом, зам е­ Киев, чтобы пожениться, в Киеве
няя Днепр; в других случаях Д. зам е­ должна состояться двойная свадьба:
няет Волхов и даже М оскву-реку. Владимира с Апраксой и Д. с Н аста­
Обиженные Владимиром богаты ри сьей. Н а пиру гости предаю тся по­
уходят за Д., когда же они возвра­ хвальбе. В результате Д. и Н астасья
щаются, то перескакивают через не­ устраиваю т состязание в стрельбе из
го, причем богаты рь Самсон едва не лука. Н астасья оказы вается меткой,
тонет. Из крови Д .-богаты ря обра­ а Д. первый раз недостреливает,
зуется река. В скоморош ине «П ти­ второй раз перестреливает, а на тре­
цы» и в былине «Соловей тий попадает в Н астасью . Она уми­
Будимирович» выступает «Дунайс­ рает, а Д. узнает, «распластавш и ей
кое море» — за ним земля, где цар­ чрево», что она беременна сияющ им
ство птиц. светом младенцем (или даже двумя
Лит.: М а ч и н с к и й Д . А. «Ду­ отроками-близнецами). Д. бросается
най» русского ф ольклора на фоне на свое копье и ум ирает рядом с
восточнославянской истории и м и ­ женой. Д. превращ ается в реку Д у­
фологии // Русский Север: П роблемы най, а Н астасья — в реку Н астасью .
этнографии и ф ольклора. Л., 1981. П рош лая вина Д. (тайная связь с
2) М ифологизированный образ девицей Настасьей и оставление ее;
богатыря в русских былинах. Бы ли­ тайные связи с враждебной Л итвой)
ны о богатыре Д. вклю чаю т сюжеты привела Д. к гибели.
о поездке Д. и Добрыни Никитича к В. В. Иванов, В. Н. Топоров
литовскому королю , чтобы сосва­
тать его дочь Апраксу за князя Вла­ ДУШ А — двойник человека при его
димира. Разгневанный король жизни, имею щ ий черты м иф ологи­
заключает Д. в глубокие погреба, но ческого персонажа. После разделе­
приходит на пом ощ ь оставшийся ния с плотью человека (в случае его
при конях Д обры ня, побивающ ий смерти или во время сна) Д. покида­
литовскую дружину. К ороль отпу­ ет тело, принимая облик ветерка,
скает Апраксу с богаты рям и в Киев. пара, ды м а или бабочки, мухи, пти­
Другой сюжет продолжает первый: цы. И ногда Д. представляю т как м а ­
у литовского короля была и вторая ленького человечка с прозрачны м
дочь, сестра Апраксы Н астасья, с телом или ребенка с кры лы ш ками.
которой еще раньше, когда Д. слу­ Свое начало Д. берет от матери
жил у литовского короля, у Д. была при рождении человека, по другим

173
www.rodnovery.ru
а ДУША

представлениям — исходит от Бога. ного ставят на окне стакан с чистой


Она «живет» вместе с человеком, на­ водой и веш аю т полотенце, чтобы
ходится у него либо в голове, либо в Д. умершего м огла вы мы ться, об­
ямке под шеей, в груди, в животе, сушиться и чистой явиться на «тот
сердце и т. д. Д. растет, как и чело­ свет». Украинцы полагаю т, что Д.
век, чувствует тепло, холод, боль, сопровождает тело до кладбищ а,
радость, но питается только паром плача и вопрошая: «Йой, а я де бу­
от пищи. При жизни человека она ду?» После похорон Д. часто воз­
может покидать его только во сне, вращ ается в дом, поэтом у на
поэтому лю дям снится, что они пу­ поминках у восточных славян при­
тешествуют, попадаю т в необыкно­ нято подавать к столу горячие б л ю ­
венные места и т. д. да (борщ, свежеиспеченный хлеб,
Если человек связан с нечистой который специально л ом аю т рука­
силой, то Д., покинув его во сне, ми, и т. д.), чтобы Д. м огла подкре­
творит различные злодейства. Так, питься паром от этой пищи. У
по украинским поверьям, тело ведь­ белорусов в течение шести недель в
мы остается бездыханным, пока Д., красном углу под иконами стоит со­
являясь лю дям в различных обли­ суд с водой: согласно поверью , Д.
ках, отбирает у коров м олоко, похи­ покойника сорок дней находится в
щает с неба звезды и т. п. Если в это доме и нуждается в питье. Н а соро­
время изменить положение тела ве­ ковой день после смерти у восточ­
дьмы, то возвративш аяся после ноч­ ных славян происходят «проводы»
ных странствий Д. не может попасть Д. на «тот свет»; в Полесье, напри­
в свою телесную оболочку и летает мер, этот обряд называется «подни­
вокруг ведьмы, оборачиваясь то ку­ м ать воздух». Аналогичные
рицей, то гусыней, то мухой, то пче­ представления о Д. усопшего, пре­
лой. Л ю ди, совмещ аю щ ие в себе бывающей вблизи людей в течение
свойства реального человека и не­ первых сорока дней после смерти,
чистой силы (колдуны, планетники и характерны и для южных славян, ис­
др.), по поверьям, имею т две Д. или поведующих православие. По исте­
у них нет христианской Д., они про­ чении данного времени души
даю т ее дьяволу, заменяю т на «не­ «путешествуют по земле», поднима­
чистый дух». В русских и украинских ются в высшие воздушные сферы,
верованиях встречается противопо­ летят на суд к Богу и т. д.
ставление Д., присущей человеку Наиболее тяж елым считается пе­
(мужчине), и пара, заменяю щ его ду­ реход Д. через воду. В различных
шу ж ивотным, «нехристям», ино­ фольклорных текстах говорится, что
гда — женщинам. души на «тот свет» перевозит св.
После смерти человека Д. поки­ Н икола; иногда подчеркивается, что
дает тело с последним выдохом он перевозит только праведные ду­
умираю щ его, оставаясь некоторое ши. П о украинским поверьям, счаст­
время поблизости от тела. Ч тобы ливые души пребываю т в доме
помочь Д. покинуть помещение, не­ С олом она или Д авида, стоящ ем на
редко откры ваю т двери, форточки, земле среди моря. Они непрерывно
заслонки в печи; из окна вывешива­ м олятся Богу или пируют за белыми
ю т полотенце, по которому она спу­ столами, на которых яства не умень­
скается, а затем при желании ш аю тся, поскольку души едят толь­
возвращ ается обратно. Считается ко пар. Грешные души м учаю тся в
также, что Д. утирает этим полотен-i аду и голодаю т, так как их корм ят
цем свои слезы, отды хает на нем. золой. Считается также, что души
Белорусы во время одевания покой­ грешников беспрестанно носятся по

174
www.rodnovery.ru
ж ДУША

земле, вызывая вихри, бури, урага­ вая их по именам; известны также


ны. Души некрещеных детей стано­ запреты убивать бабочек, приметы о
вятся навками, мавками, русал­ них как предвестниках смерти и т. п.
ками. Если к дому постоянно прилетает
С огласно поверьям, существует какая-либо птица (воробей, кукушка,
тесная связь Д. с телом и после сме­ коршун), то ее отож дествляю т с Д.
рти. Ч тобы Д. м огла время от вре­ умершего. В Полесье о пролетаю ­
мени видеть свое тело, украинцы щих в поле птичках говорят, что это
делаю т в гробу окошечко. В пом и­ летаю т души добрых людей. Неред­
нальные дни она посещает родной ко в знак поминовения усопших на
дом, обходит места, где бывал по­ м огилах или перекрестках дорог
койник, обязательно появляется у рассы паю т для птиц зерно. И ногда
могилы, поэтому родственники Д. представляю т себе в облике м ы ­
усопшего оставляю т на могиле пи­ ши, ящерицы и других хтонических
роги, блины, лью т водку. Русский животных.
обычай подметать могилу березовы­ Л ит.: Г н а т ю к В . М. Останки
ми вениками объясняли тем, что Д. передхристиянського релтйного
якобы приятен запах березовой ли­ свггогляду наших предк1в // У краш -
ствы. Повсеместно распространено ui: Н а р о д т в1рування, noeip’a, демо-
верование о том , что души возвра­ н олоп я. Кш в, 1991. С. 397— 398;
щаются домой в Сочельник, Н овый П л о т н и к о в а А. А. Дух в о н //
год, на Троицу и др. Русская речь. М ., 1993, № 4.
П оказы ваясь лю дям , Д. прини­ С. 100— 102; Т е р н о в с к а я О. А.
мает облики различных насекомых и Бабочка в народной демонологии
птиц, что связано с представлением славян: «душа-предок» и «демон» //
о ее легкости, способности летать, М атериалы к VI М еждународному
наличии крыльев и т. п. Так, у поля­ конгрессу по изучению стран
ков и в южной России при появле­ ю го-восточной Европы. М ., 1989.
нии бабочек у пламени свечи С. 151— 160.
поминаю т умерших, молясь и назы ­ А . А. Плотникова
www.rodnovery.ru

ЕДА, т р а п е з а — прием пищи, женщины не садятся в красном углу,


имеющий повседневный или празд­ так как они «нечистые», т. е. у них
ничный характер. У славян, как и бы ваю т месячные.
многих других народов, трапеза об­ По сторонам от хозяина сади­
ставлялась как своеобразный риту­ лись старшие мужчины, за ними —
ал, призванный выявить внутрен­ младш ие, на самом нижнем конце
нюю структуру коллектива и утвер­ стола — женщины; те из них, кому
дить солидарность его членов перед не хватало места за столом , ели «в
лицом высших сил. посудах» на лавке или возле печи.
П орядок рассаживания вокруг • По сообщению середины 19 в. из
стола у восточных славян выявлял Белоруссии, «женщин потчуют...
субординацию сотрапезников, отра­ всегда после мужчин; от лучших ку­
жая наглядную модель половозраст­ шаний, которые готовятся в м ень­
ной и социальной стратификации шем количестве, им достаю тся одни
коллектива, причем «верх» и правая остатки после мужчин, и они ими
сторона, как правило, означали бо­ довольствую тся, не вменяя себе это­
лее высокую престижность, а «низ» го в обиду». Известен и другой спо­
и левая сторона — более низкую. соб рассаживания: с одной сторо­
Наиболее почетным считалось ме­ ны — по старшинству мужчины, с
сто во главе стола, в красном углу другой, напротив них,— женщины.
под иконами. Если в семье не было В 16— 17 вв. в русских городах
отца, то его место заним ал старший женщины подавали кушанья на
женатый сын, если же он еще не был стол, а сами ели позднее. По сооб­
женат, то главенство принадлежало щению П. Петрея (1610-е гг.), «же­
матери. Ж енщины, как правило, по­ нам не дозволяю т мужья и обедать с
жилые, м огли заним ать почетные собой: сами обедаю т или одни, или с
места за столом и во время опреде­ гостями, а жены их особенно в своих
ленных обрядов: кума на крестинах, покоях, с горничными, и никто из
крестная м ать одного из молодых мужчин не может входить туда, кро­
на свадьбе. Следили, чтобы хозяин ме мальчиков, назначенных для их
сидел не в самом углу под иконами, прислуги». В конце 17 в. такие по­
а немного отодвинувшись, как бы рядки еще соблю дались в знатных
оставляя место для Бога, по бело­ семьях.
русской пословице — «на куте сяд- В соответствии с представлением
зит альбо поп, альбо дурак». До сих о Боге как «раздателе благ» трапеза
пор можно слыш ать объяснение, что организуется таким образом , чтобы

176
www.rodnovery.ru
Е ЕДА

представить пищу, подаваемую благоговением и в молчании или ве­


стряпухой, как дары, исходящие от дя духовную беседу, то еда и питье
Бога. В конечном счете трапеза бы ваю т в сладость, а если похулят
предстает как своеобразный обмен с их, то они словно превращ аю тся в
Богом: за пищу, которая исходит от отбросы. Нужно хвалить дар Божий
Господа, сотрапезники воздаю т ему и есть с благодарностью , тогда Бог
благодарность и вы раж аю т свое по­ пошлет благоухание и превратит го ­
чтение. Хозяин дом а, занимаю щ ий речь в сладость.
место во главе стола, под иконами, В традиционном быту за еду б л а­
распоряжается застольем как бы от годарили Бога, а не хозяйку. Если
имени Бога, который незримо на­ же гость обращ ал слова благодар­
блюдает за лю дьми и их отнош ени­ ности хозяевам, то те переадресовы­
ем к его дарам . вали его к божественному подателю
Согласно верованию, широко пищи: «Богу дякуйте!» (украинское).
представленному и в восточносла­ П о словам пожилой женщины из
вянском фольклоре, и в письменной Гомельской области, «сталом заве-
традиции, при еде присутствуют до­ дуе сам Господь». После еды нужно
брые и злые духи — ангелы и черти. говорить: «Благодару Госпаду Б о­
Праведное, христианское поведение гу / За хлеб и за соль, / За тваю ми-
вызывает благословение ангелов; ластыньку, / Ш то ты мне послал на
греховное, языческое — прогоняет стол».
их от стола, радует чертей и побуж­ Н аиболее сакральной пищей у
дает их вмеш аться в трапезу. Б лиз­ восточных славян считается хлеб.
ким присутствием нечистой силы П редставления о том , что он вме­
объясняются многие правила народ­ щает в себя счастье и благополучие
ного застольного этикета. Н ельзя дом а, во м ногом определили прави­
стучать ложками, от этого «лукавый ла обращ ения с хлебом во время
радуется» и скликаются на обед еды.
«злыдни». Н ельзя оставлять ложку Вторым по сакральности продук­
так, чтобы она опиралась ручкой на том после хлеба у восточных славян
стол, а другим концом на миску: по была соль. Выражение «хлеб-соль»
ложке, как по мосту, в миску может было обобщ енным названием уго­
проникнуть нечистая сила. По на^ щения. П риглаш ение на «хлеб-соль»
блюдениям П. Петрея, русские являлось ф ормулой приглаш ения на
«привыкли часто креститься и не пир. П риш едш его в дом за ка­
возьмут в рот никакого кушанья или ким-нибудь делом старались непре­
напитка, не перекрестившись сперва, менно попотчевать хлебом-солью,
думая, что тогда кушанье и питье причем отказаться считалось чре­
благословлены и охранены от вся­ звычайно неприличным. П о посло­
кой ворожбы». вице, «от хлеба-соли и царь не
Н а Руси ни в коем случае не по­ отказывается».
зволялось ругать еду. «Аще ли хто Совместная Е. молоды х в сва­
хулит мяса ядущая и питье пью щ ая дебном обряде, известная у многих
в Закон Божии... да будет про­ славянских народов, знаменует со­
клят»,— гласит древнерусский па­ бой их вступление в интимную
мятник «От апостольских связь. В русской традиции отчетли­
заповедей» (рукопись 14— 15 вв.). во прослеживается эротическая сим­
Вкусовые качества пищи, согласно волика Е. Во время свадьбы в
«Домострою», зависят не только от Пинежском уезде Архангельской гу­
мастерства стряпухи, но и от поведе­ бернии м олоды м подносили кашу,
ния участников трапезы. Если едят с которую невеста ела, накрывш ись

177
www.rodnovery.ru
Е ЕРУСЛАН ЛАЗАРЕВИЧ

платком, «как бы стыдясь есть на предназначалась царская дочь), вра­


виду»: «Потеш но, что в каше, по­ жескими полчищ ами. Ч тобы вер­
даваемой в чашке м олоды м , делает­ нуть зрение ослепленному врагам и
ся на средине ложкою некоторое царю Картаусу (Киркоусу) своему
углубление, полное налитого масла; отцу и 12 богаты рям , E.JI. должен
вот из него-то берет кашу молодой, сразиться с «Зеленым (вольным) ца­
сам ест и молодой подносит». По рем Огненным щ итом» (ср. царь
русским поверьям, есть вместе один Огонь в русской сказке) и добы ть его
кусок хлеба разреш ается только м у­ желчь (кровь и печень). П о дороге
жу с женой или другим близким Е.Л. встречает дев-птиц, одна из ко­
лю дям; если женщина доест хлеб за торых переносит его в царство О г­
мужчиной, то он будет за ней бе­ ненного щ ита. Там он видит поле
гать, а если мужчина за женщи­ боя с головой великана-богаты ря,
ной — то наоборот. которая рассказывает о спрятанном
Лит.: Б а й б у р и н А. К., Т о ­ под ней мече-кладенце: только им
п о р к о в А. Л . У истоков этикета: можно убить царя и лиш ь при пом о­
Этнографические очерки. Л ., 1990. щи хитрости. Ц арь Огненный щит,
С. 133— 160. сидя на восьминогом коне, не подпу­
А. Л. Топорков скает близко противников, сжигает
их. Е.Л. нанимается на службу к ца­
ЕРУ С Л А Н Л А ЗА РЕВ И Ч , Р у с л а н , рю , обещает добы ть меч-кладенец,
Уруслан Залазарович (в сам же тем мечом поражает царя
древнейшем русском списке 17 в.) — (того можно ударить мечом лиш ь
герой древнерусской книжной ска­ один раз — от второго удара он во­
зочной повести и фольклора. И мя скреснет: ср. сходные поверья об
Е.Л. и некоторые сюжеты (поиски убийстве Огненного Зм ея). Е.Л. же­
богатырского коня А раш а, бой Е.Л. нится на спасенной от змея царевне,
с сыном) восходят к иранскому эпо­ затем уезжает в солнечный город
су о Рустаме («Шахнамэ»). М отивы (девичье царство), где остается с ца­
иранского эпоса были заимствованы рицей города. Тем временем рож да­
при тю ркском посредничестве: Арс­ ется и подрастает его сын богаты рь
лан («лев», рус. Руслан) — тюркское Еруслан Ерусланович. Он подъезж а­
прозвище Рустама, отец Е. Л. Зала- ет к солнечному городу и вызывает
зар — отец Рустама Заль-зар. В ге­ Е.Л. на бой: в трудном поединке
роических странствиях Е.Л. вступает Е.Л. узнает сына по кольцу и воз­
в единоборство с богатырями-сопер- вращ ается с ним к жене (ср. также
никами, чудовищ ами (в т. ч. с трех­ бой Ильи М уромца с сыном).
головы м змеем, которому в жертву А . В. Чернецов
www.rodnovery.ru

Ж А ВО РО Н О К — одна из чистых соперничать с самим Б огом . Х вата­


«божьих» птиц. Как птицу почита­ ет соломинку и летит к Богу, бросая
емую, его запрещ алось употреблять Ему вызов: «Палячу киим бить, ки­
в пищу, а убивать считалось грехом. им бить!», «Пойду с Б огом биться!»,
Поляки называли Ж . певцом Божьей «Ходи, Боже, биться!», «Убью Бога,
Матери. К огда Христос ходил по убью Бога, убью Бога, убью, убью,
земле, Ж. ежедневно приносил ей убью , убью Бога!». А потом роняет
вести о Нем, утешал в горе и пред­ соломинку и падает вниз с криком:
сказывал воскресение Христово, а «Н ем а чем, нема чем!», «Кий упал!
потом был взят ею на небеса, где Кий упал!», «Кий уронил, кий уро­
возле престола Пресвятой девы он нил!», «Упустил булаву, упустил бу­
неустанно славит ее своим пением лаву, упустил булаву!».
«Ave M aria». В древнерусском «Ска­ У поляков Галиции существует
зании о птицах небесных» Ж. гово­ легенда о происхождении Ж.: Бог
рит о себе: «Я высоко летаю , песни подбросил высоко вверх комочек зе­
воспеваю, Христа прославляю». С о­ мли, из которого и произош ла эта
гласно легенде, Ж ., как и ласточки, серая как зем ля птичка. Д ва разных
вынимали колючие тернии из тер­ вида Ж .— обычный и хохлатый — в
нового венца распятого Христа. народных представлениях часто не
Поднявшись высоко в небо, Ж. про­ воспринимаю тся как одна птица:
водит время в молитвах. П отом , чуб вы растает у Ж . на третьем году
внезапно замолкнув, взм ы вает еще жизни или же зим ой Ж . имеет чубок
выше и летит на исповедь к самому на голове, а на лето его сбрасывает.
Богу. П равда, иногда, преисполнив­ В некоторых местах Ж . с остроко­
шись непомерной гордости з.а то, нечным «баш лы ком» на голове на­
что Бог позволил ему так высоко зы ваю т «Ж аворонковым кумом».
подниматься в небо, он летит вверх С читаю т, что на зиму обычный Ж.
и похваляется: «Палячу на нёбу, на превращ ается в хохлатого или в
небу, схвачу Бога за борыду, боры- м ы ш ь, а летом принимает свой пре­
ду...» А потом камнем падает вниз жний облик. Согласно поверьям, зи­
со словами: «А Бог мине киим, ки- му Ж . проводит в мыш иной норе, в
им... Тры, тры, тры!..» (это удары поле под камнем, под ком ом земли
Божьего кия по Ж .), «Мене Бог в борозде или в меже. В середине
бил-бил-бил кием-кием-кием-кием и зимы он поворачивается на другой
на землю кинул-кинул-кинул-ки- бок и спит до весны. П о другим
нул-кинул!». Он даже отваживается поверьям, зим ой он находится высо­

179
www.rodnovery.ru
ж ЖАР-ПТИЦА

ко-высоко в небе. Ангелы держат «жаворонков» запекали лучинку, и


его в руках, нежат и ласкаю т, кому она доставалась, тот и должен
пока не блеснет первая молния был начинать сев. Во многих местах
и не раскрою тся небеса, куда Ж. с прилетом Ж . начинали пахоту и
в это время позволено бывает за­ сев. Весенний Ж . своим пением при­
глянуть. зывает к началу полевых работ:
Прилет Ж. связы вался с прихо­ «Сейте, орите, бороните!», «Кидай
дом весны. У западных славян счи­ сани, бери воз / Д а поедем на на­
талось, что 2 февраля в день воз, / Будем гной возить, / К арто-
Громничной Божьей М атери, или пли садить!», «Качубей,
Сретения, Ж. непременно должен качубей, / Вяди коней п аскар ей !/
пискнуть, даже если он рискует в эту Уже прата-а-лачки, / Уже прата-
пору замерзнуть, а позже св. Агнеш­ а-лачки!», «Деду, сей, сей овес и яч­
ка выпускает Ж. из мешка или мень!», «Роди, Боже! Роди, Боже!
из-под камеш ка. Украинцы связы ва­ Роди, Боже!». Ж. упоминается и в
ли прилет Ж ., этих первых вестни­ заклинании, призванном обеспечить
ков весны, с душ ами предков, рост льна: «Как жаворонок высоко
которые раз в год навещ аю т родную летает, так чтобы и лен твой высо­
ниву. Н а Волыни прилет Ж. приуро­ кий был!»
чивался к дню Алексея «Голосея» Лит.: С о к о л о в а В. К. Весен­
(17/30.III). У белорусов был обычай не-летние календарные обряды
дарить от всей деревни булку тому, русских, украинцев и белорусов.
кто первым увидит или услышит Ж ., XIX — начало XX в. М ., 1979. С.
«чтобы этот самый человек в продо­ 68— 72, 74, 82, 92— 93; Д о б р о ­
лжение целого года заявлял о том , в о л ь с к и й В. Н. Звукоподражания
что может случиться в деревне». В в народном языке и в народной по­
России и на Украине в день Сорока эзии // Этнографическое обозрение.
мучеников (9/22.III), а на Русском 1894, № 3.
Севере также на Алексеев день А. В. Гура
(17/ЗО.Ш) или на Благовещение
(25.III/7.IV) пекли птичек из теста, Ж А Р-П ТЙ Ц А — в восточносла­
называемых ж аворонками (реже — вянской сказке чудесная птица. С о­
куликами и ластовочками). «Ж аво­ гласно русской волш ебной сказке,
ронков» оставляли в сарае, давали каждое перо ее «так чудно и светло,
овцам, детям, одного бросали в что ежели принесть его в темную
печь. Дети бежали с ними на улицу горницу, оно так сияло, как бы в том
«кликать лето», шли в поле и крича­ покое было зажжено великое множе­
ли: «Ж аворонок, жаворонок, на тебе ство свеч». Золотая окраска Ж .-п., ее
зиму, а нам лето», или «на тебе сани, золотая клетка связаны с тем , что
а нам телегу». «Ж аворонков» под­ птица прилетает из другого («триде­
брасывали вверх со словами: «Ж а­ сятого») царства, откуда происходит
воронки, жаворонки, прилетите, с все, что окрашено в золотой цвет.
собой весну принесите!» В многочис­ Ж.-п. может выступать в роли похи­
ленных припевках, приговорах и вес­ тителя, сближаясь в этом случае с
нянках к Ж. весной обращ ались с Огненным Змеем: она уносит мать
просьбой принести лето теплое, со­ героя сказки «за тридевять земель».
ху, борону, хлеба нового, здоровья и Сравнительный анализ позволяет
т. д. Например: «Принеси весну / На предположить древнюю связь Ж,-п.
своем хвосту, / Н а сохе, и словацкой «птицы-огневика» с
бороне, / Н а ржаной копне, / Н а ов­ другими мифологическими образа­
сяном снопе». И ногда в одного из ми, воплощ аю щ им и огонь, в част­

180
www.rodnovery.ru
ж ЖЕРТВА

ности с Рарогом , огневым конем- рого связана, в частности, с актом


птицей. сотворения мира: ср. мотив русского
В. И ., В. Т. стиха о Голубиной книге, где из тела
первосущества (Бога, А дам а) тво­
Ж ЕРТВА, жертвоприноше­ рится весь мир — солнце из лица
н и е — в языческой (дохристианс­ Бож ьего, месяц — от груди, сосло­
кой) традиции главный религиозный вия — из частей тела А дам а и т. д.
обряд. Религиозным культом руко­ Космогоническому акту близка
водили жрецы (ср. Волхвы), название по символике и строительная Ж ., не­
которых в русском языке родствен­ обходимая для успешного заверш е­
но слову «жертва». В языческую эпо­ ния строительства дом а, крепости,
ху существовала иерархия жертв, города и т. п. В сербской балладе о
приносившихся при отправлении строительстве С кадра три брата
культа. Так, арабский автор строят крепость, но ее все время раз­
Ибн-Фадлан описывал в начале 10 в. руш ает вила; необходима строитель­
похороны знатного руса, на кото­ ная жертва — близнецы, брат и
рых приносили в Ж. кур, собак, сестра с одинаковы ми именами; по­
коров, коней, наконец, девушку-на- сланные за ними не находят близ­
ложницу. О принесении в Ж. налож ­ нецов, и вила требует в Ж. жену
ницы или вдовы на похоронах мужа одного из братьев-строителей: ту за ­
у русов и славян сообщ аю т и другие м уровы ваю т в баш ню , оставив
средневековые авторы. Ж ертвопри­ лишь отверстие, чтобы она м огла
ношение человека было высшим ри­ корм ить грудью младенца-сына.
туальным актом , увенчивающим Обычно в качестве строительной Ж.
иерархию прочих жертв. Людей, со­ использовали череп лош ади, кото­
гласно средневековым русским ис­ рый заклады вали под фундамент до­
точникам, приносили в Ж. Перуну в м а (находки таких черепов известны
Киеве: в 983 г. жребий, указыва­ в средневековом Н овгороде), а так­
ющий на Ж ., пал на сына варя- же петуха и курицу, которых резали
га-христианина; тот отказался при строительстве жилища: ср. так­
выдать сына на заклание перед идо­ же «конька» или «курицу» — назва­
лом Перуна, и оба варяга были рас­ ния конструктивных деталей крыши
терзаны язычниками. Так же по традиционной русской избы. При
жребию приносили в Ж. христиан и этом сам дом представляется в сла­
Свентовиту в Арконе, Триглаву, вянской традиции антропом орф ны м
Припегале и др. богам. Немецкий (ср. Антропоморфизм)', ср. «лицо»
хронист Гельм ольд рассказывал о как обозначение фасада, «окно»
мученической смерти епископа И о­ (око) и т. д. Человек, конь и птица
анна в земле балтийских славян в воплощ али в традиционной картине
1066 г.: захваченного в плен еписко­ м ира образ мирового дерева, центра
па язычники водили по своим горо­ м ира и космической оси: на Ж ., при­
дам, избивая его и издеваясь над несенной у основания (корней) м и ро­
ним, а когда епископ отказался от­ вого дерева, творят весь мир. Ср.
речься от Христа, отрубили ему ру­ м отивы апокрифов об А даме, погре­
ки и ноги, тело выбросили на бенном на Голгофе: из его головы
дорогу, голову же, воткнув на копье, вы растает кипарисовое дерево, из
принесли в жертву богу Редегасту того, в свою очередь, делаю т крест­
(см. Сварог) в своем культовом цен­ ное дерево, на кресте приносится ис­
тре Ретре. купительная жертва Христа.
Ритуальное расчленение Ж .— ха­ Дерево, особенно почитаемое и
рактерный обряд, символика кото­ стоящее у воды (источника),— обыч­

181
www.rodnovery.ru
ж ЖЕРТВА

ное место для жертвоприно­ Летние праздники — П етров день,


шений: уже в 10 в. византийский им ­ Ильин день — также сопровож да­
ператор К онстантин Б агрянород­ лись закланием жертвенных ж иво­
ный описывал жертвоприношения тных — быков (волов), баранов,
руси на острове св. Григория (Х ор­ петухов — и общей обрядовой тр а­
тица) в устье Днепра, где рос огром ­ пезой как у южных, так и у восточ­
ный дуб; вокруг дуба втыкали ных славян, в том числе на Русском
стрелы и приносили в Ж . петухов, Севере, где такое ж ертвопринош е­
кусочки хлеба, мясо и т. п. Эти жер­ ние назы валось «мольба», «жертва»,
твы приносились русью ради успеш­ «братчина». Обещанный на заклание
ного плавания по пути из варяг в («обетный») скот окрестные крестья­
греки. П од деревом дружка рубил не пригоняли к церкви на праздник,
голову петуху во время свадьбы у священник благословлял его, мясо
чехов. Ж ертвенной кровью петуха варили в котлах и съедали, разд а­
он окроплял присутствующих (тра­ вали богом ольцам и т. п. Н а Рус­
диционная Ж. и ритуальное блюдо ском Севере существуют архаичные
на свадьбе всех славян). В Болгарии предания о коровах, некогда выхо­
на Ю рьев день приносили в Ж. св. дивших из воды (озера), чтобы быть
Георгию — покровителю скота пер­ принесенными в Ж ., об оленях, вы ­
вого родившегося в отаре ягненка, ходивших для этого из леса, и т. п.;
которого закалы вали под фрукто­ но люди, приносившие Ж ., были ж а­
вым деревом или в наиболее свя­ дны и забивали слиш ком много жи­
щенных частях жилища — у очага, вотных, поэтому они перестали
восточной стены. Д ля жертвоприно­ появляться. Ж ертвенными живо­
шения выбирали, как правило, бело­ тными Яльм-пророка — гром оверж ­
го ягненка,, на голову которого ца в народной традиции —
надевали венок, на правом рожке считаю тся баран или бык («ильинс-
закрепляли свечу, старш ий в доме кий бык»): по данным византийско­
мужчина окуривал Ж . ладаном и за­ го историка 6 в. П рокопия
калывал; кровью м азали лбы детям, Кесарийского славяне приносили в
чтобы они были здоровы; кровь ис­ Ж . верховному божеству, создателю
пользовали в качестве лекарства и молний, быков и др. животных. Ж е­
т. п. М ясо Ж. съедали на общей тр а­ ртвоприношение в Ильин день
пезе, кости зарывали в муравейник, должно было избавить от дождей и
чтобы овцы плодились, как м ура­ гроз, обеспечить урожай и т. п. П о
вьи. Сходные обряды существовали другой русской традиции бык счи­
и у других южных славян. тался жертвенным ж ивотным М ико­
К ровавые жертвы приносили в лы, наиболее почитаемого русскими
славянской традиции во время глав­ святого Н иколая: ср. поговорку —
ных календарных праздников: на Ро­ «Бык М иколе, а баран Илье».
ждество у южных славян резали Бескровные жертвы — зерно,
овец, кур на пороге дом а или на еду, питье, ткани и др. «обетные»
рождественском полене — бадняке предметы — приносились славяна­
(бадняк поливали также святой во­ ми в священных урочищах, у дере­
дой, вином, сыпали на него зерно). вьев и источников и т. п. Так, у
М ясо съедали во время рождест­ черногорцев кашу, сваренную из зе­
венской трапезы (голову оставляли рен разных злаков и плодов (вари-
к новогоднему столу), рогом жерт­ цу), бросали в день св. Варвары
венного животного ударяли по фру­ (4.X II) в источник с приговором:
ктовым деревьям с приговором — «Мы тебе варицу, а ты нам водичку,
«я тебя рогом, ты меня урожаем». ягнят, козлят» и т. д. Характерны

182
www.rodnovery.ru
ж «ЖИТИЕ» РАСТЕНИЙ И ПРЕДМЕТОВ

также мелкие приношения духам — конопли, на долю которой вы пада­


демонам, нечистой силе, покойни­ ю т самые больш ие мучения: ее рвут,
кам; так, лешему оставляли яйцо в м очат, мнут, треплю т, ткут, варят и
лесу на перекрестке дорог, чтобы он т. д. В Закарпатье рассказ об об ра­
вернул заблудившуюся корову, во­ ботке конопли, изготовлении полот­
дяным приносили Ж. при строитель­ на и шитье сорочки служил загово­
стве мельницы, остриженные ром от болезни. Ср. Обыденные
волосы (и ногти) заты кали в щели предметы. В вост. Сербии чтением
дом а в Ж. домовому и т. п. текста о возделывании льна лечили
Ж ертвоприношение призвано боли в груди. Ворожея брала девять
было обеспечить нормальны е вза­ веретен, вертел, нож и лопатку для
имоотнош ения (взаимообмен) с м и­ углей и, разм ахивая ими над голо­
ром сверхъестественного, «тем вой больного, произносила: «Посе­
светом», языческими богами и хри­ яла я лен, лен на Видов день.
стианскими святыми, обновить и Взошел лен, лен на Видов день. Вы­
упрочить мироздание в целом. рвала я лен, лен на Видов день...» (и
Лит.: Календарные обычаи и об­ так далее с перечислением всех дей­
ряды в странах зарубежной Европы. ствий: «замочила, вы терла, вы мяла,
М., 1973— 78; Б а й б у р и и А. К. ободрала, расчесала, н ам отала куде-
«Строительная» жертва и связанные лю , вы пряла, см отала, сш ила руба­
с нею ритуальные символы у восточ­ ху...»). Заверш ался заговор ти­
ных славян // П роблемы славянской пичными «отгонными» словами, ад­
этнографии. Л., 1979; Ш а п о в а л о ­ ресованными болезни: «Остановись,
в а Г. Г. Севернорусская легенда об прекрати! Тебе здесь места нет! Иди
олене // Ф ольклор и этнография в зеленый лес!»
Русского Севера. Л ., 1973; У с ­ «Повесть льна» и других расте­
п е н с к и й Б. А. Филологические ний служила средством защ иты от
разыскания в области славянских нечистой силы и демонов благодаря
древностей. М ., 1982. магии «спрессованного» в ней врем е­
В. Я. Петрухин ни (ср. в ст. В рем я). Ср. лужицкое
поверье о том , что при встрече с
«Ж ИТИЁ» РА С Т Ё Н И Й И П Р Е Д - полудницей можно спастись от нее
М ЁТОВ — фольклорный мотив, длинным рассказом о возделывании
представленный в песнях, обрядах, льна или конопли, а также гуцульс­
играх, хороводах, быличках, загад­ кую быличку о страннике, спасш ем­
ках. В них последовательно перечис­ ся от упырицы рассказом о
ляются все этапы роста, созревания, выращ ивании капусты и других ого­
переработки культурных растений, родных работах. Рассказ о «житии»
чаще всего льна и конопли (но также хлеба мог служить оберегом при
и мака, пшеницы, проса, винограда, встрече с волком. В покутской сказке
перца, капусты и др.), излагается «Черт и хлеб» хлеб спасает героя от
или изображается весь их «жиз­ черта рассказом о тех муках, кото­
ненный путь» от м омента сева рые он претерпевает от своего хо­
до получения конечного продукта — зяина, который «раскидывает его по
рубахи, пояса, полотенца, хлеба, полю , боронит железными зубьями,
вина и т. д. Этим текстам и дейст­ режет серпом, вяжет в снопы, бьет
виям приписывалась магическая цепами, мелет ж ерновами, месит,
сила. печет, ест». Ч ерт, услыш ав все
В Сербии градовые тучи разгоня­ это, говорит: «Раз у тебя такой хо­
ли пением песен, рассказываю щ их о зяин, то я не буду с ним и свя­
муках и страданиях пшеницы или зываться!»

183
www.rodnovery.ru
ж «ЖИТИЕ» РАСТЕНИЙ И ПРЕДМЕТОВ

Песня о «житии» льна и других нщины собирались в корчме, пелена­


растений может бы товать и как ка­ ли полено в холст, что означало, что
лендарная обрядовая — весенняя К олодка родилась; во вторник К о ­
или купальская. Русская хороводная лодку крестили; в среду были «по-
игра «Уж я сеяла, сеяла ленок» со­ крестбины»; в четверг К олодка
провож далась пантом имой с изоб­ умирала; в пятницу ее хоронили; в
ражением всех тех приемов воскресенье «волочили», т. е. привя­
обработки льна, о которых говорит­ зывали деревянную колоду или по­
ся в песне. В подобной игре «Мак», лено к ноге парням и девуш кам, не
известной на Украине и в России, вступившим в брак. Элементы «жи­
вокруг одного м олчаливо сидящего тийного жанра» присутствуют и в
игрока двигался хор с песней, пове­ некоторых восточнославянских об­
ствующей о «житии» м ака от сева до рядах, разыгры ваю щ их «похороны»
созревания. обрядового чучела, ж ивотного или
В Черногории и М акедонии были предмета (см. Похороны живо­
популярны танцы с песней о перце, т ны х). В русском осеннем обряде,
сопровождаемой имитацией всех ра­ исполнявшемся в день Кузьмы и Д е ­
бот по выращ иванию перца: танцу­ мьяна, хоронили соломенного К узь­
ющие женщины «волочили, борони­ ку, но перед этим он должен был
ли, собирали, несли, м ололи, пекли, прожить целую жизнь: он рождался,
ели» перец. Ш ироко известная его крестили, женили, он умирал.
русская песня «А мы просо сеяли» Все подобные обряды и игры имели
также восходит к весеннему обряду, некогда сакральное и магическое
воспроизводящ ему земледельческие значение — продуцирующее или
работы (причем архаического типа охранительное.
подсечного земледелия), начиная с М отив «жизненных мук» широко
раскорчевывания пашни и кончая представлен в загадках. Таковы
м олотьбой. русские загадки о льне: «Топили, су­
П опулярная сербская масленич­ шили, колотили, рвали, крутили,
ная игра «Коноплярица» вклю чала ткали, на стол клали» или о глиня­
изображение действий по обработке ном горшке: «Был я копан, был я
конопляного поля: пахоту, сев, за­ топтан, был я на пожаре, был я на
щиту посевов от птиц и т. п. В укра­ кружале, сто голов кормйл; сделался
инском масленичном обряде изобра­ стар — пеленаться стал; выбросили
жалась жизнь персонажа «Колодки» за окно и собакам ненадобно».
(или «Колодия»): в понедельник же­ С. М . Толстая
www.rodnovery.ru

ЗАГОВОР — фольклорный текст (связанные со скотоводством , раз­


магического характера и обряд его ведением скота, земледелием и
произнесения. 3. функционируют т. д.), лю бовные (присушки и отсуш-
главным образом в устной форме, ки), промысловые (пастушеские,
однако м огут фиксироваться и пись­ пчеловодческие, охотничьи и т. д.),
менно. Письменным путем у восточ­ ситуативные (при зары тии или
ных славян передавались некоторые поисках клада, при собирании це­
промысловые 3., например, пасту­ лебных трав, при отправлении
шеские и пчеловодческие. Апокри­ в путь и т. д.) и др. Н аправлен­
фический текст «Сон Богородицы» ность 3. может быть «позитивной»
бытовал и в устных, и в рукописных (призванные вылечить человека,
версиях (причем как в форме 3., так обеспечить ему успех, оградить от
и в ф орме духовного стиха); списки внешних посягательств) и «негатив­
«Сна Богородицы» хранили дом а ной» (злокозненные, призванные на­
или носили в ладанке на груди, что нести урон другому человеку,
должно было сохранить человека в вы звать у него болезнь, наслать
пути, помочь женщине при трудных порчу).
родах и т. д.; произнесения текста Д ля русских и белорусских 3. ха­
вслух при этом м огло и не требо­ рактерны зачины, в которы х вос­
ваться. производится своеобразная простра­
Первые фиксации 3. и близких к нственная структура м ира и описы­
ним текстов на русском языке вос­ вается путь в нем субъекта 3.,
ходят к эпохе Древней Руси. Типич­ например: «Стану я, раб Божий им я­
ный фрагмент лю бовного 3. донесла рек, благословясь, пойду, перекре­
до нас берестяная грам ота второй стясь, из двора во двор, из ворот в
половины 14 в. из Новгорода: ворота, в восточную сторону, на
«... так ся розгори сердце твое и Окиян море», или «Н а мори на Оки-
тело твое и душя твоя до мене и до яне, на острове на Буяне лежит ка­
тела до моего и до виду до моего». мень; на том камне сидела
Многочисленные тексты 3. сохрани­ П ресвятая Богородица...». Мифичес­
лись в рукописных сборниках и след­ кий сюжет 3. разверты вается, как
ственных делах о колдовстве 17— правило, в особом пространстве —
18 вв. в центре мира, на острове среди
Имею тся 3. лечебные (от лихо­ моря-океана, на камне Алатыре,
радки, от сглаза, от зубной боли, от возле священного дуба. Х арактерны
укуса змеи и т. д.), хозяйственные для 3. обращ ения к звездам, зорям ,

185
www.rodnovery.ru
3 ЗАЛОЖНЫЕ ПОКОЙНИКИ

деревьям, к природным стихиям, до неба, обрядовые действия с


к мифическим существам. зам кам и и клю чами и мотив за­
Значительную роль в ф орм иро­ мыкания заговора и т. д.
вании корпуса восточнославянских Произнесение лечебных загово­
заговоров сыграло влияние «отре­ ров сопровож далось массажем, эле­
ченной» книжности (апокрифов). м ентами гипноза, причем больному
Так, например, русские заговоры от давали пить «наговоренную » воду,
лихорадки восходят к т. н. Сисини- другие снадобья, советовали ему со­
евой легенде. В заговорах система­ блю дать те или иные правила и за­
тически упоминаю тся христианские преты.
персонажи, культовые объекты, вос­ Лит.: П о з н а н с к и й Н . Ф . За­
ходящие к Библии реалии и т. п., говоры: Опыт исследования проис­
однако они, как правило, переосмы­ хождения и развития заговорны х
слены. формул. Пг., 1917; Великорусские
В качестве исполнителя 3. может заклинания: Сборник Л. Н. М айко­
выступать само лицо, заинтересо­ ва. СПб.; П ариж, 1992; И сследова­
ванное в его успехе, или знахарка, ния в области балто-славянской
колдун, к которы м обращ ались за духовной культуры. Заговор. М .,
помощ ью . Заговоры от детских бо­ 1993.
лезней произносила или м ать ребен­ A. JI. Топорков
ка, или баба-повитуха, или
специально приглаш енная для этого ЗА Л бЖ Н Ы Е ПОКОЙНИКИ —
соседка, или знахарка. Несложными «нечистые», особенно вредоносные
заговорам и от бородавок, от ушиба, умершие. По народны м представле­
от кровотечения, при встрече с вол­ ниям, к ним относились умершие на­
ком и т. п. владел каждый человек. сильственной и преждевременной
Произнесение 3. обставлялось смертью: убитые; погибшие в ре­
как определенный ритуал, причем зультате несчастного случая; само­
значимым было, кто и каким об­ убийцы; умершие в м олодом
разом произносил 3., а также вся возрасте, т. е. «не дожившие своего
обстановка, в которой это про­ века»; те, кого при жизни прокляли
исходило. Как правило, заговоры родители; те, кто вступил в контакт
шептали, не проговаривая отчет­ с нечистой силой (колдуны, ведьмы).
ливо слова, при этом совершали В отличие от умерших «своей» смер­
действия, имеющие символический тью (т. е. по старости), почитаемых
смысл: крестились, сплевывали, об­ как предки-покровители, «святые де-
ращ ались к предметам , упомина­ ды-родители», З.п. становились су­
емым в тексте, и т. д. Наиболее ществами демонической природы,
удачным временем для исполнения сближенными с нечистой силой. Их
заговоров считалась утренняя или называли: «мертвяк», «упырь», «не-
вечерняя заря, а место определялось чистик», «вешальник», «злой дух» и
содержанием самого текста, напри­ т. п. Слово «заложные», впервые ис­
мер, заговоры от детской бессон­ пользованное в научной литературе
ницы, обращенные к курам, Д. К. Зелениным, известно в диалек­
произносили у куриного насеста. тах Вятской губ., где оно означает
М ногие м отивы заговоров непо­ умерших внезапной смертью и о т­
средственно отраж аю т определен­ раж ает способ погребения: их не за­
ные обрядовые действия, ср. капывали в землю , а «закладывали»
очерчивание магического круга око­ кольям и, ветками, досками, оста­
ло того или иного объекта и вляя на поверхности земли. С чита­
мотив железной или каменной стены лось, что таких «нечистых»

186
3
www.rodnovery.ru ЗАЛОЖНЫЕ ПОКОЙНИКИ

покойников «не принимает» святая ны церковных и светских властей,


м ать-зем ля, т. е. могила не держит тайком вы капы вали погребенных
в себе покойника, он выходит из «нечистых» покойников (из числа не­
нее. Д оказательством того, что давно похороненных), относили
земля «не приним ает», считался труп за границу сельских угодий,
также факт сохранности тела З.п., бросали его в глухих отдаленных
которое якобы оставалось в могиле местах или, стараясь обезопасить се­
нетленным. бя от его вредоносного воздействия,
З.п., как и другая нечистая сила, отсекали голову или конечности, за ­
появляю тся по ночам, бродят по зе­ бивали в его тело осиновый кол (см.
мле, пугаю т и преследуют людей, Осина) или острые металлические
заводят на бездорож ье путников, предметы, переворачивали труп ли­
проникаю т в дом а своих близких цом вниз, сжигали останки. К ром е
родственников, м учаю т их, являю т­ того, предпринимались и проф илак­
ся им во сне, вредят в хозяйстве, тические меры в отнош ении умер­
могут наслать болезни. Но главное ших «не своей» см ертью , если их
их опасное свойство — способность приходилось хоронить по христи­
управлять природны м и стихиями, анскому обычаю в земле: их хорони­
насылать разного рода бедствия: бу­ ли босы ми или со связанны м и
рю, грозу, затяжные дожди, град, ногам и, чтобы они «не ходили»,
заморозки, засуху, неурожад и т. п. подрезали сухожилия под коленями,
Так, по верованиям восточных и за­ на шею умерш ему клали косу или
падных славян, вихрь или буря под­ серп, делали гроб из осины или за ­
нимается в м омент смерти колдуна, бивали в крышку гроба осиновый
ведьмы или в момент смерти сам о­ кол, на м огилу сыпали угли из своей
убийцы. У сербов принято было при печи или ставили горш ок с горящ и­
приближении градовой тучи обра­ ми углями и т. п.
щ аться по имени к последнему в С ам о место смерти или погребе­
селе утопленнику или висельнику с ния вне кладбищ а З.п. считалось
просьбой отвести град подальш е от «нечистым» и опасным, его стара­
границ села. лись обходить стороной. Если же
Ш ироко распространено поверье случалось проходить м им о м огилы
о том , что погребение З.п. в земле в З.п., то считалось необходим ы м
границах освящ енного церковью бросить на нее палку, ветку, щепку,
сельского кладбищ а непременно вы­ ком земли, камень, горсть соломы ,
зовет засуху, градобитие, зам ороз­ сена. Если не вы полнить этого обы ­
ки. Исторические свидетельства об чая, то, по народны м толкованиям,
обычае вы капывать из могилы цохо- «умерший будет вслед гнаться», «ви­
роненных утопленников и висельни­ сельник буде пужать», «буде водити
ков для предотвращ ения стихийных по лису» (т. е. человек заблудится),
бедствий запечатлены в древнерус­ мертвец будет преследовать, сядет
ских памятниках, начиная с 13 века. на воз, начнет мучить коней.
По мнению русских крестьян, м еста­ Специальным днем для пом ино­
ми захоронения или выбрасывания вения всех З.п. у восточных славян
З.п. должны служить пустыри, ов­ считался Семик — четверг на седь­
раги, топи, в крайнем случае места мой неделе после Пасхи. В 17—
вблизи кладбищ а, но за пре­ 18 вв. в этот день под давлением
делами его ограды. церкви устраивались массовые захо­
П ри стихийных бедствиях или ронения в общей м огиле всех оста­
эпидемиях крестьяне, несмотря на вленных на поверхности земли
многочисленные запреты со сторо­ трупов З.п. с молебствиями и отпе­

187
www.rodnovery.ru
3 ЗАМОК

ванием. Крестьяне в Семик пом ина­ стадо в Юрьев день, чтобы дикие
ли своих безвременно скончавшихся звери не трогали его в течение лета.
родственников, детей, умерших не- Н а свадебном сговоре клали 3. под
окрещенными, дочерей, которые порог и запирали сразу после прихо­
умерли до вступления в брак. См. да в дом жениха, а потом кидали в
также Русалка, Привидение. реку, чтобы брак был крепким. За­
Лит.: З е л е н и н Д. К. К вопросу мки и ключи обнаружены в древне­
о русалках: К ульт покойников, уме­ русских кладах 11— 13 вв., что,
рших неестественной смертью // по-видимому, отраж ает практику
Ж ивая старина, 1912. Вып. 3— 4; З е ­ ритуального запирания клада от по­
л е н и н Д. К. Очерки русской мифо­ хитителей.
логии. Вып. 1. Умершие неестест­ 3. осмысляется также как эроти­
венной смертью и русалки. Пг., ческий символ и своего рода «анти­
1916; С е д а к о в а О. А. П ом иналь­ святыня» («замком» назы ваю т
ные дни и статья Д. К. Зеленина порой женский половой орган, о ме­
«Древнерусский языческий культ за- сячных девушки говорят «замки
ложных покойников»// П роблемы ослабели» и т. п.). Гры зут, целуют
славянской этнографии. М ., 1979. 3., дотрагиваю тся до него во время
JI. Н. Виноградова совершения обрядов, связанных с
идеей сексуальности или кощунст­
ЗА М О К — предмет, используемый венного, ведовского поведения.
для защ иты от вредоносного воздей­ «Мне беременеть, тебе прихоти но­
ствия внешней среды. В качестве сить»,— говорила на Смоленщине
оберега 3. фигурирует в егорьевских невеста, гры зя церковный 3., когда
и свадебных обрядах, при эпидемиях входила в церковь для свершения
и эпизоотиях, при похоронах и со­ обряда венчания.
крытии клада. М отив запирания 3. в заговорах
Н а Украине при похоронах умер­ непосредственно вытекает из его ро­
шего ребенка клали ему на грудь ли в обрядах охранительной магии.
запертый 3., чтобы не умирали дру­ Характерны т. н. «закрепки» загово­
гие дети. Замки находят иногда в ров типа: «Земля — 3., ключ — не­
погребальных курганах. И в 19 в., бо»; «... а к этому моему слову небо
чтобы смерть не м огла вернуться в и земля — ключ и 3.; аминь», «Ключ
дом, кидали при погребении замки в да 3., аминь». Такие закрепки, как и
могилы. При эпизоотии над губами образ железной либо каменной сте­
павшей скотины запирали 3., а по­ ны до неба, воплощ аю т идею кос­
том зарывали его в яму вместе с мического брака неба и Земли.
животным. Бросание 3. в морскую пучину, в
Во время первого выгона скота огненную реку, а также разлучение
хозяин гнал животных через ворота, клю ча и 3. должны придать загово­
в которых был заранее положен за­ ру особую действенность и незыб­
пертый 3.; порой он сочетался с дру­ лемость: «...3. в небе, а ключ в море;
гими ритуальны ми предметами заткнул и ключ в воду бросил!» Ре­
(пояс, яйцо, сковородник и др.), а комендация замкнуть 3., а ключ уто­
иногда пояс или сковородник запи­ пить в воде встречается и в маги­
рали на 3. В Смоленской губернии ческих действиях.
клали в воротах 3. и ключ, чтобы В некоторых случаях закрепка за­
волчья пасть запиралась так же кре­ говора перерастает в формулу нево­
пко, как 3. на ключ запирается. 3. змож ного, например: «К этому
часто фигурировал и среди тех пред­ моему слову ключ и 3. отношу я к
метов, с которы м и пастух обходил Окиян-морю; есть на Окиян-море

188
www.rodnovery.ru
3 ЗАСУХА

остров велик, на берегу лежит бел В фольклоре утренняя 3. обычно


камень А латы рь; под камнем стоит называется «ясной», а вечерняя —
живая щука, пожрет тот мой ключ и «темной». Согласно поверью , со­
3. К то кругом Окиян-моря обойдет, лнце к вечеру темнеет от созерцания
кто около Окиян-моря песок вызоб- греховных человеческих деяний, а
лет, кто из Окиян-моря воду выпьет, ночью умывается в море и утром
кто ту живую щуку добудет, ключ и поднимается чистым и ясным. На
3. мой достанет,—- тот мой промысел древнерусских м иниатю рах утрен­
попортит». О браз 3. в заговорах бли­ няя и вечерняя зори изображ ались в
зок образу камня, ср.: «К тем моим образах двух женщин — соответст­
словам небо и земля, ключ и камень». венно огненно-красного и зеленого
Лит.: П о з н а н с к и й Н . Ф . За­ цветов (ср. Вечорку, Зорьку и Полу-
говоры: Опыт исследования проис­ ночку в русской сказке).
хождения и развития заговорных В белорусских свадебных песнях
формул. Пг., 1917; М а к а р о в повествуется о браке месяца-жени-
Н . А. Магические обряды при со­ ха и утренней 3. или солнца — не­
крытии клада на Руси// Сов. архе­ весты.
ология. 1981. № 4. По цвету 3. на Руси гадали о
A. JI. Топорков будущем. Так, в «Слове о полку
Игореве» кровавы й восход предве­
ЗАРЯ — световое явление, возника­ щ ает русскому войску поражение, а
ющее при восходе и заходе солнца, в «Сказании о М ам аевом побоище»
время совершения магических дей­ ночное видение «огненных зорь», на­
ствий. оборот, является знамением гряду­
Время, когда солнце садится за щей победы.
горизонт, считалось особенно ответ­ Лит.: З а р у б и н Л . А. О браз
ственным и опасным: лю ди оставля­ утренней Зари в «Ригведе» и в восто­
ли свои повседневные занятия и чнославянском ф ольклоре// Краткие
молились, чтобы солнце не покину­ сообщения И нститута народов Азии
ло их навсегда и утром вернулось АН СССР. 1965. Т. 80; е г о ж е.
обратно. Н а закате не спали и даже Сходные изображения солнца и зорь
будили малыш ей, ибо это сулило у индоарийцев и славян// Сов. славя­
скорую смерть (ср. Бдение). новедение. 1971. № 6.
Заговоры произносили, как пра­ A. JI. Топорков
вило, на утренней или вечерней 3.,
обращ аясь утром — к востоку, а ве­ ЗАСУХА — в народных представле­
чером — к западу. При этом в заго­ ниях стихийное бедствие, посылае­
воре описывался момент, когда уже мое лю дям свыше в наказание за
показалось солнце, но месяц и звез­ грехи. Главной причиной 3. счита­
ды еще не исчезли и лишь постепен­ ется «осквернение земли», т.е. погре­
но тускнеют на небе: «Восстану я, бение нечистых покойников — сам о­
раб (имярек), на заре, на утренней, убийц, утопленников и т.п., кото­
на восходе солнышка, на закате м е­ рых «земля не принимает» (см. За­
сяца и на покрытие звезд...» В восто­ ложные покойники). О тсю да такие
чнославянских заговорах от детской древние способы магического пре­
бессонницы «зарю-заряницу, крас­ кращения 3., как разруш ение м оги­
ную девицу» просят забрать у ребен­ лы, вы брасывание трупа в воду или
ка крик и вернуть ему сон. В современный, «ослабленный» вари­
заговорах к зорям обращ ались по ант — разруш ение, снятие креста с
имени* называя вечернюю М аремья- могилы (прежде кресты на таких м о ­
ной, а утреннюю М арией. гилах не ставились).

189
www.rodnovery.ru
3 ЗАЯЦ

Засухой грозит также нарушение мя сушки черепицы (ср. способ про­


других запретов, связанных с зем ­ тиводействия: чтобы прекратить 3.,
лей. Согласно верованиям, земля вызванную действиями черепични-
«спит» от Воздвижения (14/27. IX) до ков, у них похищали кирпич или че­
Благовещения, и прикосновение к ней репицу и бросали их в воду).
в это время недопустимо: нельзя ко­ Для предупреждения 3. соблю да­
пать, ры ть ямы, вкапы вать столбы и лось множество других запретов и
т. п. Сооружение заборов, оград и предписаний хозяйственного и бы ­
построек весной, до Благовещения, тового характера (например, нельзя
приводит к «загораживанию дождя» было оставлять на зиму нетрепаный
летом, поэтому в случае 3. такие лен; запрещ алось саж ать весной чес­
заборы и постройки разруш али, что­ нок и т. п.— Полесье). Соверш ались
бы «искупить грех» и освободить также специальные превентивные
дождь. Аналогично нарушение за­ обряды вызывания дождя. Н апри­
прета на ткаческие работы (снова­ мер, болгары П риазовья, когда пек­
ние, прядение, тканье и др.) было ли хлеб из муки нового урожая,
опасно тем, что работаю щ ий в не­ сначала кусочек этого хлеба бросали
урочное время мог «засновать» в воду, чтобы Бог дал дож дь, а по­
дождь. Если такой грех раскрывался, том уже ели хлеб; если кусочек
то во время 3. обливали водой по­ хлеба, брошенный в колодец, попа­
винную в нем женщину или ткацкий дался кому-нибудь'В ведро, его при­
станок, который могли даже вы та­ носили домой, делили между всеми
скивать из дом а и лом ать (Полесье). членами семьи и, перекрестившись,
Ж ители Силезии считали, что 3. м о ­ ели его.
жет навлечь на округу роженица, не См. также Дождь.
совершившая в церкви положенный С. М . Толстая
очистительный обряд «вводины» че­
рез шесть недель после родов. ЗАЯЦ — животное, наделяемое в
М агическая связь огня, очага, пе­ народных представлениях эротичес­
чи с 3. (небесным огнем) лежит в кой (фаллической) символикой и де­
основе представления о том , что моническими свойствами. В
печь хлеб, жарить что-нибудь в игровых песнях к 3. обращ аю тся
праздник Благовещ ения, когда такие «заю ш ка-батю ш ка». У южных сла­
действия запрещены,— грех, влеку­ вян существуют чисто мужские «за­
щий за собой 3.: «будет так печь, как ячьи» хороводы. У болгар известно
печется на сковороде» (Полесье). Б о ­ мужское личное имя Зайко. В
лгары в окрестностях Тырново счи­ Пермской губ. говорят: «пока чер­
тали, что виновником 3. может быть ные пятна с ушей 3. не сойдут, бабам
тот, кто склады вал печь в период над мужиками не суживать». В укра­
между Пасхой и Юрьевым днем. инской сказке у садовника, поделив­
Э той же связью объясняю тся и веро­ шегося с женой чудесным яблоком,
вания, по которы м гончары и чере- унесенным 3., родился сын по имени
пичники являю тся виновниками 3., Заян. В хороводных играх заинька
так как их ремесло связано с огнем, предстает женихом, вы бираю щ им
печью, обжигом. В западной Б ол га­ себе невесту, его просят свить венок,
рии было известно о магических поцеловать девушку и т. д. В детс­
действиях, совершаемых горшечни­ кой припевке старой бабе советую т
ками, нуждающимися в ясной, сухой выйти замуж за 3. Сю жет женитьбы
погоде: они якобы закапывали в зе­ 3. на кунице или на сове лежит в
млю осленка или кошку для того, основе некоторых сказок и ш уточ­
чтобы предотвратить дождь во вре­ ных песен. При гаданиях подблю д­

190
www.rodnovery.ru
3 ЗАЯЦ

ная песня о 3., попавшем в ловушку, яйца»), в эротических поговорках


предвещает свадьбу. О девушке, ко­ («х...ина на заячьем меху»), в ча­
торая не может выйти замуж, гово­ стушках («Вышел заяц на кры ль­
рят, что она тогда замуж выйдет, цо...»), в лечении сифилиса заячьим
когда в лесу 3. поймает. В песенном пом етом.
ф ольклоре встречается мотив сово­ Вместе с тем 3. тесно связан с
купления 3. с девушкой: «Заинька нечистой силой. Он находится в рас­
серенький,/ Д а не ходи по сеням,/ Не поряжении лесных духов. Леший м о ­
топай ногою ,/ Я лягу с тобою »; жет проиграть зайцев соседнему
«— Заю ш ка, с кем ты спал да но­ лешему. В заговорах охотники про­
чевал?/ — Спал я, спал я, пане мой,/ сят леших нагнать 3. в их ловушки.
Спал я, спал я, сердце м ой,/ У К атю - Как лесной зверь, находящ ийся в
хи — на руке,/ У М арю хи — на гру­ подчинении у лешего, 3. неподвла­
дях,/ А у Дуньки вдовиной на всем стен водяному. Водяной не лю бит
животе». В загадке о снеге на ози­ упоминания о 3. и, рассердившись,
м ом хлебе говорится: «Заюш ка бе­ поднимает бурю. П оэтом у рыбаки
ленький! Полежи на мне; хоть тебе на озере назы ваю т 3. иначе: «кри-
трудно, да мне хорошо». вень» или «лесной бараш ек». С огла­
Н а свадьбе исполнение песен про сно некоторы м поверьям, 3. создан
3. нередко связано с обрядом брач­ чертом и служит ему. В загадке 3.—
ной ночи и определением «честно­ косой бес, в детской дразнилке 3.
сти» невесты. Известны сказки о «выводит» детей — косых чертей.
том , как 3. был свидетелем половой Известны былички о 3.-оборотне: о
связи медведя с женщиной; как он черте или леш ем в виде огром ного,
обесчестил лису или волчиху; сказка хром ого или трехногого 3., которо­
о мужике, продавш ем 3. попадье и го не берут пули, который перебе­
поповнам, которые соглаш аю тся на гает дорогу, бросается под ноги,
его нескромное предложение. М ета­ заманивает в чащу, преследует че­
форическими обозначениями сово­ ловека или исчезает в вихре, с шу­
купления являю тся в фольклорных м ом , хохотом или зловонием. Ч ерта
текстах мотивы проскакивания 3. в иногда представляю т себе с заячьим
дырочку, залам ы вания им капусты, хвостом. Заячий хвост считаю т и
заячий укус. Идея плодовитости вы­ отличительным признаком ведьмы.
ражена: в эпитетах 3., в охотничьих Облик 3. изредка м огут принимать
заговорах («пчолые ярые зайцы»); в ведьмы и колдуны, в виде черного
объяснении детям, что их приносят 3. м ож ет появляться домовой. Су­
3., что 3. снес им пасхальные яйца; в щ ествовал запрет употреблять в пи­
использовании заячьей кррви в каче­ щу мясо 3. как животного
стве средства от бесплодия; в см азы ­ «нечистого». Запрет есть зайчатину
вании женских органов заячьим объясняли также тем, что у 3. со­
жиром при трудных родах; в корм ­ бачьи лапы. Беременным запрещ а­
лении кур заячьим пом етом, чтобы ется есть зайчатину потому, что у
они лучше неслись. Сон о пойм ан­ 3. косые глаза, способные оказы вать
ном 3. предвещает женщине бере­ вредное влияние на человека (в ча­
менность и рождение сына. Сонники стности, на сон). Представлением
толкую т сны о 3. как предстоящую о 3. как существе опасном и «не­
женитьбу, блудодейство или «грех с чистом» объясняется и прим ета о
женою». Фаллическая символика том , что 3., перебежавший дорогу
представлена в обрядовых пожела­ или встреченный на пути, сулит пут­
ниях новобрачным на свадьбе («Да­ нику несчастье, например, охотнику
рую зайца, ш тоб у м ароз стаяли и рыбаку — неудачу в лове, сплав­

191
www.rodnovery.ru
3 ЗЕМЛЯ

щику плотов — мель или разбитые метафорически соотносится с меся­


плоты и т. д. цем. Д ля этих текстов характерен
3., появившийся вблизи жилья, мотив уничтожения растительности,
забежавший в строящийся дом , про­ которой питается 3.: «заяц-месяц
бежавший через село, служит пред­ вы рвал травку», «траву жал», «ли­
вестником пожара. К ак предвестье стья рвал», «лыки драл».
пожара толкуется иногда и сон о В народном представлении 3. яв­
3. Связь 3. с огнем в известной ляется олицетворением трусости.
степени мотивирована прыткостью Говорят: «труслив как заяц», «дро­
этого животного (например, в за­ жит как заяц». Боязливость 3. объяс­
гадке о 3. его бег сравнивается с няю т тем, что у него маленькое
огнем). О свечении синих огоньков сердце. Бог вылепил ему слиш ком
пламени на тлеющих углях говорят: длинные уши, а на сердце глины не
«зайка по жару бегает». Словами хватило. Тогда Бог оторвал ему
«заенька» или «зайко» назы ваю т хвост, оставив лиш ь небольш ой от­
огонь в разговоре с детьми, «зай­ росток, и сделал маленькое сердце.
чиками» — солнечные блики или Образ трусливого 3. наиболее попу­
спички (в тю ремном жаргоне) и т. д. лярен в современном сознании. С
«Огненная» символика 3. может этим м отивом связан и «заяц» как
быть связана и со сглазом — со безбилетный пассажир или дезертир,
взглядом «косых» глаз 3. как при­ и 3. как персонаж частушек, анек­
чиной пожара. дотов, басен, карикатур, м ультф иль­
Распространено представление, мов и т. п.
что 3. спит с открыты ми глазам и; Лит.: Г у р а А. В. С имволика
«спит, как заяц» — говорят о том , у зайца в славянском обрядовом и пе­
кого чуткий сон. Вследствие этого сенном фольклоре // Славянский и
запрет беременной есть мясо 3. объ­ балканский фольклор. М ., 1978.
ясняют также тем, что у ребенка С у м ц о в Н. Ф. Заяц в народной
будет «заячий сон». Не рекомендую т словесн ости // Э тн о гр аф и ч еско е
есть зайчатину и тому, кто страдает обозрение. 1891. № 3.
бессонницей. Во избежание детской А. В. Гура
бессонницы не упоминаю т 3., когда
укачивают ребенка или когда он ЗЕМ Л Я — в народных представле­
просыпается. Однако в народных ниях одна из основных «стихий» м и­
представлениях отражено и проти­ роздания (наряду с водой, воздухом и
воположное влияние 3. на сон. За­ огнем ).
ячью кожу использую т как средство 3. осмы слялась как всеобщий ис­
против сонливости. Украинцы дом а точник жизни, м ать всего живого,
избегаю т упоминать 3. и назы ваю т в том числе и человека, м ать — сы­
его «сп’юх», давая этому разные ра земля. П редставления о 3. тесно
объяснения: домаш ние будут спать с связаны с понятиями рода, Родины,
открытыми глазам и и вообще поте­ страны, государства. В православии
ряю т сон или же на ребенка нападет образ М атери-3, сблизился с об ра­
сонливость. П оверьем о влиянии 3. зом Богородицы, что привело к
на сон вызвано и упоминание 3. в ф ормированию культа Б огороди­
колыбельных песнях. М отив спяще­ цы-3. В частности, согласно сущест­
го 3. отражен в польской легенде о вующему в народе взгляду на
3., выпросившем у Бога так м ало матерщ ину, она оскорбляет трех
земли, что теперь ему приходится матерей человека — Богородицу,
спать сидя на корточках. В некото­ м ать — сыру землю и его родную
рых жанрах детского ф ольклора 3. мать.

192
www.rodnovery.ru
3 ЗЕМЛЯ

Выражение «м ать — сыра земля» уже тем, что рвет сохой ее грудь,
подразумевает связь со стихией во­ царапает в кровь бороной (Ср. «Ж и­
ды: 3. оплодотворена дождем и го­ тие» растений). В славянских пред­
това родить, давать урожай. Ср. ставлениях 3. «замыкается»,
молитву, которую произносили, на­ засыпает на зиму и пробуждается
чиная засевать поле, в Орловской весной. В духовных стихах 3. содро­
губернии: «Батю ш ка И лья, благо­ гается, скорбит, плачет, обращ ается
слови семена в землю бросать. Ты с м ольбам и к Богу и Богородице. В
напои м ать — сыру землю студеной годины народных бедствий или пе­
росой, чтобы принесла она зерно, ред кровопролитны м и битвам и она,
всколыхала его, возвратила его мне как м ать или вдова, ры дает о погиб­
большим колосом». В заговорных ших и о тех, кому еще суждено по­
формулах типа «3.— м ать, небо — гибнуть. В других сюжетах 3.,
отец» или «небо — ключ, 3.— за­ наоборот, м олит Б ога наказать л ю ­
мок» сохранились представления о дей за грехи, а Бог в ответ просит ее
небе и 3. как супружеской паре. В потерпеть еще немного в надежде на
«Повести временных лет» (12 в.) то, что лю ди опом нятся и покаются
православный книжник обличает перед ним.
иноверцев: «Паки же и землю глаго- Одной из самых надежных и
лють м атерью ... Д а аще им есть 3. страш ных на Руси считали клятву,
мати, то отец им есть небо». при которой целовали или ели 3.
В заговоре из Нижегородской гу­ При межевых спорах человек клал
бернии 3. представляется всеобщей себе на голову кусок 3. или дерна
матерью — и всего человечества в и шел с ним по меже. П роложенная
целом, и каждого человека в отдель­ таким образом граница считалась
ности: «Гой еси сырая, 3. матерая! неприкосновенной; если кто-нибудь
Матерь нам еси родная, Всех еси нас реш ался на обман, то, согласно по­
породила...» В некоторых духовных верью , 3. начинала давить его со
стихах 3. именуется не только м ате­ страш ной тяж естью и принуждала
рью, но и отцом человека: «3.— сознаться в подлоге. К лятва, во вре­
мать сырая! Всем, 3., ты нам отец и мя произнесения которой дерн де­
мать». ржали на голове, упоминается еще
С 3. обращ ались с особым почте­ в славянской вставке в переводе
нием и осторожностью . К огда в на­ «Слова» Григория Б огослова (11 в.)
чале 1920-х гг. во время засухи в и восходит к дохристианской дре­
Переславль-Залесском уезде некото­ вности.
рые из крестьян стали колотуш ками Архаические истоки имеет и об­
разбивать на пашне ком ья и глыбы, ряд покаяния земле. Бы товавш ий
то женщины, упрекая их, говорили, еще в Н овгороде 14 в. у ерети-
что они «бью т саму м ать пресвяту ков-стригольников, он сохранялся в
Богородицу». Особое отношение к 3. некоторых толках старообрядцев-
проявлялось и в том , что при еде в беспоповцев в 19 в. Усть-цилемские
поле крестьяне вы тирали о нее руки, старообрядцы на приглашение пра­
приписывая ей такие же очиститель­ вославных священников исповедо­
ные свойства, как и воде. ваться отвечали: «М ы исповедуемся
В фольклоре и древнерусской ли­ Богу и матери — сырой з.» или «Я
тературе постоянно подчеркивается приложу ухо к сырой 3., Бог услы­
страдание 3. и одновременно состра­ шит меня и простит». Прощ ения у 3.
дание ее к человеку. Согласно «пока­ просили также при болезни или при­
янному стиху» из Владимирской ближении смерти (см. Прощание).
губернии, человек виновен перед 3. В духовном стихе «Непрощае-

7 «Славянская мифология» 193


3www.rodnovery.ru ЗЕМЛЯ

мый грех» 3, выступает как носи­ нием могил и уходом за ними, тр а­


тельница нравственной правды, осо­ пезы на м огилах и дом а, сопровож ­
бого закона родовой жизни. По дающ иеся приглаш ением предков,
верованиям восточных славян, вос­ призваны поддерж ать единство рода
ходящим к эпохе Древней Руси, пра­ и преемственность поколений. Л е­
ведное лоно 3. не принимает жащие в 3. предки как бы сливались
колдунов, самоубийц и тех, кто был с нею, становились ее частью . От их
проклят своими родителями. Еще благоволения к живым зависело
Серапион Владимирский в «Слове о плодородие 3. и обилие осадков, к
маловерье» (1270-е гг.) упрекал тех, ним обращ ались за пом ощ ью в раз­
кто выкапывает из 3. утопленника нообразных случаях.
или висельника, опасаясь стихийных Осмысление Родины тоже в пер­
бедствий. вую очередь связано с образом 3.
Известны рассказы о том , что 3. У езжая на чужбину, русские люди
выбрасывает наружу кости колдуна брали с собой горстку родимой 3.,
или гроб с его телом. В былинах и носили ее на груди в ладонке или
духовных стихах встречается эпизод, мешочке, а после их смерти ее клали
когда 3. отказы вается принимать в с ними в могилу. Вернувшись из из­
себя кровь змея, пролитую богаты ­ гнания, многие из них вставали на
рем или святым угодником, и делает колени и целовали 3.
это только по их просьбе. Восточные славяне называли 3.
Похороны осмыслялись как воз­ святой, ср. проклятие: «3. бы его
вращение в материнское лоно 3. Д а ­ святая не приймала» или благопоже-
бы не осквернить собой 3., русские лание: «Бувай здорова як рыба, гожа
люди в случае смертельной опасно­ як вода, весела як весна, рабоча як
сти надевали чистое белье. О при­ пчола, а богата як 3. святая». В укра­
ближении смерти судили по тому, инских заговорах 3. именую т Т атья­
что от больного начинает идти спе­ ной. В Вятской губернии считали,
цифический запах — «землей пах­ что в Духов день (понедельник после
нет», а на теле и на лице «земля Троицы) 3.— именинница и потому
выступает», т. е. появляю тся темные нужно дать ей отдых, нельзя пахать,
пятна. боронить, рыть 3., вты кать колья. В
Земля с могилы пом огает побо­ других местах «именины 3.» празд­
роть страх, тоску и болезнь, но м о ­ новали на Симона Зилота — следу­
жет использоваться и во ющий день после вешнего Николы,
вредоносной магии. Ч тобы не слиш ­ покровителя земледелия (10 мая).
ком тосковать по покойнику, клали Лит.: С м и р н о в С. Исповедь
за пазуху 3. с его м огилы или терли земле// С м и р н о в С . Древне­
ею около сердца. Доныне соблю да­ русский духовник. М ., 1914; К о м а ­
ется обычай бросать в могилу горст­ р о в и ч В . Л: К ульт рода и земли в
ку 3. Шведский диплом ат П етр княжеской среде XI— X III вв.//
Петрей (*1610-е гг.) отмечал, что, ТО Д РЛ . М .— Л ., 1960. Т. 16; Ф е ­
опустив гроб в могилу, присутству­ дотов Г. Стихи духовные.
ющие плачут и причитают: «Ты не (Русская народная вера по духовным
хотел дольш е оставаться с нами, так стихам). М ., 1991; М а р к о в А.
возьми себе этой 3. и прощай!» Определение хронологии русских
3. воплощ ала в мировоззрении духовных стихов в связи с вопросом
славян не только образ матери чело­ об их происхождении// Богословс­
века, но и весь род как единство кий вестник, 1910. № 6, 7, 8; С о б о -
живых и уже отошедших в мир иной. лев А . Н. О бряд прощ ания с
П оминальные обряды с их посеще­ землей перед исповедью, заговоры и

194

J
www.rodnovery.ru
3 ЗЕРКАЛО

духовные стихи. Владимир, 1914; 3. женщине во время месячных, бе­


У с п е н с к и й Б . А. М ифологичес­ ременности и в послеродовой пери­
кий аспект русской экспрессивной од, когда она считается «нечистой»,
фразеологии//8ШсИа Slavica. 1983. и перед ней, по народной фразео­
Т. 29; 1987. Т. 33; Т о п о р к о в А . Л. логии, «откры та м огила». 3. пред­
М атериалы по славянскому язычест­ ставляет опасность и для
ву (культ матери — сырой земли в новорож денного ребенка, отсю да
дер. П рисно)// Древнерусская лите­ запрет подносить к 3. ребенка в воз­
ратура: Источниковедение. Л ., 1984; расте до одного года, иначе ребенок
Т о л с т о й Н . И . Покаяние земле не будет говорить (или долго не
(Этнолингвистическая заметка)// будет говорить, будет заикаться);
Русская речь. 1988. № 5; М а к с и ­ испугается своего отражения, не бу­
м о в С. В. Нечистая, неведомая и дет спать; не будет расти; зубы у
крестная сила. М ., 1993. него будут болеть (или трудно ре­
А. Л. Топорков заться); он увидит «свою старость»,
будет вы глядеть стары м и др. Б о ­
ЗЁРК А Л О — в народных представ­ льш инство м отивировок связано с
лениях символ «удвоения» действи­ представлением о потустороннем
тельности, граница между земным и мире как о царстве молчания, не­
потусторонним миром. К ак и другие подвижности (невозмож ности ро­
границы (межа, окно, порог, печная ста), перевернутости (ребенку нельзя
труба, водная поверхность и т. п.), 3. показы вать 3., иначе жизнь его «от­
считается опасным и требует осто­ разится, перевернется»). Опасность
рожного обращения. Разбитое 3. су­ состоит не только в соприкоснове­
лит несчастье, т. к. означает нии через 3. с «тем» светом, но
нарушение границы. Повсеместно и в последствиях сам ого удвоения
соблю дается обычай завеш ивать 3. (посредством отражения в 3.), гро­
или оборачивать его к стене, когда в зящ его «двоедушием», т. е. раздво­
доме находится покойник. Если это­ ением между м иром людей и миром
го не сделать, покойник станет вам ­ нечистой силы, превращением в ко­
пиром, т. е. будет вторгаться с лдуна, ведьму, вампира.
«того» света в мир живых. Тем же Однако тот же эффект удвоения
страхом перед открытой границей в мож ет оцениваться положительно и
потусторонний мир объясняется сознательно использоваться для за­
строгое требование закры вать глаза щиты от нечистой силы. Н а этом
покойнику. Закрытие или отворачи­ основано применение 3. как оберега:
вание зеркала, так же как и запрет если нечистая сила отразится в зер­
смотреться в 3., касается наиболее кале, она утрачивает свои магичес­
опасного времени и ойределенной кие способности. В Полесье 3.
категории лиц (наиболее подвержен­ наряду с серпом, бороной, мужски­
ных опасности). Повсеместно изве­ ми ш танам и, убитой сорокой, кра­
стен запрет смотреться в 3. ночью, а пивой, освященной вербой и др.
также во время грозы. предметам и-оберегам и ш ироко ис­
Особую опасность представляет пользуется как оберег хлева для
время рождения и время смерти, ко­ охраны скотины от дом овика и
гда происходит неизбежное пересе­ ведьм.
чение границы жизни и смерти. Во Общ еизвестно и отраж ено в ли­
время родов, как и в случае смерти, тературной традиции обрядовое
в доме завеш иваю т 3. и следят, что­ употребление 3. при гаданиях (глав­
бы роженица не м огла увидеть себя ным образом святочных). Гадания с
в 3. Запрещается также смотреться в 3. соверш аю тся в специальном («не­

195
www.rodnovery.ru
3 злыдни

чистом») месте (в бане, на печи и а вселившийся в дом , где живут 3.,


т. п.) и в особое («нечистое») время погрязает в нищете. Если кто-то из
(вечер, полночь). Гадаю щ ие смотрят жалости к 3. или из зависти к раз­
как бы сквозь 3. прямо на «тот» богатевш ему освободит 3. из заточе­
свет, чтобы увидеть жениха или знак ния, они набросятся на него,
своей судьбы (смерти). Сам о это уцепятся и уже не отстанут, ср. укра­
действие сопряжено с больш им рис­ инскую поговорку: «Просилися 3. на
ком: как только покажется видение, три дш, тай вигнати не мож-
нужно сразу же закры ть 3. или пере­ на». Ч тобы не занести в дом 3., не­
вернуть его, иначе видение «ударит льзя мести веником от порога, а ес­
по лицу», «придет да задавит» и т. п. ли мести пол к порогу, можно
Сходные гадания соверш аю тся с во­ вымести 3. из хаты. 3. мож но убить
дой в доме, у колодца, над прору­ колом (как и другую нечистую силу),
бью. Для больш его эффекта берутся после чего следовало бросить их в
два 3. И ногда 3. клали под подушку трясину и заткнуть в 3. кол, но если
вместе с другими символическими кол вы тащ ить, 3. вновь оживут. 3.
предметами, чтобы увидеть сужено­ часто упоминаю тся в проклятиях:
го во сне. «Най го 3. поб’ють!» и т. д.
С. М . Толстая В. В. Слащёв

ЗЛ Ы Д Н И , з л ы д е н ь — в восточ­ ЗМ ЕЙ — персонаж славянской м и­


нославянской мифологии злые духи, фологии, в народной дем оноло­
маленькие существа, которые, посе­ гии — злой дух. П о народным
лившись за печкой (как домовой), представлениям, 3. происходит из
остаю тся невидимыми и приносят змеи, которая семь лет не слыш ала
дому несчастья. Украинские и бело­ человеческого голоса, или из рыбы,
русские пословицы и речения упоми­ когда ей исполнится сорок лет. 3.
наю т 3. в контексте, обычном для рож даю тся также от сношений лета­
древних мифологических персона­ ющего 3. с женщинами и вилами (см.
жей; украинское: «Бодай вас злидни Огненный Змей). 3. имеет вид покры­
побили!» — пожелание несчастья, «к того панцирем огром ного дракона с
злидню» — к черту. одной или несколькими (2, 3, 6, 7, 12)
В. И., В. Т. головам и и таким же количеством
крыльев и когтей. Из пасти 3. вы ры­
3. имею т неопределенно-окру­ вается пламя, его полет сопровож да­
глые очертания, либо это невидимые ется гулом, гром ом , бурей. В
маленькие старики-нищие, либо они народных верованиях 3. имеет вид
имею т вид старой, злой и противной молнии, м етеорита, летящ их огней;
женщины. Человек, у которого в до­ птицы, чаще всего — орла. М ожет
ме поселились 3., никогда не выбе­ принять облик м олодого человека, а
рется из нищеты. Обычно их бывает в сербских верованиях иногда и де­
двенадцать; живут 3. за печью или вушки. 3. способен к дборотничест-
под ней, живется 3., как и их хозя­ ву. Ударивш ись о землю , 3.
ину, очень плохо. О т 3. можно изба­ становится красивым парнем, может
виться обманом: посадить их в та ­ превращ аться в коня, в красивый,
бакерку, и когда бегущие за хозяи­ привлекающий внимание предмет,
ном его 3. попросят поню хать таб а­ лежащий на дороге. Ж ивет 3. в озе­
ку, закопать их; засадить в бочку, ре, реке, колодце, болоте, лесу, пе­
чтоб им было попросторней, и вы­ щере, дворце. 3. облагает людей
везти в чистое поле и т. п. И збавив­ поборами, требуя ежедневно на
шись от 3., человек быстро богатеет, съедение девушек и детей (в т. ч. и за

196
www.rodnovery.ru
3 ЗМЕЙ ГОРЫНЫЧ

право набрать воды из колодца, в слабой водой, которые человек, по


котором сидит), поедает и убивает подсказке жены (дочери) 3., меняет
людей, похищает девушек и женщин м естами, и 3. выпивает слабой воды.
(ср. русский Змей Горыныч), летает к И збавиться от огненного 3., лета­
женщинам в дом, сожительствует с ю щ его к женщине, мож но, если она
ними или сосет грудь, а когда закон­ как можно скорее вернет на место
чится м олоко, сосет кровь, в резуль­ взятый ею предмет, в который пре­
тате чего женщина быстро сохнет, вратился 3.; перекрестит крылья 3.,
желтеет и умирает. Считается, что 3. снятые им перед тем, как войти в
будет летать к женщине, если та си­ дом; перевернет ногой все вдещи в
льно затоскует по отсутствующему сундуке; обварит 3. кипятком. Ж е­
мужу, если подберет предмет на до­ нщина освободится от 3., если будет
роге, в который превратился 3. О т­ окуривать себя своими волосами, ес­
делаться от 3. очень трудно. 3. также ли, сев ночью на порог у открытой
носит деньги лю дям , знаю щ имся с двери, насыплет в волосы зерен и
нечистой силой, вступает в сговор с будет вычесывать их гребнем, сказав
ведьмами, сбивает палицей звезды, прилетевшему 3., что вычесывает и
водит тучи с градом. ест вшей, а на вопрос 3., можно
В сербских верованиях часто 3.— ли есть вшей, она ответит: «А разве
положительный персонаж, защитник змеи живут с женщинами?» — и
своего рода, герой, побеждаю щий т. п., после этого 3. улетит навсегда
демонов непогоды ал (см. Хала), или провалится сквозь землю ; при
обеспечивающий, как и духи пред­ этом м ож ет опалить женщине во­
ков, хорошую погоду и урожай. По лосы, сильно ударить кры льями. 3.
своей святости 3. не уступает сам о­ мож но изгнать ш ум ом , звоном , би­
му Богу и святым угодникам. По тьем в колотуш ки. Он не сможет
черногорским представлениям, войти в дом , если над очагом по­
именно от 3. произош ла почитавш а­ весить траву валериану или если во
яся сербами и черногорцами рос­ дворе есть черная собака, которую
сийская императорская фамилия. От 3. очень боится.
3. и женщины (или вилы) рождались В. В. Слащёв
легендарные герои и богаты ри, Змей
Огненный Волк. ЗМ ЕЙ Г О Р Й Н Ы Ч — в русских бы ­
Считается, что З.-драконы жили линах и сказках представитель злого
в старину, сейчас их уже нет: лю ди начала, дракон с 3, 6, 9 или 12 голова­
набросили на них железные панци­ ми. Связан с огнем и водой, летает по
ри, и 3. превратились в черепах. Ши­ небу, но одновременно соотносится и
роко распространены легенды о с низом — с рекой, норой, пещерой,
герое-змееборце, убивающ ем 3., ср. где у него спрятаны богатства, похи­
общеевропейские и общеславянские щенная царевна (или три царевны),
мотивы о Св. Георгии, польском знатная невеста, «русские полоны»;
Краке, русском Добрыне Никитиче, там же находится и многочисленное
украинских Божьих кузнецах Кузьме потом ство З.Г.— «змееныши» (впро­
и Демьяне, которые, схватив 3. же­ чем, они часто бы ваю т и «во чистом
лезными клещ ами, пропахали им поле», где их «потаптывает» своим
вал до Черного м оря — так образо­ конем эпический герой). З.Г. не всегда
вался Днепр и Змиевы валы по его четко отличим от других сходных
берегам. Змёя может победить и образов — Змей Тугарин, Змиулан,
обыкновенный человек, часто с по­ Огненный Змей, просто Змей и т. п. В
мощью волш ебного хлеба или сто­ былинах З.Г. («лю та змея» и т. п.)
ящих у 3. двух бочек с сильной и обычно появляется в сюжете «До-

197
www.rodnovery.ru
3 ЗМЕЙ ОГНЕННЫЙ ВОЛК

брыня и Змей», в двух его кульм ина­ сына, но погибает. В народной низ­
ционных точках: первый раз, когда шей мифологии З.Г. также хорош о
Добрыня Никитич купается в Пу- известен: особую опасность он пред­
чай-реке, и второй раз, когда тот же ставляет для женщин, вступая с ни­
богаты рь спускается в норы З.Г. и ми в связь.
освобождает племянницу князя Вла­ И м я З.Г. отсы лает к образу О г­
дим ира Забаву Путятиш ну. П оявле­ ненного Змея, известного как в сла­
ние З.Г. сопровождается грозным вянской (ср. сербский Змей
ш умом, как «дождь дождит» и «гром Огненный Волк), так и в иных тр а­
гремит». Основное оружие З.Г.— дициях (ср. иранский Ажи Дахака,
огонь. Д обры ня ухитряется нанести букв.— «Змей Горыныч», Горыныч
З.Г. сокрушительный удар «шапкой как Горыня, баба Горы нинка и др.—
(шляпой) греческой земли». З.Г. пал от глагола «гореть» и лиш ь вторич­
на сыру землю и взмолился к Добры- но от слова «гора»: иногда появля­
не о пощаде, предлагая написать «ве­ ется мотив З.Г. на горе).
лики записи немалые» не съезжаться Лит.: П р о п п В. Я. Русский ге­
в чистом поле и не устраивать крово­ роический эпос. М ., 1958.
пролития. Д обры ня соглаш ается и В. В. Иванов, В. Н. Топоров
отпускает З.Г. на свободу. В озвращ а­
ясь к себе и пролетая над Киевом, зм е й Ог н е н н ы й в о л к , В ук
З.Г., однако, нарушает «записи» и О г н е з м й й — в славянской м иф о­
похищает Забаву П утятиш ну, спря­ логии герой, персонаж сербского
тав ее в своих норах. Князь Владимир эпоса, восходящего, как и древне­
посылает Добрыню освободить свою русское предание о Всеславе, князе
племянницу. П о пути, в чистом поле, П олоцком (11 в.), к общ еславянско­
Д обры ня «притоптал» «много м но­ му мифу о чудесном герое-волке. Он
жество змеенышев». Откинув желез­ рождается от Огненного Зм ея, появ­
ные подпоры и отодвинув медные ляется на свет в человеческом обли­
запоры, он спускается в змеиные но­ ке, «в рубашке» или с «волчьей
ры и прежде всего освобождает «по­ шерстью» — приметой чудесного
лоны»: князей и бояр, русских происхождения (ср. Волх). М ожет
могучих богатырей. П осле этого он оборачиваться волком и другими
выводит из нор от З.Г. Забаву П утя­ животными, в т. ч. птицей; соверш а­
тишну. З.Г. обвиняет Добры ню в на­ ет подвиги, используя способности
рушении «записей» и уничтожении превращения (себя и своей дружины)
«змеенышев», вторжении в «норы в животных.
змеиные» и не соглаш ается отдать В. И., В. Т.
Забаву Путятишну «без бою, без дра­
ки, кроволития». Н о второй поеди­ ЗМ И У Л А Н — в восточнославянс­
нок не состоялся: Д обры ня указал, кой мифологии персонаж, вариант
что первое нарушение «записей» бы­ образа Огненного Змея (см. также
ло делом З.Г. Змей Горыныч) и Велеса. В бело­
В сказках со З.Г. связан ряд м о­ русских и русских сказках царь
тивов: З.Г. полю бился царевне; он Огонь и царица М аланьица (молния)
учит ее извести брата-царевича, но сжигаю т стада царя 3., который пря­
гибнет, будучи разорванны м «охо­ чется от них в дупле старого дуба:
той» Ивана-царевича; в другом сю ­ ср. основной миф славянской м и ­
жете З.Г. служит поваром у фологии о противнике Перуна змее,
Ивана — купеческого сына, обо­ обладателе стад, который прячется
льщ ает его жену Елену Прекрасную, в дереве, и др.
изводит с нею И вана — купеческого В. И., В. Т.
www.rodnovery.ru

и в Ан -д у р А к , и в а н у ш к а - д у - ятельности, то только для того, что­


р а ч о к — мифологизированный пер­ бы сбросить с себя собственные обя­
сонаж русских волшебных сказок. занности: так, старш ие братья,
Воплощает особую сказочную стра­ которые должны ночью сторож ить
тегию, исходящую не из стандарт­ поле от воров, посы лаю т вместо се­
ных постулатов практического бя И .-д., а сами остаю тся д ом а и
разума, но опирающ егося на поиск спят. В сказке, где И .-д.— купечес­
собственных решений, часто проти­ кий сын, он ведет беспутный образ
воречащих здравому смыслу, но в жизни, пропадая по кабакам . Суще­
конечном счете приносящих успех ственно противопоставление И.-д.
(существуют сказки, где И.-д. пас­ его старш им братьям (чаще всего
сивный персонаж, которому просто вы ступаю щ им без имен): они дела­
везет); ср. также образ Емели-дура- ю т нечто полезное (иногда, обычно
ка, другого «удачника» русских ска­ косвенно, указы вается, что старший
зок. Социальный статус И.-д. брат пахал зем лю , а средний пас
обычно низкий: он крестьянский сын скот), тогда как И.-д. или ничего не
или просто сын старика и старухи, делает, или делает заведомо беспо­
или старухи-вдовы (иногда он царс­ лезные, бессмысленные (иногда
кий сын, но «неумный» или просто антиэстетические, эпатирую щ ие дру­
дурак; иногда купеческий сын, но гих) вещи, или же выступает как за­
эти варианты не являю тся основны­ менитель своих братьев, нередко
ми). Нередко подчеркивается бед­ неудачный, за это его просто бью т,
ность, которая вынуждает И.-д. пы таю тся утопить в реке и т. п. Ср.
идти «в люди», наниматься «в служ­ ритуальное битье и поношение дура­
бу», Но в большей части сказок уще­ ков, например во врем я средневеко­
рбность И.-д.— не в бедности, а в вых «праздников дураков». Он не
лишенности разума, наконец, в том , женат в отличие от братьев и, следо­
что он последний, третий, самый вательно, имеет потенциальный ста­
младший брат, чаще всего устранен­ тус жениха. М есто И.-д. среди
ный от каких-либо «полезных» дел. братьев напоминает м есто «третье­
Целые дни И.-д. лежит на печи (ср. го», м ладш его брата типа
Иван Запечный, Запечник), ловит Ивана-Третьего (Третьяка) или Ива­
мух, плюет в потолок или см оркает­ на Царевича. О бычная завязка ска­
ся, иногда он копается бесцельно в зок об И .-д.— поручение ему
золе (Иван П опялов — см. Попел)-, охранять ночью могилу умершего
если И.-д. призы ваю т к полезной де­ отца или поле (гороховое) от воров

199
www.rodnovery.ru
и ИВАН-ДУРАК

или некоторые другие обязанности во, и славу, становится И ваном Ц а ­


(например, снести братьям в поле ревичем, т. е. приобретает то, что
еду и т. п.). И ногда он выполняет является прерогативой и привилеги­
эти поручения в соответствии с его ей других социальных функций —
«глупостью» крайне неудачно: кор­ производительной и военной. В оз­
м ит клецками свою собственную можно, И.-д. достигает всего этого
тень; выдирает глаза овцам, чтобы благодаря том у, что он воплощ ает
они не разбежались; выставляет первую (по Ж. Д ю м езилю ) маги-
стол на дорогу, чтобы он сам шел ко-юридическую функцию, связан­
домой (на том основании, что у него ную не столько с делом , сколько со
четыре ножки, как у лош ади); наде­ словом , с жреческими обязанностя­
вает шапки на горш ки, чтобы им не ми. И.-д. единственный из братьев,
было холодно; солит реку, чтобы кто говорит в сказке (двое других
напоить лош адь, и т. п., набирает всегда м олчат), при этом предсказы­
мухоморов вместо хороших грибов вает будущее, толкует то, что непо­
и т. д.; в других случаях он применя­ нятно другим; его предсказания и
ет правильные по своей сути знания толкования не принимаю тся окру­
в несоответствующей ситуации: тан­ жаю щ ими, потому что они неожи­
цует и радуется при виде похорон, данны, парадоксальны и всегда
плачет на свадьбе и т. п. Н о в других направлены против «здравого смы с­
случаях И.-д. правильно выполняет ла» (как и его поступки). И.-д. зага­
порученное задание, и за это он по­ дывает и отгады вает загадки, т. е.
лучает вознаграждение (мертвый делает то, чем занимается во многих
отец в благодарность за охрану его традициях жрец во время ритуала,
могилы дает И.-д. «Сивку-бурку, ве­ приуроченного к основному годово­
щую каурку», копье, палицу боевую, му празднику. И.-д. является поэтом
меч-кладенец; пойманный И.-д. вор и музыкантом; в сказках подчерки­
дает ему чудесную дудочку и т. п.). вается его пение, его умение играть
В третьем варианте поступки И.-д. на чудесной дудочке или гуслях-са-
кажутся бессмысленными и беспо­ могудах, заставляю щ их плясать ста­
лезными, но в дальнейш ем раскры ­ до. Б лагодаря поэтическому таланту
вается их смысл: отправившись И.-д. приобретает богатство. И .-д.—
служить, чтобы вы браться из нуж­ носитель особой речи, в которой,
ды, И.-д. отказы вается при расчете помимо загадок, прибауток, шуток,
от денег и просит разрешения взять отмечены фрагменты, где наруш а­
с собой щенка и котенка, которые ю тся или фонетические, или семан­
спасаю т ему потом жизнь; увидев тические принципы обычной речи,
горящую в костре змею , И.-д. осво­ или даже нечто, напоминаю щ ее за ­
бождает ее из пламени, а она пре­ умь; ср.. «бессмыслицы», «нелепи­
вращ ается в красную девицу, с цы», языковые парадоксы,
помощ ью которой он получает вол­ основанные, в частности, на игре
шебный перстень о двенадцати вин­ ом онимам и и синонимами, м ного­
тах (благодаря ему он преодолевает значности и многореферентности
все трудности, а красная девица ста­ слова и т. п. (так, убийство змеи ко­
новится его женой). С помощ ью во­ пьем И.-д. описывает как встречу со
лшебных средств и особенно злом , которое он злом и ударил,
благодаря своему «неуму» И.-д. ус­ «зло от зла умерло»). П оказательно
пешно проходит все испытания и д о ­ сознательное отношение к загадке:
стигает высших ценностей: он И.-д. не стал загады вать царевне-от-
побеждает противника, женится на гадчице третьей загадки, но, собрав
царской дочери, получает и богатст­ всех, загадал, как царевна не умела

2 00
www.rodnovery.ru
и ИВАН КУПАЛА

отгадывать загадки, т. е. загадал «за­ день летнего солнцестояния. К у­


гадку о загадке». Таким образом , пальские обряды , соверш аемые в ка­
И.-д. русских сказок выступает как нун праздника («ночь накануне
носитель особой разновидности И вана Купалы»), составляю т слож­
«поэтической» речи, известной по ный обрядовы й комплекс, вклю ча­
многим примерам из древних индо­ ющий: сбор трав и цветов, плетение
европейских мифопоэтических тради­ венков, украшение зеленью постро­
ций. И.-д. связан в сюжете с некоей ек, разжигание костров, уничтоже­
критической ситуацией, заверш аемой ние чучела, перепрыгивание через
праздником (победа над врагом и костер или через букеты зелени, об­
женитьба), в котором он главный ливание водой, гадания, выслежива­
участник. Н есмотря на сугубо бы то­ ние ведьмы, ночные бесчинства и др.
вую окраску ряда сказок о нем, бес­ С одерж ательны м стержнем всей ку­
спорны следы важных связей И.-д. с пальской обрядности является м о ­
космологической символикой, на фо­ тив изгнания, выпроваживания
не которой он сам может быть понят нечистой силы, которая, по народ­
как своего рода «первочеловек», со­ ным представлениям, особенно опа­
относимый с мировым деревом и его сна в это время.
атрибутами; ср. концовку сказки, где Ц ентральны м актом купальского
И.-д. добы л «свинку золотую щетин­ обряда является символическое уни­
ку с двенадцатью поросятами и ветку чтожение ведьмы. Символизиру­
с золотой сосны, что растет за триде­ ющий ведьму ритуальны й предмет
вять земель, в тридесятом царстве, а (чучело, зелень, конский череп, ста­
ветки на ней серебряные, и на тех рая обувь и т. п.) сжигали, сплав­
ветках сидят птицы райские, пою т ляли по воде, вы брасывали в
песни царские; да подле сосны стоят канавы, ям ы , болото, разры вали на
два колодца с живою водою и м ерт­ части, били, забивали кам нями, за­
вою». И ногда в связи с деревом вы­ брасывали на крышу дом а, на дере­
ступает еще один характерный во, удаляли за пределы жилого
мотив: в его ветвях И.-д. пространства, за границы села, о т­
пасет своего коня (ср. распространен­ пугивали при пом ощ и ритуального
ный мотив «конь у мирового дерева» ш ума, выстрелов и т. п.
или «конь мирового дерева»). А логи­ Н аиболее типичный способ унич­
чность И.-д., его отказ от «ума», тожения ведьмы — сожжение на ко­
причастность его к особой «заумной» стре, причем само возжигание
(соответственно — поэтической) речи костра часто обозначается выраже­
напоминает ведущие характеристики нием «ведьму палить». В костре
юродивых, явления, получившего сжигались специально изготовляе­
особое развитие в русской духовной мые ритуальны е предметы — сим­
традиции. «Ю родивость» характери­ волы купальского обряда: чучело,
зует и И.-д. в ряде сказок. срубленное и украшенное деревце,
Лит.: П р о п п В. Я. И сториче­ пучки веток, цветов, зелени, укре­
ские корни волшебной сказки. Л., пленные на шесте, и др. С ними
1986; Н о в и к о в Н . В. О бразы во­ участники обряда обходили село,
сточнославянской волшебной сказ­ устраивали хороводы и игры, после
ки. Л., 1974. чего их уничтожали. Сжигались так­
В. И. Иванов, В. Н. Топоров же предметы, служившие основой
костра: воткнутые в землю шесты,
ИВАН КУ П А ЛА — один из глав­ палки с укрепленными на них коле­
ных праздников календаря, день Р о­ сами, корзинами и т. п., рогатины,
ждества И оанна Крестителя (24.VI), увешанные венками, лаптям и и т. п.

201
www.rodnovery.ru
и ИВАН ЦАРЕВИЧ

Наконец, уничтожались в огне пред­ вить ее прийти к костру; бегали с


меты домаш него обихода: веники, факелами, отпугивая нечистую силу;
метлы, обувь, нитки, бочки, бороны, калечили и убивали животных, по­
мазницы, телеги, деревянная посу­ явившихся возле костра или специ­
да — похищенные со дворов сосе­ ально подкарауленных в доме, в
дей, снятые с петель двери, калитки, хлеву; производили сильный шум
разобранные заборы и т. п. Чучелам битьем в сковороды , в косы, звони­
давались имена Ведьма, Купала, ли в церковный колокол, стреляли,
М ара, М арина, У льяна, Катерина, гром ко кричали; боронили дорогу,
реже И ван, Дед, Черт. Чучела носи­ чтобы узнать по следам ведьму. Д а ­
ли по селу на шесте, после чего либо же перепрыгивание через костер м о ­
бросали в костер, либо выбрасывали гло пониматься как способ
в воду, под мост, в канаву, забивали распознания ведьмы: девушку, кото­
камнями, разры вали на части. Чуче­ рая не перескочила через костер, на­
ло м огло изготовляться из пучков зывали ведьмой. См. также
зелени или просто заменяться пуч­ Бесчинства, Ведьма, Венок.
ком травы , букетом цветов и т. п., Лит.: С о к о л о в а В. К. Весен­
которые также назывались Ведьма не-летние календарные обряды
или Купайло. И ногда носили на ше­ русских, украинцев и белорусов. М.,
сте украшенное деревце — березку, 1979; Т о л с т а я С. М . М атериалы
вербу или сосенку или украшали к описанию полесского купальского
растущее деревце, укрепляли на его обряда // Славянский и балканский
верхушке чучело, колесо, солому, фольклор. Генезис. Архаика. Т ради­
цветы и т. п. и раскладывали вокруг ции. М ., 1978; Т о л с т а я С. М . Ва­
него костер. Особое место в ку­ риативность ф ормальной структуры
пальском реквизите заним аю т вен­ обряда (Купала и М арена) // Труды
ки, которые использовались по знаковы м системам. Т. 15. Типо­
преимущественно для ряжения деву­ логия культуры. Взаимное воздейст­
шек и гадания, а затем служили вие культур. Тарту, 1982;
объектом уничтожения: их бросали В и н о г р а д о в а Л. Н., Т о л с т а я
в костер, в воду, разры вали на ча­ С. М. М отив «уничтожения — про­
сти, относили в огород,забрасы вали водов нечистой силы» в восточно-
на крышу, реже — относили на кла­ славянском купальском обряде //
дбище, бросали в колодец. Но нере­ Исследования в области балто-сла­
дко купальские венки сохранялись и вянской духовной культуры. П огре­
использовались для лечения или м а ­ бальный обряд. М ., 1990.
гических действий. Среди бытовых Л. Н. Виноградова, С. М . Толстая
предметов в качестве сжигаемого си­
мвола ведьмы чаще всего выступает ИВАН Ц А РЕ В И Ч , И в а н К о р о ­
колесо, что, по-видимому, связано с л ё в и ч — м ифологизированны й об­
поверьями о превращениях ведьмы раз главного героя русских
в колесо (ср. также борону, веник, народных сказок. Его деяния — об­
старую обувь как атрибуты или воп­ разец достижения наивысшего успе­
лощение нечистой силы). ха. У ниверсальность образа И .Ц . в
Сопутствующие действия игро­ том , что он — «Иван», т. е. любой
вого и магического характера также человек, не имеющий каких-либо
имели целью выслеживание, опозна­ сверхъестественных исходных пре­
ние, отпугивание, обезвреживание имуществ; одновременно «Иван» и
ведьмы или защ иту от нее: кипятили «первочеловек», основатель куль­
на костре цедилку с иголками, что­ турной традиции, демиург в том
бы причинить ведьме боль и заста­ смысле, что совершенные им деяния

202
www.rodnovery.ru
и ИВАН ЦАРЕВИЧ

как бы приравниваю тся по значе­ опасном) положении, чем все или,


нию к космологическим актам , не­ точнее, чем другие, которы е предна­
посредственно продолж аю т их на значены для решения той задачи, ко­
человеческом уровне, образую т со­ торую , в конце концов, вы полняю т
циальную структуру человеческого не они, а И .Ц . Э то «худшее» поло­
общества и задаю т как высший со­ жение состоит в том , что если И .Ц .
циальный статус, так и правила его царский сын, то последний, третий
достижения. Всеобщий характер па­ (Иван третий), самый младш ий, ко­
радигмы, определяемой образцом тором у предпочитаю тся старшие
И.Ц., вытекает из того, что герой в его братья. У щ ербность И .Ц . часто
этой функции практически всегда подчеркивается тем , что он дурак
«Иван» и что больш инство других (иногда немой), который делает все
сказочных героев тоже «Иваны» — с невпопад. К огда И .Ц . — крестьянс­
уточняющими характеристиками кий сын, то при наличии «природ­
или без них, ср.: Иван, Иванушка, ных» царевичей он как бы не имеет с
Ивашка, Иваныч, Иван Богаты рь, сам ого начала прав на то, чтобы
Иван бурлак, Иван крестьянский стать царевичем. К ром е того, поло­
сын, Иван солдатский сын, Иван де- жение И .Ц . в начале сказки более
вкин сын, Иван гостиный сын, всего осложняется исходной «недо­
Иван-Дурак, Иван Несчастный, стачей»: И .Ц . или наказывается ро­
Иван Бессчастный, Иван голый, дителями и изгоняется из дом у за
Иван-вор, Иван Горох, И ваш ка бе­ какой-то поступок или обязан — по
лая рубаш ка, И ваш ко Запечник и т. повелению извне или по собствен­
п. (ср. Иваны солдатские дети). Осо­ ному долгу — вы полнять некую
бый интерес представляю т Иваны, опасную и сложную задачу, в лю ­
объединяющие в своем имени (а в бом случае связанную с риском и
значительной степени и в своем об­ геройством, что вы зывает прохож­
разе) человеческое и животное, ср. дение И .Ц . через такие испытания,
Иван Сученко, Иван Быкович, Иван которые и делаю т его достойным
Коровий сын, Иван К обы лий сын, статуса «царевича». М ифопоэтичес­
Ивашко М едведко. Одни из этих кий смысл сказок об И .Ц . кроется в
«Иванов» вы ступаю т как действу­ этих испытаниях (ср. инициацию, ко­
ющие лица в тех же сюжетах, где торую В. Я. П ропп считал ритуаль­
участвует и И .Ц ., то как его спут­ ной основой для ф ормирования
ники и помощники, то как его явные волш ебной сказки). У дача возможна
или тайные недоброж елатели, дру­ только в крайнем случае, когда И .Ц .
гие оказываю тся ипостасями И .Ц ., готов к смерти, когда он фактически
.особенно И ван-Дурак. Нередко экс­ оказывается в ее царстве, но делая
позиция сказки об И .Ц . строится там единственно правильные ходы
так: у родителей (царя и царицы, (благодаря собственным высоким
крестьян и т. п. или без каких-либо качествам — смелости, силе, храб­
уточнений) было три сына, двое бы ­ рости, наблю дательности и т. п. или
ло умных, а третий — дурак (не ум ­ внимательности к полезным сове­
ный, не очень умный и т. п.); Иван- там ), находит выход из нижнего м и­
Дурак может быть царевичем уже по ра и возвращ ается к жизни
рождению или становится им по д о ­ преображенным. В основе этого кон­
стигнутому им новому и более высо­ такта со смертью и достижения че­
кому статусу (Иван крестьянский рез него «новой» жизни, связанной с
сын). В начале сказки И .Ц . оказы ва­ обладанием высшими ценностями,
ется в худшем (менее привилегиро­ лежит та же схема, что и в «основ­
ванном, более сложном или ном» мифе о битве громоверж ца

203
www.rodnovery.ru
и ИЛЬЯ

(см. Перун) со змеевидным проти­ мирового древа и мирового яйца и


вником, и в этом смысле сказка об т. п., т. е. к неизменным компоне­
И .Ц . продолжает этот миф в транс­ нтам космологической картины, ко­
формированном виде и обнаружи­ торые многое объясняю т в схеме
вает свою максимальную мифоло- «основного» мифа. Оказавш ись на
гичность именно в эпизодах, связан­ земле, И .Ц . достигает высшего из
ных с пребыванием в подземном ца­ возможных статуса (иногда этому
рстве. предшествует «катание» яйца, из ко­
В целях ликвидации «недостачи» торого «разворачивается» новое ца­
И .Ц . отправляется на поиски исче­ рство со всеми его ценностями).
знувшей (похищенной) царевны или Э тот статус определяется женить­
царицы; его нередко сопровож даю т бой на спасенной царевне, приобре­
два старших брата (или два встре­ тением богатств (добра,
ченных по пути спутника), которые драгоценностей), царской властью .
оказываю тся мнимы ми пом ощ ника­ И .Ц . в сказочных сюжетах связан
ми; когда путешественники прихо­ с братьям и (иногда и сестрой, ко­
дят к яме, провалу, дыре, колодцу, торая, между прочим, временно ста­
пещере и т. п. и И.Ц. спускается новится его женой), помощ никами
по веревке вниз, его братья (спут­ (дядька К атом а, Н иканор-богаты рь,
ники) предательски обры ваю т верев­ слепой богаты рь, старичок, старуш ­
ку — сразу же или в конце, когда ка и т. п.), с царевной-невестой; с
И .Ц ., выполнив задачу, хочет вер­ И ваном Сученко, И ваном Быкови-
нуться на землю . И .Ц . оказывается чем, И ваном К оровьим сыном (Бу-
покинутым: он одинок, и теперь он ря-богаты рь), И ваном К обы лины м
может надеяться только на себя. В сыном, Белы м П олянином , Верто-
нижнем царстве (иногда оно делится дубом, Вертогором (ср. также Горы­
на три царства — медное, серебря­ ня, Дубыня и Усыня); с злой сестрой,
ное, золотое) он обнаруживает ца­ ведьмой, Ягиш ной, Н оркой-зверем,
ревну (или трех царевен), вступает К ощ еем Бессмертным, Змеем; с
в смертный бой с прилетевшим вне­ Солнцевой сестрой, Василисой (или
запно Змеем (часто огненным), пле­ Еленой) Прекрасной, М арьей Мо-
нившим царевну (царевен); он ревной, с Ж ар-птицей, серым вол­
отсекает ему три головы (иногда по­ ком и т. п. В целом И .Ц . может
следовательно три, шесть, девять быть соотнесен с образом м ифоло­
или двенадцать), освобождает царе­ гического героя, прош едш его через
вну; при этом сам И .Ц . близок к смерть, обретшего новую жизнь, с
смерти или даже оказывается уби­ сю жетом глубинной связи умирания
ты м, но возрож дается с помощ ью и возрождения.
«живой» воды, приобретает силу Лит.: П р о п п В. Я. Историчес­
благодаря «сильной» воде и, наобо­ кие корни волшебной сказки. Л.,
рот, лиш ает Змея его мощ и, выну­ 1986; Н о в и к о в Н. В. О бразы во­
див его хитростью отведать сточнославянской волшебной сказ­
«бессильной» воды. В заключение ки. Л ., 1974.
И .Ц . выбирается из подземного ца­ В. В. Иванов, В. Н. Топоров
рства с помощ ью данного ему во­
лшебного яйца (или трех яиц), в И Л ЬЙ — в ветхозаветных предани­
которое «скатывается» царство, или ях пророк; в народной традиции во­
высокого дерева, орла, выносящего сточных славян — повелитель грома
его на землю , и т. п. Все эти детали и дождя, персонаж, от которого
отсы лаю т к образам нижнего мира, зависит плодородие и урожай. День
стихий воды и огня, жизни и смерти, памяти И льи-пророка — 20.VII.

204
www.rodnovery.ru
и ИЛЬЯ

Ветхозаветные м отивы , связы ва­ для мифологического облика


ющие И лью с небесным огнем и И льи-пророка функцией — змеебор-
животворными дождями, вознесение ческой. Огненные стрелы И., соглас­
Ильи на небо в огненной колеснице, но поверьям, направлены прежде
а также многочисленные апокрифи­ всего против гадов и нечистой силы.
ческие тексты и лубочные картинки Н а Украине, например, считали, что
способствовали тому, что культ в И льин день «гады всюду ходят»,
Ильи и посвященный ему праздник отчего не выпускали в поле скот.
оказались причастны к области на­ Выходящих в этот день на волю «га­
родной метеорологии. «Ильинские» дов» избивали палками, а также дер­
церкви были местом совершения жали наготове ружья, чтобы не
крестных ходов, особенно в засуху. допустить их приближения к жилью.
Во многих преданиях Илье-пророку Согласно другим верованиям, в «га­
приписывалось создание родников и дов» в этот день обращ ались черти и
ручьев, не замерзаю щ их зимой (так другая нечистая сила, которая таким
называемых «гремячих»). П о пове­ образом скрывалась от преследова­
рью , они возникли от удара огнен­ ний И льи-пророка. Н ечистая сила
ных (громовых) стрел И льи о пряталась также в дом ах, храмах, на
камень или от удара копы та его межах, укры валась под ш ляпками
коня. В Ильин день в различных ядовитых грибов и т. п., превращ а­
местах совершались молебны в це­ лась в собак и кошек, которы х в этот
рквах и часовнях, посвященных день не пускали в дом . П огруж аясь в
Илье. И лья распоряжался гром ом воду, черти превращ ались в рыб, по­
и молниями (ср. «И лья грозы де­ этому ры боловы не ели пойманную
ржит»), поэтому, услышав гром, в грозу рыбу, если у нее были крас­
крестьяне говорили: «И лья великий ные глаза. Гневом И. объясняли не
гудит», «Илья-пророк по небу на только сильные грозы в Ильин день,
колеснице ездит»; день памяти но и, например, грозы и бури, случа­
И льи-пророка назывался «гром о­ вшиеся в ночь на Ивана Купалу.
вым» праздником и т. п. Опасаясь С караю щ ей функцией И. связа­
гнева И льи, способного наслать на ны многочисленные запреты, отно­
поля, где еще не собран урожай, сящиеся как к сам ом у Ильину дню,
страшные грозы с проливными дож ­ так и те, которые вообще регламен­
дями, а также поджечь скошенное тирую т поведение человека во время
сено, в Ильин день ни в коем случае грозы: нельзя прятаться в воде и
не работали и жестоко наказывали под деревом, стоять на межах и до­
тех, кто не подчинялся этому тре­ рогах, где прячутся демоны, громко
бованию (например, выпрягали л о­ петь и кричать, чтобы черти не все­
шадей из телег, на которых лились в человека через открытый
вывозили сено, а конскую сбрую рот, и т. п.
несли в кабак и сообщ а пропивали). В восточнославянских заговорах
В русских легендах И лья-пророк «громы и молнии», «черные тучи»,
предстает строгим и немилосерд­ «огненная пелена», насылаемые И.,
ным, жестоко караю щ им крестьян способны уничтожить те силы, кото­
за непочтительное отношение к его рые пагубно воздействую т на чело­
празднику (антиподом И льи, засту­ века (болезни, змею , укусившую
пником в таких случаях выступает человека, ведьму, напустившую на
обычно св. Никола). него порчу, и т. п.).
Владение небесными стихиями, и В народных преданиях и верова­
прежде всего — гром ом , тесно свя­ ниях И лья-пророк дублирует неко­
зано с другой не менее существенной торы е мифологические и обрядовые

205
www.rodnovery.ru
и ИЛЬЯ МУРОМЕЦ

функции св. Георгия (ср. мотивы нового урожая (так называемую


змееборчества, освобождения вод­ «новую новину»), ср.: «Петр с колос­
ного источника, связь с конем и др.). ком, И лья с пирогом». Во многих
К этим общ им м отивам принадле­ других местах Ильин день, приходи­
жит и покровительство диким зве­ вшийся на самый разгар полевых
рям и охоте. Считалось, в частности, работ, связывался с разны м и их эта­
что в Ильин день откры ваю тся норы пами. С И льина дня начинали жатву
и дикие звери получаю т волю , по­ (ср. «И лья жниво зачинает») или за ­
этому этот день был особенно опа­ канчивали уборку («На И лью мужик
сен для скота. Вместе с тем именно с копны считает»), почти везде к
Ильина дня начинался кое-где сезон Ильину дню оканчивался сенокос:
охоты на волков. «И лья-пророк — косьбе срок».
В народных песнях под именем С И льина дня лето постепенно
Ильи фигурировал святой — покро­ начинало уступать место осени:
витель урожая и плодородия, сея­ «И лья лето кончает», «Н а И лью до
тель, жнец и податель благ, ср. обеда лето, после обеда осень». С
русскую колядку: «Ходит И лья на Ильина дня вода не годилась для
Василья (Новый год), Носит пугу купания, так как в нее, по поверью ,
Дротяную ... Сю да махне, Туда мах- обмакнул рога или лапы олень, уро­
не — Ж ито расте», волочебную пес­ нил копыто конь И льи-пророка или
ню: «И лья-пророк по меж ам ходить, сам И лья кинул в воду кусочек льда.
Рожь заж инает, Я рь наливает» и Считали также, что в И льин день
«жнивную» песню: «Ах и дай, Боже, купаются только черти, так что кре­
Два Илю ш ки в году... И лю ш ка и щеному человеку нельзя после этого
накормил, И накормил, и напоил...» заходить в воду.
Одним из наиболее заметных со­ Лит.: М а к а ш и н а Т. С. Ильин
бытий И льина дня была «братчина», день и И лья-пророк в народных
или «мольба»,— коллективная тр а­ представлениях и фольклоре восточ­
пеза, объединявш ая жителей не­ ных славян//О бряды и обрядовый
скольких соседних сел. Трапезе фольклор. М., 1982; М а к с и м о в
предшествовало заклание барана С. В. Крестная сила. М., 1993.
или быка («На св. И лью баранью Т. А. Агапкина
голову на стол»), купленного на со­
бранные в складчину деньги или со­ ИЛЬЙ М У РО М ЕЦ , И л ь я М у -
обща выкормленного, приносимого ровец, И л ь я Мурович, И л ья
в жертву И. («Илье под свято»), В Муравлёнин, Илья Моров-
Ильин день приготовленное в жерт­ лёнин, И л ь ю ш а , И л ь ю ш к а ,
ву животное приводили к церкви, ИльюшеньКа, Ильюшунька,
где его освящали, а затем закалы ­ Илюха, Илёйко, Илёюшка,
вали и ели все вместе. К ровь живо­ Елёйка, Илья Иванович,
тного собирали и м азали ею глаза и Ил ья сын Ив анович, И л ь к
лоб, а детям щеки, чтобы здоровье и свет Иванович, Илья И в а ­
крепость ж ивотного передались че­ н о в с ы н и др.— м иф ологизирован­
ловеку. Особые магические свойства ный образ главного героя-богаты ря
приписывались костям съеденного русского былинного эпоса. М ногие
животного: «ильинская» кость спо­ сюжеты, связанные с И .М ., соединя­
собствовала, в частности, удачной ются, контаминирую тся и склады ва­
охоте и т. п. ются в былинный цикл. Он
В земледельческих губерниях возглавляет всех русских богатырей
юга России и на Украине в Ильин и выступает как главный в троице
день подавали на стол хлеб из муки наиболее знаменитых героев —

206
www.rodnovery.ru
и ИЛЬЯ МУРОМЕЦ

И.М ., Добрыня Никитич, Алеш а П о­ ний м ом ент происходит узнавание;


пович. Именно он совершил на­ богаты ри расходятся, но вскоре сын
ибольшее количество подвигов, что (или дочь) возвращ ается с тем, что­
и дает ему право представительство­ бы отом стить отцу за м ать; победа
вать за все русское богаты рство и на стороне И .М ., убиваю щ его про­
выступать от его имени перед кня­ тивника. О «добогаты рском » пери­
зем Владимиром Красное Солнышко. оде жизни И .М . повествуют
В нем подчеркиваются сила, мужест­ былины, посвященные его исцеле­
во, верность, надежность, трезвость, нию и двухэтапному получению си­
мудрость, опытность, справедли­ лы. Родивш ись в городе М уроме, в
вость, конструктивность многих его селе К арачарове (по наиболее хре­
действий и даже известное м иролю ­ стоматийной версии), в крестьянс­
бие. Он один побивает всех врагов; кой семье, И .М . от рождения «без
его подвиги — предостережение рук, без ног», и поэтом у он тридцать
против набегов на Киев. Основной лет сидел сиднем на печи. Недуг был
эпитет И .М . в былинах «старый», чудесно излечен. В отсутствие роди­
«старой» (изображение седоборо­ телей приходят «две калеки перехо-
дым стариком, едущим по полю на жи» (калики, убогие) и просят И.М .
белом коне) подчеркивает сочетание отворить ворота; он ссылается на
уверенной силы, нравственного опы­ свою болезнь, но, когда его попро­
та, житейской мудрости. сили второй раз, «выставал И лья на
Ж изненный путь И .М . прорабо­ резвы ноги» и впустил калик в дом;
тан в былинах наиболее подробно, они даю т ему «чару питьица медвя­
вплоть до мифологизирования смер­ ного» или просят принести ключе­
ти (в ряде вариантов И .М ., найдя вой воды и выпить ее; следствием
клад и отдав его князю Владимиру, было то, что «богатырско его сердце
монастырям и церквам, сиротам, разгорелось... и он услыш ал во себе
удаляется в киевские пещеры в «ка­ силушку великую». К алики предре­
менных горах» и там «окаменива- каю т И .М . богатырские деяния и то,
ет», как и другие богатыри). В своей что смерть ему «на бою не писана»,
подвижнической жизни (на заставе тем не менее они предостерегаю т
богатырской, в чистом поле и в тем ­ его от боя со Святогором, Самсо-
ных лесах по пути в Киев, в самом ном -богаты рем , с родом М икуло-
Киеве или Чернигове, на Святых го ­ вым (М икулы Селяниновича) и с
рах) И .М . выступает или в одиноч­ Вольгой Сеславичем (В о лхо м ). П о ­
ку, или в сообществе с другими сле ухода калик И .М . идет на от­
богатырями. Родственные связи от­ цовское поле, прогоняет с него скот,
теснены, хотя изредка упоминаю тся огораж ивает поле. Н а коне отправ­
родители И .М . (Иван Тимофеевич и ляется он в Киев, ко двору князя
Ефросинья Яковлевна) и даже его Владимира. В чистом поле или на
жена (баба Златыгорка); исключение Святых горах он встречается со Свя­
составляют только дети И .М . — тогором ; происходит взаим ная де­
сын (Сокольник, Сокольничек, Под- монстрация силы, и оказывается,
сокольничек) или дочь (поляница), с Святогор сильнее. О ба богатыря
которыми связан особый сюжет — становятся крестовыми братьям и,
бой отца с сыном (или с дочерью), разъезж аю т по С вяты м горам , оста­
выступающим как незнакомый отцу навливаю тся у С вятогора, где его
богатырь-«нахвальщик» (ср. иранс­ жена безуспешно пытается соблаз­
кого Рустама и т. п.); в ходе поедин­ нить И .М . У м ирая, С вятогор пере­
ка И.М. одолевает сына (или дочь) и дает И .М . свою силу. Получив эту
собирается его убить, но в послед­ «вторую» силу, И .М . становится

207
www.rodnovery.ru
и ИЛЬЯ МУРОМЕЦ

подлинным богатырем. Первый по­ рей; он посылает к князю Владими­


двиг был совершен им во время пер­ ру татарина с «ерлыками скоропис-
вой поездки в Киев, когда И.М . чатыми»; тот требует у князя сдать
побеждает Соловья-разбойника. Ни Киев-град без бою. Внезапно при­
змеиный шип, ни звериный рев не ехавший И .М . узнает о беде и пред­
испугали И .М ., каленой стрелой он лагает одарить Калина-царя тремя
поражает С оловья в правый глаз, мисами — золота, серебра и жемчу­
привязывает его к седельной луке и га. И .М . вместе с князем, переодев­
везет в Киев. П росьбы жены С оло­ шимся поваром , приходят с дарам и
вья отпустить ее мужа остаю тся вту­ к Калину-царю ; И .М . требует, что­
не. Удивившись, что все Соловьи бы татары отош ли от Киева, К а ­
«во единой лик», и услышав, что лин-царь приказывает связать И .М .
Соловей женит своих детей между и «плюет И лье во ясны очи». Тот
собой, чтобы «Соловейкин род не освобождается от веревок, схваты­
переводился», И лья «прирубил у С о­ вает татарина за ноги «и зачал т а т а ­
ловья всех детушек». П о пути в Киев рином помахивати: куда ли
он совершает и другие подвиги — махнет — тут улицы лежат, куды
очищает от вражеской «силушки ве­ отвернет — с переулками». Калина
ликой» Чернигов, мостит мосты че­ же он «ударил о горюч камень, рас­
рез реку Смородину. П ри дворе шиб его в крохи». И ногда вместо
князя Владимира И .М . показывает Калина-царя в этом сюжете высту­
Соловья, заставляя его шипеть пает Баты й Батыевич или Кудреван-
по-змеиному, реветь по-звериному. ко', Бадан, Ковш ей, Скурла. Другой
После этого он убивает Соловья за цикл былин — встреча И .М . во вре­
его преступления. Вслед за этим пер­ мя своих дальних поездок (в «Ин-
вым богатырским подвигом следу­ дею богатую », в «Карелу про­
ют другие. В Киеве (а иногда в клятую») с разбойниками, делящ и­
Царьграде) появляется Идолищ е по­ ми награбленную казну и покуш а­
ганое и приводит в ужас князя Вла­ ющимися убить И .М . И лья убивает
димира, требуя от него «всех разбойников, сорок тысяч по­
«поединщика и супротивничка». дорожников». К циклу о поездках
И.М . идет на бой, но совершает про­ («трех поездках» — традиционное
счет — не берет с собой булатной эпическое число) И .М . относятся и
палицы, а берет саблю , которой не былины об И .М . С Добрыней Ники­
может убить Идолищ е (сам мотив тичем на Соколе-корабле, кончаю ­
ошибки И .М . перед ответственным щиеся тем , что И .М . поражает
испытанием достаточно характе­ стрелой насмерть «турецкого пана»
рен). В поединке И .М . убивает И до­ С алтана Салтановича. Впрочем, не
лище «шапкой земли греческой». В всегда И .М . оказывается заодно с
варианте «Илья М урович и чудище» Д обрыней Никитичем. Известен сю ­
действие происходит в Ц арьграде, жет об их бое между собой: выйдя
куда «наехало проклятое чудишшо», победителем, Д обры ня сел «на белы
сковало царя Костянтина Атаулье- груди» И .М . и п е р е д 'т е м , как его
вича и княгиню Опраксею. У знав об убить, спросил его имя. У знав, что
этом, И.М . спешит из Киева на по­ это И .М ., он целует его, просит про­
мощ ь и в единоборстве поражает щения и обменивается с ним натель­
чудище. Особый цикл былин посвя­ ными крестами. В заключение
щен теме борьбы И .М . с татарам и. крестовые братья, навестив м ать
Калин-царь из орды Золотой земли Добры ни, отправляю тся в Киев к
подошел «со своею силою поганою» князю Владимиру. М ифологический
к Киеву, когда там не было богаты ­ элемент сильно отступает на второй

208
www.rodnovery.ru
и ИЛЬЯ МУРОМЕЦ

план в тех былинах позднего проис­ сестре Збродовичей, в былине о Д ю ­


хождения об И .М ., где формируется ке Степановиче). В былинах о Сух-
сильно «социализированный» образ мане и Даниле Ловчанине
героя, который уже не соверш ает по­ подчеркивается справедливость
двигов, но четко обнаруживает свою И .М .: не боясь последствий, он
связь с городскими низами («голи предостерегает князя Владимира от
кабацкие») и антагонизм по отнош е­ неверных действий.
нию к князю Владимиру. В сюжете Наиболее очевидная «историчес­
ссоры И .М . с В ладимиром он, из-за кая» локализация И .М . связывает
того что князь забыл пригласить его его с северо-восточной Русью (М у­
к себе «на почестей пир», выстрелил ром , село К арачарово), но для эпохи
«по больш им церквам», «по чудным 11— 12 вв., когда, видимо, сформ и­
крестам», «по м аковкам золоче­ ровалось ядро сю жета об И .М . и
ным», которые были снесены в «ца­ произош ла привязка его к Киеву и к
рев кабак» и пропиты вместе с кругу богаты рей князя Владимира,
«голями кабацкими». Наконец, характерна конкретность киевско-
князь Владимир замечает отсутст­ черниговско-брянских топограф и­
вие И .М . на пиру и посылает Д о­ ческих указаний: Киев, Чернигов,
брыню за ним. И .М . приходит Брянские леса, М оровийск или Мо-
только потому, что его позвал «кре­ ровск, К арачаево, Карачев(а), река
стовый брат» Д обры ня, иначе вы ­ См ородинная неподалеку от К ара­
стрелом из лука в гридню он убил чева, на берегах которой находится
бы князя с княгинею. В другом вари­ старинное село Девятидубье (ср. де­
анте посаженному в «глубок погреб» вять дубов, на которых находился
по клевете целовальников И .М . по­ Соловей-разбойник), ср. там же С о­
могает княгиня Апраксия, тайно ко­ ловьев перевоз и т. п. Популярность
рмя и поя его сорок дней. К огда же, образа И .М . в белорусских сказках,
узнав об отсутствии И .М ., к Киеву отличаю щ ихся больш ой архаично­
подошел К алин-царь и потребовал стью , также делает вероятны м пред­
сдать город, Апраксия признается положение о более ранней привязке
мужу в обмане, тот выпускает И.М . И .М . к этому ареалу. П оказательна
на свободу и просит о помощ и. белорусская сказка об Илью ш ке, в
И.М. говорит, что готов служить которой очевиден ряд архаических
«за веру христианскую», «за землю черт мифа о змее и змееборстве. У
русскую», «за стольние Киев-град», старика и старухи (вариант: у коваля
«за вдов, за сирот, за бедных людей, и ковалихи, ср. связь кузнеца со зм е­
за Апраксию», но не «для собаки-то ем и змееборчеством) рождается м о ­
князя Владимира». После этого гучий, но «безногий» сын (ср.
И.М . побивает татар, предает смер­ безногость как характерную черту
ти царя Калина, заставляет татар змея). Получив чудесным образом
платить дань. Обойденный во время излечение, он подобно хтоническим
общего одаривания из-за интриг бо­ богаты рям типа Горыни, Дубыни и
яр, пытающ ихся оклеветать его пе­ Усыни вы рывает дубы с корнями и
ред князем Владимиром, ведет себя бросает их в реку (Дунай, вариант:
дерзко и даже буйно. В былинах бо­ Десна); запруженная на семь верст
лее традиционного типа И .М ., на­ река вы ходит из берегов и грозит
против, мудр, терпелив, настроен затопить весь свет (ср. мотив запру-
примирительно (он мирит поссорив­ жения Днепра порогами в связи с
шихся Добры ню и Дуная, выступает змееборческим сю жетом). И лью ш ка
примирителем в некоторых вариан­ обращ ается к Господу с просьбой
тах былины об Алеше Поповиче и дать ему столб до неба, чтобы он

209
www.rodnovery.ru

.начинается поединок между И лью ш ­ свой выбор со святцами и советуясь


кой й Змеем, с£рцва*бщ им свою д о ­ со священником). Э то имя сохраня­
бычу за каменной отенбй. И лью ш ка лось втайне и сообщ алось родите­
побеждает Змея и жецйтся на дочери лям только , после, крещения по
короля (в другом варианте, единобо­ возвращений крестн ы х.с новорож -'
р с т в у я со Змёем, ой превращ ается в денйым дом ой. Ч асто присутству­
камень'; ср. мотив перуновых камней, ю щ и е на крертияном обеде должны
стрел, как превращенных, детей Г ро­ б ы л и , сами .отгадать и м я ; за это
мовержца), После смерти богаты рь крестный отец награж дал отгада­
И лью ш ка Становится ейят>ш Ильей, вшего ,в и н о м , а тот, в свок> очередь,
который «заведует» гром овой 'тучей. одаривал ребенка деньгами. Раскры ­
В . этом случае образ богаты ря тие имени до крещения считалось
И л ь ю ш к и коиГаминируется с Ильей- тяжким грехом й мог до п о в л е ч ь . за
пророком как вариантом Громо- собой смерть новорож денного. Со­
вержца, преследующ им, в частности, крытие имени ребенка до, крещения
Змея, нечистого и т. п. (мотив, хоро­ преследовало порой и иные Ц ели. .
ш о 1известный и. в белорусском ми-, Так, сербы скры вали имя от матери,
фрлогическом ф ольклоре т— см. Пе­ чтобы дети, не рождались, ,у нее один ,
рун — ,й в ряде иоздйих источников, за другим; не сообщ али сам ом у ре­
ср, «С казание, о построении граДа бенку его имени до достйжейия йм
Я рославля», где И лья-пророк пре­ одного года, чтобы ребенок был сча*:
следует лю того зверя, посланца стлив, и дож ил д о глубокой, старо­
Веледе)- Э тот сюжет, как. и даль­ сти, .и т. д- Чащ е же . им я держали
нейшие связи ■.Ильи с Егори* втайне опасаясь вм еш ательства не­
■ем-Ю рием , святым 1Георгием (ср.! частой силы :.в ш т щ ы , могущ ей нй-
также м отивы Ильи м окрого и вредить ребенку, босорки, «бисыцы»
Ильи сухого, связи его с М арией, й других женских демонов, способ-
www.rodnovery.ru
и имя

«поганац», «скот», болгарское «ев- с целью перелома судьбы новорож ­


рейче» и др. «Погаными» и «паскуд­ денного: ребенка клали на дороге, и
ными» именами могли и крестить первый, кто наткнется на него, д о ­
детей, в частности незаконнорож­ лжен дать ему имя (обычно Найден,
денных (у поляков, например, таких Н айда и под.); если бы к ребенку
девочек звали М окра и др.). подош ло ж ивотное, например поро­
При наречении ребенка соблю да­ сенок, ребенка назвали бы Гуш ьо, и
ли определенные запреты. Наиболее т. п. (ср. Встреча). П редохраняя де­
известным из них был запрет дуб­ тей от смерти, в таких семьях неред­
лировать имена людей, живущих в ко называли их в течение долгого
том же доме: так, сыновьям часто времени ф альш ивыми именами или
остерегались давать имена деда, о т­ вообщ е обходились без имени, об­
ца или братьев, поскольку при нару­ ращ аясь, например, к мальчику про­
шении этого запрета один из тезок сто «момче» (мальчик).
должен был умереть, а в этом случае В традиционной культуре суще­
смерть ож идала и другого (ср. в ст. ствовала достаточно жесткая поло­
Близнецы). Избегали такж е давать возрастная и социовозрастная
новорожденному имя умершего ре­ дифференциация имен, а изменение
бенка, чтобы он не унаследовал и имени м аркировало переход челове­
его судьбы. Зачастую детей нарека­ ка в иную социально-возрастную ка­
ли именами умерших деда и бабки, тегорию . В России, например,
руководствуясь тем, что и судьбу привычным было обращ ение к де­
человек наследует через поколение. тям и подросткам полуименем или
Женщина, у которой рождались од­ уменьш ительным именем (типа
ни девочки, д авала последней из них Ванька); позже на подступах к совер­
свое имя, чтобы следующим у нее шеннолетию появлялись имена типа
родился мальчик. К этому же м аги­ К ирш а, Ванюха и под.; наступление
ческому приему не раз прибегали же соверш еннолетия отмечалось пе­
родители, чьи дети умирали в м л а­ реходом к полному имени (Иван и
денчестве: согласно поверью , свя­ др.). В России особое развитие полу­
той, по имени которого назван чил ритуал величания человека, д о ­
ребенок, будет хранить его так же, стигшего брачного возраста, а также
как хранил всю жизнь его отца или вступившего в брак. Величание под­
мать. Выбор имени особенно акту­ разумевало называние человека по
ализировался в тех случаях, когда в имени и отчеству и происходило, как
семьях один за другим умирали («не правило, во время общественных
держались», «не велись») дети. Н а­ увеселений и праздников. Взаимные
речение именем (часто магическим величания девушек и парней имели
по своему значению) было равноси­ место во время весенних хороводов
льно для ребенка вы бору судьбы. У и зимних посиделок в избе, где фак­
южных славян для этого использо­ тически и происходило ф орм ирова­
вали «останавливаю щ ие» имена (ти­ ние молодежных половозрастны х
па С тана, Стоян и др.), а также групп; это величание осущ ествля­
имена, которые должны были благо­ лось, как правило, в песенной
творно повлиять на ребенка (Ж ивко, форме. Особенно же заметно вели­
Спасе и др.). С целью магического чальное обращ ение к жениху и неве­
обмана судьбы нарекали детей зве­ сте в свадебном фольклоре, ср.
риными именами (типа Вук [волк]) и севернорусскую свадебную песню:
т. п. (см. в ст. Обман). Ш ироко изве­ «...Перед теми свечами воскоярыми
стен у южных славян и обычай пере­ Там стояли да м олодец с девицей,
мены крестного отца, практикуемый Антонида со Владимиром , Д а М и­

211
www.rodnovery.ru
и имя

хайловна с Ивановичем» и т. п. Впо­ ка, после чего он считался окре­


следствии получение м олодож енами щенным.
права называться по имени-отчеству Известны также многочисленные
закреплялось в особом обряде — примеры перемены имени. «Пере­
«вьюнишнике», или «окликании м о­ крещивание», например, соверш а­
лодых», проводивш емся ежегодно в лось сербами для того, чтобы
первое воскресенье после Пасхи (см. именем, заново данным человеку,
Фомина неделя), когда молодоженов «обмануть» болезнь, изводивш ую
«величали» по имени-отчеству или человека и не поддаю щ ую ся лече­
пели им песни, в которых их так нию. Так же поступали и с лю дьм и,
называли. Изменение формы обра­ вступившими в брак в глубокой ста­
щения к м олодой женщине после рости (т. е. как бы начавш ими вто­
свадьбы характерно и для других рую жизнь) или женившимися в
славянских традиций. М акедонцы, четвертый раз (т. е. превысившими
например, в течение первого после- количество браков, допустимых для
свадебного года называли такую же­ одной человеческой жизни). Времен­
нщину просто «невеста» и лиш ь за­ ное наречение мальчика женским
тем начинали обращ аться к ней по именем практиковалось в народной
имени. медицине также с целью магическо­
Особенности употребления лич­ го обм ана болезни. Ср. обычай ме­
ных имен в пределах каждого кол­ нять при покупке кличку коровы или
лектива диктовались разными лош ади, чтобы она перестала тоско­
обстоятельствами. Существовали, в вать о прежних хозяевах и привыкла
частности, различия между празд­ к новой жизни.
ничными (по имени-отчеству) и буд­ Магически воздействуя на имя,
ничными именами, между тем, как можно было навести на человека по­
называли человека на улице (где до­ рчу: для этого наговаривали вредо­
пускалось обращ ение по прозвищу) носный заговор на бумажку с
и у него в доме (почтительное об­ именем человека; так же поступали
ращение по имени-отчеству или пол­ и в лю бовной магии. Ж елая навлечь
ным именем), между обращ ениями, на человека блох или вшей, брали
принятыми внутри семьи в пределах кусок мяса, прикрепляли к нему бу­
дом а и в общественных местах, и др. мажку с именем человека и закапы ­
И м я человека, мифологически вали мясо в землю ; считалось, что
отождествляемое с его носителем и насекомые будут мучить человека
вместе с тем обладаю щ ее известной до тех пор, пока черви в земле будут
самостоятельностью , являлось есть это мясо. Возможность наведе­
объектом многих ритуалов. Об о т­ ния порчи на человека с помощ ью
чуждаемости имени от человека (ср. его имени особенно заметна в запре­
аналогичное свойство, приписывае­ тах откликаться на зов, когда голос
мое голосу, душе, тени человека) зовущего трудно идентифицировать,
свидетельствует, например, бело­ т. е. он может принадлежать нечис­
русский обряд крестин. К огда у той силе. П олагали, что, откликаясь
крестных родителей не было возм о­ на свое имя, человек как бы обнару­
жности отнести новорож денного в живает себя, делает себя уязвимым.
церковь, а у священника — прийти к Наиболее часто этим запретом руко­
нему, крестный сам шел в церковь, водствовались лю ди, оказавшиеся
где священник «наговаривал» в ш ап­ ночью в каком-нибудь «нечистом» и
ку будущее имя м ладенца и весь опасном месте (например, во время
ритуал крещения. Эту шапку приво­ гаданий на перекрестке, при вы ка­
зили домой, надевали на ребен­ пывании клада, который стережет

212
www.rodnovery.ru
и ИНОРОДЕЦ

нечистая сила, и т. д.), а также те, Голубиной книги. И .— искаженное


кто был наиболее подвержен небла­ название единорога (варианты «ино-
гоприятному воздействию со сторо­ рог», «инрок»). П ри этом И. описы­
ны (роженица, беременная, больной, вается с двумя, а не с одним рогом.
ребенок и др.). И. приписывались свойства других
Известно немало рождественских фантастических образов средневеко­
гаданий по предметам, нареченным вой книжной традиции — царя вод,
именами домочадцев: так, болгары противников змея и крокодила —
бросали в огонь орехи или зерна, «онудра» (выдры) и ихневмона, ска­
которым были даны имена всех д о ­ зочной рыбы «еньдроп». Согласно
машних, и по тому, как быстро тре­ русскому фольклору, Индрик —
скалось зерно и как высоко подземный зверь, «ходит по подзе­
подскакивало в очаге, судили о том, мелью , словно солныш ко по подне­
что ожидает человека в грядущем бесью»; он наделяется чертами
году. Значительное место в лю бов­ хозяина водной стихии, источников
ной магии славян заним аю т девичьи и кладезей. И. выступает как про­
гадания, направленные на выяснение тивник змея.
имени будущего жениха, и т. п. Лит.: М о ч у л ь с к и й В . И стори­
В ряде славянских обрядов про­ ко-литературный анализ стиха о Г о­
изнесению имени, его выкликанию лубиной книге. В арш ава, 1887.
придавалось значение воссоздания А. Ч.
сущности и воплощения желаемого.
В украинском ритуале, нацеленном И Н О Р б Д Е Ц — представитель ино-
на возвращение к жизни м ертворож ­ этнической группы, соотносимый с
денного или слабого ребенка, пови­ категорией «чужого», опасного, по­
туха «окликала» его, гром ко тустороннего.
произнося у него над ухом мужские И ноязычие осознается как немо­
(если это мальчик) или женские (ес­ та (ср. русское «н ем ец » — иностра­
ли девочка) имена. Если ребенок нец, букв, «немой»); неслучайно
приходил в себя, его крестили тем обитатели «заморских» стран пред­
именем, на которое он отозвался. В ставляю тся существами, вообще
Болгарии в один из праздников отец лишенными человеческой речи. И но­
парня, собиравш егося сватать де­ странный язык м ож ет восприни­
вушку, выходил во двор и громко м аться как язык нечистой силы (в
произносил ее имя в надежде на то, церковнославянских текстах бесы
что желание сына исполнится. говорят по-русски или на каком-ли-
Лит.: Т о п о р о в В. Н. Об одном бо непонятном языке) или животных
способе сохранения традиции во (например, в загадках: «шитови-
времени: имя собственное в м ифопо­ ло-битовило по-немецки (по-татарс­
этическом аспекте // П роблемы сла­ ки) говорило» — ласточка; в
вянской этнографии. Л., 1979; русской народной комедии о П ет­
Этнография имен. М., 1971; Б е р н - рушке немец говорит «по-вороньи»).
ш т а м Т. А. М олодеж ь в обрядовой Представители других этносов
жизни русской общины XIX — нача­ м огут выступать в виде некоего м и­
ла XX в. Л., 1988; Т о л с т а я С. М. фического народа, великанов, лю до­
Магия против смерти // Балканские едов. Таковы «чудь», «паны»,
чтения-2. М ., 1992. «литва» в представлениях русских.
Т. А. Агапкина Эти инородцы отличались испо­
линской силой и ростом , владели
Й Н Д РИ К -ЗВ Е РЬ — в русских леге­ кладам и, убивали и поедали людей
ндах «всем зверям отец», персонаж и таинственно исчезли (ср. русские

213
www.rodnovery.ru
и ИНОРОДЕЦ

предания о чуди, «ушедшей в зе­ еврейки в свинью — общ еславянс­


млю»). В Болгарии мифических кое; журавли происходят от цы­
великанов и лю доедов называю т ган — украинское; в удоде живет
«джидове», «джидовци» (от «жи- душа еврея — польское; ляхи про­
довин» т. е. еврей), «латини», «ели- изошли из побитой св. П етром соба­
ни» (эллины — греки-язычники). В ки — украинское). В христианской
представлении словаков и хорватов традиции язычники ассоциируются с
турки и татары являю тся не только псами (Откровение, 22:15); у славян
лю доедами, но и имею т песьи слова «пес», «собака» также означа­
головы. ю т инородца (иноверца): «собака та ­
И нородцам часто приписываю т­ тарин» (русское); «жид, лях и собака
ся необычные черты внешности или все вш ра однака» (украинское). Вы­
скрытые дефекты, подчеркивающие ражения «песья (собачья) вера»
их чужеродность. «Чудь» в предста­ (русское), «пся (собача) Bipa» (укра­
влениях русских «белоглазая», «од­ инское) и подобные означаю т «чу­
ноногая». Существует поверье, что у жую» веру, отклонение от
инородцев черное нёбо. В Польш е «правильной» (т. е. «своей») веры
эта черта приписывается «побожа- или безверие.
нам» (малая этническая группа в И нородцы и нечистая сила тесно
М азурах), русинам. М азуры счита­ связаны в народном сознании. По
ли, что у литвинов — черная глотка, украинской легенде, цыгане произо­
а литвины это же утверждали о ма- шли от черта и хромой девушки из
зурах. Черный цвет сближает иноро­ числа фараоновых людей, преследо­
дцев с нечистой силой. П оляки и вавших М оисея и евреев во время их
белорусы считали, что мазуры, по­ исхода из Египта (Галиция). Именно
добно ж ивотным, рож даю тся слепы­ родством с чертом объясняется чер­
ми и прозреваю т через 3 или 9 дней. ный цвет волос у цыган. И нородцы
Н а этом же поверье основано запад­ отдаю т свои души черту, поклоня­
ноукраинское прозвище поляков — ются ему: поляки рассказы ваю т о
«лях-девятьденник». В П ольш е гово­ продавш их душу черту «москалях»
рят, что евреи имею т маленькие хво­ (русских), белорусы считаю т, что у
стики, а у лю теран по 6 пальцев на татар вместо Бога — черт. Д оста­
ногах. В русских народных легендах ю тся черту и души лю дей, родив­
о первой мировой войне в зоом орф ­ шихся от смешанных браков, и
ном виде выступает кайзер Виль­ крещеных евреев. Иноверцы могут
гельм: у него хвостик и медный рог способствовать размнож ению нечис­
на голове, он покрыт шерстью и той силы: когда еврей моет руки и
имеет железные копыта. стряхивает воду, из брызг появля­
Традиционным является пред­ ются черти (украинское). В виде ино­
ставление, что у инородцев нет ду­ родца может появляться бес, черт.
ши, а есть только «пар», «пара», как Облик черта-инородца — это чело­
у животных. Даже если наличие ду­ век в «немецком» или «литовском»
ши у инородцев признается, инород­ платье, во фраке, в высокой шляпе
цы (иноверцы) не могут вместе с (русское, украинское, польское).
христианами попасть в рай, ад или Инородцев считаю т причастными к
чистилище. Д ля душ евреев и некре­ колдовству и знахарству. Белорусы
щеных детей существует особое ме­ верят, что полешуки (жители П оле­
сто — пещера или бездонная темная сья) и цыгане — «чаровники»; на Во­
пропасть. Лишенные души, инород­ лыни бытует представление о
цы якобы находятся в родстве с жи­ колдунах-литвинах; украинцы счита­
вотными (легенда о превращении ю т знахарями «москалей» (русских).

214
www.rodnovery.ru
и ИНЦЕСТ

Инородцы опасны для «своих» зна­ ковым системам. Вып. 15. Т иполо­
харей: если знахарь окажет помощ ь гия культуры. Взаимодействие
инородцу, то он потеряет свою силу культур. Т арту, 1982; О б о л е н с ­
(белорусское). к а я С. В. О браз немца в русской
В приметах, связанных с инород­ народной культуре X V III— XIX
цами, выявляю тся и положительные вв.// Одиссей. 1991. М ., 1991.
функции, приписываемые «чужим». О. В. Белова
Счастливым предзнаменованием
считается у славян приход в дом в И Н Ц Ё С Т — кровосмешение, в на­
определенные календарные праздни­ родной традиции страш ный грех;
ки инородца-иолазнмка. Н оворож ­ популярный м отив фольклорных
денный будет здоров, если в первый произведений: баллад, обрядовых
раз его накорм ит грудью цыганка песен, апокрифических рассказов и
(сербское поверье). В семьях, где ча­ др.
сто умирали дети, в восприемники к В восточнославянском ф олькло­
новорожденному приглаш али ино­ ре тем а И. представлена несколь­
родцев (южнославянское). Хорошей кими значительными группами тек­
приметой считалось встретить ино­ стов. «Сю жет Эдипа» (сын убивает
родца в дороге или увидеть инород­ отца и женится на своей матери)
ца во сне. лежит в основе устных рассказов об
В инородцев рядятся на масле­ Андрее К ритском и М арии Египетс­
ницу (маска «еврея», «раввина», «цы­ кой, приуроченных иногда ко дню
гана» у поляков, «турчина», памяти этой святой (1 .IV) и явля­
«султана» — в Далмации); на свят­ ющихся позднейшей фольклорной
ках (в «цыган», «китайцев» в Сиби­ переработкой древнерусской «П ове­
ри); в канун П асхи (в П ольш е сти об Андрее К ритском». Чащ е же
ряженные «турками» разыгры вали в ф ольклорных текстах речь идет
немые сцены в костеле во время бо­ о кровосмешении между братом и
гослужения); на свадьбе (в «евреев», сестрой. Известны украинская сказ­
«цыган» у поляков). В П ольш е в ка о брате, завоевавш ем право
предгорьях К арпат известна пасту­ получить руку царской дочери —
шеская игра «в евреев», которая па­ своей сестры, а также восточносла­
родирует еврейское богослужение; вянские сказки о сестре, которая,
игровое действо «крещение еврея» желая избегнуть брака со своим
устраивалось в П ольш е для ю но­ братом , проваливается под землю .
шей, впервые выходящих косить, и Ср. русскую былину о М ихаиле
представляло пародию на обряд Козарине, которы й освобож дает от
крещения инородцев. татар «русскую девушку-полоняноч-
Лит.: Т о п о р о в В. Н. О браз ку» и, не зная, что это его сестра,
«соседа» в становлении этнического едва избегает греха. В восточносла­
самосознания (русско-литовская пер­ вянских балладах «Б рат женился на
спектива)// Славяне и их соседи. сестре», «Братья-разбойники и сест­
Вып. 2. Этнопсихологический сте­ ра», «Вдова и братья-корабелы ци-
реотип в средние века (Сб. тезисов). ки» и в др. истина обычно
М., 1990; Л о т м а н Ю. М. , У с ­ выясняется слиш ком поздно, что
п е н с к и й Б. А. «Изгой» и «изгой- приводит к трагическому финалу:
ничество» как социально-политиче­ согрешившие родственники реш а­
ская позиция в русской культуре ю тся на самоубийство, ср.: «Бэры-
преимущественно допетровского пе­ м ося за ручкы, Х оды м ося до р1чкы,
риода («свое» и «чужое» в истории П оступы м о ш ироко, П отонэм о глу­
русской культуры)// Труды по зна­ боко». В балладах нравственное не­

215
www.rodnovery.ru
и ИУДА

приятие и осуждение И. передается апотропеической функцией. В П оле­


через состояние природы: там , куда сье, например, стремясь оградить се­
идут брат с сестрой, пересыхают ре­ бя и дом от посещений «ходячего»
ки, высыхают леса, от них бегут зве­ покойника, домаш ние при появле­
ри и т. п. нии покойника начинали говорить о
Тема И. брата и сестры характер­ предстоящей свадьбе брата и сестры.
на и для купальских песен; предпо­ Известны украинские заговоры ,
лагаю т, что во время игрищ на обращенные к бузине и произноси­
Ивана Купалу допускалась полная мые от «беды», «напасти», «неспра­
свобода сексуальных связей, «сваль­ ведливого суда» и др., которые
ный грех». П рямых данных об ин- также используют тему кровосм е­
цестных отношениях во время шения. Эти заговоры строятся обыч­
купальских игрищ нет, однако в со­ но как диалог с бузиной, ср.:
поставимых с ними ситуациях праз­ «Добры вечир тоби, бузю, ты, мш
дничного разгула в другое время вирний друзю! Скажи мени, бузю , як
кровосмешение, по-видимому, име­ тому було, як сын батька вбыв, а з
ло место. «Повесть временных лет» матирю грих творив? — Там так бу­
(начало 12 в.) отмечает, что из язы ­ ло: терлось та мъялось, та билып
ческих славянских племен лиш ь по­ того, щ о й там мыналось». Д ля д о ­
ляне имели «стыденье» к снохам и стижения успеха сюжет заговора
сестрам. Ср. сообщение из Вятской апеллирует (как к прецеденту) к не­
губернии: «Во время братчины... со­ коему мифическому событию , кото­
вокупляю тся в близких степенях рое резко наруш ало нравственные
родства: сноха с деверем, свекром, нормы, но тем не менее закончилось
близкие родственники. Бывали слу­ благополучно.
чаи и с родными — братья и сестры Лит.: П р о п п В. Я . Эдип в свете
(все женатые) и грехом не считали». ф ольклора // Ф ольклор и действите­
В купальских песнях, посвящен­ льность. Избранные статьи. М.,
ных И., рассказывается о происхож­ 1976; П у т и л о в Б. Н. И сторичес­
дении сине-желтого цветка кие корни и генезис славянских бал­
(называемого И ван-да-М арья, б рат­ лад об инцесте. М ., 1964; Купальсюя
ки, брат-сестра и др.), в который i пятроуск1я песш. М шск, 1985;
после кровосмешения превратились Б е р н ш т а м Т. А. М олодежь в
брат и сестра, ср.: «Ай, пайдзём мы обрядовой жизни русской общины
у цёмны лес, А скшемся травою , XIX — начала XX в. Л ., 1988; И в а ­
Што брахнейка з сястрою ... Н а брах- н о в В. В., Т о п о р о в В. Н. Иссле­
нейку жоуты цвет, Н а сястрыцы дования в области славянских
с1неньк1 ... Будуць дзеую красю древностей. М., 1974.
рваць, Б рата з сястрою памш аць: — Т. А. Агапкина
Гэта тая травщ а, Што брахнейка й
сястрыца». Превращение в растение И ^ Д А , Ю д а — по новозаветному
предстает в ряде баллад как единст­ преданию , один из апостолов, пре­
венно возм ож ная ф орм а наказания: давший Иисуса Х риста. В народной
брата с сестрой не принимаю т в м о ­ славянской традиции представления
настырь, их не трогаю т в лесу дикие об И. основываю тся на апокрифи­
звери, они не м огут утонуть и т. д. ческих легендах о жизни И. до встре­
В славянской магии тексты, ис­ чи с Х ристом, о его смерти.
пользующие мотив И., как и некото­ Согласно народным легендам, при­
рые другие мотивы «чудес» и чина преступления И. кроется в его
невиданных, удивительных событий прош лом. Родители И. бросаю т но­
(ср. Чудо), наделяю тся «отгонной», ворожденного в бочке в море, т. к.

216
www.rodnovery.ru
и ИУДА

видят сон, что их сын убьет отца и внутренности, разбился при паде­
женится на матери; через много лет нии, тело И. разлож илось от неведо­
И. действительно совершает убийст­ мой болезни. Согласно наиболее
во и грех кровосмешения, м ать узна­ распространенной версии, И. уда­
ет его по метке — ш раму, золотой вился на осине или на бузине; по
булавке в голове (ср. Инцест). После другим поверьям, И. хотел пове­
раскаяния (напр., 33 года носил во ситься на березе, и она от страха
рту воду на вершину горы и поливал побелела; в П ольш е считаю т также,
сухую палку, пока она не зацвела), что И. повесился на рябине. Кровь
И. был принят в число учеников И. попала на ольху, поэтом у ее дре­
Христа. И ногда рождение И. пред­ весина имеет красноваты й цвет. П о­
сказывается самим Христом: пека­ сле смерти И. из его тела выросли
рю, отказавш емуся продать Христу табак, хрен, лук, чеснок. И. попадает
и св. П етру хлеб, говорится, что в ад, где пользуется особым вним а­
ожидаемый в семье сын будет злоде­ нием Сатаны , как самый великий
ем и причиной распятия Христа (За­ грешник. П о украинскому поверью ,
карпатье). Обстоятельства зачатия и душа И. не имеет пристанищ а даже
рождения И. необычны и определя­ в аду; скитаясь по земле, она может
ют его дальнейшую судьбу. И. был вселиться в человека, нарушившего
зачат в постный день (в пятницу), пост на Страстной неделе, и вы звать
поэтому должен был стать злодеем падучую. С именем И. связано пред­
и убийцей; м ать И. была беременна ставление о том , что после его смер­
целый год; судьба И. решается перед ти среди людей появились
его рождением в споре двух ангелов, висельники, утопленники и сам о­
и вторая половина жизни И. доста­ убийцы.
ется злому ангелу; И. родился ры ­ Славяне сближ аю т И. с различ­
жим, что подтверж дало его злой ными персонаж ами народной дем о­
нрав (ср. украинские и русские пред­ нологии. В П ольш е и на Украине
ставления о косоглазии и картаво­ имя И. упоминается среди названий
сти как признаках злого характера). черта: ср. укр. «юда» — злой дух,
И. может выступать и как своеоб­ нечистая сила. В заговорах от болез­
разный двойник Х риста, полностью ни скота недуг отсы лается «Июде
разделяющий его судьбу: И. и Х ри­ (или черту) на здоровы е ноги». Опи­
стос родились в одном селе, вместе сание кончины И. соотносится с по­
росли, дружили; И. предал Христа, верьем об истреблении чертей
но и сам был распят вместе с ним. гром ом : когда И. повесился, ударом
На предательство И. толкает ж ад­ гром а части его тела были разнесены
ность, гордыня, зависть к Христу, по свету (Галиция). В белорусских
чувство соперничества. Совершив сказках появляется «Чуда-Ю да»,
предательство, И. реш ает в смерти крадущий с неба солнце, месяц и
опередить Христа, скорее попасть в звезды или «Ю да — беззаконный
ад и быть спасенным вместе с други­ черт», человекоподобное лесное су­
ми лю дьми, сохранив при этом свои щество, оборотень со смертоносны ­
серебреники. И. кончает жизнь сам о­ ми клыками. В рассказах сибиряков
убийством, но умирает после воск­ «Иуда беззаконный» сближается с
ресения Христа и обречен на вечное водяным: если отказать И. в про­
пребывание в пекле. Н ародные рас­ сьбе, он утащ ит в пруд, под мельнич­
сказы о смерти И. конкретизируют ное колесо. У южных славян бытую т
текст Н ового Завета (М т., 27:5; Д ея­ поверья о «юдах» — злых демонах,
ния, 1:18): И. повесился, был придав­ которые вредят лю дям , по ночам
лен деревом, выпустил себе душ ат детей (Болгария, М акедония).

2 17
www.rodnovery.ru
и ИУДА

У западных и южных славян-ка- били, сбрасывали с костела, топили.


толиков к кануну Пасхи приурочены В тот же день дети играли «в Иуду»,
обряды «сожжения» и «преследова­ сбрасывая с башни костела кота в
ния» И. Соломенное чучело или мешке. В Чехии и Словакии «И.»
бревно, называемое «Иудой», участвовал в предпасхальных про­
сжигалось возле костела. Головеш ­ цессиях ряженых. Фигуру И . (рас­
кам от этого костра приписывалась краш енную, деревянную, обернутую
магическая сила хранить хозяйство мехом или сделанную из соломы и
от нечистой силы. Хозяин, в чей дом тряпок) возили на тачке по селу, ис­
приносили это полено, делал из него полняя песни о предательстве И ., о
«иудины крестики», которые вты ка­ муках и смерти Христа. И. м ог изоб­
ли на поле в качестве оберега от раж ать один из ряженых с «денеж­
града, ливня, ведьм или в день св. ным меш ком» (бросал черепки из
Яна (24. VI) закапывали во дворе в меш ка в качестве «платы» за подан­
навоз, чтобы в хлев не вош ла ведь­ ное угощение). У западных славян
ма. Обряд «преследование И.» сове­ широко распространены пасхальные
ршался на Страстной неделе. обрядовые печенья в виде человечес1
М альчики с трещ отками и колотуш ­ ких фигурок и петель под названием
ками бегали по селению, преследуя «иудины петли». Печенье м азали ме­
«Иуду», одетого в соломенный на­ дом , чтобы в течение года человека
ряд, который потом сжигали. «Пре­ не кусали змеи и не зам анивали в
следование И», м огло заверш иться топь болотные огоньки.
сбрасыванием с башни костела, сжи­ Представления об И. связаны
ганием, бросанием в воду соломен­ также со «злыми» днями: у лужичан и
ного чучела И. В Страстную поляков несчастливым днем считается
пятницу в П ольш е соверш алось так­ 1 апреля — в этот день родился И.
же «наказание И.»: дети делали фи­ Л ит.: С о л о в ь е в С. В. К леге­
гуру И., в карм ан ему клали ндам об Иуде-предателе. Х арьков,
мешочек с 30 кусочками стекла, но­ 1895.
сили по улицам, дергали за волосы, О. В. Белова
www.rodnovery.ru

К А М Е Н Ь — в народной традиции обмы вали ребенка. П осле этого на


объект почитания. него надевали новое белье, а старое
У восточных славян широко из­ развеш ивали на окружаю щ их дере­
вестно почитание священных К., вьях. С читалось, что если ребенку
особенно характерное для Белорус­ суждено жить, то он сразу после
сии и Русского Севера. П очитаемые омовения пойдет на поправку, а если
камни часто находятся рядом с оста­ суждено умереть, то быстро зачах­
тками языческих святилищ. Н апри­ нет. Согласно легенде, К. сам при­
мер, у городищ а-святилищ а Кули- плыл по реке Ким ерш е в день Ивана
шевка сохранился К.-следовик, с Купалы и вы брал м есто, где ему ле­
двумя овальны ми углублениями, ко­ жать. Один из священных К. Я рос­
торые местные жители назы ваю т лавского П оволж ья, называемый
«божьи ноги». местными жителями синей или ка­
Священными К ., как правило, менной бабой, находился в Беренде­
были необработанные валуны, часто евом болоте. Еще в начале XX в. к
больших размеров и причудливой нему приносили ягоды и хлеб; чтобы
формы. Расположенные на берегу не заблудиться, бабы клали перед К.
озера, реки или у источника, среди ягоды и, вы воротив наизнанку пла­
деревьев, священные К . составляли тье, уходили от него пятясь.
единый обрядовый комплекс со сво­ У русских переселенцев в М ало­
им природным окружением. Л ю ди россии было отмечено почитание
приходили к К. со всей округи, м о­ «каменных баб» — статуй, оставлен­
лились, купались в местном водо­ ных древним населением П ричерно­
еме, вешали ленточки, полотенца м орья. В середине 19 в. в
или предметы одежды на деревья, Екатеринославской губернии во вре­
пили воду из углублений К. и об­ мя засухи или эпидемии шли к ка­
ливались ею для исцеления от болез­ менной бабе, клали ей лом оть хлеба
ней. В Д м итровском районе на плечо, рассыпали у ног зерна и,
Московской области до недавнего кланяясь в ноги, говорили: «П ом и­
времени пользовался почитанием луй нас, бабо, бабусенько, бабусю;
больш ой К.-валун, который лежит в будем кланяться еще ниже, только
болотистой местности, в нескольких помоги нам и сохрани нас о т беды!»
шагах от реки Кимерш и. К нему Рассказы вали, что когда бабу пы та­
приносили тяж елобольных детей, лись стащ ить с кургана, то она сама
обливали К. водой из ручья, потом «приподнялась, пош ла вверх и стала
собирали ее в особую посудинку и крепче прежнего на своем месте».

219
www.rodnovery.ru
к КАМЕНЬ

В Ж итии преподобного Иринар- конце 16 в., св. Антоний родился в


ха (17 в.) рассказывается, что в П е­ Риме. П остригш ись в монахи, он по­
реяславле был в овраге К., в селился на берегу м оря и молился,
который вселился демон. П реподоб­ стоя на К. Однажды буря подхвати­
ный велел «вринути в яму» К., од­ ла К. и понесла святого «на камени
нако, этот валун ледникового проис­ яко бы на корабли легце». Через два
хождения, прозванный местными дня К. пристал к берегу у Н овгоро­
жителями «Синим камнем», суще­ да. Впоследствии Антоний основал
ствует и поныне. на берегу Волхова м онасты рь. О ко­
Особую группу К. составляю т ло 1500 г. К., на котором якобы
т. н. следовики — валуны с углубле­ приплыл Антоний, был торж ествен­
ниями, напоминаю щ ими отпечаток но перенесен с берега. С конца 16 в.
ступни. Некоторые из этих «следов» начинаю тся свидетельства об исце­
имею т естественное происхождение, лениях, которые происходили у свя­
иные представляю т собой древние щенного К.
наскальные изображения. Ч асто они В космогонических преданиях
отличаю тся больш ими размерами, рассказывается о том , что в начале
что как бы свидетельствует о том , творения С атана нырнул и достал
что их оставили великаны, герои, К. со дна моря; Господь разлом ил
святые и т. д. Отпечатки следов на его надвое, одну половину оставил
К. приписывали Христу, Богороди­ себе, а вторую отдал Сатане; после
це или святым (Александру Н евско­ этого Бог ударил о камень и из
му, Зосиме, Кириллу Белозерскому, искр, вылетевших из него, появились
Александру Ошевенскому и др.), ангелы; когда С атана проделал то
иногда и нечистой силе (ср. урочище же, из искр появились бесы. О тго­
«Бесовы следки» у г. Беломорска). лоски древних космогонических м и­
Связанные с К. легенды объясняли фов сохраняет и м отив птицы,
их появление в данной местности, сидящей в начале творения на К.
особенности формы , нанесенные на среди м оря (заговоры , духовные
них знаки. Например, близ К аргопо­ стихи, колядки).
ля пользовался почитанием неболь­ Архаический характер имеет и
шой гранитный валун с углублением мотив происхождения человека от
на вершине в виде отпечатка босой К., например в былине «Бой Ильи
человеческой стопы. П о преданию , М уромца с сыном»: «Зародился я от
св. М акарий Ж елтоводский присел сырой земли,/ Я от батю ш ка всё от
отдохнуть на К., но местные кре­ камеш ка,/ О т камеш ка да от горю-
стьяне прогнали старца. У другого цаго». П о белорусским поверьям,
священного К. на К аргополье на ве­ мужчина рождается на камешке, а
ршине была трещ ина серповидной женщина на черепке, поэтому если в
формы , в которой скапливалась земле под супружеской постелью ле­
дождевая влага. Легенда рассказы­ жит К., то супруга беременеет м ал ь­
вает, что Иисус Христос предложил чиком, а если черепки битой посуды,
местным жителям провести тут ре­ то девочкой.
ку, а когда они отказались, наступил В фольклоре и мифологии К.
в гневе на камень и ударил по нему. осмысляется как некая основа, центр
К числу христианских реликвий м ира или замок, скрепляющий небо
России относится К. св. Антония Ри­ и землю . При ударе о К. из него
млянина (12 в.), который хранится в источаю тся огонь или вода — ос­
соборе Рождества Богородицы нов­ новные стихии мироздания. В были­
городского Антониева монастыря. нах и сказках герои превращ аю тся в
Согласно житию, составленному в К. или временно заклю чаю тся в не­

220
www.rodnovery.ru
к КАЩЕЙ БЕССМЕРТНЫЙ

го, что осмысляется ими впосле­ Рождества (иногда от И гнатьева


дствии как временное погружение дня, 2 января) до Крещ ения (или
в сон. В сказках в каменном яйце Б абина дня, 21 января). Считалось,
может быть заключена Кощ еева что К. после полуночи нападаю т на
смерть, в каменной гробнице на­ людей, ездят на них верхом до пер­
ходит вечный покой былинный Свя­ вых петухов или первого крика осла,
тогор. В духовном стихе о Свитке гоняю т лю дей вокруг села, полей, по
Иерусалимском внутри К., упавше­ берегу реки. К. боятся огня, железа,
го с неба, обнаруживается послание пепла от бадняка, хлеба, соли и т. п.
к человечеству, написанное рукой К. вы ступаю т в облике коней с чело­
Иисуса Христа. веческой головой и двум я руками
В ф ольклоре с К. органически со­ или кры льями, голых людей, покры­
прягается тем а рока: в былинах он тых колю чками, антропом орфны х
становится «К. преткновения» для лохм аты х красных или черных бе­
Василия Буслаева, предвещает на сов с хвостом и рогам и, маленьких
распутье будущее богаты рю . К. за­ человечков, приманиваю щ их людей
нимает центральное место в арха­ ко льду (ср. рус. шу лику нов), в обли­
ической картине мира, воссозда­ ке собаки, овцы, теленка или кос­
ваемой в русских и белорусских м атого, рогатого и хвостатого
заговорах (см. Алатырь). Известны человека.
в заговорах образы каменной стены Н . И. Толстой
до неба, каменной тучи, каменной
бабы и др. Разнообразно исполь­ К А РА Ч У Н , к о р о ч у н — в сла­
зуются К. в народной медицине вянской мифологии название зимне­
и охранительной магии (см. К у­ го солнцеворота и связанного с ним
риный бог). праздника (древнерус. корочунъ,
Лит.: И в а н о в В. В., Т о п о ­ словац. K racun, «Рождество», болг.
р о в В. Н. Исследования в области крачунец, «рождественский день», в
славянских древностей. М ., 1974; Закарпатье крачун — рождественс­
М а к а р о в Н. А. Камень Антония кий пирог), а также злой дух (бе­
Римлянина // Новгородский истори­ лорус. корочун, «внезапная смерть
ческий сборник. Л., 1984. Вып. 2(12); в м олодом возрасте, судороги, злой
Д е м и д е н к о Е. Л. Значение и фун­ дух, сокращ аю щ ий жизнь», рус. ка­
кции общ ефольклорного образа рачун, «смерть», «гибель», «злой
камня // Русский фольклор. Л., 1987. дух»). Э тим ология слова неясна;
Вып. 24; М а к а р о в Н. А., Ч е р н е ­ предполагалось заимствование из
ц о в А. В. К изучению культовых лат. quartum jejunium , «больш ой, че­
камней // Советская археология. твертый пост» (ср. лат. источник
1988. № 3; Д у б о в И. В .'К ультовый слова коляда); образование от гла­
«Синий камень» из Клещ ина // Я зы ­ гола со значением «ш агать» (сербо-
чество восточных славян. Л ., 1990. хорв. крачати и т. п.) — «ш агающ ий
А. Л. Топорков день», отсю да «переходный день,
день солнцеворота»; заимствование
К А РА К бН Д Ж А Л Ы , к а р а к о н д - из алб. kercum , «пень», «обрубок
ж у л ы , к а р а к о н д ж о — у южных дерева»: рождественское полено.
славян водяные демоны. Известны в В.И ., В.Т.
болгарской, македонской, сербской
и неславянских балканских традици­ КА Щ ЁЙ Б Е С С М Ё Р Т Н Ы Й , К о -
ях (от турец. «ночной сезонный де­ щ е й (заимствование из тю рк. Kosci,
мон»), Выходят из воды или из «пленник», в период ранних славя­
пещер и нечистых мест на период от но-тюркских связей) — в восточнос­

221
www.rodnovery.ru
к кий

лавянской мифологии злой чародей, генды об основании К уара в А рм е­


смерть которого спрятана в не­ нии и Киева на Руси // И збранные
скольких вложенных друг в друга работы . Т.5. М .— Л ., 1935; И в а ­
волшебных животных и предметах: н о в В. В. Т о п о р о в В. Н. М иф о­
«Н а м оре на океане есть остров, на логические географические н азва­
том острове дуб стоит, под дубом ния как источник для реконструкции
сундук зары т, в сундуке — заяц, в этногенеза и древнейшей истории
зайце — утка, в утке — яйцо», в яй­ славян.— В кн.: Вопросы этногенеза
це — смерть К .Б. Древность этого и этнической истории славян и во ­
м отива подтверж дается его наличи­ сточных романцев. М ., 1976.
ем в русских заговорах и хеттских В. И. , В.Т.
обрядовых текстах. В русских вол­
шебных сказках К .Б . уносит герои­ КИ КЙ М О РА , ш и ш й м о р а — в
ню на край света в свое жилище. Та восточнославянской мифологии
выпытывает у него, где скрыта К а ­ злой дух дом а, маленькая женщи­
щеева смерть, передает тайну ге- на-невидимка (иногда считается же­
рою -избавителю , который добывает ной домового). П о ночам беспокоит
смерть К .Б., и Кащей погибает. маленьких детей, путает пряжу (са­
Лит.: Н о в и к о в Н. В. О бразы м а лю бит прясть или плести кру­
восточнославянской волшебной жева — звуки прядения К. в доме
сказки. Л., 1974. предвещ аю т беду); м ож ет выжить
В.И., В.Т. хозяев из дому; враждебна мужчи­
нам. М ожет вредить домаш ним
К И Й — в восточнославянской м и­ ж ивотны м , в частности курам. Ос­
фологии генеалогический герой. С о­ новными атрибутам и (связь с пря­
гласно легенде (в «Повести жей, сырыми м естами — поды зби­
временных лет»), К. с м ладш ими цами, темнотой) К. схожа с моку-
братьям и Щеком и Х оривом — ос­ шей, злым духом, продолж аю щ им
нователи Киева: ' каждый основал образ славянской богини Мокоши.
поселение на одном из трех киевских Название «К.» — сложное слово,
холмов; Н. Я. М арр предполагал, вторая часть которого — древнее имя
что та же легенда известна также женского персонажа мары, моры.
в древнеармянской передаче, где Лит: М а к с и м о в С. В. Нечис­
Киев назван К уаром . Возможно, тая, неведомая и крестная сила. М.,
имя К. происходит от * kuj-, обо­ 1993. Т. 1.
значения божественного кузнеца, со­ В. И. , В.Т.
ратника громоверж ца в его поединке
со змеем. Украинское предание свя­ К икимора — персонаж, известный
зывает происхождение Днепра с преимущественно на Русском Севе­
божьим ковалем: кузнец победил ре. П оявляется в образе маленькой
змея, обложившего страну побо­ сгорбленной безобразной старухи,
рами, впряг его в плуг и вспахал одетой в лохм отья, неряш ливой и
землю; из борозд возникли Днепр, чудаковатой. Ее появление в доме
днепровские вороги и валы вдоль или в хозяйственных постройках (на
Днепра (Змиевы валы).Ср. др. пре­ гумне, в хлеву или бане) считалось
дания об основании городов и недобрым предзнаменованием. Счи­
культурных традиций братьям и — талось, что она поселялась в домах,
генеалогическими героями (ср. Рю­ построенных на «нечистом» месте
рик, Синеус и Трувор и др.). См. (на меже или там , где был пЬгребен
также Лыбедь, Крак. самоубийца). Известна былнчка о
Лит.: М а р р Н. Я. Книжные ле­ том , что во вновь выстроенном до­

222
www.rodnovery.ru
к КИТЕЖ

ме завелась К., которую никто из И збавиться от К. чрезвычайно


жильцов не видел, но постоянно трудно. Оберегом от нее служил
слышался голос, требующий, чтобы «куриный бог» — камень с естествен­
севшие обедать домочадцы убира­ ным отверстием или горлыш ко раз­
лись из-за стола; непослушных она битого кувшина с лоскутом кумача,
забрасывала подуш ками и пугала по которое вешали над насестом, что­
ночам до тех пор, пока не выжила бы К. не мучила кур, а также м ож ­
всю семью из дом а (Вятская губ.). жевельник, пояском из которого
Крестьяне верили, что К. могли обвязы вали солонки, чтобы К. не
«напустить» при строительстве дом а см огла посолить кусок хлеба своему
плотники или печники, желающие муж у-домовому. Н екоторы е средст­
по какой-либо причине навредить ва избавления от К . описаны в Л е­
хозяевам. Д ля этого мастера делали чебнике 18 в.: «... от кикимор в доме
из щепок и тряпок куклу (фигурку полож ить верблю ж ью шерсть, когда
«кикиморы») и заклады вали ее под суседка (тож кикимора) давит — ле-
матицу (главную балку) или в перед­ чба та же, шерсть с рясным ладаном
нем углу дома. клади под шесток». К . можно было
О своем присутствии К. дает изгнать и с пом ощ ью заговора: «Ах
знать обычно по ночам, чаще всего в ты , гой еси, киким ора дом овая, вы­
период святок (или только в ночь ходи из горю нина дом а скорее».
перед Рождеством). В Вологодской Лит.: З м е е в Л. Ф. Русские вра­
обл. рассказывали, что на святках чебники. С П б., 1895; М ифологичес­
она рожает детей («шушканов»), ко­ кие рассказы русского населения
торые сразу вы летаю т через трубу и Восточной Сибири. Новосибирск,
остаются на земле до Крещения. 1987; Ч е р е п а н о в а О.А. М иф оло­
Поселившаяся в дом е К . вредит хо­ гическая лексика Русского Севера.
зяйству и всячески досаж дает Л., 1983; Ч у л к о в М . Абевега
жильцам: бросает и бьет посуду, ме­ русских суеверий. М ., 1786.
шает спать, шумит по ночам, броса­ Е. Е. Левкиевская
ется луковицами и т. п.; выдергивает
волосы у хозяина дом а, перья у д о ­ КЙТЕЖ , Кйтеж-град, Кй-
машней птицы, стрижет шерсть у д и ш — в русских легендах город,
овец. Считается, что она причиняет чудесно спасшийся от завоевателей
вред скоту, пересчитывая его (но во время м онголо-татарского наш е­
умеет считать лиш ь до трех). Т ради­ ствия 13 в. П ри приближении Баты я
ционными занятиями К. признаю тся К. стал невидимым и опустился на
прядение и шитье: по ночам она пря­ дно озера С ветлояр. Легенда о К.,
дет за хозяйку оставленную кудель, по-видимому, восходит к устным
но при этом мусолит, рвет и путает преданиям эпохи ордынского ига.
нить, жжет пряжу или кудель, если Впоследствии бы ла особенно рас­
хозяева, уходя спать, не осенили их пространена у старообрядцев, при­
крестом. П оэтому крестьяне говори­ чем К. придавался характер
ли: «От кикиморы рубахи не дож ­ убежища последователей старой ве­
дешься». ры. В утопических легендах К. счи­
Иногда считаю т, что К. появля­ тался населенным праведниками,
ется перед смертью кого-либо из нечестивцы туда не допускались, в
членов семьи: предвещая беду, она городе царила социальная справед­
выходит из подполья или плачет. В ливость. Сказания о К . включали
редких случаях К. может пом огать рассказы о лю дях, давш их обет уйти
хозяйке: печь хлебы, качать детей, в К. и писавших оттуда письма, о
мыть посуду, заботиться о скоте. колокольном звоне, которы й можно

223
www.rodnovery.ru
к КИТОВРАС

слыш ать на берегу озера. Сходные человеческой, так как его удалось
средневековые легенды повествова­ поймать. В ответ К. просит снять с
ли о фантастических благочестивых него цепь с заклятием и дать ему
царствах (пресвитера И оанна и т. волшебный перстень С олом она. К о ­
п.), земном рае, островах блажен­ гда это исполняется, К. забрасы вает
ных; ср. также старообрядческие ле­ С олом она в далекую страну, нака­
генды о церквах «древнего зывая его таким образом за горды ­
благочестия», сохранившихся в д а­ ню. Согласно другой легенде, К.
леком Опоньском (Японском?) цар­ привел С оломону двухголового м у­
стве и других «далеких землях» жа. Впоследствии у этого человека
(Беловодье, «Город И гната» и т. п.), родились два сына, двухголовый и
«сокровенных местах», где можно обыкновенный. После смерти отца
спастись от антихриста. двухголовый сын требует двойную
А. В. Чернецов долю наследства; Солом он хитро­
умным способом доказы вает, что
К И ТО В РА С — в древнерусских оба сына имею т права на равные
книжных легендах кентавр. В руко­ доли. Легенды о Солом оне и К. по­
писных текстах К. фигурирует с 14 в. лучили на Руси самостоятельное
или как имя нарицательное, обозна­ развитие. В них о К. рассказывается,
чающее чудовище, или как имя со­ что он был родным братом С олом о­
бственное, связанное с персонажем на, сыном царя Д авида. П оим ка К.
апокрифического сказания. Эти рус. связывается с предательством его
апокрифы восходят к легендам о ца­ неверной жены (восточный сказоч­
ре Соломоне и его противнике Ас- ный мотив), которую К. носил в ухе.
модее, которого в славянских Еще одна легенда, известная по
легендах заменил К. Возможно, в списку 17 в., повествует о похище­
представлениях о внешнем виде Ас- нии К. жены царя С олом она. Здесь
модея какой-то группы еврейского К. также брат С олом она, царь, пра­
населения он сближался с древнево­ вящий в соседнем граде. Он наделен
сточным керубом, а на Руси этот чертами оборотня — днем в виде
облик сблизили с известным здесь человека правит лю дьм и, а ночью в
мотивом византийской иконогра­ виде «зверя К.» — зверями. К. обм а­
фии, кентавром; при этом иногда К. ном похищает неверную жену С оло­
наделялся крыльями. Согласно мона. Последний отправляется за
русской версии легенды, царь С оло­ ней, спрятав войско в лесу. Ж ена
мон нуждался в помощ и К. для то ­ узнает С олом она и предает его К.
го, чтобы построить Иерусалимский Солом он просит казнить его
храм. При посредстве обм ана и цепи по-царски, перед повешением ему
с заклятием именем Божьим К. ло­ разреш ено сыграть на рожке. П ояв­
вят и приводят к Соломону. К. на­ ляется войско С олом она и освобож­
учает его, как добы ть у чудесной дает царя, а на приготовленной
птицы ш амир (ш амур, по одним то ­ виселице веш аю т К. и неверную же­
лкованиям — алм аз, по другим — ну. В других русских рукописях вме­
волшебный червь), с помощ ью кото­ сто К. упомянут царь П ор, а в
рого можно тесать камни, избегая, фольклоре — Василий Окульевич.
согласно ритуальны м предписани­ Как легенда, в которой рассказы ва­
ям, использования железных ору­ ется о власти С олом она над демона­
дий. Х арактерны мотивы состязания ми, сказание о Солом оне и К.
К. и С олом она в мудрости. П о заве­ входит в число повествований, к ав­
ршении строительства Солом он го­ торитету которых апеллировала сре­
ворит К., что его сила не превышает дневековая магическая традиция (в

224
www.rodnovery.ru
к колокольны й звон

частности, византийский «Завет С о­ явор и делаю т из него скрипку, кото­


ломона»). Популярные черты кента- рая голосом сына (дочери) рассказы ­
вра-К. распространялись в древне­ вает о вине м атери. В балладах о
русской традиции и на другие пер­ матери (или жене)-отравительнице
сонажи. Они могли придаваться «де­ явор вы растает на м огиле убитого
вице Горгонии», части людей ди- сына (мужа) или его саж аю т на этой
виих, смерти, апокалиптической чу­ могиле (см. в ст. Дерево), ср. также
довищной «саранче». В виде кентав­ типичное для восточнославянских
ра изображ али также П олкана-бо- причитаний обращ ение к умершему
гаты ря из переводной повести о Бо- сыну: «Ай мой сыночек, мой же ты
ве-королевиче (в исходной версии — яворочек» и под.
получеловек-полупес). В народном В ю жнославянской традиции, где
русском искусстве П олкан получает подобные баллады неизвестны, клен
конские копыта, а также, под влия­ тем не менее также мыслится при­
нием популярного образа зодиа­ частным к человеческой судьбе. С о­
кального кентавра-стрельца,— лук. гласно сербским поверьям, если
Лит.: В е с е л о в с к и й А. Н. С ла­ сухой клен обнимет несправедливо
вянские сказания о Соломоне и Ки- осужденный человек, клен зазеленеет;
товрасе и западные легенды о если же к зеленею щему весной клену
М орольфе и М ерлине // Веселовс­ прикоснется несчастливый или оби­
кий А. Н. Собр. соч. П г., 1921. Т. 8. женный человек, дерево высохнет.
Вып. I; О к л а д н и к о в А. П. Б рон­ Клен ш ироко используется в ка­
зовое зеркало с изображением кен­ лендарной обрядности славян — на
тавра, найденное на острове Троицу, в день Божьего Тела и ’ в
Фаддея У/ Советская археология. другие праздники ветками клена
1950. Вып. X III; Ч е р н е ц о в А. В. украш али дом а, хозяйственные по­
Древнерусские изображения кентав­ стройки, ворота и др.
ров // Советская археология. 1975. Т. А. Агапкина
№ 2; е г о ж е. Об изображениях кен­
тавра, обнажаю щ его меч // Краткие К О Л О К б Л Ь Н Ы Й ЗВ О Н — в на­
сообщения И нститута археологии родных представлениях принадлеж­
АН СССР. 1981. Вып. 166. ность культурного пространства.
А. В. Чернецов П оверья и обряды , относящиеся к
К .з., получили наибольш ее развитие
К Л Ё Н , я в о р — в этиологических в славянских католических традици­
преданиях западных и восточных ях, а также на западе украинско-бе-
славян дерево, в которое превращен лорусской территории.
(«заклят») человек. По этой причине В славянских заговорах отсутст­
кленовое дерево не использую т на вие К.з., как и других звуков, при­
дрова, («явор от человека пошел»), надлежащ их человеку и его
не подклады ваю т листья клена под ближайшему окружению, указывает
хлеб в печи (в листе клена видят на сферу небытия: в частности, бо­
ладонь с пятью пальцами), не дела­ лезни «отсы лаю т» в «тот мир», где
ют из него гроб («грешно гноить в не поет петух, не звонит колокол
земле живого человека») и т. д. и т. п. По польским поверьям, уж,
Превращение человека в явор — оказавш ийся в таком месте, где в
один из популярных мотивов сла­ течение семи лет не слышно челове­
вянских баллад: м ать «закляла» в ческого голоса и колокольного зво­
явор непослушного сына или дочь; на, превращ ается в кры латого змея,
музыканты, которые идут через ро­ чрезвычайно опасного для человека.
щу, где растет это дерево, срубаю т К.з. показателен с точки зрения раз­

8 «Славянская мифология» 225


www.rodnovery.ru
к колокольный звон

граничения «чистого» и «нечистого» после чего вор терял всякую надежду


времени. Во всех славянских тради­ остаться неузнанным. Самоубийцам и
циях известны поверья о том, что лю дям , умершим скоропостижно без
некоторые мифологические персона­ отпущения грехов и покаяния, К.з.
жи показываю тся на глаза лю дям и заменял церковный обряд, ср. обы к­
занимаю тся своей злокозненной де­ новение хоронить таких покойников
ятельностью только после того, как под К.з. и собирать пожертвования на
отзвонит колокол. Специально это литье колоколов во спасение их душ.
относится к периоду от Страстного Все содеянное в то время, когда
четверга до Страстной субботы, ко­ звучал колокол, освящ алось присут­
гда колокола, в соответствии с цер­ ствием высшей силы, ее соучастием
ковным каноном, не звонят вообще. в деятельности человека. Именно
М олчание колоколов — это время поэтому, вероятно, праздничный
их «говения» и «скорби» по поводу К.з. (особенно на Рождество — у
кончины и мучений Иисуса Христа. южных славян и на Пасху — в като­
Ч тобы нечистая сила не имела воз­ лических традициях) воспринимался
можности торж ествовать победу и как сакральное время, благоприят­
творить зло, в этот период принято ное для начала («заделывания»)
было заменять колокольный звон многих хозяйственных работ и сове­
другими звуками — парни ходили ршения разнообразны х магических
по ночам по селу с колокольчиками действий. В Сербии и М акедонии
и трещ отками, старухи били ветка­ под К.з. на Рождество женщины
ми по церковному полу или скамьям трижды пускали челнок по ткацкому
в костеле (в Словении это назы ва­ станку, чтобы в течение года им лег­
лось «идти на барабан»), ко ткалось; кузнец триж ды ударял
К.з. как нечто освященное свыше по наковальне, а колесный м а ­
и в известном смысле являю щ ее со­ стер '— по дереву, чтобы в течение
бой присутствие этой силы (ср. коло­ года у них была работа; в хлеву
кол — «глас Божий»), связывается в хозяин проводил скребницей по каж ­
народных представлениях с истиной. дому животному и задавал им не­
В украинских заговорах-клятвах, много корма, чтобы скот был
произносимых накануне суда, К.з. здоров и приносил приплод; хозяйка
сопоставляется с правдой: «як заго­ завязы вала в это время «очажные»
вору, як в дзвин зазвоню ... так щоб цепи, «замыкая» тем сам ы м на весь
була правда моя». По украинским год пасти волкам и змеям, и т. п. В
поверьям, К. з. вынуждает раскаи­ Сербии пасечник под К.з. на Рож ­
ваться клятвопреступника. Согласно дество обвязы вал ульи специальной
сербскому верованию, если во время нитью, чтобы рои-не разлетались; в
какого-нибудь разговора зазвонит М оравии делали то же самое, чтобы
колокол, то все сказанное в это вре­ кто-нибудь не похитил пчел; в Я рос­
мя считается непреложной истиной. лавской губернии во время звона
У восточных славян и поляков К.з. колоколов на Пасху желающ ие из­
останавливает вора, убегающего с бавиться от бородавок должны бы­
места преступления, вынуждая его ли потереть их костью мертвеца; во
вернуться назад; вожжи, привязан­ многих славянских традициях под
ные к церковному колоколу, застав­ пасхальный К.з. лю ди умывались у
ляю т конокрада оставить свою источников, чтобы быть здоровыми,
добычу или удавиться. Н а П одолье а девушки — чтобы быть красивы­
в случае какой-нибудь кражи приня­ ми и избавиться от веснушек; под
то было м азать язык церковного ко­ К.з. на Рождество девушки гадали о
локола чесноком и звонить в него, замужестве, и т. п.

226
www.rodnovery.ru
к колокольны й звон

К .з., ставший частью славянской К .з. ассоциируется, с одной сто­


народной культуры на достаточно роны, с человеческим голосом , с
позднем этапе, воспринял магические другой — со слухом. В приметах и
функции, традиционно приписывае­ снотолкованиях К.з. нередко предве­
мые ею другим ф ормам интенсивно­ щ ает получение известия. Ч тобы хо­
го звука (громкому голосу, стрельбе, рош о петь, девушки пью т воду,
крику и др.)- К.з. наделяется способ­ которой предварительно омыли цер­
ностью воздействовать на вегетацию ковный колокол (ср. в гуцульском
культурных растений. Н а Украине и заговоре, произносимом при этом:
в восточной П ольш е на Пасху парни «йик ти голосний, аби i я така голос­
попеременно забирались на колоко­ на була»). Ж елаю щ ие исцелиться от
льню и звонили в колокола: счита­ глухоты, становятся на Пасху под
лось, что у того, кто сделает это больш ой колокол. Н а свадьбе во
раньше и громче других, лучше уро­ время венчания звонят в колокола,
дится гречиха. В России женщины чтобы м олодож ены и их дети не
звонили в колокола на Пасху, наде­ страдали глухотой, и т. п.
ясь на то, что у них вы растет высо­ К.з. соотносится и со смертью ,
кий лен. У западных славян под К.з. ср. обыкновение креститься при зву­
в Страстную субботу, когда он возо­ ке церковного колокола, поминая
бновлялся после перерыва, трясли умерш их, и специально звонить в
плодовые деревья, чтобы они лучше колокола на Пасху в пам ять о них.
плодоносили. К ак угроза смерти воспринималось
Н аряду с другими ф ормами об­ в народе обещание, данное живому
рядового ш ума, К.з. использовался человеку, «заплатить ему на позвон-
для разгона градовых туч, при при­ ное», т, е. дать в церковь деньги за
ближении которых принято было поминальны й перезвон по нему. К
звонить в колокола; иногда для это­ этой угрозе прибегали в случае раз­
го даже устанавливали специальные личных житейских недоразумений,
колокола. Словенцы считали, что при неуплате долга, при ссорах и
тот колокол, который раньш е дру­ оскорблениях и т. п. П ровож ая из
гих зазвонит на Троицу, будет иметь дом а или из села нелю бимого всеми
большую силу воздействия на гра­ человека или нежеланного гостя,
доносные тучи. П олагали также, что устраивали ему «позвонное», т. е.
К.з. боится нечистая сила, насыла­ им итировали К .з., стуча по горш кам
ющая тучи или управляю щ ая ими и металлической посуде. Так посту­
(например, планет ники). Звонили в пали для того, чтобы он никогда
колокола и при солнечном и лунном назад не вернулся.
затмении, чтобы демонические су­ К.з. обычно предвещ ал смерть.
щества, похищающие или пожира­ Если во время движения свадебного
ющие солнце и луну, оставили их. В поезда рЛдастсА К .з .,'э т о грозит
случае тяжелой агонии умираю щ ему смертью м олодож енам или одному
мог помочь К.з. «по сход души», из них; увиденный во сне колокол
который отгонял от него нечистых предсказывает смерть одному из до­
духов. К.з. приписывается колос­ мочадцев; К. з., услышанный девуш­
сальная сила воздействия и на дру­ кой в Сочельник во время гаданий,
гие природные стихии. В русских предвещает ей смерть в течение го­
заговорах, произносимых при оты ­ да и т. п. Если человек услышит
скивании клада, К.з. (как и «глас ночью, как звонит на колокольне
Божий») колеблет землю , обнажает упырь или «ходячий» покойник, он
хранящиеся в ней сокровищ а и пора­ непременно умрет к утру. Видимо, с
жает стерегущую их нечистую силу. этой особенностью народного восп­

227
www.rodnovery.ru
к конь

риятия К.з. и связаны изредка встре­ огненного, который летал в невер­


чающиеся поверья о том , что силь­ ное царство пож ирать людей, убили
ный К.з. препятствует роению пчел, змея лю того, огненного, избавили
цветению и колошению хлебов девицу царскую и всех людей...» У
и т. п. восточных славян, помимо свято­
Как и другим видам звуков, К.з. го — всадника Георгия и Ильи-про­
приписывается медиативная функ­ рока, разъезжавш его по небу на
ция. П олагаю т, в частности, что зву­ колеснице, запряженной конями,
ки колокола в один из весенних святыми — покровителями лош адей
праздников м огут разбудить пред­ были Н икола и особенно «лош адни­
ков и донести до них весть о наступ­ ки» Ф лор (Фрол) и Л авр. День п ам я­
лении праздника. ти Ф лора и Л авра (18.VIII), как и
Т. А. Агапкина Юрьев день, считался «конским праз­
дником», на лош адях в этот день
К О Н Ь — в славянской традиции запрещ алось работать, их кормили
одно из наиболее миф ологизирован­ досыта, подводили к церкви и кро­
ных священных животных. К .— а т­ пили святой водой, купали, украш а­
рибут высших языческих богов (и ли лентами хвост и гриву,
христианских святых) и одновремен­ устраивали конские выставки и скач­
но хтоническое существо, связанное ки (при этом лош адей запрещ алось
с культом плодородия и смертью , седлать). В Самарской губернии свя­
загробны м м иром , проводник на щенник, стоя возле костра, зажжен­
«тот свет». Соответственно К. на­ ного от «живого огня», кропил
делялся способностью предвещать святой водой прогоняемые сквозь
судьбу, прежде всего — смерть: ср. специальные туннели («земляные во­
смерть Олега Вещего от коня и рота») табуны.
распространенный фольклорный У южных славян покровителем
мотив — К . предвещает смерть в коней считался св. Федор (Тодор)
бою своему хозяину. П ри храме Тирон. Тодорова суббота — первая
высшего бога балтийских славян суббота Великого поста была конс­
Свентовита содержался белый К., ким праздником (конский Велик-
которого при гаданиях подводили к день): ср. в ст. Тодорцы.
трем рядам копий: если К. спо­ Х арактерная черта «конских»
тыкался на левую ногу, это счи- святых и конских праздников — их
, талось дурным знаком, на календарная приуроченность к пери­
правую — добры м. Во время свя­ одам смены сезонных циклов: зим ­
точных гаданий у русских лош ади него и весеннего (Георгий и Тодор),
завязы вали глаза, садились на нее летнего и осеннего (Ф лор и Л авр).
задом наперед и следили, куда она Ср. также мифологических «кон­
пойдет,— туда гадаю щ ая выйдет ных» персонажей, связанных с Н о ­
замуж. вым годом ,— Авсень у восточных
Наиболее архаичен в славянской славян, Божич у южных славян (ср.
мифологии образ всадника (святого, сербский рождественский обычай
былинного героя и т. п.), пораж а­ разъезж ать на лош адях с криками
ющего змея; ср. заговор против ог­ «Божич!» и т. п.). У поляков на Рож ­
ненного змея: «На море на Киане, на дество всадник въезжал прямо в из­
острове Буяне, на бел-горючем кам ­ бу со словами: «Ходил конь по
не А латыре, на храбром коне сидит коленде, зарабаты вал на хлеб и бу­
Егорий Победоносец, М ихаил А рха­ дет зарабаты вать»; К. кормили ов­
нгел, Илия П ророк, Н иколай Ч удо­ сом с крышки дежи. См. также
творец, побеждаю т змея лю того, Ярила.

2 28
www.rodnovery.ru
к КОРОВА

Связь К. с культом плодородия К О РО В А — наиболее почитаемое


и календарными обрядам и очевидна из домаш них животных, требующее
также в обычаях ряж ения конем, особой защ иты от нечистой силы,
«кобылой» на святки и др. празд­ способной отобрать м олоко.
ники: о вождении «бесовской кобы л­ В древности славяне, по-види­
ки» сообщ аю т уже русские источ­ мому, не забивали коров на мясо.
ники 17 в. Н а Ю рьев день у русских К. не режут, а продаю т даже в
(в Рязанской губернии) делали «ко­ случае болезни или старости. И
ня» (ряженого), на котором ездил фактическая, и условная продажа
пастух; на выгоне этот «конь» всту­ заболевш ей К. воспринимается как
пал в потешный бой с «конем» из магическое средство, способству­
др. деревни. При обрядовых прово­ ющее ее вы здоровлению . У за­
дах русалок, на Ивана Купалу ка­ падных и южных славян в случае
рнавальное чучело изготовлялось с срочного (из-за болезни) забоя К.
использованием маски — конского ее мясо не потребляли хозяева,
черепа, который в завершение об­ а продавали его соседям или всем
ряда сжигали на костре, бросали жителям села. Забивать К.— не­
в воду и т. п. Здесь конский череп телей, яловок — разреш алось на
воплощ ал нечистую силу, русалку, свадьбу, поминки и в редких слу­
ведьму, смерть, которую следовало чаях на общественные праздники.
уничтожить. К. играет важную роль в погре­
Среди семейных обрядов К. иг­ бальном обряде у восточных и за­
рал особую роль в свадебном: в падных славян. У восточных славян
русском средневековом свадебном существовал обычай дарить К. свя­
обряде К. давали в качестве вы ­ щеннику или бедняку сразу после
купа за невесту; коней и кобылиц, похорон. Н а Украине и у западных
согласно «Д омострою », привязы­ славян верят, что крупный рогаты й
вали у сенника (подклета), где скот оплакивает смерть хозяина. В
молодые проводили первую брач­ некоторых местах домаш ние живо­
ную ночь. тные сопровож даю т гроб с телом
К. связан также со смертью и хозяина до церкви. П о поведению
(как транспортное животное) с путе­ К. мож но предсказать смерть в д о ­
шествием на «тот свет» К. хоронили ме. К расная или черная К . снятся
(сжигали) вместе с хозяином в язы ­ к смерти. К. и телята, которых д а­
ческие времена. Н а Вологодчине из­ рят беднякам, попадаю т на «тот
вестен был обычай хоронить свет», где имею тся специальные за­
павшего К. как человека, оставляя гоны для них.
на могиле перевернутые сани. Роль В свадебном обрядовом компле­
проводника на «тот свет» (на вер­ ксе и сопутствую щ ем фольклоре К.
шину стеклянной горы и т. п.) вы по­ ассоциируется с женщиной, невес­
лняет и волшебный К.— помощник той. К.-— обязательная часть прида­
сказочного героя (Сивка-Бурка, К о ­ ного невесты у восточных и
нек-Горбунок и т. п.). западных славян. У южных славян
Лит.: М а к с и м о в С. В. Н е­ парни, приходящие колядовать на
чистая, неведомая и крестная сила. Рождество в дом а лю бимых деву­
М., 1993; И в а н о в В. В. Ритуальное шек, шли чистить хлев. У казаков на
сожжение конского черепа и колеса Тереке в святочные ночи парни сры­
в Полесье и его индоевропейские вали калитки с дом ов девушек лег­
параллели // Славянский и балканс­ кого поведения, делали на площади
кий фольклор. М ., 1989. из них «загородку», куда загоняли
В. Я. Пет рухин коров этих девушек.

229
www.rodnovery.ru
к КОРОВА

Н а Русском Севере и у южных ко. Славянская метеорологическая


славян известны легенды о мифичес­ терминология, обозначаю щ ая пас­
ких К., обитаю щ их в озерах. И ногда мурную, дождливую погоду, обла­
они выходят на прибрежные луга, и ка, соприкасается со сферой
тогда человек может отбить одну К. понятий, связанных с м олоком и
от стада, обежав вокруг нее. Такая продуктами из него: рус. «м олож ная
К. дает очень много м олока и всегда погода» (пасмурная погода), польск.
крепка и здорова. «кващне млеко» (облака) и др. Н а
К. и бык связаны в народной Украине и в Болгарии распростране­
культуре также с небесной водой, но верование в то, что ведьмы м огут
облаками, осадками. П о их поведе­ снять месяц с неба и вы доить из него
нию (когда они поднимаю т головы м олоко. К огда месяц «изцеден» (вы­
к небу, бью тся рогами, подпрыгива­ доен), дождя не будет.
ю т) мож но было предугадать дож ­ Вода — основное магическое сре­
дливую погоду. Черные и темного дство, применявшееся для повыш е­
окраса К., возглавляю щ ие стадо при ния молочности К. П ри первом
возвращении с пастбищ а, также выгоне К. в стадо на Ю рьев день, на
предвещали дождь. В Сербии вери­ Рождество и в другие праздники К.
ли, что внутри дождевого облака на­ обливали водой, окропляли святой
ходится бык или К. и можно водой, прогоняли между полными
услыш ать доносящееся оттуда м ы ­ ведрами. С этой же целью обливали
чание. Такие же представления вы ­ и пастухов. Украинская хозяйка вся­
ражены в белорусской загадке: кий раз, беря воду из колодца, об­
«Белая К. тростник полом ала» ращ алась к воде с заговором , в
(снег). П оэтому во время засухи вы­ котором просила прибавить м олока
зы ваю т дождь сжиганием коровьего К. Н а Русском Севере пастух д о ­
навоза. лжен был на все время летнего вы па­
Более четко выражена в славянс­ са закопать «отпуск» (письменный
кой народной культуре связь облач­ текст заговора) в сырое место у во­
ности, атмосферных осадков, воды с ды, иначе у К. будет м ало м олока. В
молоком. Русские считали, что если К арпатах существовал обычай пер­
м олоко при доении сильно пенится, вое м олоко, выдоенное после отела,
то это к ненастной погоде, а «тем­ вы ливать в быструю речку. У всех
ные святки», облачность в ночь под славян м олозиво варили для детей.
Рождество Христово сулят большие П осле того как они съедят его, хо­
удои м олока в наступающ ем году. У зяйка обливала их водой или ум ы ­
южных славян утром в Юрьев день вала. В некоторых местах том у, кто
хозяйка взбивала м асло из м олока, а первый раз пьет м олоко от К., лью т
дочь залезала на крыш у дом а. «К а­ воду за ворот. Вода ш ироко исполь­
кая погода?» — спраш ивала м ать. зовалась в магии для возврата отоб­
«Т1о всей земле — солнце, над на­ ранного ведьмой м олока.
шим дом ом — облако»,— отвечала М олоко К. противопоставлено
девочка. Э тот обряд должен был небесному огню, стихии огня. У всех
способствовать увеличению м олока славян считается, что пожар,
у К. С той же целью К. выгоняли зажженный молнией, мож но пога­
пастись в Ю рьев день, а также на сить только м олоком черной К., в
Троицу, в день И вана Купалы и др. крайнем Случае — просто пресным
очень рано, «на росу». Украинцы о м олоком . Если первый весенний
молоке говорят «божа роса». Ведь­ гром загремит, когда К. еще не в
мы, собирая росу с лугов в эти дни, хлеву, то они не будут давать много
таким образом отбираю т у К. м о л о ­ м олока. В некоторых местах Б олга­

230
www.rodnovery.ru
к КОСТРОМА

рии верят, что молния и гром вы­ умерщвлением коровы, кошки, соба­
пивают у К. молоко. В ж ивотновод­ ки или иного небольш ого животного
ческой практике всех славян суще­ и петуха (чаще всего путем закапы ­
ствует запрет подходить к огню, вания живьем), зажиганием «живо­
очагу сразу после дойки К., прежде го», т. е. добы того трением, огня
нужно вы мы ть руки. Во время кипя­ (ср. Огонь), перегоном скота через
чения молока строго следят, чтобы ров или тоннель, вы рытый в земле,
молоко не бежало, так как у К. в тканьем «обыденного», т. е. вы ткан­
этом случае опухнет вымя. ного в один день холста (см. Обы­
У всех славян известен обычай денные предметы). При опахивании
лечить молоком змеиный укус. иногда пою т, призывая К. с. выйти
К.— объект постоянной заботы из села, т. к. в селе ходит св. Власий
или, наоборот, преследований д ом о­ (покровитель скота).
вика (или других опекунов хозяй­ К огда на Курщ ине и Орловщине
ства — ласки, ужа, петуха). Ласку и при опахивании попадалось навстре­
ужа нельзя убивать, так как вместе с чу какое-нибудь животное (кошка
ними сразу же падет К. Следует дер­ или собака), то его тотчас убивали,
жать К. той масти, которая совпада­ как воплощение Смерти, спешащее
ет с окрасом домаш ней ласки. укрыться в виде оборотня. В Ниже­
Существуют верования, что уж сосет городской губернии для отвращ ения
молоко у К. У бивать такого ужа заразы крестьяне загоняли весь скот
нельзя: К. будет тосковать по нему и на один двор, запирали ворота и
погибнет. Н ельзя бить К. палкой, караулили до утра, а с рассветом
которой убили ужа, К. будет «со­ разбирали коров; при этом лишняя,
хнуть». неизвестно кому принадлеж ащ ая ко­
К. может быть демоническим рова принималась за К. с., ее взва­
существом. Украинцы и белорусы ливали на поленницу и сжигали
представляли себе холеру в образах живьем.
женщины с коровьими ногами, Н. Т.
черной К., женщины, сидящей на
черной К. В К. м ож ет оборачивать­ К О С Т Р О М А — в восточнославянс­
ся ведьма, в виде К. м ож ет являться кой мифологии воплощение плодо­
клад. Гуцулы верят, что в хозяйстве родия. В русских обрядах «проводов
может быть демоническая К. «полу- весны» («проводов К.») К.— м оло­
бэрок» — К. с коротким ребром. дая женщина, закутанная в белые
Если она сдохнет, то в этом простыни, с дубовой веткой в руках,
хозяйстве сдохнут подряд еще де­ идущ ая в сопровождении хоровода.
вять К. При ритуальны х похоронах К остро­
С. 77. Бушкевич мы ее воплощ ает антропом орфное
чучело. Чучело хоронят (сжигают,
разры ваю т на части) с обрядовым
КО РбВЬЯ СМ ЕРТЬ, Черная оплакиванием и смехом (ср. похоро­
Н е м о ч ь — у русских персонифика­ ны Кострубоньки, Купалы, Германй,
ция смерти рогатого скота. П оявля­ Ярилы и т. п.), но К. воскресает. Ри­
ется в виде коровы или кошки, чаще туал призван был обеспечить плодо­
всего черной, или собаки, иногда в родие. Н азвание «К.» связы ваю т с
облике коровьего скелета (поздний рус. «костерь», «костра» и другими
символ, возникший по образцу по­ обозначениями коры растений.
пулярного облика человечьей смер­ Лит.: П оэзия крестьянских
ти). С К. с. борю тся различными праздников. Л., 1970.
обрядами: опахиванием селения, В. И ., В. Т.

ч. 231
www.rodnovery.ru
к КОСТРУБОНЬКА

КО СТРУБО НЬКА , К о с т р у б — в Для магического обеспечения


восточнославянской мифологии воп­ плодородия поляки считали нужным
лощение плодородия. В украинских украсть семена для засева, особенно
весенних обрядах К. изображало чуче­ проса, капустной рассады и т. п.
ло мужчины (с подчеркнутыми атри­ Сербские пчеловоды полагали, что
бутами пола, ср. Ярила) или женщины первый рой следует покупать, вто­
(укр. соответствие Костроме, ср. К у­ рой — одалж ивать, а третий —
палу и др.). Ритуальные похороны К. красть. К орове ради удоев и благо­
знаменовали переход к весеннему цик­ получия рекомендовалось дать укра­
лу. Название «К.» родственно укр. денной у пекаря хлебной закваски.
коструб, «неряха», ср. также этимоло­ Хорватские сваты, выходя из дом а
гию названия Кострома. невесты после сватовства, старались
В. И ., В. Т. украсть что-нибудь «живое» (напри­
мер, петуха): это должно было спо­
КРА Ж А — ритуальное действие, собствовать счастливому браку.
придающее добы ты м таким спосо­ Если в семье умирали дети, новоро­
бом предметам особую сакраль- жденного повивали первый раз за­
ность и магическую силу. Широко вязкой от мешка, украденной на
применяется в разнообразны х обря­ мельнице (Сербия).
дах как охранительного, так и про­ Дополнительным средством сак­
дуцирующего характера. Является рализации предмета является его
способом «отстранения» предмета, кража у лиц, имеющих высокий сак­
выведения его из привычного ряда, ральный статус, например у вдов,
придания ему черт чужого, случай­ беременных женщин, у гончара, ино­
ного, найденного, «нездешнего», по­ родца, у лиц с какими-либо магичес­
сланного из иного мира. кими именами и т. п. Сербы верили,
У южных славян распространен что если украсть у попа немного
обычай символической кражи ново­ принесенной ему в Ю рьев день жа­
рожденного ребенка из семьи, где реной баранины, а затем обойти с
один за другим умирали младенцы, этим м ясом село и угодья, то это
в семью, где дети росли здоровы ми обеспечит хороший урожай. Поле-
и благополучными. Это должно бы­ шуки во время засухи бросали в ко­
ло уберечь новорожденного от пред­ лодец глиняные горш ки, которые
начертанной ему судьбы. надо было красть у гончаров или
В обрядах вызывания дождя (см. евреев.
Дождь) наиболее действенными К раж а входила в сценарий неко­
оказывались краденые предметы: торых календарных обрядов. У во­
горшки и черепица, которые броса­ сточных славян молодежь,
ли в воду; рушник, который мочили; готовивш ая купальский костер, кра­
веник, из которого в некоторых рай­ ла для сжигания в нем со дворов
онах Болгарии делали куклу Г ерм а­ старую утварь, одежду, обувь, коле­
на; пряжа, из которой за одну ночь са и т. п.; в обряде новогодних и
изготовляли полотно или рушник иных бесчинств участники крали те­
(см. Обыденные предметы)-, плуг, ко­ леги, сани, лодки, калитки и т. п.;
торый словенцы бросали в воду, и ряженые колядных дружин крали из
т. п. В Западной Сербии при прибли­ дворов или дом ов все, что удава­
жении градовой тучи женщины кра­ лось; сербские «додолы» (девушки,
ли у соседок муку, а затем украшенные зеленью, совершавшие
возвращ али ее, надеясь, что подоб­ обходы села) по окончании обхода
ным образом туча «вернется» восво­ ели из блю да, незаметно похищен­
яси, не причинив вреда. ного из какого-нибудь дома. Сак­

232
www.rodnovery.ru КРАСНЫЙ УГОЛ
к

ральное рождественское полено бирает первого чешского князя


«бадняк» иногда предписывалось Пш емысла.
срубать не в своем лесу, а в чужом; В. И., В. Т.
с чужого поля следовало брать и
солому для устилания пола. О бря­ К Р А С Н Ы Й $ Т О Л — часть дом а, в
довый характер подобных актов которой висят иконы и стоит стол;
подтверждается тем, что краденые наиболее парадное и значимое ме­
вещи после исполнения обряда часто сто в жилище. К. у. обращ ен, как
возвращ ались хозяевам, а также правило, на юг или восток, что вво­
тем, что «пострадавшие» принимали дит его в круг пространственных и
их как должное и не предъявляли религиозно-этических представле­
претензий к похитителям. ний, связанных с дневным путем
Не ритуальное, а вполне реаль­ солнца. В оформлении К. у. и его
ное воровство окружено в народной символике велика роль христианс­
традиции также суеверными и м а ­ ких элементов: божница ассоцииро­
гическими представлениями. И зве­ валась с алтарем православного
стны магические способы приоб­ храма и осмы слялась как место при­
ретения удачливости в воровстве; сутствия самого христианского Б о ­
способы распознавания вора и оты ­ га, а стол уподоблялся церковному
скивания украденного. Н апример, престолу. П ом им о икон в божнице
сербы из Боки Которской считали, хранились освященные предметы:
что следует позвать цыгана, кото­ сосуд с богоявленской водой, веточ­
рый, глядя в решето, «увидит» вора. ки освященной вербы и троицкой
Традиция запрещ ала красть бере­ зелени и др.
менным женщинам, чтобы родив­ М есто за столом в К. у. счита­
шийся ребенок не стал вором или лось наиболее почетным: оно пред­
чтобы у ребенка не было на теле назначалось для хозяина,
родимого пятна в форме украден­ священника или почетных гостей,
ного м атерью предмета. причем «почетность» места убывала
Воры считаю т своим покровите­ по мере удаления от К. у. Во время
лем св. Николая (иногда св. М иха­ календарных обрядов в К. у. поме­
ила) и м олятся ему. щали предметы, которы м желали
С. М . Толстая «оказать почет»: горш ок с кашей на
святках, последний сноп, принесен­
КРАК — в западнославянской м и­ ный с поля по окончании жатвы,
фологии генеалогический герой, ос­ вымы тую и «обряженную» квашню
нователь города Кракова. По в Страстной четверг и т. д. Войдя в
польскому преданию , построил за­ дом , человек прежде всего крестил­
мок на горе Вавель и убил дракона, ся, обративш ись к иконам, и лишь
жившего на горе и пожиравшего л ю ­ потом здоровался с хозяевами.
дей и скот. К ак и Кий, К рак может К. у. связан и с культом предков.
рассматриваться как вариант образа Головой к К. у. клали на стол или на
змееборца в т. н. основном мифе лавку покойника, пока'он находился
славянской мифологии. По свидете­ в доме. П о поверьям П олтавской
льству арабских средневековых гео­ губернии, в К . у. от 3 до 40 дней
графов, К арпаты назывались пребывала душа умершего после то­
«краковскими горами»; ср. также го, как она покидала тело. Во время
Крока — генеалогического героя поминального ужина здесь ставили
чешских средневековых преданий; лишний прибор для души. Согласно
он — отец трех дочерей-волшебниц, украинской быличке, русалка, при­
главная из которых — Либуше вы­ ш едш ая в дом на русальной неделе,

233
www.rodnovery.ru
к КРИВ

целый год просидела неподвижно в единобрачия (моногамии). Э то дея­


К. у. ние К.— культурного героя получило
Лит.: Б а й б у р и н А . К. Ж или­ отражение в народной традиции, в
ще в обрядах и представлениях во­ том числе в восточнославянском фо­
сточных славян. Л ., 1983. льклоре: в свадебных песнях К. кует
А. Л. Топорков свадьбу; во время святочных гаданий
т. н. подблю дные песни о К. предве­
К РИ В — в восточнославянской м и­ щали богатство и свадьбу — К. кует
фологии родоначальник племени свадебный венец, обручальный пер­
кривичей. Название кривичей сходно стень и т.п. Эротическую символику
с обозначением русских (krievisks, имею т и святочные игры в К.: парни,
krievs) и России (Krievija) в латы ш с­ ряженные кузнецами, «подковывали
ком языке. П редполагается связь девок» — задирали им ноги клещ а­
имени К. с обозначением кривого, а ми, били м олотком по приставлен­
также с литовским наименованием ной к ступне палочке и т. п. (ср.
верховного жреца Криве; левое, народный эвфемизм —- «подковать
кривое и т. п. характеризует зем ­ д евк у » — вступить во внебрачную
ных персонажей, людей, в противо­ связь). Характерный фольклорный
положность небесным богам (ср. мотив — перековывание старого в
П равду на небе и Кривду на земле); м олодого и т. п. В южнославянской
ср. также Радима и Вятко — ро­ традиции К. выковывает амулеты,
доначальников племен радимичей способствующие деторождению .
и вятичей в «Повести временных Кузнечное ремесло в народной
лет». традиции считалось высшим умени­
В. И ., В. т. ем, искусством, связанным со сверхъ­
естественным знанием, колдов­
К У ЗН ЁЦ , к о в а л ь — в славянской ством, в том числе общением с не­
мифологии культурный герой. В ми­ чистой силой, чертями и т. п.: ср.
фах о пахоте на чудовищном змее родственные слова типа русского
(см. в ст. Пахарь) К. (в украинских «козни» и другие обозначения чаро­
преданиях — Божий К оваль) вы ко­ действа, колдовства. В русских сказ­
вывает первый плуг и запрягает в ках К. пом огает черт; К. может
него змея, который пропахивает ги­ перековывать голос — из грубого
гантские борозды — Змиевы валы сделать тонкий и т. п. Сверхъестест­
(так назывались древние укрепления венными способностями и знаниями
в Среднем Поднепровье). Вероятно, наделялись и представители других
с мифом о герое-кузнеце связан об­ профессий — гончар, плотник, м ель­
раз легендарного основателя Кие­ ник и др.
ва — К ия: его имя восходит к В восточнославянской традиции
обозначению палицы — кузнечного святыми покровителями кузнечного
м олота. искусства считались Кузьма и Д е­
В древнерусской «Повести вре­ мьян (на основании сходства имени
менных лет» (начало 12 в.) с гречес­ «Кузьма» со словом «кузнец»): ино­
ким богом-кузцецом Гефестом гда они сливались в народном со­
(Феостом) был отождествлен сла­ знании в единый образ
вянский Сварог: Гефест изображен в К узьмы -Д ем ьяна, Божьего К оваля.
русской летописи (в соответствии с Их день празднуется накануне зимы:
византийской традицией) земным отсю да поговорка «Кузьма-Д емьян
царем, при котором с неба упали кузнец кует лед на земле и на
кузнечные клещи и стали ковать водах».
оружие. Гефест-Сварог ввел обычай В. Я. Пет рухин

v 234
www.rodnovery.ru
к КУКЕР

КУ ЗЬМ А и Д Е М Ь Й Н (К осьм а и Д а­ парубщ ь, i К узьм е-Д зям ’яну у зала-


миан) — христианские святые, день тую кузьню аддаець. К узьм а сваё
памяти которых отмечается 1/14.XI; жезла распякаець i табе зубы, губы i
покровители брака, ремесел и до­ ж ала запякаець».
машней птицы. В восточнославянс­ В России день К узьм ы и Д ем ьяна
ком фольклоре связаны главным относился к числу девичьих празд­
образом с кузнечным делом и высту­ ников. Девушки ш ироко отмечали
паю т в облике кузнецов-змееборцев. «кузьминки». С нимали загодя избу,
В белорусской сказке «Иван Попя- где собирались справлять кузьминс­
лов» герой — победитель змея — кую вечеринку, ходили по дом ам ,
скрывается от змеихи в кузнице К у­ собирали продукты к ужину и сооб­
зьмы и Демьяна; кузнецы защ ем ля­ щ а варили пиво. «Ссыпчины» эти
ю т язык змеихи раскаленными устраивали преимущественно для
щипцами и убиваю т ее (ср. Асилки). себя, но к вечеру приглаш али пар­
Согласно украинскому поверью , Б о­ ней, и тогда начиналось веселье —
жий К оваль — К узьма-Д емьян — совместные игры молодеж и, ухажи­
сковал лю дям первый плуг; ухватил вания и «жениханье».
клещ ами за язык змея, истреблявш е­ Одним из основных блю д кузь­
го людей, запряг змея в плуг и заста­ минских вечеринок была куриная
вил его пропахать землю от м оря и лапш а и другие блю да из курятины.
до моря. В русской традиции свв. Святых К узьму и Д ем ьяна называли
К узьм а и Демьян «куют» свадьбу и «курятниками» и «куриными бога­
брак, ср. м отивы свадебных песен, в ми» (ср. Куриный бог), а день их
которых к святым-покровителям об­ памяти — «кочетятником», «куря­
ращ аю тся с просьбой «сковать сва­ чьим праздником» и «курячьими
дьбу крепкую» и «случить именинами»: в курятниках служили
молодых», а также восточнославянс­ молебны , и священник кропил свя­
кие заговоры , направленные на бла­ той водой дом аш ню ю птицу. В этот
гополучие семьи: «Ты святы день резали кур (ср. рус. «К узь­
Лука-Дземян!.. раба Василя, рабу м а-Д ем ьян — куриная с м е р т ь » )—
М атрону салучы в адно места». В приносили жертву святы м покрови­
поговорках К узьм а и Д емьян «ку­ телям: от этого в течение года в
ют» поздней осенью ледяные мосты хозяйстве будет вестись птица. Т ра­
на реках: «Закует К узьм а-Д ем ьян — пезу начинали обычно молитвой:
до весны не расковать», «Не зако­ «Кузьма-Демьян-сребреница! Заро­
вать реку зиме без К озьмодемьяна». ди, Господи, чтобы писклятки води­
Восприятие К узьмы и Демьяна лись». За обедом старались не
как чудесных кузнецов, а также хри­ л ом ать куриных костей, иначе на
стианское предание, согласно кото­ следующий год цы плята родились
рому они были врачами бессреб­ бы уродливыми.
рениками, по-видимому, объясняю т Л ит.: М а к с и м о в е . В. К рест­
упоминание имен этих святых в во­ ная сила. М ., 1993; Г i п п i у с В. К о ­
сточнославянских заговорах, произ­ валь К узьм а-Д ем ьян у фольклор! //
носимых при разных болезнях. Ср. Етнограф1чний вюник. Кш в, 1929.
русский заговор от зубной боли: Кн. 8; П е т р о в В. К узьм а-Д ем ’ян
«Батю ш ка К озьм а Д емьян лежит в в украш ському фольклор! // Там
пещере, его белые зубы не болят, и у же. Кн. 9.
меня раба Божия (имярек) не бо­ Т. А. Агапкина
ли...» и белорусский заговор от уку­
са гадюки: «Святы М1хайла... цябе, К У К Е Р — в ю ж нославянской м иф о­
зм яя-зм ящ а, сваёю меччу пасячэць i логии воплощение плодородия. В

235
Ч
www.rodnovery.ru
к КУКИШ

весенних масленичных обрядах (К. кукиш, что хочешь, то и купишь:


или кукувци в восточной Болгарии, купи топорок, руби себя поперек».
дж амалары , дж амали в западной Лит.: Б а й б у р и н А. К., Т о ­
Болгарии; известны и другие обо­ п о р к о в А. Л . У истоков этикета:
значения, из которых многие турец­ Этнографические очерки. Л ., 1990.
кого происхождения) К. изображал A. JI. Топорков
мужчина в особой одежде (часто из
козьей или овечьей шкуры), с зоо­ КУ КУ Ш КА — одна из наиболее м и­
морфной рогатой маской и деревян­ фологизированных птиц в славянс­
ным ф аллосом (ср. вост.-слав. кой традиции. Согласно поверьям, у
Ярилу). Во время кукерских обрядов К. нет пары: муж ее утонул или она
изображались грубые физиологичес­ сам а убила его, сжила со свету или
кие действия, обозначавш ие брак К. спрятала под мост. П о одной леген­
с его женой, которая обычно изоб­ де, «кукуш» покинул К. еще во вре­
раж ала затем беременность и роды; мя всемирного потопа. П оэтому,
совершались обрядовая пахота и по­ согласно поверьям, К. спаривается с
сев, также призванные обеспечить удодом, самцом вороны, ястребом,
плодородие. Кукерское действо, соловьем или даже петухом. В леге­
кроме главного действующего лица ндах К .— обращ енная в птицу скор­
К., вклю чало многочисленные пер­ бящ ая вдова; жена, ждущ ая и
сонажи, среди которых был царь и зовущая загубленного мужа; сестра,
его помощники. оплакиваю щ ая смерть б рата или
В. В. Иванов, В. Н. Топоров проклятая братом за потерю клю ­
чей; дочь, проклятая м атерью или
К ^ К И Ш — оскорбительный жест, отцом; скупая вдова, не накорм и­
оберег от нечистой силы. В Х а­ вшая хлебом нищего (Бога); девка,
рьковской губернии считалось, что пугавш ая Б ога из-под м оста, и т. д.
если под воскресенье пойти к жи­ В народных балладах дочь, изгнан­
лищу ведьмы, стать спиной к глухой ная родителями и тоскую щ ая по
стене, повернуть назад голову, по­ родному дому, обернувшись кукуш­
дуть, плюнуть три раза и «дать кой, прилетает домой. Слово «ку­
туда дулю», то она обязательно кушка» используется как ласковое
придет утром и скажет: «Н а што обращение к женщине.
ты мини дулю давав?» П о укра­ В южнорусском весеннем обряде
инским поверьям, чтобы узнать крещения и похорон «кукушки» уча-:
ведьму, следовало пройти мимо ствую т главны м образом девушки.
собравшихся во время праздника Фигурку «кукушки», изготовленную
женщин, надев картуз козы рьком из растений, одевали в сарафан, по­
назад и сложив два К. Одну руку вязывали платком, чаще черным,
с К. засунуть в карман, а другую потому что считали К. вдовой.
за пазуху. Если среди женщин С П етровы м днем связывается
есть ведьма, то она непременно прекращение кукования К. (иногда
выдаст себя тем, что начнет ру­ также пение соловья), что отражено
гаться. в поговорке: «Не кукуется кукушке
В народной медицине К. исполь­ за П етров день». Продолжение куко­
зовался как магическое средство при вания после П етрова дня грозит
лечении некоторых болезней, в част­ неурожаем. И ногда пение К. ограни­
ности «ячменя» на веке. В России чивается не календарными, а хозяй­
подносили к больному глазу К. со ственными сроками: конец кукова­
словами: «Глазной кукиш, на тебе ния связывается с временем колош е­
шиш» или «Ячмень, ячмень, на тебе ния ржи, ячменя или созревания

236
www.rodnovery.ru
к КУКУШКА

трав и началом покоса. Говорят: К. и раннее кукование, когда лес еще не


подавилась ржаным колосом, жит­ оделся листвой, предвещ ает неуро­
ным зерном или ячменем. Или: «П о­ жайное лето, голод и м ор, а ворам
ра уж и косы бить, и грабли неудачу, потом у что в лесу укрыться
готовить — вон уж кукушка-то им будет негде. П рим етой неурожая
охрипла». В южной России и на считается и кукование К. весной
Украине встречается поверье, что на вблизи жилья. П лохим предвестьем
Петров день К. давится сыром. В является кукование ее на Благовещ е­
этом поверье находит отражение ние. В одних местах день первого
обычай сырного разговления в связи кукования К. считаю т неблагопри­
с окончанием к этому дню петро­ ятны м для посадки растений, в дру­
вского поста. В украинском Полесье гих — начало кукования означает,
этот обычай иногда так и назы вает­ что пора сеять лен. Н ельзя купаться,
ся: давить зозулю вареником. Н а пока К. не закукует. У слыш ав в пер­
Петра варят вареники с сыром и вый раз К ., берут из-под правой но­
говорят: будем давить зозулю варе­ ги горсть земли и кладут ее под
ником. Существует также поверье, постель, чтобы не было блох. К огда
что после окончания кукования К. услышишь весной первую К., нужно
прячется в капусте или в крапиве от бы ть веселым, им еть в кармане де­
птиц, которые ее преследуют и ньги и позвенеть м онетам и или клю ­
бьют, мстя за то, что она подкиды­ чами — тогда весь год будешь
вает свои яйца в чужие гнезда. Свое­ веселым, счастливым и не будешь
го же гнезда Господь лишил К. в испытывать нужды в деньгах. Если
наказание за нарушение запрета р а­ же К. «окукует» тебя натощ ак, это
ботать на Благовещение. Как гово­ не к добру. П о кукованию К. гадаю т
рят в народе, «за то кукушка без о сроке наступления смерти, обра­
гнезда, что в Благовещение его зави­ щ аясь к К. с вопросом: «Кукушка
ла». В наказание за это она потеряла сера, загадуй смела, скольки лет
и детей и с тех пор весь век кукует — жить и када памяреть». Ч тобы К.
плачет. У многих европейских наро­ подольш е куковала и не улетала с
дов существует представление, что ветки, нужно подкравш ись к дереву,
К., прекратив к осени свое кукова­ перевязать его поясом. В некоторых
ние, обращ ается в ястреба, с кото­ местах девушки по кукованию К. га­
рым она действительно имеет д аю т о том , сколько лет им оста­
внешнее сходство. лось до выхода замуж. Предвестьем
Как и другие птицы, К. на зиму свадьбы служит иногда голос К.
улетает в «вырей» — в далекий теп­ вблизи жилья: «Ноне кокушка у нас
лый край у моря. К. улетает туда на дому коковала — не пришлось
первой и последней возвращ ается бы Н атаху замуж отдавать».
оттуда весной, так как ее считают Связь К. со смертью обнаружи­
ключницей, хранительницей ключей вается в поверьях и приметах. К уко­
от вырея. П о другим представлени­ вание часто расценивается как
ям, К. осенью никуда не улетает, а зловещее предсказание: «Кукушка
зимует, подобно ласточкам, под во­ кукует, горе вещует». П оэтом у, ус­
дой или прячется на зиму в землю . С лыш ав К., говорят: «Х орош о куку­
прилетом К. и первым ее куковани­ ешь, да на свою б голову!» П рилет
ем тоже связан ряд примет, поверий К. в деревню, к дому, кукование на
и магических действий. У слы ш ать крыше дом а знаменует смерть, тя­
весной соловья раньш е К.— к счаст­ желую болезнь или пожар. Верят,
ливому лету, а К. раньше соловья — что перед чьей-либо смертью она и
к несчастливому. Ранний прилет К. зим ой прилетает к жилью . Если в

X 237
www.rodnovery.ru
к КУРИНЫЙ БОГ

первый раз весной услышишь К. ку­ поверью, изрыгает К. во время ку­


кующей «в глаза» (спереди) — бу­ кования. В лю бовной магии испо­
дешь плакать, а если в спину — льзуется корень растения «кукуш­
умрешь. Кукование К; часто восп­ кины слезки». О тваром этого корня
ринимается как горестное причита­ поят новобрачных, чтобы они в л ю ­
ние и оплакивание. У слова бви и согласии жили. По этом у ко­
«куковать» имеется значение «пла­ рню также гадаю т, кто родится —
кать, торевать, причитать, ж ало­ сын или дочь.
ваться». В виде К. представляю т Лит.: Г у р а А. В. Ф разеология в
себе душу умершего. В похоронных славянских орнитологических пред­
причитаниях к покойнику обращ а­ ставлениях (кукование кукушки) // Z
ю тся со словами: «Прилетай же ко problem ow frazeologii polskiej i
мне кукушечкой, прокукуй мне свою slowianskiej, IV. W roclaw-W arsza-
волюшку». В облике К. душа как бы w a-K rakow -G dansk, 1988; Р а з у ­
слетает на землю побеседовать с м о в с к а я E. H. Плач с «кукуш­
родными. Либо в К. видят вестницу кой». Традиционное необрядовое
с «того света». В районах, погранич­ голошение русско-белорусского по-
ных с Белоруссией, существует обы ­ граничья // Славянский и балканс­
чай голосить с К.: женщины, кий фольклор. Этногенетическая
потерявшие близких или находящ ие­ общ ность и типологические парал­
ся в разлуке с ними, уходят подаль­ лели. М ., 1984.
ше в лес и там , услышав К., А. В. Гура
общ аю тся наедине с ней, причитая и
выплакивая ей свою боль. К., как К У Р Й Н Ы Й Б О Г — у русских на­
считаю т, сама подлетает к такой же­ звание ритуального предмета, обе­
нщине и начинает «подголаш ивать». рега домаш ней птицы. Роль К.б.
К. выступает здесь в роли посред­ могли вы полнять камешки со сквоз­
ника между этим и «тем светом». У ными отверстиями, горшок, кринка
нее выспраш иваю т новости с «того» или глиняный рукомойник без дна,
света о своих близких, через нее пе­ горлыш ко от разбитого кувшина,
редаю т им наказы и просьбы. Н а­ изношенный лапоть и др. Обычно их
пример: «П рилятай-ка, мой дружок помещ али в курятнике около насе­
милый, / За мной поскорей!», «Уз- ста или над ним, под стрехами хле­
летай, кукушечка шерая! / Злетай на вов, вешали на кол во дворе и т. д.
чужую дальню ю сторонушку! / По- Делали это, чтобы куры хорош о не­
кукуй-передай моим братчикам род ­ слись и были целы, чтобы домовой и
ным / П ривет от меня низенький». кикимора не пугали, не давили и не
М агическими свойствами обла^ воровали их.
дает сучок от дерева, на котором Название К.б. образовано, по-ви­
куковала К. Его носят с собой как димому, по аналогии со «скотий
амулет, оберегаю щий от несчастий. бог» (как характеризуется Волос в
Охотники носят его в кармане для древнерусских текстах) — оберег
успеха на охоте. Ж енщины обводят скота; функции того и другого обе­
«кокушечьим» сучком круг по внут­ рега могли выполнять одни и те же
реннему краю кринки, в которую предметы. В Нижегородской губер­
вливаю т надоенное м олоко. С чита­ нии горлыш ки от разбиты х кувши­
ется, что в таких кринках всегда бу­ нов вешали в курятниках и под
дет отстаиваться толсты й верхний стрехами дом ов, полагая, что это
слой сметаны. Счастлив будет тот, помеш ает дом овом у и щ ипать кур, и
кто найдет нанизанные на ветку бу­ мучить скот. «Курьими богами» на­
сы, которые, согласно украинскому зывали и святых К узьму и Д ем ья­

238
Ч
www.rodnovery.ru
к КУРИНЫЙ БОГ

на — покровителей кур. В Я рославс­ ветствует одной из его функций —


кой губернии «куричьим богом» способствовать плодоносности кур.
именовали старый горш ок, который Горшок или кувшин вывеш ива­
помещали на высоком шесте в том лись на высоком шесте над двором
месте двора, где находятся насесты: или просто на заборе как охрани­
«В горш ке селится дух, покровитель­ тельное средство от хищных птиц, а
ствующий курам». Х арактерно, что кое-где и от дождя. Они как бы по­
камню, осмысляемому как К .б., мог крывали сверху хозяйство, делая его
придаваться антропоморфны й вид: недоступным для проникновения из­
он напоминал голову с глазам и, вне. С тарые лапти вывешивали связ­
ушами, носом и просверленными ками на скотном дворе или у входа в
ноздрями. дом для того, чтобы уберечь скоти­
Д ля различных предметов, воп­ ну от сглаза.
лощающих собой К.б., характерна К амеш ек с отверстием, именуе­
необычная ф орма, а также то, что мый К.б., применялся и в народной
они помещ ались на высокое, видное медицине. В Там бовской губернии
место; это должно было сразу при­ при зубной боли человек обращ ался
влечь взгляд постороннего человека, к ворожейке, а та вела его в курят­
вызвать его удивление и тем самым ник, ш ептала там что-то К.б. и за­
уберечь хозяйство от сглаза. Значи­ тем шесть раз крестообразно
мо также, чтс^роль К.б. выполняли приклады вала его к щеке.
предметы старые, поломанные, Лит.: З е л е н и н Д. К. М агичес­
вышедшие из употребления; они кие функции примитивных ору­
традиционно связывались с культом дий // И зв. А Н СССР. Отд-ние
мертвых. Другая устойчивая де­ обществ, наук. 1931. № 6; У с ­
таль — сквозное отверстие у кам еш ­ п е н с к и й Б. А. Филологические
ка, отбитое дно у сосуда — разыскания в области славянских
позволяет усматривать в К.б. женс­ древностей. М ., 1982.
кий эротический символ, что соот­ A. JI. Топорков
www.rodnovery.ru

ЛАСКА — пушной зверь, связанный ми, что проявляется, в частности, в


в народных представлениях с эроти­ общих названиях для Л. и змеи, чер­
ческой символикой и хтоническим вя, мыши. П одобно змее, Л. счита­
началом. В славянских диалектах су­ ется ядовитой. В разных вариантах
ществуют общие названия для Л., былинки в одной и той же роли вы­
куницы, горностая, белки, барсука; ступаю т Л ., ящерица или уж: они
-ГГ., куница, лисица и белка представ­ отравляю т питье лю дям , унесшим
лены в качестве одного и того же их детенышей, но когда находят их
персонажа в различных вариантах на прежнем месте, опрокидываю т
сказочного сюжета об ожившей сосуд с питьем. Как уж, лягуш ка (и
шкурке животного. Всех этих зверей ведьма), Л. способна отбирать м о­
роднит целый ряд общйх м иф ологи­ локо у коров, а пробегая под коро­
ческих характеристик. вой, портить его, отчего в нем
Хтоническая природа в той или появляется кровь. У Л. и родствен­
иной степени обнаруживается у бо­ ных ей животных обнаруживается
льш инства этих животных (см. в родство с птицей, что определяется
ст. Гады). Например, у горностая глубоким мифологическим род ­
в фольклорных текстах: «Как водою ством хтонических животных и
он ходил да рыбой-щ укою, / По птиц. Так, Л. может назы ваться «ла­
поднебесью летал да ясным соко­ сточкой», отож дествляться с ней или
лом, / П о подземелью ходил белым представляться в виде зверька с кры­
горностаем». К лады «выходят» из льями. Н азвания Л. и ласточки род ­
земли в виде белых зайцев, гор­ ственны по происхождению. Им
ностаев, кошек и т. п. У казать м е­ обеим свойственна женская симво­
стонахождение клада может Л ., если лика, и обе они покровительствую т
ласково к ней обратиться. В бе­ скоту, но м огут явиться причиной
лорусских и украинских песнях из­ появления м олока с кровью и т. д.
вестен архаический мотив мирового (Известны сходные песенные тексты
дерева: горностай, бобры или с о ­ о летящ ем и роняю щ ем перья гор­
боли обитаю т у корней райского ностае или бобре.)
дерева; в русских песнях этому со­ Л. присущи также и функции до­
ответствует стоящее на горе дерево м ового (реже представленные у кош ­
(кипарис), которое «кунами оброс­ ки, белки, лягушки, червя). У южных
ло, соболями расцвело». славян считается, что убийство Л.
В народных поверьях обнаружи­ (как и домовой змеи) повлечет за
вается глубокое родство Л. с гад а­ собой смерть кого-либо из д ом аш ­

240
л
www.rodnovery.ru ЛАСКА

них или лю бимой скотины. П о сло­ серебряную стежку. М альчик-ткач


вацкому поверью, в Л. воплощена пом огает ей распутать серебряную
душа хозяйки дом а, подобно тому снежную пряжу, спутанную мете­
как в облике змеи предстает душа лью , за что получает от нее волш еб­
хозяина дома. Распространено пред­ ную пряжу, благодаря которой
ставление о Л. как охранительнице ткацкий станок работает сам собой.
дом а (и скота). В некоторых местах Сдирая с себя серебряный пух, она
ее назы ваю т «домовиком», считают, прядет из него нервущуюся нитку и,
что она живет в каждом доме, в бегая взад-вперед, как челнок, снует
земле под дом ом , в подполье, под серебряную пряжу. М отки и копны
порогом конюшни, в хлеву (т. е. в пряжи, которые в лесу во время ме­
местах обитания домовых духов). тели горностайка см аты вает из свое­
Как и дом ового, Л. можно увидеть, го серебряного волоса, оказываю тся
войдя в хлев со свечой в Страстной потом сугробами снега. С м отивам и
четверг, и по окраске ее шерсти ткачества в различных традициях
определить, какой масти следует де­ связаны также куница, вы дра, белка
рж ать скотину. Присутствие Л. в и др. Так, известны свадебные песни
хлеву способствует размножению о кунице, скачущей по ткацкому ста­
скота, причем той же масти, что и Л. ну или играю щ ей с соболям и на тку­
К аж дая корова имеет свою Л .-по­ щемся полотне. В загадках челнок
кровительницу той же масти. С чита­ загады вается как летаю щ ий барсук,
ется, что вслед за убитой Л. за которы м тянется кишка, или как
подохнет и корова одной с ней м а ­ скачущая в воде вы дра, за которой
сти. Сходство между Л. и дом овы м свертывается озеро.
проявляется и в том , что они по У этой группы животных отчет­
ночам мучаю т скотину, заезж аю т ливо выявляется лю бовно-брачная и
коней (так что утром кони оказы ва­ эротическая символика. Одни из них
ются в пене), заплетаю т им гриву в выступаю т как женские, другие —
виде косы. Д ом овой по ночам м о­ как мужские персонажи. У южных
жет также заплетать косы женщи­ славян распространены наименова­
нам и бороды косичкой старикам, а ния Л ., связанные с названиями не­
Л. ночью погрызть женщинам воло­ весты или молодухи. Чтобы
сы, а мужчинам усы. умилостивить Л ., к ней обращ аю тся
У южных славян образ Л. связан как к девушке с обещанием вы дать
с прядением и ткачеством: в леген­ ее замуж. У западны х украинцев не­
дах в Л. обращ ена невестка, прокля­ весту в свадебных песнях тоже ино­
тая свекровью за то, что ленилась гда назы ваю т «ласицей».
прясть или, наоборот, кроме пряде­ У южных славян Л. используется
ния, ничем не хотела заниматься; в в лю бовной магии: чтобы муж л ю ­
качестве оберега от Л. выносят во бил жену, она рассекает пополам
двор и кладут у ее норы прялку с пойманную Л. и заставляет мужа
веретеном. В белорусской детской пройти между частями ее тушки.
песенке Л. говорит, что она заним а­ Л ю бовно-эротическая символика
лась тканьем у Бога. У гуцулов ей горностая и куницы отчетливо вид­
посвящается день св. Екатерины на в различных вариантах сказочно­
(24.XI/7.XII), покровительницы прях го сюжета «Ночные видения»: по
и браков. У русских же роль пряхи и спящим мужу и жене «бегаить гар-
ткачихи особенно ярко представлена настайка, да прамеж да их ласкаит-
у «горностайки» — персонажа ска­ ца», «гарнастай бегаить, да
зов об ивановских ткачах. Горно- пализываить яго и жонку»; кунка
стайка шьет лапками в снегу «перескакивает с мужа на жену, с

241
www.rodnovery.ru
л ЛАСТОЧКА

жены на мужа». П оказательны в короста, умрет м ать или кто-либо из


этом отношении и диалектные на­ домаш них, сдохнет корова, у коро­
звания женских гениталий: «куна», вы пропадет м олоко или она будет
«куница»,«соболетка», «горностай», доиться кровью. В некоторых м е­
«ласица». В фольклорных текстах с стах считаю т, что гнездо Л. оберега­
ними отож дествляется и вы дра. Бел­ ет дом от пож ара и что Л. спалит
ка, увиденная во сне, предвещает дом обидчику, разоривш ему ее гнез­
мужчине знакомство с кокеткой или до: недаром у нее есть красное пят­
женитьбу, преследование белки — но, словно от ожога. Встречается
разорение из-за увлечения женщи­ также примета, что девушка скоро
ной сомнительного поведения, а ви­ выйдет замуж, если Л. совьет гнездо
деть во сне белок, грызущих орехи на ее доме, вьется возле окон или
на деревьях, значит «попасться в залетит к ней в дом. Если Л . и голу­
дамское общество, преисправно ко- би летаю т возле дома, когда в нем
лорированное характеристикою ка- справляю т свадьбу, молоды е будут
мелийною». счастливы в супружестве. Тот, кто
Лит.: Г у р а А. В. Ласка (M ustela носит при себе сердце Л ., будет все­
nivalis) в славянских народных пред­ ми лю бим , особенно женщинами. Л.
ставлениях // Славянский и балканс­ и ласточкино гнездо использую тся в
кий фольклор. М ., 1981. С. 121— 138; лю бовной магии.
М ., 1984. С. 130— 159. Л /— вестница весны. Говорят:
А. В. Гура «Ласточка весну начинает, а соловей
кончает». В песнях ее назы ваю т
Л А С ТО ЧК А — чистая, святая пти­ ключницей, так как она. приносит
ца, наделяемая женской символи­ из-за м оря золоты е ключи, которы ­
кой. В песне Л. уподобляется ми отм ы кает лето и зам ы кает зиму.
Божьей М атери: «Ой на Дунаечку, Чаще всего прилет Л. приурочен к
на бережечку, / Там ласт1вочка та Благовещ ению (25.III/7.IV). В неко­
купалася, / То не ласт1вочка, то Б о­ торых районах южной России на Со­
жа М ати...» Л. и голубь — лю бимые рок мучеников (9/22.111) к прилету
Богом птицы. Своим пением Л. сла­ птиц пекли «ластовочек» с раскры­
вит Бога. Щебетание ее воспринима­ ты ми кры льями. В северо-западных
ется как молитва: «Святый Боже, губерниях прилет Л. приурочен к
святый крепкий, Святый бессмерт­ дню св. Егория (23.IV/6.V). В это
ный, помилуй нас». В народной ле­ время готовятся к пахоте, жарят
генде о распятии Х риста Л ., в яичницу и выезжаю т в поле. Л. ще­
отличие от воробьев, старались из­ бечут: «Мужики в поле, мужики в
бавить Его от мучений: кричали поле, а бабы яи-и-шню жарить!»
«умер, умер!», похищали гвозди, вы­ Или: «Улётели — молотили, улете­
нимали колючие тернии из терново­ ли — м олотили, прилетели -—
го венца Х риста и носили ему воду. па-а-шут!» И ногда в щебете Л. слы­
О ттого гнездо Л. под крышей обес­ шится ж алоба на то, что за зиму
печивает дому счастье и благодать, опустели закрома: воробьи поклева­
и большой грех разорять ее гнездо, ли все зерно и ей не оставили ничего.
убивать ее или употреблять в пищу. Весной при виде первой Л. кйдают
Если Л. бросит гнездо, вся семья в ей землю — на гнездо, стараю тся
доме вымрет. Убивший Л. не будет умыться и отереть лицо, чтобы не
иметь счастья в разведении скота, а было веснушек, прыщей или солнеч­
разоривш ий ласточкино гнездо сам ных ожогов, а кто умоется в этот
лишится крова или ослепнет, на ли­ момент м олоком , будет бел лицом.
це у него появятся веснушки или У мы ваясь, говорили: «Ластивко, ла-

242
Ч.
лwww.rodnovery.ru ЛЕШИЙ

стивко! Н а тоби веснянкы, дай мени коровой, считаю т причиной появле­


билянкы!»; «К асатка, касатка! ния крови в м олоке, так же как в
Возьми свою рябину — подай мою других местах — ласку, пробега­
белину!» Считается также, что если ющую под коровой. В загадках ще­
умоешься при виде первой Л., ста­ бетание Л. представлено как
нешь резвым и веселым, избавишься иноязычная речь, немецкая, татарс­
от сонливости и хвори. кая, турецкая, латинская («по-немец­
У украинцев, белорусов и поля­ ки говорило», «по-татарски
ков распространены Поверья о зим о­ лепетало», «по-турецки заводило») и
вье Л. в воде. В день св. Симеона т. п. В народной символике ласку и
Столпника (1/14.IX) Л. собираю тся Л. сближ аю т м отивы прядения и
вместе и жалуются этому святому ткачества. Согласно белорусской ле­
на то, что воробьи занимали их гне­ генде, Л. украла у Божьей М атери
зда, а дети их разоряли. Сразу после клубок ниток и ножницы. В ее крике
этого или на Воздвижение (14/27.IX) слы ш ат слова «Крути нити!», а в
они нрячутся в колодцы, чтобы та ­ загадках раздвоенный хвост Л. упо­
ким путем скорее попасть в «вырей». добляется м отовилу, с помощ ью ко­
Осенью люди стараю тся не вычер­ торого разм аты ваю т м отки пряжи в
пывать воду из колодцев, чтобы не клубки: «Шило м отовило под небеса
помешать Л. вылететь в «вырей». уходило».
По другим поверьям, Л. прячутся в Лит.: А ф а н а с ь е в А. Н. Н арод­
реки, озера и пруды, сцепляются ные русские легенды. М ., 1916.
лапками или кры льями в цепочки и Д а л ь В. Пословицы русского наро­
спят под водой до весны. Рассказы­ да. М ., 1957; Т р у б а ч е в О. Н. С ла­
вают, что рыбаки не раз вы лавли­ вянские этим ологии. 29— 38 //
вали из-подо льда целые гирлянды Этимологические исследования по
Л., приносили их домой, где в тепле русскому языку. Вып. 2. М .,
подле печки они оживали. Весной из 1962.
воды вы летаю т лишь м олоды е Л., А. В. Гура
которые появились на свет в про­
шлом году, а у старых опадаю т пе­ Л ЁШ И Й , л е с о в и к , л е ш а к , л и ­
рья, и они превращ аю тся в лягушек. с у н, б о р о в и к — в восточносла­
Ср. мотив сбрасывания ласточкой вянской мифологии злой дух,
перьев в сочинении И оанна Д ам а- воплощение леса как враждебной че­
скина, греческого богослова 8 в.: ловеку части пространства. Л .—
«Ласточка, когда придет зима, сбра­ хозяин леса и зверей, его представ­
сывает с себя перья и залезает под ляю т одетым в звериную шкуру,
кору дерева, а потом весной опять иногда со звериными атрибутам и —
покрывается перьями, вылетает на рогам и, копы тами; Л. м ож ет изме­
свет, щебечет и как будто говорит нить свой рост — становиться ниже
человеку: „Убедись от меня в воск­ травы или выше деревьев; перегоня­
ресении мертвых"». ет стада зверей из одного леса в
В народной традиции Л. обнару­ другой; связь с волкам и объединяет
живает сходство с лаской. Н азвания его со святы м Георгием — Ю рием,
их родственны по происхождению. волчьим пастырем Егорием русских
При виде первой Л. берут из-под духовных преданий. Наделен отри­
ноги землю и ищут в ней волос. цательными атрибутам и, связью с
Какого цвета он окажется, такой м а ­ левым (признак нечистой силы): у
сти и следует покупать лош адь, что­ него левая сторона одежды запах­
бы она пришлась по нраву нута на правую , левый лапоть надет
домовому. Л ., пролетаю щ ую под на правую ногу и т. п. (ср. сходный

243
www.rodnovery.ru
л ЛИБУШЕ

мотив в связи со славянским водя­ Л Й Х О — в восточнославянской м и ­


ным и т. п.). В быличках Л .— про­ фологии персонифицированное воп­
клятый человек или наложный лощение злой доли (см. Д о л я ), горя.
(вредоносный) покойник. Л. может В сказках Л. предстает в облике ху­
пугать людей своим смехом, увести дой женщины без одного глаза, ино­
ребенка, сбить с пути. Д ля защиты гда — великанши, пожирающ ей
от Л. уведенный им человек ничего людей, встреча с ней может приве­
не должен есть или должен носить с сти к потере руки или гибели челове­
собой лутовку (очищенный от коры ка (ср. одноглазого П олифема,
кусок липового дерева), перевернуть подобно которому ослепленное Л.
стельки у обуви и т. п. Существуют выпускает по одной овце, чтобы
также представления о женских ду­ найти героя). Связь Л. с м иф оло­
хах леса — лисунках, лешачихах, с гическим противопоставлением:
длинными грудями, закинутыми за „чёт — нечет“ следует как и из м и­
спину. Сходные лесные духи извест­ фологических сюжетов, так и из эти­
ны в западнославянской и других м ологии (ср. рус. «лишний» и т. п.).
традициях. В. И ., В. Т.
Лит.: М а к с и м о в е . В. Нечис­ Л И Х О РА Д К И , т р я с а в и ц ы — у
тая, неведомая и крестная сила. М., русских демоны болезни в облике
1993. Т. 1; П о м е р а н ц е в а Э. В. женщин. Л. бы ваю т различны ми, и
М ифологические персонажи в общее число их, как правило, 12. В
русском фольклоре. М., 1975. русских заговорах часто перечисля­
В. И., В. Т. ются их имена: в записи 18 в.— тре-
сея, отпея, гладея, аввареуш а,
Л И БУ Ш Е — в чешских легендах ге­ храпуша, пухлея, желтея, авея, не­
неалогическая героиня. Согласно мея, глухея, каркуша и др. Наличие
«Хронике» К озьм ы Пражского (12 этих имен только в заговорах, так
в.), Л.— одна из трех дочерей чешс­ же как и весьма различный состав
кого героя Крока, основавшего, по этих имен, среди которых немало
преданию, один из древнейших горо­ греческих и с неясной этимологией,
дов (ср. польского Крака, основателя показывает, что Л. относятся к кни-
К ракова). Ее сестра Кази почиталась жно-апокрифическому слою сла­
как искусная прорицательница и вра­ вянской и русской демонологии.
чевательница, Тэтка — как учреди­ С ам о число 12 и резко отрицатель­
тельница культа духов («горных, ная семантика «сестер-трясавиц»
лесных и водяных нимф»). J1.— м уд­ связаны с апокрифическим м отивом
рейшая из трех сестер — избирается дочерей царя И рода. Девы-И родиа-
вождем («судьей») племени после ды — простоволосые женщины дья­
смерти отца, указывает народу кня­ вольского обличия. В некоторых
зя — пахаря П ш емысла, предрекает заговорах их 7, 10, 40, 77, а в народ­
основание П раги. М ифологический ных преданиях Л. может ходить и в
мотив трех сестер — культурных ге­ одиночку. При этом из табуистичес-
роев — соответствует восточносла­ ких соображений ее зовут ласкатель-
вянским и др. м отивам трех но-приветливыми словами: добру-
братьев — генеалогических героев: ха, кумоха, сестрица, тетка, го­
ср. Кия, Щека и Х орива и сестру их стью ш ка, гостейка и др. О браз Л. в
Лыбедь; Чеха, Л яха и Руса в поздней отличие от образа чумы в славянс­
польской книжной традиции и т. п. кой традиции слабо выражен и по­
Лит.: К о з ь м а Пражский. этому не отражен в быличках,
Чешская Хроника. М., 1962. обрядах и поверьях.
В. П. Я . Т.

244
I

www.rodnovery.ru
л ЛУНА

Л О Ж К А — предмет домаш ней ут­ ревернутой, значит, ею пользовался


вари, в обрядах — символ члена се­ умерший.
мьи, живого или умершего. Н а Украине и в Белоруссии в
Л. была одной из немногих лич­ ночь под Рождество участники ужи­
ных вещей крестьянина; ложки по­ на оставляли свои ложки на столе,
мечали, избегали пользоваться склады вая венчиком на бортик мис­
чужими. Л. мужчины подчас проти­ ки с остаткам и кутьи; считали, что
вопоставлялась остальны м по раз­ если Л. за ночь упадет или перевер­
мерам и форме; ее использовали в нется, то ее владелец в этом году
народной медицине. Н а Украине по­ умрет. Н а Русском Севере на ночь
лагали, что с помощ ью Л. умершего выносили на улицу ложки, напол­
хозяина можно избавиться от роди­ ненные водой: если она зам ерзала с
мого пятна, бородавки, нарыва, опу­ ямочкой, то это сулило хозяину
холи в горле и т. п.; она имела смерть, а если с бугорком — то
особое название — «одмирська» или жизнь.
«видмирьска». Л. парня или девуш­ См. также Еда, Стол.
ки использовали в лю бовной магии: Лит.: Т о п о р к о в А . Л. Д о м а­
ее прижигали, чтобы приворож ить к шняя утварь в поверьях и обрядах
себе понравившегося человека. П олесья // Этнокультурные тради­
Перед едой Л. клали обычно вы­ ции русского сельского населения
емкой кверху, что как бы обознача­ X IX — начала XX в. М ., 1990.
ло приглашение к еде; после же Вып. 2; е г о ж е. С труктура и фу­
трапезы Л. переворачивали, показы ­ нкции сельского застольного эти­
вая этим, что наелись. Вместе с тем кета // Э тнознаковые функции
в Орловской губернии не разреш а­ культуры. М ., 1991.
лось класть Л. «вверх лицом» перед A. JI. Топорков
трапезой, иначе «умрешь с раскры­
тым ртом и глазами». По поверью Л У Н А , м е с я ц — небесное светило,
белорусов М огилевской губернии, устойчиво ассоциирующееся в на­
во время поминальной трапезы Л. родных представлениях с загробны м
за каждым приемом пищи нужно м иром , с областью смерти и проти­
класть на стол, чтобы ею ели деды, а вопоставленное солнцу как божеству
класть Л. нужно непременно вы ем­ дневного света, тепла и жизни. По
кой вверх, иначе покойники перевер­ болгарским верованиям, солнце и
нутся в м огилах лицами вниз. луна движутся в разных направлени­
Если одна Л ., оставленная на ях: луна — справа налево, т. е. «про­
столе на поминках, символизирова­ тив солнца», так, как чертят круг в
ла, как правило, одного умершего черной магии. В ф ольклоре, однако,
члена семьи и акт его кормления, то эти два светила связы ваю тся отно­
много ложек — всех умерших род ­ шением родства (то это родные бра­
ственников или семью в целом, тья, то брат и сестра, то муж и
включая живых и мертвых. В Г о­ жена); их культы им ею т много об­
мельской области после поминок щих м отивов и ритуальны х форм
складывали ложки в кучу и оставля­ (при виде как восходящ его солнца,
ли до утра на столе, чтобы быть так и нарож даю щ егося месяца было
всем вместе на «том свете». Т ам же принято снимать шапку, креститься
на «деды» ложки складывали на и читать молитву; затмение луны,
ночь вокруг миски с поминальны м как и затмение солнца, объясняется
блюдом, а утром по положению Л. пожиранием светила волком, псом,
судили о том , приходили ли ночью чертом или мифическим чудовищем
«деды»: если утром она окажется пе­ и т. п.).

245
www.rodnovery.ru
л ЛУНА

Лунный свет считался у всех сла­ «Как у мертвецов зубы не б олят, так
вян опасным и вредным, особенно пусть не болят и у имярек».
для беременных женщин и новорож ­ В Белоруссии м олитвы , читавш и­
денных, отсю да запреты выходить и еся при виде м олодого месяца, по­
выносить ребенка из д ом а ночью, свящались душ ам, которые «не
когда светит луна, и даже класть его дождались нового месяца», т. е. не­
в доме так, чтобы на него падал давно умерш им. К атолики Боснии
лунный свет. П оляки верили, что ес­ в этом случае читали «Отче наш»
ли луна «перейдет» через спящего и «Богородицу» за спасение душ тех,
ребенка, то ребенок заболеет; в та­ кто попал в ад и кого некому по­
ком случае ребенка спасали тем, что мянуть.
ставили на окно сосуд с водой, в Лунный свет привлекает русалок,
котором луна должна была «уто­ они как бы купаются в нем, раскачи­
питься». У белорусов некоторые ваясь на ветках и расчесывая во л о ­
детские болезни объяснялись тем, сы. Сербы считаю т, что при свете
что «месяц засветил ребенка»; их ле­ луны из воды выходят души утоп­
чили следующим образом: брали ва­ ленников и сидят на вербах. Если
лек для белья, пеленали его в сказать, что при луне светло, как
детскую пеленку и на всю ночь вы ­ днем, то они мучаю тся, разраж аю т­
кидывали на двор, чтобы на него ся проклятиями и уходят в воду. У
светил месяц,— тогда дитя попра­ южных славян ш ироко распростра­
вится. Сербы и македонцы считали, нено поверье о том , что колдуньи
что луна «пьет» жизнь человека. м огут своей ворож бой сбрасывать
У славян, как и у многих других месяц на землю . М акедонцы назы ­
народов, известно верование, что ваю т их «месечарки» и считаю т,
умершие души отправляю тся на ме­ что у них есть хвост и что своим
сяц. Сербы по месяцу узнавали, жив колдовством они м огут извести и
или погиб кто-то из близких, кто погубить человека. Они же отбира­
ушел на войну или вообще находит­ ю т м олоко у коров и делаю т это с
ся вдали от дом а. Д ля этого нужно пом ощ ью месяца. «М есечарка» по­
было взять человеческий череп, три­ сле сложных колдовских м анипуля­
жды окунуть его в ключевую воду и ций обращ ается к месяцу со
в полночь во время полнолуния по­ словами: «Я теленок, а ты корова».
смотреть сквозь него на месяц. Так Тогда месяц спускается с неба и пре­
гадали жены о своих мужьях; счита­ вращ ается в корову. К олдунья при­
лось, что если муж жив, то жена касается к нему и становится
увидит его перед собой, если же он невидимой. Затем она говорит: «Я
погиб, она увидит его на месяце. Ср. женщина, а ты месечина, я внизу, а
Смотреть. ты наверху». Тогда месяц вскрикнет
П о другим представлениям, во и начнет подниматься на небо, а ко­
время безлуния, т. е. во время смены лдунья отправляется туда, где она
месяца, месяц освещает загробный хотела отобрать м олоко. «Сбрасы­
мир. М отив посещения месяцем «то­ вание месяца» считается самым
го света» отражен в широко распро­ страш ным грехом. П одобны е веро­
страненных заговорах от зубной вания известны на всей болгарской
боли, произносимых «на молодой территории. В восточной Сербии су­
месяц». Заговариваю щ ий спраш ива­ ществует легенда о том , что некая
ет у месяца, был ли он на «том баба Санда сбросила месяц с неба в
свете» и видел ли он мертвых. Далее мельничный желоб. Там месяц про­
следует вопрос, болят ли у мертвых лежал два дня, и лю ди его видели.
зубы, после чего лекарь заключает: Он был похож на пегую корову. В

246
лwww.rodnovery.ru ЛУННОЕ ВРЕМЯ

других местах рассказывали, что ко­ Вся повседневная хозяйственная


лдунья сбросила месяц и доила его, деятельность, а также бытовое пове­
как корову. дение, семейные обряды и ритуалы
Затмение луны южные славяне определяю тся ф азами луны, хотя
объясняли тем, что луну поедаю т предписания на этот счет нередко
халы (двухголовые, шестиперстые и противоречивы: одна и та же фаза
т. п. змеи). Л ю ди очень' ж алею т ме­ может оцениваться то как благопри­
сяц и боятся, что когда-нибудь ха­ ятная, то как неблагоприятная,
лам удастся съесть его целиком. опасная для того или иного пред­
Тогда наступит тьм а и конец света, приятия. Н аиболее многочисленны
потому что солнце, брат месяца, из и универсальны регламентации, свя­
жалости тоже перестанет светить. занные с временем нарождаю щ егося
Во время затмения лю ди стараю тся и убываю щ его месяца. Время м оло­
не говорить, не смеяться, а старики дого, растущего месяца обычно тра­
и старухи плачут. Л ю ди пы таю тся ктуется как благоприятное для
защ итить луну и солнце — стреляю т начала лю бых работ, особенно для
из ружей, чтобы отогнать хал; выхо­ роста, для всего растущ его, развива­
дят на улицу и изо всех сил бью т в ющегося. В Полесье говорят: «П о­
котлы, кастрю ли, металлические сей жито на м олодику — обильно и
подносы, звонят в колокола, чтобы колосисто, а на сходных днях — ко-
этим ш умом спугнуть и отогнать лосочки маленькие» или «Сад надо
хал, волколаков и других чудовищ, саж ать м олодого дня (т. е. в день
грызущих месяц. м олодого месяца), а если в конце
См. также Лунное время. месяца, то он долго не будет ро­
С. М . Толстая дить». Так же и болгары сеют или в
полнолуние, или когда месяц «нали­
Л У Н Н О Е В РЕМ Я — традиционная вается». В Белоруссии лекарствен­
система счета времени, ориентиро­ ные травы собираю т только в
ванная на лунные фазы. В отличие первой половине месяца, считая, что
от солнечного календаря, определя­ лиш ь в этом случае они окажут це­
ющего годовой (сезонный) и днев­ лебное действие, тогда как травы,
ной (суточный) циклы времени, собранные на ущербе месяца, спосо­
лунный календарь регламентирует бны навредить больному. У сербов,
время в пределах месячного и не­ когда ребенок начинает ходить, во
дельного циклов (ср. совмещение время новолуния его тянут за уши,
значений «месяц, отрезок годового «чтобы он лучше рос». Считается,
времени» и «светило» в славянском что дитя, рожденное в пору м олод о­
слове «месяц»). Лунное время ока­ го месяца, будет всегда «м ладоли­
зывается более органически вклю ­ ко», т. е. вы глядеть м олоды м .
ченным в общую систему Н аряду с этим , во многих тради­
традиционного мировоззрения. Это циях время новолуния считалось
связано с таким свойством луны, как крайне неблагоприятны м для начала
изменчивость и сравнительно корот­ земледельческих и некоторых дру­
кий, наблю даемый цикл. Б лагодаря гих работ. Так, у сербов ■ничего не
этому свойству луна стала в народ­ сеяли при м олодом месяце, не коси­
ных представлениях символом био­ ли трав, не подрезали виноградную
логического, жизненного цикла от лозу. В Полесье также часто считали
рождения до смерти. Ср. народную наиболее благоприятны м и дни не
терминологию лунных фаз: «месяц новолуния, а «подпоено», т. е. дни,
рождается», «молодой месяц, м о ло ­ близкие к полнолунию . Н а Ровенщи-
дик», «старый месяц, старик». не предписывалось не начинать ни-

247
www.rodnovery.ru

б л а г о и р и я г т а д н и «ртЗрОГО* .мчс.я)ц»; : н ач ал ь н и к о в - п л е м е н и - полян!

в народном сознании и в бытовой неалогическую героиню чешских


www.rodnovery.ru

еси м олоко с персей своих медом и ровать Не похочется, и Он тое женку


давала пити мужу своему лю бви де­ вилками от себя отпихнет, и та жен­
ля», «или м азалася еси маслом или ка по нем туж ить перестанет».
медом и, омывш ися, давала еси пи­ П о украинским поверьям, ведь­
ти кому». мы жгут
Х арактерны для Д ; м . и действия ,И Л И ..Ш Щ

одеждой, земли в а м и |Щ

249
www.rodnovery.ru
л лю ди дивия

го прикличь!», от чего их возлю б­ и спаривается с ним. Л ., семь лет не


ленный поднимается в воздух и ле­ видевшая солнца, превращ ается в
тит к ним, как птица. летаю щ его змея, у Л. есть свой царь
Лит.: А ф а н а с ь е в А. Н. П о­ (с короной на голове). Л. способна
этические воззрения славян на при­ оживить мертвого ужа, а куски р аз­
роду. М ., 1869. Т. 3; П у ш к а р е в а рубленной ящерицы срастаю тся под
Н . Л. Ж енщины Древней Руси. воздействием жабьей мочи. К ак и
М ., 1989. змей, Л. считаю т ядовитыми. Я д их
A, JI. Топорков сильнее змеиного, но кусать челове­
ка им запрещено от сотворения м и­
Л Й )Д И Д Й В И Я — в древнерусских ра. Они способны поглощ ать
книжных легендах и раннеистори­ змеиный яд и очищ ать отравленный
ческих описаниях монстры, обитате­ змеей источник.
ли далеких сказочных земель, Л. присуща женская символика.
прежде всего Индии. Среди них упо­ И з-за сходства лап Л. с человечес­
минаю тся многоглавые, лю ди с ли­ кими руками считаю т, что Л. в про­
цом на груди, со звериными (в ш лом была женщиной. Увидев
частности, псоглавцы) или птичьими весной первую Л ., назы ваю т ее
головами и ногами, с кры льями, л ю ­ «панной». Существует примета, что
ди, живущие в воде, и т. п. Рассказы в доме будет много Л ., если первым
о Л. д. связаны или с повестями о посетителем на Рождество, Новый
походах Александра М акедонского, год, Пасху, Благовещ ение и другие
или со сказаниями о государстве ин­ больш ие праздники окажется жен­
дийского царя и попа И оанна («Ска­ щина. По народным представлени­
зание об Индийском царстве», 15 в.). ям, Л .— обращ енные лю ди. П роис­
Л . д. являлись образом неверных, хождение их, в частности, связы ва­
«нечистых» народов. Наиболее опас­ ю т с лю дьм и, утонувш ими во время
ные народы были, по преданию, всемирного потопа. Согласно дру­
«заклепаны» Александром М аке­ гой легенде, войско ф араона, пресле­
донским в скалах, и им приписыва­ довавшее евреев во время их исхода
лась важная роль в грядущих со­ из Египта и потопленное в водах
бытиях накануне конца света, когда Чермного моря, превратилось в Л.,
они выйдут на свободу,— ср. вет­ которых вследствие этого назы ваю т
хозаветных Гога и М агога, князя «фараонами». Существует поверье,
Рош. Н аряду с образам и, восходя­ будто бы у самок Л. длинные воло­
щими к переводным источникам, в сы и женская грудь, а у самцов боро­
русской книжной традиции известны да. П ридет время, когда они вновь
оригинальные, относимые к сибирс­ станут лю дьм и, а ныне живущие лю ­
ким народам . См. также Див. ди превратятся в Л. П оэтому бить
Лит.: И с т р и н В. М. Сказание Л .гр е х .
об индийском царстве // Древности. Рождение детей в польском П о ­
Труды славянской комиссии М о­ морье объясняю т тем, что аист б ро­
сковского археологического обще­ сает в печную трубу Л ., которые,
ства. М., 1895. Т. I. пройдя через дым оход, приобрета­
А. Ч. ю т человеческий облик; у лужи­
чан — тем, что Л. достаю т из воды
ЛЯГУШ КА , ж а б а — нечистое жи­ маленьких детей.
вотное, родственное змее и другим В Л. часто видят дух умершего,
«гадам». Ж абу в некоторых местах душу ребенка, похороненного некре­
считают м атерью ужа, верят, что щеным, иногда при виде Л. в доме
она играет с ужом, как муж с женой, вы сказываю т пожелание вечного

250
www.rodnovery.ru
л ЛЯГУШКА

упокоения. С этими же представле­ вы будут давать больш е м олока.


ниями связана и распространенная П ри первом весеннем кваканье лю ди
мотивировка запрета убивать JI кувыркались по земле, чтобы быть
умрет м ать (реже — сам убивший, здоровы м и и чтобы не болела спина.
его родители или родственники). У видеть первую Л. в траве — к уда­
Запрет убивать JI. объясняю т и че, в воде — к несчастью , вверх жи­
иначе: рука отсохнет, будут болеть вотом — к покойнику. У поляков
глаза, опухнешь, будет рвать выпи­ считалось, что св. Б артолом ей
тым м олоком , не будет удаваться (24.VIII) прутьями от хмеля загоня­
хлеб, будешь есть на «том свете» ет Л. в б олота, после чего они уже не
пирог с Л ., другие Л . покусаю т или квакаю т, так как рты их зарастаю т
задушат, убитая Л. сам а придет илом. В Л. превращ аю тся к весне
ночью и задуш ит, а у девушки от­ старые ласточки, которы е перезимо­
берет красоту. вали в болоте под водой.
Часто считаю т также, что убий­ Как и змее, Л . в некоторых ме­
ство Л. способно вы звать дождь. стах приписывается роль домаш него
Причину засухи в некоторых местах покровителя. С ловаки верили, что в
видят в том , что ж аба закры ла ис­ каж дом дом е есть своя «хозяйка» в
точник. Ч тобы пошел дож дь, убива­ виде Л. П о поверью лужичан, Л.,
ют прыгаю щ их Л. и блох, нанизы­ живущ ая под порогом д ом а, обере­
вают на нитку и вывеш иваю т на ку­ гает дом от несчастий. В облике Л.
сте, приговаривая: «Как эти блохи и может появляться дом овой. В Л. об­
лягушки повисли, чтобы тучи повис­ ращ ается «эмора», душ ащ ая спя­
ли». Для вызывания дождя соверш а­ щих. В польской быличке рассказы ­
ют обрядовое убиение, а иногда и вается о том , как грибы м аслята
похороны других «гадов»: ужа, га­ превратились ночью в жаб и душили
дюки, ящерицы, рака, вши, насеко­ спящего ребенка, который иосле
мого медведки, паука и др. этого заболел лихорадкой и выле­
Л. и жаба обладаю т такой силой чился лиш ь тогда, когда проткнули
взгляда, что могут сглазить челове­ веретеном огром ную жабу, прятав­
ка или животное. К огда Л. см отрит шуюся за печью. Л. нередко восп­
на человека, она пересчитывает ему риним аю т как злого духа, способ­
зубы, и они от этого вы падаю т. Ж а­ ного наслать чары на человека. Т а­
ба может также плюнуть человеку в кая Л ., по поверьям , не горит в огне.
глаза, и он ослепнет. В виде огром ной Л . м ож ет показать­
Появление Л. в дом е служит ся водяной и банник. Ж енские духи
предвестьем прихода нежеланных «богинки», подменяю щ ие младенцев,
гостей, несчастья, смерти в доме. тоже м огут приним ать вид жаб. О д­
Сыр от присутствия Л. в доме ста­ нако чаще всего в ж абах и Л. видят
новится ноздреваты м. Ж енщине не­ обращ енных ведьм. В этом облике
льзя брать Л. в руки, иначе хлеб не они проникаю т в хлев и отбираю т
будет ей удаваться. Л ., выскочившая м олоко у чужих коров, высасывая
на дорогу перед путником, особенно его из вымени. П роклятая родителя­
рыбаком, сулит неудачу. Если у ры ­ ми или некрещеная девуш ка, по на­
бака в начале ловли станут ловиться родному поверью , превращ ается в
Л., то рыбы ему не видать: значит, «лягушку-коровницу», которая по
«нечистая» женщина (т. е. имею щ ая ночам вЫходит из воды вы даивать
месячные) перешла через его невод. коров. Если корова доится кровью ,
С началом кваканья Л. связаны говорят, что она наступила на Л.
приметы о погоде. Если кваканье или спала на зм еином месте. В окре­
пришлось на скоромный день, коро­ стностях К ракова, согласно местно­

251
www.rodnovery.ru
л лях

му преданию, под парой лип, оста­ котки. У хорватов бытует поверье,


вшихся от парка граф а П отоцкого, что Л. обладает «разры в-травой», и
обитала Л. с человеческим телом, если раздобы ть ее, то можно будет
которой раз в год в Страстную пят­ откры вать лю бы е замки.
ницу одна женщина бросала листо­ С пом ощ ью Л. насы лаю т порчу.
чки освященной зелени, отчего ее Так, чтобы ослепить кого-нибудь,
коровы давали м ного м олока. натираю т этому человеку дверь л я ­
Л. свойственна брачная символи­ гуш ачьим жиром; заш иваю т его во­
ка. В сказке «Ночные видения» лосом глаза Л. и кладут ее под
странник видит ночью в спальне у камень; закапы ваю т под порог глаза
счастливых супругов Л ., которая Л ., а потом вы капы ваю т их, трут в
скачет то на мужа, то на жену. Р аз­ порош ок и подмеш иваю т в питье.
нообразно использование Л. в л ю ­ Лит.: М и л о в и д о в Ф . Ф. Ж а ­
бовной магии. Н априм ер, парень ба и лягуш ка в народном м иросозе­
ловит в болоте Л ., первой подав­ рцании, преимущественно м алорус­
шую голос на восходе солнца, про­ ском. Х арьков, 1913; С у д н и к
калывает ее иголкой с ниткой, а Т . М ., Ц и в ь я н Т . В. О м иф оло­
затем незаметно продевает эту игол­ гии лягушки (балто-балканские д ан­
ку сквозь подол юбки полю бивш ей­ ные) // Балто-славянские исследо­
ся ему девушки. О забеременевшей в а н и я — 1981. М ., 1982.
вне брака говорят, что она объелась А. В. Гура
Л. М агическими свойствами облада­
ет палка, которой разняли змею и ЛЯХ — в западнославянской м иф о­
Л.: с ее помощ ью расстраиваю т логии генеалогический герой, предок
брак, лю бовные отношения, облег­ поляков (ляхов), брат Чеха и Руса,
чают тяжелые роды, отвращ аю т согласно польской хронике 14 в. Ве­
градовую тучу, усмиряю т борю щ их­ роятно, имя Л. образовано от lpdo,
ся врагов, выигрываю т суд, выгодно «пустошь», «новь», «необработан­
соверш аю т торговы е сделки. Л. кла­ ная земля».
дут ,за пазуху, чтобы не бояться ще­ В. И ., В. Т.
www.rodnovery.ru

МАВКИ, и а в к и — в восточносла­ воскресения природы, а также с ри­


вянской мифологии злые духи (ча­ туалам и вызывания дождя. В весен­
сто смертоносные), русалки. По них обрядах западны х славян М.
украинским поверьям, в М. превра­ назы валось соломенное чучело —
щаются умершие до крещения дети: воплощение смерти (мора) и зимы,
имя М. (навки) образовано от навь. которое топили (разры вали, сжига­
М. спереди имею т человеческое те­ ли — ср. в ст. Иван Купала, Кост­
ло, а спины у них нет, поэтом у вид­ ром а и т. п.), что призвано было
ны все внутренности. обеспечить урожай. В западносла­
В. И., В. Т. вянской м ифологии известно се­
зонное божество М арж ана, отож де­
МАРА, м а р у х а , м о р а , к и к и ­ ствляемое польским хронистом 15 в.
м о р а — в славянской мифологии Д лугош ем с римской Церерой; М о­
злой дух, первоначально, как и М а­ рана, отож дествляем ая в глоссах из
рена, воплощение смерти, мора. П о­ «M ater verborum » с греческой Гека­
зднее М . отчасти утратила связь той, чеш. М arena (по описаниям ри­
со смертью , но сохранила (в туалов 14 в.) и т. п.; в вост.-слав,
польских сказках и др.) вредоно­ традиции ср. укр. М .— соломенное
сность, способность к оборотниче- чучело, рус. былинную ведьму М а­
ству и т. п. Белорус, м ара — ринку и др. персонажи с фонетичес­
название нечисти, М ара — имя чу­ ки сходными именами.
чела, которое сжигаю т на костре В. И ., В. Т.
в ночь на Ивана Купалу. П оэтому
М арью в купальских песнях-леген­ М А С Л ЕН И Ц А — неделя, предше­
дах можно считать трансформацией ствую щ ая Великому посту и разде­
образа М. и Мокоши. ляю щ ая в славянском народном
В. И., В. Т. календаре два главных его сезона —
зиму и весну. Н аиболее ш ироко от­
МАРЕНА, М а р а н а , М о р ё н а , мечалась у русских, у западны х сла­
М а р ж а н а , М а р ж ё н а — в сла­ вян и у южных славян-католиков,
вянской мифологии богиня, свя­ менее ш ироко — у православных
занная (по первоначальному этим о­ южных славян и очень скромно —
логическому сходству или по вто­ на Украине и в Белоруссии. У
ричному звуковому уподоблению) с русских начало М . приходилось на
воплощением смерти (см. Мара), с воскресенье за неделю до Великого
сезонными ритуалами умирания и поста, т. е. на так называемое м яс­

2 53
www.rodnovery.ru
м МАСЛЕНИЦА

ное заговенье, когда в последний раз дила также во взаимных визитах


разреш алось есть мясо. В этот день двух недавно породнившихся се­
обычно устраивали небольшие се­ мейств.
мейные пирушки, например, тесть Лю бовно-брачная тем атика на­
приглаш ал зятя «доедать барана». ш ла отражение и в специфических
Кое-где разводили костры, поясняя масленичных обычаях, посвященных
детям, что в них якобы «мясо жгут». наказанию парней и девушек, не
Собственно же «встреча» М . отм еча­ вступивших в брак в течение про­
лась далеко не везде: дети и м оло­ шедшего года (не выполнивших
дежь выходили на катальны е горы с своего жизненного предназначения).
блинами «встречать Масленицу», ве­ П одобные обряды получили ш иро­
селились, катались с гор. кое распространение на Украине и
Основной едой на М. были блины в славянских католических традици­
(помимо молочных продуктов и ры ­ ях. Н апример, на Украине и в ю ж ­
бы). Первый блин обычно предназна­ норусских областях наиболее
чали умершим: его клали на божницу известным обычаем было «тягание»,
или слуховое окошко — «для роди­ или «привязывание» колодки, когда
тельских душ», а иногда отдавали парню или девушке к ноге привя­
нищим также на «помин души». Б ли­ зывали «колодку» — кусок дерева,
ны, а также хозяйственную утварь, ветку, ленту и др. и заставляли не­
используемую для их приготовления которое время ходить с ней. Ч тобы
(помазок, сковородник и др.) давали отвязать колодку, наказанные отку­
в руки чучелу М.; как символ скоро­ пались деньгами или угощением.
мной пищи их уничтожали в костре Среди разнообразны х масленич­
при проводах М . и т. п. Блины как ных обычаев заметное место зани­
важнейший атрибут масленичных гу­ м аю т продуцирую щ ие обряды
ляний не раз упоминались и в песнях, аграрио-хозяйственного цикла и, в
ср.: «Ой, мы масленицу устречали, частности, магические действия, на­
Мы блинками гору устилали...» правленные на усиление роста
Значительная часть обычаев на культурных растений. Н апример,
М. так или иначе была связана с для того, чтобы лен и конопля вы ро­
темой семейно-брачных отношений: сли «долгими» (высокими), в России
на М. чествовали молодоженов, по­ женщины катались с гор, стараясь
женившихся в течение прошедшего съехать как можно дальш е, а также
года. М олоды м устраивали своеоб­ дрались, гром ко пели и т. п. Кое-где
разные смотрины в селе: ставили их на Украине и в Белоруссии женщи­
к столбам ворот и заставляли цело­ ны веселились и гуляли в масленич­
ваться у всех на глазах, «зарывали» ный четверг (называемый Власием и
в снег или осыпали снегом. П одвер­ Волосием), полагая, что от этого
гали их й другим испытаниям;, когда' скот в хозяйстве, будет лучше ве­
молодые ехали в санях по селу, их стись (ср. Власий).
останавливали и забрасы вали ста­ Наиболее важным днем м асле­
рыми лаптями или соломой, а ино­ ничной недели было воскресенье —
гда устраивали им «целовник» или заговенье перед началом Великого
«целовальник» — когда односельча­ поста. В России этот день называли
не могли прийти в дом к м олоды м и П рощ ены м воскресеньем, когда
поцеловать м олодую . М олодож енов близкие люди просили друг у друга
катали по селу, но если за это полу­ прощения за все причиненные им
чали плохое угощение, могли прока­ обиды и неприятности; по вечерам
тить молодоженов не в санях, а на принято было посещ ать кладбищ а и
бороне. М асленичная неделя прохо­ «прощ аться» с умершими.

254
www.rodnovery.ru
м МЕДВЕДЬ

Основным эпизодом последнего скоромные блю да (ср.: «молоко сго­


дня были «проводы масленицы», не­ рело, в Ростов улетело» и под.). Н е­
редко сопровождаемые возж игани­ которые обычаи были адресованы
ем костров. В гРоссии к этому дню детям и должны были устраш ить их
делали чучело М асленицы из соло­ и принудить к послушанию : на Н и­
мы или тряпок, наряжали его обыч­ жегородчине в последнее воскресе­
но в женскую одежду, несли через нье масленичной недели в центре
всю деревню, иногда посадив чучело села устанавливали шест, на кото­
на колесо, воткнутое сверху на шест; рый влезал мужик с веником и, де­
выйдя за село, чучело либо топили в лая вид, что бьет кого-то, кричал: «Не
проруби, либо сжигали или просто проси молока, блинов, яичницы».
разрывали на части, а оставшую ся П рощ ание с М. заверш алось в
солому раскидывали по полю . И но­ первый день Великого поста — Ч ис­
гда вместо куклы по селу возили тый понедельник, который считали
живую «Масленицу»: нарядно оде­ днем очищения от греха и скоро­
тую девушку или женщину, старуху мной пищи. М ужчины обычно «по­
или даже старика-пьяницу в рванье. лоскали зубы», т. е. в изобилии пили
Затем под крик и улю лю канье их водку, якобы для того, чтобы выпо­
вывозили за село и там высаживали лоскать изо рта остатки скором но­
или вываливали в снег («проводили го; в некоторых местах для
Масленицу»), «вытряхивания блинов» устраивали
Там же, где не делали чучела М ., кулачные бои и т. п. В Чистый поне­
обряд «проводов масленицы» состо­ дельник обязательно мылись в бане,
ял, главным образом, в возжигании а женщины мыли посуду и «парили»
общесельских костров на возвыш ен­ молочную утварь, очищая ее от жи­
ности за селом или у реки. В костры ра и остатков скоромного.
помимо дров бросали всякое ста­ Среди других обычаев и развле­
рье — лапти, бороны, кошели, вени­ чений масленичной недели было ря­
ки, бочки и другие ненужные вещи, жение (в России ряженые сопровож ­
предварительно собранные детьми дали чучело М .), вождение «козы»
по всей деревне, а иногда и специ­ или «козла» (восточная Украина),
ально для этого украденные. И ногда кулачные бои и игры в мяч (порой
сжигали в костре колесо, символ со­ весьма жестокие и заканчивающ иеся
лнца, связываемый с приближ аю ­ увечьями), петушиные и гусиные
щейся весной; его чаще надевали на бои, качели, карусели, молодежные
жердь, воткнутую посреди костра. вечерки и др.
У западных и южных славян Лит.: Календарны е обычаи и об­
русской «Масленице» соответство­ ряды в странах зарубежной Европы:
вали Запуст, М енсопуст, П уст и не­ Весенние праздники. М ., 1977; С о ­
которые другие персонажи-чучела, к о л о в а В. К. Весенне-летние ка­
«проводами» которых заверш алась лендарные обряды русских,
масленичная неделя. украинцев и белорусов. М ., 1979.
В центральных областях России Т. А. Агапкина
«проводы масленицы» сопровож да­
лись удалением за пределы культур­ М Е Д В Ё Д Ь — один из главных пер­
ного пространства скоромной пищи, сонажей в народных представлениях
символизирующей М. П оэтому в ко­ о животных. М. наиболее близок
страх действительно иногда сжигали волку, с которы м его объединяют
остатки блинов, м асла, лили туда сходные демонологические и другие
молоко, однако чаще просто говори­ поверья.
ли детям, что в костре сгорели все Происхождение М . связывается в

255
www.rodnovery.ru
м МЕДВЕДЬ

легендах с человеком. Человек был Считается, что М. близко знается


обращен Б огом в М. в наказание за с нечистой силой, что лешему он
убийство родителей; за отказ стран­ родной брат или подвластен ему
нику или монаху переночевать; за как своему хозяину. В то же время
честолюбивое желание, чтобы все черт боится и убегает от М.; М.
люди его боялись; за то, что, будучи может одолеть и изгнать водяного;
мельником, он обвешивал людей, снять чары, если его провести через
используя фальшивую мерку, или за дом , на который напущена порча.
то, что в вывороченной шубе бро­ Ему присущи и функции охранителя
сился Христу под ноги; накрывшись скота. Например, М. пом огает об­
вывернутым кожухом, пугал Его наружить закопанную в хлеву конс­
из-под моста; из жадности укрылся кую голову — причину порчи скота.
от него под овечьей шкурой; вышел Ч тобы не допустить к скоту «лихого
к Нему с руками, изм азанны ми в домового», в конюшне вешали м ед­
тесте; за то, что месил хлеб ногами и вежью голову, а когда дом овой ш а­
т. д. М едведями стали спрятанные лил, в хлев вводили М. Сам
от Бога в лес дети А дам а и Евы. домовой тоже может принимать об­
Ж ених-мельник обидел гостя на сва­ лик М. П одобно поверьям о вол-
дьбе и был заклят им в М. Сербские ках-оборотнях, существуют расска­
цыгане объясняю т появление на свет зы об обращении колдунами участ­
М. рождением его от девушки в ре­ ников свадеб в М. Известны рас­
зультате непорочного зачатия. Счи­ сказы о том , что под шкурой убитой
таю т, что если снять с М. шкуру, то медведицы охотники обнаруживали
он вы глядит как человек: самец как бабу в сарафане, что убитая м ед­
мужчина, а медведица с грудью , как ведица оказы валась невестой или
у женщины. У него человечьи ступни свахой. К ак и волк, М. связан
и пальцы, он умывается, лю бит сво­ с подземными кладами: духи, охра­
их детей, радуется и горю ет, как че­ няющие их, могут появляться в об­
ловек, понимает человеческую речь лике М.
и сам иногда говорит, а также по­ Образу М . присуща брачная сим ­
стится весь Рождественский пост, волика, символика плодородия и
т. е. сосет лапу. Д оказательство че­ плодовитости, представленная, в ча­
ловеческого происхождения М. стности, в свадебном обряде, в л ю ­
охотники видят в том , что на М. и бовной магии, в лечении бесплодия
на человека собака лает одинаково, и т. п. Если введенный в дом ручной
не так, как на других зверей. П о М. заревет посреди хаты, значит, в
причине такого происхождения М. этом доме скоро будут петь свадеб­
не велено есть человека, а челове­ ные песни, т, е. будет свадьба. П ово­
к у — медвежатину. К ак и волк, М. дыри М. на потеху зрителям
может задрать корову лиш ь с бо­ заставляю т М . показы вать, как не­
жьего позволения, а на человека на­ веста спит с женихом. М ., приснив­
падает лишь по указанию Бога, в шийся девушке, сулит ей жениха. На
наказание за совершенный им грех. свадьбе, чтобы заставить молодых
На женщин он нападает не затем, целоваться, говорят: «М едведь в уг­
чтобы их съесть, а чтобы увести к лу!» — «Петра И вановича лю б­
себе и сожительствовать с ними. Ве­ лю»,— должна ответить невеста и
рят, что от такого сожительства че­ поцеловать жениха. Если девицу за­
ловека с М. рож даю тся на свет ставить посмотреть в глаза М ., то
люди, обладаю щ ие богатырской си­ по его реву можно определить, дев­
лой. М отив этот представлен не т о ­ ственница ли она. Если невеста ока­
лько в поверьях, но и в сказках. зывалась недевственной, пели, что ее

256
www.rodnovery.ru
м МЕДВЕДЬ

разодрал М. М ать невесты выходит никакого ущерба. У южных славян


встречать приехавших жениха с не­ известны специальные «медвежьи
вестой в вывернутом шерстью нару­ дни», которые праздную т «для защ и­
жу кожухе, изображ ая М. Ч тобы ты от М.: на свв. Андрея
муж перестал изменять жене, она (30.XI/13.XII), Савву (14/27.1) и П р о ­
должна пом азать влагалищ е медве­ копия (8/21.VII). Эти святые охраня­
жьим салом. Считалось, что женщи­ ю т людей от М . Св. Андрей, по
на излечится от бесплодия, если поверьям, ездил верхом на М . В эти
через нее переступит ручной М . С дни варят кукурузу и оставляю т ее на
идеей плодородия связан обычай ря­ ночь на дворе для М ., пекут хлеб и
жения медведем в свадебных, свято­ подбрасы ваю т его в ды м оход для
чных и масленичных обрядах. М ., а также не раб отаю т, не запряга­
С М . связаны календарные при­ ю т скот, не ходят в лес, не упом ина­
меты. Н а Воздвижение (14/27.IX) М. ю т о М ., не чинят старую обувь и не
ложится в берлогу. Среди зимы, изготовляю т новую. М. нередко опа­
на Ксению-полузимницу (24.I/6.II) саю тся упом инать вслух (в частно­
или на Спиридона-солнцеворота сти, рыбаки, считающ ие, что в
(12/25.XII) он поворачивается в бер­ противном случае поднимется буря и
логе на другой бок, а встает на Б л а­ не будет удачи в улове) и назы ваю т
говещение (25.III/7.IV) или на его иначе: «он», «сам», «хозяин», «де-
Васильев день (12/25.IV). По пред­ душко», «мельник», «черный зверь»,
ставлениям сербов, болгар, гуцулов «леший», «косматый черт», «куцый»,
и поляков, М. выходит из берлоги «старый», «овсяник», «бортник», «ко­
на Сретение (2/15.II, у поляков это стоправ», «бурмило», «сергачский
день Громничной Божьей М атери, барин» и т. д. М . назы ваю т и личны­
называемой также «Медвежьей») ми именами: у русских — М иша,
взглянуть на «рождающееся» со­ М ихайло Иваныч, П отапы ч, Т опты ­
лнце. Если в этот день (или на Ев­ гин, М атрена, Аксинья, у сербов —
докию, 1/14.III) он увидит свою М артин, у поляков — Бартош и т. п.
тень, то возвращ ается в берлогу и Охотники, идущие на М ., берут с
спит еще шесть недель (до «теплого» собой летучую м ы ш ь, считая, что в
Алексея, 17/30.III), т. к. сорок дней этом случае М . непременно придет
еще будут стоять холода. на охотника. Встреча с М . в пути
М. нападает на человека, если служит добры м предзнаменованием.
человек первым его заметит. Л р и Ш ерстью М . окуриваю т боль­
встрече с М ., чтобы он не тронул, ных: от испуга, от лихорадки и от
прикидываются м ертвы м, женщина демонической болезни, нападаю щ ей
показывает ему свою грудь. Д ля за­ на рожениц, так как, по поверью , М.
щиты от М . использую т различные отпугивает эти болезни. Сквозь м ед­
обереги, соблю даю т определенные вежью челю сть протаскиваю т боль­
запреты, стараю тся его умилости­ ного ребенка. Съевший сердце М.
вить. К ак и волка, М. иногда при­ исцелится от всех болезней разом .
глаш аю т на рождественский или Отвар из медвежатины пью т от
новогодний ужин, чтобы он не тр о ­ грудных болезней. С алом н атираю т­
гал скота. Не вы гоняю т первый раз ся от обморож ений, ревм атизм а и
весной скот в день недели, на кото­ других болезней, м аж ут лоб, чтобы
рый пришлось в этом году Б л аго­ иметь хорош ую пам ять. Правый
вещение. В поминальную субботу глаз М . веш аю т ребенку на шею для
перед Троицей несут в церковь свя­ храбрости. К огти и ш ерсть М. ис­
щеннику продукты из первого весен­ пользую т как амулет для защ иты от
него м олока, чтобы М. не причинил сглаза и порчи.

9 «Славянская мифология» 257


www.rodnovery.ru
м МЕЛЬНИК

Л ит.: Е р м о л о в А. Н ародная ками подолы , «мельницу» изобра­


сельскохозяйственная м удрость в ж ает старик, на голый зад K o to p o r o
пословицах, поговорках и приметах. кладут решето, и т. п. Ряженый М .
СП б., 1905. Т. 3. С. 12, 244— 250, 445; м ог «перемолоть» старика в м о л о ­
Д а л ь В. П ословицы русского на­ д ого (ср. «кузнеца», которы й переко­
рода. М ., 1957. С. 939— 940, вывал старых в м олоды х).
947— 949; К алендарны е обычаи и Вода с мельничного колеса счи­
обряды в странах зарубежной Е вро­ талась у сербов целебной: на Ю рьев
пы; Весенние праздники. М ., 1977. день они купались в ней, чтобы все
С. 203, 212, 216, 223— 224, 238, вредное «отпало» от тела так же, как
246— 248; Календарны е обычаи и об­ вода отскакивает от мельничного
ряды в странах зарубежной Европы: колеса.
Зимние праздники. М ., 1973. С. 206, В разруш енной мельнице обита­
220, 22.7, 236, 257— 258, 266— 267, ют черти: в украинских быличках
276, 279. черт, прикинувшись М ., зазы вает
А. В . Гура мужиков на такую мельницу м о ­
лоть; он м елет быстро и бесплатно,
М Ё Л Ь Н И К — в народной культуре но мука оказывается перемешанной
персонаж, который знается с нечис­ с песком.
той силой, прежде всего с водяным. М ., связанный со стихией воды,
У восточных славян считалось, что как и кузнец, гончар (связанные со­
для того, чтобы поставить м ельни­ ответственно с огнем и землей —
цу, нужно было принести жертву во­ глиной), относился к группе м иф о­
дяному: о мельниках рассказывали, логизированных персонажей, обла­
что они заманивали прохожих и то л ­ дающ их особы м умением, обитаю ­
кали их в омут или под колесо м ель­ щих на границе освоенного лю дьм и
ницы — иначе утонет сам М.; М. жилого пространства (за пределами
продавал душу водяному и т. п. села) и наделяемых сверхъестествен­
М ельники действительно приносили ными, в том числе колдовскими,
жертвы водяным, бросая в воду д о ­ способностями.
хлых животных, хлебные крошки и В. Я. П ет рухин
т. п.; по праздникам лили в воду
водку; в Белоруссии при заморозках М Ё С Я Ч Н Ы Е — в народных пред­
опускали под мельничное колесо ку­ ставлениях период, когда женщина
сок сала, иначе водяной слижет считалась «нечистой» и подверга­
смазку с колеса; под дверь м ельни­ лась изоляции. Значительная часть
цы закапывали живьем черного пе­ названий М . (как показателя опреде­
туха, а в самой мельнице держали ленного периода в жизни женщины,
животных черного цвета (петуха и периода ее расцвета) связана в сла­
кошку). Хозяин ветряной мельницы вянских языках с красным цветом,
бросал в воздух несколько пригорш ­ красотой и цветением, ср. «цвет»,
ней муки, чтобы подул ветер. В «цветет», «краски», «червоний 1ван»,
русской святочной игре в мельницу «красный король» и т. п.
(«с мельницей ходить», «жернов во­ У восточных славян известны
зить») участвуют ряженые М. и этиологические предания, объясня­
черт, которы й портит «мельницу», ющие происхождение М . Б огороди­
но его прогоняет заклинаниями М. ца, родив Х риста, полож ила свою
Святочная «мельница» по своей эро­ окровавленную рубашку в горш ок и
тической символике близка «кузни­ велела служанке, не откры вая его и
це» (см. в ст. Кузнец): чтобы см азать не разгляды вая рубаш ки, бросить
«мельницу», поддеваю т девкам пал­ горш ок в реку; служанка не послу-

258
«www.rodnovery.ru МЕСЯЧНЫЕ

шадась и тотчас же заболела сам а; с «украсть»), а такж е потом у, что эту


тех пор все женщины раз в месяц кровь м огли использовать для воро­
болею т тем же. жбы и наведения порчи. Воду от
Наступление половой зрелости у стирки белья надо бы ло вы ливать в
девушки, выражавшееся в появлении каком-нибудь глухом месте, чтобы
первых регул, по-своему отмечалось кто-нибудь случайно не наступил на
в разных славянских традициях. него и сам не получил кровотечения.
Обычно м ать девушки м азала ей П ри стирке категорически запрещ а­
кровью щеки или брови или слегка лось смеш ивать белье нескольких
била ее по лицу, чтобы девушка бы ­ женщин, живущих в одном доме,
ла счастлива, красива, рум яна, что­ чтобы М . не м о гл а «перейти» от
бы ее лю били парни, и т. п. В одной женщины к другой. С трого
Сибири о девочке, у которой п о я ви ­ запрещ ались в это врем я и половые
лись М ., говорили, что она «девкой сношения супругов.
стала». При наступлении первых ре­ Основные запреты и ограничения
гул девушки иногда прятались в д о ­ касались социальной сферы и хозяй­
ме в укромном месте, из которого ственной деятельности женщины я
могли показываться, только закры в­ преследовали цель уберечь лю дей я
шись с головой. В России при пер­ культурные объекты от ее вредонос­
вых М . в гости х девушке ного влияния. Н аиболее развитая
собирались все женщины села, пиро- система такого род а запретов суще­
тали и, расстелив на полу рубашку ствовала прежде всего в православ­
девушки, плясали на ней или устра­ ных ю жнославянских традициях, а
ивали девушке символическую сва­ также в русской старообрядческой
дьбу — из старш их девушек среде.
выбирали для нее «жениха» и оста­ «Н ечистота» женщины в период
вляли их на ночь вдвоем — «м оло­ М . особенно ярко проявлялась в ее
диться». Наступление М ., отнош ении к сфере свящ енного (сак­
знаменующее половую зрелость де­ рального). Ж енщ ине запрещ алось
вушки, отраж алось в изменении ее посещ ать церковь, ходить на клад­
одежды (появлении нижних юбок, бище; если в дом е в это врем я случа­
фартуков и др.), украшений, манеры ется какая-нибудь служба, то она не
поведения, походки и др. О конча­ имеет права показы ваться в горни­
тельное прекращение М. (когда ж ен­ це; прощ алась с покойны м она в
щина «теряла свой цвет», последню ю минуту, когд а с груди
«переставала цвести;», «отмылась» и умерш его уже сним ут икону; во вре­
др.) также переводило ее в иную воз­ м я М . женщине нельзя м ы ть д о м аш ­
растную категорию и изменяло ха­ них икон, заж игать перед ними свечу
рактер участия в социальной и или лам паду, пить воду, освящен­
ритуальной жизни (она м огла стать ную на Крещение; есть просфору,
повитухой и т. п.). носить нательны й крестик (его на
Предписания и запреты, регули­ это время веш али х образам ).
рующие бы товое поведение женщи­ Значительно ограничена бы ла
ны в период М ., были очень также сфера общ ения женщины, воз­
строгими. К ровь от М ., как и после м ож ность выполнения ею опреде­
дефлорации и родов, а такж е женс­ ленных социальны х и ритуальных
кое белье тщ ательно скрывались о т функций. «Нечистой» женщине воз­
посторонних глаз, т. к. это м огло бранялось бы ть кумой, а также уча­
повредить женщине (М . станут нере­ ствовать в праздничных трапезах и
гулярными, длительными и болез­ обрядах, устраиваемых в первые дни
ненными или, напротив, их м огут жизни новорож денного,— главным

259
www.rodnovery.ru
м МЕЧ-КЛАДЕНЕЦ

образом во избежание различных будут непрочными); изготавливать


кожных заболеваний у ребенка. Обе­ глиняные формы для выпечки хлеба
регая ребенка от возможной опас­ (у южных славян) и др. У русских
ности, исходящей от такой Сибири заметное место занимали
женщины, на порог д ом а клали м е­ запреты, относящиеся к контактам
таллические предметы (чтобы все женщины, имеющей М ., с пром ы с­
входящие в дом женщины пересту­ ловы ми орудиями: ей нельзя пере­
пали через него) или вешали у ко­ ступать через весла, сети, ружья,
лыбели красную тряпку, чтобы иначе их владелец не будет удачлив
«урочливый» взгляд такой женщины в своем промысле.
остановился бы прежде на ней, а Значительное место в славянской
не на ребенке. Если женщина, име­ магии заним аю т разнообразны е
ю щ ая М ., все же участвовала в пра­ действия, оказываю щ ие влияние на
здничном застолье, она не имела течение М. Д ля вызывания М. ш и­
права скрывать свое состояние, а, роко пользовались двумя способа­
напротив, должна была объявить об ми: пили отвар коры какого-нибудь
этом во всеуслышанье, чтобы не по­ дерева, соскобленной сверху вниз по
вредить ребенку, или предпринять стволу, а также воду, настоянную на
иные магические меры предосторо­ истолченных кораллах (по цветовой
жности. ассоциации: красные кораллы —
«Нечистая» женщина не должна кровь).
была принимать участие в севе и В славянской магии с помощ ью
пахоте, сажать, полоть и собирать рубахи, которую женщина носила во
овощи, виноград, дотрагиваться до время М ., или воды, в которой ее
растущих овощей, сидеть в амбаре стирали, предотвращ али беремен­
на мешках с зерном и т. п. Н ару­ ность (лили эту воду на каменку в
шение запрета грозило гибелью уро­ бане или в растопленную печь), при­
жая. У болгар день засева зерновых вораживали мужчин (давали им не­
культур выбирался домаш ним и за­ сколько капель крови в еде или
ранее в зависимости от состояния питье), наводили порчу (подливали
хозяйки, поскольку она должна бы ­ эту воду во фруктовые сады или в
ла готовить для засевалыциков об­ хлев) и т. п.
рядовую еду и т. п. Специальный Лит.: С о к о л ь н и к о в Н. Б о­
запрет касался плодовых дере­ лезни и рождение человека в селе
вьев — женщине нельзя было хо­ М аркове на Анадыре // Э тнограф и­
дить в сад, дотрагиваться до ческое обозрение. 1911. № 3— 4;
деревьев и собирать плоды, иначе Б е р н ш т а м Т. А. М олодеж ь в
деревья бы засохли. Женщине за­ обрядовой жизни русской общины
прещалось также переступать через X IX — начала XX в. Л., 1988.
домаш них животных и птиц, иначе Т. А. Агапкина
они не будут расти, а также при­
ближаться к пасеке, иначе в ульях М Е Ч -К Л А Д Е Н Е Ц , с а м о с ё к — в
не будет меда. русском фольклоре и книжной сред­
Ж енщина во время М. не должна невековой традиции чудесное ору­
была заниматься и некоторы ми до­ жие, обеспечивающее победу над
маш ними работам и: печь празднич­ врагами. В сказании о Вавилоне-гра-
ные пироги (особенно к Рождеству и де меч-самосек носит название «Ас­
Пасхе), квасить капусту, солить сало пид-змей» и наделен чертами
(все сгниет); стирать чужую одежду оборотня (превращ ается в змея).
(человек, надевший ее, заболеет); Распространен мотив поиска меча,
сновать и ткать (одежда и полотно скрытого в земле, замурованного в

260
www.rodnovery.ru
м МИРОВОЕ ДЕРЕВО

стене и т. п., связанный с представ­ исподней (ср. в ст. Славянская мифо­


лением о кладе (кладенец) или по­ логия). О браз М .д. характерен для
гребении (меч под головой убитого русских загадок и заговоров. Ср. за­
богаты ря — см. Еруслан Лазаревич). гадку о дороге: «К огда свет заро­
А. Ч. дился, тогда дуб повалился, и теперь
лежит»; этот образ объединяет раз­
М И К О Л А С Е Л Я Н Й Н О В И Ч — м и­ ные — вертикальные (дерево от зем ­
фологизированный пахарь-богаты рь ли до небес) и горизонтальны е
в русских былинах. В былинах о Ми- (дорога) — координаты мира. М.д.
куле и Вольге (см. Волх) крестьянин воплощ ает не только пространст­
М .С. посрамляет князя с его дружи­ венные, но и временные координа­
ной, которые на конях не могут ты; ср. загадку: «Стоит дуб, на дубу
угнаться за его плугом, не м огут 12 сучьев, на каж дом сучке по 4 гнез­
вы тащ ить оставленный им в земле да» и т. д.— о годе, 12 месяцах, 4
сошник и т. д. Х арактерен мотив бо­ неделях и т. д. В заговорах М .д. по­
гатырской пахоты М .С., который мещ ается в центре м ира, на острове
дубы «в борозду валит». В другом среди океана («пуповине морской»),
былинном сюжете Святогор не м о ­ где на камне Алат ыре стоит «булат­
жет приподнять с земли сумочку, ный дуб» или священное древо кипа­
которую носит М ,С.: в сумочке — рис, береза, яблоня, явор и т. п. На
«тяга земная». Другие богаты ри не М .д. в заговорах обитаю т святые —
м огут победить М .С., потому что Б огородица, П араскева и др., у кор­
его лю бит «мать -— сыра земля». ней дерева — демонические и хтони-
«Культурная» деятельность пахаря ческие существа: прикован на цепи
противопоставлена сверхъестествен­ бес, обитает в гнезде («руне») змея
ным способностям Вольги, князя- (Шкурупея) и т. п.
оборотня, и сверхъестественной силе В свадебном ф ольклоре и «вью-
С вятогора, богатыря-великана: ср. нишных» песнях (исполнявшихся
распространенный мифологический для м олоды х — «вьюнцов») образ
сюжет о пахаре, который вытесняет М .д. воплощ ал плодородие живой
с земли поколение великанов. Для природы, древо жизни: в кроне сви­
славянской традиции характерно вает гнездо соловей, в стволе — пче­
возвеличивание крестьянского труда лы, приносящие мед, у корней —
и сословного статуса: главный бога­ горностай, выводящ ий м алы х деток,
тырь русского эпоса И лья М уро­ или сами м олоды е, супружеская кро­
мец — «крестьянский сын», в вать; возле «трехугодливого» дерева
чешской средневековой хронике К о ­ стоит терем, где происходит пир и
зьмы П раж ского (12 в.) первый приготовлены «медвяны яства»
князь Пш емысл — пахарь, (мед — пища бессмертия во многих
польским князем становится сын па­ традициях). В белорусском ф олькло­
харя П яста, согласно хронике 12 в. ре образ М .д. непосредственно свя­
Галла Анонима. зан со свадебном обрядом: жених не
Лит.: П р о п п В. Я . Русский ге­ должен ставить коней у «несчастли­
роический эпос. М ., 1958. вого дерева» калины, а должен ста­
В. Я. Пет рухин вить у счастливого явора, где пчелы
приносят мед, стекающ ий к корням,
М И РО В О Е Д Ё РЕ В О , древо чтобы напились кони, у корней оби­
ж и з н и — в славянской мифологии таю т бобры, в кроне — сокол и т. п.
мировая ось, центр мира и воплощ е­ В традиционной культуре успех
ние м ироздания в целом. К рона лю бого обряда ставился в зависи­
М.д. достигает небес, корни — пре­ м ость от того, насколько вы полня­

261
www.rodnovery.ru
м МОГИЛА

емый ритуал соответствует общей 11 вв.). В «Легенде о крестном дре­


картине мира: отсю да важность об­ ве» пресвитера И еремии (Болгария.,
раза М .д., воплощ аю щ его эту кар­ 10 в.) М оисей сажает у источника
тину, как в ф ольклоре (будь то дерево, «сплетенное» из трех дере­
заговор или свадебная песня), так и вьев (ели, кедра и кипариса),— про­
собственно в обряде. Ср. использо­ образ Троицы; из этого дерева, по
вание обрядовы х деревьев, симво­ м ногим пророчествам, должен быть
лов мировой оси, во врем я свадьбы сделан крест для распятия Христа.
(см. также & ст. Дерево), строитель­ С олом он повелел срубить дерево,
ства дом а (когда обрядовое деревце чтобы поместить в Х рам , но оно не
помещ алось в центре планируемой уместилось в Х рам е и было выстав­
постройки) и т. д. вплоть до по­ лено снаружи. К огда приш ло врем я
зднейших обычаев устанавливать распятия, дерево распилили на три
рождественскую (новогодню ю ) елку части, из нижней — корневой — сде­
и т. п. У сербов символом благопо­ лали крест для Х риста, установив
лучия всего села считалось священ* его на Голгофе, где бы ла погребена
ное дерево — «запис» — с голова А дам а: кровь Спасителя, и з­
вырезанным на нем крестом; в ста­ лившись на голову, спасла душу
рину у этого дерева соверш али жер­ первочеловека. Кипарис — крестное
твоприношения (см. Жертва), древо в русском фольклоре, «всем
кровью кропили корни, ствол и вы ­ деревьям отец», растущее на святых
резанный крест. С символикой М .д., Сионских горах; к этом у древу, со­
пом имо обрядового деревца, связа­ гласно духовным стихам, вы падает
ны многочисленные обрядовы е Голубиная книга, повествую щ ая об
предметы — рождественское поле­ основах м ироздания.
но — бадняк у южных славян, риту­ В древнерусских апокриф ах о С о­
альный хлеб, каравай и др. Всякий ломоне в виде дерева с золоты м и
обряд, таким образом , соверш ался ветвями, месяцем у вершины, нивой
как бы в центре м ироздания, у М .д., у корней изображ ается идеальное
и повторял акт сотворения мира, об­ государство, где месяц — царь, ни­
новления космоса (в Н овый год и ва — православное крестьянство.
др. календарные праздники), обнов­ Л ит.: Т о п о р о в В. Н. О струк­
ления социальной жизни (свадьба и туре некоторых архаических тек­
др. семейные обряды) и т. д. В ф оль­ стов, соотносимых с концепцией
клоре образ М .д. м ож ет заменяться м ирового дерева // Труды по знако­
образом столпа, «бруса» (ср. загадку вы м системам. Вып. 5. Тарту, 1971;
о дороге — «лежит брус во всю И в а н о в В. В., Т о п о р о в В. Н.
Русь»), горы (ср. русскую поговорку Исследования в области славянских
«Мир — золотая гора») и т. п. древностей. М ., 1974; Родник злато-
В средневековых апокрифах, по­ струйный. П ам ятники болгарской
влиявших на сложение славянской литературы IX— X V III вв. М ., 1990.
народной картины м ира, передается, В. Я . Пет рухин
в частности, миф о сотворении м и­
ра, где земля держится на воде, во­ М О Г Й Л А — место пребывания т е ­
да — на камне, камень — на четы­ ла (и душ и) покойника, «вечный
рех китах, киты — на огненной реке, дом» человека после смерти. М оги­
та — на вселенском огне, а огонь — ла считается «святыней», которую
на «железном дубе, посаженном пре­ нельзя осквернить: испортить, рас­
жде всего другого, и все корни его пахать и тем более — раскопать,
опираю тся на Бож ью силу» («Разум­ чтобы украсть из нее сохранившиеся
ник», апокрифический текст 10— вещи. Запрещается не только заби­

262
www.rodnovery.ru
м МОГИЛА

рать вещи, оставленные на М ., но и мы); туда же сметали и зерно, ко­


бросать на нее что-либо (например, торы м посыпали гроб при выносе
землю при выкапывании другой м о ­ из дом а. В м огилу, как и в гроб,
гилы). иногда опускали лю бим ы е умерш им
М . копаю т на месте, вы бранном при жизни предметы (например, ин­
заранее родственниками или самим струменты для ремесленников и т.
покойным при жизни. Близким л ю ­ п.). Н а Русском Севере гроб с ви­
дям обычно запрещ ается копать М. сельником ставили в м огиле верти­
В Белоруссии, например, это делали кально. У многих славян сохранился
бесплатно старики или нищие, при обычай разбивать о спущенный в
этом они избегали разговоров о по­ м огилу гроб глиняную посуду, на­
койнике; закончив работу, объявляли пример ту, в которой приносили на
убиравшим усопшего женщинам, кладбищ е вино и м асло для окро­
чтобы они вылили в могилу воду, пления м огилы (как это делалось
которой обмы вали тело. П ри вы ка­ у южных славян).
пывании м огилы запрещ алось при­ Во многих областях У краины и
сутствовать жене умершего, а также Белоруссии бы л распространен обы ­
женщинам, недавно потерявш им ко- чай «печатать могилу»: украинский
го-нибудь из родных. Если при копа­ священник под особые песнопения
нии М . обнаруживаю тся более чертил железной лопатой знак кре­
ранние захоронения, то могильщ ики ста над могилой и крестообразны м
бросают туда деньги и другие ценные движением бросал на гроб землю ;
вещи, чтобы потревоженные м ертве­ белорусы перед опусканием гроба в
цы «не прогнали» вновь пришедшего. яму или по насыпанному уже при­
Если М . оказы валась м ал а для горку стучали с четырех углов
гроба и ее приходилось расш ирять, крест-накрест лопатой. Погребение
то это означало, что вслед за погре­ без такого «печатания» считалось
баемым туда же отправится новый неполным: именно оно не позволяло
покойник, обычно — его родствен­ покойнику выйти из м огилы .
ник. П одобное объяснение на Витеб- В Олонецкой губернии вдоль м о ­
щине приводилось и в том случае, гильного холмика клали лопату, ко­
когда М . была слиш ком велика: ве­ торой засыпали гроб, а сверху
рили, что одной жертвы м ало и по­ ставили перевернутый горш ок с уг­
явится следую щая. Особенно опас­ лями. Белорусы на засыпанной м о­
ными представлялись такие проис­ гиле сразу делаю т крест, хотя бы
шествия, как осыпание краев М . и маленький, временный, пока не по­
падение в нее кого-нибудь из сопро­ ставят новый, в рост человека. Н а
вождавших покойника. м огиле ребенка, родивш егося м ерт­
Заколоченный гроб опускали в вы м , разж игаю т костер из осиновых
могилу на веревках или на длинных веток, на м огиле некрещеного ребен­
широких полотенцах, чтобы дорога ка оставляю т камень или треуголь­
на «тот свет» была ш ирокая, как ник из осинового дерева. Н а могиле
полотно. В это же время присутст­ самоубийцы также оставляли ка­
вующие бросали в М. различные ве­ мень; их м огилы устраивали и вне
щи: деньги (чтобы покойник пределов кладбищ а: русские — в
выкупил себе место на кладбищ е, на глухих местах и оврагах, белору­
«том свете»), одежду (платки, ш ар­ сы — на перекрестках и холмиках в
фы, пояса), полотно, использовав­ лесу, чтобы они были видны ото­
шееся для шитья савана, а также всюду. В Закарпатье на м огилы са­
иголки и нитки (чтобы ими не вос­ моубийц, обычно похороненных на
пользовались для колдовства ведь­ месте преступления, бросали камни.

263
www.rodnovery.ru
м мокошь

В день похорон на М. устраива­ лей терли себе грудь, держали за


лись поминки. Принесенные куш а­ пазухой, клали в воду, которой об­
нья, состоявшие из кутьи или ливались после похорон, для того
«кануна», а также блинов, пирогов, чтобы прош ла тоска по умершему.
медового напитка и др., бросали В Витебской губернии считалось,
на М. Остатки блю д часто оставля­ что земля со свежей М . ослабляет
ли на М. для умерших, отдавали страх перед покойником, не подпу­
нищим. По данным археологии, в скает смерть к дому, предохраняет
древности поминки у восточных сла­ от болезни людей, скот. П ри по­
вян совершались непосредственно вальной эпидемии скота могильной
на могилах. До сих пор такие по­ землей троекратно осыпали ж иво­
минальные обряды и обычаи, как тных. В Полесье больного ребенка
«будить покойника», «поднимать купали в воде с песком с М. р о д ­
воздух», «приклады» (белорусский ственника. М огильная земля — од­
поминальный обычай, связанный с но из сильных колдовских средств,
обустройством м огилы ), Радуница ее использовали в магических дейст­
(см. Фомина неделя) и др. проис­ виях ведьмы. У многих славянских
ходят под откры ты м небом, на м о ­ народов эта земля считалась очень
гилах. опасной: например, сербы остерега­
М. умершего становится для лись приносить ее домой; людей,
родственников заменой и воплощ е­ копавших м огилы , заставляли разу­
нием его самого: М . или памятник ваться и вы трясать землю из обуви;
на ней целуют, обнимаю т. никто из домаш них не реш ался до
М. как место вечного пребыва­ нее дотронуться.
ния умершего благоустраивается и Лит.: З е л е н и н Д. К. Восточно-
нередко оф ормляется в виде дома. славянская этнография. М ., 1991,
Так, белорусы устанавливали на м о­ П ахаванш . П ам ш кь Галаш энш .
гилах прямоугольные деревянные М шск, 1986.
сооружения. Такой «приклад» напо­ А. А Плотникова
минал крышку гроба, он имел око­
шечки и покрывал весь пригорок мбкошь — в восточнославянской
целиком; нередко его называли «хат­ мифологии богиня. М . — единствен­
кой». У русских установленные на ное женское божество древнерусско­
могилах кресты с двускатным по­ го пантеона, чей идол в Киеве стоял
крытием и с иконкой иногда носят на вершине холма рядом с кум ира­
название «часовенка». Н а Русском ми Перуна и других божеств. При
Севере помимо обычного креста м о­ перечислении кумиров богов Киевс­
жно увидеть продолговатое четырех­ кой Руси в «Повести временных лет»
угольное сооружение («голубец»), под 980 г. М . зам ы кает список, начи­
открытое сверху или же покрытое нающийся с Перуна. Обособленное
плоской крышей, на которой ставят место занимает она и в последую ­
крест. Н а м огиле делаю т и своеоб­ щих списках языческих богов, хотя в
разный «сад»: саж аю т цветы, плодо­ них М ., при сохранении ее проти­
вые деревья. В Гомельском Полесье вопоставления мужским богам, м о­
на Радуницу следовало, например, жет быть выдвинута на первое место.
посадить на М. дерево, а вокруг нее П ам ять о М. на Украине сохраня­
воткнуть березовые прутья. лась до сер. 19 в. П о данным севе­
У всех славян распространено рорусской этнографии, М. представ­
поверье, что земля с М. обладает лялась как женщина с больш ой го­
чудодейственными свойствами. Так, ловой и длинными руками, пряду­
в севернорусских деревнях этой зем ­ щая по ночам в избе: поверья запре­

264
www.rodnovery.ru
м МОЛЧАНИЕ

щают оставлять кудель, «а то М око- выявляет принадлежность того или


ша опрядет». Непосредственным иного существа к потустороннему
продолжением образа М. после при­ миру и сверхъестественным силам
нятия православия стала Параскева вообщ е (ср. в этой связи отношение
Пятница. Пятницу в украинских ри­ к немому, равно как и к слепому,
туалах 19 в. представляла женщина с глухом у и т. п., как к человеку «не­
распущенными волосами, которую чистому», опасному, знаю щ емуся с
водили по деревням. Пятнице при­ нечистой силой). Человек, отказы ва­
носили жертву, бросая в колодец ющийся от речи или же неспособный
пряжу, кудель; название этого обря­ к ней, воспринимается как не-чело-
да — «мокрида», как и имя М ., свя­ век, как «чужой». Н аиболее очевид­
зано с корнем «мокрый», «мокнуть» на эта особенность в поведении
(вместе с тем возмож на и связь с ряж ены х — людей, на время связа­
* mokos, «прядение»). Ср. также вших себя с потусторонними силами
русскую Среду, Середу — женский и потому вынужденных вести себя
мифологический персонаж, связан­ сообразно н орм ам их поведения. М.
ный, как и Пятница, с нечетом, женс­ характерно как для главных персо­
ким (враждебным) началом: нажей того или иного обряда (на­
считалось, что Среда пом огала пример, полное М . соблю даю т
ткать и белить холсты, наказы вала обычно ряженные в зелень персонажи
тех, кто работал в среду. Н а обще­ весенних обходов — восточносла­
славянский характер М. указывает вянские «Тополя», «Куст», южносла­
словенская сказка о колдунье М о- вянский «Зеленый Ю рий» и пр.), так
кошке, зап.-слав. топонимы типа и для ряженых — участников сопро­
«Мокошкин верх» (ср. положение вож даю щ их обрядовы х процессий
кумира М. на вершине холма) и др. (ряженые парни, которые носят по
Типологически М. близка греческим селу обрядовое чучело Марены, по
мойрам, германским норнам, пряду­ дороге не разговариваю т, а лишь
щим нити судьбы, хеттским богиням иногда издаю т невразумительные
подземного мира — пряхам, иран. звуки). П олный разры в социальных
Ардвисуре Анахите (ср. м ать — сы­ связей и отказ от норм человечес­
ра земля) и т. п. и продолж ает древ­ кого поведения отличает и ю ж носла­
ний образ женского божества — вянских русалий, обходящ их д ом а на
жены (или женского соответствия) Русальной неделе, которы м припи­
громовержца Перуна в славянской сывается сверхъестественная способ­
мифологии. Ср. также топонимы со­ ность излечивать больных и др. Они
седних урочищ в землях полабских не только не здороваю тся, не про­
славян, отражаю щ их имена Перуна щ аю тся и не разговариваю т со
и М .,— Prohn и M uuks, а также сни­ встречными, но также не говорят и
женные образы М. в славянской тр а­ друг с другом, за исключением свое­
диции — мара, Марена и т. п. го вожака.
Лит.: И в а н о в В. В., Т о п о р о в Ритуальное М. особенно актуа­
В. Н. К реконструкции М окош и как лизируется в некоторые моменты
женского персонажа в славянской ве­ похоронно-поминальны х обрядов.
рсии основного м иф а//Б алто-сла- Так, запрещ ается разговаривать во
вянские исследования. 1982. М ., 1983. время агонии, чтобы не м еш ать ду­
В. В. Иванов, В. Н. Топоров ше расставаться с телом и не усугуб­
лять страданий умираю щ его; в
М О Л Ч А Н И Е — ф орма ритуально­ полном молчании проходит зачас­
го поведения. В традиционной тую и поминальны й ужин, во время
культуре славян М. (отказ от речи) которого, по поверью , души усоп­

265
www.rodnovery.ru
м МОЛЧАНИЕ

ших незримо присутствуют за сто­ кричать и др.) или просто остается


лом. М . как наиболее очевидная чер­ незамечен ими. Ср. запрет разгова­
та «поведения» умершего проявля­ ривать при выкапывании кладов, ко­
ется и в некоторых других обрядах торы е сторож ит нечистая сила, во
жизненного цикла; они сопровож да­ время грозы (когда дьявол, пресле­
ются обязательной изоляцией глав­ дуемый Б огом , может проникнуть в
ного действующего лица обряда, человека через откры ты й рот), во
символизирующей его временную время жатвы, когда сжинаю т по­
смерть: так, в определенные м ом ен­ следний сноп (называемый в этом
ты невеста на свадьбе ни с кем не случае «молчальным», «молчануш-
разговаривает, ни на кого не см от­ кой») или срезаю т последний пучок
рит* не двигается и т. п. колосьев — так называемую «боро­
В славянской магии и обрядовой ду» (которые, согласно народны м
практике запрет разговаривать (го­ верованиям, являю тся местом оби­
ворить самому, здороваться, отве­ тания духа нивы) и т. п. Нарушение
чать, откликаться на чей-нибудь запрета разговаривать может приве­
голос или зов) вступает в силу пре­
сти к тяжким недугам: у девушки,
имущественно в те м оменты , когда
заговоривш ей в то время, когда она
человеку необходимо вступить в ко­
нтакт с представителями «иного» несет с поля домой последний сноп,
мира, нечистой силой и др. М. как будет слепой жених; человек, про­
обрядовое воздержание от речи по­ ронивш ий хоть слово при извле­
могает человеку устанавливать чении клада, мгновенно онемеет,
связь с «иным» миром. (Ср. прак­ и др.
тикуемые в аналогичных ситуациях Вместе с тем, когда сам человек
полное или частичное обнажение, представляет некую опасность для
снятие креста и т. п.) К подобным окружающих, его добровольное
ситуациям относятся прежде всего М .— это способ уберечь лю дей от
гадания, лю бовная, лечебная и др. его нежелательного влияния на них.
виды магии. В П ольш е м ать боль­ Работник, сделавший гроб, относит
ного ребенка относила его под куст его в дом умершего, сохраняя пол­
бузины, полагая, что болезнь отбе­ ное М.; в йротивном случае это м о ­
рет демон, живущий под бузиной, жет повредить тому, с кем он
возвращ алась домой, где в полном заговорит.
М. вы полняла три работы , а затем М. человека при исполнении
забирала ребенка. М олчать принято определенных обрядов и магических
было также после совершения неко­ действий нередко рассм атривается и
торых магических актов, в частно­ как условие, необходимое для их ус­
сти после чтения лечебных загово­ пешного завершения и достижения
ров и т. п. желаемого результата. М. обязан
Поскольку общение человека с соблю дать человек, впервые весной
потусторонними силами (духами, выехавший в поле сеять; женщина,
демоническими существами, дем о­ замеш иваю щ ая тесто для обрядо­
нами и др.) опасно, в ситуациях кон­ вых хлебов к какому-нибудь боль­
такта с ними он вынужден шому празднику, или тот, кто
принимать меры предосторожности, первым в селе набирает до восхода
одной из которых и является М. солнца «молчальную воду», которой
Воздерживаясь от речи, человек придается особая лечебная и м аги­
предохраняет себя от влияния поту­ ческая сила.
сторонних сил (при этом запрещ ает­ В традиционной культуре М . из­
ся также раскры вать рот, смеяться, вестно и как ф орма ритуального и

266
www.rodnovery.ru
tt мост

бытового этикета. В частности, у был побить (ср. обычай кормления


южных славян после свадьбы в тече- дедов-предков и сочетание Д ед М.).
вие некоторого времени м олодая В восточнославянской низшей ми­
женщина обязана соблю дать М ,— фологии М .—- старичок низенького
не разговаривать с близкими род ­ роста, с длинной седой бородой, бе­
ственниками мужа (его родителями, гаю щ ий по полям и стуком вы зы ва­
братьями и др.). У болгар девушки в ю щ ий трескучие м орозы ; от удара
знак уважения к главной из них, на- М. по углу избы трескается бревно.
зьгваемой «кумица», в период от Д альнейш ая трансф орм ация об­
Вербного воскресенья до Пасхи не рядов, связанных с М ., в городской
разговариваю т между собой в ее среде вы звана влиянием западноев­
присутствии и т. п. ропейских рождественских обычаев:
Т. А, Агапкина Дед М .— рождественский дед.
В , И., В. т.
М О Р б З , М о р б з к о — персонаж
славянского сказочного и обрядово­ М О С Т —' в народной традиции со­
го фольклора; культ М . косвенно от­ единяет этот и «тот свет». П о веро­
ражен во всех славянских традициях ваниям украинцев, душе после
(главным образом в пословицах и смерти предстоит перейти по кла­
поговорках). У восточных славян дочке через огонь, и если она осту­
представлен сказочный образ М .— пится, то не дойдет до Ц арства
богатыря, кузнеца, который сковы­ Бож ия. Белорусы Гомельской об­
вает воду «железными» м орозам и ласти полагали, что душ а умершего
(калинниками, по народной этим о­ переходит по мостику над водой.
логии связанными с «калить»); сход­ В Белоруссии сущ ествовал обы ­
ные представления отраж ены в чай делать в пам ять об умершем
чешских и сербохорватских ф разео­ мостик через канаву или ручей. На
логических оборотах и обычаях, свя­ следующий день после поминок на
занных с кузнецами. Возможно, что м огиле мужчины ставили крест, а в
сказочный образ М. (Трескуна, Сту- пам ять о женщине делали кладку
денца), в русской сказке идущего с через какое-нибудь мокрое, топкое
Солнцем и Ветром и угрожаю щ его м есто или же перекидывали мостик
заморозить встретившегося им му­ через канаву либо ручей; вырезали
жика, м ож ет бы ть сопоставлен с об­ на дереве, срубленном для М ., дату
разом М ., живущего в ледяной смерти и серп; затем садились на
избушке и одариваю щ его (в функ­ дерево, выпивали, закусывали и по­
ции сказочного помощ ника) при­ минали умерш ую . К аж дый, кто пе­
шедшего к нему. реходил по таком у мостику, также
Обрядовые представления, леж а­ должен бы л ее помянуть.
щие в основе этих образов, сохраня­ Тем а мощ ения м остов характер­
лись у восточных славян в ритуале на для обрядовой поэзии. В коляд­
кормления М . накануне Рождества ках и волочебных песнях
(см. Приглашение), В каждой семье рассказы вается о том , что к хозяину
старший должен был выйти на по­ пришли гости издалека, преодолев
рог или высунуться в волоковое ок­ множество препятствий и, в частно­
но с печи и предложить М . ложку сти, построив калиновы е мосты че­
киселя или кутьи со словами: «М о­ рез Дунай. В украинской колядке по
роз! Мороз? П риходи кисель есть. калинову М . уходят от человека его
Мороз! М ороз! Не бей наш овес!»; лета м олоды е и счастливая доля. В
затем следовало перечисление расте­ другом тексте хозяин д ом а идет че­
ний и злаков, которы е М . не должен рез Дунай по калиновому М. и

267
www.rodnovery.ru
м МУСОР

встречает ангелов; они подхваты ва­ ж е. Девичьи гадания о замужестве в


ют его под руки и несут в рай. цикле славянской календарной обря­
К ак небесный М. осмысляю тся дности (западно-восточнославянс­
радуга и М лечный Путь. По пове­ кие параллели) // Славянский и
рьям Тульской губернии, радуга — балканский фольклор. М ., 1981; Б а -
это М ., по котором у ангелы подни­ р а г Л. Г. Сю жет о змееборстве на
м аю тся на небо с душ ами правед­ мосту в сказках восточнославянских
ников и опускаются на землю , и других н а р о д о в //Т а м ж е.
чтобы передать праведным лю дям А. Л. Топорков
Божию волю . В Тульской губернии
М лечный П уть осмысляли как М . из М У С О Р — в верованиях и магии
ада в рай, по котором у идут души славян атрибут дом а, вместилище
умерших. Те, кого пом инаю т в м о ­ душ предков. Считалось, что М.
литвах на земле, беспрепятственно способствует плодородию и плодо­
проходят в рай, но если кого-нибудь витости. М. использовался также в
из них на земле проклинаю т, то Бог лечебной магии.
изгоняет их из рая в ад и, когда они При похоронах, как только выне­
падаю т вниз, от них летят искры, сут из дом а гроб, одна из женщин
которые падаю т на землю в виде сразу подметает пол в комнате, где
змей и других гадов. лежал покойник, а мусор бросает в
Небесный М. упоминается и в за ­ огонь (М оравия). В Словакии под­
гадках: «Золотой м ост на сотню метали все углы, «чтобы дух умер­
верст» (лучи солнца, свет), «П ротя­ шего не остался в доме». У сербов
нулся м ост на семь верст, а в конце запрещено было подм етать дом , ко­
моста золотая верста» (неделя, дни гда в нем находился покойник, что­
недели), «Н амощ ен мост на семь бы не вымести домаш нее счастье. У
верст, на мосту яблоня, на яблоне русских, пока тело умерш его нахо­
цвет во весь вольный свет» (семь дилось в доме, пол не мели, «чтобы
недель Великого поста и Пасха). не вымести заодно и живых», а по­
В святочных гаданиях М. и вода сле выноса гроба подметали во дво­
связаны с символикой любви и бра­ ре, по направлению к дому, чтобы
ка. Девушка ставила на ночь у кро­ все его обитатели остались в нем.
вати сосуд с водой или сделанный из Так же — из углов к столу, под
дров колодец, а потом связы вала из покуть, к печи, от двери к середи­
прутьев или палочек мостик и клала не — мели М. девушки в Сочельник
его сверху; во сне ей должен был и на посиделках, чтобы затем , со­
явиться жених и перевести через М. брав его и вынеся на перекресток
В восточнославянских сказках на или к мусорной куче (места наибо­
«калиновом» М . происходит едино­ лее частого появления нечистой си­
борство со змеем. И ногда схватка лы), гадать с его пом ощ ью о
происходит на ледяном М ., который суженом. В Чехии и в М оравии при
создан на море дыханием змея, или этом говорили: «Сметаем мусор,
на трех мостах: сначала на медном, молодцев, вдовцов, пусть придет,
потом на серебряном и, наконец, на кто хочет; с востока, с запада, спере­
золотом . Одна из трудных задач в ди, сзади, через сад — в амбар». В
сказках — построить за ночь боль­ Сибири перед Рождеством специаль­
шой чудесный М .— одна мостина но заметали М. в углы , чтобы он
серебряная, другая золотая. там «переночевал», а наутро выно­
Лит.: В и н о г р а д о в а Л. Н. Зи­ сили сор на перекресток и, стоя на
мняя календарная поэзия западных М ., спраш ивали имя у первого
и восточных славян. М., 1982; Е е встречного (т. е. имя суженого). М.

2 68
www.rodnovery.ru
м мышь

собирали в течение нескольких дней благополучию — сродни отнош е­


до Рождества или с Сочельника до нию к душ ам умерших (с одной сто­
Н ового года. роны, их почитаю т, задабриваю т,
Запрет подметать и, особенно, приглаш аю т в гости в определенные
выносить мусор на святках, Ивана дни, с другой — боятся, вы проваж и­
Купалу и в некоторые другие дни ваю т в неурочное время, защ и­
объясняется, очевидно, присутстви­ щ аю тся от них). Так, ш ироко рас­
ем в это время в доме душ предков. пространено поверье, что нельзя
Это делали и для того, чтобы не бросать мусор в огонь (например,
вымести богатство, ради защ иты от карпатские овцеводы говорили, что
волков и др. После окончания иначе у овец появятся струпья, бель­
праздников, наоборот, необходимо м о на глазу и т. п.), болгары запре­
было подмести в доме, а мусор щ али детям даже ходить к мусорной
сжечь, бросить в реку, вынести в куче, хозяйки не вы брасывали м у­
поле, за село, рассы пать по саду, сор, стоя лицом на восток и навстре­
тем сам ы м «выпроводив» души из чу солнцу, иначе, считалось, что
дома. У белорусов после Дедов (по­ скотина станет яловой. С другой
минок) в канун Троицы хозяин об­ стороны , М . переносили из старого
махивал комнату метелкой, говоря: дом а при переселении в новый. М.
«А киш, киш, душечки! К отора использовали также для лечения. От
старш а и болы на, та дверьми, а сглаза белорусы тайком собирали
котора мены на, окнами!» М ораване М . из трех соседских дом ов, поджи­
считали, что если кто-нибудь подме­ гали и окуривали им больного. С ло­
тает мусор вокруг другого человека, ваки от сглаза ребенка окуривали
то он отм етает от него счастье (так­ его ды м ом от горящ его М ., взятого
же не подметали вслед за отъез­ бабкой из-под порога костела.
жающим). М . М . Валенцова
«Святочный» мусор вместе с со­
лом ой сжигали на дворе, в воротах, М Ы Ш Ь — нечистое животное, счи­
в саду, на огороде; это называлось таю щ ееся созданием дьявола. М . и
«греть покойников», «дидуха пали- крыс народная традиция относит к
ти». После святок М. выносили «гадам»: их назы ваю т «гадом», «га­
также за огород, на болота, рас­ диной», «поганью » и т. п. Говорят,
сыпали под деревьями, бросали в что на всякую тварь Б ог дает хле­
реку — «чтобы сорняков не было бушка, лиш ь на такую нечистую, как
на поле», «чтоб волк в хлев не М ., не дает. С огласно легенде, во
пришел», чтобы «вымести коляды» время всемирного потопа М . про­
(т. е. праздники) и т. п. гры зла дыру в ковчеге, которую за­
Вынесение мусора из дом а для ткнула кош ка своим хвостом. М.,
избавления от домаш них насекомых оказавш аяся в выкопанной могиле,
совершалось обычно на Страстной означает, что покойник был колду­
неделе (см. Страстной четверг). ном и что злой дух в облике М.
Так, в Чехии и М оравии, например, вышел навстречу умерш ему колду­
хозяйка подметала в доме и выноси­ ну, чтобы заб рать его душу. В об­
ла М. на перекресток, в недоступное разе М. представляю т души
место, на другую сторону улицы, умерших. П о поверью , если оста­
вы брасывала вместе с метлой в ре­ вить на ночь недоеденный хлеб,
ку. Ср. Веник. ночью в виде М . придут им питаться
Такое двойственное отношение к души умерших. Если кош ка поймает
мусору — как к чему-то нечистому и такую М ., то это грозит неисчисли­
одновременно способствующему м ы ми бедствиями всем домаш ним

269
www.rodnovery.ru
и мышь

за гибель предка. Сербы считаю т, снопы с поля начинали свозить


что, если будеш ь играть ночью на в овин в тот день недели, на
музыкальном инструменте, прим а­ которы й приш елся в этом году
нишь мыш ей в дом . В сказке Воль­ праздник Благовещ ения. Считали,
ского П ом орья герой получает от что везти снопы надо поздно ве­
М . волш ебную дудочку, исполня­ чером или ночью, когда все спят,
ющую все его желания. причем так, чтобы не встретиться
С М. связаны различны е приме­ по нут» с женщиной. П о дороге
ты . Т ак, если М . покидаю т д ом , сквозь спицы колес телеги бросали
бы ть пожару. М ., попавш ая за пазу­ камни. Снопы с первого воза ста­
ху,— предвестье больш ой беды. Т от, вил в овине раздевшийся донага
кому М . погрызут одежду или мужчина. Д ля мышей опрокиды ­
обувь, вскоре ум рет. Если М . про­ вали набок первый сгруженный
грызет верхнюю корку у каравая, с воза сноп или оставляли им
будет высока» цена на хлеб, если зерна на дне телеги. О т М . по­
нижнюю — хлеб будет дешевым. М. мещ али в овине палку, с пом ощ ью
одолеваю т — в голоду. М ышиные которой до этого удалось разнять
гнезда на поле близко к колосу пред­ ужа и гадю ку. В некоторых местах
вещают сырую осень. Считается, под снопы стелили ольховые ветки,
что мышей больш е в сырой год, а а на дно сусеков клали ветки бу­
зайцев — в сухой. Если приобретен­ зины. У южных славян оберегам
ный купцом товар будет попорчен о т М . посвящены специальные «мы­
М ., то продать его м ож но будет ско­ шьи дни».
рее и выгоднее. Ж енщ инам нельзя Судя по поверьям и народны м
брать М . в руки или убивать ее, прим етам, существует определенная
иначе хлеб ие будет удаваться. Бере­ связь между М . и зубами человека.
менной женщине нельзя отказы вать Считается, например, что если М.
в том , что она попросит, иначе у поедят неубранные остатки ужина,
того, кто откажет, М . погрызут то у хозяина будут болеть зубы. О т
одежду. Невеста долж на ехать к вен­ зубной боли едят хлеб или сыр, объ­
чанию натощ ак, чтобы М . ничего не еденный м ы ш ами. Первый вы па­
погрызли у нее в доме. вший у ребенка м олочный зуб
Известны различные способы из­ бросали за печь со словами: «М ы ш ­
гнания, изведения М . и обереги от ка, мыш ка, на тебе репный зубок, а
них. Д ля избавления от М. обходили дай мне костяной». Распространены
вокруг д ом а с освященной пасхаль­ способы лечения грыжи с пом ощ ью
ной едой, разбрасы вали скорлупки М .: пускают М . «на грыжу», чтобы
пасхальных яиц по углам дом а. Ч то ­ укусила, или прокалы ваю т М ., про­
бы М . не наносили ущ ерба в хозяй­ деваю т сквозь нее нитку или шнурок
стве, на Рождество запрещ алось и подпоясываю т им больного. Б о л ь­
вынимать одежду из сундуков. В те­ ного чесоткой натираю т пеплом от
чение всего святочного периода на­ сожженной головы М.
зывали М. не иначе как Л ит.: С у м ц о в Н. Ф. М ыш ь в
«панночками», а в некоторых местах народной словесности // Э тногра­
вообще никогда не упоминали о них фическое обозрение. 1891. № 1.
за едой. Ч тобы М . не поели зерна, А . В. Гура
www.rodnovery.ru

НАВЬ — в славянской мифологии существ и духов, синонимичное т а ­


воплощение смерти, первоначально ким названиям , как злые духи, чер­
связанное, по-видимому, с представ­ ти, дьяволы , бесы и т. д. Н ародные
лением о погребальной ладье, на ко­ представления о Н.с. отчетливо от­
торой плывут в царство мертвых. раж аю т дуализм божественного и
Общеславянским является также бесовского начала, котором у подчи­
представление о «навьей косточке», нились и дохристианские верования
которая считается причиной смерти о природных духах. О бщ им для всех
и сохраняется в разлагаю щ ем ся тру­ персонажей низшей мифологии яв­
пе. Родственное Н. имя сам остоя­ ляется их принадлежность к «отри­
тельного божества — N ya (Nyja) в цательному», «нечистому», «нездеш­
списке польских богов у Я . Д лугош а нему», потустороннему миру (ино­
(15 в.), отож дествляемого с римским гда более четко — к аду, преис­
Плутоном. У других славянских на­ подней) и связанная с этим проти­
родов к представлениям о Н. вос­ вопоставленность положительному,
ходят целые классы мифологических здешнему миру; их злокозненность
существ, связанных со смертью : по отнош ению к лю дям (при нали­
украинские навки, мавки, болгарские чии персонажей амбивалентного ха­
нави (навы, навляци) — злые духи, рактера).
двенадцать колдуний, которые сосут П о народны м верованиям, вос­
кровь у родильниц. В «Повести вре­ ходящ им к книжной, апокрифичес­
менных лет» (под 1092 г.) эпидемия в кой традиции (прежде всего легенды
Полоцке приписывается ■ мертвецам, о сотворении мира), Н.с. создана
скачущим на невидимых конях по самим Богом (из его отражения в
улицам: «навье бью т полочаны». У воде, из плевка, из ангелов-отступ-
восточных славян существовал осо­ ников или согреш ивш их ангелов, из­
бый Навий день, день поминовения гнанных Б огом с неба на землю и в
умерших, позднее приуроченный к преисподню ю) или С атаной (см. Са-
четвергу пасхальной недели (укр., т анаил), создавш им в противобор­
бел. Навский велик-день, М авський стве с Б огом свою арм ию нечисти.
велик-день, Мертвецький велик-день). Ср. такие народные названия Н.с.
В. И ., В. т. как рус. ангел с рож ками, анти­
христ, бог с рогам и, сатана, еретик и
Н ЕЧЙ СТА Я СИ ЛА , н е ч и с т ь — у т. п. Менее связаны с книжной тра­
восточных славян общее название дицией поверья о том , что разного
для всех низших демонологических рода демонологические существа

271
www.rodnovery.ru
н НЕЧИСТАЯ СИЛА

появляю тся из залож ных покойников Д ля внешнего облика Н.с. харак­


(некрещеных детей, самоубийц, ум е­ терна расплы вчатость, многоли-
рших неестественной смертью ), де­ кость, неопределенность и изменчи­
тей, проклятых родителями, людей, вость, способность к перевоплощ е­
похищенных Н.с. (лешим, водяным, ниям, выраженная у разных демонов
русалками и т. д.), детей, рожденных по-разному. Так, для лешего харак­
от сношения с Н.с. Ш ироко распро­ терна резкая изменчивость роста (то
странено у славян верование, что выше леса, то ниже травы), для ру­
Н.с. (дьявол, черт) может вылупить­ салки — устойчивый женский (реже
ся из петушиного яйца, носимого детский) облик, для дом ового — ан­
под мыш кой слева (ср. Д ом овой). тропом орф ность или зоом орф ность
Н.с. вездесуща, однако ее собствен­ и т. д. Наиболее распространен ант­
ным пространством являю тся лишь ропоморфны й облик Н.с. (в виде
«нечистые места»: пустоши, дебри, старика, старухи, женщины, девуш­
чащобы, трясины, непроходимые бо­ ки, мужчины, парня, ребенка), одна­
лота; перекрестки, росстани дорог; ко с постоянно выраженным некото­
мосты, границы сел, полей; пещеры, рым аном альны м для человека (зве­
ямы, все виды водоемов, особенно риным) признаком; чаще всего это:
водовороты, омуты; колодцы, сосу­ остроголовость, рогатость, хвоста-
ды с водой; нечистые деревья — су­ тость, хром ота (беспятость — ср.
хая верба, орех, груш а и т. п.; А нчут ка), звериные ноги, когти, от­
подполья и чердаки, место за и под висшие груди, отсутствие спины,
печью; баня, овины, хлев и т. д. М е­ бескостность, больш еголовость, во­
сто обитания — один из главных лосатость, косматость, черный цвет
признаков номинации Н.с.: леший, шерсти и т. д. Ср. сев.-рус. названия:
боровой, лозаты й, моховик, поле­ белый дедушка, синий, черный, зеле­
вик, луговик, межник, водяной, ный, кривой, рогаты й, голенький,
омутник, вировник, болотник, зы- беспятый, хвостатый, лысый, кос-
бочник, веретник, травник, стого­ м атка, волосатик, русоволос, крас­
вой, дворовой, домовой, овинник, новолос, немытик, нечистик и т. п.
банник, амбарник, гуменник, хлеб­ А нтопоморф ная Н.с. отличается ли­
ник, запечник, подпольник, голбеш- бо наготой, либо черной или белой
ник и т. д. одеждой с некоторы ми характерны ­
Н.с. имеет наибольш ие возм ож ­ ми деталями: остроконечной ш ап­
ности действия и наиболее опасна кой, солдатским мундиром с яркими
для людей в «нечистое» время года пуговицами и др. Нередко Н.с. при­
и суток: в т. н. некрещеные, или нимает и зооморфны й *облик, как
поганые, дни рождественских свя­ правило, небольших животных —
ток, в ночь на Ивана Купалу и т. п., ласки, белки, зайца, кошки, собаки,
в полночь (глухую ночь) и полдень, свиньи, мыши, лягушки, змеи, рыбы
после захода и до восхода солнца; (чаще щуки), сороки и др.
в определенные нечистые периоды Н.с. может появляться в виде не­
жизненного цикла — от рождения одушевленных предметов и явлений:
до крещения, от родов до «ввода» катящегося клубка, вороха сена,
в церковь (см. Богинки) и т. п. Ср. камней; огненного, водяного или
названия полудница, ночницы, свято- пыльного столба, колеса, вихря и
чницы и т. п. Д ля отдельных пер­ т. п. К ром е антропом орф ного, зоо­
сонажей существуют свои особые морфного и предметного воплощ е­
периоды: для русалок — русальная ния, Н.с. может представляться
(троицкая) неделя, для шуликунов — бесплотной.
рождественские святки и т. д. К внешним признакам Н.с. отно­

272
нwww.rodnovery.ru НЕЧИСТАЯ СИЛА

сятся также характерные аном аль­ сдвигаю т их с места; навлекаю т на


ные (для человека) проявления: сип­ лю дей болезни (особенно душе­
лый, громкий голос, шум, треск, гул, вные); искуш аю т лю дей, смущ аю т
вой; скорость перемещения, стреми­ соблазнами, толкаю т на грех, побу­
тельные вращ ательные движения, ж даю т к самоубийству, соблазняю т
быстрые смены облика. Д ля отдель­ женщин, похищ аю т и обмениваю т
ных персонажей характерны свои детей, м учаю т скотину, отним аю т
специфические формы поведения и м олоко и т. д. М ногие из этих дейст­
образа жизни: черти пируют, пью т вий являю тся специфическими функ­
вино, играю т в карты , женятся и циями отдельных персонажей:
устраиваю т свадьбы; русалки танцу­ леший «водит», сбивает с пути л ю ­
ют, поют, раскачиваю тся на дере­ дей и скотину, дом овой пугает сту­
вьях, расчесываю т волосы и т. д.; ком , прикосновением, русалка
леший пасет волков, плетет лапти, у щекочет, упырь соблазняет женщин,
него есть маленькие дети; домовой богинки крадут и подмениваю т де­
ухаживает за скотиной, предсказы­ тей и т. д., что нередко отраж ается и
вает смерть и т. п. в именах: гнетю к, ж м ара, лизун, ло-
Отношение Н.с. к лю дям неод­ мея, обдериха, водило, лоскотуха,
нозначно: наряду со злокозненными щекотун, игрец, смутитель, косто­
демонами, коих больш инство, есть и лом , кожедер, обмениха, летавец,
демоны, которые м огут делать д о ­ икотница, лиходей, баловница, ве­
бро, и даже доброхоты (напр., ле­ дун, облакогонитель, опрокидень,
ший может сообщ ить сверхзнание, перевертух, перекидчик, крапуша,
научить знахарству; дом овой может шепотник, обертень и т. д. Наименее
возлю бить скотину и ухаживать за специализированным (наиболее обо­
ней и т. п.), но в целом лю ди о т­ бщенным) персонажем низшей м и­
носятся к Н.с. со страхом. Даже упо­ фологии у славян является черт,
минание Н.с. считается опасным, выступаю щ ий нередко как видовое
при необходимости назвать како­ понятие по отнош ению к оста­
го-нибудь демона плю ю т, крестятся, льны м , частным персонажам: леш е­
пользуются эвфемизмами (задабри­ му, водяному, баннику, русалке и
вающими или указательными назва­ т. д. П ри этом , однако, черт — все­
ниями): тот, он, не наш, нежить, гда воплощение злого начала.
красавец, соседушко, хозяин, царь, Страх перед кознями Н.с. застав­
господин, князь и т. п.; широко упо­ ляет лю дей прежде всего избегать
требительны названия по родству и нечистых мест и нечистого времени,
социальным отношениям: баба, м а ­ напр., не купаться в реке до и после
терь, дед (ср. Д еды ), дядя, сестрица, определенного времени, не ходить в
подруга, помощники, сотрудники, лес и в поле в русальную неделю, не
гость и т. д. Злокозненность Н.с. по выходить из дом а в полночь, остере­
отношению к человеку проявляется гаться святок и т. п.; не оставлять
в самых разных видах. Наиболее ти­ откры той посуду с водой и едой,
пичные действия: демоны пугаю т закры вать колыбель, заслонять в
людей звуком (стуком, гулом, воем, нужное время печь, окна, трубу, за­
треском), прикосновением (мохна­ вешивать зеркало и т. п., а также
той лапы), давят во сне (см. М а р а ), соверш ать специальные действия-
душат человека, насы лаю т бессон­ обереги: чтение м олитвы , заамини-
ницу, щекочут до смерти; «водят» вание Н.с., очерчивание круга и т. п.
людей, сбиваю т их с пути, увлекая в Н.с. боится крестного знамения, чет­
чащобу или топь; учиняют беспоря­ ных чисел, пения петуха и др. Для
док: переворачиваю т предметы, отпугивания Н.с. м ож ет применять­

273
www.rodnovery.ru
н НИКОЛАЙ

ся также эффект «чуда», т. е. рассказ ком , обитаю щ ем в лесу, в дупле, о


о какой-нибудь чудесной истории связи Н. с охотой, лешим. Н а связь с
(свадьба брата и сестры, рождение демоническими персонажами указы ­
ребенка у семилетней девочки и ваю т также физические недостат­
т. п.). П рименяю тся также расте­ ки — хром ота или слепота
ния-обереги, особенно мак, полынь, (кривизна) Н. Д ля позднего пласта
крапива и др., железные колющ ие восточнославянской демонологии ха­
и режущие предметы и др. Вместе рактерен обычай завивания «бород­
с тем лю ди иногда сознательно ки» Н. («М иколина бородка»,
вступаю т в сою з с Н.с., напр., «бородка Микуле»), восходящий к
соверш аю т гадания, для чего сни­ древним представлениям о завива­
м аю т с себя крест, идут на пе­ нии бороды Волосу — Велесу. С Ве­
рекресток дорог, в баню или другие лесом Н. связы ваю т также функции
нечистые места; лечат с помощ ью покровителя скотоводства и земле­
заговоров, насы лаю т порчу и т. п. делия, хозяина земных вод. В на­
Промежуточное положение между родных верованиях Н. противопо­
миром Н.с. и м иром людей за­ ставляется И лье-пророку как м ило­
нимаю т лица, знающиеся с Н.с., стивый земной святой грозному
«продавшие душу черту»,— ведьмы, небесному громовнику (ср. противо­
колдуны, знахари и т. п. поставление гром оверж ца Перуна
В славянском фольклоре сюжеты его земному противнику в славянс­
и мотивы, связанные с Н.с., пред­ кой мифологии).
ставлены прежде всего в быличках, Л ит.: У с п е н с к и й Б. А. Ф ило­
бывалыцинах, сказках и легендах логические разыскания в области
книжного, апокрифического проис­ славянских древностей. М ., 1982.
хождения.
Лит.: М а к с и м о в С. В.. Нечис­ В.И ., В.Т.
тая, неведомая и крестная сила.
СП б, 1903; П о м е р а н ц е в а Э. В. Н О Ж — в народной традиции обе­
Мифологические персонажи в рег от нечистой силы. У восточных и
русском фольклоре. М ., 1975; Ч е ­ западных славян считалось, что Н.,
р е п а н о в а О. А. М ифологическая брошенный в вихрь, ранит черта и на
лексика Русского Севера. Л ., 1983; нем останется кровь.
Украшщ: народш в1рування, т ш р ’я, Н. и другие металлические пред­
дем онолопя. Кшв, 1991. меты сопровождали человека, когда
С. М . Толстая он считался наиболее уязвимым для
воздействия нечистой силы, в пер­
НИКОЛАЙ У г о д н и к , Нико­ вую очередь их использовали для
л а , М и к о л а — христианский свя­ защ иты некрещеного младенца, же­
той первой половины 4 в. В нщины в предродовой или послеро­
славянской народной традиции Н и­ довой период, жениха и невесты во
кола (М икола) воспринимает неко­ время свадебного обряда. В Волынс­
торые черты дохристианского кой губернии для охраны новорож ­
мифологического персонажа, иногда денного от конвульсий м ать, ложась
злого духа. Таковы лесной дух спать или выходя из дом а, клала
Nikolaj у кашубов, задаю щ ий загад­ нож в колыбель или брала его с
ки заблудивш имся (отгадавш их вы­ собой. Там же баба-повитуха три­
водит на дорогу, а неотгадавш ие жды обводила ножом вокруг кумы,
продаю т душу черту), злой дух когда та несла крестить ребенка,
Mikolaj; ср. восточнославянские чтобы злой дух не мог приступить
представления о Н иколае Дуплянс- к младенцу. В Гомельской области

274
www.rodnovery.ru
н ночницы

мальчику клали в колыбель Н., что­ сойдет с того м еста, где оно находи­
бы он стал плотником, а девочке — лось, когда его «засекали», а также
гребень, чтобы она умела прясть. В что оно защ ищ ено от волков. В Дуб-
1920-х гг. в Ж итомирском районе ровицком районе Ровенской области
во время похорон клали в колыбель для того, чтобы черт не трогал ско­
Н. или ножницы, «чтобы не присту­ тину, требовалось встать до восхода
пила смерть» к ребенку. В Полесье, солнца,, раздеться, взять под левую
выходя из дом а после родов, жен­ руку Н. или косу, триж ды обежать
щина заты кала за пояс Н. (реже — вокруг хлева и забить их в стену.
ключ или гвоздь). Т ам же м ать под- Обегание хлева с Н. или косой вы ра­
кладывала под себя нож при кор­ жает идею , которая в заговорах пе­
млении грудью ребенка. На У краине редается м отивом «железной стены»
кум и кума, отправляясь в церковь до неба; втыкание Н. в стену хлева
крестить ребенка, переступали через как бы зам ы кает эту железную стену
Н.т положенный у порога или на по­ на замок.
рог, так поступали, «чтобы к ребен­ В Ровенской и Волынской об­
ку, еще не крещенному, не м ог ластях известны случаи, когда во
подступить нечистый дух». время свадьбы , собрания молодежи
В Белоруссии и на У краине ш и­ или больш ого праздника в стол
роко практиковалось процеживание втыкали снизу Н ., чтобы гости ме­
молока через Н., серп или иголки. ньш е ели.
Например, в Черниговской области В Черниговской губернии во вре­
говорили, что если корова доится м я приготовления свадебного кара­
кровью, то надо лить м олоко на Н., вая после того, как тесто вынимали
положенный под цедилкой на по­ из деж и и начинали месить на столе,
дойник, этим «ведьме перерезаешь в середину пустой дежи вты кали ост­
язык». Вместе с тем в быличках Н. рый Н. и пели: «К оло д!жи чотирг
описывается как одно из орудий ножи, / А пятий на послузТ, / К оло
ведьм, отбираю щ их м олоко у коров. д1жи св1чи палаю ть, / А на стол! ко-
В Овручском районе говорили, что ровай бгаю ть». П о-видим ому, Н .т
когда ведьма захочет м олока, она как и горящ ие свечи, символизиру­
идет к себе в хлев, забивает в соху ю т собой работаю щ их каравайниц,
Н., и подставляет доенку, молоко в белорусских «каравайных» песнях
так и бежит струей с Н. сила каравайницы упоминается вме­
В Белорусском Полесье, если сте с Н., которые как бы принимаю т
скотина заблудилась в лесу, хозяин участие в замеш ивании каравая:
обращался к знахарю с просьбой «Ч аты ры ножи у дзяжи, / П ятая м оя
«засечь» ее. Знахарь шел в лес, нахо­ сила / К оровай замясила...»
дил дерево, больше других покры­ Лит.: Т о п о р к о в А . Л. Д ом аш ­
тое зелеными листьями, поднимал няя утварь в поверьях и обрядах П о­
кверху принесенный с собой Н. и лесья // Э тнокультурные традиции
произносил заговор, в котором про­ русского сельского населения
сил Господа Бога и святого Ю рия X IX — начала XX в. М ., 1990. Вып.
«засечь» скотину. Произнося после­ 2. С. 67— 135.
днее слово заговора, знахарь вбивал А . Л . Топорков
Н. в дерево и возвращ ался домой.
На следующий день перед восходом ночнйцы — у славян ночные де­
солнца он снова шел в лес и выни­ м оны. Н ападаю т гл. образом на де­
мал Н. из дерева. Если тот оставал­ тей (иногда только новорожденных,
ся чистым, то это означало, что до крещения) и не даю т им спать
животное не погибло и уже не (ср. также криксы, плачки, бабицы,

27 5
www.rodnovery.ru

блуждающие огни; реже — женщи­ называю щ ихся «ночник, полуноч­


ны с длинными волосами в черной ник» и т. п.) растений или окурива­
одежде. П роникаю т в дом через ю т этими растениями; делаю т из
окно или дверь, пролезаю т под тряпок или пеленок кукол, ставят их
колыбелью , стоят у изголовья или по 2— 3 на каждое окно, подбрасы ­
залезаю т в колыбель; бью т, щи- ваю т в чужие телеги на базаре и т. п.
www.rodnovery.ru

ОБМ АН — магический прием, ис­ ворожденного, изображ ала свое го­


пользуемый для защ иты от нечистой ре, гром ко оплакивала его. Случа­
силы, болезней и других опасностей. лось, что родители инсценировали
В южнославянской традиции ш и­ продажу своего ребенка в другой,
роко применялись основанные на благополучный дом . Н а О. демонов
мотиве О. ритуалы защ иты новоро­ были рассчитаны у сербов такие
жденного в семьях, где «не живут» имена детей, как М ртвак (т. е. «м ер­
(т. е. умираю т в младенчестве) дети. твый»), Кривош (т. е. «кривой»),
Для того чтобы злая судьба (смерть) М алко (т. е. «маленький») и т. п. С
не унесла ребенка, ее старались об­ этой же целью ребенка до опреде­
мануть, ввести в заблуждение, изоб­ ленного времени назы вали не насто­
разив дело так, что родился не ящ им его именем, данны м при
ребенок, а волчонок или дьяволенок крещении, а другим, чужим именем,
(отсюда защ итные «звериные» име­ причем девочка м огла носить мужс­
на типа сербского Вук «волк», ср. в кое имя, а мальчик — женское, ребе­
ст. Им я ) , что ребенок не родился, а нок, рожденный в христианской
был найден или куплен (т. е. это не семье, м ог носить мусульманское
тот, кого долж на забрать смерть), имя или наоборот. И ногда настоя­
что ребенок родился не в этом доме, щее имя ребенка скрывали даже от
а в другом, у других родителей. Все матери, и она сам а всю жизнь стара­
эти м отивы получали воплощение в лась его не узнать. Смена имени и
обряде: в течение семи дней возле перекрещивание ребенка прим еня­
роженицы лежал запеленутый валек лось в случае его тяж елой болезни.
для белья, заменяю щ ий ребенка; М отив О. лежит также в основе за­
сразу после рождения ребенка пови­ прета хвалить ребенка, особенно но­
вальная бабка или м ать выносили ворожденного, и предписания
его на дорогу, на перекресток, на ругать его, называя его б езобраз­
мост, к церкви и т. п. и оставляли, ным, «гадом» и т. п. К ак разновид­
дожидаясь в укрытии, чтобы ка- ность О. м ож ет поним аться и
кой-нибудь прохожий подобрал ре­ обычай «кувады»: во время родов
бенка. Наш едш ий становился кумом муж роженицы ложился в постель и
или объявлял себя родителем, про­ изображ ал родовы е муки, отвлекая
дающим своего ребенка, а м ать ста­ внимание злых демонов от жены и
новилась покупателем и т. п. ребенка.
Иногда, чтобы обмануть судьбу, С пом ощ ью О. южные славяне
мать разы гры вала сцену смерти но­ защ ищ али близнецов и так назы ва­

277
www.rodnovery.ru

емых однодневников и одномесяч- Значительно реже использовался


ников (родственников, родившихся в О. в продуцирующей магии. Н апри­
один день или в один месяц) от сме­ мер, сербы во время краш ения пря­
рти, грозящ ей им, по народным ве­ жи считали полезным рассказы вать
рованиям, в случае смерти их какую-нибудь неправду, тогда дело
«двойника». Оставш егося в живых удавалось лучше.
отводили на кладбищ е и символи­ С. М . Толстая
чески погребали, т. е. частично засы ­
пали землей, а затем его О Б М И Р А Н И Е — народное назва­
«освобождал» кто-либо, становив­ ние летаргического сна, который по­
шийся его братом (близнецом, одно- нимается как временная смерть,
месячником) вместо умершего. В когда душ а спящего посещает «тот
центральной Болгарии вместо чело­ свет». Ш ироко распространенные
века в могилу могли опускать ка­ рассказы об обмираниях обычно
мень соответствую щ его веса со вклю чаю т мотив о том , как герой
словами: «Оставляю тебе этот ка­ получает (чаще всего во сне) пред­
мень, он будет тебе братом ». Затем уведомление (от посла с «того све­
новый, названый брат обнимал та» вли от Бога) о предстоящ ем
оставшегося в живых близнеца и го­ обмирании. Основная часть рассказа
ворил: «У тебя нет другого брата, содержит указание на продолж ите­
теперь я тебе брат», В К осово (ю ж­ льность сна (три, пять, семь или две­
ная Сербия) в случае двух смертей в надцать дней), сведения о
одном доме в течение года обм аны ­ проводнике, указываю щ ем герою
вали смерть тем , что при вторых путь в загробном мире (обыкновен­
похоронах в гроб клали тряпичную но это умерший родственник или
куклу, как бы заменяю щ ую третьего святой); картины загробного про­
покойника. странства, разделенного на отдель­
У всех славян известен фольк­ ные зоны соответственно разрядам
лорный мотив О. смерти. В Полесье покойников; описание мучений
рассказы ваю т быличку о том , как грешников за различные весьма кон­
один человек, желая обмануть кретные грехи (отнимание м олока у
смерть, сделал себе вращ аю щ ую ся коров, заламывание колосьев в поде,
кровать: когда смерть приходила и убиение детей во чреве, колдовство,
становилась в ногах, он поворачи­ несоблюдение обрядов и т. п.). П у­
вал кровать, и смерть оказы валась в тешествующий не может вмеш и­
головах. Но в конце концов человек ваться в происходящее на «том
понял, что смерти не миновать: свете». Среди обитателей загробно­
«крути не крути, а треба умерти». го м ира он может встретить своих
Вербальный О. (сообщение не­ родственников, но облегчить их
правды) был одним из способов от­ участь он не может. Ч асто гостю
гона градовой тучи. В западной сообщ аю т дату его настоящ ей см ер­
Сербии при появлении тучи женщи­ ти. Концовка рассказа повествует о
ны с одного края села, с одной горы пробуждении от сна и возвращении
кричали женщинам, живущим на к жизни. Проснувшийся сообщ ает
другой горе, и спраш ивали, в какой близким об увиденном на «том све­
день недели в этом году был Ю рьев те», однако обычно ему разреш ается
день. Ответ должен был бы ть непра­ говорить не обо всем или разреш а­
вильным, следовало назвать один из ется говорит все, кроме «трех слов»
предшествующих дней, тогда туча (реже вообще запрещ ается рассказы­
оказывалась обманутой и поворачи­ вать об увиденном). Наруш ение этих
вала в обратную сторону. запретов грозит смертью . П одобно

278
оwww.rodnovery.ru ОБОРОТНИЧЕСТВО

былинкам, тексты обмираний содер­ «Сон Богородицы », а также к жанру


жат «формулу достоверности», т. е. средневековых европейских видений,
указание на реальное лицо, испыта­ рассказы ваю щ их о посещениях «то­
вшее обмирание, место и время дей­ го света».
ствия и т. п. Лит.: Т о л с т ы е Н. И. и С. М . О
В одном из подобных рассказов, жанре «обмирания» (посещения того
записанных в Полесье, некой вдове света) // Вторичные моделирующ ие
явился во сне «старый дед», объ­ системы. Тарту, 1979.
явил, что она заснет крепким сном С. М . Толстая
на пять дней, и велел приготовить
на это время детям еды. Так она и ОБОРОТНИЧЕСТВО — способ­
сделала и только лиш ь вынула хлеб ность мифологических персонажей
из печи, как сразу же уснула м ерт­ и лю дей, наделенных сверхъестест­
вым сном. Н а третий день собра­ венной силой, приним ать чужой об­
лись ее хоронить, но дети плакали и лик, превращ аться в животных,
не дали ее похоронить, объясняя, растения, предметы , в атмосферные
что м ать проснется. И правда — то­ явления. С читалось, что способно­
чно через пять дней, час в час, вдова стью к О. обладаю т в той или иной
проснулась и рассказала, что ходила степени все персонажи нечистой си­
«по всех мытарствах», и ей там ска­ лы, вклю чая лю дей, занимавш ихся
зали, о чем из виденного можно рас­ колдовством (ведьмы, колдуны, зна­
сказывать, а о чем — нет. И она это хари, планетники и даже те, кто
исполнила. владеет секретами ремесла — м ель­
В другом полесском тексте опи­ ники, кузнецы, овчары и др.). По
сывается само такое хождение по своему желанию они могли принять
мукам. После трехдневного сна жен­ вид другого человека, животного
щина рассказала, что покойный отец или предмета для того, чтобы на­
водил ее по «тому свету» через две­ вредить лю дям или скрыться от пре­
надцать дверей: за одной дверью следования. По многочисленным
мучились женщины рвотой м оло­ суеверным рассказам , чтобы отоб­
ком — это те ведьмы, что м олоко у рать м олоко у чужой коровы или
коров отнимали; за другой крутили урожай с поля, ведьм а превращ ается
солому — это те, что залом ы на по­ в жабу, змею , кота, собаку, свинью,
лях делали; за третьей — женщины коня, корову, волчицу, сороку и т. п.
месили кровавое мясо — это те, что С тремясь стать незаметной, она м о­
умертвили детей во чреве; затем бы ­ жет принять вид стога сена, колеса,
ли «колдуницы», варившиеся в кипя­ реш ета, клубка ниток, ветки, палки,
щей смоле, и т. д. За последней куста и т. п.
дверью рассказчица встретилась с Оборотнические свойства прояв­
погибшим на фронте сыном (в войну ляю тся у мифологических персона­
1941— 1945 гг.). жей в периоды особой активности
Тексты обмираний имею т много нечистой силы (на святки, в ку­
общего с другими ф ольклорными пальскую ночь, в троицкий период и
жанрами, прежде всего с духовными др. праздники). Обнаружив в ку­
стихами, где описываю тся преступ­ пальскую ночь в своем хлеву жабу,
ления «грешних душ» (залом ы , о т­ мыш ь, ужа, черного кота, хозяева
нимание м олока, проклятие или старались покалечить животное,
задушение м ладенца и т. п.). Эти чтобы определить, кто из односель­
мотивы восходят к таким древним чан «ведьмарствует», нанося вред
апокрифическим текстам, как «Хож­ соседям. В виде м охнатого зверька,
дение Богородицы по мукам» и ужа, ласки, кота, петуха, маленького

279
www.rodnovery.ru
о ОБОРОТНИЧЕСТВО

человечка м ог показываться обита­ же ты и сама зозулькой!», и в тот же


телям д ом а домовой. Облик коня, миг дочь превратилась в кукушку.
теленка, собаки, зайца, водоплава­ Чрезвычайно м ногообразно пред­
ющей птицы, рыбы принимал водя­ ставлены мотивы О. в сказочных сю ­
ной. В м ногообразны х ипостасях жетах. Н аряду с мифологическими
являлся лю дям черт, который обо­ персонажами сказок (Бабой Ягой,
рачивался козлом , бараном , овцой, змеем, ведьмой, колдуном), актив­
свиньей, конем, собакой, волком, ные оборотнические свойства прояв­
зайцем и др. животными. Если же л яю т царевны и «мудрые девы»,
он намеревался вступить в контакт которые с легкостью меняю т свою
с лю дьми, то превращ ался в ребен­ ипостась и пом огаю т герою менять
ка, красивого м олодца, богача, облик в разных ситуациях. В виде
странника, горожанина, солдата, птиц прилетаю т на озеро заколдо­
священника, мог также принять об­ ванные девушки, в виде лягушки д о ­
лик родственника или соседа того стается крестьянскому сыну его
человека, которому показывался. суженая (ср. мотивы сказок о чудес­
В различных ипостасях появ­ ном супруге). Ц елая серия превращ е­
лялись на земле и покойники, ний представлена в сказочных
вампиры, привидения. Умерш ие при­ эпизодах бегства героя и преследова­
летали с «того света», принимая ния его антагонистом. Спасаясь от
облик птиц, насекомых или появ­ Водяного царя, Василиса П рем удрая
лялись в виде животных, блужда­ оборотила своих коней колодцем, се­
ющих огней, вихря, столба пыли, бя — ковш иком, а царевича — ста­
тучи. Невинно гонимые или загуб­ рым старичком; во второй раз она
ленные злой мачехой, свекровью, сделалась ветхой церковью, а цареви­
персонажи фольклорных произведе­ ча превратила в попа; в третий раз
ний превращ ались в деревья и сделала коней рекою м едовою , царе­
цветы. вича — селезнем, себя — серой ути­
В оборотней могли превратиться цей. В сказках типа «Хитрая наука»
обычные люди, ставшие жертвами убегающий от колдуна ученик пре­
магического воздействия или кол­ вращ ается последовательно в коня,
довства. Н апример, в свинью или ерша, кольцо, зерно, ястреба, а его
собаку превращ ала ведьма неполю- преследователь, соответственно, в
бившегося ей зятя. К олдун способен волка, щуку, человека, петуха и т. п.
был превратить м олодож енов или Наиболее традиционными спосо­
всю свадьбу в волколаков. П редста­ бами самопревращ ений и заколдо­
вления о людях, которые в опреде­ вывания другого лица были: битье
ленные календарные периоды чудесным прутом или палочкой, ку­
принимаю т вид волков или на неко­ вырканье через голову, питье наго­
торое время превращ аю тся в волков ворной воды, купание, произнесение
по чьей-то злой воле, относятся к магического слова и др. В одной из
числу древнейших славянских веро­ быличек рассказывается, что однаж ­
ваний. Превращение человека в пти­ ды ведьма реш ила обернуться сви­
цу, зверя, камень, дерево м огло быть ньей, чтобы проникнуть в хлев
следствием неосторожно оброненно­ соседнего двора и наслать порчу на
го слова или проклятия. Особенно чужой скот; в ночь перед Троицей
опасным считалось родительское она пош ла на перекресток, воткнула
проклятие. В украинской быличке в центре пересечения дорог нож и,
отец, услышав, как дочь называет перекувырнувшись через голову,
своего лю бовника «зозулька» (куку- стала свиньей; видевший из укрытия
шечка), гневно проговорил: «Будь все это соседский сын понял, что

280
www.rodnovery.ru
о ОБЫДЕННЫЕ ПРЕДМЕТЫ

надо уличить и наказать ведьму: он кой целью и с соблю дением особого


вынул нож из земли, принес его до­ ритуала в течение одного дня (от
мой и воткнул в нижние доски сто­ восхода до захода солнца) или од­
ла, чтобы таким магическим ной ночи (от захода до восхода со­
способом «пригвоздить» ведьму. лнца). Чащ е всего это был холст,
У тром соседка пош ла в свой хлев и полотенце, рубаха, деревянный
увидела там странное существо в ви­ крест, церковь, которые изготовля­
де полуженщины-полусвиньи. Ведь­ лись по обету или для защ иты от
ма взмолилась, прося соседского стихийного бедствия — засухи, гра­
сына отпустить ее, т. е. чтобы он да, м ора, войны и т. п.
воткнул нож на старое место на пе­ Ритуал создания тканых изделий
рекресток, иначе она не сможет вер­ состоял в том , что по предваритель­
нуть себе человеческий облик. ному уговору в одну избу или в одно
М ногие легенды о происхожде­ место села сходились женщины
нии животных связаны с О. Так, со­ (иногда только старые, «чистые»,
гласно украинскому преданию, обычно вдовы), реже девушки, при­
когда Господь однажды проходил носили с собой пряжу (или нитки) и
мимо мельницы, мельник, чтобы на­ старались до положенного срока
пугать прохожего, надел выворочен­ спрясть нитки, вы ткать полотно и,
ный кожух, влез под мост и зарычал. если речь ш ла о рубахе, сшить.
Рассердившись, Г осподь сказал: Х олст или полотенце ткали как м о ­
«Чтоб ты так ревел, пока светит со­ жно длиннее, иногда в несколько де­
лнце»,— так появились на земле сятков м етров. Вытканное полотно
медведи. Известны такие же поверья ж ертвовали в церковь, вешали на
о происхождении собаки: когда Х ри­ икону или несли на придорожный
стос в облике нищего ходил по зем­ крест, опоясывали им церковь, дом,
ле, то в одной деревне его стал обходили с ним село, поле, прогоня­
дразнить бегавший следом м ал ь­ ли по нему или под ним скот (на
чишка, который лаял наподобие со­ Черниговщ ине после этого полотно
баки; Христос проклял его за это и сжигали) и т. п. Тканье обыденного
обратил в собаку. В популярной ле­ рушника м огло сопровож даться па­
генде о том , как Христос наказал раллельны м ритуалом — изготовле­
людей за неверие, рассказывается: нием и установкой мужчинами
люди накрыли женщину коры том и обыденного креста (обычно очень
стали спраш ивать Спасителя: «Если больш ого). И ногда кресты сооруж а­
ты Бог, то отгадай, что спрятано лись независимо от тканья полотна,
под корытом?» В наказание за такое например, у русских «холерные» кре­
испытание Христос ответил: «Там сты или у южных славян «градовые»
свинья», в результате чего спрятан­ кресты, т. е. кресты для защ иты от
ная женщина действительно сдела­ холеры и града.
лась свиньей. У сербов был известен обряд м а ­
Лит.: Оборотничество // Мифы гического «рождения» рубахи. Как
народов мира. М ., 1988. Т. 2; Я щ у - только становилось известно, что
р ж и н с к и й Х . П. О превращениях будет война, собирались в полночь
в малорусских сказках // Украшщ: девять старух и до утренней зари в
народш в1рування, пов1р’я, демоно- полном молчании (ср. Молчание)
лопя. Кш в, 1991. ткали полотно и шили из него одну
Л. Н. Виноградова рубаху, через которую должны были
пролезть все, кто уходил на войну.
ОБЫ ДЕННЫ Е ПРЕДМ ЁТЫ — Э то долж но было защ итить их от
предметы, изготовленные с магичес­ смерти. Обыденные рубахи изготов­

281
www.rodnovery.ru
о овинник

лялись и в случае эпидемии чумы его поздравляли и приносили каши.


и назывались чумными; их за одну В Архангельских краях подовинник
ночь пряли, ткали и шили две се- обитает в овине вместе со своей суп­
стры-близнецы с «останавливаю щ и­ ругой или подругой — овинницей,
ми» именами (напр., Стоя и подобно другим дом аш ним духам,
Стоянка). живущим в дом е и во дворе парами
В Белоруссии рыбаки плели в («домовой — домовая» или «хозяин
день св. Алексея (17. III) обыденную с хозяю ш кой», «подпольщик — под­
сеть, чтобы хорош о ловилась рыба. польщица», «дворовый — д воро­
Известны также случаи выпекания вая», «банщик — банщица»). Их
обыденного хлеба, котором у припи­ зовут также «подовинник-батю ш ка
сывались магические свойства — и подовинница-матуш ка». О. иногда
возвращ ать оборотню -волколаку дерется с банником, вообщ е же он,
человеческий облик, излечивать бе­ по народным поверьям, «такой же,
шенство и другие болезни. как домовой». О. может предсказы­
Н а Руси с давних пор существо­ вать девушкам судьбу, если они га­
вал обычай в случае м ора строить даю т в овине или у овина; при этом,
обыденные церкви, ср. в М оскве если О. м охнатой рукой прикоснется
храм «Илья Обыденный» (подобные к обнаженному девичьему заду, де­
храмы были и в других городах вушка в этом же году выйдет замуж.
М осковской и Н овгородской Руси). К остромской «овинник» м ож ет по­
Строительство начиналось с рубки казаться покойником. У него часто
деревьев в лесу и кончалось освя­ возникает желание побороться, и то ­
щением церкви и службой в тот гда он зовет: «Давай и обратаемся!»
же день. Белорусский О. (евник или осет-
Во всех подобных обрядах пол­ ник) — угрюм и молчалив, описыва­
нота и заверш енность всего процес­ ется ю тящ имся в овинной сушилке,
са, его «спрессованность» во где сидит в углу.
времени сообщ али продуктам труда Л ит.: М а к с и м о в С. В. Нечис­
сакральность и магическую силу. тая, неведомая и крестная сила.
Л ит.: З е л е н и н Д. К. «Обыден­ М ., 1993. Т. I.
ные» полотенца и обыденные хра­ Н. И. Толстой
мы //Ж и в а я старина. 1911. Вып. 1. И ногда О. появляется в виде че­
С. М . Толстая ловекоподобного существа, облеп­
ленного мякиной и паутиной, или в
ОВЙННИК, п о д о в й н н и к , о в и н ­ виде гром адного черного кота с го­
ный, ж й х а р ь , д ё д у ш к о - п о - рящ ими глазам и. Считалось, что О.
довйнушко, овинный ба­ охраняет овин, подметает гумно, об­
тюшка, овйннушко, царь м олачивает снопы, веет зерно, обес­
о в и н н ы й — у русских (преимуще­ печивает необходимый для
ственно на Севере) домаш ний демон просушки зерна сквозняк и т. п. Не
(дух). Имеет вид старика. Ж ивет в лю бит, когда в овин приходят по­
овине (гумне), оберегает его и хлеб сторонние, пугает, может ум орить
от всякой напасти, беды и нечисти, угаром. Рассерженный на хозяев О.
часто дает хороший прим олот. Н а способен сжечь овин, особенно в тех
Смоленщине «гуменщик» появляет­ случаях, если наруш ается запрет то­
ся в облике барана. Там же гадали, пить его в дни, когда овин именуется
обращ аясь к О.: «Хозяин овина, ска­ «именинником» (в дни Воздвиже­
жи, откуда будет мой суженый?» — ния — 14.IX, Феклы Заревницы —
и делали ему подношения. Н а Воло­ 23.IX или в день П о к р о в а — I X),
годчине в день К узьм ы и Демьяна или даже убить хозяина. П ри пер­

282
оwww.rodnovery.ru ОГНЕННЫЙ ЗМЕЙ

вом просушивании овина хозяева об­ либо сам а рассм атривается как ме­
ращались к О. с просьбой охранять сто адских мучений. П раведники
его от напастей, при этом первый идут через нее, как посуху, с пением
привезенный с поля сноп бросали в херувимской песни, греш ники же
огонь как дар «хозяину» овина. остаю тся на этом берегу либо по­
По белорусским поверьям , О. по­ груж аю тся в плам я. К огд а настанет
гибал в огне, если овин загорался от С траш ны й суд, О .р. зальет зем лю «с
молнии, и другой О. на таком месте востоку солнца и до запада» и
уже не селился. Обы чного же пожа­ выжжет все живое.
ра он не боится: поселяется на печь В Олонецкой губернии при по­
или на обгорелое бревно и ждет, гребении бросали в м огилу медные
когда построят новый овин. деньги для уплаты за перевоз через
Лит.: П о м е р а н ц е в а Э. В. О.р. Н а Смоленщ ине женщины, идя
Мифологические персонажи в в баню , брали с собой лучину, чтобы
русском фольклоре. М ., 1975; М а к ­ в будущ ей жизни полож ить ее через
с и м о в е . В. Нечистая, неведомая и О.р. С этой же целью украинцы кла­
крестная сила. М ., 1993. ли одно или два полена в печь после
Е. Е. Левкиевская того, как из нее вы нимали хлеб.
Л ит.: Б е л о у с о в А. Ф. О влия­
О ГН Е Н Н А Я Р Е К А — м иф ологи­ нии старинной письменности на м и­
ческая река, отделяю щ ая мир живых ровоззрение русских старожилов
от м ира мертвых; преграда, кото­ П рибалтики // Учен. зап. Тартус.
рую предстоит преодолеть чело­ гос. ун-та. 1979. Вып. 491; П л ю х а ­
веку или его душе по пути на «тот н о в а М . Б. Гибель П етра I в реке
свет». С м о р о д и н е / / Т а м ж е . 1982. Вып.
П о древнерусским космологичес­ 604; У с п е н с к и й Б. А . Филологи­
ким представлениям, О.р. лежит в ческие разыскания в области сла­
основе мира: по ней плавает кит, на вянских древностей. М ., 1982.
котором лежит земля. В Западной А. Л. Топорков
Сибири рассказывали, что О.р. про­
текла на том месте, где упал с неба О г н е н н ы й з м е й — в славянс­
Сатана со своими дьяволам и (ср. кой мифологии змеевидный демон,
Сатанаил); затем по Божьему веле­ наделенный антропом орф ны м и чер­
нию она провалилась в преиспод­ там и. Цикл мифов об 0 .3 . отразился
нюю и будет течь там вечно; в этой в сербских эпических песнях, древне­
реке помещ ается ад. В русских заго­ русской повести о П етре и Февронии
ворах появление О.р. также отно­ М уромских, русских былинах и заго­
сится к эпохе создания мира: «Со­ ворах, а также в преданиях, сохра­
творил Гослодь небо и землю , и всю нившихся в древнеславянских тради­
подвселенну; протекала jpeKa огнен­ циях. 0 .3 . вступает в брак с женщи­
ная, в той же огненной реке крести­ ной (или насилует ее), после чего
лась сила Господня, П етр и П авел, родится существо змеиной породы
Михаил Архангел, сам Иисус Х ри­ (см. также Змей Огненный Волк); сын
стос». Она имеет космические м асш ­ 0 .3 . вступает в единоборство с от­
табы, достигая в высоту неба, а в цом и побеждает его. 0 .3 .— вопло­
глубину — бездны. В заговоре на щение стихии огня: эта его функция,
сохранение скота просят Господа как и связь с кладам и и богатства­
провести вокруг стада «реку огнен­ ми, которые он приносит в дом , ку­
ную глубиною до сам ы я бездны». да летает (Н алетник или Летучий у
В духовных стихах О.р. отделяет восточных славян), сближает его
«тот свет» о т «этого» или ад от рая, с жар-птицей восточнославянских

283
www.rodnovery.ru
о ОГОНЬ

сказок. В заговорах 0 .3 . призы вает­ чители язычества, могли быть адре­


ся как волшебное существо, способ­ сованы и самом у обожествленному
ное внушить страсть женщине. В огню, и языческим идолам и богам.
0 .3 . могут превращ аться колдуны. Приготовление пищи на огне ста­
См. также Змей. новится ф ундаментальной м етаф о­
Лит.: С к р и п и л ь М. О. «П о­ рой преобразования природных
весть о П етре и Февронии» и эпичес­ явлений в культурные (ср. Перепека-
кие песни южных славян об ние ребенка). В духовном стихе «Ж е­
огненном змее // Научный бю лле­ на милосердная» женщина бросает в
тень Ленинградского государствен­ печь своего младенца, чтобы спасти
ного университета. 1946. № 11— 12. новорож денного Христа, однако ре­
В. И ., В. Т. бенок не сгорел в огне: «В печи
огонь-плам я претворилось, /Во печи
огбнь — в народных представле­ всяки травы вы ростали,— / Всякими
ниях одна из основных стихий м иро­ цветами зацветали./ Невредим м л а­
здания (наряду с водой, землей, денец пребывает,/ П о различным
воздухом). цветам гуляет,/ Евангельскую книгу
Древнерусские язычники жгли читает,/ Сам ангельския песни вос­
костры на своих святилищ ах и под­ певает».
держивали негасимый О. перед идо­ В Древней Руси О. назы вали Сва-
лом Перуна. Они сжигали своих рожичем, т. е. сыном Сварога — бо­
мертвецов, веря, что с пламенем по­ га неба или солнца. Обычным
гребального костра те переносятся местом поклонения О.-Сварожичу
в рай. П о свидетельству арабского был овин, что свидетельствует о
автора ал-М асуди (10 в.), славяне сельскохозяйственном характере его
«сожигают своих мертвых, а также культа.
скот, оружие, украшения; когда уми­ О. представлялся славянам жи­
рает муж, сжигается с ним жена вым существом с весьма своенрав­
его... жены их стремятся к самосож ­ ным характером. Он ест, пьет и спит
жению, чтобы войти за мужьями подобно человеку, а, рассердившись,
в рай». может и отом стить пож аром за не­
После принятия христианства на почтительное отношение. В Воло­
кострах сжигали колдунов и ерети­ годской губернии об О. говорили не
ков. Отголоски языческих погре­ иначе как ласкательно: «Огонек, ого­
бальных обрядов сохранились до нек, батю ш ка огонек!» Гасили О. на
20 в. в поверьях и обрядах (см. ночь со словами: «Спи, батю ш ка
Греть покойников). огонек!» П левать в огонь считалось
Символика О., как и воды, имела грехом; не следует и мочиться в не­
двойственный характер. Н а одном го: О. иссушит тебя заживо. В П одо­
полюсе — образ грозного, яростно­ льской губернии оставляли в печи на
го, мстительного пламени, грозящ е­ ночь горш ок с водою и полено, что­
го смертью и уничтожением. На бы О. было что есть и пить. В Ро-
другом — стихия очищ аю щ его пла­ венском уезде полагали, что огни
мени, несущего свет и тепло, воп­ различаю тся между собой и имею т
лощ аю щ его творческое, активное свои имена, например, один из огней
начало. О. воспринимался и как не­ именуется Андреем.
посредственный объект языческого В славянских обрядах и загово­
культа, и как посредник между чело­ рах наш ло отражение уподобление
веком и божеством. Соответственно О. лю бовному пожару. В берестяной
и м олитвы , и жертвы огню, о кото­ грам оте второй половины 14 в. из
рых сообщ аю т древнерусские обли­ Н овгорода имеется ф рагмент лю ­

284
оwww.rodnovery.ru ОДНОГЛАЗКА

бовного заговора: «...так ся розгори Страш ный суд будет ознаменован


сердце твое и тело твое и душ а твоя тем, что огненная река протечет от
до мене и до тела до моего и до виду востока и до запада: «...Пожжет
до моего». П одобные ф ормулы река огненная все горы и каме-
встречаются и в заговорах 19 в., на­ нье,/ И пожжет река огненная все
пример: «В печи огонь горит, палит леса со зверям и,/ И пожжет река
и пышет и тлит дрова; так бы тлело, огненная весь скот с птицам и./ Т ог­
горело сердце у рабы Божией им я­ да вы горит вся зем ная тварь». По
рек по рабе Божием имярек во весь поверьям К остром ской губернии,
день, по всяк час...» В обрядах лю ­ «земля будет гореть на три аршина.
бовной магии в печи сушили выре­ Бог-то и спросит: „Ч иста ли ты,
занный из земли след возлю блен­ земля?“ Земля в первый раз ответит:
ного или какую-нибудь принадлежа­ „Ч иста, как муж и жена“ . Еще спро­
щую ему вещь, чтобы он так же сох сит Бог. „Ч иста, как вдова",— ска­
от лю бви. В былине «Три года До- жет земля. Еще будет гореть. В
брыню шка стольничел» из С борни­ третий раз спросит. „Ч иста, как
ка Кирш и Д анилова колдунья красная девица",— ответит она. Вот
М арина «Брала... следы горячия мо- тогда и будет суд».
лодецкия,/ Н абирала М арина бере- Священный характер приписы­
мя дров,/ А беремя дров белодубо­ вали «живому» огню, который до­
вых,/ К лала дровца в печку м урав­ бывали старинным способом при
леную / Со темя следы горячими,/ помощ и деревянных палочек или
Разжигает дрова палящ етным ог­ специальных приспособлений. Вы­
нем / И сам а она дровам приговари­ ражение «живой О.» имеет па­
вает:/ «Сколь жарко дрова разго­ раллели в других славянских языках
раются / Со тем я следы молодецки­ и восходит, по-видимому, к пра­
ми,/ Разгоралось бы сердце м о ло ­ славянской эпохе. Такой О. на­
децкое / Как у м олодца Добры ню ш - зывали также: новый, деревянный,
ки Никитьевича!» реже — святой, самородны й, тру­
Уже в ранних памятниках древ­ довой, небесный. Ч тобы остановить
нерусской письменности наш ло о т­ падеж скота, прогоняли стадо через
ражение осмысление м етеоритов и костер, зажженный от «живого
других небесных явлений как пада­ О.». И ногда скот прогоняли между
ющих на землю огненных змеев. двумя кострам и или разводили
Образ змея или дракона, имеющих костры на разных концах деревни,
огненную природу или пышущих чтобы оградить ее от болезни.
О., известен в сказках, былинах, Так же поступали и для прекращения
духовных стихах, книжных произ­ эпидемии тиф а или других болезней:
ведениях и относится к области вы тирали «живой О.» и через р а з­
архаических славянских м ифологи­ веденный небольш ой костер пе­
ческих представлений. Огненному реходили все здоровы е, а затем
змею как демонологическому пер­ переносили и больных.
сонажу у славян приписывали две Лит.: М а к с и м о в С. В. Нечис­
основные функции: он или приносит тая, неведомая и крестная сила. М.,
хозяину д ом а богатство, или летает 1993; А ф а н а с ь е в А. Н. Поэтичес­
к вдовам и одиноким женщинам и, кие воззрения славян на природу.
оборотившись мужчиной, вступает М ., 1868. Т. 2.
с ними в лю бовную связь. A. JI. Топорков
К глубокой древности восходит
и образ огненной реки, отделяющей О Д Н О Г Л А ЗК А — сказочный пер­
мир мертвых от мира живых. сонаж в русском фольклоре, проти­

285
www.rodnovery.ru
о окно

вопоставляемый Двуглазке (кото­ тивопоставляется д ом у как темное


рой не хватает обычных двух гяаз помещение без окон или с единст­
для решения чудесной задачи) н Трех- венным окном. В то же врем я гроб
глазке (у которой третий глаз все уподобляется жилому дом у, и в нем
видит, когда два других спят; арха­ тоже иногда прорубали небольш ое
ический м отив преимущ ества числа окош ко. Д ом Б абы Яги в сказках,
три, известный в индоевропейской как правило, не имеет окон.
мифологии). О.— один из вариантов Через окна не разреш алось пле­
мифологического образа Л иха, из­ вать, выливать помои и выбрасы­
ображ аемого у восточных славян в вать мусор, так как под ними якобы
виде одноглазой женщины, встреча с стоит Ангел Господень. Вообще сто­
которой приводит к потере парных ять под окном обозначает бы ть ни­
частей тела. щ им или посланцем Бога. Через
В. И., В. Т. окно осущ ествляется подчас д иалог
между хозяевами и колядниками,
окнб — часть дом а, наделяемая волочебниками или участниками
м ногообразны ми символическими других «обходных» обрядов.
функциями и фигурирую щ ая в о б ­ Согласно народны м представле­
рядах в качестве нерегламентиро- ниям, на небе есть окно, через кото­
ванного входа или выхода, рое солнце см отрит на землю , ср. в
противопоставленного двери. загадке о солнце: «Красная девушка
У украинцев, белорусов, поляков в окош ко глядит».
и других славянских народов пере­ Лит.: Б а й б у р и н А . К. Ж илищ е
давали через окно м ладенца, чьи в обрядах и представлениях восточ­
братья и сестры до этого умирали, ных славян. Л., 1983. С. 140— 145;
чтобы он остался в живых. Через Т о п о р о в В. Н. К символике окна
окно выносили детей, которые ум ер­ в мифопоэтической традиции // Бал-
ли некрещеными, а иногда и взрос­ то-славянские исследования — 1983.
лых покойников. Во время агонии М ., 1984.
или сразу после смерти человека о т­ А. Л . Топорков
воряли окно и ставили на него чаш­
ку с водой, чтобы душ а, выйдя из О Л Е Г ВЁЩ ИЙ — древнерусский
тела, м огла ом ы ться и улететь. легендарный князь {воевода). Герой
В поминальной обрядности через нескольких мифоэпических сюжетов,
окно осуществлялось общение с вошедших в «Повесть временных
душами умерших: вывеш ивали из лет»; он хитростью {прикинувшись
окна полотенце, платок, или кусок купцом) захваты вает Киев (по лето­
ткани, а на подоконник ставили писи — 882 г.), убивая правивших
стакан с водой, чтобы душа при­ там А скольда и Д ира (по поздним
ходила умываться и вы терлась п о­ книжным вариантам — К ия, Щека и
лотенцем; через окно провож али Х орива), и саж ает на престол закон­
на кладбище души после пом иналь­ ного князя И горя — сына Рю рика
ного вечера и т. д. (см. Рюрик, Синеус и Трувор). В по­
В причитаниях смерть влетает в ходе на Ц арьград О.В., поставив ко­
окно черным вороном или сизым рабли на колеса, под парусами по
голубком. В приметах если птица суше подходит к стенам города
залетит в окно, то это сулит скорую (сходные эпизоды приводятся в «Де­
смерть. яниях датчан» датского хрониста
В снотолкованиях увидеть во сне 12 в. Саксона Г рам м атика и в др., в
д ом без окон — к смерти. В русских т. ч. фольклорных, текстах). Олег
и украинских причитаниях гроб про­ отказы вается принять у побежден- -

286
оwww.rodnovery.ru ОПАХИВАНИЕ

ных греков отравленную снедь (в Л ит.: Р ы д з е в с к а я Е. А. Д рев­


этом — дар провидца, «Вещего»; са­ няя Русь и Скандинавия. М ., 1978.
мо имя «Олег» имеет скандинавское В. Я . Пет рухин
происхождение и близкую семанти­
ку) и прибивает щит к вратам Ц арь- О Л ЬХ А — дерево, упоминаемое в
града, «показуя победу» (ритуал этиологических легендах западных и
имеет древневосточные паралле­ восточных славян. В них рассказы­
ли — ср. «дом щита» — храм вается о том , как дьявол, сопер­
урартского бога Халди). Как ничавший с Б огом при сотворении
князь-воитель О. В. связан с куль­ м ира, пытался создать волка, одна­
том Перуна: при заключении дого­ ко не см ог оживить его; по воле
вора с греками он и его мужи кля­ Божьей волк ожил и бросился на
нутся на оружии «Перуном, богом дьявола, спрятавш егося от него на
своим, и Волосом, скотьим богом»; О. Т огда кровь от прокушенной
на миниатю ре Радзивилловской ле­ волком пятки дьявола и попала на
тописи один муж Олега изображен О., отчего кора ее сделалась крас­
клянущимся рядом с антропом орф ­ ной. Согласно другой легенде, Б ог
ным идолом Перуна, у ног же друго­ создал овцу, в ответ на что дьявол
го прорисована змея — вероятное сотворил козу и, желая похвастать­
воплощение Велеса. В связи с этим ся перед Б огом , потащ ил ее к Богу
мотив смерти О. В. от змеи может за хвост. П о дороге коза вырвалась
рассматриваться в связи с реконст^ у дьявола и спряталась на О. С тех
руируемым противопоставлением пор у коз нет хвоста (он оторвался
Перуна и Велеса в славянской мифо­ при бегстве), а кора у О. от крови
логии. Волхвы предсказали Олегу козы стала красной.
гибель от собственного коня. Князь В магии О. наделяется свойства­
велит увести коня, а когда через че­ ми оберега: ее ветки вты каю т в зем ­
тыре года узнает о его смерти, на­ лю по краям поля для защ иты от
смехается над предсказанием и града и непогоды, кладут кусочки О.
хочет видеть кости животного; он в одежду новобрачны м , чтобы убе­
наступает на череп, из черепа вы пол­ речь их от порчи; купаю тся в воде,
зает змея и жалит Олега в ногу. омываю щ ей корни О., чтобы пред­
Князь умирает на тридцать третьем охранить себя от болезней, и т. п.
году правления (характерное эпичес­ Т. А. Агапкина
кое число). Ближ айш ая параллель
мотиву смерти Олега известна в ис­ О П А Х И В А Н И Е — в народной куль­
ландской саге об Орваре Одде (13 туре восточных славян обряд, при­
в.): герой получает то же предсказа­ званный предотвратить падеж скота
ние от оскорбленной им вещуньи и или остановить его. Н ередко основ­
убивает своего коня; будучи уже ста­ ным объектом обряда был персони­
риком, он спотыкается о конский че­ фицированный образ Коровьей
реп и ударяет его копьем; Смерти. П ри появлении первых
выползшая оттуда змея жалит Од- признаков падеж а скота, старухи,
да. М отив предсказания судьбы (в вдовы и целомудренные девушки со­
т. ч. неизбежной смерти от ж ивотно­ бирались ночью на окраине села,
го или предмета) ш ироко распрост­ раздевались донага или до рубах,
ранен в м ировом фольклоре, однако распускали волосы и, вооружившись
на славянской почве этот мотив, печными заслонкам и, ухватам и, ко­
очевидно, связан с Велесом, атрибу­ сами, серпами и др., впрягались в
тами которого являю тся конский че­ соху и вспахивали борозду вокруг
реп и змея. села. Считалось, что Коровья

287
www.rodnovery.ru
о ОРЕЛ

Смерть не сможет преодолеть этой взойти на небо, но О. не пустил


границы. Остальные жители села не его туда.
только не допускались к участию в О. связан с небесными стихиями
обряде, но и не имели права присут­ и управляет ими. У южных славян
ствовать при нем. Если во время О. распространено поверье об О. как
женщины встречали кого-нибудь по­ предводителе градовых туч. Он бо­
стороннего, то путника обычно не­ рется с тучей, отводит ее от полей и
милосердно избивали. В том случае, спасает урожай. П оэтом у убивать О.
если обряд имел профилактический запрещено, а нарушившему этот за­
характер, он соверш ался в полной прет грозят страш ные кары. Род­
тишине, если же падеж скота в селе ственна этим представлениям
уже начался, то движение обрядовой русская загадка о туче: «Летит орли­
процессии сопровождалось страш ­ ца по синему небу, крылья распла­
ным ш умом — женщины били в за­ стала, солнышко достала». В
слонки, звенели косами, визжали и заговоре О. изображается мечущим
т. п. Нередко женщины несли с со­ молнию : «Летел орел из Хвалынс-
бой икону — обычно св. Власия. Во кого моря... кинул Громову стрелу
время шествия они пели специаль­ во сыру землю ». Поверье приписы­
ные обрядовые песни, ср.: «Смерть, вает О. способность посещать небес­
Смерть, Ты К оровья Смерть. Выйди ный мир.
из нашего села, М ы идем, Девять Еще одно мифологическое свой­
девок, Три вдовы с лад оном, Со ство О.— его необыкновенное д ол­
Святым Уласием. Выйди из нашего голетие. Он живет дольш е всех птиц
села вон». и обладает способностью ом олож е­
Обряд О., известный другим сла­ ния: когда наступает старость, он
вянским народам , был тесно связан улетает на край света и, искупавшись
с культом близнецов. там в озере с живой водой (или, по
Лит.: Ж у р а в л е в А. Ф. О храни­ другим вариантам ,— в реке И орд а­
тельные обряды, связанные с паде­ не), снова обретает м олодость. Ср. в
жом скота, и их географическое Библии: «[Господь] насыщ ает б л ага­
распространение // Славянский и ми желание твое: обновляется, подо­
балканский фольклор. М ., 1978. бно орлу, юность твоя» (Пс. 103, 5).
Т. А. Агапкина Книжное происхождение имеет
поверье о том , что в гнезде О. нахо­
О Р Ё Л — особо почитаемая, божья дится волшебный камень — «орлов
птица, царь птиц и владыка небес. камень», или «огневик», который за­
Больш инство мотивов, связанных с щ ищ ает от огня, болезней и всякой
О. в народной традиции, имеет порчи. Украинцы верят, что в гнезде
книжное происхождение. О. считают О. всегда имею тся деньги.
старш им и главным среди птиц. В Лит.: К л и н г е р В. Ж ивотное в
белорусской загадке О. наделен античном и современном суеверии.
царскими и божественными атрибу­ Киев, 1909— 1911.
тами: «П од дубом райским, под А. В. Гура
крыжом царским два орлы орлую ть,
одно яйцо балую ть» (Крещение). В О РЁ Ш Н И К , л е щ и н а — в народ­
песенных текстах О. как царь и хозя­ ной культуре западных и южных
ин устраивает свадьбу птиц. С оглас­ славян священное дерево, «связан­
но поверью , все О. происходят от ное» с загробны м м иром и сферой
царей. Роль О. как хозяина небес народной метеорологии.
отражена в народной легенде о гом, Лещ ина относилась к «благосло­
как Александр М акедонский хотел венным» деревьям, в которые «не

288
оwww.rodnovery.ru ОРЕШНИК

бьет гром»: при грозе прятались под спину ветки лесного ореха; поляки,
ней, заты кали за пояс молоды е по­ хорваты и др., зам етив, что у их
беги лещины, ветками и сделанными коров убывает м олоко, разводили
из них крестиками украш али дом а, огонь с пом ощ ью лещины, полагая,
втыкали их в поля и хозяйственные что он притягивает к себе ведьму,
постройки, особенно в Юрьев день, «отбираю щ ую » у коров м олоко.
на Вознесение и в канун Ивана Купа­ Лесной орех был также действен­
лы; считалось, что грозовая туча ным оберегом от хтонических су­
обойдет стороной места, защ ищ ен­ ществ, прежде всего змей и мышей.
ные лещиной. Спасаясь от грозы, Б олгары полагали, в частности, что
носили с собой кусочки дерева, жгли змеи не просто боятся лещины, но
лещину в печи при приближении даже ум ираю т от нее. П оэтом у вет­
грозы, дотрагивались ее веткой до кой лесного ореха натирали укушен­
всего того, что хотели защ итить от ное змеей м есто, отгоняли ею змей,
молнии. Вместе с тем полагали, что били этими ветками друг друга, что­
гроза и гром , не властные над самим бы змеи не трогали человека, поме­
деревом, губительно влияю т на его щ али ветки на воротах и над
плоды. Во всех славянских традици­ дверями, чтобы змеи не могли про­
ях известны поверья о том , что гром никнуть внутрь дом а и во двор. Ч е­
и молния в одну из летних ночей (у хи и словаки подклады вали ветки
южных славян — в канун Ильи, у лесного ореха в ам бары , били ими
западных — в канун П етра и К упа­ по стенам дом ов и кладовых, изго­
лы, у восточных — в воробьиную няя таким образом оттуда мышей.
ночь) портят орехи: они чернеют, как В Б олгарии, М акедонии и во­
бы сгорая изнутри. В Полесье о та ­ сточной Сербии лесной орех и его
ких орехах говорили: «маланка ветки считались местом обитания
(молния.— Т. А.) побила», «маланка душ предков, посещ аю щ их землю
съела», «маланка попалила» и др. В весной в троицкий период. П оэтому
Боснии в Ильин день боялись даже накануне Троицы лю ди избегали об­
произносить слово «лешник» [лес­ ры вать ветки лещ ины, боясь потре­
ной орех], эвфемистически называя вожить души усопших. На
орехи «губа», чтобы уберечь их от Вознесение или в Духов день вет­
порчи при грозе. ками лесного ореха украш али дома,
Б лагодаря своему высокому свя­ клали их на пол в дом е и в церкви,
щенному статусу, лещина широко опускались на них на колени, м оли­
использовалась в качестве оберега лись и, прижав ухо к веткам лещ и­
от нечистой силы. П ри приближении ны, как бы прислушивались к ним.
грозы пастухи прикрепляли к своей С читалось, что таким способом м о ­
одежде кусочки дерева, спасаясь от жно услыш ать мертвы х и даже гово­
дьявола, который в этом случае не рить с ними. Неисполнение же этого
мог забраться им под шляпу; сло­ обычая осуждалось, ибо лю ди вери­
венцы во время рождественских га­ ли, что тем сам ы м пом еш али бы
даний, вызывая на перекресток душ ам попасть на землю и вернуть­
нечистую силу, очерчивали вокруг ся обратно (души остались бы «за­
себя магический круг с помощ ью пертыми» на «том» свете или на
ветки лещины; демонов, насы лаю ­ «этом»). В конце дня эти ореховые
щих на детей бессонницу, болгары ветки относили на кладбищ е, обме­
изгоняли, обходя колыбель ребенка тали ими м огилы , а также раздавали
с зажженной ореховой веткой; на прохожим на улице, чтобы на «том
Троицу, защ ищ аясь от русалок, вно­ свете» душ а умершего м огла укры­
сили в дом а и привязывали себе на ться в их тени.

10 «Славянская мифология» 289


www.rodnovery.ru
о ОРИСНИЦЫ

О связи лесного ореха со сферой венок. Сущ ествуют поверья, соглас­


потустороннего, «тем светом» и но которы м лещину нельзя рубить
предками говорят рождественские якобы потому, что в противном слу­
гадания. Считалось, что пустой орех чае парни перестанут лю бить деву­
предвещает смерть и голодный, не­ шек, а девушки парней. Есть загадки
урожайный год, а полный — благо­ об орехе и орешнике, имею щ ие под­
получие и здоровье. Согласно черкнуто эротический оттенок («Гни
словацким поверьям, чудодействен­ меня, ломи меня, полезай на меня:
ная ветка лещины может указать че­ Н а мне есть м охнатка, в мохнатке
ловеку путь к спрятанным в земле гладка, в гладкой сладко», «Стоит
сокровищам. Н а Рождество обязате­ дерево мохнато, в м охнатом -то гл а­
льно ели орехи, наряду с другими дко, в гладком -то сладко, про эту
видами поминальной пищи (напри­ сласть и у нас есть снасть») и т. д.
мер, бобами). Как и всякое другое плодовое де­
П ричастность лесного ореха к рево, лесной орех широко использу­
сфере потустороннего прослеж ива­ ется в производительной магии: им
ется и в некоторых славянских об­ подкармливали овец перед первой
рядах. П ри рождении жеребенка или дойкой в Ю рьев день; заботясь о
ягненка домаш ние старались как будущем урожае, клали ветки ореха
можно быстрее поднять его с земли, в семена и рассыпали орехи по полу
говоря при этом: «Пусти Лескову, на Рождество, пом ещ али ветки оре­
узми дренову» [«оставь ореховое, ха в девичьи сундуки, чтобы в них
возьми кизиловое»], тем самы м же­ «приданого прибывало», изготавли­
лая новорожденному поскорее поки­ вали из дерева лесного ореха верете­
нуть сферу небытия, откуда он но, на котором девочка училась
появился на свет, и начать расти, прясть, чтобы работа ее «множи­
быть здоровы м (ср. символику кизи­ лась», и т. п.
ла как дерева здоровья и крепости). Лит.: Б е р н ш т а м Т. А. Следы
Эти же слова произносила м ать ре­ архаических ритуалов и культов в
бенка, который долго не м ог на­ русских молодежных играх «Ящер»
учиться ходить, т. е. не завершил и «Олень» (опы т реконструкции) //
окончательно своего «перехода» в Ф ольклор и этнография. Л., 1990.
«этот» мир. Те же слова адресова­ Т. А. Агапкина
лись иногда и тяж елобольном у че­
ловеку. ОРЙСНИЦЫ ( н а р е ч н и ц ы , р о -
Известную параллель к описан­ ж д е л н и ц ы и д р .) — женские м и­
ным выше обрядам и поверьям фологические персонажи южных
представляет восточнославянская славян, посещавшие ребенка вскоре
молодеж ная игра «Ящер» (Ящур, после его рождения (чаще всего на 3
Я ш а и др.). Девочки или девушки день) и предсказываю щ ие ему судь­
водят хоровод вокруг мальчика, си­ бу. О. наделяю т ребенка долей и
дящего в центре, и при этом поют: описываю т его жизненный путь (же­
«Сядзи, сядзи, Ящ ер, В ореховом нитьбу, рождение детей, болезни,
кусьце, Орешечки лущ а, Бяри сабе смерть и т. д.). Все важные события
панну, К оторую хочешь, За белую (преимущественно трагические) в
ручку, За русую коску, За малую жизни человека объясняю тся проро­
ножку, За золота персьцень». П о за ­ чеством О. Считается, что у каждого
вершении песни «Ящер» бросается к человека есть своя О., которая при­
одной из девочек, закры вает ее плат­ ходит к нему в м омент его смерти.
ком и кружится с ней, после чего Изм енить предначертанное О., как
девочка с поцелуем отдает ему свой правило, невозможно.

290
www.rodnovery.ru ОРИСНИЦЫ
о

В представления об О. вплетены мужчины, например седобородые


христианские м отивы . М ногочис­ старцы. О. приписываю тся демони­
ленные речения — «На роду писа­ ческие признаки — у них огромные
но», «Такую судьбу предсказали ему головы , длинные зубы, они пере­
О.»— существуют параллельно с вы ­ двигаю тся, как змеи и т. д. У болгар
сказываниями наподобие «писано от распространено также верование,
Бога», «Божья воля». О. каждый что О. покрыты перьями, ср. угрозу
день сообщ аю т Богу, сколько детей человека, рассердивш егося на свою
родилось и спраш иваю т о судьбе ка­ горькую судьбу: «Я своей О. все пе­
ждого ребенка. О. приходят к Богу, рья повыщипаю!»
и в зависимости от того, что у него П риходят они ночью с верете­
стоит на столе (скромное или обиль­ ном, карандаш ом и бумагой, встаю т
ное угощение), определяется буду­ у изголовья кровати, у порога, оча­
щее ребенка (богатое или бедное га, у откры того окна или двери. О.
существование). Н екоторы е полага­ произносят вслух или записываю т
ют, что долей наделяет Бог, а О. судьбу ребенка. Они долго спорят
устанавливаю т продолж ительность перед тем, как вынести окончатель­
жизни. Однако ни Бог, ни святые не ный приговор. П обеж дает то первая,
в силах препятствовать трагическим которая предвещ ает бедствия, то
событиям, предначертанным О. В вторая, которая предсказы вает до­
Болгарии верят, что сами О.— это бро, то третья, прим иряю щ ая оба
святые или три О.— это Иисус Х ри­ предсказания. Чащ е всего последнее
стос, Богородица и св. П етр. слово остается за последней, самой
О. живут вечно на краю света старшей.
(варианты: на небе, вместе с С олн­ К приходу О. готовятся, стре­
цем, в раю с Богом). Они невидимы, мясь их умилостивить. С посещени­
слышит их только м ать ребенка или ем О. связано множество запретов и
другая родственница, посторонний, рекомендаций. Н ельзя оставлять ре­
случайный гость в доме. Разглаш е­ бенка и м ать одних, нельзя спать,
ние пророчества обычно наказы ва­ гасить огонь и др. Если роженица и
ется — услышавший окаменевает тот, кто ночует с ней в комнате,
или становится немым. Судьбу ре­ бодрствую т и горит огонь, О. будут
бенка м ать может узнать во сне, по­ добры м и, если же огонь погашен и
этому виденные в ночь прихода О. все спят, О. рассердятся. Ч тобы за­
сны подвергаю тся тщ ательном у то­ добрить О., после «богородника»
лкованию. (обряда родин) оставляю т неубран­
О. чаще бывает три, реже одна. ным праздничный стол с яствами и
Обычно О. сестры или близкие ро д ­ сладостям и, вином и хлебом, ме­
ственницы. Одеты они в белые (реже дом , свечами или специально выпе­
черные) одежды. Их возраст колеб­ каю т сладкую лепешку и раздаю т ее
лется: это либо молоды е девушки, соседям или кладут ее под подушку
либо древние старухи. Различаю тся ребенку. Н оворож денный обязатель­
и представления о внешности: О. но должен бы ть одет в эту ночь (в
могут быть привлекательными — рубашку отца, м атери, повитухи или
высокими и стройными, черногла­ в специальную обрядовую рубаш ­
зыми, с длинными волосами или ку), чтобы О. не застали его голым.
уродливыми — лохм аты м и, с выпу­ П рааую руку ему оставляю т свобод­
ченными глазам и. Рассказываю т ной. Рубашку взрослых надеваю т на
также, что добрые О. очень красивы, м ладенца для того, чтобы он стал
злые же — безобразны. И зредка сильным и чтобы привязался к род­
встречаются свидетельства, что О.— ственникам. П од подушку или в

291
www.rodnovery.ru
о ОСИНА

лю льку кладут золоты е или серебря­ ся охранительные элементы обря­


ные монеты, кольца, серьги, оста­ дов: так, м ать не выходит после за­
вляю т карандаш и бумагу. Если в ката солнца во двор, чтобы не
семье до этого умирали дети, ребен­ приш ла О.; кровать роженицы заго­
ка переносят в другой дом , и в раж иваю т от О. бердом , возле ре­
лю льку вместо него пом ещ аю т ка­ бенка оставляю т кочергу, чеснок,
кой-либо предмет. О. считаю т очень деготь, метлу и др. предметы -обе­
глупыми, не способными запомнить реги. Если ребенок плачет ночью,
собственные пророчества, поэтому, считается, что его душ ат О.
чтобы их не запутать, в доме этой Х орош о сохранились представ­
ночью не разговариваю т. В некото­ ления об О. в ф ольклоре. В сказках
рых южнославянских областях, на­ часто встречается мотив поиска не­
оборот, стараю тся говорить больше счастливым человеком своей О. В
и только о счастливом и приятном. песнях же доминирует несколько сю­
М ногие магические действия, со­ жетов — гибель невесты или жениха
вершаемые в ночь прихода О., объ­ в день свадьбы, женитьба сына на
ясняются желанием повлиять не собственной матери и др. Д о сих пор
только на судьбу ребенка, но и на в болгарских селах бы тую т былички
его характер. Так, чтобы ребенок о том , как сбываю тся предсказанные
вырос работящ им , распространен О. трагические события и подтверж ­
обычай класть под лю льку орудия даю тся обстоятельства гибели: на­
труда (мальчику — топор, девоч­ пример, о смерти ю нош и или
ке — ножницы). Зеркало оставляю т девушки в день ш естнадцатилетия у
для того, чтобы ребенок впоследст­ колодца и др.
вии не был стеснительным. Три раза К ром е О., славянам известны об­
качаю т лю льку с младенцем, чтобы разы судениц и рожаниц. Подобные
он был спокойным, и т. д. персонажи, предсказы ваю щ ие судь­
О посещении О. судят по при­ бу, встречаются в м ифологии несла­
метам: считается, что на носу, меж ­ вянских народов (античные мойры и
ду бровей или на подбородке парки, скандинавские норны и др.).
ребенка остаю тся точки, появляется И. А. Седакова
сыпь на лице и вокруг рта, краснеет
нос и др. Есть свидетельства о том, О С Й Н А — в народных представле­
что предсказания пишут на лбу (сра­ ниях проклятое дерево; вместе с тем
щение черепных костей принимается широко используемое в качестве
за пророчества О.). П рочитать пред­ оберега.
начертанное О. может лиш ь тот, Этиологические мифы связы ва­
кто обладает колдовскими способ­ ю т «трясение» О. с Божьим прокля­
ностями. тием, наложенным на О. за то, что
Н а следующий день после посе­ из нее был сделан крест, на котором
щения О. над ребенком читаю т м о ­ распяли Христа, гвозди, которыми
литвы. он был прибит к кресту, а также
В народных представлениях О. «спицы», которые мучители Христа
смеш иваю тся с другими женскими загоняли ему под ногти. Согласно
мифологическими персонажами — другим рассказам, О. была наказана
самодивам и (в частности, матери за­ за то, что дрожанием своих ветвей
прещается выходить вечером во вы дала Богородицу, прятавшуюся
двор, потом у что м огут прийти са- под ней с младенцем Х ристом во
модивы и предсказать ребенку тяже­ время бегства в Египет. Наиболее
лую судьбу), а также духами же известно у восточных славян по­
болезней. В связи с этим усиливаю т­ верье о том , что на О. якобы пове­

292
www.rodnovery.ru
о ОСИНА

сился Иуда (иногда — черт), отчего расщепленную О. вещь, до которой


у О. и дрож ат листья. дотрагивался вор; считалось, от это­
О. запрещ алось сажать около д о ­ го его начнет трясти лихорадка, и
мов (во избежание несчастья, в том злодей поспешит вернуть украден­
числе — болезней); О. не использо­ ное. Белорусы, чтобы вернуть себе
вали при строительстве, не топили подменыша, били его, положив на
ею печь, избегали сидеть в тени де­ осиновые ветки. О. использовали и в
рева, не вносили в дом осиновых магических способах распознавания
веток и т. п. ведьмы: ее можно было увидеть, ес­
Кое-где у восточных славян О. ли в ночь накануне Ивана Купалы
считали также «чертовым» деревом, спрятаться в хлеву под бороной, спе­
ср. характерное гуцульское название циально изготовленной из О. Чтобы
черта «осинавец». В местах, где рас­ узнать, кто из женщин в селе ведьма,
тет О., по поверьям, «вьются» черти. белорусы вбивали в землю осино­
Ходить там небезопасно: черти м о ­ вый кол, состругивали с него щепки,
гут так запутать человека, что он поджигали их и на огне кипятили
заблудится и не найдет дороги на­ цедилку (тряпочку, через которую
зад. Черти, заводящ ие человека в процеживаю т м олоко): считалось,
заросли О., принимаю т облик его что ведьма непременно придет про­
родственников и знакомых, а затем сить не жечь ее огнем.
внезапно исчезают; изображ аю т сва­ Известным магическим приемом
дьбу, на которой человек веселится, было и «заламывание» осины. Ч ело­
а наутро он обнаруживает себя спя­ век, поссорившийся с соседом, раб о­
щим не в избе, а под О.; колдун, тник, стремящ ийся расстаться с
мстящий ребенку, угощ ает его сла­ хозяином, ю нош а, желающ ий навсе­
достями, которые оказы ваю тся на гда покинуть родные м еста,— зала­
деле осиновыми листьями, и т. п. О м ы вали вблизи дороги ветку О. со
пребывании черта на О. (или вблизи словами «пойду и осиною залом лю
нее) свидетельствует запрет прятать­ дорогу», полагая, что никогда уже
ся под О. во время грозы , потому не вернутся в опостылевш ие им м е­
что «осину гром ищет» (гром «бьет» ста. М отив залам ы вания О. как обе­
черта в славянских поверьях). рега от русалок встречается в песнях,
Связью О. с нечистой силой м ож ­ исполнявшихся в Полесье весной
но объяснить широкое использова­ при «проводах русалки», ср.: «П ро­
ние ее в магических целях. Согласно веду русалку, проведу, Д а й осинкою
белорусским поверьям, на огне из залом лю , Ш тоб русалочка не ходи­
осиновых веток ведьмы готовили ла, М ого житечка не ломила».
вредоносное зелье; чтобы превра­ В фольклоре, поверьях и обрядах
титься в волка или стать невиди­ О. выступает действенным сред­
мым, колдун должен был ством в борьбе с нечистой силой,
перекувырнуться через пять осино­ ведьмами, колдунами и хтонически-
вых колыш ков, вбитых в землю , или ми существами. Н а огне из осино­
через осиновый пень; бросив ветку вых дров сжигали после смерти
О. перед путником, колдун сбивал колдунов, чтобы они не вредили лю ­
его с дороги. Ж елая завести дружбу дям , а также утопленников, похоро­
с лешим, человек призывал его, стоя ненных на общ ем кладбищ е, что
в лесу на поваленных осинках. вы зы вало сильную засуху (ср. в про­
Вместе с тем в некоторых ситу­ клятиях: «Ч тоб ты сгорел на осино­
ациях О. использовали в магических вом дереве»). В русской сказке
целях и при гаданиях. Ч тобы обна­ богаты ри побеж даю т Бабу Ягу, при­
ружить вора, поляки вкладывали в давливая ее корнями О.; Д обрыня

2 93
www.rodnovery.ru
о ОСИНА

Никитич вешает побежденного им отобрать «спор», в посевы втыкали


Змея Горыныча на «осину кляплую» ветки осины (чаще всего в купальс­
(былина «Добры ня и Змей»), кую ночь); тем же способом охра­
По русским и белорусским пове­ няли огороды от кротов, гусениц и
рьям, убитую змею надо повесить др. Знахарь, уничтожающ ий на по­
на О., иначе она оживет и укусит ле залом (скрученные в узел коло­
человека. Заговоры от укуса змей сья, вид порчи), вырывал его из
обычно читаю т над осиновой корой, земли осиновыми палками и сжигал
а затем трут ею укушенное место. на осиновом огне. При строитель­
У восточных славян, а также стве дом а в углу фундамента вты ­
в П ольш е осиновый кол втыкали кали осиновые колышки, оберегая
в могилу «ходячего» покойника или дом от всякой беды. Защ ищ аясь
вампира. Нередко это делали еще от лешего, человек, застигнутый
при похоронах, чтобы умерший не ночью в лесу, ложился спать в кру­
превратился в «ходячего» покойни­ ге, очерченном на земле осиновой
ка. Это обыкновенно касалось пре­ палкой.
жде всего залож ных покойников, т. е. В народной медицине на О. «пе­
тех, кто умер неестественной или реносили» различные болезни: при
преждевременной смертью . Более лихорадке срезанные волосы и ногти
эффективным считалось вбивание больного вкладывали в дыру, про­
осинового кола прямо в труп умер­ сверленную в осиновом дереве, и за­
шего, ср. соответствую щ ие прокля­ бивали дыру осиновым колыш ком,
тия («Кол осиновый тебе на том полагая, что от этого лихорадка не
свете») и пожелания-угрозы, адре­ сможет выйти наружу. И ногда вещи
суемые хозяевам, если они плохо больного закапывали в яме под О.
одаривали колядников (.«На Новый или сажали больного на свежий оси­
год осиновый гроб, К ол и могилу, новый пень, полагая, что болезнь
Ободрану кобылу»). Облегченная уйдет из человека в него. «Пере­
ф орма этого обычая — установле­ давая» болезнь дереву, просили О.:
ние на могиле осинового креста «Осина, осина, возьми м ою тряси­
или помещение в гроб на грудь ну, дай мне леготу!» В некоторых
покойного маленьких осиновых кре­ случаях в обмен на здоровье чело­
стиков. век давал обещание не наносить
В обрядах восточных славян О. осине вреда — не лом ать ее ветвей,
использовалась в качестве оберега. не рубить, не жечь. Ср. сходные
В юрьевскую (см. Юрьев день) и ку­ поверья о бузине. При детской
пальскую ночь с пом ощ ью осиновых эпилепсии срезанные волосы и ног­
веток, воткнутых в стены хлева, в ти забивали в косяк двери осино­
ворота, сараи, оберегали скот от вым колыш ком на высоте роста
ведьм, отбираю щ их у коров молоко. ребенка: считалось, что когда ребе­
С той же целью при отеле коров на нок перерастет это место, он вы здо­
рог ей укрепляли кусочек осины; ровеет. При детской бессоннице из
первое молозиво, процеживали через О. делали купель для ребенка или
осиновую дудочку и отдавали коро­ клали О. ему в колыбель. С пом о­
ве. Если у коровы кисло м олоко, ее щью О. лечили также зубную боль,
прогоняли через положенные вдоль грыжу, детский испуг и другие
порога осиновые ветки; через осино­ болезни. При приближении эпиде­
вое полено, помещенное в воротах мии холеры в четырех концах села
двора, заставляли перешагнуть то­ втыкали в землю срубленные дерев­
лько что купленную лош адь, и т. п. ца О., ограж дая тем сам ы м село от
Оберегая поля от ведьм, могущих проникновения болезни.

294
www.rodnovery.ru
о ОСИНА

П рименялась О. и в народной ческие воззрения славян на природу.


ветеринарии. При эпидемии чумы М ., 1968. Т. 2. С. 305— 308; Б е н ь -
(так называемой Коровьей Смерти) к о в с к и й И. Осина в верованиях и
размахивали в воздухе осиновыми в понятии народа на Волыни // К и­
палками; на осиновом огне готовили евская старина. 1898. Т. 61
лекарственные травы для скота и др. (июль-август). С. 6— 9.
Лит.: А ф а н а с ь е в А. Н. П оэти­ Т. А . Агапкина
www.rodnovery.ru

П А П О Р О Т Н И К — растение, кото­ себя, ибо нечистая сила — ведьмы и


рое, согласно народным представ­ черти — препятствую т этому.
лениям, зацветает раз в году в одну В восточнославянских быличках
из летних ночей. Цветок П. наде­ описывается немало способов добы ­
лялся чудесными магическими свой­ вания волшебного цветка. Ч тобы за ­
ствами. владеть им, надо пойти ночью в
Цветение П. чаще всего проис­ самую глушь леса, где не слышно
ходит в купальскую ночь (см. Иван пения петухов на заре, начертить на
Купала), в одну из ночей Успенс­ земле около себя круг, зажечь ос­
кого поста, в канун И льина или вященную на Сретение или Пасху
П етрова дня, а также в так назы ва­ свечу, взять в руки полынь или ка­
емую воробьиную ночь, когда случа­ кое-нибудь другое растение, которо­
ются сильные грозы . Человек, го боится нечистая сила, и читать
которому удалось раздобы ть яр­ П салты рь или Евангелие. Ровно в
ко-красный распускающийся лишь полночь, когда распустится цветок
на мгновение цветок П ., приобрета­ П., начнется страш ная гроза и вок­
ет магические знания и умения: он руг человека станут бесноваться
будет счастлив всю жизнь, научится злые духи — они будут кидаться на
понимать язык животных, птиц и него в облике страш ных зверей, под­
растений и из разговоров растений ползать к нему змеями, рядом с кру­
узнает, какое растение от какой бо­ гом появится огром ная жаба,
лезни помогает; ему открою тся которая будет ш вы рять в человека
спрятанные в земле сокровищ а и зажженной соломой, его станут пу­
клады, он приобретет способность гать нечеловеческим визгом, криком
становиться невидимым, приворо­ и хохотом, ему будет казаться, что
жить понравившуюся ему девушку, на него падаю т огромные деревья и
«отвернуть» от своего поля градо­ обруш иваю тся ш квалы воды, на­
вую тучу, над ним не имеет власти чнут мерещиться чудовища и т. п.
нечистая сила; с помощ ью этого М олодом у человеку, решившему со­
цветка человек может добы ть це­ рвать цветок П ., привидится девуш­
лебное муравьиное масло, которое ка необыкновенной красоты,
сбивают муравьи в ночь на Ивана которая очарует и заговорит его так,
Купалу, и т. п. что он забудет про цветок и пропу­
Цветок П. не дается в руки чело­ стит тот м омент, когда его можно
веку: его трудно найти и увидеть, но было сорвать; старику же нечистая
еще труднее сорвать и удержать у сила подсунет в руку вместо цветка

296
www.rodnovery.ru
п ПАРАСКЕВА ПЯТНИЦА

головешку, кусок гнилого дерева Лит.: С о к о л о в а В. К. Весен­


или сухой гриб. В одной украинской не-летняя календарная обрядность
быличке рассказывается о девушке, русских, украинцев и белорусов. М.,
решившейся добы ть цветок П. и за­ 1979; К и л и м н и к С. Украшський
бывшей при этом очертить себя м а ­ piK у народш х звичаях в юторичному
гическим кругом; чтобы черти не освггленш. Т. 3. BiHHiner — Торон­
разорвали ее в купальскую ночь, она то, 1962; Земляробчы каляндар.
заставляет их всю ночь до самых М шск, 1990. С. 221— 224.
петухов заплетать ей косы «по одно­ Т. А. Агапкина
му волосу».
Прежде чем сорвать цветок П., ПА РА СКЁВА П Я Т Н И Ц А — персо­
надо трижды обойти его, пятясь на­ наж в восточнославянской культур­
зад, затем прочесть «Отче наш» сле­ ной традиции. Представления о
дующим образом: «Не отче наш, не П .П .— результат наложения на
иже, не еси...» и только после этого древний языческий культ женского
сорвать цветок и как можно быстрее божества (возмож но, Мокоши)
бежать домой. Ч тобы сохранить цве­ культа Св. П араскевы. День святой
ток, его клали в шапку, за пазуху, в великомученицы П араскевы отм еча­
лапоть или же, надрезав кожу на ется 28.Х и именуется «пятницей»,
мизинце левой руки, прятали в ранке. хотя и не обязательно приходится на
На обратном пути черти и ведьмы этот день. П .П . чрезвычайно почита­
вновь преследовали человека, звали лась восточными славянами, счита­
его, и, если он откликался, огляды ­ ясь прежде всего покровительницей
вался или произносил хоть одно сло­ брака и родов, на старых северно-
во, цветок бесследно исчезал. русских иконах ее лик м ог даже из­
Человеку загораживали дорогу мерт­ ображ аться на обороте иконы
вецы, тянули к нему костлявые руки Божьей М атери. Д о 19 в. на Украине
и лязгали зубами, а черт, обернув­ существовал обычай водить в пят­
шись барином или купцом, предла­ ницу в церкви, под пение хора, жен­
гал ему несметные сокровищ а в щину, называемую «пятницей». В
обмен на ту вещь, в которой спрятан восточнославянской мифологии
цветок. Считалось, что в этот м о­ П .П . имеет облик красивой девушки
мент человек терял память, с радо­ или м олодой женщины, является в
стью продавал свою одежду и лишь белой сорочке и плахте или нагой,
позже обнаруживал, что вместо денег растрепанной женщиной, часто — в
держит в руках кости или черепки. крови от уколов спиц и веретен, ко­
Впрочем, заполучить цветок П. торы м и пряли и ткали женщины в
можно было и случайно, не ведая пятницу, наруш ая запрет на работу.
того. Одна былинка рассказывает, В «обетные» пятницы было запреще­
как человек отправился в ночь на но работать: прясть, ткать, пахать,
Ивана Купалу в лес разыскивать стирать, а также купаться и купать
пропавших волов, и в полночь ему в детей. П о пятницам (после Пасхи) в
лапоть упал цветок П. В этот м о ­ лю дных местах вы ставлялись изоб­
мент человек сразу же узнал, где ражения Св. Параскевы, увешанные
находятся его волы, стал понимать платками и лентами. Считалось, что
язык птиц и животных, увидел та ­ П .П . запрещ ает раб отать в свой
ящиеся в земле сокровища. Однако день и сурово карает нарушающих
по дороге домой цветок П. стал запреты — сдирает кожу с женщин,
жечь ему ногу, и человек, вытряхнув ткавших полотно в пятницу, и веша­
лапоть, потерял цветок, а с ним и ет ее на станок, делает так, что у
все свои чудесные знания. прях на обеих руках скрючивает

297
www.rodnovery.ru
п ПАСТУХ

пальцы. П .П . не торопится на по­ некоторых русских и полесских се­


мощ ь призывающ ей ее роженице, лах П. все лето не стрижется, не
припоминая той, сколько раз она имеет половых сношений, не берет с
наруш ала запреты П .П . Она подбра­ собой в поле нож и т. д.
сывает веретено в окно женщине, М ножество обрядовых действий
прядущей накануне пятницы, прика­ соверш ается П. (иногда вместе с хо­
зывая его спрясть, и хвалит, если зяевами) при первом выгоне скота в
женщина догады вается выбросить поле. Ч тобы прогнать нечистую си­
веретено обратно в окно. П .П . за лу, «зло», сосредоточенное на пути к
нарушение запрета работать в свой пастбищу, пастухи в М оравской Ва­
день отнимет зрение, но смилуется и лахии и в К арпатах гром ко хлопа­
вернет человеку здоровье, если он ли бичами, свистели, звонили в ко­
перед ней извинится и помолится у локольчики, играли на трубе, дудке
иконы Св. Параскевы. Но если чело­ и т. п. В К арпатах главный П. вел
век, несмотря на просьбы П .П ., не стадо на пастбище окольны ми путя­
кается, что работал в пятницу, П .П . ми, закапывал на окраине села цепь
насылает на него несчастье. Ч асто с зам ком или веревку, на которой
П .П . наделяется функциями Доли, спускали в могилу покойника (что­
говоря человеку, что ему нужно сде­ бы не разбегались овцы), рисовал
лать для своего благополучия, нере­ пастушеской тростью крест на зем ­
дко при этом П .П . сама ле, чертил ножом поперек дороги
отождествляется в народном созна­ «границу», которую не смею т пере­
нии с Долей. сечь духи, бросал на м ост горсть
В. В. Слащёв соли, натирал овцам копы та чесно­
ком и т. д. П о прибытии на место
ПАСТУХ — главный персонаж в выпаса гуцульский П. всаживал то ­
обрядах и верованиях, связанных с пор слева от двери в пастушью хи­
защитой, сохранностью скота, осо­ жину, добы вал огонь трением сухих
бенно во время летнего выпаса. П. поленьев, подклады вал тлею щ ую
выполняет целый ряд обрядовых головешку у входа в загон, кропил
действий, связанных, по поверьям, с стадо святой водой. К ак правило, у
благополучием своего стада. Осо­ восточных славян пастух обходил
бым почтением пользуется П. на скот с хлебом, солью , яйцами или
Русском Севере, где его считаю т ко­ яичницей, свечой, топором , зам ком
лдуном, имею щ им связь с лешим и и клю чом и т. д. У всех славян важ ­
другими потусторонними силами. ное значение имели предметы, кото­
Считается, что П. заклю чает с ле­ рые П. клал себе в сумку при выгоне
шим договор, по которому «дает» стада. Так, оберегая стадо, П. носил
ему лучшую корову и обязуется со­ с собой в поле яйцо, хлеб в виде
блю дать ряд запретов (не собирать креста, крупицу освященной соли,
лесных ягод и грибов, не отгонять свечу, различные «магические» тр а ­
ком аров и мух, не разорять м ура­ вы, освященный мел, угольки, а у
вейники и т. д.), за что леший обес­ южных славян — пули, использо­
печивает ему сохранность стада. ванные при выстреле в м омент от­
Скрепляя договор, П. произносит правления на пастбище. Ч тобы П.
заговор («отпуск»), обходит вокруг не задрем ал на пастбище и не был
стада с зам ком и клю чом, бросает ленивым, в день выгона скота его
запертый замок в лес, закапывает обливали водой.
бумагу с написанным заговором в Н а Рождество в украинских К ар ­
укромном месте, где оставляет его патах и Словакии пастухи разносили
до конца выпаса скота, и т. д. В по дом ам прутья, которы м и следо-

298
www.rodnovery.ru
п ПАСХА

полные сети на весь сезон, а девушки яйцо часто съедали всей семьей, р аз­
обращ ались к Богу с просьбой по­ делив его по числу домочадцев.
слать им женихов. Обычай делиться друг с другом пас­
П роспать пасхальную службу хальной пищей получил у восточ­
было непростительным грехом. В ных славян широкое распростране­
качестве наказания таких людей на ние; в частности, в первый день П.
следующий день купали или обли­ священник и причт, а также д ом о­
вали водой (ср. указ Синода от чадцы «молили паску», т. е. обмени­
1721 г., по которому, в частности, вались кусочками кулича или ели
запрещалось «по старинному суе­ его сообщ а, разрезав на мелкие
верному и вредному обычаю купать части. Обычай делиться с ближ­
или обливать водою не бываю щ их у ними пасхальным яйцом получает
заутрени»). Человеку, проспавшему специфическое истолкование в м и­
пасхальную заутреню, грозило весь фологических рассказах: человек,
год быть неудачливым. потерявший дорогу в лесу, должен
Считалось также, что в пасхаль­ вспомнить, с кем в последний раз он
ную ночь можно распознать нечис­ делил пасхальное яйцо; после этого
тую силу. П ридя в церковь в новой он сможет найти дорогу и вернуться
одежде, видели колдунов, стоящих домой.
спиной к алтарю ; принеся в церковь Н ем ало магических свойств при­
специальным образом приготовлен­ писывалось освященным пасхаль­
ный творог или сыр, узнавали среди ным яйцам, их скорлупе, а также
прихожан ведьм по небольш им хво­ остаткам других пасхальных блюд,
стикам и т. п. Н а П., как и в С траст­ например костям поросенка и др. С
ной четверг, поднявшись на чердак пасхальным яйцом обходили загоре­
или на колокольню со свечой, горя­ вшееся строение или кидали его в
щей еще с заутрени, можно было огонь, надеясь, что яйцо поможет
увидеть домового. П асхальная ночь остановить пожар; с пасхальными
была временем, когда на земле по­ яйцами искали заблудивш уюся ско­
являлись умершие. Спрятавш ись во тину, клали их в посевное зерно,
время крестного хода в церкви, за оглаживали ими корову при первом
алтарем, можно было наблю дать, весеннем выгоне, закапывали в поле,
как покойники м олятся и христосу­ чтобы у льна головки были вели­
ются между собой. Верили, однако, чиной с яйцо; кости поросенка также
что человек, выдавший свое присут­ закапывали в посевы, чтобы уберечь
ствие в церкви, м ог поплатиться за их от града, и т. п.
это жизнью. В течение всей недели, начиная с
По окончании заутрени люди первого дня П., священники в сопро­
стремились как можно быстрее до­ вождении причта и наиболее благо­
браться (добежать или доехать) до честивых прихожан обходили с
дома, чтобы в течение года опе­ иконами все дом а в селе и служили
режать остальных во всёх своих там пасхальные молебны, за что по­
делах. Впрочем, часто не заходя лучали вознаграждение.
домой, направлялись на кладбище С вечера пасхального воскресе­
известить умерших родственников нья по дом ам ходили группы муж­
о Воскресении Христа и похристо­ чин (волочебников — в Белоруссии,
соваться с ними. христованников — на ю го-западе и
Пасхальный завтрак проходил западе России) и поздравляли хозяев
обычно в узком семейном кругу, с праздником. Они исполняли под
т. к. ходить в гости в первый день П. окнами специальные песни, в кото­
было непринято. Первое пасхальное рых пом имо обычных величальных

300
www.rodnovery.ru
п ПАХАРЬ

образов, отраж аю щ их богатство П А Х А РЬ, о р а т а й — в славянской


крестьянского двора, перечислялись мифологии культурный герой. С о­
основные годовые праздники тради­ гласно ш ироко распространенному
ционного аграрно-хозяйственного ф ольклорному сюжету, П. вытеснил
календаря крестьянина: «Первое с земли первобытных великанов, во­
свято — Велик Христов день, Велик площение диких, необузданных сил
Христов день с красным яичком, природы. В этиологических мифах о
Другое свято — Ю рий-Егорий: Во происхождении Змиевых валов
чистом поле статок пасет, Статок (древних укреплений в Среднем
спасает, дом ой гоняет, Третье свя­ П однепровье) и рек П. действует
то — святой М икола, Святой М ико­ вместе с др. культурным героем —
ла около двора, Около двора, кузнецом. По украинскому преда­
кануни варит, коники глядит... П я­ нию, Бог послал на землю чудовищ­
тое свято — святой П ётар, Святой ного змея, которы й требовал
П ётар с белы м сыром, Шестое свя­ человеческих жертв. К огда пришел
то — И лья-пророк, И лья-пророк по черед царевича, тот бежал от змея,
межам ходит, рожь зажинает...» По читая молитву, и спасся в кузнице,
окончании пения волочебников щед­ где свв. Борис и Глеб ковали для
ро угощ али или награждали. людей первый плуг. Змей языком
Среди пасхальных развлечений высадил дверь кузницы, но святые
основное место занимали игры с ухватили его за язык раскаленными
крашеными яйцами, и прежде все­ клещ ами и запрягли в плуг. Они
го — катание яиц по земле или со провели плугом борозду, которую и
специальных лотков, а также «бит­ назы ваю т «Змиевым валом». Др. ва­
ки» — битье крашеными яйцами. В риант того же предания — о Кузь-
течение всей пасхальной недели (ср. ме-Демьяне, Божьем К овале,
одно из ее названий «звонильная не­ которы й заставляет змея пропахать
деля») лю бой человек мог подняться землю до сам ого Черного моря: там
на колокольню и звонить в колоко­ пахарь дает змею напиться, и тот,
ла; этому звону нередко приписы­ выпив полм оря, распадается на ча­
вался магический смысл (см. сти — превращ ается в мелких змей.
Колокольный звон). И з других пас­ В славянских легендах, восходя­
хальных забав выделяю тся качели, а щих к апокрифическому «Слову об
также молодежные хороводы, име­ А дам е и Еве», первый П.— Адам
ющие аграрно-хозяйственную («А (Ева — первая пряха). Бог дал А да­
мы просо сеяли» и др.) и лю бов­ му плуг, чтобы он в поте лица добы ­
но-брачную тематику (в последних вал себе хлеб. П о болгарскому
обычно назывались будущие супру­ апокрифу, А дам запряг волов и стал
жеские пары и величались м олодо­ пахать, но дьявол не дал ему воз­
жены, поженившиеся в течение делы вать зем лю , объявив, что земля
последнего года). О бязательны м принадлежит ему, и потребовал рас­
для пасхальных праздников было писку, которой А дам отдавал бы се­
гостевание — взаимные посещения бя во власть дьявола. Адам
близких родственников. перехитрил сатану, вручив ему рас­
Лит.: М а к с и м о в С. В. Крест­ писку, что он и дети его будут при­
ная сила. М., 1993; С о к о л о в а В .К . надлеж ать Владыке земли, имея в
Весенне-летние календарные обряды виду Бога. В болгарской легенде «О
русских, украинцев и белорусов. крестном древе» (10 в.) сам Иисус
М., 1979. вспахал ниву на пути в Вифлеем. Ср.
Т. А. Агапкина украинские колядки, где сам Бог па­
шет золоты м плугом на золоты х во­

301
www.rodnovery.ru
п ПЕРЕКРЕСТОК

лах, св. П етр (или Павел) их по­ пряженных в плуг, заклинали уро­
гоняет, а Богородица приносит в дить жито и т. п. Вместе с тем про­
поле пахарям еду. Ср. также русский ведение ритуальной борозды,
заговор, произносимый при сборе опахивание села, предохраняло от
целебных трав: «Святой отец пра­ мора.
ведный А брам все поле орал, С и­ Лит.: П о т е б н я А. А. О бъяс­
меон Зилот садил, И лья поливал, нения малорусских и сродных на­
Господь помогал. Н е б о — отец, родных песен. Вып. 2. Колядки и
а з е м л я — м ать. Благослови, Гос­ щедровки. Варш ава, 1887; е г о ж е.
поди, эту траву рвать». С м . о О мифическом значении некоторых
символике пахоты (обработки зе­ обрядов и поверий // П отебня А. А.
мли) как о брачных отношениях, Слово и миф. М ., 1989.
оплодотворении в ст. Земля. В. Я. Пет рухин
В русском былинном эпосе П.
М икула Селянинович сильнее кня- П Е Р Е К Р Ё С Т О К — роковое, «не­
зя-волхва; согласно чешской ран­ чистое» место, принадлежащее де­
неисторической традиции П. м онам , на П. соверш аю тся опасные
П ш емысла избираю т князем после и, наоборот, исцеляющие действия,
чудесного знака — в его руках гадания, произносятся заговоры ; по­
начинает зеленеть сухая ветвь, ко­ лагаю т, что на П. нечистый дух име­
торой он погонял волов. В сербской ет власть над человеком.
юнацкой песне М арко Кралевич П. считается местом пребывания
пашет «султанские дороги»: турки демонов, нечистой силы. Так, по
требуют, чтобы герой не распахивал русскому выражению, «на пере­
дороги, М арко же велит туркам крестке черти яйца катаю т, в свайку
не топтать его пашню; подняв играют». По славянским поверьям,
плуг вместе с волами, М арко из­ на распутьях дорог можно увидеть
бивает турок. В славянской на­ ведьму, русалок, лешего, черта. П о­
родной культуре с древнейшего этому проход через П. сопряжен с
периода особое значение придается различными опасностями. В Закар­
земледельческому труду: ср. пле­ патье, например, при выгоне скота
менные названия и названия на­ колдуны и колдуньи закапы вали на
родов, восходящие к обозначению П., где проходит стадо, «манту»
поля,— поляне, поляки, ляхи (от (соль с кусочком пасхи) со словами:
«лядь» — расчищенный от леса «Беру сметану, оставляю м олоко...»
участок земли). Д ля безопасности перехода через П.
Орудие пахоты — плуг, соха — часто соверш аю т действия-обереги:
почитались священными: согласно когда везут ребенка в церковь на
русским источникам 17 в., в М оскве крещение, в западном Полесье на П.
«в навечерие Богоявления... кликали заранее вы брасываю т три прутика
плугу» — взывали к плугу; у поля­ из веника; при выгоне скота в
ков накануне Рождества лемех плуга польских Т атрах главный пастух че­
клали на стол, чтобы кроты и мыши ртит ножом на П. «границу», кото­
не портили пашню. Плуг (орало) рую не смею т пересечь злые духи; в
изображался у болгар на обрядовом Закарпатье стараю тся обойти П.
новогоднем хлебе. Н а Новый год на окольны ми путями. Русские крестья­
Западной Украине обходили дворы не в качестве «жертвы» лешему за
с плугом, изображ ая пахоту и осы­ корову оставляли в лесу на П. яйцо
пая дворы овсом и кукурузой; в пес­ или печенье из ржаной муки.
нях-колядках ряженые пели о волах, Н а П. человека подстерегали и
медведях, воронах и др. птицах, за ­ болезни. В русских губерниях во вре­

302
пwww.rodnovery.ru «ПЕРЕПЕКАНИЕ РЕБЕНКА»

мя опахивания при массовой эпи­ падал лунный свет, а ветер м ог сво­


демии скота исполнители обряда бодно разносить содержимое «на все
предпринимали особые действия на четыре стороны ». П редполагали,
П.: прочерчивали сохой крест и за­ что если через три дня ветер развеет
рывали в землю ладан, били топо­ пепел, дитя освободится от неведо­
рами по земле, кричали: «Гони, мой болезни.
гони! Бей! Д олой с нашей земли!» А. А . Плотникова
Таким образом для коровьей сме­
рти — эпидемии — закрывался «П Е Р Е П Е К А Н И Е РЕ Б Ё Н К А » —
вход в село через П. обряд, соверш аемый над младенца­
П. считается и местом пребыва­ ми, больны м и рахитом или атроф и­
ния душ умерших, особенно залож- ей (по народной терминологии —
ных покойников. Здесь хоронят собачьей старостью или сухотами):
самоубийц и найденные трупы, око­ грудного ребенка кладут на хлебную
ло которых «для охраны» ставят лопату и триж ды всовы ваю т в теп­
кресты и часовенки. В поминальные лую печь. Ритуал осуществлялся
дни на П. рассы паю т для птиц (душ) иногда и при других болезнях, на­
зерно. пример при грыже; во Владимирс­
Распространенными являю тся кой губернии «перепекали» всех
гадания на П. У восточных славян детей непосредственно после родов.
совершается «подслушивание» на В России обряд был известен
П.: откуда донесутся какие-либо зву­ преимущественно в П оволж ье, цент­
ки, туда девушка пойдет замуж. В рально- и южнорусских губерниях, а
Витебской губернии парень, желая также в Сибири, на Украине — на
узнать, с какой стороны будет неве­ П одолье, в волы нском Полесье, в
ста, покрывал голову собственнору­ Киевской, Черниговской и Х арь­
чно приготовленным блином и ковской областях. У краинская ба­
отправлялся на П. слуш ать лай со­ ба-знахарка на рассвете приносила
бак. У лужичан девушка, набрав в из трех колодцев воды, замеш ивала
рот капусты, идет в новогодню ю тесто, пекла хлеб и, вынув хлеб из
ночь на распутье дорог в ожидании, печи, всовы вала туда на лопате ре­
что первый встречный и окажется ее бенка. К ак и повсю ду у восточных
мужем. славян, обряд м ог сопровождаться
На П. соверш аю тся предопре­ диалогом . К огда знахарка сажала
деляющие судьбу встречи. Так, если ребенка в печь, его м ать трижды
в семье часто умирали дети, лучшим обходила вокруг хаты, каждый раз
средством исправить ситуацию счи­ загляды вая в окно и спрашивая:
тался выход отца новорожденного «Ш то ты, бабусю, робышь?» Знахар­
на распутье дорог, где он выжидал ка отвечала: «Хлиб гнитю!»
проезжих и прохожих: первых встре­ В Витебской губернии м ать боль­
тившихся мужчину и женщину он ного ребенка саж ала его на лопату,
приглаш ал в кумовья своему ре­ обм ы вала водой, которой пригла­
бенку. живали хлеб, и несла к печи, как бы
С целью избавиться от болезни, собираясь посадить туда вместе с
передать ее другому человеку, живо­ хлебами, но только клала лопату на
тному на П. выливали использован­ припечек; в эту минуту дверь отво­
ную лечебную воду и т. д. Если ряла другая женщина и, всплеснув
нельзя было определить, чем болен руками, с гневом спраш ивала: «Што
ребенок, белорусы просеивали через ты робишь?» — «Н я, ты ня видишь;
решето пепел и оставляли его на сущи пяку — во ш то я роблю!» —
распутье дорог так, чтобы на миску «А, сущи! дык пячи, пячи их, каб ни

303
п
www.rodnovery.ru ПЕРЕПЛУТ

було!» — и другая женщина снима­ П ЕРЕП РА В А — преодоление вод­


ла ребенка с лопаты. ной преграды, символизирующ ей
Согласно больш инству описа­ границу между миром живых и м и­
ний, главной целью обряда было ром мертвы х или между девиче­
сжигание болезни, а сопровождался ством и состоянием замужней
он приговорами типа: «Собачья ста­ женщины. Осмысляется как наибо­
рость, припекись в печи!», «Как хлеб лее ответственная и опасная часть
печется, так и собачья старость пе­ пути в иной мир, связанная со смер­
кись!» Смысл обряда опрёделяется тельным риском и испытаниями, ре­
символическим отождествлением зультат которых не предрешен
ребенка и хлеба, выпечки хлеба и заранее. О браз переправы разраба­
появления ребенка на свет: его как ты вается в основном в сказках и в
бы возвращ аю т в материнское чрево обрядовой поэзии — свадебной, по­
(печь), чтобы он родился заново. По хоронной и календарной (колядки,
сообщению из Пензенской губернии, волочебные песни).
«иногда ребенок родится слишком В русских свадебных песнях пере­
слабым и сухощ авым. Такого м л а­ права через реку символизирует пе­
денца, который, по выражению на­ ремену судьбы и соединение с
родному, „не допекся в утробе милы м. Девушка гуляет в саду у
матерней“ , старухи-знахарки „пе­ реки и видит милого на другом бере­
репекают" в обыкновенной печке, гу; он зовет ее к себе, а она боится:
чтобы сделать его полным и здоро­ «Ах я рада б перешла, переходу не
вым». П о-видимому, печь символи­ наш ла, / Переходец наш ла — жер­
зировала также и загробный мир, а дочка тонка, / Речка глыбока, води­
отправление в нее — временную ца мутна...» В другой свадебной
смерть (ср. действия Бабы Яги и песне девушка приходит к крутому
т. п.). берегу и кличет гром ким голосом
Лит.: Т о п о р к о в А. Л. «Пере- перевозчиков; жених сначала пред­
пекание» детей в ритуалах и сказках лагает прислать за ней раззолочен­
восточных славян // Ф ольклор и эт­ ный корабль, потом коней и,
нографическая действительность. наконец, сам прилетает за ней в об­
СП б., 1992. С. 114— 118. разе сокола.
A. JI. Топорков В песне «К огда было молодцу
пора-время великая» из Сборника
П Е РЕ П Л А Т (рус. церковнослав. Пе- Кирш и Данилова м олодец подъез­
реплутъ, от рус. «плут», «плутать» жает к реке Смородине и просит
или «переплыть», если П. имел о т­ ее показать броды и мосточки; река
ношение к мореходству) — восточ­ отвечает ему «человеческим голо­
нославянское божество, упоминае­ сом, / Д а и душой красной девицей»,
мое вместе с берегинями в «сло­ что обычно берет с кониного брода
вах» против язычества. По гипотезе по коню, а с калинова мосточка
В. Пизани — восточнославянское по удалому молодцу, но его она
соответствие Вакха-Диониса. Д ан­ и так пропустит; переехав через реч­
ные о П. недостаточны для точного ку, молодец начинает над ней на­
определения его функций. Не исклю ­ смехаться, дескать, «Она хуже,
чена связь с именами богов балтийс­ быстра река, / Тое лужи дожжевыя»;
ких славян типа Поренут, П оревит и тогда река С м ородина заманивает
с табуированными именами, произ­ его и, разливш ись, топит в глубоком
водными от имени громовержца омуте.
(П ерун). В духовных стихах о Страш ном
В. И ., В. Т. суде путь на «тот свет» рисуется как

304
пwww.rodnovery.ru ПЕРУН

переправа через огненную реку. А р­ ми языческого культа (в древне­


хангел М ихаил охраняет переправу русских христианских текстах —
либо перевозит на тот берег души в «богомерзкие вещи»). Миф о П. ча­
ладье. стично восстанавливается по его
Лит.: П л ю х а н о в а М. Б. Ги­ следам в белорусской и некоторых
бель П етра I в реке других славянских традициях, где
Смородине // Учен. зап. Тартус. гос. громовержец соотнесен еще с самим
ун-та. 1982. Вып. 604. С. 17— 31; С е - П. (белорус, пярун, «гром»), и по
д а к о в а О. А. Полесское «брод» многочисленным сказочны м, былин­
’агония’ и связанные с ним обрядо­ ным и другим фольклорны м транс­
вые представления // Полесье и эт­ ф ормациям , где П. зам еняю т И лья и
ногенез славян. Предварит, мат-лы другие персонажи с позднейшими
и тез. конф. М ., 1983. С. 78— 81; именами. П., первоначально в обра­
П р о п п В. Я. Исторические корни зе всадника на коне или на колес­
волшебной сказки. Л., 1986. С. нице (ср. позднейшую иконографию
202— 280; П о т е б н я А. А. Пере­ И льи-пророка), пораж ает своим
права через воду как представление оружием змеевидного врага (в изна­
брака // Потебня А. А. Слово и чальном варианте мифа — то мифо­
миф. М ., 1989. С. 553— 566. логическое существо, которому
A. JI. Топорков соответствует Волос-Велес, в по­
здних текстах — сказочный Змиулан
П Е РУ Н — в славянской мифологии и т. п.), последовательно прячущего­
бог грозы (гром а). Общеславянский ся от него в дереве, камне, в челове­
культ П. восходит к культу бога гро­ ке, животных, в воде. При
зы (грома) в индоевропейской м иф о­ дальнейш их трансф ормациях мифа
логии и имеет много общих черт с может изменяться имя (но не облик)
аналогичным культом Перкунаса в П. и его противника, но основная
балтийской мифологии. Бог грозы сю жетная схема остается неизмен­
уже в индоевропейской традиции ной. П осле победы П. над врагом
связывался с военной функцией и освобож даю тся воды (в архаических
соответственно считался покровите­ и поздних трансф ормациях мифа
лем военной дружины и ее предво­ скот, женщина, похищенная против­
дителя (у славян — князя), особенно ником П .,— см. Додола, Марена,
на Руси. Его представляли в виде Мокошь) и проливается дождь. П о­
немолодого мужа: по древнерусско­ этому наиболее очевидной интер­
му летописному описанию, голова претацией мифа о П. (имеющего у
его деревянного идола была сереб­ славян и другие возмож ны е истол­
ряной (седина?), а усы — золоты ми. кования) является его истолкование
По данным других индоевропейских как этиологического мифа о проис­
традиций, особое мифологическое хождении гром а, грозы , плодород­
значение имела борода гром оверж ­ ного дождя. Э том у мифу соответ­
ца, что косвенно отразилось в ствую т общеславянские ритуалы, са»
русских фольклорных формулах, о т­ мо название которых указывает на
носящихся к «бороде И льи», образ связь с культом П.: болг. пеперуна с
которого заменил П. в эпоху двоеве­ многочисленными табуистическими
рия. Главным оружием П. были и звукоподраж ательны ми вариация­
камни (польск. «громовый камень», ми типа пеперуда, перперуга, препе-
название белемнита) и стрелы руда, сербохорв. прпоруш а и т. п.;
(др.-рус. «громовая стрела», польск. такое же объяснение предлагается и
«громовая стрела»), а также топоры, для названий аналогичных ритуалов
являвшиеся, как и стрелы, предмета­ типа болг. и сербохорв. додола. Эти

305
п
www.rodnovery.ru ПЕСТ

ритуалы вызывания дождя вклю ча­ льклоре и поверьях фигурирует как


ю т обливание женщины, возможно атрибут ведьмы и Бабы Яги.
первоначально связанной с ж ерт­ В сказках Владимирской губер­
вами П. Х арактерной чертой мифов нии Б аба Я га «ездит в ступе, пестом
и ритуалов, связанных с П ., является погоняет, вперед метлой дорогу р аз­
их соотнесение с дубами и дубовыми метает» или «ездит в ступе, пестом
рощ ами (ср. «Перунов дуб» в сред­ упирается, помелом побивается,
невековой западноукраинской гра­ хлещет сама себя сзади, чтобы пры ­
м оте) и с возвыш енностями, на тче бежать». В белорусской сказке
которых ставили в древности идолы «М ал М алы ш ок» из М огилевской
П. (в Киеве и Н овгороде) и его губернии Б аба Я га едет верхом на
святилищ а. Соответственно по всей козле, погоняя железным толкачом .
древней области расселения славян П о поверьям Волховского уезда О р­
известны названия возвышенностей ловской губернии, «у колдунов и
и гор, которые происходят от имени ведьм необходимыми орудиями...
П . Связь П. с горам и и дубовыми служат: ступа, толкач, пом ело, сыч
рощ ам и восходит к индоевропейс­ или филин, кот больш ой, тренож ­
кому периоду. В балтийской и ник, кочерга и кадка с водой... Ведь­
славянской мифологиях П. приуро­ мы прилетаю т на помелах, ухватах
чивается к четырем сторонам света, или ступе, в руках у них бывает то л ­
что видно, в частности, и из назва­ кач или рог с табаком ». В украинс­
ния четверга как «дня П.» в полаб- кой сказке из Черниговской
ской традиции, и из четырех(вось- губернии самая старш ая, киевская,
ми)-членной структуры святилищ а ведьма приезжает на ш абаш верхом
П. на Перыни под Н овгородом . на П. П о поверьям белорусов Вол-
Согласно древнерусскому источни­ ковыского уезда Гродненской губер­
ку, «Перунов много» (Перунъ есть нии, Б аба Я га — хозяйка всех
многъ), что относилось к наличию ведьм, вместо ног у нее железные
нескольких географических и сезон­ песты; когда она идет по лесу, то,
ных ипостасей П., каждая из кото­ лом ая его, проклады вает себе ими
рых в мифологии балтийских дорогу.
славян, по-видимому, наш ла продо­ От удара П. Бабы Яги герой се­
лжение в сам остоятельном божест­ вернорусской сказки валится на зем ­
ве, воплощ аю щ ем лиш ь одну из лю или превращ ается в камень.
ипостасей П . (ср. Прове). В пантеоне Украинские ведьмы во время ш аба­
Киевской Руси П. почитался как ша «затеваю т игры вроде войны на
высший бог, что видно и по его мечах и поэтому, отправляясь на та ­
месту в списках богов. кие. собрания... захваты ваю т пест,
Лит.: И в а н о в В. В., Т о п о ­ которы м мнут стебли конопли». В
р о в В. Н. Исследования в области связи с этим хозяйки в субботу на
славянских древностей. М ., 1974 седьмой неделе после Пасхи «выни­
(лит.); и х ж е. И нвариант и транс­ м аю т из терниц деревянные мечики,
ф ормация в мифологических и которы м и трут конопли; ибо ведь­
фольклорных текстах // Типологи­ мы лю бят красть их в эту ночь, что­
ческие исследования по фольклору. бы после рубиться ими, когда,
М ., 1975. слетаясь на Лысую гору, они начнут
В. В. Иванов, В. Н. Топоров там свои потехи». П о поверьям бе-
лорусов-полеш уков Пинского уезда,
П Е С Т — предмет домаш ней утвари, русалки живут на дне рек «и в мае
в обрядах выступает как эротичес­ месяце до восхода солнца по утрам
кий символ наряду со ступой; в фо­ в хорош ую погоду выходят из рек и

306
www.rodnovery.ru
п ПЕТУХ

[ нагие с толкачами пляшут во ржи и умрет П ., то случится пожар. Если


! поют». В М огилевской губернии де- П. кричит и бьется в окно, то этим
f тей пугали Ж елезной бабой: она хва­ он предсказывает пожар.
тает детей, которые ходят одни по Сущ ествуют представления о де­
полям и огородам , бросает их в монических П. У украинцев такой П.
свою железную ступу, толчет и ест. называется «царик». Он начинает
Лит.: Т о п о р к о в А. Л. Отку­ петь еще в яйце. К огд а он вы раста­
да у Бабы Яги ступа? // Русская ет, то становится сам ы м сильным и
речь. 1989. № 4. смелым П. в округе. О н первым поет
А. Л. Топорков в полночь, его боится дьявол. «Ца-
рика» нельзя резать. В Сербии ве­
П Е Т ^ Х — в народных верованиях рят, что П. м ож ет бы ть «змеем».
славян вещая птица, способная про­ Такой П. отличается необыкновен­
тивостоять нечистой силе и в то же ной силой. При приближении градо­
время наделяемая демоническими носной тучи он забивается под
свойствами. порог и там оставляет тело, а его
П. характеризуется признаками дух идет бороться с халам и (мифи­
опекуна хозяйства. Русские считали, ческие существа — души самоубийц,
что без П. не будет водиться скот, у которые водят тучи).
коровы будут безвкусными м олоко К рик П. предохраняет от эпиде­
и м асло. Хозяйке, продаю щ ей такое мических болезней, градобития, эпи­
масло, говорят: «Держи хозяина в зоотий. П оэтом у П. часто носят с
дому!» При разделе обе семьи заво­ собой в обрядовом «обходе», при
дят себе новых П. Считается необ­ опахивании села. И ногда его закапы ­
ходимым и почетным, чтобы П. был ваю т на границе села как ее
бойким и драчливы м. Д ля этого в хранителя. По народны м представ­
Страстной четверг его корм ят пер­ лениям, холера и чума прежде всего
цем и вы брасы ваю т из окна. Ю жные стараю тся лиш ить П. способности
славяне предпочитаю т держ ать чер­ петь. Во время холеры у русских
ных петухов. По их представлению, был обычай купать П. в реке, колод­
«белый петух — черный хозяин». За­ це. Так как сущ ествовало верование,
падные славяне считаю т, что белый что холерой лю ди заболеваю т от
П. приносит в дом счастье. У во­ воды, это бы ло, вероятно, сред­
сточных славян также не принято ством отогнать болезнь.
иметь в хозяйстве черного П ., так В славянских верованиях крик П.
как в этом случае супруги часто ссо­ обладает способностью отгонять не­
рятся. чистую силу. Н очью после первого
П.— символ плодородия. Он яв­ крика П. у русских принято было
ляется одним из основных атрибу­ креститься со словами «Слава Богу!
тов свадебного обряда. П. резали, Свят Дух по земли, а дьявол сквозь
чтобы приготовить ритуальное блю ­ земли, теперь бояться нечего». О д­
до после окончания жатвы. После нако всем славянам известно пове­
уборки зерновых сербы закалы вали рье о П ., поющих в неурочное
П. на гумне, его кровью окропля­ время. У южных славян такие П.
лось зерно, которое первым бросали назы ваю тся «кривци», «мамници».
в землю при севе. Они пою т, когда кто-то родился или
Красный П. в народных предста­ умер, предсказы ваю т смерть слы ш а­
влениях связан с пожаром. Ф разео­ щему, зам аниваю т на улицу, чтобы
логизм «пустить красного петуха» причинить зло. К огда после полночи
известен всем славянам. Восточные слыш ат петушиный крик, вы брасы­
славяне верили, что если в хозяйстве ваю т из д ом а горящ ий уголь или

307
п
www.rodnovery.ru ПЕЧЕНЬЕ ФИГУРНОЕ

стреляю т из окна. Особое м иф оло­ этих возков земля сам а разраста­


гическое значение имеет крик П. на лась на змее. Таким способом над
вечерней заре и в полдень. Ш ироко змеем был насыпан курган, по пово­
распространены поверья о том , что ду которого и рассказывали это
П., поющие в это время, предрекаю т предание.
смерть или перемену погоды. У С. П. Бушкевич
русских ночь, накануне которой П.
пою т с вечера, называется «веселая». П Е Ч Ё Н Ь Е Ф И Г У Р Н О Е — обрядо­
К огда П. пропоет на пороге, верят, вый хлеб, выпекаемый с магической
что придет гость. Неурочный крик целью. Печенье или хлебцы различ­
П. предвещает также получение но­ ной формы обычно готовились в ка­
востей, новые указы. лендарные праздники, особенно
Существует поверье, что П. не­ часто — на святки и некоторые ве­
льзя долго держать в хозяйстве. Се­ сенние праздники (Благовещение,
рбы ежегодно в день И льи-пророка Сорок мучеников). Хлебные изделия
колю т на пороге старого П. и заво­ в виде фигурок животных, птиц,
дят нового. П о их представлениям, сельскохозяйственных орудий име­
старый П. может навлечь на хозяина ют соответствую щ ие названия: «ко-
смерть или превратиться в демони­ зульки», «коровки», «бычки», «ко­
ческое существо. У всех славян счи­ пытца», «жаворонки», «галёпы» или
тается, что старый П., проживший «буськовы лапы» (т. е. лапы аиста),
три, пять, семь или девять лет, сне­ «серпы», «бороны» и др. У южных
сет маленькое яйцо. Из этого яйца, славян (прежде всего у болгар и сер­
может вывестись демоническое су­ бов) распространен обычай выпе­
щество («хованец-годованец», «ог­ кать под Рождество очень больш ое
ненный змей», «маляк», «василиск», количество хлебцев: их ф орм а и на­
«антипка», «нечистия», «девятник», звание отраж аю т многочисленные
«осинавець» и др.), принимающее сферы хозяйственной деятельности,
вид огня, искры, кота, маленького которые должны принести прибы­
человечка, цыпленка. Э то сущест­ ток в следую щ ем году (например,
во — нечистое. Оно исполняет жела­ «нива», «гумно», «улей», «корова с
ния хозяина, но через три года теленком», «овца с ягненком», «ут­
забирает его душу. П итается этот ка», «цыпленок» и т. д.).
нечистый м олоком и яичницей без Выпечка печенья в ф орме д ом аш ­
соли. В некоторых местах считали, них животных (или с символическим
что П. загребает свое яйцо в навоз, и их изображением на поверхности из­
из него вылупляется демонический делий), часто приурочивалась к
змей. По западносибирским пове­ праздникам, . посвященным каким-
рьям, яйцо, которое П. несет каждые либо ж ивотным или их святым-по-
три года, надо бросить в горящее кровителям. О брядовые действия с
строение для прекращения пожара. этим хлебом нередко наводят иссле­
Связь П. и змея зафиксирована дователей на мысль о том , что фи­
также в предании, сохранившемся на гурки из теста заменили собой
Смоленщине. К огда-то давно здесь жертвенное животное. Так, на Рязан­
лежал огромный убитый змей. Окре­ щине в день осеннего Егория пекли
стные жители пытались засыпать печенье «кони», которое молоды е
его землей, но ничего не могли сде­ лю ди собирали с каждого двора и
лать: землю сбрасывало с тела. По несли в поле, где оставляли со сло­
совету знахаря, землю стали возить вами: «Егорий милостивый, не бей
маленькие дети на возках, в которые нашу скотину и не ешь. Вот мы тебе
запрягали П. и кур. Сброш енная с принесли коней!» (ср. Георгий).

308
www.rodnovery.ru
п
www.rodnovery.ru ПЕЧЬ

Лит.: С у м ц о в Н. Ф. О брядовое дефлорация, развитие плода, рож де­


употребление хлеба. Х арьков, 1885; ние и, с другой стороны , агония,
Ч и ч е р о в В . И. Зимний период смерть и посмертное существование.
русского народного земледельческо­ IL играет особую символичес­
го календаря XVI— XIX вв. // Труды кую роль во внутреннем простран­
И нститута этнографии. Н овая се­ стве дом а, совмещ ая в себе черты
рия. М ., 1957. Т. 40; С т р а х о в А. Б. центра и границы. К ак вместилище
Полесское «буськовы лапы», «галё- пищи или домаш него огня она воп­
па» // Полесский этнолингвистичес­ лощ ает собой идею дом а в аспекте
кий сборник. М ., 1983; В и н о г р а ­ его полноты и благополучия и в
д о в а Л . Н. Зимняя календарная по­ этом отношении соотнесена со сто­
эзия западных и восточных славян. лом. Поскольку же через печную
М., 1982. С. 136— 140; С о к о л о ­ трубу осуществляется связь с внеш­
в а В. К. Заклинания и приговоры ним м иром , в том числе с «тем све­
в календарных обрядах // О бряды и том », П. сопоставим а и с дверью и
обрядовый фольклор. М ., 1982. окнами. Печная труба — это специ­
С. 11—25. фический выход из дом а, предназ­
А. А. Плотникова наченный в основном для
сверхъестественных существ и для
П Е Ч Ь — наиболее м иф ологизиро­ контактов с ними: через нее в дом
ванный и символически значимый проникаю т огненный змей и черт, а
предмет обихода. Н аряду с красным из него вы летаю т наружу ведьма, ду­
углом и столом П. является одним ша умершего, болезнь, доля, призыв,
из сакральных центров дома. обращ енный к нечистой силе, и т. п.
Х арактер символического осмыс­ Символическую функцию П. вы­
ления П. во м ногом предопределен полняет и в том отношении, что в
тем, что поддержание домаш него ней готовится пища, т. е. природный
огня и приготовление пищи были продукт превращ ается в культурный
специфически женскими занятиями. объект, сырое — в вареное, печеное
Н езаметная, подчас даже намеренно или жареное, а дрова, в свою оче­
скрытая от мужчин повседневная де­ редь, обращ аю тся в пепел и дым,
ятельность женщины протекает как восходящий к небесам.
бы в присутствии предков и под их Разные символические значения
покровительством. Внутреннее по­ П. актуализировались в зависим о­
лое пространство П., «яма» может сти от обрядового контекста. Если в
символизировать собой отверстия свадебном и родинном обрядах она
женского тела (лоно, рот). символизировала рождаю щ ее женс­
В противовес красному углу, в кое лоно, то в похоронном — д о ­
котором хранятся иконы и человек рогу в загробный мир или даже само
как бы предстоит перед лицом Бога, царство смерти, подчас дифференци­
П. воплощ ает сакральность иного рованное на ад и рай. Если в об­
типа. В ней готовят пищу, на ней рядах, призванных приобщ ить
спят, а в некоторых регионах испо­ новорож денного ребенка или куп­
льзую т также и в качестве бани, с ленное домаш нее животное к дому,
ней по преимуществу связана народ­ она обозначала его средоточие, то в
ная медицина. В связи с этим и сим ­ быличках о проникающ их в дом ог­
волика П. отнесена главным ненном змее или черте с ней связы ­
образом не к сфере ритуального или валась смертельная опасность для
этикетного поведения человека, а к его обитателей. В обряде перепека-
его интимной, «утробной» жизни в ния ребенка П. символизирует одно­
таких ее проявлениях, как соитие, временно и могилу, смерть, и

310
п
www.rodnovery.ru ПЕЧЬ

рождающее женское лоно, причем Д ом аш ний огонь непрерывно


засовывание ребенка в П. призвано поддерж ивали в П. и сохраняли
убить болезнь и самого больного ночью в виде горячих углей. Их ста­
ребенка, чтобы возродить уже ребен­ рались не давать в другой дом —
ка здорового. Соответственно раз­ вместе с дом аш ним огнем семью
ные значения получали одни и те же могли покинуть достаток и благо­
действия, совершаемые в ходе раз­ получие. П ри переходе на новое ме­
ных обрядов: когда загляды вали в стож ительство переносили с собой
П., вернувшись с похорон, то таким угли из старого жилищ а и вместе с
образом хотели избавиться от стра­ тем переманивали дом ового. Выти­
ха перед покойником и тоски по не­ рая «живой огонь» во время эпиде­
му; когда то же соверш ала невеста, мий или эпизоотий, туш или все огни
входя в новый дом, то этим она в селении и заж игали новые от живо­
вы ражала пожелание, чтобы умерли го огня.
родители ее жениха. С другой стороны , горение огня
Н а Украине, в Белоруссии и в в П. может сим волизировать про­
Польше было принято, вынув хлеб текание жизненных процессов в
или другую пищу из П., положить человеческом теле. В любовной м а­
туда одно, два или три полена. Д ела­ гии и магических действиях, на­
ли это в основном для того, чтобы правленных против воров,
по ним на «том свете» перейти через поддерж иваемое в П. плам я при­
пекло, через огненную реку или кана­ звано зажечь внутренний огонь,
ву с кипящей смолой. Известны, од­ пожираю щ ий человека.
нако, и другие мотивировки: вынув Процесс поддерж ания огня и
хлеб из П., нужно бросить туда поле­ приготовления хлеба, и, в частности,
но, чтобы хлеб не выводился, «чтобы действия с кочергой и хлебной лопа­
не зевала П.», т. е. не было голода в той, в загадках и свадебных обрядах
хате. Н а ночь в П. клали полено и осмы сляю тся как супружеские отно­
ставили горш ок с водой, чтобы у П. шения. Ф орм ирование плода в м ате­
или у огня было что есть и пить. ринской утробе также может
Огонь в П. осмыслялся как живое уподобляться выпеканию хлеба, ср.
существо. Известен бродячий сюжет украинское «у печурце родився» — о
о разговоре двух огней: один из них счастливом человеке, белорусское «и
жалуется другому, что его хозяйка в старой печи огонь хорош о го-
плохо за ним следит, и сообщ ает, что риць» — о стариках, у которых ро­
собирается в виде наказания устро­ дятся дети.
ить пожар и сжечь ее дом. Н есмотря К огда кто-нибудь уходил из до­
на то что домаш ний огонь вы полня­ ма, П. закры вали заслонкой, чтобы
ет культурные функции, он сохраняет ему повезло в пути и его не помина­
свою связь со стихией небесного огня ли лихом оставш иеся дом а. В Н ов­
и при необходимости может проти­ городской губернии закры вали П.,
востоять ей. Например, в Вологодс­ садясь ткать, чтобы хорош о удалась
кой губернии затапливали П., чтобы работа. В П олесье хозяйка, вынув из
утишить грозу. Как средство против П. хлеб, закры вала ее заслонкой,
грозы и других стихийных бедствий у иначе, по поверью , когда она умрет,
славянских народов использовалась у нее будет рот «раззявлен». При
и печная утварь. П ри приближении приближении грозы заслоняли тру­
градовой тучи вы брасывали на двор бу, чтобы черт или другая нечистая
хлебную лопату или кочергу либо сила не м огли туда спрятаться и
складывали их крест-накрест, чтобы гром не ударил в хату. Через трубу
защ итить посевы от града. зовут пропавш ий в лесу скот в наде­

311
пwww.rodnovery.ru ПИТЬЕ

жде, что он вернется обратно. В кие боги. Соответственно в старин­


Страстной четверг хозяйка окликала ных требниках обычным исповед­
скотину по именам через печную ным вопросом было: «М олилась
т РУбу, а хозяин, стоя на улице, о т­ бесом или чашу их пила?»
вечал за животных, чтобы летом они Обычай ритуального П. на Руси
не заблудились в лесу. В Н овгородс­ отмечен уже «Повестью временных
кой губернии в Страстной четверг лет» (начало 12 в.). Княгиня Ольга,
хозяйка откры вала печную трубу и желая отом стить древлянам за
кричала в нее: «Коровушки, не спите смерть своего мужа, устроила тр и ­
в лесу, ходите домой». В Ровенской зну на его могиле: «Посем седоша
области шепчут заговор от укуса древляне пити, и повеле О льга отро­
змеи в П., «штоб у печ пошло». В кам своим служити пред ними ... И
Ж итомирском районе рассказы ваю т яко упишася деревляне, повеле отро­
о случае, когда м ать позвала через ком своим пити на ня, а сам а отъиде
трубу сына, служившего в армии, кроме, и повеле дружине своей сечи
после чего на того напала смертель­ деревляны».
ная тоска. Н а Ровенщине полагали, К нязь Владимир (см. Владимир
что, когда человек умирает, нужно Красное Солныш ко), отвергая ис­
закрыть трубу и отворить двери, ламский запрет на П., говорил, что
иначе душа вылетит через трубу и «Руси есть веселье питье, не можем
достанется черту. И, наоборот, в бес того быти».
Брестской области при тяжелой сме­ П. имело обязательный характер
рти колдуна обязательно держали при встрече гостя, во время церемо­
открытой печную трубу, а то и раз­ ниальной или обрядовой трапезы
бирали потолок и крышу. Отворяли (см. Еда), что приводило к бы тово­
трубу и во время календарных пом и­ му и ритуальному пьянству. «Кто не
нок, чтобы через нее могли проник­ пьет лихо, тому нет места у
нуть души умерших. русских»,— писал П. Петрей в нача­
Лит.: А ф а н а с ь е в А. Н. П о­ ле 17 в. По свидетельству англича­
этические воззрения славян на при­ нина К лим ента А дам са, Иван
роду. М., 1868. Т. 2; Грозный выпивал чашу «одним ду­
Б а й б у р и н А . К.' Ж илище в обря­ хом». Павел Алеппский (17 в.) рас­
дах и представлениях восточных сказывает о том , что в конце одного
славян. Л., 1983. обеда гости «выпили чаши за здоро­
A. J1. Топорков вье хозяина и хозяйки, осушая их до
капли, ибо у них обыкновение, что
П И Т Ь Ё — у древних славян часть кто не осушает чашу, тот считается
языческого культа. По сообщению отъявленным врагом , потому что не
немецкого хрониста 12 в. Гельмоль- выпил за полное здоровье хозяина
да, балтийские славяне «во время дома». Согласно С. Герберштейну
пиров и возлияний ... пускают вкру­ (1510— 1520-е гг.), русские пью т ча­
говую жертвенную чашу, произнося шу до дна и при этом говорят, что
при этом ... заклинания от имени они ж елаю т великому князю «удачи,
богов». Ф ормулы своеобразных за­ победы, здоровья и чтобы в его вра­
клятий-благословений, звучавших гах осталось крови не больш е, чем в
при П. в Киевской Руси, дош ли до этой чаше». В русском свадебном
нас в надписях на древнерусских „ча­ обряде дружка пил стакан браги с
рах". В древнерусских поучениях завязанными сзади руками; м оло­
против язычества говорится о напо­ дой вставал на колени перед стака­
лнении черпал и чаш в честь бесов, ном с брагой и пил, не дотрагиваясь
под которыми разумею тся язычес­ до него руками. Во время угощения

312
www.rodnovery.ru
п ПЛАНЕТНИКИ

на крестинах хозяин наливал «пол­ росш ая из слез Богородицы , проли­


ный стакан водки, чтобы полно, т. е. тых во время крестных мук Иисуса
благополучно в доме было». Выпив Христа. Согласно Голубиной книге,
водку, каждый должен был покатить П .-т.— «всем травам мати». У пом и­
стакан по столу — «не оставляли бы нается в заговорах как чародейское
зла в стакане». Вообще недопивать и средство, позволяю щ ее повелевать
недоедать в гостях не разреш алось: духами, овладевать кладам и (ср.
иначе хозяину зло оставляеш ь. «Кто Разрыв-трава). К орень П .-т. мог
не выпил до дна, не пожелал добра», служить м атериалом для амулетов,
«Недопиваешь, так недолю блива­ в том числе — крестов-тельников. В
ешь»,— говорят пословицы. разных местностях П .-т. отож деств­
У славян, как и у многих других ляется с различны ми растениями.
народов, полагалось, чтобы хозяин Лит.: М о ч у л ь с к и й В . Исто-
первым попробовал пищу и питье, рико-литературный анализ стиха о
приготовленные для гостей: этим по­ Голубиной книге. Варш ава, 1887.
казывали, что угощение не отравле­ А. Ч.
но и с ним не насылается порча. По
украинским поверьям, чтобы наве­ П Л А Н Ё Т Н И К И — у южных и запад­
сти порчу на человека, нужно, выпив ных славян мифические существа,
всю водку из стакана, в последний пребываю щ ие в дождевых и градо­
м омент незаметно выпустить в него вых тучах, управляю щ ие движением
немного водки изо рта, потом снова туч, осадками, ветром, погодой. Х а­
долить стакан и передать другому рактерны для демонологических
человеку. Известен и способ проти­ представлений польско-южносла-
востоять порче: для этого стоит вянского ареала. В ю ж нослав. (особ,
только под дно чаши подставить м и­ сербской) традиции власть над туча­
зинец, когда пьешь от «ворога», и ми приписывается так наз. погибал-
тогда вся сила чар пропадает. цам, т. е. «нечистым», «заложным
Архаические истоки имеет обы ­ покойникам» (лю дям, умерш им вне­
чай пить спиртные напитки вкруго­ запной и неестественной смертью),
вую. Н а Руси существовали большие прежде всего утопленникам и ви­
серебряные сосуды, специально сельникам, которые гонят по небу
предназначенные для питья вкруго­ тучи — «стада говяд» (коров). К ро­
вую; в 12 в. их называли «чарами», в ме того, предводители туч могут
15— 17 вв.— «братинами». В 19 в. представляться в виде орла, змея,
•украинцы при угощении подносили дракона (см. Х ала). В польской тра­
рюмку водки сначала первому сидя­ диции эта функция принадлежит П.,
щему, а затем от старш его она пере­ или хмурникам, которые тянут тучи
ходила последовательно в руки по небу, держ ат их, чтобы не шел
остальных гостей; каждый из них дождь; сбиваю т тум ан в тучу, напо­
пил за здоровье того, к кому должна лняю т тучи водой с пом ощ ью раду­
была перейти рю м ка, и высказывал ги, толкут железными цепями лед,
при этом различного рода благопо- превращ ая его в град, посы лаю т на
желания. землю дожди, наказы ваю т градом
Лит.: Б а й б у р и н А. К., Т о ­ за грехи (рождение и умерщвление
п о р к о в А. Л. У истоков этикета: внебрачного ребенка, сожительство
Этнографические очерки. Л., 1990. дочери с отцом и т. п.). П. имею т
A. JI. Топорков антропом орф ны й облик: в них пре­
вращ аю тся дети, умершие некреще­
П ЛА КУ Н -ТРА В А — в русских ду­ ными, скинутые или присланные
ховных стихах сказочная трава, вы­ матерью , отравленны е или умерщ в­

313
www.rodnovery.ru
п ПОГРЕБЕНИЕ

ленные; утопленники, висельники и благодетельного предка — отсю да


др. нечистые покойники, дети боги- возведение памятников (курганов и
нок и стригоней (упырей). Планет- т. п.), собирание костей в урну —
никами могли также становиться новое «тело» (см. об антропом орф и­
двоедушники, которые во время гро­ зме глиняной посуды в ст. Горшок) и
зы, бури переносились на небо. И но­ т. п. Ср. также древний обычай
гда П. спадали на землю с туч устраивать под курганом загробное
вместе с ливнем или сходили на зем ­ жилище — дом-могилу (сруб, окру­
лю, чтобы поправить оборвавш ую ся женный изгородью -частоколом) и
веревку. П. м ог опуститься только позднейшее наименование гроба в
на границу сел, шел к ближайшему русской традиции «домовина» (см.
селу и просил у первого встречного также ст. М огила). Кладбищ е м огло
м олока от черной коровы и яйца от восприниматься как селение м ерт­
черной курицы, а затем возвращ ался вых (ср. русское «погост» — центр
на границу и оттуда вместе с тум а­ сельской округи и кладбищ е) и т. д.
ном возносился на свою тучу. П. Персонажем славянской м иф оло­
бывали дружественны по отнош е­ гии, непосредственно связанным с
нию к встречным лю дям , предупре­ обрядом П., считается Баба Яга\
ждали их о буре и граде. Считается, Я га, лежащ ая в избушке на курьих
что П. питаю тся в облаках мукой, ножках, расположенной на границе
которую лю ди бросаю т в огонь, «того света» (леса), и пом огаю щ ая
чтобы защ ититься от града. П. м ог­ герою волш ебной сказки найти путь
ли называть и обыкновенных людей, в иной мир, связана с образом бла­
умевших предсказывать погоду и годетельного предка, обитаю щ его в
отгонять тучи от своего села (с по­ доме-могиле. Н апротив, Я га, соби­
мощ ью острых железных орудий, раю щ аяся изж арить попавших к ней
особой палки, которой разнимали детей в печи, враждебна лю дям : ее
лягуш ку и ужа; специального загово­ саму сжигают. О бряд сожжения счи­
ра — м олитвы и т. п.). П. близки тался наиболее интенсивным спосо­
серб, здухач, др.-рус. облакопрогон- бом удаления умершего (и вообщ е
ник, облакогонитель. всего вредоносного) на «тот свет»: в
С. М . Толстая описании похорон руса у арабского
автора 10 в. И бн-Ф адлана один из
ПО ГРЕБЕНИ Е, п о х о р о н ы — в совершавших обряд говорит, что
традиционной культуре обряд, воп­ умерший с погребального костра тот­
лощ аю щ ий мифологизированные час входит в рай, погребенного же в 5
отношения между живыми и м ерт­ земле едят черви. Черви, змеи и про­
выми, потом кам и и предками, этим чие гады воплощ али опасность, ис­
и «тем светом». В языческую эпоху у ходящую из разлагаю щ егося трупа:
славян господствовал обряд трупо- в русской сказке колдун говорит, что
сожжения на костре: кости с кост­ расправиться после смерти с ним
рища собирали в горш ок — урну, можно лиш ь сожжением; из тела его
над кострищем насыпали курган. поползут разные гады, которых так­
Для языческой погребальной обряд­ же надо бросать в костер, иначе с
ности характерным было сочетание ними уйдет от смерти сам колдун.
противоположных устремлений: Древнерусское описание похорон
удалить на «тот свет», уничтожить Совия (вставка в „Хронику" И оанна
мертвеца (и все, связанное со смер­ М алалы , 13 в.) вклю чает три фазы
тью ,— в частности, вещи умершего) обряда П.: Совия хоронят в земле,
в огне погребального костра и одно­ но там ему нет покоя, так как его
временно сохранить возле живых едят гады; затем его хоронят на де-

314
www.rodnovery.ru
п ПОДМЕНЫШ

реве, но там его кусают комары и тождественно польск. Pogoda, упо­


пчелы; затем его сжигаю т, и он чув­ минаем ому у Я . Д лугош а (15 в.)
ствует себя на «том свете», как дитя, как одно из имен бож еств сезонного
спящее в колыбели. Погребение на типа. П редполагалось возведение
дереве явно связано с представлени­ имени П. к рус. корню «жечь»
ем о мировом дереве, связующем все («пожечь») и т. п., что позволило
зоны космоса: ср. древнерусское бы связать его с культом огня;
описание погребального обряда вя­ предполагавш иеся сближения с име­
тичей и других славянских племен, нем Даж ьбога остаю тся проблем а­
помещаю щих урну с прахом «на тичными.
столпе на путях» («Повесть времен­ В. И ., В. Т.
ных лет», 12 в.) — столп здесь также
воплощ ает мировое дерево. У м ер­ П О Д М Ё Н Ы Ш — мифологический
ший, отправляясь на «тот свет», в персонаж западнославянской (части­
загробное путешествие, проходил чно и украинско-белорусской) демо­
через все зоны космоса, от дом а (до­ нологии, под которы м понимается
ма-могилы ) до рая и т. п. Фазы по­ ребенок, рожденный от нечистой си­
гребального обряда (от лы, подброш енный лю дям взамен
трупоположения к трупосожжению) похищенного м ладенца, принадле­
соответствовали представлениям о жащ его человеку. Обычно счита­
перемещении умершего на «тот лось, что подменяли детей женские
свет» из дома-могилы . демонические существа — богинки,
Вторжение залож ных покойников м ам уны , полудницы, русалки, дьяво­
(вампиров и т. п.) в мир живых в лицы, реже такая подмена приписы­
традиционной культуре преодолева­ валась злом у духу, леш ему, черту,
лось специальными обрядам и уда­ гном ам и др. П. отличался от обыч­
ления трупа из могилы или ных детей ненормальны м рахитич­
пригвождения его к земле (осино­ ным сложением: непомерно
вым колом) и т. п. У мерш его ра­ больш ой головой, огром ны м взду­
ньше срока, холостого (и в силу ты м ж ивотом , тонкими руками и но­
этого опасного для живых) хорони­ гами. Его лицо выглядело
ли со специальными свадебными об­ уродливы м , у него были сильно от­
рядами. К арнавальны е похороны топыренные уши, волосатое тело,
чучел и др. воплощений смерти и вместо ногтей торчали острые ког­
т. п. совершались во время кален­ ти. Главны м признаком того, что на
дарных праздников — ср. М аслени­ месте своего ребенка оказался под­
ца, Иван Купала, Марена, Похороны брошенный дем онам и П ., был бес­
животных. престанный плач, визгливый крик,
Лит.: Т о п о р о в В. Н. Заметки о капризность младенца. П. страдал
похоронной обрядности // Б алто- отсутствием аппетита или, наобо­
славянские исследования — 1985. рот, ненасытной прожорливостью .
М., 1987; Исследования в области П одрастая, П. плохо развивался,
балто-славянской духовной культу­ м ало двигался, долго не м ог гово­
ры. П огребальный обряд. М., 1990. рить, не умел ходить, отличался
В. Я. Пет рухин хмурым видом и неприветливым
нравом , вел себя как недоумок. Т а­
ПО ДА ГА (лат. Podaga у средневеко­ кие подкидыш и постоянно болели и
вых авторов) — у балтийских славян редко дож ивали до повзросления,
божество, имевшее, согласно хрони­ умирая в семилетнем возрасте.
ке Г ельм ольда (12 в.), храм с идо­ Согласно польским поверьям,
лом в Плуне. Возможно, имя П. иногда за хорош ее с ним обращение

315
п
www.rodnovery.ru ПОЖАР

П. мог обогатить своих приемных неожиданно для всех говорил, что


родителей: он исчезал по ночам, а никогда ничего подобного не видел,
возвращ аясь, приносил в дом золо­ после чего исчезал, а на его месте
тые монеты. Однако в случае плохо­ появлялся похищенный ребенок.
го обращения (если ему не Ср. Чудо.
приготовили лю бим ого блю да), он Ч тобы предотвратить возм ож ­
навсегда исчезал из дом а, а накоп­ ную подмену, младенцу на руке за­
ленное золото превращ алось в прах. вязывали красный шнурок или
Сам ы м надежным способом вер­ надевали на него красную шапочку.
нуть себе своего ребенка было битье С тарались ни на минуту не оста­
П. прутом, розгой до тех пор, пока влять его без присмотра; во время
подбросивший его демон не заберет сна ночью м ать не реш алась повер­
своего уродца, одновременно воз­ нуться к новорожденному спиной;
вратив матери ее собственного м ла­ строго следили, чтобы на его лицо
денца. Такое битье соверш алось как не падал лунный свет; окуривали на
магический обряд, который следова­ ночь колыбель или клали в нее рас-
ло исполнять возле откры той горя­ тения-обереги и т. п.
щей печи, на пороге дом а, на JI. Н. Виноградова
мусорной или навозной куче, на м о­
сту, в поле, на меже, на перекрестке. П О Ж А Р — стихийное бедствие, по­
В качестве орудия битья избирали сылаемое человеку в наказание за
березовую хворостину, прут орешни­ нарушение запретов, правил поведе­
ка или такую ветку, которой перед ния и морально-этических норм , как
тем побили жабу. С ам о битье могли Божья кара. П. может происходить
осуществлять лиш ь строго опреде­ как от молнии, т. е. небесного огня,
ленные лица (м ать похищенного так и от огня земного.
младенца, знахарка, пастух, м аль­ Во избежание П. у восточных
чик, родившийся у незамужней де­ славян хранились в доме освящен­
вушки). Известно больш ое ные предметы: ветка вербы, «четвер­
количество западнославянских бы- говая» свеча, а также головня с
личек, повествующих о том , как в пож ара, зажженного молнией. П ри­
момент такого битья внезапно появ­ чинами П. считалось нарушение за­
лялась виновница подмены (богин- претов работать в летние праздники
ка, м амуна, чертовка), хватала (на Илью, М арию , Паликопу и др.),
плачущего П. и возвращ ала лю дям проявление неуважения к огню, р а з­
их ребенка. П обывавш ий у нечистой рушение гнезда аиста, обида, нане­
силы младенец длительное время сенная огненному змею, и др. Так,
болел, отличался странностями, но, например, в Вологодской губернии
вы растая, поражал всех больш ими полагали, что нельзя утром разду­
способностями и умом. Знающие вать огонь, не помоливш ись Богу,
люди говорили, что «возвращ енно­ от этого бы ваю т пожары. Первыми
го» ж дала успешная карьера священ­ из загоревш егося здания выносили
нослужителя. наиболее почитаемые предметы:
Менее популярным был другой иконы, стол, дежу. В Я рославской
способ избавиться от П. и вернуть губернии считали, что если в огне П.
себе своего ребенка: надо было сде­ горит икона, «то над этим местом
лать вид, что готовиш ь ему пищу в появляется высокий столб пламени,
половинке яичной скорлупы. При наподобие горящей свечи».
виде такой странной «посуды» П. Поскольку П. рассм атривался
приходил в крайнее изумление. Не как наказание свыше, туш ить его по­
произносивший до того ни слова, он рой считалось грехом. В тех же слу­

316
www.rodnovery.ru
п ПОЛЕВИК

чаях, когда на П. все-таки пытались кой губернии: «... под восточной сто­
воздействовать, стремились не сто­ роной стоит есть три печи: печка
лько потуш ить его, сколько локали­ медна, печка железна, печка кирпич-
зовать, причем во многих случаях на. К ак оне разож глись и распали­
прибегали к различным суеверным лись от неба и до земли, разж ига­
способам. В России, особенно среди ются небо и земля и вся подселен­
женского населения, было широко ная; так бы разж игало у рабы божи-
распространено мнение о том , что ей имярек к рабу божию имярек
П., зажженный молнией, следует ту­ легкое и печень и кровь горячу...»
шить м олоком , если же его не хва­ В духовных стихах как вселенс­
тит, то квасом, но ни в коем случае кий П. осмысляется огненная река.
не водой; по поверью , такой огонь Лит.: У с п е н с к и й Б. А. Ф ило­
только больш е разгорается от воды. логические разыскания в области
При тушении П. от грозы использо­ славянских древностей. М ., 1982;
вали также освященные предметы: М а к с и м о в С. В. Нечистая, неве­
бросали в П. пасхальное яйцо или дом ая и крестная сила. М ., 1993.
обходили с ним загоревшееся стро­ A. JI. Топорков
ение, кидали в огонь вербу, обходи­
ли горящий дом с зажженной П О Л А ЗН И К — в славянской мифо­
четверговой свечой или с иконой Н е­ логии и новогодней обрядности
опалимой Купины, стояли лицом к персонаж, приносящий плодородие
огню с иконой св. Н иколая (М ико­ и счастье. П .— ритуальны й гость,
лы), затапливали печки в соседних первый посетитель д ом а в наступи­
домах, ср. поговорку: «дым на дым вшем Н овом году (реже — живо­
или огонь на огонь нейдет». Англи­ тное, вводимое в д ом ,— вол, овца,
чанин Коллинс (1660-е гг.) рассказы­ коза; у поляков подлазник — назва­
вал, что иногда русские «держат ние рождественской елки). С ним
иконы перед огнем, думая, что по­ связаны ритуалы гадания: если П.—
мощ ь зависит от их произвола. удачливый человек, год будет счаст­
Один русский, думая остановить ливым; если П .— мужчина, родятся
огонь таким образом , держал своего дети и животные мужского пола,
М иколу так долго, что сам едва не женщина — женского пола и т. п.
сгорел и, видя, что помощ и нет, б ро­ В честь П. устраиваю т пиршество,
сил его в огонь». он соверш ает магические акты с ро­
К пламени П. относились как ждественским поленом, произнося
к одушевленному существу. Н апри­ заклинания о размнож ении скота,
мер, в Пошехонье считали, что не­ здоровье людей.
льзя носить вещи из горящ его Лит.: У с а ч е в а В. В. О бряд «по-
жилого дом а по направлению к др. лазник» и его фольклорные элемен­
строению, так как пламя «потянет­ ты в ареале сербскохорватского
ся» вслед, не желая отдать того, язы ка//С лавянский и балканский фо­
что у него отним аю т. Рассказывали, льклор. Генезис. Архаика. Т ради­
что один крестьянин, пом огая вы­ ции. М ., 1978.
таскивать вещи из горящ его дома, В. И., В. Т.
тайком унес рукавицы к себе домой;
пламя сразу же перекинулось на жи­ П О Л Е В Й К , п о л е в о й — у восточ­
лище вора. ных славян демон, связанный с хле­
Для русских любовных заговоров бопаш еством и земледелием.
характерен образ всемирного П., Полевики чаще имею т облик м а­
охватываю щ его землю и небо. Н а­ леньких и уродливых человечков,
пример, в заговоре из Архангельс­ живущих в хлебных полях, облада­

317
www.rodnovery.ru
п ПОЛУДНИЦЫ

ющих человеческой речью и способ­ П О Л У Д Н И Ц Ы — в славянской м и­


ностью пораж ать жнецов и жниц фологии полевые духи, в частности
солнечным ударом во время жатвы. воплощение солнечного удара. П.
Обычно они появляю тся в полдень представляли в виде девушки в бе­
(см. Полудницы) в отличие от других лом платье, с длинными волосами
демонов (см. Черт, Караконджалы или косматой старухи, появляю щ ей­
и т. п.), активизация которых связа­ ся в поле (обычно во ржи: другое
на с полночью . П. сродни «житный русское название П .— «ржаница») и
дед», сидящий в кукурузе, украинс­ преследующей тех, кто работает в
кая «зал1зна баба» и другие духи поле. П. может свернуть шею, похи­
нивы, выступающие в зоом орф ном тить ребенка, оставленного в поле;
облике козла, быка и иных живо­ П. пугаю т также детей, забираю ­
тных. Европейская традиция богата щихся в огороды. О браз П. в н арод­
представлениями о духе нивы или ных верованиях иногда сливается с
хлеба, прячущемся в дожиночный образом русалок.
сноп или пучок колосьев, оста­ Л ит.: П о м е р а н ц е в а Э. В.
ющийся несжатым и имеющий на­ М ежэтническая общ ность поверий и
звание «божьей бороды», «бороды быличек о полуднице//Славянский и
св. Ильи» и т. п. П. охраняет хлеб­ балканский ф ольклор. Генезис. А р­
ные поля от беды, сглаза, вредонос­ хаика. Традиции. М ., 1978.
ной силы, и это роднит его с В. И., В. Т.
русалками, появляю щ имися в жите
во время его цветения. Н а Рязан­ П б П Е Л , П ё п е л — в западносла­
щине П. подобно лешему сидит на вянской раннеисторической тради­
кочке и ковыряет лапти, но в то же ции легендарный князь, изгнанный
время он похож на водяного, т. е. за неправедность своими соперника­
может утопить человека. Н а Орлова ми из рода К отыш ки и заеденный
щине П. воспринимался почти как м ы ш ами (ср. западноевропейский
домовой и звали его «полевым д о м о ­ мотив смерти епископа Г аттона).
вым», выделяя еще и «межевого» — Архаические истоки легенды обна­
хозяина полей в облике старика с руживаю тся в сопоставлении с во­
бородой из колосьев. В сев. Б ело­ сточнославянской сказкой об Иване
руссии каждый П. имел свое поле — П опялове, который двенадцать лет
поля и луга то одной, то нескольких лежал в пепле, затем, стряхнув с се­
смежных деревень, не отделенных бя шесть пудов пепла, убил «зме-
друг от друга лесом или водой. Н а иху», а пепел ее рассыпал (типичное
Русском Севере П.— белый человек, для мифа повторение основного м о ­
часто дующий, свищущий и тем на­ тива, выраженного в имени героя).
сылающий ветер, или молодой му­ Змееборец превращ ается в кота,
жик с длинными ногами, быстро подслушивая разговор змеихи с ее
бегающий, имеющий рожки и хвост дочерьми: ср. имя К отыш ки в
с кистью на конце, которы м он под­ польской легенде и м отивы проти­
нимает пыль, чтобы себя скрыть. вопоставления кота и мыш ей, вос­
Его тело покрыто шерстью огнен­ ставш его из пепла богаты ря и
ного цвета и потому при беге он слепоты, связанной с пеплом (в
кажется искрой и увидеть его труд­ польской легенде князь М еш ко из
но (виден в жаркие летние дни, а рода Котыш ки был слеп семь лет).
иногда и в лунные ночи). В поле В. И ., В. Т.
помимо П. могут появляться также
полудница, ряжица, кудельница. П О Р б Г — символическая граница
Н. И. Толстой между домом и внешним миром.

318
www.rodnovery.ru
п ПОХОРОНЫ животных

Н аряду с дверью , замком, нарисо­ ПбХОРОНЫ ж ивбтны х,


ванным м елом или вырезанным п р е д м е т о в и др.— магический
крестом и другими оберегами об ра­ ритуал, воспроизводящ ий погре­
зует непреодолимое препятствие для бальный обряд. И м еет охранитель­
нечистой силы. ный или «отгонный», реже —
В повседневной жизни не разре­ продуцирующ ий характер. Объек­
шалось садиться или вставать на П., том таких «похорон» м огут быть чу­
здороваться через него. Согласно чела мифических персонажей — М а­
обычаю, м олодая, входя после вен­ сленицы, Зимы, Смерти, Костромы,
чания в дом мужа, не должна ка­ Ярилы, К узьмы -Демьяна, Марены,
саться П ., почему ее подчас и вносят Герм ана; ш ироко распростра­
на руках. Впрочем, в некоторых ме­ нены похороны животных, птиц и
стах невеста, н аоб орот,стан ови лась насекомых — кукушки, соловушки,
на П. или прыгала с него со слова­ воробья; мух, пауков, тараканов,
ми: «Кыш ьте, овечки, волчок идет!» клопов, вшей; лягуш ки, рака, ужа и
До 19 века кое-где на Украине др.; символических предметов —
сохранялся обычай закапы вать у П. стрелы, сулы, контрабаса и др. В
умерших некрещеными младенцев; ритуалах этих «похорон» имитиру­
это соответствовало осмыслению П. ются основные действия и элементы
как места, где обитаю т души умер­ погребального обряда: смерть (уби­
ших, и как границы между миром ение, умерщвление, в том числе по­
живых и м иром мертвых. П ри вы но­ топление и повешение кукол, чучел,
се гроба из дом а во многих местах птиц, насекомых, животных; разы г­
было принято ударять им по П ., что рывание смерти участником обряда,
символизировало прощание умер­ изображ аю щ им М асленицу, К узь­
шего с жилищем. В Харьковской гу­ му-Д ем ьяна и т. п.); обряжение в
бернии ребенок-сирота в день смертную одежду; прощ ание с по­
похорон отца или матери должен койником, отпевание, оплакивание,
был, сидя на П ., съесть кусок хлеба с голошение; похоронная процессия,
солью, чтобы не тосковать по умер­ рытье м огилы , собственно погребе­
шему и не испытывать страха. П ред­ ние (закапывание в землю ), помин­
вещает смерть подблю дная песня: ки. В них воспроизводятся также
«На пороге сижу, за порог гляжу». основные реалии погребального об­
В народной медицине с П. связы­ ряда: покойник (соломенная, тря­
вается идея преодоления болезни и пичная, глиняная и т. п. кукла,
избавления от страдания. При боли чучело; деревце, трава, веник, живой
в спине или пояснице человек л о ­ человек, исполняющ ий роль покой­
жился на П., а последний в семье ника; убитый зверек, птица, насеко­
ребенок — мальчик клал ему на спи­ мое; символический предмет —
ну веник и легонько рубил его топо­ лента, ш пилька, м онета, букетик
ром, при чем происходил обрядовый цветов); саван (рогож а, лоскут), гроб
диалог: «Ч то сечешь? — У тин (бо­ (корыто, ящик, коробка, носилки),
лезнь) секу.— Секи горазже, чтоб м огильная лопата (палка), м огила
век не было». В Курской губернии (ямка), кладбищ е (огород, поле), по­
роженицу триж ды переводили через м инальная еда.
П. избы, чтобы ребенок скорее по­ В Полесье во время засухи, что­
явился из утробы. бы вы звать дождь, ловили и уби­
Лит.: Б а й б у р и н А . К. Ж илище вали лягуш ку, обряж али ее, т. е.
в обрядах и представлениях восточ­ заворачивали в какой-нибудь ло­
ных славян. Л., 1983. скут, клали в спичечный коробок,
A. JI. Топорков голосили по ней, как по покойнику:

319
п
www.rodnovery.ru ПОЦЕЛУЙ

«Ой, жабка наш а померла, ой, ой!», приветствия «здоровинька!» целова­


причем нужно было по-настоящему лись между собою в уста. В К алуж с­
плакать, лить слезы. Н а Ровенщине кой губернии одно из средств от
хоронили рака: ловили рака, вы ка­ падежа скота заклю чалось в том,
пывали ямку-«могилу», ставили над что животных целовали в лоб.
ней крестик, плели веночки и голоси­ П. устанавливал между лю дьм и
ли: «Наш раченьку, да наш батень­ взаимную симпатию . В П одольской
ку, да наш соколеньку, да як мы тебе губернии, если будущая м ать гово­
хоронимо...» С той же целью вы зы­ рила до родов, что она отдаст ре­
вания дождя убивали ужа, гадюку бенка, что он ей обуза и т. п., то ее
или насекомое (медведку) и подве­ заставляли поцеловать новорож ден­
ш ивали на забор или на ветку, ино­ ного; считалось, что после этого она
гда поливали водой и т. д. уже не сможет не лю бить его.. В
В Калужской губернии «хорони­ Закарпатье по возвращ ении с венча­
ли Масленицу»: делали из соломы ния м олодая целовала под сердце
большую куклу, надевали на нее ру­ свекровь, а свекровь — м олодую ,
баху и сарафан, на голову повязы ­ чтобы они жили в лю бви друг к
вали платок; женщины, одна из другу.
которых изображ ала попа с кади­ С П. передавалась и сексуальная
лом, вели ее под руки по деревне, а энергия, стимулировалось плодоро­
затем сажали на носилки и накры­ дие и усиленный рост. Н а Брянщине
вали пеленкой. П ройдя до конца де­ во время первого выгона скота жен­
ревни, участники процессии щины целовали пастуха, чтобы ко­
раздевали куклу, разры вали ее на ровы «гуляли».
части и разбрасывали солому; «поп» П .— обычный способ выражения
размахивал кадилом, кричал: «Ал- приязни гостю. Поцелуйный обряд
лилуя!», а похоронная процессия пе­ в России в 16— 17 вв. представлял
ла песни. собой сложное действо, включавшее
С. М . Толстая взаимный обмен поклонами и питье
вина «друг к другу». По словам
П О Ц Е Л У Й — характерная ф орма Олеария, поцелуйный обряд — ве­
этикетного поведения восточных личайший знак почета и дружбы,
славян. М арта Вильмот писала из оказываемый русскими гостю . П о­
России в 1803 г., что привычка сле угощения хозяин велит своей же­
русских немилосердно румяниться не, пышно одетой, выйти к гостю и,
не кажется ей такой странной, как пригубив чарку водки, собственно­
неприятное обыкновение целоваться ручно подать ему. И ногда гостю в
в обе щеки. Я. Рейтенфельс (1670-е знак особого располож ения разре­
гг.) отмечал, что, желая оказать ш ается поцеловать хозяйку в уста.
друг другу взаимную дружескую Павел Алеппский сообщ ает, что
лю бовь, русские «целуют друг друга русские, угощ ая гостя, «приводят к
в голову или же приж им аю т, обняв­ нему свою жену, чтобы он и все
шись руками, друг друга к груди». присутствующие поцеловали ее в
Само происхождение корня уста, причем муж ее спокойно см от­
«цел-» свидетельствует о том , что П. рит на это, и никто не может ее не
несет пожелание быть целым, цель­ поцеловать, а то вы гонят из дому».
ным, здоровы м. П. м ог сопровож ­ Церковный ритуал «святого це­
даться пожеланием здоровья и сам в лования», соверш аемый в пасхаль­
скрытом виде содержал такое поже­ ную утреню, давно вошел в быт и
лание. Н апример, белорусские жен­ воспринимался как общ енародный
щины после наклонения головы и обычай. В 17 в. приветствовать друг

320
пwww.rodnovery.ru пояс

друга П. полагалось не только в пас­ запираю т двери. Ц еловали церков­


хальное воскресенье, но и в течение ный зам ок и м олоды е на свадьбе,
40 дней от Пасхи до Вознесения. чтобы скрепить брачный союз.
Обычай пасхального целования При прощ ании с покойником в
(«христосоваться») имел всесослов­ церкви присутствующие целовали
ный характер и утверждал равенство его в губы. П. Петрей сообщ ает, что
людей перед лицом всечеловеческой пирушки в поминовение умерших
радости — воскресения Христа. русские справляю т «пением, кажде­
У славян (как и многих других нием, целованием друг друга в губы:
народов) было широко известно це­ последнее водится и между мужчи­
лование сакральных объектов: икон, нами и женщинами в доказательст­
креста, земли и др., что часто со­ во их искренней, сердечной и
провож далось произнесением клят­ душевной радости, и при том вполне
вы или присяги. О бряд крестного верят, что души их умерших друзей
целования применялся в Древней Ру­ получаю т от того больш ое облегче­
си и в частном быту, и в диплом ати­ ние, даже чувствуют радость и удо­
ческой практике. П о сообщению Дж. вольствие».
Флетчера (1588 г.), давая присягу Обычай требовать криками «Го­
при решении какого-нибудь спорно­ рько!», чтобы м олоды е поцело­
го дела, русские «клянутся крестом и вались, восходит к народной обряд­
целуют подножие его, как бы считая ности. В Калужской губернии во
его самим Б огом , имя которого и время свадебного обеда говорили
должно быть употребляемо при про питье: «Горько!» или «В стакане
этом судебном доказательстве». К что-то сорно вино», а м олоды е сво­
крестному целованию мож но было ими поцелуями долж ны были под­
привести насильно, и это не ли­ слащ ивать или очищ ать сор.
ш ало обязательности выполнения В России на масленицу заставля­
клятвы. ли целоваться парня и девушку, ко­
Х арактерна для восточных сла­ торы е вместе катались с ледяных
вян и клятва землей, при которой гор. В Ош анском уезде Пермской
землю ели или целовали. Целование губернии последний день масленицы
пола при поклонах в церкви также назывался «целовник»; парень, ска­
осмыслялось порой как обрядовый тивший с горы девушку, целовал ее.
акт, обращенный к матери-земле. В Лит.: Б а й б у р и н А. К., Т о ­
Ж итомирской области при ежеднев­ п о р к о в А. Л. У истоков этикета:
ной м олитве Богу целовали землю Этнографические очерки. Л., 1990.
со словами: «Зимля, м ати наш а, по­ С. 49— 64.
милуй нас!» А. Л . Топорков
У русских и украинцев практико­
валось ритуальное целование замка. пОяс — в народных верованиях
Во Владимирской губернии при символ дороги, пути через мифичес­
трудных родах женщины целовали кие и реальные преграды (так же как
петли и замки у церковных и избных и нитка, пряжа, волокно, веревка и
дверей, чтобы не они, а мужья мучи­ даже цепь). П. как часть одежды че­
лись родами. В Харьковской губер­ ловека, приним аю щ ая форму круга,
нии желаю щ ая заниматься часто употребляется в качестве обе­
колдовством долж на была отречься рега. Белорусы повязы вали поясом
от Христа и в доказательство этого ребенка сразу после крещения, на
в пасхальное воскресенье, перед тем У краине при проводах умерш его из
как в церкви запою т «Христос вос- хаты родственники нередко завязы ­
кресе», поцеловать замок, которы м вали поясом ворота, «чтобы больше

11 «Славянская м иф ология- 321


п
www.rodnovery.ru ПРАЗДНИК

покойников не было»; считалось, плотно пояс вокруг меня держался,


что подпоясанного человека «бес бо­ так крепко коровка круг двора дер­
ится», его не тронет ни домовой, ни жись». Расстилая П. перед порогом
леший. Вместе с тем снятие П. оз­ хлева или воротам и двора, следили,
начало приобщение к потусторонне­ чтобы корова его «не уволокла нога­
му миру, нечистой силе и т. д. ми», поскольку это сулило несчастье
П оэтому П. снимали при добывании по дороге на пастбище. М агические
«цветка папоротника» в ночь на свойства П., скрепляющего союз
Ивана Купалу, при поисках клада, молоды х, используются в свадеб­
во время исполнения обрядов про­ ном обряде: П. обвязы ваю т невесту
тив эпидемий и падежа скота (см. или жениха и невесту, узел с прида­
Коровья смерть); этот же прием ис­ ным невесты, пирог для жениха по­
пользую т севернорусские девушки сле первой брачной ночи, рю мку или
для гаданий: перед сном кладут П. бутылку для жениха и т. д. Впрочем,
под подушку, приговаривая: «Пояс м ощ ь П. м огла быть использована в
мой, пояс, покажи жениха и поезд». злокозненных действиях на свадьбе.
Специально вытканный за один день Так, по поверьям поляков и бело­
из остатков льна пояс, по поверью русов, с помощ ью скрученного П.
крестьян из М инской губернии, по­ ведьма м огла «оборотить» весь сва­
зволяет подпоясавшемуся увидеть дебный поезд в волков. В славянских
на Радуницу (см. Фомина неделя) м е­ верованиях П .— это источник жиз­
ртвых. С помощ ью П. устанавлива­ ненной силы, поэтом у он часто наде­
ется связь между «своим» и «чужим» ляется оплодотворяю щ им и и
пространством, стары м и новым д о ­ оздоровляю щ им и свойствами. У
мом. Так, у белорусов при переходе южных славян бездетные женщины
в новый дом хозяин притягивает в стремлении иметь потом ство кла­
всех членов семьи внутрь избы за дут под подушку П. священника или
нитку или пояс, м олодая, входя в носят при себе кусочек такого пояса,
дом мужа после венчания, бросает опоясываю тся травам и на Ю рьев
свой П. на печь. П ри первом выгоне день; распространен и обычай опо­
скота в поле у восточных славян бы­ ясывания церкви ниткой, пряжей и
ло принято расстилать в воротах П., т. п. В Тамбовской губернии с целью
чаще красный; его также привязы ­ располож ить м олодую к рождению
вали к рогам коровы, клали пасту­ детей к ней на колени сажали м ал ь­
хам в сумки и т. д. П ри покупке чика, она целовала его и дарила «де-
скота его вводили в новый дом через вичь пояс».
П., во Владимирской губернии в Лит.: Б а й б у р и н А. К. П ояс (к
этот м омент приговаривали: «Забы­ семиотике вещ ей)//Из культурного
вай старого хозяина, привыкай к но­ наследия народов Восточной Евро­
вому!» Н а Русском Севере накануне пы. СП б, 1992; К о с т о л о в с к и й
первого выгона скота хозяйка плела И. В. К поверьям о поясе у крестьян
из трех льняных ниток П., нашеп­ Ярославской губернии//Этнографи-
тывая: «Как этот плетешок плетется, ческое обозрение. 1909. № 1.
так м илая скотинка плетись на свой А. А. Плотникова
двор из следа в след, из ш ага в шаг.
Нигде не заблуждайся, ни в темных П Р А ЗД Н И К — одно из главных по­
лесах, ни в зеленых лугах, ни в чис­ нятий народного календаря, «сак­
тых полях...» Э тот П. она носила до ральное» время, противопоставлен­
самого выгона скота, когда снимала ное повседневному, «профанному»
его с себя и закапы вала у выхода со времени будней. Различаю тся вели­
двора со словами: «Коль крепко и кие, большие и м алы е П. К первым

322
www.rodnovery.ru
п ПРАЗДНИК

относятся Рождество, П асха и Трои­ селыми, крепкими и тяж кими, б ога­


ца, празднуемые несколько дней; ко тыми и бедными, крутыми и лени­
вторым — остальные «годовые» выми, толсты м и (жирными) и
(двунадесятые) П.— Благовещение, голодны м и, теплыми и холодными,
Крещение, Успение и т. д., к тре­ сухими и м окры м и, огневыми и во­
тьим — прочие. дяными, градовы м и и ветряными и
П. отличаю тся от будней запре­ т. п. Д ля обозначения П. широко
том на все или некоторые виды р а­ использую тся цвета: дни бы ваю т бе­
бот, который вступает в силу лыми, красными, черными, зелены­
накануне П., после захода солнца. ми, пестрыми; символы, связанные с
Нарушение запрета грозит, по на­ растениями: ср. Яблочны й Спас,
родным верованиям, разного рода Вербная неделя, Цветное (Ц вето­
несчастьями и прежде всего — не­ чное) воскресенье, Кленовая суббо­
благополучными родами и неблаго­ та, Ореховый Спас, Травяная
получием домаш него скота н пятница и т. п.; бы ваю т также дни,
приплода. В Полесье считали, что П. и периоды волчьи, лисьи, м ед­
калеки рож даю тся в семьях, где, во­ вежьи, конские (лошадиные), песьи,
преки запрету, работали в праздник. змеиные, птичьи, куриные, гусиные,
Сербы верили, что пренебрежение мыш иные и др.; использую тся тер­
таким праздником, как Русальный мины родства: П. м огут обозначать­
четверг (четверг после Троицы), гро­ ся по отнош ению друг к другу как
зит разливом реки и наводнением. батька, м ать, племянник и т. п. Ср.
Особенно опасными были работы на полес. Варвара — М иколина м атка,
земле; нельзя было брать в руки то­ С ава -— М иколин бацька; рус. М ас­
пор или косу. В некоторые П. запре­ леница — Семикова племянница и
щ алось даже топить печь, готовить т. п.; в белорусском заговоре: «Свя­
пищу и исполнять другую д ом аш ­ тая П окрова — м ам ка Христова»,
нюю работу. Н а Черниговщине в «Святэй дух и святая Тройца, и свя-
«великие» П. не мели хату; повсюду тэй Трайчонак» и т. п.
в П. остерегались одалж ивать В толковании и оценке П. также
что-либо из дом а. У болгар Пиринс- проступает языческая основа народ­
кого края накануне крупных П. за­ ного календаря. Даже крупные цер­
прещались супружеские сношения. ковные П. м огут в народном
Будучи христианским по составу восприятии утрачивать свое содер­
П., народный календарь сохраняет жание, исконный смысл. Так, к Бла­
дохристианское мифологическое по­ говещению (25.III/7.IV ) у восточных
нимание П. Н азвания праздников и южных славян приурочены язычес­
нередко вклю чаю т эпитеты, не име­ кие по своему характеру обряды
ющие ничего общего с христианс­ встречи весны и обряды очиститель­
ким содержанием П. П. (и дни) ного характера, соверш аемые с це­
могут быть «святыми, светлыми, лью защ иты от змей, насекомых,
чистыми, благими», с одной сторо­ сорняков и т. п. «Б лагая весть» по­
ны, и «злыми, погаными, вредными, нимается как весть о наступлении
некрещеными, страш ными, тяж елы ­ весны, пробуждении земли от зим ­
ми, кривыми, пустыми, напрасны­ него сна. О брядность и ф ольклор
ми, никакими» — с другой. Дни праздника Рождества, хотя его хри­
(праздники) м огут быть также мужс­ стианский смысл, безусловно, не
кими и женскими, м олоды ми и ста­ утрачен, вклю чаю т элементы, совер­
рыми, куцыми и хромыми, шенно чуждые этому смыслу,— эле­
безумными (бешеными) и глупыми, менты, связанные с культом предков
гнилыми и глухими, мертвы ми и ве­ и представлением об опасности все­

323
www.rodnovery.ru
п ПРИВИДЕНИЯ

го периода рождественских П. ( свя­ Л ., 1963; Календарны е обычаи и об­


т ок). ряды в странах зарубежной Европы.
Само понимание П. как опасного Т. 1— 4. М., 1973— 1983.
для людей разры ва границы между С. М . Толстая
«тем» и «этим» м иром составляет
элемент языческой картины мира. П Р И В И Д Е Н И Я — персонажи сла­
Все П., как большие, так и малые, вянской демонологии, им ею т бесте­
считаются опасными. Н а Ж итомир- лесную природу, показы ваю тся в
щине на все годовые П. «обсевали» виде отсутствующих или несущест­
м аком хату, хлев и очерчивали их вующих людей, животных, предме­
мелом. Сербы считали, что ребенок, тов, пугая человека (иногда
родившийся в Сочельник, будет не­ считается, что так пугает черт). П.
счастным, а родившийся на Рожде­ тесно связаны с м иром мертвых, с
ство — еще несчастнее; родившийся залож ными покойниками. П .— это
на Пасху останется сиротой и т. п. духи умерших людей, прежде всего
Белорусы верили, что теленок или самоубийц и грешников, умерших не­
поросенок, родившийся на Б лагове­ естественной или преждевременной
щение, «не уйдет от волчьих зубов». смертью . П. м огут иметь расплы в­
Особая злокозненность приписыва­ чатый образ чего-то страш ного,
ется некоторым П., например, у во­ принимать вид человека (знакомого,
сточных славян — Варваре, Чуду, музы канта, солдата, инородца), ре­
Десятухе и др. бенка, девушки или женщины в бе­
В фольклорных текстах и в веро­ лом, девушки с распущенными
ваниях часто выступаю т персонифи­ волосами, с телом змеи, гусыни или
цированные П., которые могут лебедя и с козьими ногами, человека
приходить, пугать, наказывать, у с ногами индюка, старика в белом с
них просят помощ и. В украинских и бородой до пояса, черного человека,
белорусских заговорах к П. обращ а­ великана, покойника и т.д. П. м огут
ются так же, как к святым, к Богу и являться в виде похоронной процес­
Богородице: «Праздники годовые, сии или свадьбы. Ч асто П. приним а­
великие, малые, приступите, помо- ют вид животных: курены, пса,
жите...» кошки, козла, барана, оьды, коня,
День недели, на который при­ свиньи, а также индюка, серны, буй­
шелся один из крупных «неподвиж­ вола, зайца, змеи и т.д. П. м огут
ных» П., т. е. закрепленных за принимать вид конской головы, све­
определенной датой, приобретал на тящихся отрезанных детских паль­
целый год особую магическую силу, чиков, окровавленных отрезанных
его выбирали для удачи в том или человеческих рук и головы , пня, сто­
ином деле. Воспоминание о П. м ог­ га сена, бочки с дегтем, снежного
ло спасти человека, заблудившегося столба с черными косами, белого
в лесу; надо было лишь вспомнить, в воздуш ного столба, блуждающих
какой день недели было Рождество, огоньков и т.п. П. показываю тся
затем взять земли из-под ног и по­ ночью, особенно около полуночи,
сыпать себе на голову, тогда «блуд» прежде всего в опасные календарные
освобождал человека. Ч тобы летом периоды (например, в Сочельник).
избежать в лесу встречи со змеей, Их можно встретить у заброшенных
надо было сказать: «Благовещение пустых домов, на развалинах, клад­
было в такой-то день недели». бищах, перекрестках дорог, на б оло­
Лит.: П р о п п В. Я. Русские аг­ тах, возле воды (у водяных мельниц,
рарные праздники: OnbiT истори­ на мостах), в лесу, на дороге. П.
ко-этнографического исследования. может своим видом, прикосновени­

324
www.rodnovery.ru
п ПРИГЛАШЕНИЕ

ем, криком напугать (часто — до релку, или набирает ее в ложку и


смерти) человека или животное, выходит на кры льцо, к воротам или
остановить воз, заманить куда-то; подходит к окну, к двери, стучит в
человек после встречи с П. забывает, дверь, в окно, о забор, о стену дом а
куда и зачем шел. В западнославянс­ рукой или ложкой, палкой, кочергой
ких, а также украинских прикарпатс­ и произносит текст, например: «М о­
ких верованиях представлена группа роз-м ороз, иди к нам кутью есть, а
П., которые «водят» человека, при­ если не идешь, то не иди и на наше
нуждая его часами блуждать по лесу жито, пшеницу и всяку пашницу»,
или дороге. Есть и безобидные П., или: «М ороз-м ороз, иди кутью есть,
которые просто шутят: оборачива­ а летом не бывай, а то будем тебя
ясь животными или какой-то при­ пугою сечь», или: «П росим крыс,
влекательной вещью, они исчезают, мышей, жуков, блощ иц кутью есть».
как только человек берет их в руки, Ц елью этого приглаш ения является
не причиняя ему никакого вреда и предупреждение, предотвращ ение
т.п. Считается, что увидеть П. м о­ прихода мороза и других м иф ологи­
жет не каждый, даже если идут не­ ческих персонажей летом , когда они
сколько человек, его видит только м огут нанести вред урожаю .
тот, кому П. явилось. П .— плохое Приглаш ение повторяется три­
предзнаменование и для увидевшего жды; текст произносится особым об­
П., и для всей его семьи. П. может разом — гром ко, иногда «во весь
преследовать человека, совершивше­ голос» или необычно высоким, тон­
го какое-то злодеяние. ким, «потусторонним» голосом.
Ч тобы обезопасить себя от П., Текст П. состоит из обращ ения, не­
человеку запрещ алось разговари­ редко сопровож даемого протяж ны ­
вать с ним, оборачиваться или воз­ ми выкриками: «Д оля, гу-у!»,
вращ аться назад, нужно было «М ороз, го-о, мороз!» и т.п.; ф ор­
вывернуть свою одежду наизнанку мулы приглашения: «иди сюда»,
или надеть задом наперед головной «приходи к нам в хату», «приходи к
убор, прикрыть им лицо, иметь при нам вечерать» и т.п.; запретительной
себе оберег. От П. можно избавить­ формулы: «летом не бывай», «не м о ­
ся, ударив их наотм аш ь, окропив розь моих огурцов» и формулы
святой водой, перекрестившись, по­ угрозы: «М ороз, М ороз Васильевич,
моливш ись, выругавшись. ходи кутьи есть, а летом не бывай —
В. В. Слащёв цепом голову пролом лю , метлой
очи высеку».
П РИ Г Л А Ш Ё Н И Е (мороза, Перемещ ения исполнителя к ок­
п р е д к о в и д р .) — обряд, состоя­ ну, печи, двери, выход из дом а и т.п.
щий в произнесении специальных символизирую т контакт с потусто­
магических текстов, призывающих ронним м иром; таковы действия с
природные стихии (мороз, ветер, ту­ едой — подношение ритуального
чи), зверей, птиц, насекомых, души блю да к окну, двери, вынос его во
умерших родственников, святых и двор, откладывание части пищи,
демонов на ужин в рождественский подбрасывание вверх, а также «при­
Сочельник (реже в канун Н ового го­ гласительные» действия — откры ­
да или Крещения). Перед началом вание дверей, окон, трубы; вы клады­
ужина (назы ваемого «голодная», вание на стол лишней ложки, тарел­
«постная» или «первая» кутья) хозя­ ки; освобождение места за столом
ин или старший в доме берет в руки для гостя, вы ж идательная пауза —
миску с обрядовой кашей (кутьей) соответствую т пригласительной
или откладывает часть каши на та ­ формуле текста; «отгонные» дейст­

325
www.rodnovery.ru
п ПРОВЕ

вия — стук в окно, двери, стены до­ которая может бы ть обращ ена не
ма, битье палкой, кочергой, ложкой только к живым, но и к умерш им, а
и т.п. по забору, воротам , по земле; также к земле, воде и другим при­
стрельба, ритуальный шум — все родны й стихиям и объектам. П ред­
это выражает идею выпроваживания ставляет собой аналогию церковной
приглашенного персонажа, его сим­ исповеди или покаяния, которые в
волического изгнания, обеспечива­ народной традиции также м огут
ющего его «неприход» во быть адресованы не только челове­
внеурочное время. ку, но и неодушевленному объекту.
Лит.: В и н о г р а д о в а Л. Н. , У восточных славян П. при рас­
Т о л с т а я С. М. Ритуальные при­ ставании подразумевало взаимное
глашения мифологических персона­ прощение грехов (в связи с этим
жей на рождественский ужин: струк­ «прощай!» до сих пор употребляется
тура текста// Славянское и балкан­ при расставании надолго или навсег­
ское языкознание. Структура м а ­ да в отличие от «до свидания!»).
лых фольклорных текстов. М., Ежегодно следовало просить прощ е­
1993. ния друг у друга в воскресенье перед
Л. Н. Виноградова, С. М . Толстая Великим постом , которое потому и
называлось «Прощ еное воскресе­
п р О в е — у балтийских славян бог. нье». Д. фон Бухау (1570-е гг.) сооб­
Почитался как высшее божество и щает, что русские накануне
Старгарде (Вагрия). Связан со свя­ Великого поста под вечер «взаимно
щенными дубами, лесами и рощ ами. посещ аю т друг друга, многими по­
Празднества в честь П. проводились целуями испраш иваю т прощения в
там во второй день каждой недели обидах, если какие-нибудь случи­
специальным жрецом. П. не имел лись, и по причине наступающ его
идола. И м я П. сопоставляется с Великого поста, в которы й они уми­
именем бога П оревита у балтийских раю т для мира, прощ аю тся при
славян и с Porvata, отож дествляемой многих лобызаниях». В Я рославс­
с Прозерпиной в списке польских кой губернии в начале 20 в. «про­
богов у Я. Длугош а (15 в.). Согласно щ аться» приходили м ладш ие к
одной из гипотез, имя П .— видоиз­ старш им, нижестоящие к вы ш есто­
менение общеславянского имени бо­ ящим, причем прощ ались только
га грозы Перуна (ср. связь с родственники или близкие знако­
дубом — деревом громовержца). По мые. П ридя к старш ему, м ладш ий
другой гипотезе (В. Пизани), имя кланялся ему в ноги, говоря: «П ро­
П.— один из эпитетов Перуна — сти меня, Х риста ради, если в чем
«правый, справедливый», искажен­ согрешил против тебя». Н а это стар ­
ный при передаче. Согласно третье­ ший отвечал: «М еня прости, Христа
му объяснению, П .— бог плодо­ ради». После этого они целовались.
родия, как и П оревит, чьи имена В Прощ еное воскресенье ходили т а ­
родственны слав. * рога, «изобилие, кже на кладбищ е «прощ аться с ро­
плодородие» (ср. Спорыш). дителями». См. Масленица.
В. И., В. Т. Взаимное прощение и утвержде­
ние вечной обою дной лю бви вы ска­
П РО Щ А Н И Е — 1. ситуация, возни­ зывалось и при прощ ании с ум ер­
каю щ ая при расставании людей (в шим. П о словам П. Петрея (начало
том числе и с умершими); сопряжена 17 в.), «подходят к гробу родители
с взаимным прощением и, как пра­ покойного, братья, сестры, жена, де­
вило, сопровождается поцелуями; ти, друзья, родные и все присутст­
2. обрядовая просьба о прощении, вующие, целуют его на расставанье,

326
www.rodnovery.ru
п ПУСКАТЬ ПО ВОДЕ-

прощ аю тся с ним, потом у что до­ улицу и крестилась, обернувшись к


льше ж дать ему нечего, а пора и в часовенке; потом творила поклоны
дорогу». В Харьковской губернии в на четыре стороны , прося прощения
первый день П асхи ходили до рас­ у «хрещеного лю да». Во второй раз
света на кладбище просить прощ е­ женщина творила поклоны на четы­
ния у отца и матери те люди, ре стороны , но уже «свету вольно­
которых прокляли покойные роди­ му», причем произносила: «Уж ты,
тели. Считалось, что если в это вре­ красно-ясно свет-солныш ко,/ Уж ты,
мя в земле раздастся гул, то это млад-светел государь месяц,/ Вы ча­
означает, что отец или м ать прости­ сты звезды подвосточны я,/ Зори
ли свое дитя и потому их приняла утренни, ноци тем ны я,/ Д робен дож ­
земля, которая раньш е не принима­ дичек, ветра буйные,/ Вы простите
ла их за грех проклятия. меня греш ную ,/ Вдову горю ш ную ,
Еще в начале 20 в. во Владимирс­ неразумную ...» В покаянном стихе,
кой губернии старики перед смер­ записанном там же, просят прощ е­
тью ходили в поле или просили ния у солнца красного, месяца,
отнести их туда «с землей и с воль­ звезд, темной ноченьки, буйных вет­
ным светом проститься». Н а поле ров, бури, темных лесов, «скатча-
старик вставал на своем участке на тых» гор, вольных рек, сырой
колени и с крестным знаменьем клал матуш ки-земли и др.
четыре земных поклона на все четы­ Лит.: Б а й б у р и н А . К., Т о ­
ре стороны. П рощ аясь с землей, го­ п о р к о в А . Л. У истоков этикета:
ворили: «М ать — сыра земля, Этнографические очерки. Л ., 1990;
прости меня и прими!», а прощ аясь с Стихи духовные. М ., 1991.
вольны м светом: «Прости, вольный A. Л. Топорков
свет-батюшка!»
Ч тобы излечиться от болезни, П У С К А Т Ь П О В О Д Е — обрядовое
«приставшей» где-нибудь в дороге, действие, соотносимое с м ифологи­
русские отправлялись на перекре­ ческим противопоставлением «того»
сток или на то место, где приклю чи­ и «этого» света и т.п. Ср. представ­
лось несчастье, и говорили: «Прости, ления о воде, реке, потоке, разделя­
м атуш ка — сыра земля, раба Божия ющих «этот» и «тот свет».
такого-то!» Аналогичным образом Вариантом жертвоприношения
«прощались» и с водой. В Воронежс­ (в том числе и жертвоприношения
кой губернии при боли в спине или воде) мож но считать обычай бро­
пояснице кланялись триж ды земле, сать в воду хлеб и некоторые пред­
говоря: «Прости меня, м атуш ка-зем ­ меты, другие виды пищи, растения и
ля, в чем я согрешил». В Я рославс­ т.п., ср., например, в былине о Сад­
кой губернии если в дороге заболит ко: «Отрезал хлеба великой сукрой,
рука или нога, то говорят: «М ать — А и солью насолил, его в Волгу спу­
сыра земля, прости меня, Христа р а­ стил, А спасибо тебе, м атуш ка Вол­
ди: не ты на меня наш ла, а я на тебя, га-река» (по сборнику Кирш и Дани­
без молитвы». лова). В Калужской губернии в день
Во Владимирской губернии су­ С орока мучеников (9/22.III) дети пу­
щ ествовал обряд прощания с землей скали по воде «жаворонков» — об­
перед исповедью. О тправляясь на рядовое печенье в виде птичек,
исповедь, старуш ка предварительно чтобы «не пом ирали мужики и ба­
«прощалась» с домаш ним и, причем бы». Восточные и южные славяне
кланялась каждому члену семейства пускали по воде хлебные изделия во
и говорила: «Простите меня, Христа время многих весенних праздников
ради!» После этого ш ла за ворота на (Благовещ ения, Вербного воскресе-

327
п
www.rodnovery.ru ПУСКАТЬ ПО ВОДЕ

нья и др.)- В Сербии, умываясь у ные мотивы народных песен, в кото­


источников на Крещение, лю ди спу­ рых пускание по воде предстает как
скали в воду несколько цветков ба­ действие, связующее все пространст­
зилика со словами: «Богу и во, ср.: «Отдав мене мш батенько та
святому». за воеводу, У чужый край, сторо-
П о-видимому, жертвенный хара­ ноньку, далеко од роду! Ой вырву я
ктер имел также южнославянский с рожи квитку та пущу на воду,
обычай пускать по воде первые нит­ П лыви, плыви, с рожи квитко, аж до
ки, выпряденные девочкой (их могли м ого роду...»
также кидать птицам или сжигать), Ш ирокое хождение получил так­
первый хлеб, выпеченный из муки же обычай пускать по воде выше­
нового урожая (кроме того, его р аз­ дшие из употребления предметы,
давали соседям и нищим или жерт­ что осмы слялось зачастую как спо­
вовали церкви), первое надоенное у соб их «погребения» в чистой и свя­
коровы м олоко, первую скошенную той стихии. Н а воду пускали
траву, первые собранные початки сакральные предметы — иконы, ста­
кукурузы и др. рые богослужебные книги, высох­
Чащ е предметы, пускаемые по шие просфоры, вербовые ветки,
воде, предназначались умершим. освященные в Вербное воскресенье,
Х орваты пересылали утопленнику остатки освященной пасхальной пи­
свечу, которую не смогли зажечь в щи и т.п. Тем же способом избав­
момент его смерти: втыкали ее в лялись обычно от остатков
поминальный хлеб и пускали его ритуальных предметов, обрядовой
вниз по реке. В Сербии в один из трапезы (например, от костей ку­
поминальных дней ранней весной рицы, приготовляемой в обряде
совершался обряд, который назы ва­ троецыплятницы), а также от боль­
ли «пускание воды мертвы м». Ж ен­ шинства предметов, бывших в со­
щины наполняли водой из реки прикосновении с покойным (стружек
сосуд и тут же выливали ее обратно от гроба, носилок, на которых несли
в реку; при этом они называли по гроб на кладбищ е, соломы , на кото­
очереди имена всех умерших, кото­ рой обмы вали покойника, и др.).
рым предназначалась вода. У запад­ Аналогичным образом поступали и
ных украинцев (и румын) бытует с некоторыми ставш ими ненужными
поверье о мифическом народе, назы ­ вещами, некогда имевш ими важное
ваемом «рахманы» и живущем у ве­ хозяйственное значение — по воде
ликих вод, под землей, там , куда спускали старую дежу и др. (эти
стекаются все реки. Верили, что рах­ предметы могли уничтожать и дру­
маны — христиане, но поскольку у гими способами — закапы вать или
них не было собственного счета вре­ сжигать).
мени, люди сообщ али им о наступ­ Летописи рассказы ваю т о том ,
лении Пасхи, для чего в Страстную что во времена установления на Ру­
субботу пускали по реке скорлупу си христианства идола Перуна в К и­
освященных яиц. П олагали, что че­ еве, сбросив в воду, пустили плыть
рез три с половиной недели эта скор­ по течению.
лупа доплывет до страны рахманов Символика «отправления», «вы­
и они отпраздную т свою Пасху проваживания», присущая пусканию
(день этот в украинском народном по воде, очевидна и в новгородском
календаре носил название «Рахманс- обычае отводить под Н овый год
кий Великдень»), К ак отголосок по­ одетого в лохм отья старика вниз по
добных мифологических воззрений течению реки, таким образом прово­
можно рассм атривать многочислен­ жая Старый год. Сходные мотивы

328
www.rodnovery.ru
п ПУСКАТЬ ПО ВОДЕ

встречаются и в славянской лечеб­ старых лаптей и др., расклады вая их


ной магии, где по воде спускали ве­ на бороне, а затем пускали эту боро­
щи больного человека, ср. в русском ну на воду. Словенцы в день св.
заговоре, сопровождавш ем такое Григория спускали на воду дощечки
действие: «Отстань, лихорадка, и с закрепленными на них свечками,
плыви вдоль по реке». См. также в говоря, что это «св. Григорий пуска­
ст. Река. ет в воду луч», и т.п.
Н а воду пускают плоды и семена Пускание по воде — одно из на­
некоторых культурных растений, по­ иболее распространенных девичьих
лагая, что растения — по закону м а ­ гаданий в составе весенне-летней об­
гии подобия — будут расти быстро, рядности. Н а Троицу или в канун
подобно течению воды. Н а Украине праздника И вана К упалы девушки
на воду пускали скорлупки яиц, из пускали на воду венки из цветов и
которых только что вылупились утя­ трав, иногда вставляя в середину
та или цыплята, чтобы они росли зажженную свечку. Направление
быстро, как течет река. Восточные движения венка указы вало девушке,
сербы при сборе кукурузы пускали куда она выйдет замуж , утонувший
по воде несколько вылущенных по­ венок или погасш ая свеча предвещ а­
чатков, чтобы и «кукуруза потекла ли ей смерть и т.п. П уская свой ве­
из земли, как вода вниз по реке». Тот нок по воде, девушка как бы вверяла
же принцип лежит в основе некото­ свою судьбу течению времени, сим­
рых приемов вредоносной магии. волом которого вы ступала река, на­
В славянской календарной обря­ ходящ аяся в вечном движении.
дности известен обычай пускать Л ит.: Я ц и м и р с к и й А . И. Ру­
ранней весной на воду огонь, сим­ мынские сказания о рахманах // Ж и­
волизирующий наступление весны, вая старина. 1900. № 1— 2; У с ­
согревающей земные воды. У пенский Б . А. Филологические
русских этот обычай назывался разыскания в области славянских
«греть весну» — на Благовещение древностей. М ., 1982.
лю ди зажигали костры из соломы, Т. А. Агапкина
www.rodnovery.ru

РА ДУ ГА — небесное явление, полу­ Иван Франко писал, что «народ


чающее в народной 1раднции мифо­ представляет себе радугу как некое
логическое истолкование. В существо, выпивающее воду из ка­
славянских языках имеет множество ких-то источников, прудов и т.п., а
названий, нередко отраж аю щ их на­ иногда с водою она выпивает лягу­
родные представления и верования: шек и рыб, которые позже при боль­
дуга, райская дуга, райдуга, веселка, ших грозах падаю т с неба далеко от
веселуха, божий лук, пояс, божий того места, где они были высосаны в
пояс, бабин пояс, богородичин пояс, воздух». Н а Западной Украине суще­
краса, красуля и т.д. ствует представление, что Р. может
Широко распространено верова­ всосать в себя и выбросить на дру­
ние, что Р. предвещает конец дождя гой конец своей дуги человека. П о ­
и ясную погоду, откуда диалектные этому радуга вы зывает суеверный
названия «ясна», «ясновка», «ясни- страх, к ней опасаю тся подходить. У
ца» и т.п. Но изредка встречаются и хорватов известно проклятие:
противоположные представления, «Пусть тебя радуга всосет!» Сербы
что Р. к дождю (польск.). В Воло­ считаю т, что Р. охотнее всего пьет
годском крае учитывали и форму воду у водяных мельниц, и потому
дуги: крутая дуга — к вёдру, а поло­ около них нельзя купаться. В Закар­
гая — к продолжительному дождю. патье из страха перед Р. запрещ аю т
В Черногории считали, что, если Р. указывать на нее пальцем.
появилась на востоке, она предвещ а­ Сербы, македонцы, болгары и за­
ет хорошую погоду, а если на запа­ падные украинцы верят, что про­
де — дождь. Видеть Р.— к добру. шедший под Р. изменяет свой пол. В
У всех славян существует верова­ западной Болгарии верили, что «ес­
ние в то, что Р. набирает, вы сасыва­ ли кто-то хочет изменить свой пол,
ет, «пьет» воду из озера, м оря, реки он должен пойти во время дождя на
или колодца, подобно змею . П оэто­ реку и там , где радуга „пьет воду“,
му ее часто назы ваю т «змей» или на том же месте должен пить, и
«смок». В Н овгородской губ. «раду­ тогда он превратится из мужчины в
гу называю т змеей: она, опустив ж а­ женщину и из женщины в мужчину».
ло свое в воду, набирает в себя воду, Это свойство Р. может бы ть исполь­
а после выпущает, отчего и бывает зовано для того, чтобы магически
дождь; на концах радуги повешено переменить д о л будущего ребенка.
по котелку с древними золоты м и «Если женщина, у которой рож да­
монетами». лись только девочки, пойдет напить­
www.rodnovery.ru
р РАСТЕНИЯ-ОБЕРЕГИ

ся воды на том месте, где «пьет» время дождя или сушит после дож ­
радуга, то после этого у нее будут дя». Вместе с тем Р. назы ваю т и
рож даться мальчики» (там же). «поясом самовил». У сербов и хо­
Р. является символом урожая, рватов говорят, что Бог с помощ ью
плодородия, изобилия, ср. белорус, радуги показы вает женщинам, как
название «богатка». По мнению бо­ надо ткать и какие цвета употре­
лгарских крестьян, когда Р. долго не блять.
появляется на небе, следует ожидать Лит.: Т о л с т о й Н. И. Из гео­
неурожая, засухи и голода; отсутст­ графии славянских слов. 8. «Раду­
вие Р. означает, что «дядо Господ га» // Общеславянский лингвистиче­
сердится на людей». Болгары и сер­ ский атлас. 1974. М осква, 1976.
бы гадали по Р. об ожидаемом уро­ Н. И. Толстой
жае, причем разные цвета Р.
обозначали разные культуры. Х ор­ РА ЗРЫ В-ТРА ВА — в русских пове­
ваты говорят: «Белое означает хлеб, рьях чудесное средство, разруш а­
красное — вино, зеленое — жито и ющее всевозможные запоры и узы, а
пшеницу», или: «синяя полоса — это также позволяю щ ее овладевать кла­
капуста, овощи, желтая — расти­ дам и (ср. Плакун-трава). Предания
тельное м асло, красная — вино; ка­ о Р.-т. перекликаю тся с легендами о
кая полоса шире — того и уродится цветке папоротника, распускаю щ ем­
больше». Ср. южнославянское на­ ся в ночь на И вана К упалу (см. Иван
звание Р. «вино-жито» и т.п. Б ол ­ Купала).
гары считаю т, что зеленый цвет — А. Ч.
это трава, желтый — просо, крас­
ный — вино, а оранжевый — жито. Р А С Т Ё Н И Я -О Б Е Р Е Г И — различ­
В вост. Сербии двойную Р. (об­ ные деревья, кустарники, травы , цве­
ращенную концами к земле Н к небу) ты, используемые для защ иты от
назы ваю т «близнец» и считаю т, что нечистой силы. М агические функции
по яркости и широте полос дуги, значительная часть этих растений
обращенной к земле, можно пред­ приобретает благодаря своим при­
сказать урожай на земле, а по дуге, родны м свойствам: сильному запаху
обращенной к небу,— урожай на (полынь, базилик), вкусу (чеснок),
«том свете». жгучести (крапива), наличию колю ­
С библейскими представлениями чек (шиповник, боярыш ник, терн,
о всемирном потопе (Бытие, IX, ежевика, можжевельник) и др. Р.-о.
ст. 8— 17) связано восприятие Р. как носят с собой, приклады ваю т или
божественного знака благополучия прикрепляю т к охраняемы м объек­
и благодати. Ср. рус. архангельское там и лю дям (колыбель ребенка, за­
«божья дуга, знаменье господне», гон для скота, одежда человека),
карпат. «божий знак», укр. «знам- окуриваю т ими лю дей, скот, по­
не», «святка» и др. Н а основе вет­ стройки и др. Они использую тся в
хозаветного текста и апокрифов календарных обрядах, в магии, при
возникли народные предания о Р., гаданиях, в народной медицине и
например зап.-болг.: «Бог сказал т.п.
Еве — пока существует радуга, л ю ­ Свойства оберега м огут быть
ди будут плодиться, а как только обусловлены легендарными и мифо­
она исчезнет, наступит второе при­ логическими сю жетами, относящ и­
шествие». мися к растениям. Осина, например,
В Болгарии известно также пред­ проклята Б огом , горька, ядовита и
ставление о том , что Р., это «пояс опасна, потом у что на ней повесился
Господа, который он полощ ет во Иуда. Круг магического использова­

331
www.rodnovery.ru
р РЕКА

ния осины — преимущественно хо­ ропея. Сербы в одну из весенних


зяйственная деятельность; в сфере ночей отрубали кусок тисового дере­
семейной жизни, особенно чувстви­ ва, в течение всей ночи стерегли его,
тельной ко всему «нечистому» и положив вблизи костра, а наутро
опасному, осина обычно не исполь­ объявляли во всеуслышание о том ,
зуется. Боярыш ник как колючее рас­ что тис «готов», его «уберегли».
тение наделяется свойствами обе­ Этим тисом окуривали детей и скот,
рега еще и потому, что, согласно носили кусочки тиса с собой и т.п.
сербским поверьям, это дерево вилы, Апотропеические свойства дере­
а репейник, по русским веровани­ вьев и растений зависят от того, как
ям,— место обитания черта. Оба эти именно используется растение. Вет­
растения считаются действенным ки многих деревьев вты каю т весной
средством в борьбе с нечистой си­ по углам поля, «огораживая» его от
лой. Боярышник, в частности, м о ­ града и непогоды. Из растений-обе­
жет спасти человека от вампира: его регов часто делаю т предметы, кото­
ветки и шипы пом ещ аю т в воротах рые и сами по себе имею т
и над окнами дом ов на ночь, шип из апотропеическое назначение, ср. кол
боярышника вты каю т в покойника, (из осины или боярыш ника), кото­
если подозреваю т в нем вампира; ры м навечно пригвож даю т к могиле
чтобы умерший некрещеным ребе­ вампира или «ходячего» покойника;
нок не стал вам пиром, его хоронят кресты, изготавливаемые из оста­
под кустом боярышника. Согласно тков бадняка, из осины, тиса и др.
средневековым источникам, у тиса Растения-обереги упоминаю тся
чрезвычайно ядовитая тень, опасная во многих быличках. Рассказы ваю т,
не только для человека (под тисом например, что русалка при встрече
нельзя спать), но и для нечистой си­ с человеком непременно спраш ивает
лы. Поэтому древесина тиса — обе­ его: «Полынь или петрушка?» Если
рег при встрече человека с дьяволом человек ответит: «Петрушка», то ру­
и бешеными животными, крест из салка со словами: «Ты ж м оя душ ­
тисового дерева, установленный при ка», утащ ит его с собой; если же
въезде в село, ограждает его от эпи­ он скажет: «Полынь», то русалка
демии, и т.п. Терн же, напротив, ис­ убежит от него с криком: «А ну,
пользуется в качестве оберега не ты, сгинь!», поскольку боится горь­
только потому, что является колю ­ кого запаха полыни. Согласно по­
чим кустарником, но и из-за того, лесским быличкам, «ходячего»
что «терновый венец» был надет на покойника, повадивш егося навещ ать
Христа во время распятия. по ночам какую-нибудь девушку,
Свойства оберега сообщ ает м но­ останавливает «рута» и «тоя», ср.
гим растениям и церковное освяще­ заключительную фразу такой бы-
ние их в один из календарных лички: «Каб не рута и не тоя, то
праздников (ср. магическое исполь­ была бы девка моя».
зование вербовых веток, освящен­ Т. А. Агапкина
ных в Вербное воскресенье, ср.
Верба), а также «участие» растения РЕК А — объект почитания и место
или дерева в том или ином обряде (у совершения многих обрядов. Я зы ч­
южных славян, например, кусочки ники Древней Руси соверш али жерт­
древесины, оставшиеся от бадняка, воприношения и иные культовые
используются впоследствии в каче­ действия или на реке (например, на
стве универсального оберега). И зве­ острове Х ортица, расположенном
стны и специальные ритуалы, посреди Днепра), или на специаль­
придающие растению статус апот- ных святилищ ах возле рек, озер, сре­

332
р
www.rodnovery.ru РЕКА

ди болот. Еще Прокопий Кесарийс­ вступаю т в бой Иван-царевич, Д о­


кий (6 в.) сообщ ал, что анты и скла- брыня или Егорий Х рабры й. В бы ­
вины почитаю т «и реки и нимф, и лине Змей Горыныч нападает на
некоторые иные божества и прино­ Д обры ню , когда тот купается в Пу-
сят жертвы также и им всем, и при чай-реке (варианты: И зрай, Сафат,
этих-то жертвах соверш аю т гад а­ Днепр и др.) и заплы вает в ее тре­
ния». Лев Диакон (10 в.), описывая тью струю . Пучай изображается
жертвоприношения, которые совер­ подчас как огненная река: «... Свире­
шили воины в 971 г., упоминает о пая река да е сердитая:/ И з-за первоя
том , что «они задушили несколько же струйки как огонь сечет,/ Из-за
грудных младенцев и петухов, топя другоей же струйки искра сыплется,/
их в водах Истра», т.е. Дуная. Об И з-за третьей же струйки ды м сто­
обожествлении рек и почитании вод­ лбом валит./ Д ы м столбом валит да
ных мифических существ свидетель­ сам со пламенью ».
ствует славянская вставка в Река — один из наиболее емких и
переводе «Слова» Григория Б ого­ многозначных поэтических симво­
слова (11 в.); среди языческих суеве­ лов. Она осмысляется как дорога в
рий здесь упоминаю тся и такие: «ов иной мир, расположенный на другом
реку богыню нарицаеть и зверь, жи- берегу или на острове среди моря, в
вущь в ней, яко бога нарицая, требу которое впадает река. Она символи­
творить». Древнерусские волхвы зирует также течение времени, веч­
приписывали себе особую власть ность и забвение. Во Владимирской
над водной стихией; появившийся в губернии говорили, что умерший
Н овгороде в 1071 г. волхв даже ут­ грудной ребенок три дня тоскует по
верждал, что он может на глазах у м атери, а потом ангелы несут его «на
всех перейти через Волхов. забытную реку» и даю т испить ее
Архаический характер имею т ри­ воды, после чего младенец забывает
туалы пускания по воде различных о м атери. П о поверьям Вологодско­
предметов и «кормления» реки. Ч т о ­ го края, этот свет отделен от другого
бы избавиться от болезни, русские «Забыть-рекой»; перейдя через нее на
опускали на воду кусочек хлеба со 40-й день после смерти, человек за­
словами: «Пришел я к тебе, м атуш ­ бывал все, что с ним было на земле.
ка вода, с повислой да с повинной Река связана с идеями судьбы,
головой — прости меня, простите и смерти, страха перед неведомым, с
вы меня, водяные деды и прадеды!» физиологическими ощущениями хо­
В новгородском предании рассказы­ лода и тем ноты , эмоциональны ми
вается, как «дядю ш ка И льм ень-озе­ переживаниями утраты , разлуки,
ро» в образе высокого мужчины в ожидания. В народной лирике де­
синем кафтане расхаживал по горо­ вушка в горе идет к реке и плачет,
ду. Известны предания о споре друг сидя на берегу, а ее слезы текут в
с другом олицетворенных рек: Волги воду или просто уподобляю тся тече­
и Вазуги, Днепра и Десны, Д она и нию реки.
Ш ата. В «Слове о полку Игореве» В сказках и обмираниях в загроб­
реки олицетворяю тся и люди обра­ ном мире текут молочные реки, при­
щ аю тся к ним как к живым сущест­ чем это м олоко может быть
вам, которые м огут быть и милости­ предназначено специально для умер­
вы (Донец и Днепр Словутич), и вра­ ших грудных детей.
ждебны (К аяла, Н емига, Стугна). См. также М ост , Огненная река,
В сказках, былинах и духовных Переправа, Дунай.
стихах в реке, море или около них Л ит: К л е й н И. Донец и
живут змей или дракон, с которы м и Стикс // К ультурное наследие Древ-

333
р
www.rodnovery.ru РЕШЕТО

ней Руси. М ., 1976. С. 64— 69; М а - В Брестской области во время за­


ч и н с к и й Д. А. «Дунай» русско­ сухи вдова зачерпы вала из ка­
го ф ольклора на фоне восточно- кой-нибудь канавы или лужи на поле
славянской истории и мифологии // или рядом с ним воду реш етом и
Русский Север. Л., 1981. С. 110— 171; несла ее в реку; чтобы вода не про­
У с п е н с к и й Б. А. Филологические лилась, в Р. постилали клеенку или
разыскания в области славянских зам азы вали его глиной. В народной
древностей. М ., 1982; А р х и п о в медицине вода, пропущенная через
А. А. Об одном древнем названии Р. или через сеть, м огла заменять
Киева // И стория языка в древ­ собой дождевую воду. В Витебской
нейший период. М ., 1984. С. 224— губернии считали, что, если бере­
240; М а л ь ц е в Г. И. Традицион­ менная подвергалась опасности, ее
ные формулы русской народной нужно три раза напоить дождевой
необрядовой лирики. Л., 1989. водой или водой, пролитой через
С. 94— 104. Р. или сеть.
А. Л. Топорков Воду, пролитую через Р., наделя­
ли целебными свойствами и исполь­
Р Е Ш Е Т б , с и т о — предметы до­ зовали в народной медицине. В
машней утвари, воплощ аю щ ие идею Полесье с лечебными или проф илак­
богатства и плодородия и связанные тическими целями поливали водой
с мотивам и дождя, неба и солнца. через Р. ребенка или домаш них жи­
Использую тся в ритуалах как вме­ вотных; бры згали через Р. воду на
стилище даров, а также чудес и неле­ корову и теленка после отела; от
пого, в народной медицине играю т испуга обмы вали ребенка водой,
роль оберега и роль оракула — в пропущенной предварительно через
гаданиях. перевернутое Р., и давали ребенку
Одно из наиболее устойчивых и попить ее; трижды обходили бол ь­
архаических значений Р. основано на ную корову, поливая вокруг нее во­
его уподоблении небесному своду, дой через Р.; при эпидемии или
ср. русскую загадку «Сито вито, ре­ эпизоотии таким же способом поли­
шетом покрыто» (небо и земля). По вали улицу. В Вологодской губернии
поверью Ж итомирского уезда, раду­ в Великий четверг брызгали через Р.
га «тянет воду из м оря на небо; на воду на овец, «чтобы в заборах ды ­
небе устроено как бы Р., но оно все­ ры казались им меньше». В Курской
гда задвинуто; когда радуга натянет губернии при детской болезни «су-
воды, оно отодвигается и идет шец» сажали на окно под Р. кошку и
дождь». Белорусы Слуцкого уезда над Р. купали ребенка; считалось,
полагали, что вода просеивается че­ что болезнь перейдет на кошку и та
рез облака, как сквозь сито; иногда издохнет, ребенок же останется в
облака продерутся, и тогда дождь живых.
польет как из ведра. Поверье о том , М отив ношения воды Р. известен
что туча пропускает воду через свои в сказках и песнях. С особой устой­
поры, как через Р., отмечалось так­ чивостью он встречается в сказке о
же у украинцев Подольской губер­ мачехе, ее дочери и падчерице. В
нии, в П рикарпатье, Болгарии и сказке из Тульской губернии мачеха
имеет параллели у других народов прогнала падчерицу из дом а и та
мира. В связи с этим у восточных и нанялась к Бабе Яге: «Баба Я га дала
южных славян лили воду через Р., ей Р., да и говорит: ступай топи
чтобы вы звать дождь, а в Гомельс­ баню и воду этим Р. таскай. Она
кой области, наоборот, переворачи­ затопила баню , стала воду таскать
вали Р., стремясь остановить дождь. Р. А сорока прилетела: чики-чики,

334
www.rodnovery.ru
р РУЕВИТ

девица — глинкой, глинкой! Она за­ вян с 18 в., бы товало в Европе в


м азала глинкой, насилу натаскала». античности и средневековье.
Когда Б аба Я га дает то же задание Лит.: Т о п о р к о в А. Л. Поче­
мачехиной дочери, та прогоняет му «реш етом свету наношено»? //
птичку, которая хотела дать ей до­ Русская речь. 1985. № 1. С. 121— 123;
брый совет. Верование в то, что в е г о ж е: Д ом аш няя утварь в пове­
награду за целомудрие дается чудес­ рьях и обрядах П олесья // Э тно­
ная способность носить воду Р., из­ культурные традиции русского
вестно не только в Европе, но и в сельского населения 19 — начала
Индии и является больш ой индоев­ 20 в. М ., 1990. Вып. 2. С. 67—
ропейской древностью . 135.
В сказке из М огилевской губер­ А. Л. Топорков
нии падчерица по воле мачехи м оет­
ся с чертом в бане; когда кончилась Р О Д - в древнерусских поучениях
вода, девушка послала черта нано­ против язычества (11— 12 вв.) мифо­
сить ее Р.: «Ч орт пабег, узяу Р.: логический персонаж, воплощ а­
Haciy, Haciy — пакуль прибяжиць, ющий единство рода. У поминается
толью каплець». В польских сказках вслед за главны м и языческими бога­
к девушке, которая по повелению ми вместе с женскими персонажа­
мачехи прядет ночью, является дья­ ми — рожаницами. Р. и рожаницам
вол, и она, чтобы выиграть время до соверш али особые ж ертвопринош е­
пения петухов, дает ему разные за ­ ния едой (каш ами, хлебами, сы рами)
дания, в частности, просит наносить и питьем (медом). К ульт рожаниц,
воды Р. В русской сказке черти тре­ как и других женских персонажей,
буют у солдата задать им работу; он упоминаемых в ф орме множествен­
посылает их натаскать Р. воды в ного числа (берегини, лихорадки и
городские бани. т. п.), связан с женской средой, пред­
М отивы, связанные с Р., обы гры ­ ставлениями о продолжении рода и
ваю тся в шуточной песне, известной судьбе новорож денного, которому
на Украине и в Белоруссии: «Брати- рожаницы (ср. хорв. роженицы и
чек, милы мой, / Горить на горы т. п.) определяю т долю . Р. и рож а­
дом твой, / С тали го хлопчыки гаси- ницам близки образы Суда и судениц
ти, / Рэш атам и водыцю носити, / у южных славян.
Стильки у хлопчыках правдыци, / Лит.: К о м а р о в и ч В. Л. Культ
Скильки у рэш атах водыци, / С тиль­ рода и земли в княжеской среде
ки хлопчыкам боличок, / Скильки у X I— X III вв. II Труды отдела древ­
рэшатах дирочёк» (Ратновский рай­ нерусской литературы . Т. XVI. М .—
он Волынской области). Л ., 1960; К л е й н Л. С. П амяти
В севернорусских причитаниях языческого бога Рода //Язычество
при описании гроба — посмертного восточных славян. Л., 1990.
жилища — упоминается о том , что в В. И., В. Т.
него «решетом свету наношено».
Этот мотив возводится к легенде, РУ ЕВ Й Т — в мифологии балтий­
известной в русских и украинских ских славян бог войны, отож деств­
пересказах: когда лю ди построили ляемы й западноевропейскими хро­
первый дом , они забыли проделать нистами с римским М арсом . Его
в нем окна и пытались, выйдя на атрибуты — семь мечей у пояса и
улицу с Р., пойм ать в него солнеч­ восьмой в правой руке. Дубовый
ный свет и наносить его в жилище. идол Р. имел семь ликов. В куль­
Гадание с Р. о воре или о суже­ товом центре Коренице на юге ост­
ном, фиксируемое у восточных сла­ рова Рю ген из трех храмов — Р.,

335
www.rodnovery.ru
р РУСАЛИИ

П оревита и Поренута — главным болезнью , но происходило это в те­


считался храм Р.; в одном из пере­ чение недели, следующей за Т рои­
числений богов в др.-исл. «Книт- цей. Считалось, что «русальскую»
лингасага» Р. стоит на первом болезнь насылали вредоносные
месте. женские мифологические сущест­
В. И., В. т. ва — русалии или самодивы (см.
Вила), которые появлялись на земле
РУ С А Л И И — языческий праздник в весенне-летний период. Группа
древних славян, неоднократно упо­ мужчин, состоявш ая из нечетного
минавшийся в средневековых источ­ числа участников (обычно — 5, 7,
никах (начиная с 12 в.). В них 9 человек), ходила по д ом ам на Ру­
осуждались обычаи «плясати в руса- сальной неделе. Они были одеты
лиех», во время которых надевали в меховые шапки, на которые на­
маски животных, играли на «сопе­ девались специально сплетенные
лях» и гуслях, пели «бесовские» пес­ цветочные венки; на ногах кожаные
ни. Р. отмечались в канун Рождества лапти, на поясе погремушки и ко­
Христова и Богоявления, на неделе локольчики; в руках — большие
после дня Пятидесятницы (см. Трои­ палки. «Русалии» исполняли возле
ца) или в летний И ванов день (см. больного (которого выносили и
Иван Купала). укладывали во двор или на поляну)
Этнографические данные 19 в. танцы с кружением и подскоками,
позволяю т соотнести свидетельства иногда доводя себя до экстатичес­
средневековых памятников с русаль­ кого состояния и конвульсий, что
ными обычаями южных славян. В обеспечивало — по народны м пред­
М акедонии в период от Рождества ставлениям — наиболее эффектив­
до Крещения ходили по дворам ное исцеляющее воздействие. Таким
группы мужчин, называемых «руса­ способом изгонялись из больного
лии», которые устраивали особые зловредные духи.
хороводы вокруг больных людей и В других славянских традициях
исполняли обрядовые танцы, чтобы обряды и праздники с названием
исцелить их. Члены дружины «руса- «русалии» по м атериалам 18— 20 вв.
лиев» на весь период святок соблю ­ не зафиксированы, но почти повсе­
дали строгие запреты: они не местно известно название «Русаль­
должны были креститься перед едой ная неделя» по отношению к
и на ночь; здороваться при входе в периоду, предшествующему Троице
дом и при встрече с односельчанами или следующему за ним. Это назва­
на улице; обязаны были хранить м о­ ние восходит к латинскому наимено­
лчание; ночевали всей группой в чу­ ванию античного праздника роз,
жих домах, не возвращ аясь на именуемому «розалии», который о т­
ночлег домой и не вступая в контак­ мечался в период расцветания роз и
ты со своими родственниками. Ру- заклю чался в поминовении безвре­
сальскую дружину встречали во всех менно умерших, на м огилы которых
домах с больш ими почестями. Счи­ приносили венки из роз и устраива­
талось, что сам их приход в дом лись поминальные трапезы.
способствовал сохранению здоровья У восточных славян к Русальной
и изгнанию духов болезней. неделе приурочен обряд «проводы
В северной Болгарии и северо-во- русалки» (варианты названий: «по­
сточной Сербии подобные груп­ хороны русалки», «изгнание русал­
пы — «русалии» — ходили от села к ки»), известный на территории
селу с целью магического лечения южнорусских областей и восточного
людей, заболевш их «русальской» Полесья: группа девушек рядила из­

336
www.rodnovery.ru
р РУСАЛКА

бранную из своей среды «русалку», танные («зарученные») невесты, не


надевала на нее 4енок или м ного вен­ доживш ие до свадьбы; либо девуш ­
ков, иногда всю увешивала зеленью ки и дети, умершие на Русальной
и поздно вечером в последний день неделе (в том числе и утонувшие в
Русальной недели (или в понедель­ этот период); либо м ладенцы, умер­
ник П етрова поста) выводила ряже­ шие нес крещенными. П од словом
ную за село в ржаное поле или к «русалка» жители полесских сел по­
реке, на кладбище; там с «русалки» нимали не только персонажей опре­
срывали венки, бросали их в воду, в деленного класса демонов (тип
костер, за ограду кладбищ а и раз­ леших, домовы х и т. п.), но и конк­
бегались с места проводов, чтобы ретных умерших в селе людей. Ч а ­
«русалка» не догнала и не навреди­ сто говорили: «Вон у Данилихи в
ла. Ср. восточнославянские поверья роду есть русалка, дочка ж ее, Нина,
о появлении на земле в первый день зарученная умерла». Соответствен­
Русальной недели душ девушек, уме­ но необходим ость соблю дать запре­
рших до брака,— русалок и о воз­ ты на некоторые виды работ и
вращении их на «тот свет» в выполнять поминальны е обычаи в
последний день троицко-русального течение Русальной недели распрост­
периода. ранялась прежде всего на тех, чьи
Лит.: В е с е л о в с к и й А. Н. умершие родственники стали Р.
Разыскания в области русского ду­ Представления о внешнем виде
ховного стиха: Генварские русалии и Р. неоднородны. В одних местах
готские игры в Византии. СПб., 1889. (зап. Полесье, У краина) говорили,
С. 260— 262; З л а т к о в с к а я Т . Д . что Р. вы глядят как м олоды е краси­
Rusalia — русалии: О происхожде­ вые девушки, обнаженные или в бе­
нии восточнославянских русалий // лом; что они появляю тся в том
И стория, культура, этнография и сам ом виде, в каком их похоронили,
ф ольклор славянских народов: VIII т. е. в нарядном убранстве, с рас­
М еждународный съезд славистов. пущенными волосами и с венком на
Д оклады советской делегации. М ., голове (именно так по местному
1978. С. 210— 226; В и н о г р а д о в а обычаю обряж али умерших деву­
Л. Н. Русалии на Балканах и у шек, как бы устраивая для них сим­
восточных славян: Есть ли элементы волическую свадьбу во время
сходства? // Балканские чтения — 2: похорон). В других местах (Пинское
Симпозиум по структуре текста. М ., Полесье, Ц ентральная Белоруссия)
1992. С. 59— 64. русалок представляли в виде страш ­
JI. Н. Виноградова ных, уродливых, косматых баб, с от­
вислой грудью , которую они
РУ СА ЛК А — в восточнославянских закидывали за плечи. О таких Р. рас­
поверьях женский демонологический сказывали, что они «кудлатые как
персонаж, пребываю щий на земле в ведьмы», «горбатые и старые», «чер­
течение Русальной недели (неделя до ные, заросш ие ш ерстью », что у них
или после Троицы). «груди как каменья» или «железные
Повсеместно известны представ­ цыцки»; они ходят голые или в лох­
ления о принадлежности Р. к миру м отьях, в руках держ ат клюку, ко­
мертвых; ср. варианты названий Р. в чергу, пральник, пест. В южно-
разных традициях: «навки», «мавки» русских поверьях Р. характеризова­
(от навь — «души умерших»), «мерт- лись более нейтральны м и чертами,
вушки». Считалось, что русалками которые, однако, сохраняли призна­
становились девушки, умершие до ки потусторонней «нежити»: «Р. в
вступления в брак, особенно просва­ белом, косы распустит длинные, ли­

337
www.rodnovery.ru
р РУСАЛКА

ца не видно, руки холодные, сама обл. рассказывали: «По житу вона


длинная, высокая»; «в лице краски ходит: кому зародит добре, а ко­
нет да руки тощие»; «волосатая, с му — нияк, зничтожае жито». К ак и
закрытыми глазам и и в белой одеж­ другие покойники, умершие прежде­
де». В некоторых местах, где Р. временной смертью , Р. способны
считали водным духом, ее представ­ управлять природными стихиями и
ляли себе в виде полуженщины-по- атмосферными процессами: насы ­
лурыбы. Таких Р. часто называли лать бури, ливни, град, засуху и т. п.
фараонками. Среди привычных занятий Р. и
Р. появлялись на земле на Троиц­ особенностей их поведения обычно
кой или Русальной неделе, когда за­ назывались следующие: по ночам
цветала рожь: «пакуль жито красуе они плещутся в воде, расчесываю т
(т. е. цветет), русалки у жите хо- возле воды свои длинные волосы,
дять». К роме ржаного поля, их м ож ­ качаю тся на ветвях берез. Днем их
но было видеть у воды, на деревьях, можно было увидеть в поле, где они
в поле, в лесу, на перекрестках до­ кувыркаю тся в траве, вью т венки,
рог, на мосту, на кладбище. П рони­ играю т и хлопаю т в ладош и, пою т,
кали они и в свои дом а, где прежде кричат, хохочут, водят хороводы.
жили, и там прятались за печью или Кое-где рассказывали, что Р. не
в углах. Появляясь из мира м ерт­ причиняют никакого вреда, а м огут
вых, Р. «из воды вылазили», «с дере­ лиш ь испугать человека или подш у­
вьев спускались», «из-под земли или тить над ним. Однако подавляю щ ая
из м огил выходили», «с неба слета­ часть поверий относит Р. к опасным
ли», а после отведенного им срока духам, которые преследуют людей,
пребывания на земле вновь уходили сбиваю т их с пути, душ ат или ще­
на свое место: в воду, в море, в ирей, кочут до смерти, зам аниваю т в воду
на кладбище, по деревьям на небо и и топят, превращ аю т в животных
т. п. Наиболее традиционные места или в какие-нибудь предметы , по­
их пребывания — вода и деревья — хищ аю т и портят пряжу, нитки, по­
осмысляю тся в народной культуре лотно, приходят в дом и прядут
как пути перехода из м ира мертвых по ночам, м огут забрать себе м ла­
на землю и обратно. денца, оставленного жницей на
Приуроченность появления Р. к меже.
сезону цветения злаков раскрывает Х отя по своему происхождению
определенную связь между вегета­ Р.— это души девушек, умерших до
цией растений и душ ами умерших, брака, ш ироко известны поверья об
что подтверждается и происхожде­ их материнстве (Р. появляется с ре­
нием имени Р. (Русалии, лат. Р оза­ бенком на руках, награж дает того,
лии, от слова «роза»); ср. варианты кто позаботился о ее младенце), а
названий Р. в зап. районах Русского также о способности Р. корм ить гру­
Севера — Розалия или Роземунда. дью человеческих детей, опекать но­
Пребывание в ржаном или коно­ ворожденных, оставленных женщи­
пляном поле мотивируется в народ­ нами в поле, и т. п. Дети являю тся
ных поверьях тем, что Р. защ ищ аю т постоянным объектом преследова­
посевы и содействуют цветению и ний и вредоносных действий Р., ко­
урожаю. Вместе с тем они могут торая наказы вает их за внеурочное
навредить хозяевам, нарушившим появление в цветущем ржаном поле,
запрет работать в их праздник,— гоняется за ними, щекочет, душ ит
тогда они «вы тапты ваю т», «высу­ своей «железной цыцкой», похищ а­
шивают» посевы, на поле появляю т­ ет. «Не ходи в жито,— угрожали на
ся выжженные круги. В Брестской Волыни детям в период Русальной

338
www.rodnovery.ru
р РЫБЫ

недели,— а то русалка заставит тебя «проводы русалки» (см. в ст. Ру­


нянчить своего ребенка». О детях, салии).
погибших и умерших на Русальной О поэтизированный образ Р., ш и­
неделе, в Полесье говорили: «Русал­ роко представленный в романтичес­
ки забрали к себе». кой литературе 19 в., включает
И зредка встречаются поверья, набор однотипных характеристик:
что встреча с Р. грозит человеку бо­ это девушки-утопленницы, водяные
лезнью: у него начинала трястись красавицы, живущие на дне реки в
голова или страш ная грим аса пере­ хрустальных дворцах, по ночам они
каш ивала лицо человека. П ринадле­ выходят на берег, пою т и танцую т,
жность Р. к категории «ходячих» расчесываю т волосы; зам аниваю т
покойников или к нечистой силе про­ путников в воду, щекочут, топят;
является в том , что они встречаются м стят неверным лю бовникам ; ищут
и вредят лю дям в основном по но­ лю бви земного ю нош и, обещ аю т
чам, до первых петухов; способны к ему несметные богатства.
оборотничеству; могут, подобно ве­ За пределами восточнославянс­
дьм ам , отобрать у коров молоко; кой зоны название «русалка» по
заплетаю т коням гривы; насылаю т отнош ению к женскому м ифологи­
болезни и стихийные бедствия; вы­ ческому персонажу, появлявшемуся
летаю т из хаты через трубу и т. п. на земле в троицкий период, извест­
Система оберегов от Р. во многом но в восточной П ольш е (Подлясье),
совпадает с приемами защ иты от частично в Словацких К арпатах, а
нечистой силы (крест, м олитва, м а­ также на Балканах (в Румынии и
гический круг). Действенным сред­ северной части Болгарии), где их на­
ством оберега против Р. считались зы ваю т «русалии», «русалче», «руса-
такие растения, как полынь, хрен, лиле» и считаю т очень опасными
чеснок, любисток. духами.
Д ля того чтобы в период Русаль­ Л ит.: З е л е н и н Д. К. Очерки
ной недели не смогли навредить Р., русской мифологии: Умерш ие не­
люди соблю дали специальные за­ естественной смертью и русалки.
преты, во многом совпадаю щ ие с П г., 1916; М а к с и м о в С. В. Н е­
поминальными: избегали работ, свя­ чистая, неведомая и крестная сила.
занных с прядением, тканьем, ш и­ М ., 1993; П о м е р а н ц е в а Э. В.
тьем («щоб русалцы очей не за­ М ифологические персонажи в рус­
шить»), не выполняли никаких поле­ ском фольклоре. М ., 1975; В и н о г ­
вых и огородных работ («не ходят в р а д о в а Л . Н. М ифологический
огород копать и окучивать, бо там аспект полесской русальной тради­
всюду буде русалка»), не подм азы ­ ции // Славянский и балканский фо­
вали печь и стены избы («щоб русал­ льклор. М ., 1986.
кам очи не забры згать глиною»), не Л. Н. Виноградова
ездили за дровам и в лес и т. п. На
ночь специально для Р. оставляли на РБ1БЫ — хладнокровные, выделяе­
столе ужин, на ближайших деревьях мые в народной культуре в особый
или ограде возле дом а оставляли класс по признаку обитания в воде,
одежду. способу передвижения (плавание) и
В соответствии с поверьями о неспособности издавать какие-либо
том , что в последний день Русаль­ звуки (немоте). П одобно зверям и
ной недели Р. покидаю т землю , птицам, Р. имею т своего главу или
возвращ аясь на тот свет, в вос­ «царя». М ифическим хозяином, ца­
точном Полесье и в ю жнорус­ рем над рыбой и «рыбным пасту­
ских областях соверш ался обряд хом» считаю т водяного. Он пасет Р.

339
www.rodnovery.ru
р РЫБЫ

под водой, перегоняет ее из озера в бица, пойманная в сети, символизи­


озеро, заклю чает с рыбаками дого­ рует невесту. В народной медицине
вор о Р., может не напустить ее в Р. используется чаще всего для лече­
сети, наказывает за ловлю Р. ночью ния горячки: как водяное существо с
и, кроме того, сам может появлять­ холодной кровью она способна зага­
ся в образе Р., например, осетра или сить или остудить жар. С этой це­
сома. О ловле Р. м олятся св. апосто­ лью даю т больному высушенную
лу Петру. К его дню приурочен рыбку, извлеченную из внутренно­
праздник ры боловов. Л овителем Р. стей щуки, окуриваю т его рыбьими
считали также Алексея — человека костями с рождественского стола,
Божия, переплывшего море в реше­ приклады ваю т к ступням ног поло­
те. В его день (17/30.III) прядут не­ винки линя, живьем разрезанного
сколько ниток для сети, чтобы Р. вдоль.
ловилась. П ом им о общих представлений о
В народных представлениях на­ Р., имею тся поверья о некоторых о т­
ходят отражение такие характерные дельных видах Р. Так, щуке припи­
признаки, присущие Р. в целом, как сывается близкое знаком ство с
немота и связь с водной стихией. нечистой силой. Существует приме­
Например, детям, пока они не на­ та, что если она плеснет хвостом
учатся говорить, не даю т есть ни Р., перед ры баком , то он вскоре умрет.
ни ухи, иначе они долго будут немы, Н а лбу у щуки якобы видны крест и
как Р. Сны о Р. как обитательнице копье, которы м был пронзен распя­
земных вод толкую тся в народной тый Христос. П человоды кладут щ у­
традиции чаще всего как предвестье ку под освященную пасху, затем
дождя (влаги небесной) или слез. трут в порош ок крестообразную
Женщине сон о Р. может сулить и лобную кость этой щуки и, смеш ав с
беременность, что связано с пред­ медом , закарм ливаю т ею в первый
ставлением о душах и облике Р. раз весною пчел. С ерш ом у ры боло­
Представление о рыбе-душе отраж е­ вов связана плохая примета: если
но также в сказке о том , как бездет­ ерш попадется при первом улове,
ная царица, съев рыбку, рождает промысел будет неудачный. В сказке
ребенка. Лужичане объясняю т появ­ о мужике, взявш ем в жены дочку
ление детей на свет тем , что «водя­ черта и убежавшем с ней, дочь чер­
ная мать» вы лавливает из глубокого та, спасаясь от погони, превратила
омута их души в виде Р. П аралле­ мужа в море, а сама обратилась в
лизм Р.— лю ди проявляется в поль­ ерша. Злых людей образно уподоб­
ском поверье: если дохнет рыба, ляю т ерш ам. Об утонувшем гово­
то и люди будут болеть. Связь Р. рят: «ушел в ершову слободу».
с душами умерших, находящимися Происхождение кам балы объясняет
на том свете, отражена в бело­ легенда. К огда архангел Гавриил
русской загадке о рыбе: «На тым возвестил Пресвятой Деве, что от
свете живый, а на гетым мяртвый». нее родится Спаситель, она сказала,
Русины-украинцы Буковины пред­ что готова будет поверить этому,
ставляю т царство мертвых как стра­ если рыба, одна сторона которой
ну блаженных рахманов — наполо­ была уже съедена, вновь оживет. В
вину людей, а наполовину Р. Уви­ ту же минуту ры ба ожила и была
деть во сне рыбу, плаваю щ ую в м ут­ пущена в воду. Так появилась на
ной воде, предвещает смерть. Не свет однобокая кам бала. В другой
случайно и в обрядовой традиции Р. легенде, бытующ ей среди ры баков
используется в качестве пом иналь­ польского П ом орья, говорится, что
ного блю да. В свадебных песнях ры ­ кам бала, узнав, что Р. вы брали себе

340
www.rodnovery.ru
р РЫБЫ

в короли селедку, так скривила рот, ставлениями объясняется распрост­


что он навсегда у нее таким кривым раненный запрет употреблять этих
и остался. Д ва черных пятна на ж аб­ Р. в пищу. Считается, что угря лишь
рах трески — следы пальцев апосто­ тогда разреш ено будет есть, «когда
ла П етра: он взял ее двумя в семи городах ры бы оты скать бу­
пальцами, когда вы нимал изо рта дет не можно». Ры баки польского
этой рыбы монету для уплаты по­ П ом орья устраиваю т угощение уг­
дати. Западные украинцы показы ва­ рями 7.Х, в день, посвященный Б о­
ют эту «рыбу с грош ом», городице и назы ваем ы й ими днем
выловленную св. П етром , на звезд­ «Угревой Божьей М атери». Соглас­
ном небе. У стерляди имеется свой но легенде, вьюн произош ел из гвоз­
царь. Согласно нижегородскому по­ дя, которы й цыган, вместо того
верью, стерляжий царь обитает в ре­ чтобы вбить его в лоб Христу, укра­
ке Суре. Его жилище убрано дкой выбросил в реку. У гри ловятся
самоцветами и жемчугом и находит­ в сети ночью , в наказание за то, что
ся в глубокой яме на самом дне угорь хвастался перед Б огом , что
реки. Там он живет со своей же­ его никому не удастся поймать.
ной — водяной русалкой. В ясные Связь с гадам и обнаруживается и у
лунные ночи она выходит на берег, карпа: по ю жнославянскому пове­
садится на камень и расчесывает зо ­ рью , сорокалетний карп, как сорока­
лоты м гребнем свои зеленые, как ти­ летняя змея, превращ ается в
на, волосы, а стерляжий царь летаю щ его змея.
плещется возле нее и трется о ее Книж ного происхождения пред­
белую ногу. Если кто-нибудь из ры ­ ставления об огром ной чудовищной
баков увидит ночью эту картину, то рыбе ките. Н а ките (или змие), живу­
ни одной стерлядки ему уже больше щем в огненной реке или в огненном
не поймать. П лотву нельзя есть тем, море, держится вся* зем ля. К огда
кто болен лихорадкой. В некоторых кит-ры ба под землей дрож ит, на
местах плотву, особенно краснопер­ другой бок переваливается или уда­
ку, с ярко-красными плавниками, ряет хвостом, происходит зем летря­
называю т «князем» или «князьком». сение. Согласно другим поверьям,
Слово «князь» встречается и в каче­ земля стоит на двух крест-накрест
стве названия сельди с розовы ми лежащих Р. или на трех китах. Она
плавниками, которая плывет впере­ была основана на четырех китах, но
ди стаи. Речную сельдь, чаще всего один из них уже умер, отчего про­
чехонь, назы ваю т бешеной рыбой изошел всемирный потоп, а со смер­
или бешаницей. Волжские рыбаки тью остальных китов произойдет
верят, что съевший ее станет безум­ светопреставление. П о поверью по­
ным. П оэтому, выловив эту рыбу, ляков, у кита на голове три золотых
бросаю т ее обратно в воду или бес­ креста. К итом становится такая Р.,
платно отдаю т м ордве и чувашам, которая триж ды проплывет вокруг
которые от употребления ее в пищу земли по Висле. С каж дым таким
с ума не сходят. Бытует также пове­ кругосветным путешествием она по­
рье, что бешаница (верховодка) по­ лучает по золотом у кресту. В народ­
казывается к падежу скота. ных поверьях встречаю тся и другие
Змеевидных Р.— угря и вью на — мифические Р., например: гигантс­
относят к гадам, считаю т их пога­ кая Р., заплы вш ая в реку, отчего
ными, нечистыми и родственными вода вы ш ла из берегов и затопила
змеям. Например, вью на назы ваю т окрестности; Р. с хребтом, порос­
«змеев брат» и считаю т змеей в две­ ш им плесенью и мхом, которая со
надцатом поколении. Такими пред­ времен всемирного потопа лежит на

341
www.rodnovery.ru
р РЮРИК, СИНЕУС И ТРУВОР

дне горного озера в польских Т ат­ ная этимология» имен Р., С. и Т.,
рах, покрывая своим телом все его приписываю щ ая образы братьев
дно; сосущая камни крупная Р., по­ Рю рика домыслу летописца, невер­
хожая на угря, которая впивается в но понявшего предполагаемы й ска­
человека и м ож ет его замучить. ндинавский текст легенды: Рю рик
Лит.: Ч у л к о в М. Абевега пришел «со своим дом ом »
русских суеверий, идолопоклонни­ («сине-хус») и «верной дружиной»
ческих жертвоприношений, свадеб­ («тру-воринг»). Однако древне­
ных простонародных обрядов, русская легенда соотносится со ска­
колдовства, ш ам анства и проч. М., заниями других народов о
1786. С. 194— 195, 199, 234, 255, переселении части (обычно трети)
301— 302. племени во главе с тремя (или дву­
А. В. Гура мя) братьям и в далекую страну: ср.
также легенду о Кие, Щеке и Хориве
Р Й )Р И К , С Й Н ЕУ С И Т Р У В О Р — в и т. п.
древнерусских легендах генеалоги­ Лит.: Р ы д з е в с к а я Е. А. Д ре­
ческие герои, первые русские князья. вняя Русь и Скандинавия. М ., 1978.
Согласно т. н. легенде о призвании В. Я. Пет рухин
варягов (полный текст в «Повести
временных лет» под 859— 62 гг.) Р Я БЙ Н А — дерево, используемое в
приходившие «из-за моря» (Б ал­ магии и народной медицине, глав­
тийского) варяги (др.-рус. название ным образом в качестве оберега.
скандинавских викингов) собирали В Н овгородской губ., вернув­
дань с племен чуди, веси, словен и шись с кладбищ а, вешали над две­
кривичей, чинили им насилие и были рью рябиновые прутья, чтобы
изгнаны ими. И з-за возникших усо­ покойник не возвратился дом ой. В
биц эти племена решили поискать Воронежской губ. сваха сыпала же­
себе князя, который владел бы ими ниху за голенище рябиновые коре­
«по праву». Они отправились к варя­ нья, чтобы на него не навели порчу
гам , звавш имся „русь“, и призвали на свадьбе. В 1630 г. некий сын бо­
их на княжение: «Земля наш а велика ярский, обвинявшийся в колдовстве,
и обильна, а порядка в ней нет. П ри­ рассказал на следствии, что, идя на
дите княжить и владеть нами» (этот свадьбу к своему брату, он сломил
летописный пассаж совпадает с по дороге ветку гнилой Р. и сказал:
формулой призвания саксов бритта­ «Как хто пойдет на свадьбу или ку-
ми, согласно «Деяниям саксов» хро­ ды-нибудь и сломит... ветку ребины,
ниста 10 в. Видукинда Корвейского, и того де человека притка (болезнь)
что позволяет предполагать для никакая не возьмет».
этих формул призвания общий эпи­ При различных болезнях человек
ческий источник). Н а княжение из- трижды пролезал сквозь Р., расколо­
брались три брата Р., С. и Т. «с тую надвое и связанную по краям,
родами своими» и, взяв с собой или сквозь рябиновый куст. В Ж и­
«всю русь» (характерное обозначе­ тии Адриана Пош ехонского расска­
ние дружины как «всего народа»), зывается, что после мученической
утвердились в города: старш ий Рю ­ смерти святого (1550 г.) его тело
рик в Н овгороде (по др. версии пер­ закопали на пустоши, где росла Р.;
воначально в Л адоге), Синеус в на это место один раз в году, в
Белоозере, Трувор в Изборске. Б р а­ Ильинскую пятницу, съезжались из
тья Рю рика вскоре умерли, он же разных городов лю ди и устраивали
стал основателем династии (см. так­ ярмарку; сю да же приходили боль­
же Олег Вещий). Существует «народ­ ные — взрослые и дети, которые

3 42
www.rodnovery.ru
р РЯЖЕНИЕ

пролезали сквозь ветки Р., ища ис­ сердцевину из Р., растущей на м ура­
целения. Н а Русском Севере пастух вейнике, и сказать: «Б олят ли у тебя,
отправлялся в лес и вы рывал с кор­ рябина, коренье или телеса? Так бы
нями три деревца — Р., ель и сосну, у раба Бож ия (имярек) зубы не боле­
расщеплял их до вершины, клал в ли вовеки».
воротах и по ним первый раз вы го­ В народных песнях, преимущест­
нял скот на пастбище весной. венно лирических, Р. символически
В сборнике заговоров второй че­ сопоставляется с тоскую щ ей женщи­
тверти 17 в. из Олонецкого края со­ ной, а горечь ее ягод ассоциируется с
хранилось несколько текстов, безрадостной жизнью .
обращенных к Р. «Заговор от пор- Символические функции Р. у
тежа, насылки, переполоха» произ­ русских и белорусов во многом
носили весной возле Р., стоящей на объясняю тся красным цветом ее
муравейнике; можно было также ягод. Украинцы и западны е славяне
сделать посох из Р., погры зть его и приписывали аналогичные функции
оставить щепочку во рту за щекой, бузине.
чтобы не бояться никаких «кудес» Лит.: Т у л ь ц е в а Л . А. Рябина в
(колдовства) во время пути. Заговор народных поверьях//С оветская этно­
от лихорадки произносили у корня графия. 1976. № 5.
Р., а потом , вы рыв ее из земли, кла­ A. JI. Топорков
ли на постель возле больного чело­
века. В начале заговора «от грыжи Р Я Ж Е Н И Е — обрядовое и игровое
младенцу» описаны «две рябины, переодевание с использованием ма-„
две кудрявые», растут они на белом сок и других приемов изменения
камне посреди моря-океана, и между внешнего вида. Р. наиболее харак­
ними висит золотая колыбель с м л а­ терно для участников календарных
денцем. обходов на святки и масленицу, в
В России и Белоруссии существо­ меньшей степени — для исполните­
вал запрет рубить, лом ать кусты Р., лей весенне-летних ритуалов (см.
использовать Р. на дрова, обры вать Троица, Иван Купала). Элементы Р.
цветы и даже ягоды Р. Белорусы известны также на свадьбе и в об­
Гродненской губ. считали Р. м сти­ ряде дожинок. Об обычае рядиться
тельным деревом: кто ее поломает упом инаю т древнерусские пам ятни­
или срубит, тот вскоре умрет сам ки начиная с 12 в. В них осуждаю тся
или же умрет кто-нибудь из его д о ­ язычники, надеваю щ ие на себя «ли­
ма. Р. нельзя было рубить и потому, чины» и «скураты», участвующие в
что знахари «переносили» болезнь с игрищ ах с «дьявольскими обличья­
человека на Р.: кто срубит такое де­ ми», с косм аты м и козьим и «харя­
рево, сам заболеет и умрет. ми» и т. п.
По русским и белорусским пове­ В народных обрядах ряженые ча­
рьям , у того, кто причинит Р. вред, ще всего изображ али: 1. Ж ивотных
будут болеть зубы. При зубной боли (козу, коня, тура, медведя, журавля,
тайно на утренней заре вставали пе­ аиста); 2. Персонажей потусторонне­
ред Р. на колени, обнимали и цело­ го м ира («деда», «бабу», смерть, по­
вали ее и произносили заговор: койника, страш илищ и др.) или
«Рябина, рябина, возьми м ою бо­ нечистой силы (черта, ведьму, русал­
лезнь, отныне и до веку тебя не буду ку, кикимору, шуликунов); 3. Свя­
есть», а потом возвращ ались домой, тых (Андрея, Л ю цию , Варвару,
не огляды ваясь и стараясь ни с кем Н иколая, ангелов); 4. «Чужих»,
не встретиться. Согласно сборнику представителей других этнических,
заговоров 17 в., следовало вынуть социальных и профессиональных

343
рwww.rodnovery.ru РЯЖЕНИЕ

групп (цыгана, еврея, арапа, немца, М осковской обл. нарядившийся «ку­


барина, солдата, нищего, странника рицей» или «журавлем» ходил в вы­
и т. п.). вороченном кожухе, ноги продевал в
М ногие названия восточносла­ рукава, в руках держал кочергу на­
вянских ряженых отраж аю т их поту­ подобие клюва.
сторонню ю природу: «кудесники», Н а Русском Севере популярным
«хухольники», «буки», «окрутники», персонажем святочных игр на поси­
«халявы», «Костромы», «чудики», делках был ряженный «покойни­
«черти» и т. п. Среди способов Р. ком»: его одевали в белое, натирали
этих персонажей часто упоминается лицо мукой, вставляли в рот то р ­
чернение лица сажей, подклады ва­ чащие зубы из брю квы, клали на
ние горба, закутывание в меховую скамейку, оплакивали, заставляли
шубу, ношение необычных остроко­ девок целовать лежащего.
нечных шапок, обкручивание соло­ Ряженые часто старались при­
мой рук и ног, чтобы сделать их дать себе вид животного: приделы­
толстыми и кривыми; навешивание вали рога и хвосты или носили
на костю м старых веников, лаптей, вырезанную из дерева и обтянутую
колокольчиков и т. п. кожей голову «козы», «кобылы»,
Нередко ряженые старались под­ «тура»; они заходили в дом на чет­
черкнуть особенно устрашающие чер­ вереньках, бодались, скакали по ха­
ты своей внешности — закуты ва­ те, махали хвостом и т. п. И ногда
лись в белое полотно, вставали на двое участников составляли одну
ходули, приделывали длинные зубы фигуру «коня» и вместе подраж али
из репы, носили на голове тыкву с поведению животного.
вырезанными глазницами и прикре­ Р. воспринималось во многих
пленной внутри свечой. В К остром с­ местах как дело греховное и опас­
ком крае на святки в группе ное. Как правило, в страш ные м ас­
колядников ходили по дом ам ря­ ки «нечистиков» и «покойников»
женные «стариками» и «пугалами» в рядились лишь мужчины, реже —
виде калек с вы мазанны м и сажей ли­ бойкие женщины, но не девушки и
цами, со страш ными горбами и на­ не дети. По данным, собранны м на
вязанной на голове куделью, чтобы Русском Севере, сами участники об­
быть косматыми. Н аряду с этим о т­ рядов и игр редко соглаш ались на
мечалось стремление вы глядеть не^ эти роли добровольно, предпочитая
обычно и смешно («чудно»): бросать жребий. По прошествии
например, переодевались в одежду праздника все принимавш ие участие
противоположного пола (мужчи­ в Р. должны были пройти обряд
ны — в женскую и наоборот), под­ церковного очищения или искупать­
бирали элементы одежды, несовме­ ся в проруби, окропить себя святой
стимые с остальны м нарядом — водой и т. п.
разные рукава, на ногах разная У западных славян и на западе
обувь, на голове корзина или гор­ украинско-белорусских областей
шок и т. п. был известен обычай рядиться в
Ч асто рядились в кожух, вы вер­ предрождественский период, изоб­
нутый шерстью наружу. Так рядили ражая христианских святых. Н акану­
в разных местах «козу», «медведя», не дня соответствую щ его святого по
«вожака», который водил их на по­ дом ам ходили ряженые, изображ а­
водке; «мехоношу» — участника ко­ вшие «Варвару», «Люцию », «Н ико­
лядной группы, который носил лая». Женские фигуры обычно были
собираемые по дом ам продукты; закутаны в белое покры вало, лицо
«святого Николая». Н апример, в скрыто платком или распущенными

344
рwww.rodnovery.ru РЯЖЕНИЕ

волосами, в руках гусиное крыло зелень — ветки деревьев, цветы, вен­


или метла, веретено, палка, нож. ки. Особенностью их было участие
Они делали вид, что подметаю т одного (реже — двух) главного ря­
в доме или проверяю т, сколько пря­ женого, которого вели остальные
жи напряли хозяйки дома. участники процессии. Такими пер­
Поведение ряженых сводилось к сонажами, полностью скрытыми
нескольким стереотипным действи­ под зеленым нарядом или име­
ям: они старались испугать своим вшими лиш ь венок на голове (как
видом, угрожали хозяевам и детям; единственный знак ряжения), были
гонялись за девушками и приста­ у восточных славян «Куст», «То­
вали к ним; некоторые маски со­ поля», «Весна», «Русалка»; у за­
храняли полное молчание или падных славян — «Троицкий ко­
издавали неясные звуки, другие р аз­ роль» или «К ороль и королева»;
говаривали неестественно высокими у южных — «Зеленый Ю рий», «до-
или очень низкими голосами. Ря­ долы», «пеперуды». Этих ряженых
женые и сопровождавшие их участ­ водили по дворам (в д ом а они
ники часто разы гры вали сценки обычно не заходили), либо с ними
«умирания» или намеренного «уби­ ш ествовали по селу, выходили за
ения» животного. Некоторые ант­ границу села, обходили вокруг по­
ропоморфные ряженые выполняли лей. Ц ентральны й персонаж дви­
действия обрядового очищения д о ­ гался первым или его вели под
ма (обметали углы д ом а или об­ руки сопровождаю щ ие. Л ицо было
ливали присутствующих водой) или закры то платком , волосами, зеле­
проверяли соблюдение хозяевами нью венка, высокой конусообразной
дома норм обрядового поведения корзиной, густо утыканной ветками.
(подметено ли в доме в опреде­ Х озяева старались щедро одарить
ленные дни, убраны ли орудия тка­ ряженого, облить его водой, по­
чества, приготовлены ли к празд­ танцевать с ним для обеспечения
нику обрядовые блю да и т. п.). себе хорош его урожая.
Нередко они намеренно демонстри­ В завершение свадьбы, а также во
ровали свое «антиповедение»: вели многих обрядовы х играх устраива­
себя буйно, шумели, старались за­ лось пародийное венчание ряженых
лить огонь в печи, разлить воду «жениха» и «невесты» с участием
в доме, обсыпать домочадцев пеп­ «попа», «дьяка», «родителей ново­
лом или вы м азать их сажей, украсть брачных» и других персонажей.
что-либо из вещей (см. Кража). К Лит.: Ч и ч е р о в В. И. Зимний
числу обрядовых бесчинств, кото­ период русского народного земледе­
рые дозволялись ряженым в опре­ льческого календаря XVI— XIX вв.//
деленные календарные сроки, Труды И нститута этнографии. Н о­
можно отнести похищение хозяй­ вая серия. М ., 1957.Т. 40. С. 166—
ственной утвари и пахотных ору­ 212; В и н о г р а д о в а Л. Н. Зимняя
дий, затыкание трубы, подпирание календарная поэзия западных и во­
дверей с внешней стороны дом а и сточных славян: Генезис и типоло­
т. п. гия колядования. М ., 1982. С. 149—
К весенне-летнему периоду 153; В и н о г р а д о в а Л . Н. Ритуалы
СЮрьеву дню, Вознесению, Троице, типа «вождения ряженого»//РЫ1о1о-
Ивану Купале) приурочены обряды gia Slavica: К 70-летию академика
вождения ряженого, главным эле­ Н. И. Т олстого. М ., 1993. С. 24— 30.
ментом наряда которого служила М . М . Валенцова, Л. Н. Виноградова
www.rodnovery.ru

САДКЙ — русский былинный герой, образа мифического жениха дочери


сохраняющий мифологические чер­ океана.
ты. По гипотезе сторонников исто­ Лит.: Н овгородские былины. М.,
рической ш колы, образ С. восходит 1978.
к летописному новгородскому купцу В. В. Иванов, В. Н. Топоров
Сотко Сытиничу. Согласно новго­
родским былинам, гусляр С., игра С А М О У БИ Й Ц А — в славянской
которого полю билась М орскому ца­ демонологии один из наиболее опас­
рю, бьется об заклад с новгородс­ ных залож ных покойников. П о
кими купцами о том , что выловит народным представлениям, сам о­
рыбу «золотые перья» в И л ь­ убийство является страш ным гре­
мень-озере, с пом ощ ью М орского хом, души С. отходят к дьяволу, С.
царя выигрывает заклад и становит­ признавали детьми дьявола, их д о ­
ся «богатым гостем». С. снаряжает м а разруш али. Дерево, на котором
торговые корабли, но те останавли­ повесился С., срубали, иначе на нем
ваю тся в море: гусляр должен спу­ еще кто-то повесится; место, где
ститься по жребию на морское дно. произош ло самоубийство, считается
Оказавшись в палатах М орского ца­ нечистым. П о славянским поверьям,
ря, С. играет для него, тот пускается С. «ходит» после смерти (чаще все­
в пляс, отчего волнуется море, гиб­ го — 7 лет) в своем прежнем облике,
нут мореплаватели. С., по совету появляется в полнолуние, в полночь
явившегося ему М иколы У годника, на месте своего самоубийства: пове­
прекращает игру, обры вая струны сившийся — в лесу, на дереве (где он
гуслей. М орской царь предлагает С. свистит, кричит, раскачивается),
жениться на морской девице, и гус­ утопленник — в воде или около во­
ляр выбирает, по совету М иколы, ды на берегу; увидев человека, С.
Чернаву (ср. распространенный фо­ старается догнать его и затащ ить в
льклорный сюжет о женитьбе у во­ реку. С. могут зам анить человека в
дяного). С. засыпает после глухое место, принудить часами
свадебного пира и просыпается на блуждать по лесу. С. становятся при­
берегу реки Чернава. Одновременно видениями, вампирами, водяными
возвращ аю тся его корабли, и С. в или русалками, лешими и т. д. С о­
благодарность возводит церкви в гласно народны м верованиям, они
Новгороде. П о-видимому, образ С. м огут влиять на атмосферные явле­
является результатом поздней ния, способны управлять стихиями,
трансформации индоевропейского вы зывая пожары, неурожаи, засуху,

346
www.rodnovery.ru
с САТАНАИЛ

бури, град. В П рикарпатье считает­ русском апокрифе — «Сказании о


ся, что души С. приносят непогоду: Тивериадском море» Тивериадское
они летаю т в тучах, держа мешки с (Генисаретское) озеро представлено
градом, который сделали черно­ как первичный безбрежный океан.
книжники, и высыпаю т град в ука­ Бог опускается по воздуху на море
занное предводителем тучи (дья­ (ср. космогонический сюжет в книге
волом, черным или белым челове­ Бытия) и видит С., плаваю щ его в
ком, чернокнижником) место. Веро­ облике гоголя. С. назы вает себя бо­
ятность засухи возрастала, если С. гом , но признает истинного Бога
были похоронены на общем клад­ «господом над господами». Бог ве­
бище, поэтому их хоронили в сторо­ лит С. нырнуть на дно, вынести пес­
не от кладбищ , у дорог, на границах ку и кремень. Песок Бог рассы пал по
полей. Н есмотря на протесты светс­ м орю , создав зем лю , кремень же
ких и церковных властей, м огилы С., разлом ил, правую часть оставил у
особенно во время неурожаев и сти­ себя, левую отдав С. (ср. оппозицию
хийных бедствий, разры вались и правого и левого как воплощения
осквернялись, а трупы пробивали благого и злого). У даряя посохом о
осиновым колом. При засухе также кремень, Бог создал ангелов и ар­
топили в воде трупы С. или над­ хангелов. С. же создал свое бесовс­
гробный крест, а могилы поливали кое воинство.
водой. По сербским представлени­ П одобны е мифы вплоть до 20 в.
ям, в мире мертвых души грешников сохранялись у болгар, украинцев и
С. страдаю т от сильной жажды; во русских: сатана — обитатель пер­
избежание засухи живые должны вичного океана (в виде водоплава­
приносить мертвы м воду. П ом иная ющей птицы, черта в пене, в лодке; в
С., защ ищ аю тся от града. При по­ некоторых сказаниях Бог создает са­
гребении С., как и колдуна, ведьмы, тану из своей тени); Бог велит ему
волколака и др. «заложных покой­ нырять за землей (иногда сатана сам
ников», пробивали колом, кале­ предлагает Богу создать землю ). С а­
чили труп, проты кали иглой или тана триж ды ныряет, но лиш ь на
вбивали в рот железный гвоздь, третий раз, помянув Бож ье имя, до­
зажимали рот монетой, у могилы стает земли, утаив часть во рту. Бог
сыпали мак, который С. будет счи­ творит землю , которая начинает
тать до утра. И збавиться от под­ расти на м оре и во рту у сатаны; тот
нявшегося из могилы С. можно, выплевывает утаенную часть, из нее
как и от другой «нечистой силы», возникаю т холм ы и горы . П о дру­
ударом наотм аш ь. Если перед тем гим вариантам , Бог засыпает на со­
как покончить жизнь самоубий­ творенной земле, сатана пытается
ством, человек произнесет имя Гос­ сбросить его в воду, тащ ит его в
подне, самоубийство произойти не одну сторону, потрм в другую —
сможет. так по всем сторонам света, но зем ­
В. В. Слащёв ля разрастается, и сатане не удается
утопить Бога; напротив, он неволь­
САТАНАИЛ, С а т а н а — в сла­ но соверш ает ритуал благословения
вянских сказаниях злой дух. И м я С. земли, начертав крест во время сво­
восходит к христианскому сатане, их попыток. Н аиболее архаичный
однако функции С. связаны с арха­ вариант дуалистического сказания,
ическими дуалистическими м иф оло­ записанный в Заонежье, представля­
гиями. В дуалистической космого­ ет С аваоф а в виде белого гоголя,
нии С.— противник бога-демиурга. сатану в виде черного (ср. Белобога
В средневековом ю ж нославянском и и Чернобога).

347
www.rodnovery.ru
с СВАРОГ

После творения земли, ангелов и По болгарским сказаниям, дьявол


бесов возгордившийся сатана пы та­ истыкал человека пальцем (ш илом),
ется создать собственное небо, но чтобы душ а в нем не держалась; Бог
архангел М ихаил низвергает его и заткнул все отверстия травам и (ко­
всю нечистую силу на землю — так торые стали лечебными), кроме од­
появились нечисть и черти на земле. ного, из которого исходит душ а со
В сербскохорватских дуалистичес­ смертью . П о другим вариантам ,
ких сказаниях сатана и падшие ан­ дьявол тщ ится создать человека, по­
гелы захваты ваю т с собой солнце добного сотворенному Б огом , но у
(или оно изначально находится в ру­ него получается волк, которого ожи­
ках противника Бога — Дуклиана, вляет Бог (волк откусывает дьяволу
мифологизированного им ператора \ часть ноги, поэтом у он хром ). Та-
Диоклетиана, гонителя христиан: ср. \ким й же неудачами заверш ается
изначальное пребывание светил у подражание в творении овса — д ья­
хозяйки иного м ира Лоухи в фин­ вол сеет сорняки; вместо коровы у
ской мифологии и т. п.). Архангел него выходит коза и т. д.
(или Иоанн Креститель) затевает с В дуалистических поверьях сла­
сатаной ныряние в море, и когда вян очевидно влияние иранской м и ­
дьявол (или Дуклиан) ныряет, по­ фологии, проводником которого на
крывает м оре льдом и уносит со­ позднейшем этапе была богом ильс­
лнце на небо. Д ьявол пробивает лед, кая ересь.
но настигает архангела уже на небе, Лит.: Веселовский А. Н.
вырвав часть его ступни (с тех пор у Разыскания в области русского ду­
людей выемка в ступне). ховного стиха. СП б., 1889. Вып. 5;
Продолжением дуалистических П амятники литературы Древней Ру­
космогоний с участием С. являю тся си. X II век. М ., 1980.
антропогонические мифы. Древ­ В. Я. Пет рухин
нейший из них пересказан в «Пове­
сти временных лет» (под 1071 г.): СВ А РО Г, С в а р о ж и ч — в сла­
волхвы поведали о том , как Бог вянской мифологии бог огня. По
мылся в бане, вспотел и отерся «ве­ данным древнерусских поучений
тошкой», которую сбросил с небес против язычества, культ Сварожича
на землю . С атана стал спорить с был связан с культом огня: языч­
Богом , кому из нее сотворить чело­ ники «огневи м олять же ся, зовуце
века (сам он сотворил тело, Бог вло­ его сварожичем» («Слово некоего
жил душу). С тех пор тело остается в христолюбца»). В славянском пере­
земле, душа после смерти отправля­ воде хроники И оанна М алалы (12 в.)
ется к Богу. В позднейших восточ­ С. отождествлен с древнегреческим
нославянских и болгарских вариан­ Гефестом. В древнерусском пантео­
тах творение человека более прибли­ не особо тесные связи соединяли С. с
жено к ветхозаветному мифу: Бог Д аж ьбогом , названным в летописи
создает человека из глины и уходит сыном С. («... сего ради прозваш а и
на небо за душой, оставляя сторо­ богъ Сварогъ... и по семь царствова
жем собаку, еще не наделенную шку­ сынъ его именемъ Солнце, его же
рой; сатана соблазняет собаку наричю ть Даж ьбогъ... Солнце царь
шубой или хлебом (усыпляет холо­ сынъ Свароговъ еже ~есть Д ажь-
дом) и оплевывает человека. П о воз­ богъ55^ И патьевская^ летопись ГГРГ
вращении Бог вы ворачивает свое г.). ОчрывОк о Свароге, отце солнца,
творение наизнанку — из-за опле­ связан с BcfaSirofr or ТИовии в «Х ро­
ванных внутренностей человек ста­ нике» Иоанна МалалыГ О ба эти тек­
новится подверженным болезням. ста, видимо, отраж аю т общую

348
www.rodnovery.ru
с СВЕТ

культурную традицию , связанную с находит многочисленные параллели


введением трупосожжения. У бал­ в других традициях с четырехглавы­
тийских славян Сварджич (иначе н а ­ ми божествами или четверками бо­
зывавшийся Радгостом) почитался в гов, охранителей стран света. И мя
культовом центре редариев С., очевидно, представляет собой
Ретре-Радгосте как один из главных эпитет. Есть основания дум ать о
богов, атрибутам и которого были глубинной первоначальной связи С.
конь и копья (ср. Свентовита), а с громоверж цем (см. Перун), в об­
также огромный вепрь, согласно ле­ разе которого особенно подчеркнута
генде, выходивший из м оря (ср. веп­ воинская функция.
ря как зооморфны й символ солнца). Лит.: Т о п о р о в В. Н. Из сла­
У чехов, словаков и украинцев со С. вянской языческой терминологии:
можно связать огненного духа Раро- индоевропейские истоки и тенден­
га; ср. также Страха (Раха) в восточ­ ции развития//Э тим ология. 1986—
нославянских заговорах. 1987. М ., 1989.
В. И., В. Т. В. В. Иванов, В. Н. Топоров

СВ ЕН ТО ВЙ Т («святой, священ­ СВЕТ — в народной традиции воп­


ный») — в западнославянской м иф о­ лощение м иропорядка (ср. белый
логии «бог богов», упоминаемый свет), красоты, истинности, правед­
Г ельм ольдом и Саксоном Г р ам м а­ ности.
тиком (12 в.). С.— высший бог, свя­ Светоносной, солнечной приро­
зан с войной и победами; его дой, по народно-христианским воз­
атрибуты — меч, знамя, боевые зрениям, обладаю т Бог-О тец и
значки, в т. ч. изображавш ие орла, и Иисус Х ристос, ангелы и святые,
копья. Культовы й центр С.— четы- тьму воплощ аю т дьявольские силы.
рехстолпный храм в балтийско-сла- Если рай располагается на востоке и
вянском городе Аркона. Сим воли­ именуется «пресолнечным», то ад
ческий цвет С.— красный: его храм локализуется на западе и погружен
был увенчан красной кровлей, в ка­ во тьму. Освещая земную поверх­
пище был пурпурный занавес, в ность, солнце как бы передает ее во
сундуках — множество пурпурных власть божественных сил, а скрыва­
одежд. Белый священный конь при ясь на ночь, оставляет во власти зла.
храме С. после ночи оказывался по­ В былинах и духовных стихах «свя­
крытым грязью : верили, что ночью торусская» или «светлорусская» зем ­
он выезжал для борьбы с врагами. ля изображ ается как залитое светом
П ри гаданиях коня подводили к откры тое, бескрайнее пространство;
трем рядам копий, и если он споты ­ ср. выражения «белый свет» или
кался на левую ногу, это считалось «вольный свет» — о мире в целом.
дурным предзнаменованием, если В духовных стихах эпитет «светлый»
же ступал с правой ноги — добры м. вообщ е сближается со «святой»: све-
Ответы оракула С. считались наибо­ тоносность рассм атривается как
лее весомыми. И дол С. имел четыре проявление истинности, праведно­
головы , расположенные справа, спе­ сти и святости (ср. нимб в иконо­
реди и сзади (это описание сопостав­ писи).
ляется с четырехглавым Збручским Солнечный свет изливается на
идолом), что позволяет соотнести С. человека как Бож ья благодать, и он
и его четырехстолпный храм с четы­ же отвращ ает нечистую силу. В сказ­
рехчленной (север — юг — запад — ке белорусов-полеш уков рассказы ва­
восток) моделью м ира в славянской ется о том , что Бог создал луну в
мифологии. Четырехчленность С. пом ощ ь солнцу, черт подлетает к

349
www.rodnovery.ru
с СВЕТ

ней, грызет и пытается скинуть с Свет месяца, зари и звезд оказы ­


неба; когда от луны остается небо­ вал, по поверьям, магическое воз­
льш ой огрызок, солнце направляет действие на плодовитость овец,
на черта свои лучи, и он спасается от удойность коров и наделял целеб­
них бегством. ной силой соль, м ы ло и золу, оста­
Н ародом было усвоено и разви­ вленные на подоконнике в ночь под
то библейское учение о божествен­ Страстной четверг. В Воронежской
ном происхождении света и его губернии овчары обращ ались к звез­
отделении от тьм ы как первом бо­ дам с заговором : «Засветись, звезда
жественном деянии (Бытие, I, 1— 4). ясная, по поднебесью на радость
Согласно «Стиху о Голубиной кни­ миру крещеному, загорись огнем
ге», небесные тела имею т светонос­ негасимым на утеху; ты заглянь,
ную природу: «У нас белый вольный звезда ясная, на двор (имярек), ты
свет зачался от суда Бож ия,/ Солнце освети огнем негасимым белоярых
красное от лица Божьего» и т. д. овец его. К ак по поднебесью звез­
Сверхъестественным происхождени­ дам нет числа, так бы у раба (имя­
ем солнечного света обусловлен и рек) уродилось овец более того». В
его ослепительный характер, непере­ Киевской губернии корове давали
носимость для человеческого глаза. «зоряну воду», чтобы у нее было
П о украинским поверьям, только больш е молока; для получения та ­
праведник может см отреть на со­ кой воды ее выставляли в ясную
лнце и видеть, как оно «играет», пе­ ночь под звезды («зори»), В прим е­
реливается разными цветами (см. в тах яркий свет звезд предвещ ает
ст. Солнце). богатый урожай ягод, грибов и
В лю бовных заговорах привязан­ хлеба.
ность к свету и к небесным светилам В загадках свет описывается как
выступает как высшее проявление вещь или живое существо: м олоко,
человеческого чувства, сравнимое с сукно, белая кошка, золотое верете­
лю бовью к отцу и матери: девушка но или золотой мост и т. п. С оглас­
просит о том , чтобы м олодец ее «по­ но легенде, лю ди сначала строили
читал и величал, светлей светлого дом без окон и пытались носить в
месяца, красней красного солнца, него свет, набрав его на улице в
милей отца, матери, роду и племе­ мешки или решета, и лиш ь позднее
ни», а удал добры й молодец хочет, ангел подсказал им прорубить окна.
чтобы он был девице «краше красно­ Соответственно в посмертном жи­
го солнца». лище, как сказано в причитаниях,
В загадках свет солнца ассоци­ «сверлом окна просверлены, реш е­
ируется с золотом , а луны — с се­ том свету наношено».
ребром и молочной белизной: В наибольш ей степени со светом
«Золот хозяин — на поле, серебрян связаны глаза человека, причем они
пастух — с поля» (солнце и месяц), не только воспринимаю т свет извне,
«Золотое яблочко по серебряному но и как бы сами испускают его, а
блюдечку катается» (небо и солнце). когда человек умирает, то свет «те­
В похоронных причитаниях оста­ ряется» из очей. Тем нота соответ­
вшаяся без отца дочь сравнивает ствует состоянию человека, убитого
лю бовь своих родителей со светом горем, и картина заходящ его вече­
солнца, а чужих родителей — со све­ ром или спрятавш егося за тучами
том месяца. Согласно языковому солнца вполне отвечает общему
стереотипу, луна «светит, а не гре­ эмоциональном у настрою похорон­
ет». Как ночное светило она связана ных причитаний. Горе выражается
с миром смерти (см. Луна). здесь в том , что «не глядят да ясны

3 50
сwww.rodnovery.ru святки

очюшки на белой свет» или «Пекё ся, во-первых, тем , что праздники
солнышко да не по-прежнему, как приходились на м ом ент зимнего
светёл месяц свети не по-старому». солнцестояния и осмыслялись как
А. Л. Топорков пограничный период между старым
и новым хозяйственным годом; а
СВ ЯТК И — две недели зимних во-вторых, комплексом представле­
праздников, начинающихся с Рож ­ ний о приходе в первый день С. на
дественского сочельника (24./6.I) и землю с того света душ умерших и
заканчивающихся Крещением о разгуле нечистой силы с Рождества
(6/19.1). П о церковному календарю до Крещения.
крайние даты этого периода посвя­ К о всем трем праздникам были
щены памяти о евангельских собы­ приурочены особые обряды , опреде­
тиях рождения Христа и крещения ляю щ ие благополучие хозяев на весь
его в Иордане. В народной традиции текущий год: в дом вносили свежую
к этим датам примыкает и празд­ воду и умывались ею для здоровья;
нование Н ового года, дата которого ставили в красный угол первый сноп;
приходится на середину святочного пол устилали соломой; разы гры вали
периода (31.XII). Отличительной магические сценки — «прятались за
особенностью С. йвляется повсеме­ пирогами», чтобы обеспечить себе
стно соблю даемый запрет работать урожайный год; обвязы вали соло­
(особенно с наступлением темноты), мой фруктовые деревья; кормили ку­
что и определило народное толкова­ тьей дом аш ню ю птицу, окружив ее
ние названия всего праздничного ци­ поясом, чтобы она держ алась своего
кла — «святые вечера». О том , что двора; угощ али скот обрядовы м хле­
эти даты воспринимались как еди­ бом, «будили» коров и пчел, поздра­
ный цикл связанных между собой вляя их с праздником, и т. п.
праздников, свидетельствует и спе­ Особое место заним али приме­
цифическая народная терминология, ты, по которы м пытались угадать
и комплекс повторяю щ ихся обря­ погоду и достаток в хозяйстве в те­
дов. Так, при ш ироко известном у чение будущего года. С читалось, что
восточных славян названии для все­ с Рождественского сочельника со­
го святочного периода «коляда» лнце идет на лето, а зим а — на м о­
(«коляды»), Рождественский сочель­ роз; что на Н овый год день
ник часто именуется «Первая коля­ прибывает «на куриный шаг»; что
да», а Крещенский — «Другая день Н ового года — это «году нача­
(вторая) коляда». Та же цикличность ло, зиме — серёдка»; что если на С.
отмечается и в вариантах названий м ного звезд на небе или часто идет
основных дат, включающих слово снег и на деревьях м ного инея, то
«кутья» (обязательное обрядовое год будет урожайным, и т. п.
блюдо этого периода). Ср. по­ В представлениях о начале и кон­
лесское название кануна Рождества це святочного периода заметно вы­
«Первая кутья», кануна Н ового го­ деляю тся м отивы «прихода»
да — «Другая (вторая) кутья», К ре­ персонифицированного праздника
щенского сочельника — «Третья (или заменяю щ их его мифологичес­
кутья». ких персонажей) и его «выпрова­
Особая насыщенность магичес­ живания» в последний день С. В
кими обрядам и, гаданиями, прогно­ основе этой фразеологии и ф оль­
стическими приметами, обычаями и клорных м отивов лежат верования
запретами, регламентирую щ ими по­ о том , что души предков посещаю т
ведение людей, выделяет С. из всего в это время свои дом а, где род­
календарного года. Это объясняет­ ственники готовят для них пом и­

351
с www.rodnovery.ru святки

нальную пищу (обрядовый хлеб, ку­ специально для того, чтобы полу­
тью, блины), а по истечении срока чить от хозяев обрядовую пищу и
вновь возвращ аю тся в загробный высказать им соответствую щ ие бла-
мир. По русским верованиям, Бог, гопожелания в форме колядных пе­
радуясь рождению сына, выпускает сен и приговоров. Известные у всех
из «иного мира» покойников и не­ славян представления о том , что
чистую силу «гулять по белу свету». благосостояние семьи в текущем го­
Этим и объясняется народная те­ ду находится в прямой зависимости
рминология С., называемых у во­ от одаривания колядующ их, опреде­
сточных славян «страшными ляли характер взаимоотнош ений
вечерами», «погаными» и «нечисты­ между ними и хозяевами посещае­
ми» днями, «кривыми» неделями мых домов.
(ср. мифологизированные образы Ц ентральны м м ом ентом всех
П равды и Кривды в ст. Славянская трех святочных праздников была об­
мифология). Белорусы П олесья ве­ щесемейная трапеза. Обычно гото­
рили, что если во время рождест­ вилось нечетное количество блюд.
венского ужина посмотреть из сеней Обязательной едой у восточных сла­
вовнутрь дом а через дверную щель, вян считалась на С. (и на поминках)
то можно увидеть последнего умер­ кутья — вид круто сваренной каши
шего члена семьи, который ужинает из ячменной или пшеничной крупы
с живыми. Словаки (р-на Горегро- (иногда приготовленной из смеси
нья) говорили, что увидеть своего разного вида зерна). У русских, кро­
покойного отца можно, заглянув в ме кутьи, готовили и другие куша­
«устье» печи. нья — блины и овсяный кисель.
В связи с поверьями о приходе Начинали ужин с м олитвы и пом и­
мифических гостей существовал новения умерших родственников.
обычай принимать на С. лю бого Украинские лемки вы клады вали на
пришедшего в дом как особу свя­ стол столько лишних ложек, сколько
щенную и одаривать его обрядовой членов семьи было похоронено за
пищей, предназначенной для духов. истекший год. Перед ужином или
По первому посетителю гадали об в м омент подачи на стол кутьи хо­
удаче или неудаче в жизни и хозяй­ зяин выходил на порог дом а и то­
стве. Приход персонажей загробно­ ржественно приглаш ал к ужину ду­
го мира инсценировали и святочные ши умерших родственников (или
ряженые, среди которых наиболее других мифологических персона­
популярными были фигуры страш и­ жей — «мороза», «волка», «птиц»,
лищ, оборотней, «старики», «дед и «Бога», «тучу», «ветер» и т. п.). Во
баба», «кудесники», «буки», «кики­ время ужина и после него в разных
моры», «покойники»; в Вологодском формах осуществлялся акт обрядо­
крае их называли «страшные наря- вого «кормления душ», для которых
жонки». К этим же поверьям можно откладывали в специальную миску
отнести обычай рядиться «умру- понемногу от каждого блю да (или
ном», «смертью», «покойником» в первую ложку кутьи, первый испе­
святочных севернорусских играх на ченный блин); бросали пищу в углы
посиделках. дом а, за окно, в печь; оставляли
Как священные гости и послан­ на ночь остатки пищи и посуду на
ники с неба воспринимались и участ­ столе.
ники святочных колядных обходов: Н езримое присутствие духов сре­
ср. Коляду как персонификацию Ро­ ди живых людей обеспечивало, по
ждества. Колядую щ ие ходили по д о ­ народным воззрениям, возможность
м ам в вечернее время и ночью заглянуть в свое будущее, чем и объ­

352
сwww.rodnovery.ru СВЯТОГОР

ясняются многочисленные формы села и с гром кими криками били


святочных гаданий. м етлам и и кнутами по углам и заб о­
П ри всей повторяемости одного рам. В Гродненской губ. провож али
и того же комплекса обрядов в праз­ «коляду»: «Иди уже, колядка, с Б о ­
дничные даты святочного периода гом, а через год снова приходи!»
можно отм етить и некоторые осо­ Больш ой комплекс крещенских
бенности обрядов, приуроченных обычаев был связан с обрядом цер­
именно к Н овому году, связанных с ковного освящения воды в водо­
магией т. н. «первого дня». Так, в емах, который осмы слялся в народе,
отличие от рождественского и кре­ в частности, как способ изгнания не­
щенского ужина, к новогодней тр а­ чистой силы из рек и озер.
пезе готовилась обильная скором ­ Лит.: Ч и ч е р о в В. И. Зимний
ная пища, т. к. сытное праздничное период русского народного земледе­
застолье должно было обеспечить льческого календаря XVI— XIX вв.//
изобилие продуктов на весь год. К Труды И нститута этнографии. Н о­
Н овому году старались избавиться вая серия. М ., 1957. Т. 40; П р о п п
от болезней и долгов, чтобы быть В. Я. Русские аграрны е праздники.
здоровы м и преуспевать в текущем Л ., 1963; В и н о г р а д о в а Л. Н. Зи­
году. Специфически новогодним м няя календарная поэзия западных
был обряд «посевания овсом», кото­ и восточных славян: Генезис и типо­
рый соверш ался ранним утром деть­ логия колядования. М ., 1982; Круг­
ми, обходившими все дом а в селе и лый год: Русский земледельческий
исполнявшими короткие песенки с календарь (сост. А. Ф. Некрылова).
пожеланием урожайного года (ср. М ., 1989.
Авсень). Д ля Н ового года и Крещ е­ JI. Н. Виноградова
ния более характерны, чем для Рож ­
дества, «очистительные» обряды: С В Я Т О Г б Р — русский былинный
подметание в доме и выбрасывание богаты рь. В русском былинном эпо­
святочного мусора в пустынные м е­ се тяжести его не выдерживает
ста подальш е от дома; сожжение ро­ «м ать — сыра земля», но сам он не
ждественской соломы или может превозмочь тяги земной, за­
разведение костров; окуривание или ключенной в суме; пытаясь поднять
окропление водой хозяйственных суму, он уходит ногами в землю .
построек; надписывание освящен­ В. Я. П ропп считал С. воплощением
ным м елом крестов на дверях и во­ первобытной силы (его первая
ротах и т. п. встреча с И льей М уромцем , которо­
Поверья о возвращении предков го С. кладет в карм ан вместе с ко­
из «иного мира» обратно в царство нем,— типичное деяние древнего
мертвых в последний день С. полу­ великана), неприменимой и поэтому
чили свое обрядовое оформление в обреченной на гибель. И лья и С.
обычаях «проводов», таких, как «из­ прим еряю т гроб, встреченный ими
гнание коляды» («кутьи», «зимы», на пути, тот оказывается впору С.,
«старого года»), приуроченных пре­ который не м ож ет снять крышки.
имущественно к Крещению. Н а­ Перед смертью С. с дыханием пе­
пример, в П олтавской губ. в К ре­ редает И лье лиш ь часть своей силы
щенский сочельник после ужина (герою нужна человеческая, а не ве­
«прогоняли кутью» выстрелами во ликанская сила).
дворе дом а, ударами палкой в воро­ Гибель С. при безуспешной по­
та и двери дом а. В русских селах пытке вы тянуть из земли «суму пе­
«изгоняли святки» следующим обра­ реметную» и смерть в каменном
зом: парни скакали на конях вдоль гробу связаны с землей: С. не может

12 «Славянская миф ология» 353


www.rodnovery.ru
с СВЯТОГОР

осилить зем лю , земля не может место, а как преграда на пути,


носить С. Земля и С. в некотором место неосвоенное, дикое. В этом
роде антагонисты; недаром С. по­ смысле С. находится в одном ряду с
хваляется: «Как бы я тяги нашел, такими же бесполезными хтоничес­
так я бы всю землю поднял». Вме­ кими богаты рям и русских сказок,
сте с тем С. связан с землей, с ее как Горыня, Дубыня и Усыня: не
темными хтоническими силами (ср. случайно в одной из былин С.
Хтонические существа): он лежит назван Горынычем, что соотносит
на земле или на горе (иногда — сам его и с Горыней, и со Змеем Г оры ­
как гора) и, как правило, спит; он нычем. В реконструкции С.— хто-
ложится в землю в каменный гроб. ническое существо, возмож но,
О бладатель хтонической силы, он откры то враждебное лю дям . В по­
не в состоянии ни совладать с ней здних версиях С. щ адит И лью М у­
(отсю да м отивы хвастовства и бес­ ром ца, передает ему свою силу
смысленной демонстрации силы: С. (хотя и предлагает И лье третий раз
позволяет И лье М уромцу трижды вдохнуть его дух или лизнуть кро­
ударить его со всей богатырской вавую пену, что привело бы к
силой, сравнивая эти удары с уку­ гибели И льи), сознает свою об­
сом комарика), ни найти этой силе реченность и проявляет покорность
применение — героически-воинско- судьбе. В этом «улучшении» образа
го (как у И льи М уромца и других С. сыграл роль и внешний ф ак­
русских богатырей, охраняющих тор — эпитет «святой». Н о сам
границу) или хозяйственно-произ­ этот эпитет, как и все имя С.,
водительного (как у М икулы Селя- является, видимо, результатом на­
ниновича). С. изолирован от других родно-этимологического «вы прям ­
героев былинного эпоса (И лья М у­ ления» первоначального имени,
ромец нужен -только для того, что­ близкого названиям типа Востро-
бы присутствовать при гибели С. и гор, Вострогот, принадлежащ им
как бы усвоить пагубные уроки мифологической птице, связанной с
чрезмерной и нецеленаправленной горами в Голубиной книге («Вост-
силы), не совершает никаких подви­ рогор — от птица да всем птицам
гов. В отличие от других богатырей птица»; «Вострогот птица вострепе­
С. неподвижен, привязан к одному щется, а Ф аорот гора вся да воско-
локусу (Святые горы). Святые горы, леблется» и т. п.). Другие формы ,
как и их обитатель и хозяин, проти­ типа русского «веретник» (существо
вопоставлены в былинах Святой птицезмеиной природы, вампир),
Руси. В одном из вариантов были­ делаю т возм ож ны м предположение
ны С. сообщ ает своему отцу, что о связи этих имен и имени С. с
был далеко на Святой Руси, но иранским божеством Веретрагной,
ничего не видел и не слыш ал, а одна из инкарнаций которого —
только привез оттуда богаты ря (ха­ сокол; ср. также птицу Рарога. В
рактерно, что отец С.— «темный», этом контексте не только имя С., но
т. е. слепой,— признак существа и отдельные черты его (хвастовст­
иного мира, ср. Вий). Совпадение во, сверхсила, смерть, связанная с
названия места и мифологического камнем или землей, присутствие
персонажа (Святая гора: Святогор), другого богаты ря, не поддавш егося
неразличение деятеля и места глу­ той же смерти) находят точные
боко архаичны. Связь С. с горой параллели в иранском мифе о камен­
может оказаться непервичной. К ном (камнеруком) богаты ре Сна-
тому же эта гора должна поним ать­ видке, погибш ем от хвастовства.
ся не как самое высокое святое Лит.: Т о п о р о в В. Н. Русск.

354
www.rodnovery.ru
с СВЯТЫЕ

Святогор: свое и чужое (к проблеме И лье приписывалась и власть над


культурно-языковых контактов) // урожаем. В белорусских колядках
Славянское и балканское язы козна­ поется: «Ходит И лья на Василья,
ние. М ., 1983. где пугой махнет — там жито рас­
В. В. Иванов, В. Н. Топоров тет». Св. И лья начинал жатву —
«зажинал зол оты м серпом, правой
СВЯТЫ Е — персонажи христианс­ ручкой».
кой литературы и культа, усвоенные У сербов св. Савва считался по­
устной народной традицией. С обы ­ кровителем и защ итником волков. В
тия и деяния, явившиеся основой по­ «свой» день (I4.I) он, по народным
читания и канонизации святых, верованиям, залезает на грушу, со­
продолж аю т жить в книжных тек­ зы вает волков, угощ ает их и распре­
стах и близких к ним фольклорных деляет, чей скот станет их жертвой в
жанрах (духовные стихи, легенды). В течение года. Св. Савву считали так­
обрядовом фольклоре (колядках, же хозяином градовы х туч. К огда
щ едровках, жнивных песнях и т. п.) они надвигались, к святом у обращ а­
и верованиях славян образы Христа, лись с просьбой «отвести своих
Богородицы, ангелов, святых прете­ говяд от села». Св. Стеван призна­
рпели существенную трансф орм а­ вался у сербов патроном ветра, и в
цию и приблизились к персонажам его день (2.VIII) не работали, чтобы
низшей мифологии и духам. ветер не принес с собой болезни.
М ногие христианские святые за­ Богородица у всех славян почиталась
менили в народном сознании язы ­ защитницей беременных и рожениц.
ческих богов, восприняв их функции П араскева П ятница следила за со­
и заняв их место в пантеоне: пр. блю дением норм и запретов, каса­
И лья заместил гром оверж ца П еру­ ющихся прядения и тканья, пряла по
на, св. Н иколай и др.— «скотьего ночам на оставленной прялке, пута­
бога» Велеса (Волоса), св. Параскева ла пряжу и нитки, л ом ал а инст­
Пятница — богиню Мокошь и т. д. румент, наказы вая женщин, заним а­
Соответственно языческой схеме за вшихся прядением и тканьем в не­
каждым святым закреплялись опре­ урочное время, наприм ер, в пятницу
деленные сферы природы и челове­ или в праздник. С м . также Андрей,
ческой деятельности. Св. Георгий Власий и др.
(Егорий, Ю рий) почитался как по­ К святы м обращ ались за пом о­
кровитель скота. До сих пор на щью во всех случаях жизни с м олит­
Русском Севере соверш аю тся его­ вой, им давали обеты, приносили
рьевские обходы скотины со слова­ жертвы и подарки, на них обижа­
ми: «Святый Я горья, попаси моих лись за неисполнение просьб и даже
коровок!» «Святый Ягорья! Н ам по­ наказы вали — отворачивали икону
могай, коровок спасай от лю того с изображением святого к стене, раз­
зверя, от злого человека, кто от м о ­ бивали ее, бросали в воду и т. п.
ей коровы м олоко отнимает...» Св. Ф орм ы обращ ения со святыми в по­
И лья заведует гром ом и дождем. По вседневной жизни м ало чем отлича­
верованиям русских, во время грозы лись от способов обращ ения с
он разъезжает по небу на огненной домовым, лешим, водяным или р у ­
колеснице и мечет оттуда стре- салкой. В заговорах их имена сосед­
лы-молнии и камни, пораж ая нечис­ ствую т с именами мифических
тую силу и грешников. Н а Руси персонажей, в «заветных тетрадях»
были храмы И льи Сухого и Ильи обращ енные к ним м олитвы могут
М окрого, в которых соверш ались перемежаться рецептами черной м а ­
моления о дожде и о ясной погоде. гии и т. п. В Рождественский сочель­

355
www.rodnovery.ru
с СВЯТЫЕ

ник Бога, Богородицу, святых, ан­ от лихорадки (от трясовиц) дей­


гелов приглаш али на ужин вместе с ствую т свв. Кузьма и Д ем ьян и
м орозом , ветром, волками, птица­ отец Симеон, которы е, встретив 12
ми, демонами туч, нечистой силой. «косматых, волосаты х и беспояс-
У кашубов в П ольш е под именем ных» дев, «вы нимаю т сабли вост­
Н иколая был известен злой дух, ко­ рые и ладят сказить им головы».
торый загады вал загадки заблудив­ Еще одна функция святых в загово­
шимся в лесу; если человек рах — служить первообразном, к
отгады вал, Николай выводил его из которому апеллирую т, чтобы при­
леса, а если нет, то человек попадал дать больш ую эффективность сове­
во власть нечистой силы, продавал рш аемы м магическим действиям:
душу дьяволу. «Не я тебя м ы ла, не я щелучила.
Часто лю ди заклю чали со святы ­ Тебя м ы ла и щелучила бабуш ка
ми договор об обмене благами. М арина и М андалина (М агдалина)
Окончив жатву, на поле оставляли истинного Христа».
несжатым пучок колосьев — «на бо­ В духовных стихах, основанных
роду» Христу (или Волосу, Николе, на сюжетах и м отивах канонических,
Илье, Кузьме-Демьяну). Приносили житийных и апокрифических христи­
в жертву святым кур, свиней, бара­ анских текстов, образы святых, хотя
нов и др. животных во время семей­ и обогащ аю тся ф ольклорны м и чер­
ных и сельских календарных празд­ там и, сохраняю т свой сакральный
ников. ореол. В них повествуется, главны м
Вместе с тем святых почитали из образом , о земных подвигах святых,
страха перед ними, из боязни на­ из коих наиболее популярны у во­
влечь на себя их гнев. Так, в Полесье сточных славян святые Н иколай,
говорят: «Мы празднуем Михайлу, Егорий, Д имитрий Солунский, Фе­
чтоб гром не побил хату. В этот дор Тирон, М ихаил-архангел, К узь­
день не рубим дров, не стираем, но­ ма-Д ем ьян, а также Алексей —
ж ом ничего не режем, кросен не человек Божий, Иосаф-царевич, Б о ­
ткем. Ч тоб не обиделся М ихайла». рис и Глеб, почитаемые не столько
К ульт святых лежит в основе на­ за их чудотворную м ощ ь, сколько за
родного календаря. Имена святых горькую судьбу.
(часто в трансф ормированном виде) В сказках-легендах к излю блен­
служат названиями праздников, а са­ ным героям относятся святые П етр,
ми святые воспринимаются как пер­ Николай и К узьм а и Демьян, кото­
сонифицированные праздники. В рым часто приписываю тся действия
белорусских волочебных песнях рас­ и поступки, весьма далекие от бла­
сказывается о порядке следования и гочестия. Н апример, святые П етр и
распределения ролей между празд­ Н икола пропиваю т деньги, которые
никами: «Ой, святы Ю рай статак за­ дает им Господь для покупки лош а­
пасав, святая М икола яр засявае, а дей бедным мужикам; И лья, Н икола
святы П ятрок пчолки насаджае, а и Бог приходят к черту, когда он
святы И лля жита зажинае, а святы гонит водку, и отведы ваю т ее; св.
Испас жита засявае». П етра бью т на свадьбе или в корчме
В лю бом сборнике заговоров за отказ танцевать и т. п. Святые
можно найти обращ ения к святым с часто оказы ваю т пом ощ ь нуж даю ­
просьбой об исцелении. Фигура свя­ щимся и наказы ваю т обидчиков и
того м ож ет выступать в заговорах грешников. Св. П етр пашет, сеет и
и в роли чудесного помощ ника из боронит для бедняка и дает ему две
волшебной сказки и защ итника от торбы — с хорошей погодой и с
злых сил. В архангельском заговоре дождем. К узьм а-Д ем ьян дает бед­

3 56
www.rodnovery.ru СЕТЬ
с

ной невестке, которой не в чем было ем переплетений, ячеек и особенно


пойти в церковь, одежду и денег; св. узлов. Почитание и ритуальное
П етр просит Бога наказать работни­ использование С. известно по
ков, которые м олотили в воскресе­ древнеславянским источникам с
нье; Ю рий и Н икола (или И лья и 13 в.
П етр) спраш иваю т у мужика, кого У восточных славян С. часто ис­
из них он больше чтит; отвергнутый пользовалась в свадебном обряде в
святой хочет наказать мужика, а качестве оберега. Н а Русском Севере
другой предотвращ ает это; Н икола жених и невеста перед венцом опо­
пом огает мужику вытянуть из грязи ясывались по голом у телу поясом из
телегу, а св. Касьян отказы вает в невода, сеткой с рыбачьих вентерей
помощи; узнав об этом, Бог дает или мережкою и так ехали к венцу.
Николе два праздника в году (вес­ Аналогично в южнорусских губер­
ной и зимой), а Касьяну — один раз ниях, «провож ая жениха с невестою
в четыре года (29.11) и т. п. в храм для венчания, { ...) молодых
С. М . Толстая перепоясываю т по брюху сеточкою,
снятою с рыбачьих вентерей: к пере­
С Е М А РГЛ , С и м а р г л (др.-рус. Се- поясанным так колдун никогда не
м арьглъ, Сим арьглъ, Сим-Рьглъ) — прикоснется». В Тихвинском у. Н ов­
в восточнославянской мифологии городской губ. нередко весь свадеб­
божество, входившее в число семи ный поезд опоясывался под
(или восьми) божеств древнерусско­ рубаш кой сеткою. В Олонецкой губ.
го пантеона, идолы которых были (Пудожский у.) м олоды х вели в о т­
установлены в Киеве при князе Вла­ дельное помещение или клеть, и ког­
димире (980). И м я С. восходит, да те подходили к постели, сватья,
по-видимому, к древнему имени которая убирала их, валила их спать
«Семиглав» (ср. характерную для и связы вала им ноги сетью , «чтобы
славянских богов поликефалию , в никто не испортил» (по преданию,
частности семиглавого Руевита). «если ворог хочет спортить м о ло ­
Согласно другой, более спорной ги­ дых, то ему надо развязать каждый
потезе (К. В. Тревер и др.), имя и узелок, а у сети узелков много»),—
образ С.— иранское заимствование, запись 10-х гг. 20 в. Опоясывание
восходит к мифической птице Сэн- сетью в брачном обряде не только
мурв. Д. Ворт связывает С. с птицей предохраняло брачую щихся от пор­
Див. Функции С. неясны; вероятно, чи, но и способствовало деторож де­
они связаны с сакральным числом нию, стим улировало беремен­
семь и воплощением семичленного ность м олодой, о чем свидетельству­
древнерусского пантеона. Х арактер­ ю т обряды опоясывания церквей,
но, что в некоторых текстах «Кули­ икон, крестов, бесплодных женщин и
кова цикла» имя С. искажено в рожениц (см. Пояс).
Раклий, и это божество рассм атри­ У южных и западных славян С.
вается- как «языческое», татарское. использовалась в погребальном об­
Лит.: Т р е в е р К. В. Сэнмурв- ряде. Н а севере М акедонии в р-не
Паскудж. Л., 1937; В о р т Д. Див- Скопле ночью умершего покрываю т
Simurg // Восточнославянское и об­ рыбацкой С., чтобы не стал вампи­
щее языкознание. М ., 1978. ром , «чтобы не утащ ил с собой
В. И., В. Т. кого-нибудь». У каш убов распрост­
ранено верование, что тот, кто похо­
СЕТЬ ( м р е ж а , н е в о д ) — пред­ ронен с С., «должен сначала
мет, обрядовая функция и символи­ развязать все узлы на С., прежде чем
ка которого определяю тся наличи­ вернуться на землю ». С такой же

357
www.rodnovery.ru
с СМЕРТЬ

мотивировкой пользовались С. на выполняет мифологическую функ­


Русском Севере для избавления от цию отталкивания нечистой силы, то
сглаза. Н а Пинеге при заговарива­ в христианской, книжной традиции
нии «урока» от С. отрезали кусочек это символ силы притягательной,
и ссучивали его с конопляным во­ обращ аю щ ей людей к добру, к прав­
локном «от себя» (т. е. крутя в об­ де Божией. В известном инициале
ратную сторону) и читали слова: новгородской Ф лоровской псалтыри
«Как от сети узла никто не может ни 14 в., хранящейся в Публичной биб­
развязать, ни распустить — ни ере­ лиотеке в Петербурге, изображ аю т­
тик, ни клеветник, ни завидник, так ся два рыбака, держащих С. (мрежу),
же бы рабу божию (имярек) никто которая внизу завязана узлом и на­
не м ог бы ни испортить, ни изуро- полнена рыбой. Э тот рисунок как бы
чить». иллю стрирует евангельский эпизод о
В хорватском масленичном обря­ братьях-рыбаках, будущих апосто­
де по селу ходили группы обнажен­ лах П етре и Андрее.
ных парней, обернутые только в С., Л ю бопы тны е образцы перепле­
несмотря на холодную пору года. И тения христианской и народной си­
нагота, и С. в данном случае явля­ мволики С. находим в карпатском
ю тся способом отгона, отталкива­ обряде и веровании, записанном
ния нечистой силы. С этим обрядом И ваном Франко. В р-нах Дрогобы -
перекликается один мотив русской ча, Стрыя и К олом ы и женщины,
сказки «М удрая дева» из собрания вытаскивая коноплю из воды, одно
А. Н. Афанасьева. Ц арь, обращ аясь перевясло бросали по течению воды.
к мужику, задает деве задачу-загад­ Э то делалось потом у, что «Божья
ку: «Когда дочь твоя м удра, пусть М ать ловит эти перевясла, сушит
наутро сама ко мне явится ни пеш­ их, треплет, прядет и из выпряден­
ком, ни на лош ади, ни голая, ни ных ниток делает сети. Перед
одетая, ни с гостинцем, ни без по­ Страш ны м судом эти сети она будет
дарочка». М удрая дева-семилетка три дня забрасы вать в пекло: того,
поутру сбросила с себя всю одежду, кто сравнительно м ало греш ил, она
надела на голое тело С., в руки взя­ вы тащ ит из пекла». Аналогичный
ла перепелку, села верхом на зайца, м отив отмечен на Балканах, в це­
приехала во дворец, протянула ца­ нтральной Боснии: Богородица из
рю перепелку: «Вот тебе государь, свечей, зажигаемых за души покой­
подарочек». Перепелка вспорхнула и ников, плетет больш ую С. и заб ра­
улетела. сывает ее в ад; в аду тот, кто не
И ная символика С. (невода) ха­ очень грешен, хватается за эту С.
рактерна для славянской книжной, и, таким образом , выбравш ись из
христианской традиции. Она базиру­ ада, отправляется в рай.
ется на известном евангельском эпи­ Лит.: Т о л с т о й Н. И. Э тногра­
зоде встречи Х риста с братьями- фический комментарий к древним
ры боловам и Сим оном , называемым славяно-русским текстам . I / Сеть
П етром, и Андреем, закидывавш и­ (мрежа) // Л итература и искусство в
ми С. в Галилейское озеро. Увидав системе культуры. М., 1988.
братьев, Христос сказал: «Идите со Н. И. Толстой
мною , и я сделаю вас ловцами чело­
веков». И они тотчас, оставивши се­ С М Е Р Т Ь — одно из главных поня­
ти, последовали за Х ристом (Мф. тий мифологической картины мира,
IV, 18— 20; Лк. V, 1— 11). Таким об­ противопоставленное понятию жиз­
разом, если в ф ольклорной традиции ни; м омент перехода человека из
С. является предметом-оберегом и «этого» мира на тот свет, в поту­

3 58
www.rodnovery.ru
с СМЕРТЬ

сторонний мир, граница между ни­ ж дать во тьме, станет вам пиром и
ми и одновременно — основное со­ т. п. Свечу, освященную на Срете­
держание и характеристика того ние, в Страстной четверг или на
света. С. неизбежна, предопределена Крещение, д аю т в руку ум ираю щ е­
судьбой, но время и обстоятельства му или ставят в изголовье чашку с
своей С. человеку знать не дано. Л ю ­ зерном или мукой.
ди, однако, стремились угадать срок Ч тобы облегчить агонию , совер­
своей С. с помощ ью разных примет. ш али разного рода магические дей­
С. предвещ аю т многие сны: выпаде­ ствия: перекладывали умираю щ его
ние зуба, белые одежды, белый конь, на пол, часто на солому, клали его
дом без окон, яйцо, встреча с умер­ вдоль матицы , к двери, за печь, пе­
шим родственником и многие дру­ реносили в стодолу (овин), перево­
гие; необычайные или редкие рачивали ногами в изголовье и т. п.;
явления: собака долго воет, курица вы нимали из-под головы подушку
поет петухом, птица бьется в окно, («куриное перо не дает умереть»),
крот роет под дом ом , кукушка «ве­ клали под голову житную или горо­
щает», ворона каркает, стены или ховую солому, снопик с крыши, ве­
пол в доме трещ ат, звезды падаю т с ник, м оток нестираной пряжи или
неба и т. п. И ногда лю ди пытались полотна; укрывали белым или чер­
предотвратить С., избежать ее, об­ ным платком , пасхальной скатер­
м ануть или отсрочить. См. Обман. тью , свадебной одеждой. Чтобы
Кончина, м ом ент «расставания «пропустить душу», расстегивали
души с телом» требует, по народ­ одежду, отворяли окна, двери, сун­
ным представлениям, специального дуки, снимали печную заслонку. В
обрядового оформления, без кото­ случае особенно тяж елой агонии (ко­
рого переход души в иной мир за ­ лдуна, знахаря, грешника) просвер­
труднен или невозможен, и она ливали ды ры в потолке или в стене,
обрекается на вечное скитание. вбивали в потолок вилы или кол,
Во время кончины появляется, поднимали балку-матицу, разбира­
приходит за душой какое-то мифи­ ли потолок и крышу, печь; звонили в
ческое лицо — Смерть, Бог, архан­ колокол; обливали, кропили и поили
гел М ихаил, святой. По водой — «святой», «немой» (прине­
восточнославянским верованиям, сенной в молчании), дождевой с
ангел и черт в м ом ент агонии бо­ крыши или из дорож ной колеи, во­
рю тся за душу умираю щ его, и кто дой с колокола, с каменного креста
из них победит, тот и берет душу. или иконы; поили отваром , настоем
Считается, что легко ум ираю т пра­ из трав, из зелени свадебного венка
ведники, а тяжрлой С. наказы ваю тся и т. п. Окуривали ладаном , травами,
грешники, колдуны, которые не м о ­ ды м ом от оставш ихся на берде ни­
гут умереть, пока не передадут свое ток. Старались не говорить об уми­
знание. раю щ ем , считая, что чем меньше
К обязательны м элементам об­ людей знает о нем, тем легче ему
ряда при кончине относятся: прощ а­ умереть. Согласно верованию , в м о­
ние умираю щ его с близкими, мент кончины гаснет или падает с
исповедь, зажжение свечи, «карауле- неба звезда. Кончина понимается
ние» души. С трого соблю дается ти­ как «второе рождение», а сопровож­
шина, запрещ ается плакать и даю щ ий ее обряд во многом сходен
причитать, чтобы не спугнуть, не с обрядом родов.
сбить с пути душу. С ам ы м больш им Соверш аемый над умерш им по­
наказанием считается С. без покая­ гребальны й обряд (обмывание, об­
ния и без свечи: покойник будет блу­ лачение, отпевание, оплакивание,

3 59
с
www.rodnovery.ru СМОТРЕТЬ

погребение, поминание, траур) не то­ контакта, устанавливаю щ его м аги­


лько обеспечивал беспрепятствен­ ческую связь между человеком и
ный переход души из области жизни явлением природы, предметом либо
в область С. (ср. открывание дверей, его символической сущностью . При
окон, выливание воды из сосудов и этом взгляд представляется чем-то
т. п.), но и защ ищ ал живых от после­ отчуждаемым от человека; он во­
дствий соприкосновения со С. (ср. площ ает его страх или тоску и по­
такие действия, как закрывание глаз, зволяет избавиться от них:
завешивание зеркала, ночное бдение отправить в мир смерти и запереть
при покойнике и т. п.). Нарушение там (см. Голос, Душ а, Замок). При
или неполнота обряда грозили, по выносе покойника из д ом а или по
народным представлениям, «возвра­ возвращении с кладбищ а у восточ­
щением» покойника, превращением ных славян дотрагивались до печи
его в вампира или возвращением или загляды вали в нее, чтобы не
смерти в дом , село. бояться покойника. Во Владимирс­
Н есмотря на опасность, момент кой губернии, придя с похорон д о ­
С. мог считаться благоприятным для мой, одни грели в печи руки, другие,
некоторых хозяйственных дел. Так, в открыв заслонку, смотрели на чело
Полесье старались, пока мертвец не и на кирпичи, третьи шли к печи
погребен, посадить тыкву или другие задом и смотрели в нее. В Ниж е­
овощи, считая, что в этом случае они городской губернии при выносе по­
хорошо уродятся. П редм етам , испо­ койника в печь загляды вали дети,
льзованным в погребальном обряде девушки и женщины. Н а Н овгород­
(платку, которы м подвязывали по­ чине, вернувшись с кладбищ а, за­
койнику челюсть; шнурку, которы м глядывали в печь и в подполье со
были завязаны его ноги; иголке, ко­ словами: «Ух, нету!» При выносе
торой шили саван и подушку; полот­ гроба остающ иеся дом а дети см о­
ну, на котором опускали гроб в трели в печку, засунув в нее голову,
могилу, и т. д.), часто приписывалась чтобы не видеть покойника и самим
магическая и целебная сила. не умереть скоро.
Персонифицированная См ерть в П о поверью белорусов Слуцкого
виде костлявой и безобразной стару­ уезда, если в хате лежит кто-нибудь
хи с косой является героем многих больной, то нужно, входя в нее, сна­
народных рассказов, быличек и ска­ чала посмотреть на печь, а потом на
зок; в календарных обрядах С.— пе­ покуть, чтобы болезнь не пристала к
рсонаж ряжения, а также чучело, вошедшему. В Ровенской области
уничтожаемое во время карнаваль­ заглядывание в затопленную печь
ных похорон, ср. Марена. рекомендовали как лечебное средст­
Лит.: Л я ц к и й Е . Болезнь и во от детского испуга. В Вологодс­
смерть по представлениям белору­ кой губернии м олодая, приехав
сов // Этнографическое обозрение. после венчания в дом м олодого,
1892. № 2— 3. см отрела на печь или печной столб и
С. М . Толстая затем трижды обходила с мужем во­
круг стола, что знам еновало собой
С М О Т РЁ Т Ь — действие, играющее ее приобщение к новому дому. С
символическую роль в похоронном другой стороны , на Украине не по­
и свадебном обрядах, при гаданиях, зволялось, чтобы м олодая, входя в
общении с душ ами умерших и с дом жениха, загляды вала в печь. В
персонажами народной дем оноло­ П одольской губернии в это время
гии, в народной медицине. Взгляд возле печи как мож но теснее стано­
осмысляется как вид материального вились бабы и своими телами за­

360
www.rodnovery.ru
с СОЛНЦЕ

крывали ее. П олагали, что если не­ Ч тобы увидеть дом ового, леше­
веста посмотрит в печь и скажет про го, распознать ведьму, смотрели на
себя: «Велыка яма, сховается тато и них через борону, замочную скважи­
мам о», то родители жениха скоро ну, иные отверстия. Заключение
умрут. Таким образом , загляды ва­ предмета, находящ егося на расстоя­
ние в печь осмысляется как способ нии от человека, в магический круг,
освободиться от нежелательных пе­ призвано было выявить его истин­
реживаний, отправив их на «тот» ную сущность.
свет, и как способ воздействия на Особый вид контактов с иным
мир смерти. м иром был связан с запретом смо­
Н а Украине по возвращении с треть, ср. русское гадание, при ко­
кладбищ а загляды вали не только в тором девушка ищет на улице дежу
печь, но и в пустую дежу, чтобы с закры ты м и глазам и, поиски во
умерший «не стоял в очах», чтобы дворе сорока щепок с зажмуренны­
не тосковать и скорее забы ть свое ми глазам и в день С орока мучени­
горе. П о поверью , бытовавш ему на ков и т. п.
Коростенщине, чтобы забы ть по­ Т. А. Агапкина, A. Л. Топорков
койного, следовало после того, как
его вынесут из хаты, приоткрыть С б Л Н Ц Е — небесное светило, по­
крышку дежи, заглянуть в нее и сра­ читавшееся славянами как источник
зу же снова закрыть. Смысл этих жизни, тепла и света. Н ародные
действий заключается в том , чтобы представления о С. и свете испыты­
замкнуть, запереть свой взгляд в де­ вали влияние церковно-книжной
же. По белорусскому поверью , если традиции.
в дежу заглянет мужчина, то у него В древнерусском языческом пан­
перестанет расти борода; если же де­ теоне солнечную природу имели
вушка, то она сама станет расти пы ­ Хоре, Даж ьбог и Сварог, причем в
шно, как поднимаю щееся тесто. поучениях против язычества огонь
П о поверью белорусов Слуцкого называли Сварожичем, т. е. сыном
уезда, чтобы не бояться впослед­ С варога, а Д аж ьбог в «Повести вре­
ствии покойника, нужно, войдя в менных лет» отож дествлен с С. и
дом , где он лежит, посмотреть ему также назван сыном С варога. Древ­
на ноги. нерусские проповедники призывали
П ри гадании см отрят в воду или не назы вать С. и огонь богами. В
в зеркало, что позволяет открыть «Слове о том , како погани суще язы-
границу между миром обыденным и ци кланялися идолом» поклонение
сверхъестественным и заглянуть в небесному огню — С. объясняется
будущее. В то же время установле­ тем, что он творит «спорынью» (ср.
ние контакта с иным миром опасно Спорыш) и способствует созреванию
и для самого гадаю щ его и требует зерна: «Огнь творит спорыню , су­
соблюдения ряда предосторож но­ шит и зреет. Т ого ради окааньнии
стей. Так, например, в Пошехонье полуденье чтуть и кланяю тся, на
девушки под Новый год гадали у полъдень обративш еся».
проруби на реке: зажигали свечку Византийская и древнерусская
или лучину и внимательно смотрели гимнограф ия уподобляла Христа
в воду, где показывался суженый. «праведному солнцу», а христианст­
П о поверью , суженый м ог утащ ить во — исходящему от него свету.
гадаю щ ую в воду; Лоэтому, увидев Иисуса именовали также «незаходи-
его образ в воде, девушки должны м ым», «истинным», «разумным»,
были «чураться», т. е. говорить: «мысленным» С., а иногда и «Бо-
«Чур меня!» гом-солнцем». В древнерусской ли­

'3 6 1
www.rodnovery.ru
с СОЛНЦЕ

тературе и в былинах с С. м етаф ори­ Ворона Вороновича; чтобы накор­


чески сближали князя (см. Владимир мить старика блинами, когда он
Красное Солнышко) или богаты ря, а приходит в гости, С. печет их на
в песнях и причитаниях X IX в. «свет­ сам ом себе. У южных славян извест­
лое» или «красное солнышко» — это ны песни о женитьбе С. или месяца.
родственник или просто лю бимый В закличках, исполняемых детьми,
человек. чтобы перестал идти дождь, упоми­
В фольклоре С. называли ясным наю тся дети С.: «Солныш ко-ведры­
и красным, светлым и святым, бо­ шко, выгляни в окошко! Твои детки
жьим и праведным, добры м и чис­ плачут, на лавочке скачут».
ты м. Во многих славянских тради­ В русских песнях и загадках С.
циях С. клялись и упоминали его в изображается в девичьем образе:
проклятиях. Оно предстает в пове­ «Красная девица в зеркало глядит­
рьях как разумное и совершенное ся», «Красная девушка в окошко
существо, которое или само являет­ глядит». В украинских колядках хо­
ся божеством, или выполняет Б о­ зяин дом а сравнивается с месяцем,
жью волю . В народных его жена — с С., а звезды — с их
представлениях С.— это лицо, око детьми; также и в белорусской сва­
или слово Бога либо оконце, через дебной поэзии месяц — это мужчи­
которое Бог смотрит на землю . По на, а С.— женщина. В песне из
украинским поверьям, С.— это ко­ Тамбовской губернии девушка рас­
лесо от той колесницы, на которой сказывает о себе: «Мне м атуш ка —
ездит по небу И лья-пророк, а по красна С олнуш ка,/ А батю ш ка —
другой версии, С. поднимаю т на светёл М есяц,/ Братцы у меня — ча­
своих крыльях ангелы Божьи. сты Звездушки,/ А сестрицы — белы
В славянских поверьях С. следит Зорюшки».
с неба за делами людей и вечером По народным представлениям,
рассказывает о них Господу. В пол­ С. опускается на ночь под землю
день и перед тем, как опуститься за или в море. В связи с этим оно, как и
горизонт, оно немного замедляет луна, в некоторых случаях осмы сля­
свой ход и отдыхает. По преданию, ется как светило мертвых. В похо­
после распятия Христа С. от горя ронных причитаниях девуш ка-лебе­
остановилось на небе и не заходило душка после смерти удаляется «За
целых трое суток. Н а восходе в П ас­ горушки она за высокия,/ За облач­
ху С. «играет» (переливается разны ­ ка она за ходячии,/К красну со­
ми цветами), радуясь воскресению лнышку девица во беседушку,/ К
Христа, а на И вана Купалу — купа­ светлу месяцу она в приберегушку!»
ется в воде. По гуцульскому поверью , С. было
В славянском ф ольклоре С. м о ­ сначала очень больш им, но после
жет персонифицироваться как в того, как появились лю ди, оно нача­
женском, так и в мужском образе. В ло уменьш аться; когда рождается
сказках оно живет там , где земля человек, от С. отры вается кусок и
сходится с небом, имеет м ать и сест­ превращ ается в звезду, а когда чело­
ру, похищает себе жену у людей; к С. век умирает, то его звезда гаснет и
отправляется человек, чтобы узнать, падает; если умер праведный чело­
почему оно восходит веселое, а вече­ век, то его душ а возвращ ается в С.,
ром садится печальное и темное а из тех звезд, которые гаснут, когда
(сюжет использован П. П. Ерш овым ум ираю т неправедные люди, полу­
в стихотворной сказке «Конек-ГОр- чается месяц. Загадка о С. использу­
бунок»), В русской сказке старик вы­ ет символику мирового дерева:
дает своих дочерей за С., М есяца и «Стоит дуб-стародуб, на том ду­

362 '
www.rodnovery.ru
с СОЛОВЕЙ-РАЗБОЙНИК

бе-стародубе сидит птица-веретени­ мусор на улицу, не починали новую


ца, никто ее не поймает: ни царь, ни ковригу хлеба.
царица, ни красна девица». В обрядах и народной хореогра­
П о русскому поверью , ящерица, фии круговое движение соверш ает­
греясь на С. с откры ты м ртом , ся, как правило, по С., т. е. слева
«пьет», «сосет» или «глотает солны­ направо, хотя в церковной практике
шко», поэтому тому, кто убьет после С обора 1666 г. правильным
ящерку, якобы простится на том све­ признано обратное направление —
те 40 грехов. Сходным образом справа налево. Движение по С., со­
украинцы и сербы полагали, что С. храненное старообрядцам и, стало
радуется и смеется, когда убью т одним из расхождений и объектов
змею. Согласно белорусскому заго­ полемики между ними и официаль­
вору от змеиного укуса, на острове ной церковью.
Буяне в море-океане стоит явор, под В обрядах, ф ольклоре и народ­
ним бел-камень — престол ужачий, ном искусстве С. м огут символизи­
а на камне золотое гнездо: «На том ровать колесо, золото, костер,
гнезде, Н а чорном руне Лежыць ву- сокол, конь или олень, глаз челове­
жышчэ — Золоты е pori: Сонцэ смок- ка и др. М ножество солярных зна­
тае, 3opKi глытае, Мэсяцу p ori У ков, которы е, по-видимому, играли
недзелю сымае...» Представление о роль оберегов, обнаружено в восто­
вражде С. и гадов — змей или яще­ чнославянских археологических м а­
риц (а также волколаков) связано с териалах X— X III вв., главным
мифологическим осмыслением при­ образом , в украшениях женского
чины солнечных затмений: хтоничес- костю ма. Э то круг, крест в круге,
кое существо проглаты вает солнце. колесо, розетка и др. Солярные м о ­
Во Владимирской губернии при тивы обычны в орнаментации на­
виде восходящего, а также и заходя­ родной одежды и тканей, в резьбе
щего С. крестьяне снимали шапки и на различных частях крестьянских
истово крестились «на солнышко». дом ов, мебели, орудий для пряде­
Н а него же и молились, находясь в ния и ткачества.
поле, в лесах или лугах. К С. или к Лит.: А ф а н а с ь е в А. Н. П оэти­
восточной стороне, как правило, об­ ческие воззрения славян на природу.
ращ аю тся в заговорах: «Стану я на М ., 1865— 1869. Т. 1— 3; П е т р о в В.
сырую землю , погляжу я на восточ­ М 1тологема «сонця» в украшських
ную сторонушку, как красное сол­ народш х в1руваннях та
нышко воссияло, припекает мхи-бо- в1зантшско-геллшютичний культур-
лоты , черные грязи. Так бы припека­ ний цикл // Етнограф1чний вюник.
ла, присыхала раба Божия (имярек) К ш в, 1927. Кн. 4; Д а р к е в и ч В. П.
о мне...» С имволы небесных светил в орнаме­
Почитанием С. обусловлено нте Древней Руси // Сов. археоло­
множество правил и запретов: не гия. 1960. № 4; Р о б и н с о н А. Н.
становись к С. спиной даже во время Солнечная символика в «Слове о
работы в поле, не справляй свою полку И гореве»// «Слово о полку
нужду так, чтобы это м огло видеть Игореве»: П ам ятники литературы и
С., не плюй в его сторону, иначе искусства X I— XV II веков. М ., 1978.
воцарится тьм а, не показывай на не­ С. 7— 58.
го пальцем, не то выколешь ему глаз А. Л. Топорков
и т. д. После захода С. не давали
ничего из дом а в долг, особенно ог­ С О Л О В Ё Й -Р А З Б б Й Н И К — в во­
ня, чтобы счастье и достаток не по­ сточнославянской мифологии и бы ­
кинули семью , не выбрасывали линном эпосе антропоморфны й

363
www.rodnovery.ru
с сол ь

чудовищный противник героя, пора­ бросала С. наотм аш ь. В Белоруссии


жающий врагов страш ным посвис­ клали в уши новорожденного С. при
том. Родствен Змею — рогатом у крещении, чтобы охранить его от
Соколу (Соловью ) в белорусском нечистой силы.
эпосе. Сидя в своем гнезде (на две­ П о украинскому поверью , злой
надцати дубах и т. п.), С.-р. пре­ дух боится С. Во Владимирской гу­
граждает дорогу (в Киев); герой бернии думали, что С. опасается ле­
(И лья М уромец в русских былинах) ший и никогда не подойдет к огню,
поражает С.-р. в правый глаз; по­ если в него бросили С. Каш ей без С.
единок заверш ается разрубанием угощали и дом ового в Харьковской
С.-р. на части и сожжением его, губернии.
что напоминает миф о поединке гро­ Пресную пищу готовили подчас
мовержца Перуна с его змеевидным в дни похорон и поминальных об­
противником. Сам о имя С.-р. свя­ рядов. В Черниговской губернии не
зано если не генетической, то солили корж, который пекли на по­
анаграмматической связью (наме­ минках; на Гродненщине ели на де­
ренным звуковым сходством, сопро­ ды лепешки без С. В Белоруссии на
вождавш им сходство смысловое) с деды варили горох без С.; в начале
именем бога Волоса, противника ужина хозяин выливал на стол пер­
громовержца. вую ложку, предназначенную для
В. И ., В. Т. умерших, потом все съедали по лож ­
ке и только тогда блю до солили и
С О Л Ь — вид пищи, используемый ели уже все вместе. Кое-где на У кра­
самостоятельно и в сочетании с хле­ ине недосаливали хлеб, который со­
бом (см. Хлеб, Хлеб-соль) в качестве бирались отдать на помин души,
оберега. Наиболее активно С. испо­ чтобы ей на «том» свете не было
льзуется в свадебных и родильно­ «солоно».
крестинных обрядах, а также в на­ В Страстной четверг заготавли­
родной медицине. вали т. н. четверговую С. В одних
С С., которая растворилась в пи­ местах ее пережигали в печи, в дру­
ще, связана ее невидимая, но чре­ гих — освящ али в церкви, оставляли
звычайно значимая для вкусовых на ночь на столе или выносили на
ощущений часть, как бы смысл, суть улицу под звезды. Четверговую С.
пищи — ее «С.» в переносном значе­ хранили в течение всего года и ис­
нии. Приписывание С. функций обе­ пользовали от «сглаза» и при лече­
рега основано на ее материальны х нии самых разных болезней, в том
свойствах; С. добы та человеком и числе детских и домаш него скота.
принадлежит миру культуры, спо­ В обрядах, связанных с рождени­
собствует консервации продуктов ем ребенка, и на свадьбе С., как
и может быть брош ена в лицо вре­ правило, охраняла хлеб и дом в це­
дителю (широко известны форму- лом от воздействия враждебных сил,
лы-обереги типа: «С. тебе в очи, а при угощении хлебом-солью , сим ­
головня тебе в зубы, горш ок промеж волизирую щ ем установление друже­
щек»). В Вологодской губернии жен­ ских отношений между лю дьм и,
щину после родов водили в баню; придавала этим отнош ениям отте­
при этом баба-повитуха терла ей нок сердечной близости. П о сообщ е­
лоб С. и приговаривала: «Как эта С. нию С. Герберш тейна, русский
не боится ни глазу, ни вару, ни оп- государь во время обеда посылал
ризорищей, ни оговорищ ей, так ты, гостям со своего стола хлеб и С.:
раба Божия (имя) не боялась ни оп- «Таким хлебом государь вы ражает
ризорищей, ни оговорищ ей»,— и свою милость кому-нибудь, а со­

364
сwww.rodnovery.ru СПОРЫШ

лью — лю бовь. И он не может ока­ лом , требуется рассмеяться, чтобы с


зать кому-либо большей чести на ним не поссориться. Не разреш алось
своем пире, как посылая ему С. со обм акивать хлеб в солонку, ибо так
своего стола». В приворотном заго­ поступил И уда на тайной вечере и в
воре привязанность человека к этот м омент по руке в него вошел
хлебу-соли выступает как образ л ю ­ сатана.
бовного чувства: «Как раба (имя) Свойство «солености» может по­
хлеб-соль лю бит, так же бы она л ю ­ лучать и негативные характеристики
била меня, раба (имя) отныне и до в обрядах и ф разеологии, ср. псковс­
века». Наконец, С., как и другие ви­ кое «солоно» — неприятно, «сесть в
ды пищи, широко применяется в лю ­ соль» — хлебнуть горя. Во время
бовной магии, причем по признаку обеда на крестинах отцу ребенка да­
«солености» сближается с человечес­ вали ложку сильно подсоленной ка­
кий потом. Н апример, в Н овгородс­ ши, чтобы он знал, как «солоно и
кой губернии невеста, придя в баню, горько рож ать». Выражение «насо­
раздевалась и ложилась на полок, лить кому-нибудь» связано по свое­
чтобы хорошенько вспотеть; крест­ му происхождению со способами
ная м ать вы тирала ее узелком с С., наведения порчи с пом ощ ью С., под­
так, чтобы С. нам окла от пота; вы ­ брошенной в дом или в пищу.
ж им ала потную влагу из С. на при­ Лит.: Б а й б у р и н А. К., Т о ­
несенный в баню пирог, которым п о р к о в А. Л. У истоков этикета:
корм ят м олодого после венчания, Этнографические очерки. Л ., 1990.
чтобы он лю бил свою жену, а С. С. 143— 144; Л а в р е н т ь е в а Л. С.
сама невеста клала в горш ок со щ а­ С оль в обрядах и верованиях во­
ми, которыми на свадебном обеде сточных славян // Сборник Музея
угощ аю т родных жениха, чтобы ее антропологии и этнографии. СП б.,
полю била вся родня жениха. Гадая 1992. Т. 45. С. 44— 55.
о будущем муже, девушка ела перед А. Л. Топорков
сном пересоленный корж, чтобы во
сне к ней явился суженый и попросил С П О РЫ Ш (рус.), С п а р ы ш (бело­
напиться; С. таким образом связы­ рус.) — в восточнославянской мифо­
валась с темой лю бовной жажды. С логии воплощение плодородия. С.
другой стороны, соленое, как и горь­ представляли в виде белого кудря­
кое, противопоставлялось сладкому, вого человека, которы й ходит по по­
ср. сохранившийся доныне свадеб­ лю (иногда вместе с Б огом и Раем).
ный обычай кричать «Горько!», что­ П ервоначально наименованием С.
бы молоды е «подсластили» обозначали двойное зерно или двой­
спиртное поцелуями. ной колос, который в восточно- и
Повседневное обращение с С. та ­ южнославянской традициях рассм а­
ит в себе множество опасностей и тривался как близнечный символ
регламентируется рядом правил и плодородия, называемый «царь-ко­
запретов. Н екоторы е из них до сих лос». При отправлении архаичных
пор соблю даю тся не только в дере­ аграрных обрядов из двойных коло­
венском, но и в городском быту, сьев — С. плели венки, варили об­
хотя и низведены до полушуточных щее («братское») пиво, откусывали
примет. Если просыплется С.— эти колосья зубами. В Псковской
быть ссоре. В этом случае нужно области из сдвоенных колосьев изго­
перебросить С. или трижды сплю ­ товлялась особая кукла — споры­
нуть через левое плечо, как бы от­ нья. Из них сплеталась и
гоняя «нечистиков». П ередавая пожинальная «борода», посвящ ав­
солонку другому человеку за сто­ шаяся святы м , культ которы х про-

365
www.rodnovery.ru
с стол

должал общеславянский культ бли­ так, как в церкви» (Олонецкая губер­


знецов — покровителей сельского ния). Н апример, не разреш алось по­
хозяйства: Флору и Л авру, К озьм е мещ ать на С. посторонние
и Демьяну, Зосиме и Савве. С. м о­ предметы, так как это место самого
жет считаться продолжением общ е­ Бога. У восточных и западных сла­
славянского мифологического вян на С. постоянно находился хлеб,
близнечного божества, родственно­ что как бы превращ ало его в пре­
го древнеиндийским А ш в и н ам и др. стол, ср. поговорку: «Хлеб на стол,
В. И ., В. Т. так и стол престол, а хлеба ни кус­
ка — и стол доска». П остоянное
СТО Л — предмет особого почита­ пребывание хлеба на С. долж но бы ­
ния. Д ля восточных и западных сла­ ло обеспечить достаток и благопо­
вян наиболее характерен высокий С., лучие дом а. Н а Русском Севере не
стоящий в красном углу; южные же разреш алось стучать по С., ибо С.—
славяне (сербы, македонцы, болга­ это ладонь Бога или Богом атери,
ры) традиционно пользовались низ­ протянутая лю дям . Там же С. назы ­
ким круглым столиком, который вали материнским сердцем, подра­
появился у них под турецким вли­ зумевая, во-первых, сердце матери
янием. Впрочем, в некоторых рай­ и, во-вторых, сердце Богородицы.
онах Украины, Белоруссии, П ольш и В О рловском уезде во время обе­
и Словакии известны были и другие да и ужина крестьяне старались по­
виды С.: С.-скрыня, глиняный С. дольш е посидеть за С., «потому что,
и др., пользовались для еды ш и­ по их мнению, сколько за столом
рокой переносной лавкой, табурет­ просидишь, столько в царстве небес­
кой и т. д. ном пробудешь». В Х арьковской гу­
С., стоящий в красном углу, со­ бернии на второй или третий день
ставлял неотъемлемую принадлеж­ после крестин соверш ался обряд
ность дома; например, при продаже «ходить (садиться, собираться) в
дом а С. обязательно передавали но­ рай», во время которого, в частно­
вому владельцу. Такие свойства С., сти, обходили вокруг С. или сидели
как его неподвижность и неотдели­ за С. П о-видимому, соотнесение с
мость от жилища, использую тся в раем С. объясняется одним из значе­
ряде обрядов. В Воронежской губер­ ний церковного алтаря: «земной
нии купленных кур вертели вокруг рай, где жили наши родители».
ножки С., приговаривая: «Как С. от Во многих славянских обрядах
избы не отходит, так бы и вы, куры, известен ритуальный обход С. (сва­
от двора не отходили!» Передвиже­ дьба, родины и др.). Н а Украине и в
ние С. становится возм ож ны м то л ь­ Белоруссии вокруг С. обносили но­
ко при совершении обряда, ворожденного; в К остром ском крае
например, во время свадьбы или по­ вокруг него баба-повитуха трижды
хорон. обводила роженицу со словами:
Символическое осмысление С. в «Освободи, Господи, душу греш ­
народной традиции во м ногом опре­ ную, а другую безгрешную». В то же
делялось его уподоблением церков­ время вне ритуала обход стола воз­
ному престолу. Ф ормулы «стол — бранялся: человек должен был выхо­
это престол» и «стол — это престол дить из-за С. на ту же сторону, с
Божий» известны у всех восточных которой входил за него. Во многих
славян. Ш ироко распространены и местах считалось, что у того, кто,
предписания типа: «Стол — то же, выходя из-за С., обойдет его кругом,
что в алтаре престол, а потом у и умрет кто-нибудь из ближайших
сидеть за столом , и вести себя нужно родственников.

366
с
www.rodnovery.ru СТРАСТНОЙ ЧЕТВЕРГ

Символика С. у восточных сла­ Э тот день считался подходящим


вян соотнесена с идеей пути; как сак­ и для общения с нечистой силой.
ральный центр жилища он является Ч тобы увидеть дом ового, брали све­
и начальной, и конечной точкой л ю ­ чу, принесенную с вечерней службы,
бого пути. По белорусскому обы ­ и поднимались на чердак; если виде­
чаю, отправляю щ ийся в путь
ли м охнатого дом ового, то это
«целует домаш ний С.: если предсто­ предвещ ало богатство, а голого, без
ит дальний путь, он целует средину ш ерсти,— нищенство. В этот же
С., близкий — один или оба угла день пытались заручиться располо­
его, приходящиеся на избу. То же жением дом ового, чтобы он обере­
целование С. делается и по возвра­ гал скот и не мучил его: под угол
щении с пути». д ом а клали для дом ового еду и го­
М есто, занимаемое за С.,— важ ­ ворили: «чужой дом овой, ступай до­
ный показатель семейного и социа­ мой, а свой дом овой, за скотиной
льного положения человека, что ходи, скотину паси». П ридя ночью в
м ногократно обыгрывается в обря­ лес, сев на березу или осину и сняв с
дах и фольклоре (см. Еда). себя нательный крест, звали лешего,
Лит.: Б а й б у р и н А . К. Ж илище
который должен был при этом зове
в обрядах и представлениях восточ­ незамедлительно явиться: его рас­
ных славян. Л., 1983; Т о п о р к о в спраш ивали о будущем и т. п. В дру­
А. Л. Происхождение элементов за­ гих местах отправлялись в лес до
стольного этикета у славян // Этни­ восхода солнца и говорили: «Царь
ческие стереотипы поведения. Л., лесной, царица лесная, дай мне на
1984; Б а й б у р и н А. К., Т о п о р ­доброе здоровье, на плод, на род!»,
к о в А. Л. У истоков этикета: Э тно­ после чего собирали муравьев, при­
графические очерки. Л ., 1990. носили их в хлев, полагая, что от
этого скот будет плодовит.
A . JI. Топорков
Связь С.ч. со сферой потусторон­
С Т РА С Т Н О Й Ч Е Т В Ё РГ — четверг него и чужого усматривается и в
на Страстной неделе перед Пасхой, русском обычае в этот день «кор­
отмечаю щ ий в народном календаре м ить м ороз киселем». Овсяный ки­
один из этапов перелома, смены се­ сель в миске ставили на ночь на окно
зонов и даже границу календарного или выносили во двор, говоря при
года (ср. средневековое празднова­ этом: «М ороз, м ороз, не м орозь
ние Н ового года, приходившееся на наш овес, киселя поешь и нас по­
раннюю весну). тешь»; после этого надеялись, что
С. ч. связан с культом предков,«мороз» не тронет весенние всходы.
подтверждением чему могут служить П одобны м же образом в С. ч. «кли­
обычаи топить в этот день баню для кали зверей»: дети носили в овин
мертвых и готовить для них трапезу. кисель и звали зверей: «Волки, м ед­
В средневековье, по-видимому, по­ веди, лисицы, куницы, зайцы, горно-
минальные обычаи С.ч. были более стайцы, идите к нам кисель есть!»,
разнообразны ми, ср. сообщение С то­ полагая, что насытившиеся звери не
глава «А Великш четверг по рану тронут летом ни скот, ни сады. В
солому палю т и кличють мертвых», Сибири хозяин с той же целью рас­
а также свидетельство 16 в. о совер­ кладывал в С.ч. мясо на перекрест­
шении в этот день обряда «греть ках и говорил: «Черные лютые
покойников». Аналогичное значение звери, серые волки, принес я вам
придавалось С.ч. и в других славянс­ питание-еду, не надейтесь больше на
ких традициях, в особенности у ю ж ­ меня». Ср. Приглашение.
ных славян. Известен обычай вы прядать в

367
www.rodnovery.ru
с СТРАСТНОЙ ЧЕТВЕРГ

С.ч. особую нить. Создавали ее не­ ческие ритуалы, направленные как


обычным способом, руководствуясь на человека, так и на его ближайшее
не привычными правилами, а дейст­ «окружение»: дом , двор, хозяйство,
виями, в повседневной практике за ­ утварь, одежду и т. п. Люди мылись
прещенными. Х озяйка пряла эту в бане, иногда обливались водой у
нить на пороге до восхода солнца, проруби или даже купались в ней, а
раздевшись донага и крутя веретено также приносили домой для ум ы ва­
или суча нить в обратную сторону, ния свежую воду из источников —
т. е. не так, как обычно. Э та нить для того, чтобы избавиться от бо­
широко использовалась потом в на­ лезней (главным образом — кож­
родной медицине, в качестве апо- ных) и обеспечить себя здоровьем на
тропеического средства и т. п. весь год; сбрасывали в проточную
Н а С.ч. приходились многочис­ воду старую одежду («чтобы зло уп­
ленные обычаи и обряды, относящ и­ лыло вместе с ней»), приносили из
еся к так называемой «магии леса можжевельник, жгли его прямо
первого дня». Н ем ало таких дейст­ в доме и перешагивали через этот
вий было связано с домаш ним и жи­ целительный огонь, переводили че­
вотными. Так, хозяева выкликали рез него скот, переносили детей и
поочередно весь скот в открытую даже домаш ние вещи, чтобы уберечь
печную трубу (чтобы летом скот не себя от болезней и воздействия не­
разбредался и приходил домой), хо­ чистых духов; окружали дом м аги­
зяйка пела в курятнике петухом, что­ ческим кругом («объезжали» его
бы куры лучше неслись; женщины на верхом на кочерге или помеле, обли­
огороде надевали перевернутые вали водой углы дом а, очерчивали
горшки на колья в заборе, чтобы его м елом, обкаш ивали косой и др.),
летом коршуны не таскали цыплят, оберегая дом и домочадцев от вся­
хозяева метили скот, чтобы его не кого зла, а также от «гадов» (ужей,
трогали ни змеи, ни звери, сгоняли лягушек, домаш них насекомых и
кур с насеста пом елом , чтобы они т.п.).
лучше неслись, и т. п. К Чистому четвергу приурочива­
Считалось, что все, совершенное лись основные очистительные обря­
в С.ч., должно обернуться удачей и ды, отмечаю щ ие пограничный
прибылью . Так, соседки стучали характер этого праздника, в частно­
друг другу в окна и спрашивали: сти побелка дом а, а также, к приме­
«Д ом а ли овечушки», на что хозяйка ру, ритуальное очищение дежи:
отвечала: «Д ом а, дома»; такой диа­ вымытую и украшенную дежу вы но­
лог продолжался до тех пор, пока сили во двор, чтобы она «побачила
соседка не перебирала по очереди солнце» или «посвятилась», т. е.
весь скот, все огородные и зерновые приобщ али ее таким образом к кос­
культуры, а также множество пред­ мическому циклу и силе весеннего
метов домаш ней утвари в надежде солнца.
на их приумножение в течение года. Повсеместно известным обычаем
В С.ч. также перетряхивали деньги было приготовление четверговой со­
или умывались «с серебра», будучи ли: завернутую в тряпочку соль
уверены, что деньги не будут перево­ освящ али в церкви, перепекали в
диться в карманах весь год. печи или просто выносили «на зо ­
В традиционном календаре во­ рю», под звезды, полагая, что тем
сточных славян С.ч. получил назва­ самы м соль, некогда оскверненная
ние «Чистый». В этот день Иудой во время Тайной вечери,
совершались разнообразны е очисти­ «очистится» и приобретет целитель­
тельные и очистительно-апотропеи- ные свойства.

368
с
www.rodnovery.ru СТУПА

Важное значение придавалось и С Т ^П А — предмет домаш ней утва­


четверговой свече: горящ ую свечу ри, в обрядах — эротический сим­
приносили после вечерней службы вол, воплощение женского лона.
домой и ды м ом чертили на воротах, В Гомельской области известно
окнах и потолке кресты, чтобы убе­ шуточное объяснение, откуда появ­
речь дом от летних гроз, нечистой ляю тся дети: «3 неба упау, / Д а у
силы и всякого зла. ступу папау, / А с ступы вылез — /
Лит.: У с п е н с к и й Б. А. Ф ило­ И вот якой вырас». В свадебных
логические разыскания в области обрядах восточных славян С. ш иро­
славянских древностей. М., 1982; ко использовались в различных шу­
С о к о л о в а В. К. Весенне-летние точных, пародийных эпизодах. В
календарные обряды русских, укра­ М инской губернии, когда поезд м о­
инцев и белорусов. М ., 1979; К руг­ лодого приезжал за невестой, совер­
лый год / Сост. А. Ф. Н екрылова. ш ался ш уточный обряд толчения
М ., 1989. воды в С.
Т. А. Агапкина В Ровенском уезде в понедельник
после свадьбы гости испытывали ха­
С Т РЕ Ф Й Л — в русских духовных рактер м олодой: наливали воды в С.
стихах о Голубиной книге — «всем и давали ей толочь до тех пор, пока
птицам мать». П роисходит от гре­ она не выплещет всей воды. В укра­
ческого слова, обозначаю щ его стра­ инском Полесье на свадьбе С. ряди­
уса. Ж ивет среди моря-океана, ли в женский наряд, а пест — в
подобно алконосту. Поутру, после мужской. В Ж итомирской области в
того как С. «вострепещется», по всей последний день свадьбы «венчали»
земле начинаю т петь петухи. родителей новобрачных вокруг С.
Лит.: М о ч у л ь с к и й В. Исто- Н а Псковщ ине бы товала свято­
рико-литературный анализ стиха о чная игра, во время которой «вен­
Голубиной книге. Варш ава, 1887. чались» вокруг С., изображаю щ ей
А. Ч. церковный аналой.
У русских и украинцев С. исполь­
С Т Р И Б б Г (др.-рус. Стрибогъ) — в зовалась в народной медицине. Счи­
восточнославянской мифологии бо­ тали, что в ней мож но истолочь
жество древнерусского пантеона, ку­ болезнь, «перетолочь» больное жи­
мир которого был установлен в вотное на здоровое, пытались «за­
Киеве в 980 г. В «Слове о полку м орить» под С. лихорадку.
Игореве» ветры названы Стрибожьи- «Ж елезная С.» упоминается в заго­
ми внуками, которые стрелами веют воре 17 в. из Олонецкой губернии:
с м оря, что, видимо, указывает на «Стоит С. железная, на той С. желез­
атмосферные функции С. В древне­ ной стоит стул железный, на том
русских текстах имя С. постоянно стуле железном сидит баба желез­
сочетается с именем Даж ьбога, что ная...» В сказках и поверьях Баба
дает основание противопоставлять Я га и ведьма ездят или летаю т в
или сближать их функции и значение С. (см. также Пест).
(дать — распространить долю , бла­ Лит.: Т о п о р к о в А. Л. Д о м а­
го). ш няя утварь в поверьях и обрядах
Лит.: Т о п о р о в В. Н. Об П олесья // Этнокультурные тради­
иранском элементе в русской духо­ ции русского сельского населения
вной культуре // Славянский и бал­ XIX — начала XX в. М., 1990. Вып.
канский фольклор. М ., 1989. 2; е г о ж е. Откуда у Бабы Яги сту­
В. И ., В. Т. па? // Русская речь. 1989. № 4.
А. Л. Топорков

3 69
www.rodnovery.ru
с СУД

СУД, У с у д (рус. Суд, сербохорв. диции считалось, что старш ая обы ­


Усуд, родственно рус. «суд», «судь­ чно предлагала новорож денному
ба») — в славянской мифологии су­ смерть, средняя — физические недо­
щество, управляющ ее судьбой. В статки, а м ладш ая, по желанию ко­
сербской сказке Усуд посылает Сре- торой обычно и сбывалась судьба,
чу или Несречу — воплощения судь­ оказы валась самой м илостивой и
бы-доли (см. в статьях Встреча, говорила, сколько жить ребенку, ко­
Д оля). В дни, когда Усуд рассыпает гда ему идти к венцу, с чем сто­
в своем дворце золото, рождаю тся лкнуться в жизни и каким счастьем
те, кому суждено быть богатыми; обладать. У становленная судьба
когда Усуд рассыпает в хижине че­ оказывалась неумолимой. Верили,
репки — рож даю тся бедняки. С С. что эту судьбу С. писали младенцу
связаны также персонифицирован­ на лбу (ср. рус.: «Так ему на роду
ные воплощения судьбы — судени- написано»). П о представлению че­
цы, ср. рус. «судинушка» (главным хов, С. приходят в белых одеждах
образом в плачах). Л еж ащ ая в ос­ со свечами. У восточных славян об­
нове имени С. мифопоэтическая раз С. вырисовывается бледно, по­
формула отражена также в общ есла­ чти исключительно в быличках и
вянских именах типа др.-рус. Су- народных новеллах. У греков С. со­
ди-славъ, воспроизводящ их еще ответствую т мойры — пожилые же­
более ранний индоевропейский ис­ нщины, одетые во все черное,
точник (обрядовая формула со зна­ посещающие новорож денного на
чением «добывать славу» — «делать третью , а иногда и на пятую ночь
знаменитым»), К тому же корню во­ (в древнегреческой мифологии такие
сходит имя греческой Фемиды, по­ существа определяю т судьбу ребен­
этому персонифицированное вопло­ ка до его рождения). Существа, по­
щение С. можно считать архаизмом добные С., были известны рим лянам
славянской мифологической пред- (парки), балтийским (Декла, К арта,
правовой традиции, воспроизводя­ Л айм а), германским (норны), кав­
щей существенные черты общ еиндо­ казским и др. народам . Ср. Орис-
европейской. ницы.
В. В. Иванов, В. Н. Топоров Н. И. Толстой

С ^ Д Е Н И Ц Ы — у славян мифичес­ С У Д ЬБА — предначертанный чело­


кие существа женского пола, опреде­ веку свыше жизненный путь, опреде­
ляющ ие судьбу человека при его ляю щ ий главные м оменты жизни,
рождении. С. ходят вместе как три вклю чая время и обстоятельства
сестры, младш ей из которых лет 20, смерти. С. понимается как приговор
а старшей — 30— 35. Они бессмерт­ некоего суда, соверш аемого либо
ны и приходят издалека, обычно в высшим божеством, либо его по-
полночь на третий (реже — на пер­ сланцами-заместителями — персо­
вый или седьмой) день после рожде­ нифицированными духами судьбы
ния ребенка в его дом , чтобы (Долей, Усудом — см. Суд и т. п.).
«судить» или «наречь» ему жиз­ Назначенную судьбу могут откры ­
ненную судьбу. Согласно болгарс­ вать, изрекать странники, нищие,
кой традиции этот «суд» происхо­ случайные встречные, которые в на­
дит так, что сначала нарекает судь­ родном сознании воспринимаю тся
бу м ладш ая из С., затем средняя как представители иного, потусто­
и, наконец, старш ая, и ее слово роннего мира. М отив суда отражен
оказывается самы м вещим и в южнославянских верованиях о
определяющим. В сербской же тра­ том , что на третий день после рож ­

370
с
www.rodnovery.ru СУДЬБА

дения ребенка в дом являю тся суде- Н еопределенность, недоступ­


ницы, чтобы предопределить С. но­ ность, потусторонность, невиди­
ворожденного. Роженица в ож ида­ м ость, неслыш имость и бесплот­
нии судениц наводила порядок, пе­ ность того или тех, кто наделяет
реодевалась в чистую одежду, пеле­ лю дей судьбой, сокры тость С. и в
нала ребенка в чистые пеленки, при то же время ее непреложность за­
этом обязательно присутствовала ставляю т лю дей искать и отгады ­
бабка-повитуха. Возле ребенка ста­ вать свою судьбу, пользуясь некими
вили стакан вина, клали специально знаками С. и магическими приема­
испеченную лепешку, ветку базилика ми, устанавливаю щ ими контакт с
и золотую монету. тем м иром , где реш аю тся людские
Сербы считаю т судениц невиди­ судьбы.
мыми девуш ками, которые проника­ Э то т мотив отгады вания, распо­
ю т в дом через дымоход. Ср. знавания С. является основой весь­
Орисницы. ма развитой в традиционной
Понятие С. связано также с м о ­ культуре системы гаданий, прежде
тивом участи, дележа общего блага всего гаданий девушек о замужестве;
на части и наделения каждого своей гаданий о судьбе новорожденных
долей, который многократно вос­ (по времени рождения, по звездам
производится в славянских кален­ и т. п.) и судьбе больных (т. е. о
дарных и семейных обрядах (ср. ри­ их выздоровлении или смерти). Во
туал деления каравая и других всех случаях гадание понимается как
ритуальных блюд). общение с нездешними силами и
И звестно множество сказок, ле­ часто как дело греховное. Общение
генд, быличек на тему неотвратим о­ обычно происходит во сне или ко­
сти судьбы: при рождении мальчику свенно, т. е. девушки получаю т «от­
предсказано, что он убьет отца и туда» некоторые знаки, подлежащие
женится на матери, его бросаю т в прочтению.
воду, но предсказание все же сбы ва­ При всей неотвратимости С. она
ется (см. Инцест)', девушке предска­ нередко становится объектом игры,
зы ваю т смерть в колодце, когда ей судьбу стараю тся обм ануть или из­
исполнится 17 лет; ее всячески обе­ менить, что, как правило, не имеет
регаю т, колодец забиваю т, но в день успеха или приносит мнимы й и вре­
семнадцатилетия девушка выходит менный успех.
гулять, падает на крышку колодца и С. М . Толстая
умирает и т. п.
www.rodnovery.ru

Т б Д О Р Ц Ы — персонажи сербской соблюдение запретов на Тодоровой


мифологии. Их представляю т в виде неделе, а также обрядовая выездка
коней, всадников или существ с коней, подрезание им гривы и хво­
конскими телами и человеческими ста, приготовление хлеба в виде
головами. Т. появляю тся из «мира подковы.
мертвых» в первую неделю Велико­ В. В. Слащёв
го поста, наказывая людей, не со­
блю даю щ их его. П ервая суббота Т О Т СВЕТ — загробный мир, м е­
Великого поста (день св. Ф еодора — сто пребывания душ умерших л ю ­
Тодора Тирона, христианского вели­ дей, а также персонажей божест­
комученика 4 в.) называется в Ю ж ­ венных и демонических сил. В систе­
ном П ом оравье «Конской пасхой». ме славянских верований Т. с.— од­
В ю го-восточной Сербии Св. Фео­ но из центральных понятий, свя­
дор считается покровителем наезд­ занных с представлениями о поту­
ников. Г лава Т.— Великий Тодор, стороннем существовании души
который появляется в виде всадника после смерти и о тесном взаим о­
в белом плаще на хром ом коне. Т. действии земного и загробного
имеют силу ночью, до первых пету­ миров.
хов: они бью т людей копы тами, от­ В народных поверьях и ф ольк­
печатки которых остаю тся на теле, лорных текстах Т.е. описывается
после удара Т. человек болеет; что­ противоречиво: как отдаленное про­
бы поправиться, на следующий год, странство, расположенное высоко в
в Тодорову субботу, он должен горах или за горами, непроходимы­
прийти на то место, где его ударил ми лесами, м орями, на краю света,
Т.: там он или сразу умрет, или вы ­ на острове посреди океана, за гори ­
здоровеет. Т. м огут убить ребенка, зонтом (обычно на западе или севе­
м ать которого наруш ила запрет го­ ре); либо высоко в небесах, либо
товить пищу в Тодорову субботу; глубоко под землей. Однако и в бли­
распороть живот и внутренностями жайшем пространстве, окружаю щ ем
привязать к дереву или забору л ю ­ человека, есть места, соотноси­
дей, нарушающих запрет на работу. мые — по народным представлени­
Особенно опасны Т. близ водяных ям — с зоной смерти и входом в
мельниц, где от них погибаю т целые иной мир. Э то прежде всего клад­
семьи. Защитой от Т. служат чеснок, бище и места, которы м приписыва­
ножи и вилки, вы ставляемы е в ок­ лась связь с духами: источники,
нах. Превентивной защ итой служит колодцы, болота, овраги, местность

372
тwww.rodnovery.ru ТОТ СВЕТ

за границей освоенных человеком окончательно приобщ ался к миру


земельных угодий, а в доме — печь, духов.
чердак, подпол, углы и т. п. Последней преградой на пути, ве­
П уть на Т.е. представляется д о ­ дущем на Т.е., служили «врата за­
лгим, трудны м и опасным. С транст­ гробного царства», охраняемые
вие героя в загробный мир — один мифическими существами или свя­
из самых популярных мотивов в ты ми. У русских при похоронах при­
разных фольклорных жанрах. В по­ нято было вклады вать в руку
хоронных причитаниях душа умер­ покойнику монету или «письмо к
шего обычно изображается птицей, святому Н иколаю », которого назы­
улетающей к небу, «за горушки за вали «стражем райских врат», чтобы
высокие», «за облачка за ходячие», тот беспрепятственно пропустил ду­
«к красну солнышку, к светлу меся­ шу новопреставленного. П ривратни­
цу», «за часты звезды подвосточ- ком же ворот ада считался старший
ные». Комплекс небесных сим­ бес или св. Касьян.
волов — солнца, луны, звезд — Н езависимо от того, вел ли этот
устойчиво воспроизводился на сре­ м ноготрудны й путь на Т.е. вверх к
дневековых надгробиях в Боснии и небу, или вниз под землю , или в
Герцеговине. М лечный путь во м н о­ глубоководное морское царство,—
гих славянских традициях осмыс­ иной мир обычно предстает неким
лялся как «птичья дорога» или как подобием земной жизни: там так же
«дорога души». Согласно древне­ светит солнце, пою т птицы, цветут
русским представлениям, М лечный деревья, есть поля и луга, стоят д о ­
П уть — это «дорожка умерших, м а, где обитаю т души умерших.
идущих на вечное житье» или путь, Они живут там таким и же семьями,
по которому «праведники шествуют поджидая души новых умерших
в рай». родственников, заним аю тся привыч­
Сказочным героям в их странст­ ным трудом и т. п. Вместе с тем,
виях на Т.е. приходится преодоле­ необычность этой страны отмечена
вать множество трудностей: тем, что это край изобилия, несмет­
продираться сквозь мрачный непро­ ных богатств, где стоят золоты е и
ходимый лес; переправляться через серебряные дворцы , растут золотые
водный рубеж; карабкаться вверх по плоды, текут молочные реки и т. п.
горам (лезть по дереву, лестнице, В других фольклорных жанрах
веревке); спускаться вниз или падать (причитаниях, заговорах, колядках)
в темную яму, глубокое подземелье, Т.е. прямо противопоставлен земно­
колодец; переходить по мосту, жер­ му миру. Э тот далекий «нездешний»
дочке, по тонкому волосу над пропа­ мир изображ ается как вечно тем ­
стью й т. п. Достичь Т.е. человеку ный, застывш ий, недвижимый, хо­
удавалось чаще всего лиш ь с пом о­ лодный, беззвучный, невидимый,
щью животных (птицы, волка, оле­ м окрый, грязный, безрадостный и
ня) или нечистой силы. В поверьях обездоленный. В похоронных пла­
«проводниками» душ служили ранее чах Т.е. лежит «за тем ны м и лесами
умершие родственники, ангелы, свя­ за дремучими», где «буйны ветры не
той Н иколай, архангел М ихаил и др. провеваю т», «птиченьки не прилета­
персонажи христианского культа. ют», «нет проезду туда на ступистых
Главным рубежом, отделяю щ им лош адуш ках, нет проходу во тем ­
«этот» свет от «того», считалась м и­ ных лесах дремучих». Отрицание
фическая река («Забыть-река»), пере­ всех основных парам етров, характе­
правившись через которую умерший ризующ их жизненное пространство
забы вал свою прошлую жизнь и человека,— ведущий художествен­

373
www.rodnovery.ru
т ТРИГЛАВ

ный прием описания загробного м и­ озер и колодцев, а змеи прячутся


ра. В заговорных текстах Т.е. сопо­ под землей. Весеннее «размыкание
ставляется с м естом, где петух не земли» и открывание небесными
поет, овцы не блею т, собаки не л а ­ клю чами врат загробного мира
ют, птицы не пою т, солнце не све­ освобождает птиц и змей, которые
тит, ветер не веет, дожди не идут и вновь появляю тся на земле. Вместе
т. п. «Обратность» Т.е. по сравне­ с ними белый свет посещ аю т души
нию с этим светом может бы ть от­ умерших и нечистая сила. В бело­
мечена и в поверьях, по которы м русских причитаниях вырей рисуется
умершие питаю тся якобы анти-пи­ как место зимовки птиц и как Т.е.,
щей (падалью , навозом), а богатые где пребываю т умершие: «Усе пту-
дары, присланные из иного мира, шачки из вырея летят, а ты, мой
оборачиваю тся на земле гнилуш ка­ татачка, у вырей летиш», «Усе пту-
ми и золой. шачки у вырей палятели, и ты услед
Представления о разграничении за ими».
Т.е. на рай и ад возникли, по-види- Лит.: А ф а н а с ь е в А. Н. За­
мому, под влиянием христианства. метки о загробной жизни по
Наиболее архаические верования славянским преданиям // Архив ис­
изображ аю т рай и ад территориаль­ торико-юридических сведений,отно­
но не расчлененными. В апокрифи­ сящихся до России. М., 1861. Кн. 3;
ческих преданиях загробный мир Г е н е р о з о в Я. Русские народные
расположен на земле за водным представления о загробной жизни.
пространством, где соседствуют С аратов, 1883; С о б о л е в А. Н.
праведные и грешные души. Судя по Загробный мир по древнерусским
м отивам духовных стихов и народ­ представлениям. Сергиев П осад,
ным рассказам о посещениях души 1913; Е л е о н с к а я Е. Н. П редста­
спящего человека Т.е., страна греш ­ вление «того света» в русской н арод­
ников отделена от страны правед­ ной сказке // Этнографическое об о­
ников лиш ь пропастью , огненной зрение. М ., 1913. № 3— 4; П р о п п
рекой, глухой стеной, оградой и т. п. В. Я. Исторические корни волш еб­
Сказочные герои, достигш ие Т.е., ной сказки. Л ., 1986.
тоже встречаются в одном мире как JI. Н. Виноградова
с Богом и святыми, так и с греш ­
никами, терпящ ими наказание за Т РИ ГЛ А В — в м ифологии балтийс­
грехи. ких славян трехглавое божество. С о­
Т.е. как единое пространство, гласно средневековым западноевро­
включающее рай и ад, по народным пейским авторам (Эббон, Герборд и
представлениям, является не только др.), три головы символизировали
местом пребывания душ усопших и власть Т. над трем я царствам и —
духов нечистой силы, но, кроме то ­ небом, землей и преисподней, у Эб-
го, это — мифическая страна, куда бона он назван высшим богом . Т.
на зиму переселяются птицы, змеи, последовательно связан с троичной
насекомые. П о верованиям славян, символикой: в Щецине его тригла-
этот мифический мир, называемый вый идол стоял на главном из трех
«ирей», «вырей», находится далеко священных холмов, при гаданиях
за м орем. Считалось, что птицы пе­ вороного коня Т. триж ды водили
релетаю т туда по М лечному Пути, а через девять копий, положенных на
змеи уползаю т осенью в ирей вверх землю (идол имел на глазах повязку
по деревьям. О дновременно с этим из золота, что, по-видимому, связа­
известны предания о том , что птицы но с причастностью Т. к гаданиям).
зимую т, погружаясь в глубины рек, В ю жнославянской и, возм ож но, во-

374
www.rodnovery.ru ТРбИЦА
/
стд^нославянекой традициях три- лень — срубленные м олоды е берез­
главый персонаж — Троян. В сербс­ ки, ветки березы, клена, дуба, липы,
кой сказке одна из голов Трояна рябины, орешника и т. п., а также
пожирает лю дей, другая — скот, травы и цветы; затем из нее плели
третья — рыбу (жертвы — предста­ венки, носили их на голове на Т. и в
вители трех царств), путешествует другие праздничные даты , украшали
он ночью, так как боится солнечного зеленью дом а снаружи и внутри, за-
света. тыкали- во все хозяйственные по­
В. Я . Пет рухин стройки, ворота, колодцы; надевали
венки на рога коровам , бросали вет­
Т Р б И Ц А — один из важнейших ки в огород; закапы вали молодые
праздников православного церков­ деревца во дворе возле дом а, под
ного календаря, отмечаемый в 50-й окнами, у входа, по углам дом а и
день после Пасхи (отсю да второе т. п.; на заклю чительном этапе праз­
его название — Пятидесятница). В дничного цикла уничтожали всю эту
народной традиции Троицын день зелень — сжигали, бросали в глухие
вклю чается в цикл связанных между места и овраги, сплавляли по воде,
собой праздничных дней, который забрасы вали на деревья. Засохшие
начинается с четверга седьмой неде­ остатки троицкой зелени использо­
ли после Пасхи, называемого у вали в качестве оберега от злых сил,
русских Семиком. Следую щ ая за­ молнии, пожара или для гаданий,
метная дата Троицкого цикла — лечебной магии и т. п.
суббота накануне Троицына дня, от­ У русских, кроме того, широко
мечаемая у восточных славян как известны (всюду, за исключением се­
один из главных поминальных дней вернорусских областей) обряды с
в году (ср. варианты названий — растущей и срубленной березкой. В
«родительская суббота», «задуш- Семйк девушки ходили в лес «зави­
ная», «троицкие деды»). Вслед за вать» березку (т. е. закручивали вет­
троицким воскресеньем начиналась ки на растущей березе в виде венка,
Троицкая неделя (или «русальная», перевязывая их лентами) или «зала­
«проводная»), в составе которой вы­ мы вать» деревце (т. е. пригибали
деляю тся две даты: Духов день (по­ ветки к земле, переплетая их с тра­
недельник) и четверг, называемый в вой; залам ы вали верхушку березы),
южнорусских областях и в П оле­ а в Троицын или Духов день венки
сье — «Навская Троица» (ср. Навь), на дереве непременно развивали,
«Трийца умэрлых», «Сухой день», считая, что в противном случае бе­
«Кривой четверг». резка «обидится». П ри «завивании»
Семицко-троицкий цикл празд­ и «развивании» деревца гадали по
ников особенно широко отмечался у венкам и цветам, девушки «куми­
русских. Н а Украине и в Белоруссии лись» друг с другом, водили хорово­
обрядность этого цикла («Зеленые ды, устраивали под березой
святки») лиш ь частично захваты ва­ обрядовую трапезу и т. п. Во м но­
ла Троицу, сдвигаясь на Русальную гих местах вслед за тем деревце сру­
неделю, понедельник П етровского бали, рядили в девичий наряд или
поста и нередко смыкалась с празд­ украш али цветами, лентами и ходи­
нованием Ивана Купалы. ли с ним по деревне, а затем березу
Общим стержнем, объединя­ топили в реке или сжигали. См. так­
ю щ им основные семицко-троицкие же Венок, Береза.
обряды, были обычаи, связанные с Вторым стержневым моментом
культом растительности: на первом троицких обрядов были пом иналь­
этапе заготавливалась троицкая зе­ ные обычаи. Н а Русском Севере Т. и

3 75
www.rodnovery.ru
т ТРбИЦА

предшествующая Суббота считались бы не навредить русалкам или не


главными поминальны ми днями. подвергнуться их нападениям.
Хождение на кладбищ е в эти дни О бряд завивания венков на бере­
было там более устойчивой тради­ зе в Черниговской губ. назывался
цией, чем на Пасху. В южнорусских «встречей русалок». П редставления
областях и украинско-белорусском о том, что такие венки завивались
Полесье пятница и суббота перед для русалок, были известны и в
Троицей («Троицкие деды») отмеча­ Смоленской губ.: к «завитой» березе
лись как особый период, когда по­ боялись подходить на Т., опасаясь,
минали залож ных покойников. На что русалки защекочут. Расклады вая
Черниговщине говорили, что это на полу и заты кая в стены дом а
главные поминальные «деды» в го­ троицкую зелень, в Полесье объяс­
ду: «Топлеников, давлеников пами- няли, что это делали, «шчоб тые
наю ть на Траецкие деды — самые русалки ходылы, шчоб ноги у их не
главные». покололыся» или «шчоб колы ха­
Связь троицкого периода с обы ­ л ись русалки на деревах, на цих гил-
чаями поминовения умерших от­ ках (ветках)». Н а Черниговщине
мечалась и в памятниках считалось больш им грехом не «озе­
письменности 16— 17 вв. Например, ленить» хату на Троицу — в это вре­
в Стоглаве осуждалось оплакивание мя души умерших родственников
покойников на кладбищ е, когда «в приходят в хату и прячутся в этой
троицкую субботу по селом и по зелени. П одобные поверья бытовали
погостом сходятся мужи и жены на в П одмосковье (в селах Д м итровс­
жальниках и плачутся по гробом кого р-на).
умерших с великим воплем». П ом и­ О бязательное уничтожение тр о ­
нальный обычай топить бани для ицкой зелени в завершение празд­
мертвых на Т. упоминается ’ и в ничного периода м отивировалось
исповедных вопросах: «В Великую необходимостью избавиться от ру­
субботу и в пятдесятную егда памят салок, срок дозволенного пребыва­
творим оусопшим, бани не велел ли ния которых на земле заканчивался.
еси топити?» В Брестской обл. засохшую зелень
С троицкими обычаями помино­ убирали из дом а через неделю после
вения родственников, умерших пре­ Т., «а то на ней русалка будет си­
ждевременной смертью , прямо со­ деть». В селах Сумской обл. эти по­
относятся поверья о появлении на верья связывались с приходом
земле в этот период русалок — душ «родичей»: если не убрать троицкую
умерших детей или девушек, не д о ­ зелень, то в доме якобы остается и
живших до вступления в брак. В П о ­ плачет «один родич». О сжигаемой
лесье считалось обязательны м на Т. троицкой березке в Гомельской обл.
соблю дать поминальные обычаи в говорили, что это «русалку палять
тех семьях, где в недавнее время по­ (сжигают)».
хоронили незамужних дочерей: в тех Заключительный этап троицких
домах оставляли на столе на ночь обрядов характеризуется разн ооб ­
(перед Троицкой субботой или перед разными ф ормами ритуальных
Навской Троицей) поминальный «проводов»: вы брасыванием, унич­
ужин; вывешивали на ограду одеж­ тожением или сплавлением по воде
ду, принадлежавшую умершим. березки и троицкой зелени; «изгна­
К ром е того, соблю дали многочис­ нием русалки», «вождением» ряжен­
ленные запреты шить, прясть, бе­ ного «Куста» (или Весны, Дремы,
лить хату и печь, работать в Тополи); «проводами» пары ряжен­
огороде, купаться в реке и т. п., что­ ных Семиком и Семичихой; «похо­

376
www.rodnovery.ru
т ТУГАРИН

ронами кукушки» и т. п. Сим воли­ клоре Т.— демонический герой, царь


ческими объектами «проводов» ока­ с козлиными уш ами и ногами, ино­
зывались венки, цветочные букеты, гда — трехглавый: в сербской сказке
ветки, чучела, сделанные из травы и одна голова Т. пожирает людей,
цветов (например, «кукушка»), а на­ другая — скот, третья — рыбу; ви­
рядом для ряжения участников по­ дим о, жертвы Т. символизирую т его
добных обрядов служила прежде связь с тремя космическими зонами,
всего зелень: «русалку» представля­ тремя царствами и т. п. (ср. функции
ла собой девушка, увешанная вен­ балтийско-славянского Триглава). В
ками, а «Куст» был полностью сербском ф ольклоре царь Т.— ноч­
закутан в зелень. ной демон: он навещ ает свою воз­
Лит.: З е л е н и н Д. К. Восточ­ лю бленную по ночам и покидает ее,
нославянская этнография. М ., 1991; когда кони съдаю т весь корм , а пе­
С о к о л о в а В. К. Весенне-летние тухи пою т на рассвете; брат л ю ­
календарные обряды русских, укра­ бовницы Т. насыпает коням песка
инцев и белорусов. М ., 1979; Э тно­ вместо овса, у петухов вырывает
графия восточных славян: Очерки языки; Т. задерживается до рассвета,
традиционной культуры. М ., 1987; и на обратном пути его растаплива­
В и н о г р а д о в а Л. Н. М ифоло­ ет солнце. Ср. сходные м отивы , свя­
гический аспект полесской русаль­ занные с персонажами,
ной традиции // Славянский и воплощ аю щ им и ночь (зиму) — са­
балканский фольклор: Духовная амского Н айнаса (сполох, северное
культура П олесья на общ еславянс­ сияние), которого задерж иваю т в
ком фоне. М ., 1986. дом е невесты до восхода, и он поги­
JI. Н. Виноградова бает; в «Слове о полку Игореве»
князь Всеслав достигает Т м утарака­
ТРО Й Н — божество в древне­ ни «до кур» (до пения петухов).
русской книжной традиции. В апок­ Н а представления о Т., особенно
рифическом «Хождении Б огоро­ о царе Т. в ю жнославянском фольк­
дицы по мукам» (12 в.) отнесен к лоре, повлиял образ римского им ­
восточнославянским богам наряду с ператора Т раяна (98— 117); неко­
Хор сом, Велесом и Перуном. В «Сло­ торы ми исследователями «тропа Т.»
ве о полку Игореве» мифический пе­ отож дествляется с памятником —
вец Боян достигает поэтического трофеем Т раяна в Добрудже. П о др.
вдохновения, «рыща по тропе Т.»; гипотезе, представления о «веках Т.»
Русская земля в «Слове» названа сложились под влиянием эпоса о
«землей Трояней»: в эту землю всту­ «Троянской войне».
пает «дева обида», вставшая в «си­ Л ит.: Б о л д у р А. Троян «Слова
лах Д аж ьбож ья внука» (см. о полку Игореве» // Труды отдела
Дажьбог) — видимо, среди русского древнерусской литературы . М .— Л.,
народа. Т. в «Слове» связан как с 1958. Вып. 15; С о к о л о в а Л. В.
мифологемой пространства, так и с Троян в «Слове о полку Игоре­
мифологемой времени: «века Т.» — ве» / / Т а м же. Л ., 1990. Вып. 44.
обозначение языческой эпохи и вре­ В. Я . Петрухин
мени княжения первых русских кня-
зей-героев (ср. Владимир Красное ТУ Г А РИ Н — в русских былинах и
Солнышко)-, седьмой (последний) век сказках м ифологизированны й образ
Т. относится к правлению Всеслава злого, вредоносного существа змеи­
П олоцкого (11 в.), последнего м иф о­ ной породы. Другие его имена обыч­
логизированного князя-оборотня но вклю чаю т мотив «змеиности» —
(см. Волх). В южнославянском ф оль­ Змей Тугарин, Змей Тугаретин, Ту­

37 7
www.rodnovery.ru
т ТУГАРИН

гарин Змеевич, Змеище Тугарище и тель Т. Алеш а Попович рассек труп


т. п. Главный текст, в котором вы­ и разм етал его по чистому полю . В
ступает Т.,— былина о бое Алеш и отдельных былинах намечается
Поповича с Т. в разных ее вариантах. мотив лю бовных связей Т. с женой
При выезде Т. на поединок его конь князя Владимира; Т. саж аю т на кро­
ржет по-звериному, Т. свистит вать Владимировой жены и т. д. К о ­
по-змеиному. Вокруг Т. оплетаю тся гда же она узнала об убийстве Т., то
змеи огненные. Очевидна причаст­ опечалилась и упрекнула Алешу П о ­
ность Т. к огню, который в разных повича, разлучивш его ее с «другом
видах выступает как его главное м илым».
оружие: он грозит Алеше Поповичу Т.— хтонический персонаж древ­
задуш ить его ды м ом , засыпать ис­ него змееборческого мифа, род ­
крами, опалить огнем-пламенем, за ­ ственный Змею Горынычу,
стрелить головнями. Т. связан и со Огненному Змею и т. п. В Киевской
стихией воды, и бой с Алешей П опо­ Руси в эпоху борьбы с кочевниками
вичем обычно происходит у реки Са- стал символом дикой степи, исходя­
фат. Но вместе с тем Т. и летающий щей от нее опасности, язычества.
змей. Он носится по поднебесью на С ам о имя Т. соотносится с упомина­
своих бумажных крыльях, которые ем ы м в летописи половецким ханом
отказы ваю т ему, когда оказываю тся Тугорканом (11 в.).
вымокш ими под дождем. П обеди­ В. И ., В. Т.
www.rodnovery.ru

# Г О Л — часть д ом а или другого жа ж у ей Hi ^гольчы кау, Hi аконцау»


хозяйственного строения, отделя­ и т. д. В белорусских заговорах
ю щ ая «свое» (замкнутое) простран­ жилище, располагаемое в центре
ство от «чужого» (откры того, не м ира, под мировым деревом, имеет
освоенного человеком). В славянс­ не четыре, а три, девять, тридцать
ком жилище особая роль отводится девять (обычно — нечетное коли­
красному углу. чество) углов.
В народных верованиях, языке и В народных обрядах и веровани­
фольклоре У. символизирует весь ях У. символизирует внешнюю гра­
дом , ср. в похоронном причитании: ницу дом а (ср. аналогичное значение
«... к котором у нам теперь углушку других пограничных частей д ом а и
приткнуться, прихилиться». При двора, в частности ворот и порога).
этом «свой угол» последовательно В «строительной» магии при выборе
противопоставляется «чужому», со­ места под будущий дом большое
относимому со смертью , горем, за­ значение придавалось устойчивости
пустением, бедностью , тишиной, ср. этой границы: в углах будущего до­
в причитаниях: «А мы ж то с своего м а клали по кам ню , куску хлеба,
углушка повыш ли, Заставил ты нас сыпали по горсти пшеницы и т. п.;
по чужим углушкам слоняться, За­ если через 2— 3 дня после этого все
ставил ты нас век горевать, Чужие предметы оставались на своих ме­
углушки считать» и т. п. стах, считалось, что место выбрано
В русском заговоре, произноси­ удачно. По углам иногда ставили
м ом «для богатства дома», симво­ четыре горш ка с водой: если к утру
лически воспроизводится внутрен­ воды в них прибы вало, это также
няя организация идеального дома: рассм атривалось как добрый знак (и
«Н аш а изба о четыре угла, во вся­ наоборот). Н еруш имость границы
ком углу по ангелу стоит. Сам Х ри­ д ом а закреплялась и при начале
стос среди полу стоит, со крестом строительства: под углы фундамен­
стоит, крестом градит, хлеб и соль, та закапывали ветки вербы, освящен­
скот и живот, и всю нашу семью» ные в Вербное воскресенье, остатки
(ср. в ст. Стол, Х леб). Н апротив, в освященной пасхальной пищи и др.
похоронных причитаниях посмерт­ П одклады вая под углы дом а моне­
ное жилище покойного описывается ты или хлеб, надеялись на то, что в
как дом без углов, ср.: «Збудавал1 доме не будет переводиться добро,
[построили] табе сял1бачку [жилище] богатство и т. п.
новенькую i невясёленькую, А няма У. дом а как пограничное про­

379
www.rodnovery.ru
У УГОЛ

странство традиционно считался др. (закапывали по углам кости пас­


местом обитания нечистой силы и хального поросенка, яйца, втыкали
духов умерших (ср. русское представ­ ветки освященной вербы и т. п.).
ление о домовом, живущем в У ., ю ж­ Снаружи под У. д ом а помещ али
нославянские поверья о домовой все то, что м огло быть опасным для
змее, обитающ ей под У. дом а, и живущих в нем, в частности, вы ли­
т. д.) и потому был объектом многих вали туда воду, которой обмы вали
очистительных, апотропеических и умершего, сжигали на У. солому и
умилостивительных ритуалов. В Рос­ мусор, оставшиеся после выноса по­
сии на Благовещение окуривали углы койного (в надежде, что в доме бо­
изб от нечистой силы и болезней; во льше не будут умирать люди) и т. д.
время родов, происходивших в бане, У. дом а, связанный с нечистой
повитуха отколупы вала от каменки силой и вообще — со сферой поту­
четыре камеш ка и бросала их в четы­ стороннего, занимает заметное ме­
ре угла со словами: «Этот камешек в сто в славянских гаданиях и магии.
уголок, черту в лоб». Белорусы, стре­ В П оволжье девушки на святки от­
мясь избавиться от домового, порти­ гры зали щепку от У. дом а и бросали
вшего скот, окуривали углы дом а ее в колодец: если вода при этом
освященным маком и говорили: «До­ сильно булькала, это предвещ ало
мовой, иди домой, эта хата моя»; скорое замужество. У сербов в С о­
«провожая зиму» на Фоминой неделе, чельник по углам дом а разбрасы ва­
символически выгоняли ее кочергой ли орехи, затем собирали их и
из углов д ом а и хлева. использовали для распознавания во­
Аналогичные магические дейст­ ра: клали такой орех на место, где
вия совершали и в хозяйственных прежде леж ала украденная вещь и
постройках. При первом выгоне ско­ раскалы вали его; считалось, что вор
та на поле читали заговор и секли непременно сознается в содеянном.
топором по четырем углам хлева, У. дом а, фактически образуемый
тем самым оберегая скот от зверей и за счет пересечения брусьев (бревен
недоброго человека; разводя первый и др.), воспринимается как аналог
раз в овине огонь, трижды произ­ креста, ср. обычай хоронить детей,
носили заговор от пожара в каждом умерших некрещеными, под поро­
углу овина. гом д ом а (чтобы, переступая через
Ч тобы летом гады не проникли в порог, каждый входящий «крестил»
избу, в Страстной четверг обливали такого ребенка) либо под углом до­
холодной водой наружные углы; для ма (под «крестом»), а также обычай
избавления от мышей — разбрасы ­ уничтожать вещи покойника, соло­
вали по углам д ом а скорлупу освя­ му и др. около У. дом а, а также на
щенных пасхальных яиц; чтобы в перекрестках.
доме не было блох, посыпали углы Лит.: Б а й б у р и н А . К. Ж или­
снегом и т. д. П одобны м же обра­ ще в обрядах и представлениях во­
зом защ ищ али и поля — от мышей, сточных славян. Л ., 1983.
грызунов, града, нечистой силы и Т. А. Агапкина
www.rodnovery.ru

Ф А Р А б Н К И — в русском ф олькло­ красного царевича. Несоблюдение


ре название полурыб-полудев. Н а­ тайны свиданий (зависть сестер или
звание Ф. связано со вторичным мачехи, уставляю щ их ножами окно,
осмыслением традиционного образа на которое прилетает Ф .Я.С .) приво­
русалки под влиянием легендарного дит к том у, что Ф. покидает возлю б­
цикла, сложившегося вокруг биб­ ленную, и она вновь обретает его
лейских мифов. Ф., в русской дере­ лишь после долгих странствий и тя­
вянной резьбе иногда сопровождае­ желых испытаний (она долж на сто­
мые персонажами мужского пола птать три пары железных сапог,
«фараонами», воспринимались как съесть три каменных просвиры) в
представители египетского воинст­ тридевятом царстве. И м я Финист
ва, преследовавшего уходивших из представляет собой искаженное
Египта евреев и чудесно потоплен­ греч. феникс (др.-рус. «финике»). Ср.
ного в водах Чермного моря. С о­ также образ сокола-жениха в
гласно русской легенде, известной с русском свадебном фольклоре.
16 в., египетское войско в воде пре­ А. Ч.
вратилось в полулюдей-полурыб, а
их кони — в полуконей-полурыб. Ф О М И Н А Н Е Д Ё Л Я — неделя, сле­
Лит.: П ы п и н А . Н. Ложные и дую щ ая за пасхальной (см. П асха).
отреченные книги русской стари­ В обрядности Ф.н. преобладает по­
ны // П амятники старинной рус­ м инальная тем атика. Н а первые дни
ской литературы , изданные Г. Ку- Ф.н. приходились коллективные по­
ш елевым-Безбородко. СП б., 1862. миновения умерших на кладбищах:
Вып. 3. С. 67. основным таким днем была Радуни­
А. Ч. ца, т. е. вторник, реже — понедель­
ник на Ф.н. (ср. свидетельство
Ф Й Н И С Т Я С Н Ы Й С б К О Л — пе­ С тоглава, осуждавш его тех, кто
рсонаж русской сказки, чудесный су­ «творил» на Радуницу «оклички»,
пруг в облике сокола, тайно иначе говоря — причитал по покой­
посещавший возлю бленную. Фигу­ никам). В некоторых районах Бело­
рирует в сказочном сюжете, пред­ руссии и У краины основным
ставляю щ ем собой вариацию мифа поминальны м днем после Пасхи
об Амуре и Психее. М ладш ая дочь был Навский четверг, т. е. четверг
просит отца подарить ей перо на пасхальной неделе (ср. обозначе­
Ф .Я.С. (или аленький цветочек). П е­ ние мертвых в славянской м ифоло­
ро по ночам превращается в пре­ гии — навь).

381
www.rodnovery.ru
ф ФОМИНА НЕДЕЛЯ

Согласно народным верованиям «жалобные» цвета (черный, желтый


в пасхальный период предки посе­ и темно-синий). Яйца оставляли на
щ аю т землю и свои дом а, а также могилах, крошили для птиц (назы­
справляю т свою Пасху. П ом иналь­ вая это «птичий помин»), закапы ­
ные обряды Ф.н. должны были обес­ вали в могильный холм, а в
печить умершим достойное их Закарпатье устраивали на кладби­
пребывание на земле и благополуч­ щах традиционные игры с пасхаль­
ное возвращение на тот свет. Лю ди ными яйцами (бились ими). Одним
посещали кладбищ а, подновляли из названий первых дней Ф.н. было
могилы, посыпали их песком, веша­ П роводы , что связано с представ­
ли на кресты новые полотенца, лением о необходимости «прово­
устраивали на могилах трапезу, по­ дить» предков обратно на тот свет.
минали умерших. В семьях, где бы­ К Ф.н. приурочивали, в частности,
ли утопленники, пасхальную пищу и обычай «проводов зимы» (запад
оставляли у воды или бросали в ре­ Белоруссии). Здесь «зиму провож а­
ку. Почитание усопших наш ло о т­ ли» или «гнали» кочергой из-под
ражение и в многочисленных лавок и печей, выметали ее, стучали
запретах на различные виды д ом аш ­ метлам и и палками по заборам , ки­
них работ, соблю даемых в это вре­ дали камнями в ворота, бросали
мя. П редусматривались и некоторые в проточную воду старые вещи или
меры защ иты от проникновения жгли их, свистели, кричали, шумели
предков непосредственно в дом а л ю ­ и т. п.
дей (дома обсыпали м аком , жгли Значительная часть обрядов Ф.н.
«страстные» свечи и т. п.). Н а Раду­ была связана с темой брака. Был
ницу помимо трапезы служили на известен обычай «окликать» м оло­
кладбищ ах молебны по усопшим, доженов в воскресенье, называемое
причитали по ним, а вечер этого дня на Верхней Волге «вьюничным» или
мог заканчиваться плясками и весе­ «окликальным». Группа мужчин об­
льем, ср. русское выражение: «На ходила в селе дом а, где жили суп­
Радуницу утром паш ут, днем пла­ ружеские пары, справившие свадьбы
чут, а по обедне — скачут». Н а У ра­ в течение последнего года. Они ис­
ле в канун Радуницы топили баню полняли под окнами новобрачных
для предков и приготовляли для них величальную песню, в которой м о­
мыло и полотенце, хотя сами в этот лодых славили и «окликали», т. е.
день в баню не ходили; иногда называли «вьюнцом» и «вьюни-
устраивали также поминки («деды» цею», после чего социальный статус
или «родичи») дом а, полагая, что молодоженов как полноправных су­
умершие придут ужинать. В Сибири пругов считался окончательно за­
радуничные обычаи подчас перено­ крепленным, ср.: «...Завтра рано
сились на первый день Ф.н.— «ра- поутру да окликалыцики придут,
дошное» воскресенье; считалось, что Приокликати меня да приузывати
в этот день «мертвые встаю т из гро­ тебя, Ну-ко будь, м оя молодуш ка,
бов и познаю т друг друга». окликанная».
Важнейшим ритуальны м предме­ Воскресенье на Ф.н. называли в
том поминальных обычаев Ф.н. бы­ России Красной горкой. У страива­
ли яйца. Обычно на могилы носили лись массовые гуляния с хоровода­
крашеные пасхальные яйца, а ино­ ми и играми, на которые в большие
гда — их специально красили к по­ села съезжалось все население сосед­
минальному дню . Кое-где них деревень. К ром е того, Красная
сохранился обычай красить к этому горка была днем свадеб и сватовст­
дню яйца не в красный цвет, а в ва. Во время хороводов м олодеж ь

382
фwww.rodnovery.ru ФОМИНА НЕДЕЛЯ

имела возм ож ность познакомиться ли насмеш ливы ми прозвищ ам и. О т­


друг с другом; здесь же молоды е сиживавш имся д о м а грозил неудач­
лю ди и их родители присматривали ный брак или даже безбрачие.
невест. Н а Красную горку девушвд Л ит.: С о к о л о в а В. К . Весен­
надевали новые наряды, готовясь к не-летние календарные обряды
смотринам. Присутствие парня или русских, украинцев и белорусов. М.,
девушки на Красной горке было 1979; К руглы й год / Сост. А. Ф. Н е­
обязательны м , а избегаю щ их общ е­ кры л ов а. М ., 1989.
го праздника осуждали и награж да­ Т. А . Агапкина
www.rodnovery.ru

XAJIA, ала (от турецк.-балк. м огут нападать на солнце и луну,


«змея») — у южных славян дракон заслонять их своими кры льями (тог­
или змей. Известна в сербской, бол­ да происходят затмения) или стара­
гарской и македонской традициях. ются их пож рать (тогда от укуса X.
X.— огромный змей (иногда м ного­ солнце, обливаясь кровью , краснеет,
головый) длиной в 5— 6 ш агов, толс­ а когда побеждена X.,— бледнеет и
тый, как человеческая ляжка, с сияет). X. м огут, чаще всего в канун
крыльями под коленями и лош ади­ больших праздников, водить хоро­
ными глазам и, или змей с огромной вод («коло»), и тогда поднимается
головой, находящейся в облаках, и вихрь (ср. представление о двух чер­
хвостом, спускающимся до земли. тях в вихре). Человек, захваченный
Иногда приобретает облик орла. У таким вихрем, может сойти с ума. X.
болгар есть представление, что X.— иногда превращ аю тся в людей и жи­
шестикрылая с 12 хвостами. Она м о­ вотных, при этом видеть их может
жет пасть на землю в виде густой только ш естипалый человек.
мглы или тумана, препятствующего Близкий к X. мифологический пе­
созреванию хлеба. О бладает огром ­ рсонаж — лам я известен в м аке­
ной силой и ненасытностью, пред­ донской традиции. Она алчна и
водительствует черными тучами, кровожадна. Она имеет вид огром ­
градоносными облакам и, приводит ной ящерицы с собачьей головой и с
бури и ураганы и уничтожает посевы кры льями, живет в пещерах и у ис­
и фруктовые сады. С халами борю т­ точников и связана со стихией воды
ся св. И лья, а также змеи (в пред­ (может упасть на землю тум аном,
ставлениях Вост. Сербии и Зап. остановить воду, требуя человечес­
Болгарии) и здухачи, охраняющие кой жертвы, и т. п.) и богатством
плодородие своих полей и садов. X. (охраняет клады).
также дерутся за волшебный жезл и Н. И. Толстой
стараю тся поразить друг друга ле­
дяными пулями, и тогда сверкает Х Л ЕБ — наиболее сакральный вид
молния или бьет град. Раненая X. пищи, символ достатка, изобилия и
может упасть на землю , и тогда ее м атериального благополучия.
следует отпаивать м олоком из по­ Осмысляется как дар Божий и одно­
дойника или ведра. В некоторых л о­ временно как самостоятельное жи­
кальных традициях X., подобно вое существо или даже образ самого
змеям и здухачам, обороняю т свои божества. Требует к себе особо по­
угодья от нападения чужих X. Халы чтительного и почти религиозного

384
www.rodnovery.ru
X ХЛЕБ

отношения. В быту и в обрядах ча­ жениху X. с солью , говоря: «Дарую


сто объединяется с солью (см. Соль, тебе счасцем и долею , / Хлебом
Хлеб-соль). и солею , / Волами и
К ак один из наиболее позитивно каровам и, / Усим добры м , што
окрашенных символов хлеб упоми­ м аю , / И табе тое даю».
нается в сочетании с Богом, землей, Буханка X. и каждый его кусок
солнцем и практически лишен нега­ (особенно первый) или крош ка воп­
тивных значений. В Белорусском лощ али собой долю человека; счита­
Полесье, говоря что-нибудь нехоро­ лось, что от обращ ения с ними
шее или неприличное, прибавляли: зависят его сила, здоровье и удача.
«Шануючы яснаго сонейка, Не разреш алось, чтобы один чело­
м атки-земли й дару божаго [хлеба]». век доедал X. за другим — заберешь
X. символизирует отношения взаим ­ его счастье, силу. Н ельзя есть за спи­
ного обмена между лю дьм и и Б о ­ ной другого человека — тоже съешь
гом, между живыми и предками. Он его силу. Давш его во время еды X.
теснейшим образом связан с миром со стола собакам ожидает бедность.
умерших, которые почти осязаемо Н ельзя оставлять кусок X. на столе,
участвуют в выпечке X. и получаю т иначе похудеешь — «он тебя есть
от него свою долю в виде горячего будет» или станет гоняться за тобой
пара или какой-либо специально вы­ на «том» свете. Если во время еды
деленной для них части. крош ки валятся изо рта, это пред­
У восточных и западных славян вещает скорую смерть едока. Когда
было принято, чтобы буханка X. по­ упадет хлебная крош ка, нужно под­
стоянно лежала на столе в красном нять ее, поцеловать и съесть или
углу. X. на столе символизировал бросить в огонь. В Белоруссии об­
богатство дома, постоянную готов­ ращ ались при этом к X. со словами:
ность к приему гостя, а также был «Выбачай [извини], Божинька!»
знаком божественного покровитель­ Разрезание X. и распределение
ства и оберегом от враждебных сил. его между едоками были обязанно­
Л ю ди кладут X. перед иконами, как стью мужчины, а закваш ивание те­
бы свидетельствуя этим о своей вер­ ста и выпечка хлеба — специфически
ности Господу; но и Бог, в свою женскими занятиями. Сами бытовые
очередь, кладет X. на стол перед действия реглам ентировались м но­
лю дьми: по общеславянскому вы ра­ жеством правил и запретов. И споль­
жению, X.— «дар Божий», а по зуемые при этом предметы (дежа,
русскому, «стол — ладонь Божья». печь, хлебная лопата) относятся к
Архаический характер имеет наиболее значимым в крестьянском
представление о том , что Бог наде­ быту. Не разреш алось, чтобы X. пе­
ляет X. человека, причем вместе с кла «нечистая» женщина — во время
«долей» — куском X.— человек по­ месячных, после полового акта, по­
лучает и свою «долю», вместе с «ча­ сле родов; нельзя печь X. в великие
стью » X. и свое «счастье». В праздники, в воскресенье, иногда и в
свадебных песнях Бог сам наделяет другие дни недели. X. саж аю т в печь
долей присутствующих, а изготовле­ в молчании; пока он в печи, не раз­
ние каравая изображается как тор­ говариваю т гром ко, не бранятся и
жественное событие, в котором вообщ е не ш ум ят, не метут пол, в
наряду с каравайницами принимаю т противном случае X. «раздраж ает­
также участие Богородица и Иисус ся», «пугается», начинает «капризни­
Христос. Н а белорусской свадьбе чать» и поэтом у не удается. Пока
родители м олодого, как бы прини­ печь откры та, никто не должен вы­
м ая на себя функции Б ога, давали ходить из дом а. Н а протяжении все-

13 «Славянская миф ология* 385


www.rodnovery.ru
X ХЛЕБ

го процесса приготовления X. неод­ различных обрядовых ситуациях,


нократно крестятся сами и крестят оставляли как жертву в поле, в лесу,
муку, тесто в деже, буханку перед в других местах. Хлеб, наряду с м е­
выпечкой и после нее. дом и сыром, входил в состав древ­
X. ш ироко использовали в каче­ нерусских жертвоприношений рож е­
стве оберега: клали его в колыбель к ницам.
новорожденному, брали с собой, от­ Х лебом кормили не только жи­
правляясь в дорогу, чтобы он охра­ вых, но и мертвых: клали его в гроб,
нял в пути, клали на место, где сыпали крошки на м огилу для птиц,
лежал покойник, чтобы X. победил воплощ аю щ их души покойных,
смерть и умерший не унес с собой оставляли на перекладине креста,
плодородия, выносили на улицу при предназначали м ертвы м пар от го­
приближении грозы или градовой рячего X. или первый из выпеченных
тучи вместе с другими предметами, хлебов, помеченный крестиком. В
используемыми для приготовления П олтавской губернии такой X. р аз­
хлеба (дежой и хлебной лопатой), ламы вали надвое и клали на покути
чтобы защ итить посевы, обходили с или на покутном окне для предков:
X. загоревшееся строение или броса­ «Первый хлиб — помынкы, вин ду­
ли его в огонь, чтобы остановить ш ам спасения, пара з ёго доходы ть
распространение пожара, и т. д. до мертвых на той свит»; «пара як
X. оставляли на ночь на месте пиде з хлиба, то померш им». П рело­
будущего дом а, чтобы определить, мление X. встречалось главны м об­
подходит ли оно для строительства; разом в обрядах, связанных с
несли его при переходе в новый культом мертвых. Вторичные объяс­
дом и катили по полу от порога, нения жеста связали его с воспоми­
гадая о будущей жизни. В Ж ито­ наниями о Тайной вечере; согласно
мирской области на месте, где пред­ пословице, «Христос л ом ал и нам
полагали поставить хату, ставили давал». X., забыты й в печи, наделял­
крест, а около него — стол с X.; ся особыми свойствами; его давали
разрезали X. на четыре части, пе­ человеку, который тосковал по
рвую клали на крест, чтобы святые умерш ему или по лю бим ой особе,
ели и просили счастья для тех, кто чтобы он забы л их, использовали
будет здесь жить, вторую клали как лечебное средство.
под стол для домовиков, чтобы В русской свадьбе м олоды х бла­
съели и не вредили хозяйству, тре­ гословляли иконой и хлебом, на ру­
тью ели сами и просили Бога, чтобы кобитье клали их руки на X. при
всегда и во всем был достаток — заключении договоренности о сва­
и в поле родило, и в хлеве «ща- дьбе. О бряд «венчанья бурлаков» на
стило», четвертую давали скотине, Екатеринославщ ине сводился в ос­
чтобы она была сыта и здорова. новном к том у, что м олоды е цело­
Таким образом , ритуальное корм ­ вали X. и обещ али «Богом и
ление было призвано ниспослать хлебом» жить дружно.
лю дям и домаш ним ж ивотным по­ Лит.: С у м ц о в Н. Ф. Хлеб в об­
кровительство высших сил. рядах и песнях. Х арьков, 1885;
X. широко использовался в каче­ С т р а х о в А. Б. Терминология и се­
стве обрядового дара: брали его с м иотика славянского бы тового и об­
собой, отправляясь свататься, с X. и рядового печенья. Канд. дис. М.,
солью встречали гостя, молоды х по 1986; Л а в р е н т ь е в а Л . С. Хлеб в
возвращении из церкви после венча­ русском свадебном обряде // Э тно­
ния, везли X. вместе с приданым культурные традиции русского сель­
невесты, угощ али им друг друга в ского населения XIX — начала XX

3 86
www.rodnovery.ru
X ХОВАНЕЦ

в. М ., 1990. Вып. 2; Б а й б у - этими словам и отвращ ается всякое


р и н А. К. , Т о п о р к о в А . Л. У ис­ зло».
токов этикета: Этнографические Л ит.: Б а й б у р и н А . К., Т о ­
очерки. Л ., 1990. п о р к о в А . Л. У истоков этикета:
А. Л. Топорков Этнографические очерки. Л., 1990.
С. 143— 144.
Х Л Ё Б -С б Л Ь — сочетание хлеба и А . Л. Топорков
соли, характерное для их хранения и
использования в быту и в обрядах; ХО ВА Н ЕЦ ( г о д о в а н е ц , в ы х о -
обобщенное наименование пищи; в а н о к) — в украинской демоноло­
приветствие, обращ енное к участни­ гии (П рикарпатье) дух, обога­
кам трапезы. щ аю щ ий х о зяи н а.X . представляется
Сочетание хлеба и соли играло в виде м аленького м альчика или цы­
роль исключительно емкого сим во­ пленка. П о происхождению X. свя­
ла: хлеб вы ражает пожелание богат­ зан с «заложными» покойниками: X.
ства и благополучия, а соль становится выкидыш через 7 лет по­
защ ищ ает от вражде^бных сил и вли­ сле аборта; в течение этого времени
яний. У русских в начале и в конце X. просит прохожих о крещении. Че­
обеда советовали съесть для счастья ловек м ог вывести для себя X. из
кусочек хлеба с солью. Угощение го­ яйца, снесенного петухом или чер­
стя хлебом-солью устанавливало ной курицей, которое нужно носить
между ним и хозяином отношения под левой подмы ш кой 9 дней, в те­
приязни и доверия; отказ же от них чение которых нельзя умываться,
расценивался как оскорбительный стричь ногти, м олиться, креститься;
жест. В Новгородской губернии в если X. не доносить, то он замучает
случае, если пришедший в избу о т­ человека до смерти. X. можно ку­
казывался от угощения, ему с оби­ пить, отрекаясь при этом от Христа
дой говорили: «Как же ты так из и Б огородицы , глумясь над крестом
пустой избы пойдешь!» В «Д ом о­ и иконами. С читалось, что при по­
строе» рекомендовалось напоить не­ купке и выведении X. человек прода­
друга и накорм ить его хлебом да ет свою душу дьяволу. X. живет в
солью , «ино вместо вражды друж­ дом е на чердаке, питается несоленой
ба». Самый больш ой упрек, кото­ пищей, прежде всего пшеничным
рый можно сделать неблагодарно­ хлебом, м олоком и сахаром. X.
му, это сказать: «Ты забы л мой обеспечивает богатство своему хозя­
хлеб да соль». «Хлебосольством» ину, процветание дому и хозяйству,
доныне назы ваю т радуш ие и щед­ заботится о скоте. В доме может
рость, проявляемые при угощении быть несколько X., распределяющих
гостя. между собой работу — один сторо­
Этикетной формуле «хлеб да жит дом от воров (как и др. дух —
соль» приписывалось в прош лом скарбник), другой заботится о пасе­
магическое значение. К ак писал ке (как и дух пасечник), третий рабо­
Я. Рейтенфельс, если русские «кого тает в поле и т. д. Если X. обидится
застанут за едою, то они кричат ему на что-то, напр., ему дадут соленую
священные слова: «хлеб да соль», пищу, то он перебьет всю посуду,
каковым благочестивым изречением может вы бить хозяину глаза и вооб­
отгоняю тся, по их убеждению, злые ще уйти из д ом а, унося с собой и
духи». П о сообщению А. Поссевино, счастье, или замучает хозяина так,
слова «хлеб да соль» произносят в что тот повесится. Со смертью хозя­
конце трапезы в знак ее окончания: ина хованца исчезает и богатство в
«М осковиты также считаю т, что доме. С м ерть такого человека очень

387
www.rodnovery.ru
X ХОРС

тяжела: по гуцульским поверьям, «Слово и откровение св. апостол»;


душу его X. относит в ад самом у «два ангела гром ная есть: елленскш
старш ему дьяволу, который загонит старецъ Перунъ и X о р с ъ жидо-
ее в яйцо, а из него вылупится еще винъ», «Беседа трех святителей» и
более злой дух. И збавиться от X. др.), а также в еще более поздних
можно с пом ощ ью священника, три ­ источниках. П оказательны трансф о­
жды освятив хату, перебросив X. че­ рмации имени X. в текстах К ули­
рез крышу, отнеся его за девятую ковского цикла, где X. относят к
межу. Х ованца, как и черта, убивает богам, почитаемы м «безбожным»
гром. Его можно убить, ударив на­ М ам аем (Гурсъ, Гуркъ, Гусъ). В бо­
отм аш ь, но если X. после этого стук­ льшинстве списков X. соседствует с
нуть по голове буковой палочкой, он П еруном (небесные боги, соотноси­
воскреснет. мые соответственно с солнцем и
В. В. Слащёв гром ом/молнией); X. выступает так ­
же в сочетании с Д аж ьбогом , что
Х О РС, др.-рус. X ъ р с ъ — древне­ также обычно интерпретирую т как
русское божество т. н. Владимирова их принадлежность к солярны м бо­
пантеона. Согласно наиболее ранней жествам. Вместе с тем существует
версии (в «Повести временных лет» точка зрения, согласно которой X.
под 980 г.) X. почитался в Киеве связан не с солнцем, а с месяцем, в
наряду с другими богами; идол X. доказательство чего приводят мотив
стоял на холме, здесь же соверш а­ оборотничества Всеслава (связь вол­
лись жертвоприношения. Есть мне­ ка с месяцем подтверж дается многи­
ние, что имя X. в этом списке было ми примерами). За пределами Руси у
введено позже редактором летопис­ других славян он неизвестен (суще­
ного свода игуменом Никоном ствует ст.-сербское собственное имя
(умер в 1088 или 1089), который уз­ Хрьсь). Несомненно восточное про­
нал об этом божестве во время свое­ исхождение этого божества, попа­
го пребывания в Тьмутаракани вшего на Русь через сарматские
(стоящее по соседству имя Д аж ьбога (и/или тюркские) влияния. Об иранс­
в этом случае м огло бы пониматься ком источнике X. мож но судить по
как пояснение имени X.). X. упоми­ персидскому обозначению обож ест­
нается в апокрифе «Хождение Б ого­ вленного сияющего солнца —
родицы по мукам» («...Трояна, Xurset, в конечном счете восходящ е­
X о р с а, Велеса, Перуна на богы об- му к иранскому представлению о бо­
ратиш а»), в «Слове о полку И горе­ жественном сиянии (Фарн; в связи с
ве» (в отрывке о князе Всеславе, этим обозначением солнца упомина­
который «... самъ въ ночь влъкомъ ется его путь, что соответствует об­
рыскаше: изъ Кы ева дорискаш е до разу пути Х орса в «Слове о полку
куръ Тм утороканя, великому Игореве»).
X р ъ с о в и влъкомъ путь прерыска- Лит.: Т о п о р о в В. Н. Об иранс­
ше»), в различных сочинениях цер­ ком элементе в русской духовной
ковной литературы , направленных культуре // Славянский и балканс­
против языческих пережитков (ср.: кий фольклор. М ., 1989.
«и вроую ть в Пероуна и въ В. В. Иванов, В. Н. Топоров
Х ъ р с а ...» , «Слово некоего христо-
любца»; «тмъ же богом ъ требоу кла- Х Т О Н Й Ч Е С К И Е СУЩ ЕСТВА (от
доуть... Пероуноу, Х ъ р с у ...» , греческого chtonos — «земля») —
«Слово о том , како погани суще мифологические персонажи и живо­
языци кланялися идоломъ»; «мняще тные, связанные одновременно с
богы многы, Перуна и Х о р е а...», производительной силой земли (во­

3 88
Xwww.rodnovery.ru ХТОНИЧЕСКИЕ СУЩЕСТВА

ды) и умерщ вляющ ей потенцией противник гром оверж ца — Велес,


преисподней. В славянской тради­ Волос. Двойственной природой в
ции к Х.с. относились прежде всего славянской традиции наделялись
гады, в число которы х вклю чались и многйе домаш ние животные — ко­
животные, связанные со смертью и зел, конь и др.: их ритуалиэованная
потусторонним м иром , в том числе смерть (жертвопринош ение) должна
ворон, волк и др. К Х.с. принадле­ бы ла способствовать плодородию
жал, согласно реконструируемым земли и т. п.
славянским мифам, змеевидный В. Я . Петрухин
www.rodnovery.ru

Ц А РЬ О Г б Н Ь — одно из имен к общ еславянскому мифологическо­


персонифицированного гром а в му имени, родственному др.-инд.
русской и белорусской сказке. О. Агни (ср. русский заговор: «Огонь,
(Гром, П е р у н )— муж царицы М о- Огонь! возьми свой огник!» с таким
лоньи (рус. М аланьица, белорус., же ведийским, обращ енны м к Агни,
М олоньня и т. п.); эта супружеская котором у приносят в жертву пять
пара преследует Змея (царя Змиула- видов животных), балтийским (ли­
на) и сжигает его стада в той же товским) наименованиям бога огня,
последовательности, что и в древ­ производны м от этого корня, и лат.
нем ритуале сожжения разных видов ignis в выражениях типа ignis Vestae,
домаш них животных в качестве жер­ «огонь Весты». Ср. «живой огонь»
твы богу грозы (в разных индоев­ или «святой огонь», возж игаемый на
ропейских традициях). Возможно, Ивана Купалу, и ритуал очищения
что это специфическое употребление скота живым огнем (см. Огонь).
имени О. непосредственно восходит В. И ., В. Т.

390
www.rodnovery.ru

Ч Е Р Н О Б б Г — в балтийско-сла­ да эвфемизмы типа ш иш , шишига),


вянской мифологии злой бог, прино­ иногда — кры льями за спиной. У
сящий несчастье. В «Славянской восточных славян Ч .— родовое по­
хронике» автора 12 в. Гельм ольда нятие, часто вклю чаю щ ее всю нечис­
описан ритуал пиршества, на кото­ тую силу («нежить», «нечистиков»):
ром пускали вкруговую чашу и про­ водяных, леших, дом овы х и т. д.
износили заклинания от имени двух С ам о происхождение нечисти в на­
богов — доброго и злого, «черного родных легендах связы вается с вет­
бога». Н а основе этого противопо­ хозаветны м мифом о падших
ставления реконструируется пара ангелах (в русских легендах Ч — ан­
Белобог — Ч ., воплощение противо­ гелы, уставшие славить Бога): сбро­
поставлений «счастье — несчастье, шенные с неба, они попадали кто в
белый — черный» и т. д. В менее воду, кто в лес, кто в поле, преврати­
достоверном источнике — древнеис­ вшись в духов отдельны х урочищ.
ландской Книтлингасаге — упомя­ Вместе с тем собственно Ч. отлича­
нут бог Черноголов, имевший идола ю тся от прочей нечисти и местами
с серебряными усами и связанный с своего обитания (преисподняя, где
воинской функцией; вероятно, Ч ер­ они м учаю т греш ников, болото, пе­
ноголов тождествен Ч. П о некото­ рекрестки и развилки дорог), и сво­
ры м признакам (черный цвет, гад а­ бодой передвижения (повсюду,
ние) Ч. связан с Триглавом. вплоть до церкви ночью), и способ­
В. И., В. Т. ностью к дборотничеству (превра­
щ аю тся в черную кошку, собаку,
Ч Ё Р Т — в славянской мифологии свинью, змея, чаще — в человека,
злой дух. О браз Ч. дохристианского странника, м ладенца, кузнеца, м ель­
происхождения, но христианские ника, м огут приним ать облик знако­
представления о дьяволе оказали ре­ м ого — соседа, м уж а и т. п.). С
шающее воздействие на его поздней­ вездесущ ностью Ч. связаны запреты
ший облик: в фольклоре и народных пом инать их и многочисленные эв­
картинках Ч.— антропом орфны е су­ фемизмы: лукавый, враг, шут, ока-
щества, покрытые черной ш ерстью , яш ка, черный, немытик, анчутка,
с рогами, хвостами и копы тами. В куцый, корнахвостик, лысой, пралик
русской средневековой живописи об­ и др. Ч . в народных верованиях по­
лик Ч. отличается от человеческого стоянно вмеш иваю тся в жизнь лю ­
остроголовостью (или волосами, дей, причиняю т мелкие неприят­
стоящ ими ды бом — шишом: отсю ­ ности, принуж даю т к неоправдан­

391
чwww.rodnovery.ru ЧУДО

ным поступкам («вводят в грех»), вами: церковь или город строятся


насылаю т м орок, заставляю т плу­ или разруш аю тся сами по себе, це­
тать пьяных, провоцирую т на пре­ рковь убегает от грешника, двери
ступление, самоубийство (самоубий­ сами отворяю тся, свечи сами заж и­
ца — «черту баран» или лош адь), гаю тся, колокола сами звонят и
пытаю тся заполучить душу челове­ т. п.; всевозможные м етаморф озы :
ка; свои души продаю т Ч. колдуны и превращение человека в животное,
ведьмы (чертихи). Ч. м огут жить се­ птицу, змею , звезду, камень, пред­
мьями, по другим поверьям — мет, а животных, растений и пред­
соблазняю т женщин, отчего рож да­ м етов — в человека; чудесное
ются уродливые дети, упыри. К огда оживление умерших, излечение
Ч. вселяется в человека, тот заболе­ больных, чудесное зачатие: от дутья,
вает, начинает кликуш ествовать. Ч. плевка, запаха цветов, росы, расте­
могут также насылать непогоду, м е­ ний, сотворение человека из дерева,
тель, сами превращ аю тся в вихрь, камня и т. п.; необыкновенные
срывающий крыши, приносящий бо­ способности животных, мертвецов
лезни, уносящий прокляты х детей; и т. д.
вихри — беснующиеся Ч., чертовы Способность к чудесным дейст­
сваты («черт с ведьмой венчается»); виям приписывается Богу, святым,
если бросить в вихрь нож, он окра­ демоническим существам, сказоч­
сится кровью. Ч. особенно опасны в ным героям и в больш инстве случа­
«нечистых» местах и в определенное ев используется в целях наказания за
время суток (от полночи до первых прегрешения или для защ иты людей
петухов, реже — в полдень) или года от злых сил и помощ и им в их про­
(на святки и в канун Ивана Купалы). тивоборстве с нечистой силой. Чудо
В эти периоды возможно общение с м ож ет быть наказанием за инцест
нечистой силой и иным миром: тог­ брата и сестры или средством пре­
да Ч. призываю тся в заговорах, во дупреждения инцеста. Н априм ер,
время гаданий и т. п. когда венчаются брат с сестрой, вя­
Лит.: П о м е р а н ц е в а Э. В. М и­ нет лес, пересыхает вода, вода пре­
фологические персонажи в русском вращ ается в кровь, евангелие — в
фольклоре. М ., 1975; М а к с и м о в камень, иконы падаю т и т. п.
С. В. Нечистая, неведомая и крест­ М отив чуда м ож ет использо­
ная сила. М ., 1993. Т. I. ваться как охранительное и отвра­
В. Я . Пет рухин щающее средство. Рассказом о чуде
(семилетняя девочка родила ребен­
Ч ^ Д О — один из распространен­ ка, его пеленками закры ла поля и
ных мотивов славянского ф олькло­ угодья) сербы отгоняю т градовую
ра (сказок, легенд, заговоров, песен тучу. У восточных славян рассказ
и др.). Конкретные виды чудес чре­ о свадьбе брата с сестрой служит
звычайно м ногообразны . Это могут оберегом от ходячего покойника
быть космические и атмосферные или русалки. Если покойный муж
явления: солнце «играет» (перелива­ ходит к жене, ей советую т сесть
ется разными цветами), на небе три на порог и расчесывать волосы, до­
солнца, с неба падаю т .камни, рыбы жидаясь прихода мужа. Н а его во­
и т. п.; геофизические явления: земля прос: «Ч то ты делаешь?» надо
разверзается, поглощ ая грешника, ответить: «Собираю сь на свадь­
река отступает перед праведником, бу — брат на сестре женится». П о ­
буря утихает, когда в море бросаю т раженный муж скажет: «Где это
грешника, и т. п.; предметы, облада­ видано, чтобы брат на сестре же­
ющие сверхъестественными свойст­ нился?» А жена ответит: «А где это

392
чwww.rodnovery.ru

видано, чтобы человек умер, а по­ Ч У Д Ь - в севернорусских предани­


том приходил» и тем навсегда о т­ ях древний народ, населявший север
вадит покойника. Восточной Европы до времени
Разного рода чудовища: полулю- русского заселения. Ч. изображается
ди-полуживотные, одноглазы е л ю ­ как дикий народ («белоглазые пле­
ди, трехглавые лю ди, лю ди с мена»), живший грабеж ом, иногда
песьими головам и (см. Люди дивия), как великаны (на месте битв с Ч.
мифические животные — василиск, находят огром ны е кости) и л ю до­
мраволев, тигрис, троглодит и т. п. в еды. В одной из былин «белоглазая
больш инстве случаев проникли в на­ Ч.» осаждает И ерусалим при царе
родные верования и фольклор из те­ С оломоне. Скрываясь от преследо­
кстов книжной традиции (прежде вания (христианизации), Ч. живет
всего апокрифов). Вместе с тем м о ­ в ям ах в лесу (исчезает в ямах),
тив чуда является составной частью прячет там свои сокровищ а (клады),
христианского миропонимания и ли­ которые невозможно добы ть, т. к.
тературы , где чудеса признаю тся они «закляты» Ч . Земляные бугры
проявлением божественной силы и и курганы назы ваю тся «чудскими
превосходства над природой (чудес­ м огилам и». Сходные предания о Ч.
ное рождение Христа, его чудесные известны у коми и саами. Те же
деяния, воскресение и т. д.). В сред­ м отивы в русских преданиях связы­
невековой славянской книжности чу­ ваю тся с «панами», которые, одна­
деса ш ироко представлены в ко, считаю тся предками русских
агиографической литературе (чудо переселенцев.
Георгия о змии, чудеса святого Н и­ Л ит.: Северные предания (бело-
колая и т. п.), в сказаниях о чудо­ морско-обонежский регион). Л.,
творных иконах и др. 1978.
С. М . Толстая В. Я. Петрухин
www.rodnovery.ru

Ш УЛИКУНЫ, ш и л й к у н ы , ш у - гословения, забраться в дом а и а м ­


л ю к у н ы , ш л й к у н ы (возможно, бары и незаметно извести или сво­
от др.-слав. шуй «левый, плохой, не­ ровать припасы. П о вологодским
чистый» с двойным суф ф иксом --- представлениям, Ш. становятся про­
«ик» и «ун») — у северных рус­ клятые или погубленные м атерям и
ских — сезонные демоны. Ш., свя­ младенцы. Ж ивут Ш. нередко в за­
занные со стихией воды и огня, по­ брошенных и пустых сараях, всегда
являю тся в Сочельник из трубы артелями, но м огут забраться и в
(иногда на Игнатьев день 20.XII) и избу (если хозяйка не оградится
уходят назад под воду на Крещение. крестом из хлеба и т. п.), и тогда их
Бегаю т по улицам, часто с горячими выгнать трудно. Н а Русском Севере
углями на железной сковородке или Ш.— также название святочных ря­
железным каленым крю ком в руках, женых. Ш. родственны другим сла­
которы м они м огут захватить лю ­ вянским дем онам — караконджа-
дей («закрючить и сжечь»), либо ез­ лам, кикиморам и дем онам не­
дят на конях, на тройках, на ступах славянских народов П оволж ья и
или «каленых» печах. Ростом они Сибири.
нередко с кулачок, иногда поболь­ Лит.: Т о л с т о й Н. И. Заметки
ше, м огут иметь конские ноги и за­ по славянской демонологии: 3. О т­
остренную голову (ср. Черт), изо куда название шуликун?//Восточные
рта у них пылает огонь, носят белые славяне: Языки, история, культура.
самотканые кафтаны с кушаками и М ., 1985.
остроконечные шапки. Ш. на святки Н. И. Толстой
толкутся на перекрестках дорог или
около прорубей, встречаются и в ле­ Ш ^М С К А М АЙ КА (дословно —
су (отсю да ф ормула пугания детей «м ать леса») — в сербской дем оно­
«Не ходи в лес — Ш. пылает»), д р аз­ логии хозяйка леса. Ш .м.— м олодая
нят пьяных, кружат их и толкаю т в красивая женщина с больш ой гру­
грязь, не причиняя прй этом боль­ дью , длинными растрепанными чер­
шого вреда, но м огут заманить в ными волосами и длинными
прорубь и утопить в реке. Кое-где ногтями, нагая или в белой одежде.
Ш. носили в клеть прялку с куделью П о другим представлениям — ста­
и веретеном, чтобы те напряли ш ел­ рая отвратительного вида женщина
ку. Ш. способны утащ ить кудельку у с выпавшими зубами. Ш .м. способна
ленивых прядильщиц, подкараулить превращ аться в стог сена, индейку,
и унести все, что положено без бла­ корову, свинью, собаку, лош адь, ко­

394
шwww.rodnovery.ru ШУМСКА МАЙКА

зу. У Ш .м.-старухи есть волш ебная завлекая для этого их в глубь леса
палочка. Ш .м. появляется чаще все­ или ж водяны м мельницам . М ожет
го около полуночи. Отношение к Защ ищ ать новорож денны х и бере­
лю дям Ш .м. двоякое — она может менных, способна лечить бесплодие,
делать зло, нападая прежде всего на давая женщ инам (но только не
новорожденных и маленьких детей, греш ницам) лечебные травы , к ней
но чаще не причиняет лю дям вреда. часто обращ аю тся в заговорах за
Ш .м. очень хорош о поет, она чре­ пом ощ ью , прежде всего для лечения
звычайно похотлива (как и другие болезней. К Ш .м. близка болгарская
лесные демоны), очень часто «сдува­ «гореда майка».
ет в половую связь с мужчинами, В. В. Слащёв
www.rodnovery.ru

Ю РЬЕВ Д Е Н Ь , Е г о р ь е в д е н ь — совершали молебны с водосвятием,


день памяти св. Георгия, отмечае­ устраивали трапезу на поле, закапы ­
мый 23.IV/6.V. У южных и восточ­ вали в посевы остатки освященной
ных славян — основной скотовод­ пасхальной пищи (скорлупу пасхаль­
ческий праздник года, день первого ных яиц, кости поросенка и др.), что­
выгона скота в поле. В Ю .д. совер­ бы уберечь поле от града и
шались многочисленные обряды и непогоды, кувыркались и перекаты ­
магические действия, направленные вались по зеленеющим всходам, что
на то, чтобы обеспечить благополу­ должно было, по поверью , способ­
чие скота во время летнего выпаса, ствовать урожайности хлебов.
способствовать его плодовитости, Лит.: С о к о л о в а В. К. Весен­
защ итить скот от нечистой силы, во­ не-летние календарные обряды
лков, змей и др. В ряде мест — день, русских, украинцев и белорусов. М .,
когда чествовали пастухов. Н а 1979; Ш а п о в а л о в а Г. Г. Е го­
Украине и в Белоруссии в Ю .д. име­ рьевский цикл весенних календар­
ли место обрядовые выходы в поле с ных обрядов у славянских народов и
целью осм отра посевов (происходи­ связанный с ним ф ольклор//Ф ольк-
вшие в России, как правило, на Воз­ лор и этнография. Л ., 1974.
несение). Во время этих обходов Т. А. Агапкина

396
www.rodnovery.ru

яйцб — в мифопоэтической тра­ собствовала вклю чению ритуалов с


диции славян осмыслялось как на­ Я . в христианский пасхальный цикл
чало всех начал, как символ (см. Пасха). Окраш енные и освящен­
возрождения и обновления, плодо­ ные в церкви Я . служили главной
витости и жизненной силы. В ко­ ритуальной пищей, кром е того, ис­
смогонических верованиях южных пользовались в качестве оберега: их
славян Я. выступало прообразом клали в семенное зерно, в первую
космоса и его отдельных частей. борозду; подбрасы вали вверх при
В болгарских и сербских загадках посеве льна; разбрасы вали скорлупу
и детском ф ольклоре солнце назы ­ по полю; при выгоне скота катали
вается «Божьим яйцом», звездное Я . по хребту коров и быков; обноси­
небо — «решетом, полным яиц». П о ли Я . вокруг горящ его дома, чтобы
данным книжной традиции, славяне огонь не распространялся далее.
верили, что весь мир подобен ог­ Л. В.
ром ном у Я.: скорлупа — это небо,
пленка — облака, белок — вода, Я Р Й Л А , Я р й л о (рус.), Я р ы л о
желток — земля. (белорус.) — славянский м иф ологи­
М отив преодоления смерти че­ ческий и ритуальны й персонаж, свя­
рез зарож даю щ ую ся в Я. жизнь о т­ занный с идеей плодородия, прежде
ражен в загадках типа: «Живое всего весеннего, сексуальной моши.
родит мертвое, а мертвое родит жи­ И м я Я. производится от корня
вое» (с разгадкой: курица и Я.). «яр-», с которы м соотносятся пред­
Смерть сказочного Кащея, заклю ­ ставления о яри как высшем прояв­
ченная в Я ., обеспечивает ему бес­ лении производительных сил,
смертие. Из особого «петушиного» обеспечивающем м аксимум плодо­
Я ., по поверьям западных и восточ­ родия, прибытка, урожая. Я. при­
ных славян, мож но бы ло вывести надлежит особая роль в
духа-обогатителя, который прино­ сельскохозяйственной обрядности,
сит человеку богатство. особенно весенней. Единственное
С имволика возобновления жизни свидетельство, относящееся к Б ело­
и воскрешения, приписываемая Я ., руссии (конец первой половины
определила использование его в по- 19 в.), — описание ритуала, приуро­
гребально-помиыальных обрядах: Я. чивавшегося к 27.IV, центральной
вкладывали в руки умершему, клали фигурой которого был Я . Его изоб­
в гроб, бросали в могилу, закапы ­ раж ала женщина, наряженная м оло­
вали в землю . Э та же семантика спо­ ды м красивы м босоногим мужчиной

397
яwww.rodnovery.ru ЯРИЛА

в белой рубахе; в правой руке она ками, продолж авш имися иногда
держала человеческую голову, в ле­ всю ночь вокруг костров, горевших
вой — ржаные колосья, на голове на возвыш енном месте. Н ередко от­
был венок из полевых цветов. Д е­ мечается, что эти гуляния, кое-где
вушку, изображавш ую Я., сажали на называемые ярилками (ярильным
белого коня, привязанного к столбу. днем и т. д.), носили «разнузданный
Вокруг нее девицы в венках водили характер», что м олоды е девицы при­
хоровод (иногда по засеянной ниве) ходили на них «поневеститься».
и пели песни. Сохранилось начало Эротический аспект культа Я. про­
одной из них: «Волочился Я. по все­ является в отм ечаемом в некоторых
му свету, полю жито родил, лю дям местах обычае хоронить Я. («погре­
детей плодил. А где он ногою , там бать Я.», «погребать Ярилину
жито копою, а куда он взглянет, там плешь»). Обычно это делалось на
колос зацветает». Иные источники холме, на особом месте, назы вае­
относятся к великорусским данным. м ом Ярилина плешь. Есть сведения,
Они также описываю т празднество, что кое-где изготавливали из глины
посвященное Я.; в частности, одно фигуры Я. и Ярилихи, которые по­
из ранних свидетельств («Ж изнеопи­ том разбивались и сбрасывались в
сание Тихона Задонского») описыва­ воду. Н а вопрос о том , кем был Я.,
ет, каким образом в 1765 был известен ответ: «Он, Я рила, лю бовь
положен конец этим празднествам. очень одобрял». О браз плеши Я . о т­
Главным героем праздника, назы ва­ сылает и к фаллической теме и к
вшегося Я рило и отмечавш егося мотиву старости (плешивый старик).
ежегодно перед заговеньем Петрова В этом контексте проясняется про­
поста (вплоть до вторника самого тивопоставление м олодого и старо­
поста) в Воронеже, на площ ади за го Я., как назы ваю т два смежных
старыми воротам и, куда сходились праздника, из которых один отм еча­
городские и окрестные сельские жи­ ется за неделю до И ванова дня (см.
тели на ярмарку, был «ю нош а в бу­ Иван Купала), а другой — непосред­
м аж ном колпаке, украшенном ственно перед И вановы м днем. Э ро­
бубенцами, лентами и цветами, с на­ тическая символика Я . проявляется
беленным и нарумяненным лицом, и в непристойностях, сопровож даю ­
изображавш ий собой Ярило». П од щих его праздник, в речениях, по­
его руководством происходили не­ словицах, загадках, ср.: «Выбежал
истовые пляски. Тут же соверш ались Я рилко из-за печного столба, начал
игры, угощение, пьянство, кулачные бабу ярить, только палка стучит»
драки, кончавшиеся увечьями, а ино­ (помело); «Шла плешь на гору, ш ла
гда и убийствами. В увещании воро­ плешь под гору... Ту же плешь на
нежцам Тихон писал: «Из всех здоровье съешь» (блины) и т. п.
обстоятельств праздника сего вид­ Д ля ритуалов, связанных с Я ., прав­
но, что древний некакий был идол, доподобно реконструируется кар­
называемый именем Я рило, кото­ навальная нейтрализация противо­
рый в сих странах за бога почитаем поставлений жизнь (рождение) —
был. /.../ А иные праздник сей /.../ смерть, м олодость — старость, ино­
назы ваю т игрищем»; далее, со ссыл­ гда и мужской — женский. Наличие
кой на старину, сообщ ается, что л ю ­ двух Я. отсы лает к теме божествен­
ди ож идаю т этот праздник как ных близнецов, сыновей Н еба, а
годовое торж ество, одеваю тся в луч­ связь Я. с конем делает оправдан­
шее платье и предаю тся бесчинству. ным сравнение двух Я. с др.-инд.
Другие свидетельства также сооб­ Аш винами или др.-греч. Д иоску­
щ аю т о гуляниях с песнями и пляс­ рами.

39 8
яwww.rodnovery.ru ЯЩЕРИЦА

Я. трудно отделять от некото­ окружен знаменами. Я. был посвя­


рых других персонажей подобного щен также весенний праздник пло­
типа (ср. Герман, К остром а и т. п.) дородия; в одном из источников
или носящих сходное имя. В этой приводится речь жреца Я., согласно
связи обращ ает на себя внимание которой Я. властвует над зеленью
Яровит у балтийских славян и не­ и плодам и земли; эти функции и
которые топономастические данные имя Я. позволяет сближ ать его с
(ср. Ярун, название идола, упоми­ восточнославянским Ярилой. Ср. та­
наемое в Переяславском летописце, кже Руевит.
при Ярун, имени воеводы, Яры нь, В. И ., В. Т.
река в бассейне Припяти и т. п.). У
сербов кое-где именем 1арило обо­ ЙЩ ЕРИЦА — животное, которое
значаю т праздник и изготовляемую народная традиция относит к раз­
к нему ритуальную куклу. Я. бли­ ряду «гадов». Я . иногда различаю т
зок более поздний ритуально-миф о­ по полу: женской считаю т зеленую
логический образ Ю рия — Егория Я ., а мужской — серую. Согласно
(св. Георгия), открываю щ ий приход некоторы м поверьям, Я . появляется
весны. на свет из яиц черта и м ож ет сгла­
Характерно, что при всей попу­ зить и околдовать человека. Есть Я.,
лярности Я . как ритуального пер­ которая не горит в огне,— салам ан­
сонажа вплоть до 20 в. он никогда дра. Я. наиболее близка змее. Как и
не зачислялся в разряд богов, и офи­ змею , Я. назы ваю т гадиной и счита­
циальные источники не упоминаю т ю т ее ядовитой. П ол агаю т, что укус
его вообщ е среди русских божеств. ее настолько ядовит, что может
Н апротив, он выступает как персо­ быть смертелен. Я. может про­
наж неофициальной «низшей» обря­ гры зть кожу человека и добраться
дности с сильным развитием до самого сердца. К ак и в случае
обсценных черт. Тем не менее м но­ укуса змеи, человек, укушенный Я.,
гое говорит в пользу исконного ста­ должен как можно быстрее бежать к
туса Ярилы . К ак предполагаю т, это воде и напиться, чтобы спасти себе
имя служило эпитетом, определя­ жизнь. Если он сделает это быстрее
вшим, видимо, громоверж ца П еру­ Я ., то Я. погибнет, в противном слу­
на, который, как и ряд других чае умрет он сам. У южных славян
аналогичных персонажей, сочетал в бы тую т поверья, что человек не из­
себе функции бога плодородия с во­ лечится от укуса Я ., пока не услы­
инскими функциями. шит рева иш ака, пока не пересчитает
Лит.: И в а н о в В. В., Т о п о р о в по зернышку целой меры проса, по­
В. Н. Исследования в области сла­ ка не найдет девять белых кобыл и
вянских древностей. М ., 1974. девять сестер или не напьется м оло­
В. В. Иванов, В. Н. Топоров ка от девяти сестер. Известны рас­
сказы о том , как крестьянин в поле
Я Р О В Й Т , Г е р о в й т — у балтийс­ убил детенышей Я. Я. отомстила
ких славян бог. В латинских средне­ ему тем, что напустила яду ему в еду
вековых сочинениях отождествлялся или питье, отчего он умер. Затем она
с римским М арсом . Атрибут Я.— опрокинула кувшин с водой, чтобы
щ ит с золоты ми бляхами на стене никто другой не отравился. А нало­
святилищ а в Вольгасте — нельзя гичные рассказы существуют также
было сдвигать с места в мирное вре­ об уже и о ласке. В то же время Я.
мя; в дни войны щит несли перед спасает человека от укуса змеи: если
войском. Культовы й центр Я. во вблизи спящего человека окажется
время праздника в его честь был змея, Я. влезает ему за пазуху и

399
www.rodnovery.ru
я ЯЩЕРИЦА

щекочет, пока он не проснется. Я. ение Я ., так же как и других живо­


бью т, чтобы она сбросила свой га­ тных, связанных с землей (ужа, ж а­
дючий хвост, так как, по поверью , бы, медведки, ласки и др.),
Я. берет себе хвост от гадюки. Или соверш аю т в некоторых местах во
же оторванный хвост ее превращ ает­ время засухи, чтобы вы звать дождь.
ся в ужа или гадю ку. По другому Существует поверье, что если разо­
поверью, сама Я . превратится в гнать палочкой двух борющ ихся Я.,
змею, если у нее не оторвется хвост. то такой палочкой можно впослед­
К роме того, подобно мифической ствии разгонять тучи.
гидре, куски разрубленной на части Для изгнания из избы клопов и
Я. срастаю тся вновь — сами или тараканов живую Я. саж аю т в м еш о­
под влиянием жабьей мочи. А нало­ чек и подвеш иваю т к матице. Я. не
гичное представление бывает связа­ живут около человеческого жилья.
но и со змеей. Если бить Я. кнутом Верят, что Я. погибнет, если заглянет
или иссечь им ее на куски, а потом в окно дома. Я ., леж ащ ая вверх б рю ­
хлестать им скотину, то скотина бу­ хом возле дом а, предвещ ает в нем
дет худеть и иссохнет. пожар. Увидев весной первую Я.,
Я. использую т в магических це­ нужно разостлать пояс и перегнать
лях, часто для насылания порчи. Так, через него Я ., а затем опоясываться
если подм еш ать в еду куски Я., то из им — тогда не будет болеть поясни­
них выведутся маленькие Я ., кото­ ца. У македонцев девушки л овят пер­
рые задуш ат человека, когда клубка­ вую Я. и трижды пропускаю т ее через
ми будут выходить через горло. рукав, чтобы не потели руки. Д ля
Ведьмы сушат Я ., стираю т их в по­ избавления от головной боли саж аю т
рош ок, подмеш иваю т его кому-ни- Я. за пазуху или в шапку, которую
будь в водку, и человек умирает. затем вместе с Я. надеваю т на го л о ­
О твар из сушеных и истолченных Я. ву. Больного лихорадкой окуриваю т
девушки даю т выпить парню , кото­ кожей Я. или веш аю т ему на шею
рого хотят приворож ить. Но если убитую Я ., которую больной затем
отвар постоит хотя бы сутки, он пре­ срывает и вы брасывает, и когда Я.
вратится в отраву, от которой чело­ высохнет, тогда и болезнь пройдет.
век сходит с ума, а потом умирает. Больны м и рахитичным детям даю т
Запрет убивать Я . связан с пред­ пить воду с золой от сожженной Я.
ставлениями о душе. Как и во м н о­ Ж ивых Я . и змей подж ариваю т в
гих других животных, в ящерицах горшке на медленном огне и получен­
видят души умерших, поэтом у при ным жиром см азы ваю т ульи для при­
виде Я. ж елаю т душе вечного упоко­ м анивания чужих или диких пчел.
ения. У бивать Я. считается грехом. Лит.: Н и к и ф о р о в с к и й Н. Я.
Верят, что, если убить Я .-самца, ум ­ П ростонародны е приметы и пове­
рет отец, а если Я.-самку,— мать, рья, суеверные обряды и обычаи, ле­
или что в наказание на том свете гендарные сказания о лицах и
будешь с Я. во рту. Г оворят, что местах. Витебск, 1897; З а г л а д а Н.
солнце плачет, когда увидит убитую П обут селянсько! дитини // М а-
Я . П оэтому убитую Я. следует за ­ тер1яли до м онограф п с. С таросш ля.
рывать в землю . Ритуальное уби­ К и т , 1929.
А . В. Гура
www.rodnovery.ru

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН,
МИФОЛОГИЧЕСКИХ, ФОЛЬКЛОРНЫХ ПЕРСОНАЖЕЙ 1

Абрам 302 Баба 38, 39, 60, 108, 273, 274, 343, 352
Авил св. 165 Баба запечельница 38
Авраам 36 Баба Коризма 38
Авсень 27, 228, 353 Баба Ляга 38
Адам 29, 34, 36, 66, 67, 140, 171, 181, 256, Баба Марта 38
262,301 Баба Рога 38
Адамс К. 312 Баба Рюха 38
Адриан Пошехонский св. 159, 342 Баба Шарка 38
Аксинья 257 Баба Яга 7, 10, 38, 39, 90, 132, 144,
Ал-Масуди 117, 284 163, 280, 286, 293, 304, 306, 307, 314,
Александр Македонский 140, 250, 288 335, 369
Александр Невский 220 Бабиле 38
Александр Ошевенский 220 Бабице 38
Александр Попович 32 Бабка 38
Алексей св. 180, 282 Бабуха 38
Алеша Попович 31, 32, 144, 162, 163, 164, Бабушки 38
207, 209, 378 Бадан 208
Ангел 49, 55, 121, 133, 177, 217, 271, 286, Баенная матушка 40
347, 348, 349, 359 Баенник 39
Андрей Критский 215 Байник 39
Андрей св. 33, 36, 120, 128, 343, 355, 358 Байница 40
Антипка 308 Байнушко 39
Антихрист 110, 271 Банная бабушка 38
Антонида 211 Банник 14, 39, 40, 75, 138, 251, 272, 273
Антоний Римлянин 220 Банниха 40
Анчутка 35, 272, 391 Бапке 38
Апраксия (Евпраксия, Опракса, Апрак- Барбара (см. Варвара) св. 105
совна) 93, 94, 208, 209 Бартоломей св. 251
Асилки 37, 235 Батый Батые вич 208
Асмодей 224 Баусень 27
Афанасий Никитин 107 Беда 167
1 Имена из списков литературы не Белая баба 38
приводятся. Белобог 8, 9, 12, 153, 347, 391

401
www.rodnovery.ru

Белун 57 Василиск 70, 131, 308, 393


Белый Полянин 204 Вдова, вдовство 65, 79, 215, 232, 236,
Берегини 43, 304, 335 279, 327
Берегини 43 Ведзьмар 73
Беременная женщина 43, 44 Ведьма 41, 46,47,49, 60, 63, 66, 70, 71, 72,
Бес 36, 49, 55, 62, 66, 70, 109, 110, 127, 73, 75, 77, 84, 86, 87, 88, 92, 100, 105, 107,
214, 220, 261, 271, 322, 348 117, 118, 120, 124, 131, 137, 143, 151, 158,
Бессонница 47, 48 161, 163, 186, 187, 195, 197, 201, 202, 204,
Бесечастье 167 229, 230, 231, 236, 240, 249, 274, 275, 279,
Бесталанница 167 280, 281, 289, 293, 296, 297, 300, 302, 306,
Близнецы 51, 52, 53 310, 343, 347, 361
Блуд 138 Ведьмак 73
Бова Королевич 225 Вела 108
Бог 34, 35, 37, 54, 55, 56, 62, 75, 83, Велес 6, 8, 10, 11, 12, 13, 32, 49, 64,
91, 99, 100, 101, 103, 110, 117, 121, 134, 74, 109, 169, 198, 210, 287, 305, 355,
157, 160, 161, 162, 171, 174, 176, 181, 377, 388, 389
197, 210, 214, 220, 233, 242, 256, 266, Велеты 37
268, 271, 275, 278, 286, 291, 301, 310, Великан 74, 90, 102, 213, 220, 261, 393
321, 328, 331, 341, 347, 348, 349, 352, Великодуб 143
356, 357, 362, 374, 385, 391, 392 Венера 143
Богатырь 204, 207, 267 Вернидуб 143
Богдан 210 Вертогор 143, 145, 204
Богинки 149 Вертодуб 143, 204
Богоматерь 58 Весник 132
Богородица 9, 45, 58, 83, 185, 192, 258, Ветер 9
261, 291, 292, 313, 355, 356, 358 Ветер Лука 86
Божа Майка 59 Ветер Моисий 86
Божич 228 Ветряной Царь 86
Болотник 62 Вечер 88
Борис и Глеб свв. 301, 356 Вечерник 88
Боровик 243 Вечорка 88, 145, 158, 189
Босорка 50, 57, 138, 210 Вештица 57, 73, 88, 89, 90, 210, 276
Босоркань 154 Видукинд Корвейский 342
Боян 64, 74 Видьмак 73
Брюкнер А. 12 Видьмар 73
Буки 344, 352 Видьмун 73
Бухау Д. фон 326 Вий 90, 354
Вила 7, 14, 83, 87, 91, 92, 107, 131, 161,
Вавельский смок 132 181, 196, 332, 336
Вампир 63, 120, 123, 134, 195, 280, 315, Вильмот М. 320
332, 346, 357, 359, 360 Вировник 62
Ванька 211 Висельник 187, 217, 313, 314
Варвара св. 22, 121, 128, 182, 343 Вихорь 9
Варфоломей св. 147 Владимир Красное Солнышко, князь
Василий Буслаевйч (Василий Буслаев) Владимир 31, 93, 94, 110, 162, 163, 164,
110,221 173, 198, 207, 208, 209, 312, 357, 362,
Василий Казимирович 162 377
Василий Окульевич 224 Влас 94
Василий св. 169 Власий св. 13, 22, 53, 74, 94, 95, 96, 107,
Василиса Прекрасная 204 108, 231, 254, 288, 355
Василиса Премудрая 280 Внебрачный ребенок 313

402
www.rodnovery.ru

Водяной 7, 35, 83, 98, 138, 139, 191, Горска майка 395
244, 251, 256, 258, 272, 273, 280, 318, Горыня 32, 143, 144, 145, 163, 198, 204,
346, 355, 391 209, 354
Волколак (волкодлак, вулколак и др.) Гость (гости) 177, 227, 233, 312, 317,
35, 73, 103, 247, 282, 347, 363 320, 387
Волос 11, 32, 74, 95, 107, 108, 109, 169, Градивнык 148
238, 305, 355, 356, 364, 389 Грешник 347, 359, 392
Волосыни 32, 74, 107, 108 Григорий богослов 193, 333
Волосыня 108 Григорий св. 150, 170, 182
Волх 32, 108, 109, 110, 111, 198, 207, Гром 109, 111, 170, 230, 231, 390
261, 377 Громовержец 16, 108, 109, 210, 222
Волхвы 7, 181, 287, 333, 348 Гурий св. 165
Вольга 108, 110
Вольга Буслаевич 108 Дабог 6, 153, 154
Вольга Святославгович 110 Давид 174, 224
Вольга Святославьевич 108 Дажбоговичь 153
Вольга Сеславич 207 Даждьбог 153
Ворон Воронович 362 Дажьбог 6, 7, 9, 11, 13, 153, 154, 315, 348,
Всеслав Полоцкий 110, 111, 198, 377 361, 369, 377, 388
Встреча 167 Данило Ловчанин 209
Вук 277 Двоедушник 71, 73, 124, 154
Вук Огнезмий 7, 198 Дворовик 70, 155
Выхованок 387 Дворовой, хлевник 155, 272
Вятко 234 Двухглазка 286
Дева Мария 58
Гавриил 50, 340 Дед 10, 38, 202, 273, 278, 343, 352
Гады 50, 60, 85,99, 103, 151,205,240, 250, Дедко 14
251, 268, 269, 314, 341, 368, 389 Дедушко 14
Гаек 13 Деды 14, 22, 38, 53, 155, 156, 267, 273, 376
Галл Аноним 261 Демон 12, 60, 70, 75, 87, 92, 123, 125, 131,
Геката 253 138, 155, 161, 183, 210, 217, 221, 224, 273,
Гельмгольд (Гельмольд) 42, 158, 170, 277, 283, 317, 337
181, 312, 315, 349, 391 Денница 158
Георгий св. 9, 13, 22, 36, 74, 84, 103, 104, Дзидзиля 165
119, 122, 131, 132, 133, 163,182, 197, 206, Див 7, 8, 161, 250
210, 228, 242, 243, 301, 308,355, 356, 357, Дива 161
396, 399 Дивии 161
Герберштейн С. 312, 364 Дивожена 57
Герборд 170, 374 Дщко 14
Герман 10, 68, 147, 231, 232, 319, 399 Днгкя баба 38
Геровит 399 Димитрий болгарский 10
Гефест 153, 234 Димитрий Солунский 356
Глухея 60 Диоклетиан (Дуклиан) 348
Гнетея 60 Длугош Я. 12, 13, 253, 271, 315, 326
Гном 315 Доброжил 14
Говсень 27 Доброхот 14
Годованец 387 Добрыня Никитич 31, 32, 93, 94, 144,
Головосек 106, 135 162, 163, 164, 173, 197, 198, 207, 208,
Гончар 232, 234, 258 209, 285, 293
Горгония 140, 225 Додолица 165
Горе (Горе-Злочастие) 7, 8, 167 Додолы 9, 13, 68, 82, 164, 165, 232, 305

403
www.rodnovery.ru

Доля 6, 7, 139, 167, 267, 298, 370 189, 244, 272, 294, 303, 313, 315, 324, 346,
Домовой 10, 14, 49, 57, 75, 131, 138, 139, 376, 387
142, 143, 155, 168, 169, 183, 196, 223, 238, Запуст 255
240, 241, 251, 256, 272, 273, 280, 282, 300, Заря-богатырь 88
322, 355, 361, 367, 380, 391 Заян 190
Дракон 70, 196, 197, 285, 313 Зеленый Юрий 345
Дружка 43, 80 Златыгорка 207
Дубынеч 143 Злыдень 196
Дубыня 32, 143, 144, 145, 163, 204, Злыдни 167, 177, 196
209, 354 Змеище Тугаршце 378
Дудулейка 165 Змей 37, 49, 70, 93, 109, 130, 144, 145, 163,
Дудулица 165 164, 173, 194, 196, 197, 198, 204, 210, 222,
Дунай (имя персонажа) 93, 94, 162, 164, 228, 235, 260, 280, 313, 364, 384
173, 209 Змей Горыныч 94, 144, 162, 163, 197, 198
Дьявол 37, 55, 57, 67, 70, 87, 110, 116, 127, Змей летающий (см. Дракон) 70
131, 139, 151, 287, 346, 391 Змей Огненный Волк 109, 197, 198, 283
Дюк 162 Змей Тугаретин 377
Дюк Степанович 209 Змей Тугарин 163, 197, 377
Дюмезиль Ж. 10, 200 Змиулан 197, 198, 305
Змора 8, 251
Ева 35, 36, 66, 91, 256, 301 Знахарь, знахарка 38, 215, 274, 275, 279,
Евдокия св. 89 294, 359
Еврей (см. Инородец) 213, 214, 215, 232, Зорька 88, 145, 158, 189
250, 344, 381 Зосима св. 220, 366
Егорий св. (см. Георгий) 104, 131, 132,
133, 210, 242, 243, 301, 308, 355 Ибн-Фадлан 181, 314
Екатерина св. 128, 241 Иван 29, 40, 198, 199, 200, 201, 202, 203,
Елена 32, 98 210, 211, 258
Елена Александровна 109 Иван Бессчастный 203
Елена Прекрасная 198, 204 Иван Богатырь 203
Елёсиха 32 Иван бурлак 203
Елисей Бромелий 111 Иван Быкович 203, 204
Емеля-дурак 199 Иван Водович 145
Еруслан Лазаревич 178, 261 Иван вор 203
Ершов П. П. 362 Иван Головосек 106
Ефрем 36 Иван голый 203
Ефросинья Яковлевна 207 Иван Горох 203
Иван гостиный сын 203
Железная баба 307 Иван Грозный 111, 312
Жених 64, 65, 66, 75, 80, 81, 102, 103, 107, Иван-да-Марья 216
114, 129, 151, 157, 164, 172, 188, 196, 256, Иван девкин сын 203
257, 266, 322, 357 Иван-дурак 10, 199, 200, 201, 203
Жива 12 Иван Запечник 199
Живко 211 Иван Запечный 199
Житна баба 38 Иван Кобылин сын 203, 204
Житный дед 318 Иван Коровий сын 203, 204
Иван Королевич 202
Забава (Запава) Путятишна 94, 163, 198 Иван крестьянский сын 203
Зал1зна баба 38, 318 Иван Купала 17, 20, 21, 25, 40, 59, 68,
Заложные покойники 147, 160, 166, 186, 71, 77, 82, 84, 89, 97, 115, 118, 123,

404
www.rodnovery.ru

128, 136, 201, 205, 219, 229, 230,253, 269, Илья св. 151
272, 289, 293, 296, 297, 315, 322, 329,Илья
331, свет Иванович 206
336, 343, 345, 375, 390, 392, 398 Илья сухой 9, 210, 355
Иван Несчастный 203 Илья сын Иванович 206
Иван Полуночной зари 88 Илюха 206
Иван Попялов 199, 235, 318 Инородец 49, 103, 125, 213, 214, 215,
Иван солдатский сын 203 232, 324
Иван Сученко 203, 204 Иоанн 55, 136, 224, 250
Иван Тимофеевич 207 Иоанн Богослов 36
Иван Третий (Третьяк) 199, 203 Иоанн Дамаскин 243
Иван Утренней зари 88 Иоанн Креститель 136, 201, 348
Иванушка 203 Иоанн Малала 13, 153, 314, 348
Иванушка-дурачок 199 Иоанн Предтеча 135, 136
Иван Царевич 109, 198, 199, 200, 202, 203, Иордана 98
204, 333 Иосаф Царевич 356
Иваныч 203 Иосиф Прекрасный 94
Ивашка 203 Иринарх преподобный 220
Ивашка белая рубашка 203 Ирод 60, 244
Ивашка-МедведкО 144 Иродиады 244
Ивашко запечник 203 Иуда 66, 67, 84, 90, 216, 217, 218, 293, 331,
Ивашко медведко 203 365, 368
Игнат св. 145
Игорь, князь 286 Кази 244
Идолище Поганое 93, 208 Каин 131, 140
Иеремия пресвитер 262 Калин-царь 208, 209
Иисус Сирах 12 Караконджалы 21, 91, 138, 221, 318, 394
Иисус Христос 24, 33, 36, 45, 49, 50, 53, Караконджо 221
83, 100, ИЗ, 117, 168, 216, 220, 221, 226, Караконджулы 221
242, 258, 262, 283, 284, 292, 301, 313, 321, Карлик 151
332, 340, 341, 349, 351, 358, 361, 379, 386, Картаус царь 178
387, 393 Касьян св. 90, 357, 373
Илейко 206 Катерина (см. Екатерина) 202
Илеюшка 206 Катома дядька 204
Ильюша 206 Кащей Бессмертный (см. Кощей Бес­
Ильюшенька 206 смертный) 204, 221, 222
Ильюшка 206, 209, 210 Кентавр 225
Ильюшунька 206 Кий 7, 222, 233, 234, 244, 248, 286
Илья 10, 93, 161, 204, 205, 206, 207, 208, Кикимора 7, 8, 169, 222, 223, 238, 253,
210, 289, 302, 305, 316, 355, 356, 357 343, 352, 394
Илья Иванов сын 206 Кирилл Белозерский св. 220
Илья Иванович 206 Кирша 211
Илья Мокрый 9, 210, 355 Кирша Данилов 285, 304, 327
Илья Моровленин 206 Козьма Пражский 10, 158, 244, 261
Илья Муравлении 206 Колдун(ья) 60, 73, 92, 174, 186, 187, 195,
Илья Муровец 206 246, 256, 269, 274, 279, 280, 293, 298, 300,
Илья Мурович 206, 208 302, 314, 347, 357, 359, 392
Илья Муромец 31, 32, 94, 110, 144, 162, Коллинс 317
163, 164, 173, 178, 206, 207, 208, 209, 210, Коляда 352
220, 261, 353, 354, 364 Колядники (колядовщики и др.) 53, 133,
Илья-пророк 22, 68, 133, 151, 171, 182, 309, 352
204, 205, 206, 210, 228, 308, 307, 362 Конек-Горбунок 229

40 5
www.rodnovery.ru

Константин Багрянородный 127, 170, 182 Лях 7, 214, 244, 252


Коровья Смерть 295, 303, 322 Ляхи 252, 302
Кострома 9, 10, 11, 231, 232, 253, 319, 399
Костромы 344 Мавки 14, 175, 253, 271, 337
Коструб 232 Макарий св. 132
Косгруба, Косгрубонька 232 Макарий Желтоводский св. 220
Костянтин Атаульевич 208 Макарка 165
Котышка 318 Маланьица 390
Кощей (Кащей) Бессмертный 7, 204, Малый Сечко 38
221 , 222 Маляк 308
Крак 7, 197, 222, 233, 244 Мамай 388
Крестный 133 Мамуна 57, 315, 316
Крив 234 Мара 7, 8, 10, 57, 164, 169, 202, 253,
Криксы 171 265, 273
Кромер 12 Марана 253
Кручина 167 Маремьяна 189
Кудельница 318 Марена 8, 84, 85, 164, 253, 265, 305, 315,
Кудесники 344, 352 319, 360
Кудреванко 208 Маржана 253
Кузнец 222, 226, 234, 235, 258, 267, Маржена 253
279, 301 Мария 189, 210, 316
Кузьма и Демьян св. 54, 106, 116, 155, Мария Египетская 215
234, 235, 238, 282, 301, 319, 356 Мария (заря) 189
Кукер(ы) 133, 235, 236 Марко Кралевич 302
Купайло (только как имя-персонаж, не Марк св. 84, 147
название праздника) 202 Марр Н. Я. 222
Куст 345, 377 Маруха 253
Марфа Всеславьевна 108
Лазарки 133, 137 Марья Моревна 204
Лазьник 39 Масленица (персонаж, не праздник)
Лев Диакон 333 255, 319
Ледея 14, 60 Матерь Божия 58
Лель 11, 12 Матрена 257
Лесовик 243 Матфей 36
Лесная баба 47, 48 Мать — сыра земля 6, 9, 19, 166, 192,
Лесной дед 48 193, 210, 261, 265, 327
Лешак 243, 244 Межевой 318
Лешая баба 38 Мельник 87, 234, 256, 258, 279
Леший 7, 10, 14, 49, 92, 99, 103, 127, Менсопуст 255
134, 138, 191, 243, 244, 256, 272, 273, Мертвушки 337
294, 298, 302, 315, 318, 322, 346, 355, Месяц 9, 108, 158, 246, 247, 248, 362
361, 391 Мехоноша 344
Либуше 233, 244,,248 Мешко, князь 318
Лисун 243 Микула 110, 261
Лихо одноглазое 35 Микула Селянинович 110, 207, 261,
Лихорадки 7, 60, 244, 335 302, 354
Ломея 60 Михаил Архангел 119, 171, 228, 233, 283,
Лупп св. 104 305, 356, 359, 373
Лыбедь 222, 244, 248 Михаил Водович 145
Люди Дивия 75, 162, 225, 250, 393 Михаил Козарин 215
Люция св. 71, 128, 343 Михаило Иваныч 257

40 6
www.rodnovery.ru

Михайло Потык 173 147, 149, 195, 215, 232, 246, 259, 275, 277,
Миша 257 291, 386
Моисей 36, 214, 262 Норка-зверь 204
Мокошь 6, 8, 11, 13, 43, 49, 222, 253, 265, Нужда 167
297, 305, 355 Нячистики 14
Молоньня 390
Молонья 390 Обдериха 40
Монах 49 Оборотень 73, 191, 224, 231, 260, 261
Морена 8, 9, 164, 210, 253 Овинник 14, 57, 272, 282, 283
Мороз 119, 145, 267, 325, 352, 367 Овиннушко 282
Морской царь 7, 346 Овинный батюшко 282
Мстислав 115 Овинный жихарь 282
Мясопуст 84 Овсей 27
Овсень 27
Навки 175, 253, 271, 337 Огненный Змей 9, 145, 163, 169, 178,
Навь 8, 271, 337, 381 180, 196, 283, 284, 285, 308, 310, 316, 378
Найден 211 Огнея 14, 60
Наряжонки 352 Одноглазка 285, 286
Настасья 173 Однодневники 52
Настасья Збродовична (сестра Збродови­ Одномесячники 52
чей) 32, 209 Окрутники 344
Настасья Никулишна 32, 164 Олеарий 320
Невеста 64, 65, 66, 75, 77, 79, 80, 81, 86, Олег Вещий 110, 228, 286, 287, 342
102, 103, 107, 112, 113, 122, 137, 147, 157, Оленушка 32
158, 164, 177, 188, 229, 232, 241, 256, 257, Ольга, княгиня 312
266, 270, 322, 337, 340, 357, 361 Опраксия (см. Апраксия) 93, 94, 208, 209
Невестка 160 Оржавиник 62
Невидимка 222 Орисницы 134, 290, 371
Невстреча 168 Осилки 37
Недоля 167
Неплах 13 Павел св. 36, 71, 104, 119, 283, 302
Несреча 370 Павел Алеппский 312, 320
Параскева Пятница 22, 44, 69, 94, 96, 261,
Нечистая сила 7, 16, 41, 47, 49, 50, 55, 57,
265, 297, 298, 355
58, 60, 63, 73, 75, 84, 85, 92, 103, 116, 118,
Пастух 53, 132, 230
123, 125, 127, 128, 134, 138, 139, 158, 161, Пепел 318
169, 174, 177, 183, 186, 187, 191, 195, 196, Пеперуда 9, 13, 68
197, 205, 213, 217, 220, 227, 229, 234, 248, Пеперуна 13, 165, 305
256, 258, 265, 266, 268, 271, 273, 274, 277, Переплут 11
279, 289, 293, 296, 298, 300, 302, 307, 310, Перкунас 305
311, 315, 316, 319, 322, 331, 332, 339, 340, Периеруда 305
343, 348, 349, 352, 356, 358, 369, 373, 374, Перун 6, 8, 9, И, 12, 13, 19, 37, 43, 49, 74,
380, 391, 392, 396 108, 109, 111, 144,151, 154, 161, 163, 165,
Никанор-богатырь 204 169, 170, 181, 198,204, 210, 264, 265, 284,
Никита Романович 162 287, 304, 305, 306, 326, 328, 349,
Николай св. 16, 22, 55, 74, 96, 104, 119, 377, 388, 390, 399
128, 158, 182, 205, 228, 233, 274, 317, 355, Перынь 108
356, 373 Перыня 108
Никон, игумен 388 Петкевич Ч. 136
Нищий 53, 370 Петрей П. 176, 177, 194, 312, 326
Новорожденный 42, 75, 89, 107, 122, 134, Петр св. 33, 36, 55, 59, 71, 100, 104, 115,

407
www.rodnovery.ru

117, 119, 206, 214, 217, 237, 283, 291, Радгост 11, 12, 349
301, 302, 340, 341, 356, 357, 358 Радим 234
Пизани В. 304, 326 Разбойник 49
Планетники 124, 174, 227, 279, 313, 314 Рарах 13
Повитуха 41, 291 Рарашек 13
Погвизд 12 Рарог 7, 13, 181, 349, 354
Подага 12, 315 Рах 9, 349
Подменыш 57, 75, 210, 293 Рейтенфельс Я. 320, 387
Подовинник 282 Ржаница 318
Подсокольничек 207 Род 6, 8, 107, 335
Покойник 9, 41, 43, 51, 107, 119, Рожаницы 107, 292, 335
126, 133, 142, 149, 160, 165, 166, Роженица 42, 46, 58, 63, 75, 78, 114, 135,
167, 174, 175, 187, 194, 195, 226, 195, 213, 292, 319, 366, 371
233, 238, 245, 251, 259, 262, 263, Руевит 8, 11, 12, 335, 336, 357, 399
264, 268, 269, 280, 298, 321, 322, 328, Русалии 10, 265, 336, 338
332, 342, 352, 359, 360, 373, 379, 380, Русалка 7, 43, 45, 57, 63, 73, 77, 81,
386, 393 84, 96, 107, 149, 158, 160, 161, 175, 188,
Полевик 14, 272, 317 229, 233, 246, 253, 272,273, 289, 293,
Полевой 127, 317 302, 306, 315, 318, 337, 338, 343, 345,
Полель 12 346, 355, 376, 381, 392
Полкан-богатырь 225 Руслан 178
Полночь-богатырь 88 Рустам 178, 207
Полудницы 14, 21, 42, 92, 123, 183, 272, Рыбак (рыболов) 251, 340
315, 318 Рюрик 222, 286, 342
Полуночка 88, 145, 158, 189 Ряженые 38, 48, 232, 255, 258, 265, 343,
Полуношник 47 344, 345
Поляница 207 Ряжица 318
Попел 199, 318
Пор, царь 224 Саваоф 347
Поревит 8, 12, 13, 304, 326, 336 Савва св. 13, 257, 355, 366
Поренут 8, 12, 304, 336 Садко 110, 327, 346
Поссевино А. 387 Саксон Грамматик 23, 286, 349
Похвист 12 Салтан Салтанович 208
Правда 6, 8, 14, 352 Самвоний св. 165
Предки 269, 270, 325, 353, 382 Самовила (см. Вила) 14, 91, 107, 108,
Преперуда 305 138
Привидение 188, 324, 346 Самодива (см. Вила) 14, 83, 123, 161,
Прилегала 12 292, 336
Прове 8, 12, 13, 170, 306, 326 Самоубийца 124, 217, 226, 263, 272,
Прокопий св. 5, 257 324, 346, 347
Прокопий Кесарийский 13, 16, 69, 127, Самсон-богатырь 173, 207
182, 333 Сатана 34, 83, 110, 121, 220, 271, 283,
Пропп В. Я. 353 347, 348
Прпоруша 13, 305 Сатанаил 271, 283, 347, 348
Пряха 241 Сварог 6, 9, 11, 153, 181, 234, 284, 361
Пуст 255 Сварожич 6, 11, 284, 348, 349
Пушкин А. С. 23 Сват, сваха 43, 64, 66, 119, 158, 232, 256
Пчеловод 232, 340 Свекровь 160
Пшемысл (Пршемысл) 233, 244, 261, Свентовит 6, 9, 10, 11, 12, 349
302 Световик 88
Пяст 261 Светозор 88

4 08
www.rodnovery.ru

Святогор 10, 75, 144, 207, 210, 261, 353, Тополя 345
354, 355 Траян, император 377
Святые 13, 55, 61, 220, 228, 235, 349, 355, Тревер К. 357
356, 357, 392 Трехглазка 286
Священник 228, 233, 263, 280, 300, 388 Триглав 8, 11, 12, 181, 374, 377, 391
Седориха 86 Троицкий король 345
Семаргл 8, 11, 357 Троян 11, 375, 377
Сивка-Бурка 200, 229 Трувор 222, 286, 342
Симаргл 11, 357 Трясавицы 244
Симеон (Семен) Зилот 194, 302 Трясея 14
Симеон (Семен) Столпник 123, 243 Тугарин 32, 93, 94, 377
Синеус 222, 286, 342 Тугарин Змеевич 378
Сирота 324 Тугоркан 378
Скоморох 49 Тэтка 244
Скурла 208
Словен князь 111 Ульян 98
Смерть 6, 7, 8, 10, 60, 84, 158, 227, 229, Ульяна 98, 202
231, 237, 253, 264, 271, 273, 275, 278, 287, Упырь 14, 43, 66, 73, 74, 124, 183, 186,
288, 319, 343, 358, 359, 360 273, 314, 392
Совий 314, 348 Уруслан Залазарович 178
Сокол рогатый 364 У сень 27
Сокольник 207 Усинын 27
Сокольничек 207 Усуд 370
Солдат 280 Усыня 32, 143, 144, 145, 163, 204, 209,
Соловей-разбойник 7, 208, 363, 364 354
Солодивий Бунио 90 Утопленник 66, 187, 217, 293
Солнце 158
Солнцева сестра 204 Фараонки 338, 381
Соломон 34, 36, 174, 224, 225, 262 Федор Водович 145
Спарыш 365 Федор (Феодор) Тирон 22, 36, 132, 163,
Спорыш 51, 326, 361, 365 228, 356, 372
Среча 370 Филипп и Иаков 84
Стан 211 Флетчер Дж. 321
Старик, старуха 222, 241, 272, 287, 311, Флор и Лавр свв. 228, 366
344, 352 Фома св. 36, 122
Стеван св. 355 Франко И. 330, 358
Стоян 150, 211
Страх 49, 349 Хала, ала 92, 118, 151, 247, 307, 313,
Стрибог 11, 86, 153, 369 384
Стригонь 62, 314 Халявы 344
Суд 6, 8, 370 Хатний дидко 14
Суденицы 8, 292, 370, 371 Хатник 14
Суседко 14 Хмурник 313
Сухман 209 Хованец 308, 387, 388
Ходячий покойник 120, 227, 294, 332, 339
Татьяна (земля) 194 Хозяин, хозяйка 14, 70, 147, 177, 218, 223,
Таусень 27 226, 229, 230, 233, 241,245, 251, 258, 267,
Титмар Морзебургский 127 269, 270, 273, 275, 282,306, 308, 311, 312,
Ткадлечек 12 313, 318, 320, 339, 352,368,392, 394
Тодор Тирон (см. Федор Тирон) 228, 372 Хорив 7, 222, 244, 248,286
Тодорцы 228, 372 Хоре 9, 11, 153, 154, 361, 377, 388

409
www.rodnovery.ru

Хрипуша 14 Шелудивый Буняка 90


Христос (см. Иисус Христос) 24, 33, 36, Шешки 14
45, 49, 50, 53, 83, 91, 100, 113, 117, 150, Шиликуны 394
179, 181, 216, 217, 218, 220,221,226, 242, Шишига 92
258, 262, 283, 284, 291, 292,301, 313, 321, Шишимора 222
332, 340, 341, 349, 351, 356,358, 361, 379, Шликуны 394
386, 387, 393 Шуликуны 21, 272, 343, 394
Хухольники 344 Шулюкуны 394
Шумска майка 47, 394, 395
Царь 99, 109, 170, 178, 250, 262, 273, 280,
288, 339, 341, 358, 367 Щек 7, 222, 244, 248, 286
Царь Гром 170 Щекотиха-будиха 47
Царь овинный 282
Ца]3ь Огонь 178, 198, 390 Эббон 374
Церера 12, 253 Эдип 215
Цмок 14
Цыган 215, 233, 341, 344 Юда 216, 217
Цыганка 126 Юрий св. (см. Георгий) 9, 13, 74, 104,
131, 132, 210, 243, 275, 301, 355, 356,
Черепичник 190 357, 399
Чернава 346
Чернобог 7, 8, 9, 12, 42, 43, 55, 153, Яга (см. Баба Яга) 39, 280
347, 391 Ягишна 39, 204
Черт 49, 57, 66, 70, 73, 81, 83, 87, 88, 91, Яйцо 131, 298, 300, 307, 308, 314, 317, 359,
92, 103, 116, 127, 139, 151, 161, 177, 183, 388, 397
191, 196, 202, 214,245, 256, 258, 271, 273, Ян 71, 218
280, 296, 297, 302,315, 318, 324, 325, 332, Ян Вышатич 110
335, 343, 348, 349,350, 359, 388, 391, 394 Ярила 6, 13, 228, 231, 232, 236, 319,
Чех 7, 244 397, 398
Чудики 344 Ярило 9, 10, И, 14, 397
Чудь 75, 213, 214, 393 Яровит 6, 8, 11, 12, 399
Чума 107 Ярослав Мудрый 115
Чур 14 Ярыло 397
Чурила 94 Ящерица 363, 399, 400
www.rodnovery.ru

словник

Славянская мифология 5 Богинки 57


Славянские верования 15 Богородица 58
Авсень 27 Болезнь 60
Ад 28 Болото 62
Анст 29 Борона 63
Алатырь 31 Боян 64
Алеша Попович 31 Брак 64
Алконост 32 Бузина 66
Андрей 33 Буян 68
Антропогонические мифы 34 Бык 68
Антропоморфизм 35
Анчутка 35 Василиск 70
Апокрифы 36
Ведьма 70
Асилки 37
Ведьмак 73
Велес 74
Баба 38 v
Баба Яга 39 Великан 74
Банник 39 Веник 75
Барвинок 40 Венок 77
Бдение 41 Венок свадебный 79
Белобог 42 Венчание 79
Берегини 43 Верба 81
Беременность 43 Весна 84
Берёза 44 Ветер 86
Бессонница 47 Вечорка 88
Бесчинства 48 Вештица 88
Бесы 49 Вий 90
Благовещение 49 Вила, самовила 91
Близнецы 51 Вихрь 92
Блины 53 Владимир Красное Солнышко 93
Бог 54 Власий 94
Богатство 56 Вода 96

411
www.rodnovery.ru

Водяной 98 Добрыня Никитич 162


Воздвижение 99 Додола 164
Воздух 99 Дождь 165
Вознесение 100 Доля 167
Война 102 Дом 168
Волк 103 Домовой 169
Волосы 105 Дуб 169
Волосыни 107 Дунай 171
Волх 108 Душа 173
Волхвы 110
Воля 111 Еда 176
Воробей 113 Еруслан Лазаревич 178
Воробьиная ночь 115
Ворон 116 Жаворонок 179
Ворота 118 Жар-птица 180
Воск 119 Жертва 181
Восток-запад 120 «Житие» растений и предметов 183
Вошь 122
Время 123 Заговор 185
Встреча 125 Заложные покойники 186
Замок 188
Гадание 127 Заря 189
Гады 130 Засуха 189
Георгий Победоносец 131 Заяц 190
Глухой 133 Земля 192
Гнездо 134 Зеркало 195
Головосек 135 Злыдни 196
Голос 136 Змей 196
Гончар 139 Змей Горыныч 197
Горгония 140 Змей Огненный Волк 198
Горох 140 Змиулан 198
Горшок 141
Горыня 143 Иван-дурак 199
Гость 145 Иван Купала 201
Град 147 Иван Царевич 202
Градивнык 148 Илья 204
Гребень 149 Илья Муромец 206
«Греть покойников» 149 Имя 210
Грибы 150 Индрик-зверь 213
Гром 151 Инородец 213
Инцест 215
Дабог 153 Иуда 216
Дажьбог 153
Двоедушник 154 Камень 219
Дворовой 155 Караконджалы 221
Деды 155 Карачун 221
Дежа 156 Кащей Бессмертный 221
Демонология 158 Кий 222
Денница 158 Кикимора 222
Дерево 158 Китеж 223
Див 161 Китоврас 224

412
www.rodnovery.ru

Клен 225 Навь 271


Колокольный звон 225 Нечистая сила 271
Конь 228 Николай 274
Корова 229 Нож 274
Коровья смерть 231 Ночницы 275
Кострома 231
Кострубонька 232 Обман 277
Кража 232 Обмирание 278
Крак 233 Оборотничество 279
Красный угол 233 Обыденные предметы 281
Крив 234 Овинник 282
Кузнец 234 Огненная река 283
Кузьма и Демьян 235 Огненный змей 283
Кукер 235 Огонь 284
Одноглазка 285
Кукиш 236
Окно 286
Кукушка 236 Олег Вещий 286
Куриный бог 238 Ольха 287
Опахивание 287
Ласка 240
Орел 288
Ласточка 242
Орешник 288
Леший 243 Орисницы 290
Либуше 244 Осина 292
Лихо 244
Лихорадки 244 Папоротник 296
Ложка 245 Параскева Пятница 297
Луна 245 Пастух 298
Лунное время 247 Пасха 299
Лыбедь 248 Пахарь 301
Любовная магия 249 Перекресток 302
Люди дивия 250 «Перепекание ребенка» 303
Лягушка 250 Переплут 304
Лях 252 Переправа 304
Перун 305
Мавки 253 Пест 306
Мара 253 Петух 307
Марена 253 Печенье фигурное 308
Масленица 253 Печь 310
Медведь 255 Питье 312
Мельник 258 Плакун-трава 313
Месячные 258 Планетники 313
Меч-кладенец 260 Погребение 314
Микула Селянинович 261 Подага 315
Мировое дерево 261 Подменыш 315
Могила 262 Пожар 316
Мокошь 264 Полазник 317
Молчание 265 Полевик 317
Мороз 267 Полудницы 318
Мост 267 Попел 318
Мусор 268 Порог 318
Мыли. 269 Похороны животных, предметов 319

413
www.rodnovery.ru

Поцелуй 320 Стрибог 369


Пояс 321 Ступа 369
Праздник 322 Суд 370
Привидения 324 Суденицы 370
Приглашение (мороза, предков) 32S Судьба 370
Прове 326
Прощание 326 Тодорцы 372
Пускать по воде 327 Тот свет 372
Триглав 374
Радуга 330 Троица 375
Разрыв-трава 331 Троян 377
Растения-обереги 331 Тугарин 377
Река 332
Решето 334 Угол 379
Род 335
Руевит 335 Фараонки 381
Русалии 336 Финист Ясный Сокол 381
Русалка 337 Фомина неделя 381
Рыбы 339
Рюрик, Синеус и Трувор 342 Хала, ала 384
Рябина 342 Хлеб 384
Ряжение 343 Хлеб-соль 387
Хованец 387
Садко 346 Хоре 388
Самоубийца 346 Хтонические существа 388
Сатанаил 347
Сварог 348 Царь Огонь 390
Свентовит 349
Свет 349 Чернобог 391
Святки 351 Черт 391
Святогор 353 Чудо 392
Святые 355 Чудь 393
Семаргл 357
Сеть 357 Шуликуны 394
Смерть 358 Шумска майка 394
Смотреть 360
Солнце 361 Юрьев день 396
Соловей-Разбойник 363
Соль 364 Яйцо 397
Спорыш 365 Ярила 397
Стол 366 Яровит 399
Страстной четверг 367 Ящерица 399
Стрефил 369
www.rodnovery.ru

СЛ АВЯН СК АЯ М И Ф О Л О Г И Я
ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ

Редактор Л. М. А тсов
Художественный редактор В. И. Сергутяи
Технический редактор JL В. Жвгульсюн
Корректоры О. В. Мокрович, И. Л. Тшиашси

Сдано в набор 30.06.94. Подписано в печать 10.10.94. Формат


70 х 100/16. Бумага офсетная. Гарнитура «Таймс». Печать оф­
сетная. Уел. п. л. 33,8. Уел. кр.-отт. 36,0. Уч. изд. л. 31,3.
Тираж 30 000 экз. Зак. 4782. ЛР № 040571 от 19.01.93 г. С-57.

Книга подготовлена при участия


Международного фонда «Культурная шшциатнва»
Издательство «Эллис Лак»
Россия, 123242, Москва, Большая Грузинская, 3, стр. 1
Тел. 254-74-72

Полиграфическая фирма «КРАСНЫЙ ПРОЛЕТАРИЙ»


103473, Москва, Краснопролетарская, 16.

You might also like