Professional Documents
Culture Documents
ru
www.rodnovery.ru
ОТ РЕ Д А К Ц И И
4
www.rodnovery.ru
СЛ АВЯН СК АЯ М И Ф О Л О Г И Я
5
СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ
www.rodnovery.ru
в
www.rodnovery.ru СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ
7
www.rodnovery.ru СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ
8
www.rodnovery.ru СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ
10
www.rodnovery.ru СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ
11
www.rodnovery.ru СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ
12
www.rodnovery.ru СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ
13
www.rodnovery.ru
СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ
14
www.rodnovery.ru СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ
С Л А В Я Н С К И Е ВЕРО В А Н И Я
15
www.rodnovery.ru СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ
I *1 1%
' ' - <•
*
www.rodnovery.ru СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Б и б л и о т е к а 1Нижвгор-.
*Г>WШ К К 0 Г §
У-МЯР.:* ИТот л
www.rodnovery.ru СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ
18
www.rodnovery.ru СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ
19
www.rodnovery.ru
СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ
20
www.rodnovery.ru СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ
21
www.rodnovery.ru СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ
22
www.rodnovery.ru СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ
23
www.rodnovery.ru СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ
24
www.rodnovery.ru СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ
костров у воды. День и ночь под Ивана Купалу назы вается на Русском
Севере днем Аграфены Купальницы. Обливание водой молодеж и проис
ходит у западных славян нередко в пасхальные дни, а обливание у южных
славян групп девушек, обряженных зеленью («додоле», «пеперуда»), прак
тикуется во время засухи и имеет целью вызывание дож дя. О бряды облива
ния связаны с культом воды небесной и земной и с ритуальны м
обеспечением плодородия. У древних славян было представление о непо
средственной связи подземных и небесных вод (туч), поэтом у вы звать
дождь можно было жертвоприношением м аковы х зерен, борщ а, которые
опускали в колодец, и т. п. У славян сохранился культ источников и
колодцев, многие из которых считаю тся целебными и священными.
С культом огня были связаны обрядовые костры, которые зажигались
не только на Рождество и И вана Купалу, но и на масленицу и Благовещ е
ние, а у восточных славян — в Великий четверг и иногда в Ю рьев день и в
Ильинскую пятницу. Древним славянским обрядом , сохранивш имся почти
до наших дней, было возжигание «живого огня» и его употребление как
средства против эпизоотий — повальных болезней и м ора скота. «Ж ивой
огонь» добывался трением сухого дерева (обычно липы, реже мож ж евель
ника) с особым ритуалом при полном молчании (ср. принесение «мол-
чальной воды») и с обязательны м условием тушения во всем селении
«старого» огня. Нередко общеславянский обряд «вытирания» «живого
огня», когда стадо рогатого скота прогонялось между двух огней, соче
тался с прогоном того же стада через специально вы рытый для этого
случая земляной туннель или через «земляные ворота». Таким образом ,
очистительное действие огня усиливалось очистительным действием зем
ли. В единичных случаях (на Нижней Волге) скот прогоняли-«плавили»
через проточную воду — реку, ручей, т. е. пользовались очистительной
силой воды. Так земля, огонь и вода вы полняю т в ритуале защ иты от
падежа скота одинаковые функции. Н о наряду с упом януты м ритуалом
существует и другой — опахивание, который м ож ет заменить или подкре
пить ритуал с добыванием «живого огня». Ч тобы защ итить село или
деревню от коровьей смерти — повальной скотской болезни — село
«опахивали» вокруг, совершая при этом целый ряд дополнительных
ритуальных действий. О ба обряда общеславянские с целым рядом вариан
тов и оба обряда окказиональные, т. к. исполняю тся в случае падежа
скота, а «опахивание» может соверш аться и при эпидемии (чумы, холеры
и т. п.).
Среди полуокказиональных или полукалендарных обрядов, т. е. приуро
ченных не к определенному дню , а к определенной поре, следует назвать
действие, знаменующее окончание жатвы и именуемое чаще всего «боро
дой» или «божьей бородой». Известно оно почти всем славянам и заклю ча
ется в том , что жнецы и жницы в конце жатвы оставляю т на жнивье пучок
колосьев, украш аю т его, нередко кладут рядом хлеб-соль, снедь, водку и
поют дожиночные песни. В этом обряде также ярко выражен культ хлеба
(еще не обмолоченного). Ч то касается специально испеченного сакрального
хлеба-пирога, то он является непременным атрибутом очень многих кален
дарных и семейных праздников (рождественский пирог «чесница» у сербов,
пасхальный «кулич», или «пасха», у восточных славян, свадебный «коровай»
у восточных славян и т. п.). К этому же кругу явлений относятся и русские
блины, обязательные на масленицу и на поминках.
Все это — остатки язычества или продолжение языческих традиций,
25
www.rodnovery.ru СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Н . И . Толстой
www.rodnovery.ru
27
www.rodnovery.ru
А Afl
28
www.rodnovery.ru
А АИСТ
29
www.rodnovery.ru
А АИСТ
30
www.rodnovery.ru
А АЛЁША ПОПОВИЧ
31
www.rodnovery.ru
А АЛКОНОСТ
32
www.rodnovery.ru
А АНДРЕЙ
2 «Славянская мифология» 33
www.rodnovery.ru
А АНТРОПОГОНИЧЕСКИЕ МИФЫ
34
Аwww.rodnovery.ru АНЧУТКА
35
www.rodnovery.ru
А АПОКРИФЫ
36
www.rodnovery.ru
А АСЙЛКИ
38
Бwww.rodnovery.ru БАННИК
39
www.rodnovery.ru
Б БАРВИНОК
40
Бwww.rodnovery.ru БДЕНИЕ
41
www.rodnovery.ru
Б БЕЛОБОГ
42
www.rodnovery.ru
Б БЕРЕМЕННОСТЬ
43
Бwww.rodnovery.ru БЕРЁЗА
С ам а Б.ж. должна соблю дать не цов Б.ж. не ела двойных (сросшихся)
обходимые запреты, избегая «нечис плодов. М ножество запретов со
тых» мест и «нечистого» времени. блю далось ради того, чтобы ребе
Ей запрещ ается стоять и сидеть на нок был здоровы м , красивым,
пороге, на меже, находиться на пере счастливым, умелым. О т поведения
крестке, на кладбище, подходить к Б.ж., по народным представлениям,
строящ емуся дому; выходить из до зависело не только физическое и
м а после захода солнца; она должна психическое здоровье ребенка, но и
особенно строго соблю дать общие его характер, способности, поведе
для всех запреты (например, запрет ние. Считалось, что дитя будет плак
на работу в праздники и т.п.). сивым, если Б.ж. ест на ходу;
Для защ иты от нечистой силы, пугливым — если м ать есть заячье
сглаза и порчи Б.ж. всегда имела мясо; будет вором — если м ать тай
при себе предметы-обереги: красные ком ела и т. п. Все м ногообразие
шерстяные нитки, лоскуты, ленты, запретов и предписаний носит при-
шнурки, которые они обвязы вала митивно-магический характер и
вокруг пальца, руки, шеи, пояса; пу сводится к соблю дению пространст
чок разноцветной пряжи, завязан венных и временных ограничений и
ный «мертвым узлом»; железные к сокращению контактов с опреде
предметы — иголку, нож и т.п.; ленными предметами (запрет см о т
щепки от разбитого молнией дерева, реть, переступать, касаться),
уголь, кусочек кирпича от печи, соль животными, явлениями природы,
и пр. Оберегом могли служить и стихиями и т. д.— луной, звездами,
специальные действия: вы ворачива огнем, водой, вихрем (запрет см от
ние одежды наизнанку, развязы ва реть, соверш ать те или иные дейст
ние узлов на одежде и др. вия), с лю дьм и (запрет красть,
М ножество запретов и предписа передразнивать, участвовать в обря
ний соблю далось Б.ж. с целью обес дах и т.п.).
печить благополучное течение Б. и Гадания о поле будущего ребен
прежде всего предотвратить выки ка известны всем славянам. Гадали
дыш. Б.ж. пила дождевую воду с по форме живота, по тому, справа
опрокинутого вверх дном ведра, или слева Б. ж. ощ утила первые
остерегалась ступить в след коня и движения плода; окончив тканье,
т.п. Во избежание трудных родов выбегали на улицу и ждали первого
Б.ж. запрещ алось стоять на пороге, встречного — если встречали м уж
переступать через жердь, оглобли, чину, значит, родится мальчик.
хомут, веник, перелезать через за Сохранилось древнерусское свидете
бор, через окно, переш агивать через льство о гадании по поведению м ед
топор, вилы, грабли и т.п. Н а У кра ведя: «и чреваты жены медведю хлеб
ине по пятницам Б.ж. не расчесы даю т из руки, да рыкнет, девица
вала волосы, чтобы не обидеть будет, а м олчит — отрок будет».
Параскеву Пят ницу, которая долж С. М . Толстая
на прийти на помощ ь во время ро
дов. Н ельзя было брать в руки БЕРЁЗА — одно из наиболее почи
веревку, переходить под ней, чтобы таемых у славян деревьев. В народ
пуповина не обм оталась вокруг шеи ной традиции Б. м ож ет выступать
ребенка и не задуш ила его. П о этой как «счастливое» дерево, оберега
же причине запрещ алось пересту ющее от зла, и как вредоносное, свя
пать через ткацкую основу, нам аты занное с женскими демонами и
вать нитки. ' душ ами умерших.
Во избежание рождения близне Поверья о полезных и вредонос
44
www.rodnovery.ru
Б БЕРЁЗА
45
www.rodnovery.ru БЕРЁЗА
русов свидетельством того, что под надежный оберег. У всех славян счи
ней погребена невинно загубленная тали, что заткнутые под крышей до
душа. Во многих восточнославянс ма, оставленные на чердаке
ких балладах, легендах, сказках по березовые ветки защ ищ аю т от м о л
гибш ая девушка превращ ается в Б. нии, гром а, града; воткнутые посре
Х арактерно, что в К остромском ди посевов в поле, они отгоняю т
крае об ум ираю щ ем говорили: «В грызунов и птиц; брош енные на ого
березки собирается». родных грядках, иредохраняю г ка
Б. часто упоминалась как атри пусту от гусениц. С пом ощ ью веток
бут нечистой силы в демонологичес Б. и березовых веников пытались
ких поверьях и былинках: уберечься ог нечистой силы, болез
рассказывали, например, что ведьма ней, «ходячих» покойников. Н акану
м огла надоить м олоко с ветвей Б.; не дня Ивана Купалы березовые
она же летала по ночам не только на ветки втыкали над дверям и хлевов,
помеле или хлебной лопате, но и на чтобы не дать ведьм ам проникнуть
березовой палке; белые кони, по к коровам и навредить им; на рога
даренные человеку чертом, превра коровам надевали березовые венки
щ ались в кривые березы, а поданный для защ иты от ведьм. У западных
чертам хлеб — в березовую кору; славян надежным средством защ иты
женщину, в которую вселился бес, от злых сил считалась березовая м е
во время приступа «бросало» на Б. тла, прислоненная к постели роже
Ш ироко известны у восточных ницы или к колыбели новорож ден
славян троицкие обряды (см. Троица) ного. Во многих местах верили, что
с растущей или срубленной Б., совер при битье березовым прутом забо
шаемые, как правило, девушками и левшего ребенка болезнь тут же от
женщинами: они шли в лес, выбирали ступит.
молоденькую березку, украш али ее, Действенным приемом лечебной
завивали на ее ветвях венки, устра магии считалось хождение к расту
ивали под Б. совместное угощение, щей Б. для «передачи» ей болезни:
водили хороводы, гадали. Затем со под Б. выливали воду, оставш ую ся
срубленной Б. (которую называли в после купания больного ребенка. Ср.
разных местах по-разному — «ку мотив угрозы по отнош ению к бо
ма», «гостейка», «семик», «куст», «ба лезни в тексте русского заговора от
ба», «красота») ходили по селу и при грудной жабы: «Брошу жабу под бе-
завершении обряда бросали Б. в во резов куст, чтоб н« болело, чтоб не
ду, в овраг, в костер (т.е. «провожали щемило». Русские крестьяне об ра
березку» или «хоронили» ее). Девуш щ ались к Б. с просьбой об исцелении
ки «кумились» с Б., просили у нее и при этом скручивали над больны м
доли» умывались березовым соком березовые ветки, угрож ая не отпу
для красоты и здоровья. В К остром с скать их до тех пор, пока болезнь не
ком крае верили, что девушка, первой отступится от человека. В М азовии
севшая в тени «завитой» Б. (на кото страдаю щ ий малярией должен был
рой «завили» венок), выйдет замуж в потрясти Б. с приговором: «Тряси
текущем году. Крестьяне Д м итровс меня, как я тебя, а п отом перестань».
кого края (иод М осквой) верили, что Лит.: З е л е н и н Д. К. Тоте
в березовые ветки на Троицу вселя мы-деревья в сказаниях и обрядах
лись души умерших родственников. европейских народов. М .—Л ., 1937;
Ветки Б., особенно те, что были С о к о л о в а В. К . Весенне-летние
использованы в троицких или дру календарные обряды русских, укра
гих календарных обрядах, расцени инцев и белорусов: XIX — начало
вались в народной магии как XX в. М ., 1979; В и н о г р а д о -
46
www.rodnovery.ru
Б БЕССОННИЦА
47
www.rodnovery.ru
Б БЕСЧИНСТВА
48
Б
www.rodnovery.ru БЛАГОВЕЩЕНИЕ
49
www.rodnovery.ru
Б БЛАГОВЕЩЕНИЕ
50
www.rodnovery.ru БЛИЗНЕЦЫ
вали к сеялке, использовали для ле буханки в печь так, чтобы они могли
чения лихорадки и т. п. Сходным слепиться и запечься, и т. п. Сербов
образом поступали с благовещенс Верхней Пчини не радовало рожде
ким печеньем: «серпы» отдавали де ние Б. в семье, но появление Б. у
вушкам, чтобы они быстро жали, а скотины оценивалось полож итель
«бороны» и «плуги» — парням; пе но, как признак того, что скот будет
ченые «бороны» и «плуги» брали с хорош о вестись и год будет урож ай
собой на пахоту. ным. Такое верование было харак
Повсеместно соблю дался стро терно и для других славянских
гий запрет на лю бую работу в день зон — в Словакии (район Терхова)
Б. («На Благовещ енье и птица гнез коровам и овцам давали сросшиеся
да не вьет»). Особенно строгим был плоды, например сливы, чтобы у
запрет прикасаться к земле, «беспо них рож дались Б.
коить землю » до Б. Нарушение за У белорусов Витебщины счита
прета грозило засухой и др. бедами. лось, что, когда во ржи обнаруж и
Во избежание засухи и градобития ваю тся «спорыши» (см. Спорыш),
запрещалось топить печь и готовить следует ож идать в дом е двойню ,
еду на Б., а также расчесывать воло и это плохо, но если «спорыш» о т
сы — иначе куры будут «расчесы дать овце, то Б. родятся у овцы,
вать» грядки. а у хозяев их не будет никогда.
С. М . Толстая Однако в некоторых болгарских зо
нах (Пловдивско, Велико Тырново)
Б Л И ЗН Е Ц Ы — в народных пред рождение Б. 'считалось счастьем,
ставлениях носители одной судьбы, приносящ им дом у удачу, благопо
воплощение двойничества, связанно лучие, урожай и приплод. Такое о т
го с отрицательны м значением чис ношение к рождению Б. можно
ла «два». В западной Боснии встретить кое-где в Полесье и в дру
полагали, что плохо для семьи (до гих славянских зонах.
ма) и для всего села, когда рож да Вера в общ ность судьбы и души
ются Б., и лучше, когда один из Б. Б. сказывается в сербском (район
умрет и унесет с собой все несчастье, Н ового П азара) запрете присутство
а оставшийся избежит беды. Там же вать одному из Б. на свадьбе своего
говорят: «Двойня не рождается к брата. У боснийских сербов (район
счастью». Такое отношение к Б. бы Власеницы) этот запрет распростра
ло известно у других славян: в С ло няется на похороны и поминки, при
вакии, например, нередко появление сутствие на этих ритуалах
Б. воспринималось как позор или брата-близнеца покойника грозит
даже как кара. В ю жной Словакии ему неминуемой смертью . Болгары
верили, что женщина, выгнавш ая из считали, что смерть одного из Б.
дома нищего (совершившая, грех), м ож ет повлечь смерть другого. П о
родит Б. этой причине в П анагю риш те испол
У славян широко известен запрет нялся «целительный» обряд «раз
беременной есть что-либо «близнеч- двоения» Б.: на пороге д ом а
ное», сдвоенное, сросшееся — пло разрубалась топором м онета и за
ды, яйца с двумя желтками и т. п. У тем половинку, упавшую на двор,
сербов в К осовом П оле, чтобы не зары вали в могилу умерш его брата,
рождались Б., возбранялось переш а а другую оставляли в семье. В дру
гивать через рало или плуг, а в Сре гих болгарских районах при погре
дней Словакии по той же причине бении одного из близнецов в могилу
женщина не долж на была брать два ложился побратим живого брата
валька для белья, класть хлебные (сестры) и говорил: «У мерш ий тебе
51
www.rodnovery.ru
Б БЛИЗНЕЦЫ
не брат (сестра), отныне я тебе брат черных петухов одного вы водка (Ле-
(сестра)», либо выбрасывал камень сковацкая М орава). Такое опахива
и говорил: «Отныне этот камень те ние широко известно у южных
бе брат» (Тетевенско). У сербов в славян. Оно часто сочеталось с об
Груже (Ш умадия), когда умирал рядом добывания «живого огня»,
один из Б., оставшийся в живых, который нередко соверш ался Б. для
чтобы не умереть следом за братом , защ иты скота и лю дей от болезней.
трижды бросал в могилу по ж елто В ю ж номакедонской зоне при опахи
му цветку, произнося: «Я тебе жел вании от чумы, в котором приним а
тый цветок, а ты мне белый свет». ли участие Б .-братья и Б.-волы,
У сербов известна традиция на пользовались также ралом , сделан
зывать Б. близкими или почти оди ным из двуствольного дерева («бли-
наковыми именами (Драго и Драги- знак рало»), В северо-западной
ца, Стоян и Стоянка и т. п.), в неко Белоруссии и в центральном П оле
торых обрядах тезки соответственно сье практиковалось опахивание села
могли выполнять ту же функцию, от холеры или др. болезней Б .-м уж
что и Б. чинами и Б.-волам и. П оэтом у особо
У сербов и болгар к Б. прирав ценились Б.-быки. Н а Ровенщине от
нивались иногда и т. н. «одномесяч- холеры ночью опахивали волам и-Б.
ники» и «однодневники», т. е. дети, селение три раза.
родившиеся от одной матери или в В ю го-западной Сербии в районе
одной семье (доме) в один и тот же П ризрена для защ иты от чумы тк а
месяц (день) или в один и тот же ли за ночь обыденное полотно (см.
день недели. В случае смерти с ними Обыденные предметы), ткали две се-
нужно было соверш ать тот же обряд стры-Б. со схожими именами; одно
«раздвоения», что и с Б. временно соверш алось опахивание
Так, например, разрубание то села волам и-Б. и близнецами —
пором монеты было известно в Jle- братом и сестрой. В центральной
вче (центральная Сербия), а в М акедонии (Велес) опахивание от
Сербии у банатских геров на порог, чумы соверш алось Б.-девуш ками и
помимо монеты, клали кудель и Б.-буйволицами. В П ольш е хлебные
гребень, которые разрубали попо поля опахивались волам и-Б. для
лам, а половинки соответственно предотвращ ения града. У поляков
клали в гроб (могилу) умершего Тарнова и Ж еш ова поле опахивали
и оставляли живому. телками-Б.
К ровная, единоутробная связь Б. Ряд поверий, связанных с появле
была крепка и в то же время опасна, нием Б., с их судьбой, судьбой семьи
но эта же опасная связь м огла на и ее достатком , бы товал в Полесье.
правляться на защ иту от внешней В некоторых полесских районах по
пагубной силы — чумы, заразы , эпи лагали, что рождение Б. приносит
демии, града и т. п. В сербской, бол радость и даже прибыль в хозяйстве,
гарской, македонской, отчасти в иных, наоборот, считали, что
польской традиции в обряде опахи- «двойнята никогда не будут жить,—
вания села почти обязательно при один обязательно умрет», либо, если
нимали участие Б. П ахали чаще родятся Б., «отец или м ать умрет».
всего Б .-братья на Б.-волах; в о т И ногда это суеверие связы вали с
дельных районах волы эти были не числом календаря — «если Б. родят
пременно черными (Косово и ся в четное число, судьба их будет
М етохия, центральная М акедо счастливой, а если в нечетное число,
ния — Штип), или при опахивании родится девочка и мальчик, один из
носили и закапывали в землю двух них обязательно умрет». П о некото
52
www.rodnovery.ru
Б БЛИНЫ
53
www.rodnovery.ru
Б БОГ
54
www.rodnovery.ru
Б БОГ
55
www.rodnovery.ru
Б БОГАТСТВО
56
www.rodnovery.ru
Б БОГИНКИ
57
www.rodnovery.ru
Б БОГОРОДИЦА
58
www.rodnovery.ru
Б БОГОРОДИЦА
продолжала трепетать, когда все де ночь Б. показы вала м атери ее ребен
ревья замерли. Замерли и все птицы, ка, находящ егося в крови, во вторую
кроме кукушки, которая тоже была ночь крови становилось меньш е и
проклята Богородицей. Аналогич так далее до полного очищения.
ные легенды известны в сербском и В восточнославянской, особенно
македонском фольклоре. русской традиции ярко выражены
В русской народной традиции празднования дней пам яти прослав
культ Богом атери сближается и сли ленных икон Б.— К азанской (8.VII),
вается с культом м атери-земли (см. Смоленской (28.VII), Владимирской
Земля). П оэтом у в некоторых зонах (23.VI), Тихвинской (26.VI) и др. Эти
и начало сева связано с культом Б. В праздники относились к «страдной»
Забайкалье при этом зажигали свечи поре крестьянских летних работ, а
у икон и триж ды читали м олитву Б. К азанская Б.— к грозовой поре ле
Прямая связь культа Б. с м отивом та, поре окончательного созревания
рождения, плодонош ения и изоби ржаного поля.
лия обнаруживалась в обряде выно М ногие народные легенды о Б.
са запрестольного креста и иконы Б. связаны с апокрифами. У сербов в
в первый день Пасхи в крестьянские Боснии есть поверье, что из свечей,
дворы. Икону Б. ставили в лен и поставленных перед иконой Б. за ду
сыпали ей «в глаза» горсть овса. К ши покойников, Б. плетет сеть для
Б. обращ аю тся для оберега м олоч их извлечения из ада и перемещения
ного скота, напр, на Ивана Купалу, в рай. У краинки Галиции в конце
день разгула нечистой силы: «Если 19 в., вы таскивая коноплю из воды ,
не закры ть корову в стайку с иконой бросали по течению одно перевясло
Б., а двор не обойти с воскресной конопли для Б. Из такой конопли Б.
молитвой и не закры ть с нею все вы прядает нитки и делает сеть, ко
ворота, корову обязательно испор торую затем забрасы вает в адское
тят, и она начнет доиться кровью » пекло и вы таскивает оттуда не очень
(старообрядцы Забайкалья). грешные души. П о одной из бол
Н ародное почитание Б. связано с гарских легенд, Б ож а м айка заснула,
т. н. «богородичными праздника но затем ее разбудил св. П етр, что
ми» — Благовещением, Рождеством бы показать ей чудо, как спасенные
Пресвятой Б., Введением во храм м олитвам и грешники переходят в
Пресвятой Б., Успением Б. В неко рай по тонком у конопляном у волок
торых р-нах П ольш и (у каш убов, в ну. Легенды эти близки к апокрифу
Подгалье и др.) эти праздники назы «Хождение Богородицы по мукам».
вались именем Б. и соответству К нему, вероятно, восходит и бол
ющим сезону или хозяйственному гарское верование, что все грешные
периоду эпитетом, напр. «Травяная» души в аду по просьбе Б. освобож
(15.VIII), «Посевная» (8.IV), «Ручей даю тся от мук раз в году — от
ная» (25.111) и т. п. С трастного четверга до Троицы .
П о севернорусским легендам, Б. Д ругой известный апокриф «Сон
на Пасху «ходит по земле»; по бело П ресвятой Б.» используется почти у
русским легендам, ее можно увидеть всех славян в виде ам улета (список
плачущей в предвестье какой-л. бе на листочке бумаги). Согласно
ды. Б. — заступница детей на этом и сербской легенде Б. перед рождени
на том свете. П о русским веровани ем Х риста видела сон, как небо пере
ям, м ать, «заспавшая» своего ребен лом илось пополам , а потом снова
ка, должна была несколько ночей соединилось, а сам а Б. после смерти
подряд одна м олиться в церкви в вознеслась на девятое, высшее небо.
очерченном кругу. Тогда в первую Ю жнославянские духовные и эпи
59
www.rodnovery.ru
Б БОЛЕЗНЬ
ческие стихи содержат м отивы и сю 9, 16, 27, 40, 77 и др. М огут,
жеты о том , как Б. пом огает жен по поверьям, находиться между со
щине во время родов, пестует бой в родственных отношениях: ча
ребенка, заключенного в темницу, ще — это сестры; у чумы и оспы
кормит грудью осиротевшего м л а есть ребенок, лихорадки — дочери
денца, восседает со святыми за рай царя И рода. В заговорах Б. по
ской трапезой и т. п. Подобные лучаю т собственные имена, обычно
мотивы присущи и фольклору др. в соответствии с тем, источником
славянских народов. какой болезни они являю тся, ср.
Н. И. Толстой Тресея, Огнея, Ледея, Гнетея, Глу-
хея, Л ом ея и др.
Б О Л Ё ЗН Ь — в народной культуре Некоторые Б. появляю тся с ко
результат действия демонов болез сой в руках (ср. Смерть), с луком и
ней, нечистой силы, ведьм, кол стрелами, со списком своих предпо
дунов, людей с дурным глазом , лагаемых жертв, с платком , рассе
порчи и т. п. иваю щ им заразу, иногда — в
Демоны Б. выступаю т преиму сопровождении нечистой силы, жи
щественно в антропом орф ном виде. вотных (сов, филинов, летучих м ы
Чащ е всего — в женском обличье, шей). Они обходят села пешком,
реже — в мужском или неопределен ездят в колеснице, летаю т по воз
ном (неясная фигура, некто); ино духу (в вихре, туче, облаке, на лету
гда — в зооморфном: собака, чих мыш ах), м огут ездить верхом на
кошка, медведь, свинья, птица (ог человеке.
ром ная, черная, летаю щ ая по ночам, Б. обитаю т на краю света, где
маш ет кры льями над дом ом , насы земля сходится с небом, за м орем ,
лая Б.); в виде гадов — мыш и, змеи, вблизи источников, у воды (ср. пред
ящерицы, каракатицы, лягушки, чер ставления о воде как вместилище
вяка, мухи, бабочки, летаю щ ей утки нечистой силы); в болотисты х ме
со змеиной головой и хвостом. М о стах, в прудах, в колодцах, в пу
гут представляться паром, тум аном, стынных местах, в темных лесах,
воздухом, м глой, облаком, ды м ом в колючих кустарниках, вблизи ста
или бы ть невидимыми. А нтропо рых деревьев, проникаю т в дом , в
морфные демоны Б. могли прини непокрытые сосуды и там живут.
мать вид цыганки или вообще И ногда поселяю тся в человеке на
чужеземца, жителя соседнего села, всегда — в его жилах, внутренно
незнакомого человека. Внешний вид стях, волосах и т. п.
Б.: красивые молоды е девушки, жен Приходя в село, Б. останавлива
щины с длинными волосами или ю тся на окраине, расспраш иваю т о
старые уродливые бабы (бледные, месте ж ительства своих жертв; про
худые, костлявые, очень высокие, ог никаю т в село верхом на человеке
ромные), с длинными руками, ког (часто оседлываю т его при перепра
тями, оскаленными зубами, ве через реку); ходят по селу, поме
огненными глазам и, одноглазые, ло чая одни дом а черными буквами,
хматые, крылатые, легкие как перо другие — красными; окликаю т под
или очень тяжелые; иногда имею т окнами хозяев по имени: кто отклик
некоторые зооморфны е черты: нется, тот заболевает (ср. Имя); по
клюв, бычью голову, индюшачьи раж аю т свои жертвы громким
лапы, козьи или коровьи копыта. плачем, стрелами; отсекаю т голову
Часто одна Б. представляется в виде косой; ж алят людей, облизы ваю т их
множества демонов, которые ходят или целуют, вы зывая заболевание;
по двое, по трое или в количестве 7, садятся на спящих, душ ат их, дуют
60
www.rodnovery.ru
Б БОЛЕЗНЬ
61
www.rodnovery.ru
Б БОЛОТО
62
www.rodnovery.ru
Б БОРОНА
63
www.rodnovery.ru
Б БОЯН
64
www.rodnovery.ru
Б БРАК
3 «Славянская мифология» 65
www.rodnovery.ru
Б БУЗИНА
66
www.rodnovery.ru
Б БУЗИНА
ловек Божий, святой А дам», пояс рыв? — Там так було: терлось та
няя это тем, что и Б., и А дам су м ’ялось, та бшьш того, що й так
ществуют со времени основания мыналось». Сю жет заговора как бы
света. воспроизводит некое мифическое
Отношение к Б. как к неприка протособы тие, свидетелем которого
саемому и опасному растению о т бы ла в свое время Б. Э то событие
разилось в запрете выкапывать резко наруш ало нравственные нор
(выкорчевывать) Б., нарушение ко мы, но тем не менее имело б лагопри
торого м огло привести к смерти че ятный исход («терлось та м ялось, ни
ловека, несчастьям и различным на ком не сыскалось»). Ср. Инцест.
болезням, а также к падежу скота. В народной медицине западных
В случае необходимости для выко славян и украинцев при лечении ча
рчевывания Б. специально нанимали хотки, лихорадки, зубной боли и
(в П ольш е, например) калек или ду других болезней символически «пе
шевнобольных. Считалось, что там , реносили» эти болезни на Б. П од Б.
где был выкопан куст Б., никогда закапы вали колтун, выливали под
ничего не вырастет. Н а Украине из нее воду, в которой купали больного
Б. запрещ али делать детские игруш ребенка,— в надежде на то, что бо
ки, иначе у детей болела бы голова; лезнь заберет дух, живущий под Б.,
у украинцев и поляков — сжигать обвязы вали Б. нитками из одежды
Б. во избежание зубной боли; у по больного и т.д. Ч тобы уберечь ре
ляков, гуцулов, лужицких сербов — бенка от головной боли, словенцы
спать под Б., мочиться под нее, вле закапывали его остриженные воло
зать на Б.; Б. не использовали в сы под Б., а словаки купали м алень
качестве топлива, чтобы не навлечь ких детей в отваре цветов Б., чтобы
в д ом а клопов и блох. обеспечить им здоровье.
Н а Украине и в П ольш е Б. счита К Б. были обращ ены заговоры ,
ли прокляты м деревом. Здесь изве которые читали под Б. при лечении
стна легенда о том , что на Б. якобы зубной боли (у украинцев и поляков)
повесили Иуду (или дьявола), отчего и лихорадки (у чехов и мораван).
ее листья и ягоды издаю т трупный Эти заговоры содерж ат м отивы «от
запах, ее нельзя использовать в бы сылки» болезни на Б. или договора
товых целях и т.п. Б. упоминается в человека с Б., ср. польский заговор:
проклятиях (ср. сербское: «Пусть у «Святая бузина, я тебя храню от
тебя на очаге вырастет Б.»). И звест сожжения огнем, а ты меня храни от
ны мифологические рассказы о том , зубной боли».
как человек не м ог найти дорогу, У южных славян Б. ш ироко при
блуждая вокруг куста Б. Аналогич менялась при укусах змей, скорпи
ные легенды и поверья часто отно онов и ос, а также использовалась в
сятся у славян к осине. народной ветеринарии.
Н а Украине ш ироко известны об У чехов и словенцев девушки об
ращенные к Б. заговоры , содерж а ращ ались к Б. во время гаданий о
щие м отивы «чуда» и произносимые замужестве. Н а святки девуш ка ш ла
под Б. с определенной магической к кусту Б., трясла его и говорила:
целью: «от напасти», «чтобы суд не «Трясу, трясу бузину, отзовись, пес,
засудил», «для приобретения силы и с той стороны , где живет м ой м и
отваги», «для избавления от всякой лый», и слуш ала, где залаю т собаки.
беды» и др., ср.: «Добрывеч1р To6i, Считалось, что во время гадания
бузю, ты мш в1рний друзю! Скажи мож но увидеть суженого в кусте Б.
мени, бузю, як том у було, як сын Ветки Б. использовались в каче
батька вбыв, а з мат1р’ю rpix тво- стве универсального оберега. И ми
67
www.rodnovery.ru
Б БУЯН
68
Б БЫК
www.rodnovery.ru
70
www.rodnovery.ru
в ВЕДЬМА
71
вwww.rodnovery.ru ВЕДЬМА
72
v
www.rodnovery.ru
в ВЕДЬМАК
73
вwww.rodnovery.ru ВЕЛЕС
74
вwww.rodnovery.ru ВЕНИК
75
www.rodnovery.ru
в ВЕНИК
76
www.rodnovery.ru
в ВЕНОК
77
www.rodnovery.ru
в ВЕНОК
78
www.rodnovery.ru ВЕНЧАНИЕ
79
в
www.rodnovery.ru ВЕНЧАНИЕ
80
вwww.rodnovery.ru ВЕРБА
81
www.rodnovery.ru
в ВЕРБА
бов в Алексинацком П ом оравье па севы (Тамбовщ ина), что вы брош ен
стух стегал скот ветками В. и кизи ные во двор ветки останавливаю т
ла, говоря: «Будь здоров, как кизил, град. Белорусы ставили при граде
и расти, как верба!», а девушки и пучок освященной В. на подоконник
парни ходили вместе к зарослям ве (Витебщина); в К арпатах при грозе
рбы, хлестали друг друга ветками В. лом али освященную В. и жгли в печ
и произносили такое же заклинание. ке, «чтобы ды м отвел грозу и д ья
Хлестание вербовой веткой, освя вол при этом не прятался в трубе»;
щенной в Вербное воскресенье, про поляки при буре и граде кропили
изводилось у восточных славян в тучу освященной вербой и святой
Юрьев день. Затем эту ветку втыкали водой и жгли ветки В., клали их на
в поле, бросали в пруд, заты кали за подоконник. Б олгары также жгли
иконы и т. п. В Боснии в Ю рьев день освященную В. от грозы и града,
сербские девушки опоясывались В., хорваты сжигали мелкие ветки В., а
«чтобы на будущий год быть с «пу больш ой горящей вербовой веткой
зом», т. е. выйти замуж и забереме хозяйка дом а крестила грозовую ту
неть. Опоясывали вербным чу, «чтобы она рассеялась». Во м н о
прутиком подойник, «чтобы прибы гих местах (у сербов, поляков) из
вало молоко». освященной В. делались кресты; их
В пасхальный понедельник в Ч е втыкали в пахотную землю для за
хии, М оравии, Силезии и П ольш е щ иты урожая от града.
парни били девушек сплетенными Первый выгон скота и первая па
вербовыми прутиками «помлазка- хота обычно не обходились без ос
ми», а во вторник девушки били вященной В. Ею били скот в Ю рьев
парней. В М оравском Загорье в Д у день и у русских при первом выгоне
хов день проходили конные состяза лош адей в ночное (чаще всего на
ния за обладание венком из В.; Н иколу вешнего), тогда весь день
победитель назы вался «королем». лош адей стегали не кнутом, а В. В
Н а Волыни и в П одолье девушки Белоруссии с освященной В. вы ходи
украшали цветами деревце или вет ли и на первую пахоту ярового поля,
ку В. на Ивана Купалу и водили вок и на распахивание целины.
руг них хоровод, а затем парни Ц елительны м средством освя
врывались в девичий круг, захваты щенная В. считалась у всех славян.
вали В. и разры вали ее на части. Сербы и македонцы опоясывались
В Словении и Хорватии в день ею при жатве, «чтобы не болела спи
Невинных младенцев (28.XII), назы на», витебские белорусы окуривали
ваемый иногда «днем битья», м ал ь ею больной скот, растирали ее в по
чики ходили с вербовыми прутьями, рош ок и засыпали им раны, делали
били взрослых и требовали от них из нее и можжевельника отвар и пи
выкуп. ли при больном горле, желудке, ли
Сербские додолы нередко ряди хорадке, употребляли для примочек
лись почти исключительно в ветки от опухолей и ушибов. У поляков
В. и ходили с В. или с вербовыми больной передавал свою болезнь В.:
палками в руках. сначала он опоясывался соломен
Ветки В., освященные в Вербное ным перевяслом, а потом скрытно
воскресенье, использовались для за от всех шел к м олодой В. и опоясы
щиты от гром а, грозы и бури. вал ее тем же перевяслом; В. засы ха
Русские верили, что В., брошенная ла, лихорадка проходила. У сербов
против ветра, прогоняет бурю, бро исцеление от болезни осмы слялось
шенная в огонь — усмиряет его, а как венчание болезни с В.: «Я обвен
посаженная в поле — оберегает по чал свою болезенку с вербочкой».
82
www.rodnovery.ru
в ВЕРБА
83
www.rodnovery.ru
в ВЕСНА
84
www.rodnovery.ru
в ВЕСНА
85
www.rodnovery.ru
в ВЕТЕР
86
www.rodnovery.ru
в ВЕТЕР
скале посреди океана; срываясь с це хом, В., вихрем. С читалось, что с В.
пи, они попадаю т на землю . летаю т души больш их грешников;
Представление о В. как об оду сильный В. означает чью -то насиль
шевленном, передвигающемся по ственную смерть. П о польским и
воздуху существе вы ражалось и в словацким поверьям , в завы ваю щ ем
желании человека пригласить, вы В. слышны стоны висельника. Б ело
звать В. в тех случаях, когда он не русы полагаю т, что холодный В. ду
обходим для хозяйственных и иных ет с той стороны , где утонул
нужд (при веянии жита, для работы человек. В. в день поминовения уме
мельниц и т. д.). С ам ы м распрост рших у каш убов означает плач ду
раненным способом вы звать В. в за ши. П о украинским верованиям,
тишье считался свист, реже — пение. появление «ходячих» покойников со
Чтобы вы звать попутный В., у п р о в о ж д а е тс я поры вам и В. В В оло
русских моряков, особенно пом о годской губернии считалось, что
ров, было принято насвистывать. тихий ветерок возникает от дунове
Женщины прибрежных поморских ния ангелов, а бурный — результат
селений выходили вечером к м орю действия дьявольских сил. В. сопро
«молить ветер, чтоб не серчал», по вож дает появление таких демонов,
могал их близким, находящ имся в как вила у южных славян, «повет-
море. Встав лицом к востоку, они руля» и «витрэница», «ветреник» —
напевным голосом обращ ались к в К арпатах, ведьма, черт — у во
желаемому восточному В. с про сточных и западны х славян.
сьбой «потянуть» и обещ али ему П о др. представлениям, В. появ
«наварить каши и напечь блинов». В ляется, оттого что «дьявол» играет
Рязанской губернии, с целью вы на вербовой дудочке, помощ ники В.
звать В. при веянии жита, старухи дую т в мехи, кузнецы надуваю т м е
изо всех сил дули в ту сторону, от хи, руш атся деревья, поднимаю тся
куда его ждали, и махали руками, морские волны и т. д. Д ля предуп
показывая ему нужное направление. реждения В. соблю даю тся различ
У белорусов мельник должен был ные запреты: нельзя бить землю
уметь «запречь ветер»: в частности, палкой, бичом, разорять м уравей
вызвать его в затиш ье, бросая гор ник, сжигать старый веник, дуть на
стями муку с верхушки мельницы. огонь в Рождество, проклинать В. и
Дар или жертва В. встречается у многое другое.
всех славян. В. «кормили» хлебом, «Злые» В. являю тся источниками
мукой, крупой, м ясом , остатками болезней. Н аиболее страш ны м и счи
праздничных блю д; словенцы броса таю тся духи-В., нападаю щ ие на л ю
ли навстречу В. пепел от костей жи дей и вы зываю щ ие эпилепсию,
вотного, потроха. Ч тобы успокоить душевное расстройство. П о пове
сильный В., в Хорватии и Боснии рьям южных славян, «дикие» и «бе
сжигали части одежды, старую шеные» В. вы зы ваю т бешенство у
обувь. В восточной П ольш е, пригла людей и животных. Переносят р аз
шая В. во время ж ары, ему обещали личные болезни и небольш ие, тихие
отдать девочку, называя ее по име ветерки: «красный», «белый», «голу
ни: «Подуй, ветерок, подуй, дадим бой», «желтый» и др.
тебе Анусю» и т. п. Вместе с дуновением В. распро
Появление В. часто связывается с страняется не только зараза, эпиде
общеславянскими представлениями мия, но и порча. Н априм ер, по
о В. как местонахождении душ и русским поверьям , знахари и колду
демонов. Душ а (в виде дыхания, ду ны портят лю дей наговорам и, зе
новения) отож дествлялась с возду льем, а то и так: «по ветру пускают».
87
www.rodnovery.ru
в ВЕЧОРКА, ЗОРЬКА И ПОЛУНОЧКА
66
www.rodnovery.ru
в ВЕШТИЦА
виде черной с красными точками ба св. Евдокии, Ю рьева дня, И ванова
бочки делал ее В. дня (Ивана К упалы ), Страстной пят
Обычно В. выглядела как старая ницы, на Рождество, масленицу.
женщина, седая, сгорбленная, косм а Ч тобы не дать В. проникнуть в дом ,
тая, с волосаты ми ногами, со срос втыкали на ночь нож в двери дом а,
шимися бровями, пробивающ имися натирали детям пятки чесноком, вы
усиками, косоглазая или с глубоко ставляли за двери метлу, переверну
сидящими глазам и, злобным взгля тую вверх прутьями, клали нож под
дом, длинным носом. Считалось, подушку, помещ али на хлев и овчар
что у нее есть незаметный хвостик ню конский или воловий череп, про
или крылья. В. м огла принимать вид износили словесные формулы-
ночной бабочки, м оты лька, черной обереги: «когда пересчитаешь все
птицы, курицы, гуся, индюшки; м ог травы в поле и все листья в лесу,
ла также превратиться в жабу, кош тогда умориш ь моего ребенка» или
ку, собаку, волка. «когда пересчитаешь звезды на небе
В. приписывалась способность и песок на м оре, тогда навредишь
отбирать м олоко у чужих коров, мне и моей семье» и т. п.
урожай с полей, мед у пчел, насы В сербскохорватской традиции
лать на людей и скот порчу, болез популярны былички о полетах В.
ни, вы зы вать засуху, град, (в календарные даты их наибольш ей
наводнение, управлять стихиями и активизации) на совместные сбори
т. п. Она м огла напустить м ор на ща. П оздно ночью В. м азали тело
животных, разлучить супругов, волш ебной м азью , произносили м а
поссорить людей. П о болгарским гическое заклинание и вылетали че
поверьям, В. похищ ала месяц или рез трубу на метле, веретене или
сбрасывала его с неба и доила, как верхом на человеке. Их полет со
корову. провож дался грохотом , свистом, а
Еще более опасными были вам следом тянулся огненный хвост. М е
пирские свойства В. Считалось, что стами таких слетов были деревья
она поедает младенцев и человечес (груша, орех, дуб), заросли папорот
кие сердца: чудесной палочкой, пру ника, можжевельника, перекрестки
том, веткой В. дотрагивается до дорог, заброш енные строения. Н а
груди спящего человека, вынимает сборищ ах избирали главную В., по
сердце, поедает его, а тело спящего к едали сердца младенцев, намечали
утру срастается. Л ю ди, сердца кото очередные жертвы, веселились, во
рых съели В., в дальнейш ем неиз дили хороводы , пили из золоты х
бежно погибаю т (например, под кубков.
упавшим деревом или от удара м ол Если односельчанам удавалось
нии). Особенно часто объектами на распознать, кто из соседок является
падений В. были беременные В., и вынудить ее д ать обещание
женщины и новорожденные. В. м ог больше не причинять вреда, то она
ла вынуть плод из материнской ут теряла свои магические способности
робы, съесть его, пила кровь детей. и становилась обычной женщиной.
О внезапно умершем, не болев М ножество народных рассказов по
шем до того ребенке говорили: священо теме выслеживания и рас
«Проклятые вештицы выпили его познавания В. О дна из них в образе
сердце». курицы повадилась навещ ать по
От вредоносного воздействия В. ночам дом соседа, отчего у него н а
старались защ итить себя и детей в чали умирать дети. Х озяин высле
такие дни, когда они особенно ак дил ее, пойм ал и накры л коры том , а
тивно вредили лю дям: накануне дня утром обнаружил под коры том жен
89
www.rodnovery.ru
в ВИЙ
90
www.rodnovery.ru
в ВИЛА
91
www.rodnovery.ru
в ВИХРЬ
просят виду спасти больного. В. со лой, или с различны ми наруш ения
жительствую т с мужчинами, вступа ми законов природы и ритуальных
ю т с ними в брак, рож аю т детей, но запретов. М агические свойства В.
часто убегаю т от своих мужей, бро переносятся на те предметы и явле
сив детей. Дети, вскормленные В., ния, которые, по народны м пове
приобретаю т необыкновенную силу рьям, связаны с результатом его
и красоту. деятельности: дерево-выворотень,
Вместе с тем В. м огут вредить колтун, а также закрученные вихрем
лю дям , карать их за причиненный сено или полотно.
вред или неправедное поведение; м о В В. крутятся, танцую т, дерутся,
гут насы лать болезни, калечить и справляю т свадьбу черти, ведьмы,
даже убивать людей. Они завистли чаровницы, халы, вилы, караконджа-
вы и м стят лю дям за красоту, хоро лы, полудницы, лешие, шишиги и пр.
ший голос и т. п.; м огут отнять воду П оявление В. связывается с неесте
и иссушить поля; м огут украсть уро ственной смертью , в частности с са
жай, вредить скоту. Ч тобы не по моубийством. Считается, что В.
страдать от В., лю ди должны летит в ту сторону, куда повернуто
соблю дать определенные правила: лицо висельника, он гонит душу по
не пить воду, набранную после захо весившегося, ночует на м огиле сам о
да солнца, не наступать на то место, убийцы. С В. прилетает дом ой душа
где В. водили хоровод, и т. п. С чита умершего родственника, мужа. В.
лось, что В. мож но увидеть с пом о сопровож дает смерть ведьмы или
щью специальных магических колдуна.
приемов. П о верованиям сербов и У восточных и западных славян
хорватов, в наше время В. уже нет, встречаются представления о специ
они исчезли с появлением огнест альном персонаже, создаю щ ем
рельного оружия (о чем люди неред вихрь: вихорный, вихравый, вихрик
ко сожалеют). и т. п.
В ю жнославянском фольклоре В. М естами наиболее частого появ
посвящено множество песен и были- ления В. считаю тся дороги, лес, ино
чек. В них рассказывается о замуж е гда печная труба, а также могилы
стве В. (м олодой человек крадет у В. самоубийц и места самоубийства.
одежду, корону или кры лья и делает М чащийся В. имеет вид столба
ее своей женой; В. обм аном возвра пыли с закрученной в нем соломой,
щает себе краденое и улетает; месяц листьями, мелкими предметам и. В
женится на В.); о рождении ю нака от В. можно увидеть демонов в облике
брака с В.; о В., исцеляющей раны м олодого человека, серого кота, че
юнака; о В., вскармливаю щ ей ребен ртей и ведьм с куриными лапам и
ка; о пастухе, убиваю щ ем В., и т. п. вместо ног. У видеть демонов м ож
Лит.: Песни южных славян. М ., но, наклонившись и посмотрев меж
1976. ду ног, под левым плечом, через
С. М . Толстая рукав, через вывернутую рубаху.
Главной чертой В. является его
В И Х РЬ — в народной м етеороло разруш ительная деятельность: он
гии — нечистый, опасный для че вырывает с корнем деревья, срывает
ловека ветер, олицетворение крыши дом ов, разбрасы вает по лугу
демонов и результат их деятель сено, закручивает разложенные для
ности. отбеливания холсты. Особенно опа
В отличие от ветра, В. осмы сля сен В. для человека. П оследствиями
ется только как злое, враждебное встречи с В. являю тся смерть, тяже
начало, связанное или с нечистой си лые болезни и увечья. В. переносит
92
www.rodnovery.ru
в ВЛАДИМИР КРАСНОЕ СОЛНЫШКО
93
www.rodnovery.ru
в ВЛАСИЙ
94
www.rodnovery.ru
в ВЛАСИЙ
трапезный столик и несли в хлев или Болгарии в день св. В. почти повсе
загон и там при этом кадили. Хлеб местно волов не запрягали. С оглас
«св. Петка» разлам ы вали и разд а но болгарском у поверью , вол всегда
вали соседям «за волове здравие», а опоясан 9 невидимыми поясами и
хлеб «св. Влас» несли волам и скар только на Власия он распоясы вает
мливали его вместе с солеными от ся, теряет силу и потом у его нельзя
рубями. Общий больш ой хлеб — запрягать.
«пирог возчиков» на Власия пекли в Принесение воды из колодца р а
Панагю риш те, затем его разл ам ы но утром на Власия бы ло обязатель
вали и раздавали всем встречным. но для украинцев, живущих в районе
Встречные при этом произносили: Б елгорода и Курска. Воду эту стави
«Му-у-у-у!» и слыш али в ответ то же ли в красном углу, где она стояла 3
подражание воловьему мычанию . В дня, а потом ею кропили скот в
Пловдивском крае день св. В. назы хлеву и частично выливали назад в
вали «М уканцы» или «Муковден» колодец, т.к. ее уже «освятил св. В.».
(букв, «день мычания» или «день Н а «покуть» также клали пряжу, ко
Мука»), т.к. там также при раздаче торая, как и вода, в день св. Власия
хлеба м ычат. В России на Вологод приобретала целебную силу.
чине (Кадников, у.) в день св. В. Н ародная этим ология связала
пекли караваи ржаного хлеба и ос имя Влас со словом „влас“ — «во
вящали их при стечении народа из лос, волосок» (ю жнослав. и
соседних волостей. Хлеб затем раз церк.-слав.), и словом „влас“ (во
давали скоту, а иногда варили пиво лос), означаю щ им разные виды бо
и пировали три дня. лезни скота, а иногда и человека, т.к.
Совместная трапеза в день св. В. болезнь „влас (волос)“ представля
совершалась болгарам и в несколь ется в народе как едва видимый, тон
ких селах П ловдивского края; там кий, как волосок, червячок. Ч тобы
люди ходили по селу, мычали и со скот не болел этой болезнью , хозяин
бирали продукты для общего стола постился в день св. В. (Болгария).
и покупки вина. Общее пиршество Болгары лечили раны от «власа»
временами сопровож далось коллек («волоса») у скота и лю дей присыпа
тивным танцем «хоро», исполняв нием пепла от сожженных волос,
шимся, «чтобы танцевали и волы». шерсти и щетины, состриженной со
В болгарском селе П еруш тица все, у скота в день св. В. «Влас» лечится
кого был скот, выходили за село на также заговором и обрядом , «секу
гору Блоневица, зажигали свечи, ре щим» эту «воловью болезнь».
зали вола, ели и пили сообщ а. Воз Запреты в день св. В. на пряде
вращаясь домой, они бежали что ние, вязание, ш итье соблю дались в
есть духу, мычали, ржали, блеяли и Пиринском крае, «чтобы не болел
во всем подражали скоту. В тот же скот и его хозяин, чтобы не появился
день в ряде селений Харьковщ ины «влас» в глазах». В П ловдивском
молодки собирались в шинке и пили крае на В. нельзя было причесывать
горилку, «чтобы коровы были л а ся, чтобы не завелись «власы» в гл а
сковыми», а потом , придя домой, зах. В северной Болгарии на В. не
били своих мужей донцами прялок, работали не толькб ради здоровья
«чтобы волы были послушными». скота, но и для того, чтобы хлеб на
Воловьи бега в день В. устраива корню не вы растал без колоса.
лись в болгарском селе Д рагойново И кона св. В. у русских часто ви
(к югу от р. М арицы): волов впряга села в хлеву. В день св. В. к нему
ли в гужевые возы, чтобы опреде обращ ались с м олитвой: «Святой
лить, кто из них прытче и сильнее. В Власий, дай счастья на гладких те-
95
www.rodnovery.ru
в ВОДА
96
www.rodnovery.ru
в ВОДА
4 «Славянская мифология» 97
www.rodnovery.ru
в водяной
98
в
www.rodnovery.ru ВОЗДУХ
99
www.rodnovery.ru
в ВОЗНЕСЕНИЕ
100
вwww.rodnovery.ru ВОЗНЕСЕНИЕ
101
www.rodnovery.ru
в ВОЙНА
102
www.rodnovery.ru
в волк
ВОЛК — одно из наиболее м ифоло назы ваю тся евреями. С В. связы ва
гизированных животных. Близок по ю т различные инородные тела:
своим мифологическим функциям волк — название нароста на дереве
другим хищникам (ворону, рыси и или черной сердцевины в нем; наро
особенно медведю) и тесно связан с сты и опухоли на теле лечат волчьей
собакой. Согласно легендам, черт костью или с пом ощ ью человека,
слепил В. из глины или вытесал из съевшего волчатины. «Волчьей» си
дерева, но не смог его оживить. мволикой м ож ет наделяться каж дая
Оживленный Б огом , В. бросается на из участвующих в свадьбе сторон
черта и хватает его за ногу (см. Оль как чужая по отнош ению к проти
ха). Хтонические свойства В. (проис воположной: «волком» назы ваю т и
хождение, связанное с землей, дружину жениха, и всю невестину
глиной, поверье о кладах, «выходя родню на свадьбе у жениха; в причи
щих» из земли в виде В.) сближ аю т таниях «волками серыми» невеста
его с гадами, особенно со змеей. Га- называет братьев жениха, а в песнях
ды появились на свет из стружек от родня жениха назы вает невесту
выстроганного чертом В. В. объеди «волчицей». С В., ищ ущ им себе д о
няется с нечистыми животными, не бычи, символически может соотно
употребляемыми в пищу, характер ситься и сам жених, добы ваю щ ий
ным признаком которых является себе невесту.
слепота или слепорожденность. По В. присущи функции посредника
некоторым украинским поверьям, между «этим» и «тем» светом, меж
волчица приносит волчат лиш ь раз в ду лю дьм и и нечистой силой, между
жизни, а принесшая потом ство пять лю дьм и и силами иного мира. Зади
раз, превращ ается в рысь. Волчата рая скотину, он действует не по
выводятся там , где В. завоет во вре своей, а по Божьей воле. Существует
мя пасхальной Всенощной, и их бы представление: «Ч то у волка в зубах,
вает столько, сколько дней то Егорий дал» (см. Георгий). П охи
пришлось в этом году на мясоед от щение В. скота воспринимается не
Рождества до Великого поста. редко как жертва и сулит хозяину
Определяющ им в символике В. удачу. Отношение В. к нечистой силе
является признак «чужой». В. соот двойственно. С одной стороны , не
носится с «чужими», прежде всего с чистая сила пожирает волков: при
мертвыми, предками, «ходячими» гоняет их к человеческому жилью ,
покойниками и др. В некоторых за чтобы потом поживиться волчьей
говорах от В. говорится, что он бы падалью ; дьявол ежегодно таскает
вает у мертвых на «том свете», а при себе по одному В. В. «знается» с
встрече с В. призы ваю т на помощ ь нечистой силой. Колдуны м огут
умерших. К «чужим» относятся так оборачиваться В., м огут насы лать
же колядники и участники других В. на лю дей и скотину. С другой
обходных обрядов; поэтому, чтобы стороны , по велению Б ога В. истре
уберечься от В., их назы ваю т коляд- бляю т, поедаю т чертей, чтобы они
никами. М аски В. встречаю тся в свя меньше плодились. В. и сам м о
точных или масленичных шествиях жет бы ть мифологическим персона
ряженых. В. противостоит человеку жем — волком -оборотнем , или вол
и как нечистая сила: его отгоняю т колаком . Согласно поверьям, В.
крестом, он боится колокольного находятся в подчинении лешего (ле
звона, ему нельзя давать ничего ос ший корм ит их как своих собак хле
вященного. Он может осмысляться бом), которого иногда и самого
и как инородец: например, стаю В. представляю т в виде белого В. Ч т о
называют «ордой», в заговорах В. бы задобрить леш его, паст ух оста
103
www.rodnovery.ru
в волк
вляет в лесу на съедение В. одну мкнуть пасть, зубы В. зам ком , сере
овцу. бряными, райскими клю чами, отсы-
Обычно покровителем В. и одно лание В. к м орю за белым горю чим
временно охранителем стад считаю т камнем, ограждение от него кам ен
св. Георгия (Ю рия, Егория), у зап ад ной стеной, угроза сунуть В. в зубы
ных украинцев — св. М ихаила, Луп- горячий камень и др. Чтение загово
па, Николая, П етра и П авла. Широко ров сопровождается сжиманием ку
распространены былички о человеке, лаков, смыканием зубов, втыканием
подслушавшем, как хозяин волков топора в стену и т. п. Ч тоб ы не
(св. Ю рий, царь волков) распределя встретить В., входя в лес, читаю т
ет среди В. их будущую добычу. заговор «от злого зверя» или сорок
Для защ иты скота от В. соблю раз говорят «Господи помилуй».
даю т определенные запреты на дей При встрече с В. м олчат, не ды ш ат и
ствия и работы , связанные прежде прикидываю тся м ертвы ми или же,
всего с продуктами скотоводства наоборот, показы ваю т ему кукиш,
(овечьей шерстью и пряжей, мясом отпугиваю т угрозами, стуком, кри
скота, навозом ), с ткацкими раб ота ком, свистом. И ногда кланяю тся,
ми и острыми предметами. Не вы встаю т перед В. на колени, привет
полняю т никаких работ в день ствую т или просят: «Здравствуйте,
св. Георгия и др., не даю т ничего молодцы », «Ваучица, м атуш ка, па-
взаймы во время первого выпаса милуй меня». Крестятся, произносят
скота и вывезенйя навоза на поле; не заклинания: «Хрест на мене, вовк вщ
прядут на святки; не отдаю т за гра мене», «Атвярни мене, Госпади, ат
ницы села ткацкие орудия, не ставят этага зверя», «Воук, воук, гдэ ты
изгородей в период между днями буу, як Суса Х ры ста роспыналы?»
св. Ю рия и св. Н иколая; не едят м я Глаз, сердце, зубы, когти, шерсть
са в день св. Н иколая; не допускаю т В. часто служат ам улетам и и лечеб
половых сношений в последнюю ными средствами. Волчий зуб даю т
ночь перед масленицей. Опасным гры зть ребенку, у которого прорезы
считается и упоминать В., чтобы тем ваю тся зубы. Волчий хвост носят при
самым не накликать его («Про волка себе от болезней. Нередко оберегом
речь, а он навстречь»), и поэтому служит само упоминание или имя В.
используют другие названия для В.: Так, о появившемся на свет теленке
рус. «зверь», «серый», «Кузьма», «би (жеребенке, поросенке) говорят: «Это
рюк», «лыкус», укр. «скаменник», не теленок, а волчонок». П овсемест
«малий» и др. Ч тобы В. не съел но В., перебегающий дорогу путнику,
пасущийся скот, кладут в печь желе пробегаю щ ий м им о деревни, встре
зо в день св. Н иколая, вты каю т нож тившийся в пути, предвещ ает удачу,
в стол, в порог или накры ваю т ка счастье и благополучие. В., забеж а
мень горш ком со словами: «М оя ко вший в деревню,— прим ёта неуро
ровка, м оя кормилица надворная, жая. М ножество В. сулит войну. Вой
сиди под горш ком от волка, а ты, В. предвещает голод, вой их под
волк, гложи свои бока». П ри первом жильем — войну или м ороз, осе
выгоне скота с той же целью зам ы нью — дожди, а зимой — метель.
каю т замки, посыпаю т печным ж а Лит.: Е р м о л о в А . Н ародная
ром порог конюшни. Д ля защ иты от сельскохозяйственная м удрость в
В. используются заговоры , обра пословицах, поговорках и приметах.
щенные к лешему, к святы м — пове СП б., 1905. Т. 3, 4; К л и н г е р В.
лителям волков, с тем чтобы они Ж ивотное в античном и современ
уняли «своих псов». Характерные ном суеверии. Киев, 1909— 1911.
м отивы заговоров: просьба за А. В. Гура
104
www.rodnovery.ru
в волосы
105
www.rodnovery.ru
в в олосы
106
www.rodnovery.ru
в волосы ни
107
www.rodnovery.ru
в волх
108
www.rodnovery.ru
в волх
109
www.rodnovery.ru
в волхвы
110
www.rodnovery.ru
в воля
111
www.rodnovery.ru
в воля
112
www.rodnovery.ru
в ВОРОБЕЙ
113
www.rodnovery.ru
в ВОРОБЕЙ
лая подш утить над каким-нибудь В.) меряет их всех огром ной меркой.
простаком, ставили его с меш ком в В., переполняющих мерку, он смахи
руках под крышу и обещали наго вает с ее краев и отпускает на раз
нять сверху В. Вместо этого его с множение, а оставшихся в мерке
крыши обливали водой. оставляет себе, ссыпает чертям в пе
Название этой новогодней заба кло или убивает. Ср. такж е Воробьи
вы находит соответствие в по ная ночь.
лесском святочном обычае «гонять В ф ольклоре В. наделяется мужс
воробухы»: во время ужина все чле кой символикой. В загадках он
ны семьи закрывали глаза, а предстает как «маленький м альчиш
кто-нибудь один ударял ложкой по ка в сером армячишке». В сказках
лбу одного из сидящих и тот должен известен мотив обращ ения мужа в
был угадать, кто его ударил. Д ела В. В весенних и особенно в свято
лось это для того, чтобы летом В. не чных хороводах В. предстает в виде
объедали ячменя. Н а западе У кра удалого гуляки, м олодца, вы бира
ины и Белоруссии под Н овый год В. ю щ его себе девушку, м олодож ена,
сжигали или сушили в печи и толк лю бовника, соблазнителя чужой же
ли, а весной их пепел или порошок ны. «П одблю дная» песня о В. пред
смешивали с зерном и использовали вещает девушке замужество: «Сидит
при первом севе, чтобы обезопасить воробей на перегородке,/ К ак гля
посевы от В. В Полесье щ едроваль- дит воробей на чужу сторону./ Куда
ники во время обхода домов пуска погляжу, туды полечу». Л ю б ов
ю т в хату В., грозя припечь, но-брачный мотив ловли воробуш
отрезать или отрубить ему клюв, ков встречается в свадебных
чтобы летом В. не ели у хозяев про величаниях. В свадебных песнях же
са. Ч тобы В. не видели, не заметили них уподобляется В. В шуточных
посевов, не слыш али и не знали о песнях популярен мотив женитьбы
них, в Рождество В. назы ваю т «слеп В. на галке, сове, бабе и т. д. Б рач
цами», топят печи до зари, чтобы В. ная символика В. представлена в
не видели ды м а, сеют молча, до рас приметах и гаданиях: если В. устро
света или после захода солнца, обе ит себе гнездо на новой хате, девуш
гаю т голы м и грядки подсолнухов с ка из нее вскоре выйдет замуж; в
хлебом, который случайно забыли девичьих гаданиях прилет В. пред
вынуть из печи, сеют, держа зерна вещает девушке м олодого жениха.
во рту, в Страстную («Тихую») пят Эротическую окраску имеет мотив
ницу. Усмирению В. способствуют ловли В. ситом в польском анекдоте
предметы, бывшие в контакте с м ер о старухе, желавшей выйти замуж,
твыми: окуриваю т поле стружками над которой подш утил кавалер,
из старого гроба, при севе добавля предложивший ей себя в мужья с
ю т в семена песок или землю с м оги условиём, что она пойм ает ситом
лы и т. д. С той же целью под десять В. В сонниках ловля В. пред
Новый год девушки объезжаю т вер вещает лю бовны е отнош ения. Ч то
хом на метле вокруг своей усадьбы; бы жена лю била мужа, ей даю т есть
в рождественский Сочельник кладут воробьиное сердце. Есть В. считает
для В. первую ложку крупы (каши) ся полезным страдаю щ им импотен
на углы дом а и т. д. цией. М альчики м аж ут себе пенисы
У украинцев и поляков существу воробьины м ж иром, чтобы лучше
ю т поверья о том , что в одну из росли. В. во сне сулит женщине
летних ночей В. исчезают с полей и беременность. В случае трудных ро
слетаются в то место, где черт, злой дов даю т роженице проглотить с
дух или «горобьевый» (старший над водой воробьиный помет.
114
www.rodnovery.ru
в ВОРОБЬИНАЯ НОЧЬ
115
www.rodnovery.ru
в ВОРОН
116
www.rodnovery.ru
в ВОРОН
нападения татар. М отив крови при на трубу, бьет кры льями в окно, ка
сутствует и в легенде о вороне: воро ркает в селе, на крыше дом а, перед
на хотела пить кровь, капавшую из дом ом или на церкви,— значит, пут
ран распятого Христа, за что Бог ник или кто-то в доме или в селе
проклял ее, отчего клюв ее по краям скоро умрет. П рим етой смерти и
навеки получил кровавый цвет. различных несчастий часто служит и
Для поверий о В. характерен та крик ворон, реже — галок и грача.
кже мотив кражи. Согласно пове Во сне черный В. и каркаю щ ая воро
рью, человек станет вором, если на тоже сулят смерть. Д ля охотника
съест сердце или мясо В. М отив или ры болова, отправляю щ егося на
кражи представлен в легенде, в ко промысел, крик В. означает неудачу.
торой В. или ворона уличает перед П оэтом у охотники избегаю т упоми
Богом св. П етра в краже коней кри нания В. и назы ваю т его «верхо
ком: « У к р а л !», в отличие от кукуш вым» или «курицей».
ки, кричавшей «ку-пил!». С кражей В. обладает сокровищ ам и и бо
коней связывается и сон о вороне. гатством . Он охраняет клады, спря
По другой легенде, вороной стала танные в земле. В одной
девка, обвинявш ая своим криком белорусской сказке рассказывается,
Христа в краже. Считаю т, что во как наследники в поисках денег рас
рона своим карканьем «украли!» или копали могилу скупой помещ ицы и
«крал! крал!» обличает вора или обнаружили В. на груди у покойни
предсказывает кражу. В ответ на цы, похороненной вместе с подуш
ее карканье, чтобы отвести от себя кой, куда она спрятала деньги. В.
подозрение, следовало сказать: «Я вы нимал из подушки деньги и клал
не крал, я за сваи грош ы куплял!» ей в рот, но лю дям не дал прикос
Тот же мотив представлен и в про нуться к деньгам. Верят, что в гнезде
клятиях: «Няхай над ты м варонне В. хранятся невидимые богатства:
кракаець, хто украу!» В связи с этим золото, серебро и драгоценные кам
о человеке, подозреваемом в воро ни. Н асобирав м ного золота и сере
встве, говорят: «Н ад ним ворона бра, В. золотит себе голову и хвост.
каркает». Известно поверье о злом духе в об
Народные представления вы яв лике черной птицы — вороны или
ляют связь птиц семейства вороно грача, которы й крадет и носит свое
вых со смертью и м иром мертвых. му хозяину богатство за то, что тот
Хтоническая символика В. представ держит его за печью, гладит, корм ит
лена в раннем арабском свидетель яичницей и не вы брасывает его по
стве ал-М асуди (ум. 956). Он м ета. В белорусской быличке белая
описывает славянского идола в виде ворона пом огает ведьме отбирать
старца с посохом, которы м тот из м олоко у чужих коров.
влекает из м огил останки умерших. Взаимосвязь В. и м уравья, отм е
Под левой ногой его помещены изоб ченная в свидетельстве ал-М асуди,
ражения В. и других черных птиц, выявляется и в народной традиции,
под правой — муравьев. В похорон но здесь отнош ения между ними но
ных причитаниях смерть залетает в сят враждебный характер. П о на
окно черным В. В. предсказывает родны м представлениям, В.
скорую смерть. Ш ироко распростра старается вывести птенцов в м арте
нены приметы о том , что если В. или в феврале, пока м уравьи еще не
каркает над головой путника, проле вышли из земли, иначе они поедят
тает или каркает над дом ом , над его птенцов. С этим представлением
двором, над селом, над лесом или связана сказка о состязании м уравья
над кладбищ ем, садится на крышу, с В. (или вороной) в том , кто из них
117
www.rodnovery.ru
в ВОРОТА
118
www.rodnovery.ru
в воск
119
www.rodnovery.ru
в ВОСТОК— ЗАПАД
120
www.rodnovery.ru
в ВОСТОК— ЗАПАД
ный— западный) входят в ряд др. оп мужчин, если с зап.— кого-либо из
позиций типа: „верх — низ, пра женщин (Герцеговина). Связь двух
вый— левый, мужской — женский, оппозиций „восток — запад и м уж
хороший — плохой" и т. д. С оотно ской — женский“ обнаруживается
шение «хороший» — «плохой» опре также в сербском ритуале с
деляет смысловую символику рождественским поленом, когда раз
востока — святость, праведность, личается «мужской» и «женский»
справедливость, благополучие и из бадняк: «мужской» рубится с восточ
обилие, жизненность, изначальность ной, а «женский» — с западной сто
и запада — нечистота, неправед роны (Ресава). В тех районах, где
ность, бедствие, смертность, завер «мужской» и «женский» бадняк не
шенность. различается, его рубят с востока,
П о представлениям русских, во чтобы он упал на восток. Н а сель
сток был жилищем Бога, запад — ских кладбищ ах м огила мужа распо
сатаны, поэтому на восток следова лагается на восток от м огилы жены
ло обращ аться с молитвой (архан (вост. Герцеговина).
гел.); при создании Вселенной В ряде ритуалов и верований
«Господь сотворил сатану, дал ему движение, действие или течение, на
ангелей и отпустил их в западную правленное с востока и идущее на
сторону» (вологод.); по польск. веро запад, воспринималось как полож и
ванию, если идти все время на запад, тельное, а в обратном направлении
можно дойти до ада, а на восток — как отрицательное. Так, крестья
до рая. И поляки, и русские гадали не-нижегородцы считали, что пить
по первому грому о будущем уро воду из клю ча, текущего с востока
жае: в Сибири полагали, что гром на на запад полезно, а из ключа или
востоке предвещает «ядреные и гус ручья, текущего с запада на восток,
тые хлеба», на юге — средние, а на пить нельзя. П ри этом восток неред
западе — неурожай (енисей.). В вост. ко связы вался с понятием начала, а
Польше первый гром на востоке обе запад — конца. С востока начина
щал «хороший год». Сербы верили, ю тся многие обрядовые, а также
что появление кометы на востоке основные земледельческие и хозяй
благоприятно для их страны, а на ственные действия. Так, сербы при
западе неблагоприятно (Ш умадия). опахивании от чумы или падежа ско
Они также полагали, что увидеть та начинали пахать с восточной
змею утром при восходе солнца к стороны села, направлялись напра
добру, а на заходе солнца — к беде. во к северу и затем зам ы кали круг,
Беду следует ож идать и после встре а при обходе священных деревьев —
чи со змеей, появившейся до Юрьева «записов» шли от того «записа»,
дня с зап. стороны (Лесковац. М ора что у церкви, к «запису», что на
ва). Предсказание содержится и в востоке, а затем к остальны м (Гру-
сербском обычае в день св. Варвары жа). Болгары обычно начинали жа
смотреть, с какой стороны закипит в тву с восточной стороны поля или
котле ритуальная каш а из зерен раз хотя бы срезали там первые ко
ных злаков — «варица»: если с во лосья (Добруджа). Польские кре
стока, то будет благополучие в доме, стьяне белили в первую очередь
а если с запада — то недород и беда восточную стену хаты , а вы брасы
(Черногория и Герцеговина). П о той вали сор или светили в темноте
же «варице» гадали о смерти членов с порога прежде всего в западную
семьи: если в каше появилась ямочка сторону. Сербы на масленицу жгли
в середине, это — к смерти хозяина, костры и прыгали через них на
если с вост. стороны — кого-либо из восток (Лесковац. М орава), триж ды
121
в
www.rodnovery.ru вошь
122
www.rodnovery.ru
в ВРЕМЯ
123
www.rodnovery.ru
в ВРЕМЯ
124
www.rodnovery.ru
в ВСТРЕЧА
125
www.rodnovery.ru
в ВСТРЕЧА
127
www.rodnovery.ru
г ГАДАНИЕ
128
www.rodnovery.ru
г ГАДАНИЕ
130
www.rodnovery.ru
г ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ
131
www.rodnovery.ru
г ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ
132
www.rodnovery.ru
г ГЛУХОЙ
волк и спросил, кого ему есть, указал дружить и родниться, заклю чать то
на того, кто «на дубу сидит». Через рговые сделки, вместе отправляться
два дня пастух слез с дерева и был в путь; они не допускались иногда к
съеден хромым волком. Ср. русский выполнению ритуальны х и общ е
обряд: старш ий в семье перед выго ственных функций. Глухому возбра
ном скота ходил на луг до зари «вы нялось быть крестным, сватом ,
кликать волка»: «Волк, волк, скажи, участвовать в обрядовы х обходах
какую животину облю буеш ь, на ка колядников и кукеров, а женщине —
кую от Егория тебе наказ вышел?» в обходах лазарок; быть свахой, по
П отом хватал в овчарне первую по витухой, крестной и др. В исключи
павшуюся овцу и закалы вал ее — в тельных случаях они подвергались
поле кидали ноги и голову. Ср. почти полной изоляции.
русскую поговорку: «Ч то у волка в П ризнак глухоты последователь
зубах, то Егорий дал». В то же время но связывался с м иром мертвы х, с
забайкальские старообрядцы счита «тем» светом. Неслыш ание умерш и
ли, что «Егорий Храбрый... от вол ми всего того, что происходит на
ков скот оберегал». В П риангарье «этом» свете,— один из лейтм оти
Егорий Х рабры й почитался как по вов славянских похоронных причи
кровитель лош адей, в его день на таний, ср.: «Д орогой татулечка,
лошадях не работали. В Пиринской забиваю т твою хатку темную , а ты
Македонии (Петрич) полагали, что и не слышишь», «Верна, дужа далеча
св. Г.— повелитель весеннего дождя ты , м ой гаспадарок [хозяин], да не
и грома: вместе с пророком Ильей он слышиш, галубчык, да м айго горка-
разъезжал на коне по небу и от этого га горуш ка», ср. аналогичные м о ти
слышался гром. В селах П ловдива вы в русском пастушеском заговоре:
воспринимали св. Г. как хозяина и «Как наш и родители в земле лежат,
«держателя» всех вод: он убил змея, не чуют звону колокольного, ни пе
чтобы дать лю дям воду. ния церковного, и так сий мой заго
Лит.: К и р п и ч н и к о в А. Св. вор был сто л ь'б ы крепок». Глухота
Георгий и Егорий Храбрый: Иссле метафорически соотносится и с т а
дование литературной истории хри кими категориями, как тиш ина, не
стианской легенды. СП б., 1879; м ота, запустение и т.п. Ср.: «Пайду
Р ы с т е н к о А . В. Легенда о св. у хатку — хатка ням ая, Гукну у хат
Георгии и драконе в византийской и ку — хатка глухая» и т.п.
славянорусской литературах. Одес Связь глухоты с иным — «чу
са, 1909; П р о п п В . Я. Змееборство жим» — м иром прослеживается и в
Георгия в свете ф ольклора// Ф ольк славянских поверьях, относящихся к
лор и этнография Русского Севера. покойному. В К арпатах считали, на
Л., 1973. пример, что умерш ий слыш ит все
Н .И . Толстой происходящее, пока находится в д о
ме, и теряет способность слыш ать,
ГЛУХО Й, г л у х о т а — признак, в когда его выносят оттуда. Об этом
народной культуре приписываемый же свидетельствует и распространен
нечистым духам, греш никам и свя ное в К арпатах выражение «глухой
занный со сферой потустороннего. ангел», применяемое по отношению
Глухота (наряду с другими физичес к ребенку, умерш ему некрещеным,
кими уродствами) воспринималась т.е. к том у, кто не заверш ил оконча
как наказание Божие за грехи, как тельного перехода в «этот» мир и не
результат родительского проклятия, воспринял С лова Бож ьего, ср. хотя
как знак неправедности человека и бы библейскую концепцию «веры от
т.п. С глухим человеком избегали слышания» и т.п.
133
www.rodnovery.ru
г ГНЕЗДО
134
www.rodnovery.ru
г ГОЛОВОСЕК
135
www.rodnovery.ru
г го л о с
136
www.rodnovery.ru
г гол ос
137
www.rodnovery.ru
г го л о с
138
г
www.rodnovery.ru ГОНЧАР
139
www.rodnovery.ru
г ГОРГОНИЯ
нику лапоть с правой ноги: куда от в поле, плодовитости скота и всеоб
правится воз, с той стороны и следу щему процветанию в хозяйстве. П о
ет им ожидать суженых. Туда же этому, когда горох созревал, в
засовывали какую-нибудь вещь севернорусских селах устраивали
больного лихорадкой человека, праздники чествования гороха —
«чтобы завез лихорадку за границу». «Горохов день», «Горох», совпа
Лит: Т о п о р к о в А . Л. Гончар- даю щ ий с праздником св. Спаса.
ство: мифология и ремесло // Ф оль В этот день в поле рвали горох и
клор и этнография. Л ., 1984. с поздравлениями угощ али друг
А. друга. Л. Топорков
ГОРГОН ИЯ, д е в и ц а Горго- У западных славян, украинцев и
н и я — в славянских средневековых белорусов горох был важнейшим
книжных легендах дева с волосами в блю дом на святки, при этом с при
виде змей, модификация античной готовленной из него пищей совер
горгоны М едузы. Лик Г. смертоно ш ались разнообразны е магические
сен, она знает языки всех живых действия. Н апример, у словаков хо
существ. Волшебник (волхв), кото зяин бросал по ложке гороха в каж
рому удается с помощ ью обмана дый уго л и на потолок со словами:
обезглавить Г. и овладеть ее голо «Сто мер гороху, сто мер маку, сто
вой, получает чудесное средство, да мер пшеницы и сто мер ржи». Если
ющее ему победу над лю бы м и вра к стене прилипало м ного горо
гами. В средневековых книжных ле шин, это предвещ ало урожайный
гендах владение головой Г. при год. Лужичане за рождественским
писывалось Александру М акедон ужином оставляли по ложке нераз-
скому, чем объяснялись его победы варенного гороха в углу и под сто
над всеми народами. лом, чтобы весь год в семье
Др. трансформация образа гор водились деньги.
гоны М едузы в славянских апо У западных славян специальное
крифах — «зверь Горгоний», охра блюдо из набухшего и обжаренного
няющий рай от людей после грехо гороха готовилось в Великий пост.
падения. Согласно одной легенде, Это кушанье, называемое «пучал-
змеи на челе и груди новорож ден ка», употребляли в пищу во время
ного Каина побудили А дам а напи исполнения обряда потопления чуче
сать дьяволу, обещавшему исцелить ла Смерти. В П ольш е фигуру С м ер
его сына, рукописание, предавшее во ти часто делали из гороховой
власть сатаны весь род людской. соломы . Участники обрядовы х об
И конография головы Горгоны — ходов на святки, масленицу, пятую
характерная черта популярных виза неделю Великого поста также ряди
нтийских и древнерусских амуле лись в гороховую солому.
тов — «змеевиков», где она является Горох играл больш ую роль в ри
изображением дны — болезнетвор туалах, связанных с браком и обес
ного демона. печением деторождения. У поляков
Лит.: К а р н е е в А. М атериалы горох был основным свадебным
и заметки по литературной истории блю дом. Участники свадьбы даже
Физиолога. СП б., 1890. исполнял . танец с миской гороха в
А. В. Чернецов руках. Чехи обсыпали им невесту и
по застрявш им в платье зернам га
Г О Р б Х — стручковое растение, ис дали о количестве будущих детей. В
пользуемое в обрядовой практике. русской свадьбе молоды х стегали
Считалось, что Г. (его зерна, струч гороховы ми плетями при входе в
ки и ботва) способствуют урожаю дом после венчания. У славян изве
140
www.rodnovery.ru
г ГОРШОК
141
www.rodnovery.ru
г ГОРШОК
142
www.rodnovery.ru
г ГОРЫНЯ, ДУБЫНЯ И УСЫНЯ
143
www.rodnovery.ru
г ГОРЫНЯ, ДУБЫНЯ И УСЫНЯ
144
г
www.rodnovery.ru гость
145
www.rodnovery.ru
г гость
146
www.rodnovery.ru
г ГРАД
147
www.rodnovery.ru
г ГРАДИВНЫК
148
www.rodnovery.ru ГРЕТЬ ПОКОЙНИКОВ
149
www.rodnovery.ru
г ГРИБЫ
150
www.rodnovery.ru
г ГРОМ
151
www.rodnovery.ru
г ГРОМ
152
www.rodnovery.ru
153
www.rodnovery.ru
а ДВОЕДУШНИК
154
www.rodnovery.ru
& ДЕДЫ
155
www.rodnovery.ru ДЕЖА
fi
156
дwww.rodnovery.ru ДЕЖА
ным (Харьковщ ина, П олтавщ ина). Белоруссии Д. ставили на столе или
Д., наделяемую положительными на лавке под образам и — в сам ом
свойствами, называли дижа, а отри почетном месте дом а. В Волынском
цательными — диж, дижун, дижур. Полесье там постоянно находилась
Считалось, что в дижё хлеб удается, Д., покры тая скатертью , на которой
а в дйже — нет. П од Ч ерниговом в лежал хлеб.
Д. с нечетным количеством клепок В Восточном Полесье, а также в
вставляли лиш ню ю клепку, чтобы Гродненской, М огилевской и К урс
превратить ее из дижуна в дижу и кой областях сущ ествовал ежегод
тем самым изменить ее свойства в ный обряд очищения Д.,
лучшую сторону. приуроченный обычно к Страстно
В украинских, белорусских и му четвергу. Д. мыли, иногда нати
польских поверьях Д. предстает как рали солью , чесноком, луком,
живое существо — весьма капризное подкуривали воском и хмелем, что
и подверженное сглазу. Она переста бы она весь год была чистой и в ней
ет закваш ивать хлеб, если отдать ее удавался хлеб. П отом Д. накрывали
кому-нибудь в долг или даже просто крышкой или переворачивали и как
вынести из дом а. П о русскому пове бы «наряжали»: подвязы вали крас
рью, хлеб не поднимается, если че ным женским поясом, реже — поло
рез Д. перелетит курица или к ней тенцем или хмелем, застилали
подойдет корова. Ч тобы исправить скатертью , сложенной вдвое или
Д., ее подкуривали освященными вчетверо, сверху клали хлеб и соль.
травами, клали на пороге вверх П осле этого Д. выносили из д ом а и
дном, втыкали в дно ее нож и лили ставили во дворе, иногда на боко
сверху кипяток из ложки и т. д. В вом столбе ворот или на заборе — с
Волынской губернии хозяйка три той стороны, где восходит солнце.
жды ударяла по дну Д. и грозила, Через некоторое время после восхо
что станет бить еще, если та не «по да Д. забирали домой. Реже ее оста
правится». Н а Гродненщине если в вляли с вечера на столе, где она и
Д. переставал удаваться хлеб, то на стояла до утра. О ней говорили: Д.
Похвальной неделе (пятая неделя «говеет», «исповедуется», «идет на
Великого поста) ее выносили на отдых», «торгует», «идет на базар».
ночь под звезды: Д. «похвалится» Д. играет наиболее значитель
перед Богом , что у нее есть хлеб, и ную роль в двух эпизодах свадеб
снова приобретет нужные свойства. ного обряда: при изготовлении
Подход теста зависит от состоя каравая и т. н. посаде — сажании
ния Д. в такой же мере, как и от невесты на Д. (лавку в красном углу
усердия хозяйки, ср. украинскую по и т. п.), где ей меняли девичью при
словицу о дурно выпеченном хлебе: ческу и головной убор на женские.
«Чи д1жа зд!жилась, чи хазяйка ска- Характерной чертой белорусского
зилась». В П ольш е говорили, что Д. «посада» было то, что на Д. сажали
имеет свои «пристрастия и обычаи»: не только невесту, но и жениха. В
она приучена стоять в тепле, не л ю Полесье на Д. не только садились,
бит ш ума, ее нельзя ударить или но и вставали, причем считалось,
поставить на землю . В Витебской что это м ож ет сделать только «чест
губернии Д. с тестом ставили на ная» (девственная) невеста. С оглас
одежную подстилку — шубу, армяк но поверью , если «нечестная»
или балахон. Причем, если под Д. невеста наступит на Д., то семь лет
была женская одежда, то сверху на не будет родить хлеб, не будет ве
нее клали мужскую, и наоборот. стись скот, не будут жить дети у
Во многих местах на Украине и в м олоды х. В Гродненской губернии
157
аwww.rodnovery.ru ДЕМОНОЛОГИЯ
158
аwww.rodnovery.ru ДЕРЕВО
159
www.rodnovery.ru
д ДЕРЕВО
160
www.rodnovery.ru
д ДИВ
162
www.rodnovery.ru
д ДОБРЫНЯ НИКИТИЧ
1С»3
www.rodnovery.ru
д ДОДОЛА
164
www.rodnovery.ru
& Дождь
165
www.rodnovery.ru Дождь
а
щику, зварю тоби борщику. Мени Еще более прямой магический
каш а, тоби борщ , щоб ишов густи- смысл имели -обрядовые обливания
ший дощ»; «Иди, иди, дощику, в водой во время засухи. Л ю ди обли
поливъяным горщику». И ногда вали друг друга водой, говоря: «Как
украденные горшки сначала разби на тебя льется вода, так чтобы
вали, а затем черепки бросали в ко дождь обливал землю » (Ж итомир-
лодец. щина). Это делали у реки или у ко
Близким к этому способом вызы лодца. И ногда обливали лиц,
вания Д. являю тся болгарские и которые, по народны м представле
сербские приемы защ иты от «чере ниям, обладали особой магической
пичной магии»: у черепичников и ки силой: беременную женщину (симво
рпичников крали продукты труда лизирующ ую м ать — сыру землю ),
или орудия их изготовления и все пастуха (повелителя земного стада,
это бросали в воду. Это действие способного воздействовать на небес
понималось как снятие порчи («за ные «стада» туч), попа (тот же сим
пирания дождя»), которую якобы вол пастуха-пастыря). В Полесье
наводили черепичники. Их, как и го обливали также углы хаты. О блива
нчаров, считали виновниками засухи ние м огло носить и «искупитель
из-за их причастности к стихии огня ный» характер, его применяли тогда,
(обжиг горш ков, черепицы) и про когда причиной засухи считали на
фессиональной заинтересованности рушение определенных запретов.
в сухой погоде (ради сушки своих Так, на севере Ж итомирщ ины засуху
изделий). объясняли тем, что какая-нибудь же
В западной Болгарии и в восточ нщина в селе на Благовещение, воп
ной Сербии известен специальный реки строгому запрету, пекла хлеб.
обряд, исполняемый во время засухи Тогда, чтобы искупить этот грех и
с целью вы звать Д.: девушки лепили снять наказание (засуху), три жен
из глины куклу по имени Герман щины собирались, брали каждая по
(мужская фигура размером до 50 см с два ведра воды, шли в дом к «винов
гипертрофированным ф аллосом) и нице», выливали всю воду посреди
затем, имитируя погребение, закапы хаты и обливали снаружи углы д о
вали куклу на берегу реки или броса м а, а кое-где обливали саму женщи
ли в воду, причитая: «Ой, Герман, ну. Искупительный характер носит и
Герман, умер Герман от засухи ради обряд поливания водой (или разру
дождя». В подобных ритуалах опла шения) м огилы нечистого ( заложно-
кивания слезы магически уподобля го) покойника, если он, в нарушение
лись Д. В Полесье с той же целью и с запрета, похоронен на кладбище.
той же мотивировкой исполнялся ри И ногда такую могилу раскапывали,
туал похорон лягушки: во время засу а труп бросали в реку. Сербы снима
хи дети ловили лягушку, убивали ее, ли крест с какой-нибудь безымянной
убирали ее в одежду из тряпочек, м огилы , относили его в реку или
клали в коробок, голосили по ней, ручей и укрепляли так, чтобы он
как по покойнице, и закапывали у стоял, пока вода его не снесет. К ог
криницы; на «могиле» чертили рукой да устанавливали крест, триж ды го
крест. Вместо лягушки могли уби ворили: «Крест в воду, а дож дь на
вать какое-нибудь другое маленькое поле! С неведомой могилы крест, с
животное или насекомое — рака, неведомой горы дождь!» В Полесье
ужа, медведку, вошь и т. п. Ужа и похищали у кого-нибудь из соседей
насекомых иногда подвешивали на рушник с икон, замачивали его в
дереве или заборе. Верили, что после воде и вешали на прежнее место
этого пойдет Д. (втайне от хозяйки). П ом огала от
166
дwww.rodnovery.ru доля
167
www.rodnovery.ru дом
а
168
www.rodnovery.ru
ft ДУБ
169
www.rodnovery.ru
ft
170
www.rodnovery.ru
ж ДУНАЙ
171
a
www.rodnovery.ru ДУНАЙ
172
www.rodnovery.ru
ж ДУША
173
www.rodnovery.ru
а ДУША
174
www.rodnovery.ru
ж ДУША
176
www.rodnovery.ru
Е ЕДА
177
www.rodnovery.ru
Е ЕРУСЛАН ЛАЗАРЕВИЧ
179
www.rodnovery.ru
ж ЖАР-ПТИЦА
180
www.rodnovery.ru
ж ЖЕРТВА
181
www.rodnovery.ru
ж ЖЕРТВА
182
www.rodnovery.ru
ж «ЖИТИЕ» РАСТЕНИЙ И ПРЕДМЕТОВ
183
www.rodnovery.ru
ж «ЖИТИЕ» РАСТЕНИЙ И ПРЕДМЕТОВ
185
www.rodnovery.ru
3 ЗАЛОЖНЫЕ ПОКОЙНИКИ
186
3
www.rodnovery.ru ЗАЛОЖНЫЕ ПОКОЙНИКИ
187
www.rodnovery.ru
3 ЗАМОК
ванием. Крестьяне в Семик пом ина стадо в Юрьев день, чтобы дикие
ли своих безвременно скончавшихся звери не трогали его в течение лета.
родственников, детей, умерших не- Н а свадебном сговоре клали 3. под
окрещенными, дочерей, которые порог и запирали сразу после прихо
умерли до вступления в брак. См. да в дом жениха, а потом кидали в
также Русалка, Привидение. реку, чтобы брак был крепким. За
Лит.: З е л е н и н Д. К. К вопросу мки и ключи обнаружены в древне
о русалках: К ульт покойников, уме русских кладах 11— 13 вв., что,
рших неестественной смертью // по-видимому, отраж ает практику
Ж ивая старина, 1912. Вып. 3— 4; З е ритуального запирания клада от по
л е н и н Д. К. Очерки русской мифо хитителей.
логии. Вып. 1. Умершие неестест 3. осмысляется также как эроти
венной смертью и русалки. Пг., ческий символ и своего рода «анти
1916; С е д а к о в а О. А. П ом иналь святыня» («замком» назы ваю т
ные дни и статья Д. К. Зеленина порой женский половой орган, о ме
«Древнерусский языческий культ за- сячных девушки говорят «замки
ложных покойников»// П роблемы ослабели» и т. п.). Гры зут, целуют
славянской этнографии. М ., 1979. 3., дотрагиваю тся до него во время
JI. Н. Виноградова совершения обрядов, связанных с
идеей сексуальности или кощунст
ЗА М О К — предмет, используемый венного, ведовского поведения.
для защ иты от вредоносного воздей «Мне беременеть, тебе прихоти но
ствия внешней среды. В качестве сить»,— говорила на Смоленщине
оберега 3. фигурирует в егорьевских невеста, гры зя церковный 3., когда
и свадебных обрядах, при эпидемиях входила в церковь для свершения
и эпизоотиях, при похоронах и со обряда венчания.
крытии клада. М отив запирания 3. в заговорах
Н а Украине при похоронах умер непосредственно вытекает из его ро
шего ребенка клали ему на грудь ли в обрядах охранительной магии.
запертый 3., чтобы не умирали дру Характерны т. н. «закрепки» загово
гие дети. Замки находят иногда в ров типа: «Земля — 3., ключ — не
погребальных курганах. И в 19 в., бо»; «... а к этому моему слову небо
чтобы смерть не м огла вернуться в и земля — ключ и 3.; аминь», «Ключ
дом, кидали при погребении замки в да 3., аминь». Такие закрепки, как и
могилы. При эпизоотии над губами образ железной либо каменной сте
павшей скотины запирали 3., а по ны до неба, воплощ аю т идею кос
том зарывали его в яму вместе с мического брака неба и Земли.
животным. Бросание 3. в морскую пучину, в
Во время первого выгона скота огненную реку, а также разлучение
хозяин гнал животных через ворота, клю ча и 3. должны придать загово
в которых был заранее положен за ру особую действенность и незыб
пертый 3.; порой он сочетался с дру лемость: «...3. в небе, а ключ в море;
гими ритуальны ми предметами заткнул и ключ в воду бросил!» Ре
(пояс, яйцо, сковородник и др.), а комендация замкнуть 3., а ключ уто
иногда пояс или сковородник запи пить в воде встречается и в маги
рали на 3. В Смоленской губернии ческих действиях.
клали в воротах 3. и ключ, чтобы В некоторых случаях закрепка за
волчья пасть запиралась так же кре говора перерастает в формулу нево
пко, как 3. на ключ запирается. 3. змож ного, например: «К этому
часто фигурировал и среди тех пред моему слову ключ и 3. отношу я к
метов, с которы м и пастух обходил Окиян-морю; есть на Окиян-море
188
www.rodnovery.ru
3 ЗАСУХА
189
www.rodnovery.ru
3 ЗАЯЦ
190
www.rodnovery.ru
3 ЗАЯЦ
191
www.rodnovery.ru
3 ЗЕМЛЯ
192
www.rodnovery.ru
3 ЗЕМЛЯ
Выражение «м ать — сыра земля» уже тем, что рвет сохой ее грудь,
подразумевает связь со стихией во царапает в кровь бороной (Ср. «Ж и
ды: 3. оплодотворена дождем и го тие» растений). В славянских пред
това родить, давать урожай. Ср. ставлениях 3. «замыкается»,
молитву, которую произносили, на засыпает на зиму и пробуждается
чиная засевать поле, в Орловской весной. В духовных стихах 3. содро
губернии: «Батю ш ка И лья, благо гается, скорбит, плачет, обращ ается
слови семена в землю бросать. Ты с м ольбам и к Богу и Богородице. В
напои м ать — сыру землю студеной годины народных бедствий или пе
росой, чтобы принесла она зерно, ред кровопролитны м и битвам и она,
всколыхала его, возвратила его мне как м ать или вдова, ры дает о погиб
большим колосом». В заговорных ших и о тех, кому еще суждено по
формулах типа «3.— м ать, небо — гибнуть. В других сюжетах 3.,
отец» или «небо — ключ, 3.— за наоборот, м олит Б ога наказать л ю
мок» сохранились представления о дей за грехи, а Бог в ответ просит ее
небе и 3. как супружеской паре. В потерпеть еще немного в надежде на
«Повести временных лет» (12 в.) то, что лю ди опом нятся и покаются
православный книжник обличает перед ним.
иноверцев: «Паки же и землю глаго- Одной из самых надежных и
лють м атерью ... Д а аще им есть 3. страш ных на Руси считали клятву,
мати, то отец им есть небо». при которой целовали или ели 3.
В заговоре из Нижегородской гу При межевых спорах человек клал
бернии 3. представляется всеобщей себе на голову кусок 3. или дерна
матерью — и всего человечества в и шел с ним по меже. П роложенная
целом, и каждого человека в отдель таким образом граница считалась
ности: «Гой еси сырая, 3. матерая! неприкосновенной; если кто-нибудь
Матерь нам еси родная, Всех еси нас реш ался на обман, то, согласно по
породила...» В некоторых духовных верью , 3. начинала давить его со
стихах 3. именуется не только м ате страш ной тяж естью и принуждала
рью, но и отцом человека: «3.— сознаться в подлоге. К лятва, во вре
мать сырая! Всем, 3., ты нам отец и мя произнесения которой дерн де
мать». ржали на голове, упоминается еще
С 3. обращ ались с особым почте в славянской вставке в переводе
нием и осторожностью . К огда в на «Слова» Григория Б огослова (11 в.)
чале 1920-х гг. во время засухи в и восходит к дохристианской дре
Переславль-Залесском уезде некото вности.
рые из крестьян стали колотуш ками Архаические истоки имеет и об
разбивать на пашне ком ья и глыбы, ряд покаяния земле. Бы товавш ий
то женщины, упрекая их, говорили, еще в Н овгороде 14 в. у ерети-
что они «бью т саму м ать пресвяту ков-стригольников, он сохранялся в
Богородицу». Особое отношение к 3. некоторых толках старообрядцев-
проявлялось и в том , что при еде в беспоповцев в 19 в. Усть-цилемские
поле крестьяне вы тирали о нее руки, старообрядцы на приглашение пра
приписывая ей такие же очиститель вославных священников исповедо
ные свойства, как и воде. ваться отвечали: «М ы исповедуемся
В фольклоре и древнерусской ли Богу и матери — сырой з.» или «Я
тературе постоянно подчеркивается приложу ухо к сырой 3., Бог услы
страдание 3. и одновременно состра шит меня и простит». Прощ ения у 3.
дание ее к человеку. Согласно «пока просили также при болезни или при
янному стиху» из Владимирской ближении смерти (см. Прощание).
губернии, человек виновен перед 3. В духовном стихе «Непрощае-
194
J
www.rodnovery.ru
3 ЗЕРКАЛО
195
www.rodnovery.ru
3 злыдни
196
www.rodnovery.ru
3 ЗМЕЙ ГОРЫНЫЧ
197
www.rodnovery.ru
3 ЗМЕЙ ОГНЕННЫЙ ВОЛК
брыня и Змей», в двух его кульм ина сына, но погибает. В народной низ
ционных точках: первый раз, когда шей мифологии З.Г. также хорош о
Добрыня Никитич купается в Пу- известен: особую опасность он пред
чай-реке, и второй раз, когда тот же ставляет для женщин, вступая с ни
богаты рь спускается в норы З.Г. и ми в связь.
освобождает племянницу князя Вла И м я З.Г. отсы лает к образу О г
дим ира Забаву Путятиш ну. П оявле ненного Змея, известного как в сла
ние З.Г. сопровождается грозным вянской (ср. сербский Змей
ш умом, как «дождь дождит» и «гром Огненный Волк), так и в иных тр а
гремит». Основное оружие З.Г.— дициях (ср. иранский Ажи Дахака,
огонь. Д обры ня ухитряется нанести букв.— «Змей Горыныч», Горыныч
З.Г. сокрушительный удар «шапкой как Горыня, баба Горы нинка и др.—
(шляпой) греческой земли». З.Г. пал от глагола «гореть» и лиш ь вторич
на сыру землю и взмолился к Добры- но от слова «гора»: иногда появля
не о пощаде, предлагая написать «ве ется мотив З.Г. на горе).
лики записи немалые» не съезжаться Лит.: П р о п п В. Я. Русский ге
в чистом поле и не устраивать крово роический эпос. М ., 1958.
пролития. Д обры ня соглаш ается и В. В. Иванов, В. Н. Топоров
отпускает З.Г. на свободу. В озвращ а
ясь к себе и пролетая над Киевом, зм е й Ог н е н н ы й в о л к , В ук
З.Г., однако, нарушает «записи» и О г н е з м й й — в славянской м иф о
похищает Забаву П утятиш ну, спря логии герой, персонаж сербского
тав ее в своих норах. Князь Владимир эпоса, восходящего, как и древне
посылает Добрыню освободить свою русское предание о Всеславе, князе
племянницу. П о пути, в чистом поле, П олоцком (11 в.), к общ еславянско
Д обры ня «притоптал» «много м но му мифу о чудесном герое-волке. Он
жество змеенышев». Откинув желез рождается от Огненного Зм ея, появ
ные подпоры и отодвинув медные ляется на свет в человеческом обли
запоры, он спускается в змеиные но ке, «в рубашке» или с «волчьей
ры и прежде всего освобождает «по шерстью» — приметой чудесного
лоны»: князей и бояр, русских происхождения (ср. Волх). М ожет
могучих богатырей. П осле этого он оборачиваться волком и другими
выводит из нор от З.Г. Забаву П утя животными, в т. ч. птицей; соверш а
тишну. З.Г. обвиняет Добры ню в на ет подвиги, используя способности
рушении «записей» и уничтожении превращения (себя и своей дружины)
«змеенышев», вторжении в «норы в животных.
змеиные» и не соглаш ается отдать В. И., В. Т.
Забаву Путятишну «без бою, без дра
ки, кроволития». Н о второй поеди ЗМ И У Л А Н — в восточнославянс
нок не состоялся: Д обры ня указал, кой мифологии персонаж, вариант
что первое нарушение «записей» бы образа Огненного Змея (см. также
ло делом З.Г. Змей Горыныч) и Велеса. В бело
В сказках со З.Г. связан ряд м о русских и русских сказках царь
тивов: З.Г. полю бился царевне; он Огонь и царица М аланьица (молния)
учит ее извести брата-царевича, но сжигаю т стада царя 3., который пря
гибнет, будучи разорванны м «охо чется от них в дупле старого дуба:
той» Ивана-царевича; в другом сю ср. основной миф славянской м и
жете З.Г. служит поваром у фологии о противнике Перуна змее,
Ивана — купеческого сына, обо обладателе стад, который прячется
льщ ает его жену Елену Прекрасную, в дереве, и др.
изводит с нею И вана — купеческого В. И., В. Т.
www.rodnovery.ru
199
www.rodnovery.ru
и ИВАН-ДУРАК
2 00
www.rodnovery.ru
и ИВАН КУПАЛА
201
www.rodnovery.ru
и ИВАН ЦАРЕВИЧ
202
www.rodnovery.ru
и ИВАН ЦАРЕВИЧ
203
www.rodnovery.ru
и ИЛЬЯ
204
www.rodnovery.ru
и ИЛЬЯ
205
www.rodnovery.ru
и ИЛЬЯ МУРОМЕЦ
206
www.rodnovery.ru
и ИЛЬЯ МУРОМЕЦ
207
www.rodnovery.ru
и ИЛЬЯ МУРОМЕЦ
208
www.rodnovery.ru
и ИЛЬЯ МУРОМЕЦ
209
www.rodnovery.ru
211
www.rodnovery.ru
и имя
212
www.rodnovery.ru
и ИНОРОДЕЦ
213
www.rodnovery.ru
и ИНОРОДЕЦ
214
www.rodnovery.ru
и ИНЦЕСТ
Инородцы опасны для «своих» зна ковым системам. Вып. 15. Т иполо
харей: если знахарь окажет помощ ь гия культуры. Взаимодействие
инородцу, то он потеряет свою силу культур. Т арту, 1982; О б о л е н с
(белорусское). к а я С. В. О браз немца в русской
В приметах, связанных с инород народной культуре X V III— XIX
цами, выявляю тся и положительные вв.// Одиссей. 1991. М ., 1991.
функции, приписываемые «чужим». О. В. Белова
Счастливым предзнаменованием
считается у славян приход в дом в И Н Ц Ё С Т — кровосмешение, в на
определенные календарные праздни родной традиции страш ный грех;
ки инородца-иолазнмка. Н оворож популярный м отив фольклорных
денный будет здоров, если в первый произведений: баллад, обрядовых
раз его накорм ит грудью цыганка песен, апокрифических рассказов и
(сербское поверье). В семьях, где ча др.
сто умирали дети, в восприемники к В восточнославянском ф олькло
новорожденному приглаш али ино ре тем а И. представлена несколь
родцев (южнославянское). Хорошей кими значительными группами тек
приметой считалось встретить ино стов. «Сю жет Эдипа» (сын убивает
родца в дороге или увидеть инород отца и женится на своей матери)
ца во сне. лежит в основе устных рассказов об
В инородцев рядятся на масле Андрее К ритском и М арии Египетс
ницу (маска «еврея», «раввина», «цы кой, приуроченных иногда ко дню
гана» у поляков, «турчина», памяти этой святой (1 .IV) и явля
«султана» — в Далмации); на свят ющихся позднейшей фольклорной
ках (в «цыган», «китайцев» в Сиби переработкой древнерусской «П ове
ри); в канун П асхи (в П ольш е сти об Андрее К ритском». Чащ е же
ряженные «турками» разыгры вали в ф ольклорных текстах речь идет
немые сцены в костеле во время бо о кровосмешении между братом и
гослужения); на свадьбе (в «евреев», сестрой. Известны украинская сказ
«цыган» у поляков). В П ольш е в ка о брате, завоевавш ем право
предгорьях К арпат известна пасту получить руку царской дочери —
шеская игра «в евреев», которая па своей сестры, а также восточносла
родирует еврейское богослужение; вянские сказки о сестре, которая,
игровое действо «крещение еврея» желая избегнуть брака со своим
устраивалось в П ольш е для ю но братом , проваливается под землю .
шей, впервые выходящих косить, и Ср. русскую былину о М ихаиле
представляло пародию на обряд Козарине, которы й освобож дает от
крещения инородцев. татар «русскую девушку-полоняноч-
Лит.: Т о п о р о в В. Н. О браз ку» и, не зная, что это его сестра,
«соседа» в становлении этнического едва избегает греха. В восточносла
самосознания (русско-литовская пер вянских балладах «Б рат женился на
спектива)// Славяне и их соседи. сестре», «Братья-разбойники и сест
Вып. 2. Этнопсихологический сте ра», «Вдова и братья-корабелы ци-
реотип в средние века (Сб. тезисов). ки» и в др. истина обычно
М., 1990; Л о т м а н Ю. М. , У с выясняется слиш ком поздно, что
п е н с к и й Б. А. «Изгой» и «изгой- приводит к трагическому финалу:
ничество» как социально-политиче согрешившие родственники реш а
ская позиция в русской культуре ю тся на самоубийство, ср.: «Бэры-
преимущественно допетровского пе м ося за ручкы, Х оды м ося до р1чкы,
риода («свое» и «чужое» в истории П оступы м о ш ироко, П отонэм о глу
русской культуры)// Труды по зна боко». В балладах нравственное не
215
www.rodnovery.ru
и ИУДА
216
www.rodnovery.ru
и ИУДА
видят сон, что их сын убьет отца и внутренности, разбился при паде
женится на матери; через много лет нии, тело И. разлож илось от неведо
И. действительно совершает убийст мой болезни. Согласно наиболее
во и грех кровосмешения, м ать узна распространенной версии, И. уда
ет его по метке — ш раму, золотой вился на осине или на бузине; по
булавке в голове (ср. Инцест). После другим поверьям, И. хотел пове
раскаяния (напр., 33 года носил во ситься на березе, и она от страха
рту воду на вершину горы и поливал побелела; в П ольш е считаю т также,
сухую палку, пока она не зацвела), что И. повесился на рябине. Кровь
И. был принят в число учеников И. попала на ольху, поэтом у ее дре
Христа. И ногда рождение И. пред весина имеет красноваты й цвет. П о
сказывается самим Христом: пека сле смерти И. из его тела выросли
рю, отказавш емуся продать Христу табак, хрен, лук, чеснок. И. попадает
и св. П етру хлеб, говорится, что в ад, где пользуется особым вним а
ожидаемый в семье сын будет злоде нием Сатаны , как самый великий
ем и причиной распятия Христа (За грешник. П о украинскому поверью ,
карпатье). Обстоятельства зачатия и душа И. не имеет пристанищ а даже
рождения И. необычны и определя в аду; скитаясь по земле, она может
ют его дальнейшую судьбу. И. был вселиться в человека, нарушившего
зачат в постный день (в пятницу), пост на Страстной неделе, и вы звать
поэтому должен был стать злодеем падучую. С именем И. связано пред
и убийцей; м ать И. была беременна ставление о том , что после его смер
целый год; судьба И. решается перед ти среди людей появились
его рождением в споре двух ангелов, висельники, утопленники и сам о
и вторая половина жизни И. доста убийцы.
ется злому ангелу; И. родился ры Славяне сближ аю т И. с различ
жим, что подтверж дало его злой ными персонаж ами народной дем о
нрав (ср. украинские и русские пред нологии. В П ольш е и на Украине
ставления о косоглазии и картаво имя И. упоминается среди названий
сти как признаках злого характера). черта: ср. укр. «юда» — злой дух,
И. может выступать и как своеоб нечистая сила. В заговорах от болез
разный двойник Х риста, полностью ни скота недуг отсы лается «Июде
разделяющий его судьбу: И. и Х ри (или черту) на здоровы е ноги». Опи
стос родились в одном селе, вместе сание кончины И. соотносится с по
росли, дружили; И. предал Христа, верьем об истреблении чертей
но и сам был распят вместе с ним. гром ом : когда И. повесился, ударом
На предательство И. толкает ж ад гром а части его тела были разнесены
ность, гордыня, зависть к Христу, по свету (Галиция). В белорусских
чувство соперничества. Совершив сказках появляется «Чуда-Ю да»,
предательство, И. реш ает в смерти крадущий с неба солнце, месяц и
опередить Христа, скорее попасть в звезды или «Ю да — беззаконный
ад и быть спасенным вместе с други черт», человекоподобное лесное су
ми лю дьми, сохранив при этом свои щество, оборотень со смертоносны
серебреники. И. кончает жизнь сам о ми клыками. В рассказах сибиряков
убийством, но умирает после воск «Иуда беззаконный» сближается с
ресения Христа и обречен на вечное водяным: если отказать И. в про
пребывание в пекле. Н ародные рас сьбе, он утащ ит в пруд, под мельнич
сказы о смерти И. конкретизируют ное колесо. У южных славян бытую т
текст Н ового Завета (М т., 27:5; Д ея поверья о «юдах» — злых демонах,
ния, 1:18): И. повесился, был придав которые вредят лю дям , по ночам
лен деревом, выпустил себе душ ат детей (Болгария, М акедония).
2 17
www.rodnovery.ru
и ИУДА
219
www.rodnovery.ru
к КАМЕНЬ
220
www.rodnovery.ru
к КАЩЕЙ БЕССМЕРТНЫЙ
221
www.rodnovery.ru
к кий
222
www.rodnovery.ru
к КИТЕЖ
223
www.rodnovery.ru
к КИТОВРАС
слыш ать на берегу озера. Сходные человеческой, так как его удалось
средневековые легенды повествова поймать. В ответ К. просит снять с
ли о фантастических благочестивых него цепь с заклятием и дать ему
царствах (пресвитера И оанна и т. волшебный перстень С олом она. К о
п.), земном рае, островах блажен гда это исполняется, К. забрасы вает
ных; ср. также старообрядческие ле С олом она в далекую страну, нака
генды о церквах «древнего зывая его таким образом за горды
благочестия», сохранившихся в д а ню. Согласно другой легенде, К.
леком Опоньском (Японском?) цар привел С оломону двухголового м у
стве и других «далеких землях» жа. Впоследствии у этого человека
(Беловодье, «Город И гната» и т. п.), родились два сына, двухголовый и
«сокровенных местах», где можно обыкновенный. После смерти отца
спастись от антихриста. двухголовый сын требует двойную
А. В. Чернецов долю наследства; Солом он хитро
умным способом доказы вает, что
К И ТО В РА С — в древнерусских оба сына имею т права на равные
книжных легендах кентавр. В руко доли. Легенды о Солом оне и К. по
писных текстах К. фигурирует с 14 в. лучили на Руси самостоятельное
или как имя нарицательное, обозна развитие. В них о К. рассказывается,
чающее чудовище, или как имя со что он был родным братом С олом о
бственное, связанное с персонажем на, сыном царя Д авида. П оим ка К.
апокрифического сказания. Эти рус. связывается с предательством его
апокрифы восходят к легендам о ца неверной жены (восточный сказоч
ре Соломоне и его противнике Ас- ный мотив), которую К. носил в ухе.
модее, которого в славянских Еще одна легенда, известная по
легендах заменил К. Возможно, в списку 17 в., повествует о похище
представлениях о внешнем виде Ас- нии К. жены царя С олом она. Здесь
модея какой-то группы еврейского К. также брат С олом она, царь, пра
населения он сближался с древнево вящий в соседнем граде. Он наделен
сточным керубом, а на Руси этот чертами оборотня — днем в виде
облик сблизили с известным здесь человека правит лю дьм и, а ночью в
мотивом византийской иконогра виде «зверя К.» — зверями. К. обм а
фии, кентавром; при этом иногда К. ном похищает неверную жену С оло
наделялся крыльями. Согласно мона. Последний отправляется за
русской версии легенды, царь С оло ней, спрятав войско в лесу. Ж ена
мон нуждался в помощ и К. для то узнает С олом она и предает его К.
го, чтобы построить Иерусалимский Солом он просит казнить его
храм. При посредстве обм ана и цепи по-царски, перед повешением ему
с заклятием именем Божьим К. ло разреш ено сыграть на рожке. П ояв
вят и приводят к Соломону. К. на ляется войско С олом она и освобож
учает его, как добы ть у чудесной дает царя, а на приготовленной
птицы ш амир (ш амур, по одним то виселице веш аю т К. и неверную же
лкованиям — алм аз, по другим — ну. В других русских рукописях вме
волшебный червь), с помощ ью кото сто К. упомянут царь П ор, а в
рого можно тесать камни, избегая, фольклоре — Василий Окульевич.
согласно ритуальны м предписани Как легенда, в которой рассказы ва
ям, использования железных ору ется о власти С олом она над демона
дий. Х арактерны мотивы состязания ми, сказание о Солом оне и К.
К. и С олом она в мудрости. П о заве входит в число повествований, к ав
ршении строительства Солом он го торитету которых апеллировала сре
ворит К., что его сила не превышает дневековая магическая традиция (в
224
www.rodnovery.ru
к колокольны й звон
226
www.rodnovery.ru
к колокольны й звон
227
www.rodnovery.ru
к конь
2 28
www.rodnovery.ru
к КОРОВА
229
www.rodnovery.ru
к КОРОВА
230
www.rodnovery.ru
к КОСТРОМА
рии верят, что молния и гром вы умерщвлением коровы, кошки, соба
пивают у К. молоко. В ж ивотновод ки или иного небольш ого животного
ческой практике всех славян суще и петуха (чаще всего путем закапы
ствует запрет подходить к огню, вания живьем), зажиганием «живо
очагу сразу после дойки К., прежде го», т. е. добы того трением, огня
нужно вы мы ть руки. Во время кипя (ср. Огонь), перегоном скота через
чения молока строго следят, чтобы ров или тоннель, вы рытый в земле,
молоко не бежало, так как у К. в тканьем «обыденного», т. е. вы ткан
этом случае опухнет вымя. ного в один день холста (см. Обы
У всех славян известен обычай денные предметы). При опахивании
лечить молоком змеиный укус. иногда пою т, призывая К. с. выйти
К.— объект постоянной заботы из села, т. к. в селе ходит св. Власий
или, наоборот, преследований д ом о (покровитель скота).
вика (или других опекунов хозяй К огда на Курщ ине и Орловщине
ства — ласки, ужа, петуха). Ласку и при опахивании попадалось навстре
ужа нельзя убивать, так как вместе с чу какое-нибудь животное (кошка
ними сразу же падет К. Следует дер или собака), то его тотчас убивали,
жать К. той масти, которая совпада как воплощение Смерти, спешащее
ет с окрасом домаш ней ласки. укрыться в виде оборотня. В Ниже
Существуют верования, что уж сосет городской губернии для отвращ ения
молоко у К. У бивать такого ужа заразы крестьяне загоняли весь скот
нельзя: К. будет тосковать по нему и на один двор, запирали ворота и
погибнет. Н ельзя бить К. палкой, караулили до утра, а с рассветом
которой убили ужа, К. будет «со разбирали коров; при этом лишняя,
хнуть». неизвестно кому принадлеж ащ ая ко
К. может быть демоническим рова принималась за К. с., ее взва
существом. Украинцы и белорусы ливали на поленницу и сжигали
представляли себе холеру в образах живьем.
женщины с коровьими ногами, Н. Т.
черной К., женщины, сидящей на
черной К. В К. м ож ет оборачивать К О С Т Р О М А — в восточнославянс
ся ведьма, в виде К. м ож ет являться кой мифологии воплощение плодо
клад. Гуцулы верят, что в хозяйстве родия. В русских обрядах «проводов
может быть демоническая К. «полу- весны» («проводов К.») К.— м оло
бэрок» — К. с коротким ребром. дая женщина, закутанная в белые
Если она сдохнет, то в этом простыни, с дубовой веткой в руках,
хозяйстве сдохнут подряд еще де идущ ая в сопровождении хоровода.
вять К. При ритуальны х похоронах К остро
С. 77. Бушкевич мы ее воплощ ает антропом орфное
чучело. Чучело хоронят (сжигают,
разры ваю т на части) с обрядовым
КО РбВЬЯ СМ ЕРТЬ, Черная оплакиванием и смехом (ср. похоро
Н е м о ч ь — у русских персонифика ны Кострубоньки, Купалы, Германй,
ция смерти рогатого скота. П оявля Ярилы и т. п.), но К. воскресает. Ри
ется в виде коровы или кошки, чаще туал призван был обеспечить плодо
всего черной, или собаки, иногда в родие. Н азвание «К.» связы ваю т с
облике коровьего скелета (поздний рус. «костерь», «костра» и другими
символ, возникший по образцу по обозначениями коры растений.
пулярного облика человечьей смер Лит.: П оэзия крестьянских
ти). С К. с. борю тся различными праздников. Л., 1970.
обрядами: опахиванием селения, В. И ., В. Т.
ч. 231
www.rodnovery.ru
к КОСТРУБОНЬКА
232
www.rodnovery.ru КРАСНЫЙ УГОЛ
к
233
www.rodnovery.ru
к КРИВ
v 234
www.rodnovery.ru
к КУКЕР
235
Ч
www.rodnovery.ru
к КУКИШ
236
www.rodnovery.ru
к КУКУШКА
X 237
www.rodnovery.ru
к КУРИНЫЙ БОГ
238
Ч
www.rodnovery.ru
к КУРИНЫЙ БОГ
240
л
www.rodnovery.ru ЛАСКА
241
www.rodnovery.ru
л ЛАСТОЧКА
242
Ч.
лwww.rodnovery.ru ЛЕШИЙ
243
www.rodnovery.ru
л ЛИБУШЕ
244
I
www.rodnovery.ru
л ЛУНА
245
www.rodnovery.ru
л ЛУНА
Лунный свет считался у всех сла «Как у мертвецов зубы не б олят, так
вян опасным и вредным, особенно пусть не болят и у имярек».
для беременных женщин и новорож В Белоруссии м олитвы , читавш и
денных, отсю да запреты выходить и еся при виде м олодого месяца, по
выносить ребенка из д ом а ночью, свящались душ ам, которые «не
когда светит луна, и даже класть его дождались нового месяца», т. е. не
в доме так, чтобы на него падал давно умерш им. К атолики Боснии
лунный свет. П оляки верили, что ес в этом случае читали «Отче наш»
ли луна «перейдет» через спящего и «Богородицу» за спасение душ тех,
ребенка, то ребенок заболеет; в та кто попал в ад и кого некому по
ком случае ребенка спасали тем, что мянуть.
ставили на окно сосуд с водой, в Лунный свет привлекает русалок,
котором луна должна была «уто они как бы купаются в нем, раскачи
питься». У белорусов некоторые ваясь на ветках и расчесывая во л о
детские болезни объяснялись тем, сы. Сербы считаю т, что при свете
что «месяц засветил ребенка»; их ле луны из воды выходят души утоп
чили следующим образом: брали ва ленников и сидят на вербах. Если
лек для белья, пеленали его в сказать, что при луне светло, как
детскую пеленку и на всю ночь вы днем, то они мучаю тся, разраж аю т
кидывали на двор, чтобы на него ся проклятиями и уходят в воду. У
светил месяц,— тогда дитя попра южных славян ш ироко распростра
вится. Сербы и македонцы считали, нено поверье о том , что колдуньи
что луна «пьет» жизнь человека. м огут своей ворож бой сбрасывать
У славян, как и у многих других месяц на землю . М акедонцы назы
народов, известно верование, что ваю т их «месечарки» и считаю т,
умершие души отправляю тся на ме что у них есть хвост и что своим
сяц. Сербы по месяцу узнавали, жив колдовством они м огут извести и
или погиб кто-то из близких, кто погубить человека. Они же отбира
ушел на войну или вообще находит ю т м олоко у коров и делаю т это с
ся вдали от дом а. Д ля этого нужно пом ощ ью месяца. «М есечарка» по
было взять человеческий череп, три сле сложных колдовских м анипуля
жды окунуть его в ключевую воду и ций обращ ается к месяцу со
в полночь во время полнолуния по словами: «Я теленок, а ты корова».
смотреть сквозь него на месяц. Так Тогда месяц спускается с неба и пре
гадали жены о своих мужьях; счита вращ ается в корову. К олдунья при
лось, что если муж жив, то жена касается к нему и становится
увидит его перед собой, если же он невидимой. Затем она говорит: «Я
погиб, она увидит его на месяце. Ср. женщина, а ты месечина, я внизу, а
Смотреть. ты наверху». Тогда месяц вскрикнет
П о другим представлениям, во и начнет подниматься на небо, а ко
время безлуния, т. е. во время смены лдунья отправляется туда, где она
месяца, месяц освещает загробный хотела отобрать м олоко. «Сбрасы
мир. М отив посещения месяцем «то вание месяца» считается самым
го света» отражен в широко распро страш ным грехом. П одобны е веро
страненных заговорах от зубной вания известны на всей болгарской
боли, произносимых «на молодой территории. В восточной Сербии су
месяц». Заговариваю щ ий спраш ива ществует легенда о том , что некая
ет у месяца, был ли он на «том баба Санда сбросила месяц с неба в
свете» и видел ли он мертвых. Далее мельничный желоб. Там месяц про
следует вопрос, болят ли у мертвых лежал два дня, и лю ди его видели.
зубы, после чего лекарь заключает: Он был похож на пегую корову. В
246
лwww.rodnovery.ru ЛУННОЕ ВРЕМЯ
247
www.rodnovery.ru
одеждой, земли в а м и |Щ
249
www.rodnovery.ru
л лю ди дивия
250
www.rodnovery.ru
л ЛЯГУШКА
251
www.rodnovery.ru
л лях
2 53
www.rodnovery.ru
м МАСЛЕНИЦА
254
www.rodnovery.ru
м МЕДВЕДЬ
255
www.rodnovery.ru
м МЕДВЕДЬ
256
www.rodnovery.ru
м МЕДВЕДЬ
258
«www.rodnovery.ru МЕСЯЧНЫЕ
259
www.rodnovery.ru
м МЕЧ-КЛАДЕНЕЦ
260
www.rodnovery.ru
м МИРОВОЕ ДЕРЕВО
261
www.rodnovery.ru
м МОГИЛА
262
www.rodnovery.ru
м МОГИЛА
263
www.rodnovery.ru
м мокошь
264
www.rodnovery.ru
м МОЛЧАНИЕ
265
www.rodnovery.ru
м МОЛЧАНИЕ
266
www.rodnovery.ru
tt мост
267
www.rodnovery.ru
м МУСОР
2 68
www.rodnovery.ru
м мышь
269
www.rodnovery.ru
и мышь
271
www.rodnovery.ru
н НЕЧИСТАЯ СИЛА
272
нwww.rodnovery.ru НЕЧИСТАЯ СИЛА
273
www.rodnovery.ru
н НИКОЛАЙ
274
www.rodnovery.ru
н ночницы
мальчику клали в колыбель Н., что сойдет с того м еста, где оно находи
бы он стал плотником, а девочке — лось, когда его «засекали», а также
гребень, чтобы она умела прясть. В что оно защ ищ ено от волков. В Дуб-
1920-х гг. в Ж итомирском районе ровицком районе Ровенской области
во время похорон клали в колыбель для того, чтобы черт не трогал ско
Н. или ножницы, «чтобы не присту тину, требовалось встать до восхода
пила смерть» к ребенку. В Полесье, солнца,, раздеться, взять под левую
выходя из дом а после родов, жен руку Н. или косу, триж ды обежать
щина заты кала за пояс Н. (реже — вокруг хлева и забить их в стену.
ключ или гвоздь). Т ам же м ать под- Обегание хлева с Н. или косой вы ра
кладывала под себя нож при кор жает идею , которая в заговорах пе
млении грудью ребенка. На У краине редается м отивом «железной стены»
кум и кума, отправляясь в церковь до неба; втыкание Н. в стену хлева
крестить ребенка, переступали через как бы зам ы кает эту железную стену
Н.т положенный у порога или на по на замок.
рог, так поступали, «чтобы к ребен В Ровенской и Волынской об
ку, еще не крещенному, не м ог ластях известны случаи, когда во
подступить нечистый дух». время свадьбы , собрания молодежи
В Белоруссии и на У краине ш и или больш ого праздника в стол
роко практиковалось процеживание втыкали снизу Н ., чтобы гости ме
молока через Н., серп или иголки. ньш е ели.
Например, в Черниговской области В Черниговской губернии во вре
говорили, что если корова доится м я приготовления свадебного кара
кровью, то надо лить м олоко на Н., вая после того, как тесто вынимали
положенный под цедилкой на по из деж и и начинали месить на столе,
дойник, этим «ведьме перерезаешь в середину пустой дежи вты кали ост
язык». Вместе с тем в быличках Н. рый Н. и пели: «К оло д!жи чотирг
описывается как одно из орудий ножи, / А пятий на послузТ, / К оло
ведьм, отбираю щ их м олоко у коров. д1жи св1чи палаю ть, / А на стол! ко-
В Овручском районе говорили, что ровай бгаю ть». П о-видим ому, Н .т
когда ведьма захочет м олока, она как и горящ ие свечи, символизиру
идет к себе в хлев, забивает в соху ю т собой работаю щ их каравайниц,
Н., и подставляет доенку, молоко в белорусских «каравайных» песнях
так и бежит струей с Н. сила каравайницы упоминается вме
В Белорусском Полесье, если сте с Н., которые как бы принимаю т
скотина заблудилась в лесу, хозяин участие в замеш ивании каравая:
обращался к знахарю с просьбой «Ч аты ры ножи у дзяжи, / П ятая м оя
«засечь» ее. Знахарь шел в лес, нахо сила / К оровай замясила...»
дил дерево, больше других покры Лит.: Т о п о р к о в А . Л. Д ом аш
тое зелеными листьями, поднимал няя утварь в поверьях и обрядах П о
кверху принесенный с собой Н. и лесья // Э тнокультурные традиции
произносил заговор, в котором про русского сельского населения
сил Господа Бога и святого Ю рия X IX — начала XX в. М ., 1990. Вып.
«засечь» скотину. Произнося после 2. С. 67— 135.
днее слово заговора, знахарь вбивал А . Л . Топорков
Н. в дерево и возвращ ался домой.
На следующий день перед восходом ночнйцы — у славян ночные де
солнца он снова шел в лес и выни м оны. Н ападаю т гл. образом на де
мал Н. из дерева. Если тот оставал тей (иногда только новорожденных,
ся чистым, то это означало, что до крещения) и не даю т им спать
животное не погибло и уже не (ср. также криксы, плачки, бабицы,
27 5
www.rodnovery.ru
277
www.rodnovery.ru
278
оwww.rodnovery.ru ОБОРОТНИЧЕСТВО
279
www.rodnovery.ru
о ОБОРОТНИЧЕСТВО
280
www.rodnovery.ru
о ОБЫДЕННЫЕ ПРЕДМЕТЫ
281
www.rodnovery.ru
о овинник
282
оwww.rodnovery.ru ОГНЕННЫЙ ЗМЕЙ
вом просушивании овина хозяева об либо сам а рассм атривается как ме
ращались к О. с просьбой охранять сто адских мучений. П раведники
его от напастей, при этом первый идут через нее, как посуху, с пением
привезенный с поля сноп бросали в херувимской песни, греш ники же
огонь как дар «хозяину» овина. остаю тся на этом берегу либо по
По белорусским поверьям , О. по груж аю тся в плам я. К огд а настанет
гибал в огне, если овин загорался от С траш ны й суд, О .р. зальет зем лю «с
молнии, и другой О. на таком месте востоку солнца и до запада» и
уже не селился. Обы чного же пожа выжжет все живое.
ра он не боится: поселяется на печь В Олонецкой губернии при по
или на обгорелое бревно и ждет, гребении бросали в м огилу медные
когда построят новый овин. деньги для уплаты за перевоз через
Лит.: П о м е р а н ц е в а Э. В. О.р. Н а Смоленщ ине женщины, идя
Мифологические персонажи в в баню , брали с собой лучину, чтобы
русском фольклоре. М ., 1975; М а к в будущ ей жизни полож ить ее через
с и м о в е . В. Нечистая, неведомая и О.р. С этой же целью украинцы кла
крестная сила. М ., 1993. ли одно или два полена в печь после
Е. Е. Левкиевская того, как из нее вы нимали хлеб.
Л ит.: Б е л о у с о в А. Ф. О влия
О ГН Е Н Н А Я Р Е К А — м иф ологи нии старинной письменности на м и
ческая река, отделяю щ ая мир живых ровоззрение русских старожилов
от м ира мертвых; преграда, кото П рибалтики // Учен. зап. Тартус.
рую предстоит преодолеть чело гос. ун-та. 1979. Вып. 491; П л ю х а
веку или его душе по пути на «тот н о в а М . Б. Гибель П етра I в реке
свет». С м о р о д и н е / / Т а м ж е . 1982. Вып.
П о древнерусским космологичес 604; У с п е н с к и й Б. А . Филологи
ким представлениям, О.р. лежит в ческие разыскания в области сла
основе мира: по ней плавает кит, на вянских древностей. М ., 1982.
котором лежит земля. В Западной А. Л. Топорков
Сибири рассказывали, что О.р. про
текла на том месте, где упал с неба О г н е н н ы й з м е й — в славянс
Сатана со своими дьяволам и (ср. кой мифологии змеевидный демон,
Сатанаил); затем по Божьему веле наделенный антропом орф ны м и чер
нию она провалилась в преиспод там и. Цикл мифов об 0 .3 . отразился
нюю и будет течь там вечно; в этой в сербских эпических песнях, древне
реке помещ ается ад. В русских заго русской повести о П етре и Февронии
ворах появление О.р. также отно М уромских, русских былинах и заго
сится к эпохе создания мира: «Со ворах, а также в преданиях, сохра
творил Гослодь небо и землю , и всю нившихся в древнеславянских тради
подвселенну; протекала jpeKa огнен циях. 0 .3 . вступает в брак с женщи
ная, в той же огненной реке крести ной (или насилует ее), после чего
лась сила Господня, П етр и П авел, родится существо змеиной породы
Михаил Архангел, сам Иисус Х ри (см. также Змей Огненный Волк); сын
стос». Она имеет космические м асш 0 .3 . вступает в единоборство с от
табы, достигая в высоту неба, а в цом и побеждает его. 0 .3 .— вопло
глубину — бездны. В заговоре на щение стихии огня: эта его функция,
сохранение скота просят Господа как и связь с кладам и и богатства
провести вокруг стада «реку огнен ми, которые он приносит в дом , ку
ную глубиною до сам ы я бездны». да летает (Н алетник или Летучий у
В духовных стихах О.р. отделяет восточных славян), сближает его
«тот свет» о т «этого» или ад от рая, с жар-птицей восточнославянских
283
www.rodnovery.ru
о ОГОНЬ
284
оwww.rodnovery.ru ОДНОГЛАЗКА
285
www.rodnovery.ru
о окно
286
оwww.rodnovery.ru ОПАХИВАНИЕ
287
www.rodnovery.ru
о ОРЕЛ
288
оwww.rodnovery.ru ОРЕШНИК
бьет гром»: при грозе прятались под спину ветки лесного ореха; поляки,
ней, заты кали за пояс молоды е по хорваты и др., зам етив, что у их
беги лещины, ветками и сделанными коров убывает м олоко, разводили
из них крестиками украш али дом а, огонь с пом ощ ью лещины, полагая,
втыкали их в поля и хозяйственные что он притягивает к себе ведьму,
постройки, особенно в Юрьев день, «отбираю щ ую » у коров м олоко.
на Вознесение и в канун Ивана Купа Лесной орех был также действен
лы; считалось, что грозовая туча ным оберегом от хтонических су
обойдет стороной места, защ ищ ен ществ, прежде всего змей и мышей.
ные лещиной. Спасаясь от грозы, Б олгары полагали, в частности, что
носили с собой кусочки дерева, жгли змеи не просто боятся лещины, но
лещину в печи при приближении даже ум ираю т от нее. П оэтом у вет
грозы, дотрагивались ее веткой до кой лесного ореха натирали укушен
всего того, что хотели защ итить от ное змеей м есто, отгоняли ею змей,
молнии. Вместе с тем полагали, что били этими ветками друг друга, что
гроза и гром , не властные над самим бы змеи не трогали человека, поме
деревом, губительно влияю т на его щ али ветки на воротах и над
плоды. Во всех славянских традици дверями, чтобы змеи не могли про
ях известны поверья о том , что гром никнуть внутрь дом а и во двор. Ч е
и молния в одну из летних ночей (у хи и словаки подклады вали ветки
южных славян — в канун Ильи, у лесного ореха в ам бары , били ими
западных — в канун П етра и К упа по стенам дом ов и кладовых, изго
лы, у восточных — в воробьиную няя таким образом оттуда мышей.
ночь) портят орехи: они чернеют, как В Б олгарии, М акедонии и во
бы сгорая изнутри. В Полесье о та сточной Сербии лесной орех и его
ких орехах говорили: «маланка ветки считались местом обитания
(молния.— Т. А.) побила», «маланка душ предков, посещ аю щ их землю
съела», «маланка попалила» и др. В весной в троицкий период. П оэтому
Боснии в Ильин день боялись даже накануне Троицы лю ди избегали об
произносить слово «лешник» [лес ры вать ветки лещ ины, боясь потре
ной орех], эвфемистически называя вожить души усопших. На
орехи «губа», чтобы уберечь их от Вознесение или в Духов день вет
порчи при грозе. ками лесного ореха украш али дома,
Б лагодаря своему высокому свя клали их на пол в дом е и в церкви,
щенному статусу, лещина широко опускались на них на колени, м оли
использовалась в качестве оберега лись и, прижав ухо к веткам лещ и
от нечистой силы. П ри приближении ны, как бы прислушивались к ним.
грозы пастухи прикрепляли к своей С читалось, что таким способом м о
одежде кусочки дерева, спасаясь от жно услыш ать мертвы х и даже гово
дьявола, который в этом случае не рить с ними. Неисполнение же этого
мог забраться им под шляпу; сло обычая осуждалось, ибо лю ди вери
венцы во время рождественских га ли, что тем сам ы м пом еш али бы
даний, вызывая на перекресток душ ам попасть на землю и вернуть
нечистую силу, очерчивали вокруг ся обратно (души остались бы «за
себя магический круг с помощ ью пертыми» на «том» свете или на
ветки лещины; демонов, насы лаю «этом»). В конце дня эти ореховые
щих на детей бессонницу, болгары ветки относили на кладбищ е, обме
изгоняли, обходя колыбель ребенка тали ими м огилы , а также раздавали
с зажженной ореховой веткой; на прохожим на улице, чтобы на «том
Троицу, защ ищ аясь от русалок, вно свете» душ а умершего м огла укры
сили в дом а и привязывали себе на ться в их тени.
290
www.rodnovery.ru ОРИСНИЦЫ
о
291
www.rodnovery.ru
о ОСИНА
292
www.rodnovery.ru
о ОСИНА
2 93
www.rodnovery.ru
о ОСИНА
294
www.rodnovery.ru
о ОСИНА
296
www.rodnovery.ru
п ПАРАСКЕВА ПЯТНИЦА
297
www.rodnovery.ru
п ПАСТУХ
298
www.rodnovery.ru
п ПАСХА
полные сети на весь сезон, а девушки яйцо часто съедали всей семьей, р аз
обращ ались к Богу с просьбой по делив его по числу домочадцев.
слать им женихов. Обычай делиться друг с другом пас
П роспать пасхальную службу хальной пищей получил у восточ
было непростительным грехом. В ных славян широкое распростране
качестве наказания таких людей на ние; в частности, в первый день П.
следующий день купали или обли священник и причт, а также д ом о
вали водой (ср. указ Синода от чадцы «молили паску», т. е. обмени
1721 г., по которому, в частности, вались кусочками кулича или ели
запрещалось «по старинному суе его сообщ а, разрезав на мелкие
верному и вредному обычаю купать части. Обычай делиться с ближ
или обливать водою не бываю щ их у ними пасхальным яйцом получает
заутрени»). Человеку, проспавшему специфическое истолкование в м и
пасхальную заутреню, грозило весь фологических рассказах: человек,
год быть неудачливым. потерявший дорогу в лесу, должен
Считалось также, что в пасхаль вспомнить, с кем в последний раз он
ную ночь можно распознать нечис делил пасхальное яйцо; после этого
тую силу. П ридя в церковь в новой он сможет найти дорогу и вернуться
одежде, видели колдунов, стоящих домой.
спиной к алтарю ; принеся в церковь Н ем ало магических свойств при
специальным образом приготовлен писывалось освященным пасхаль
ный творог или сыр, узнавали среди ным яйцам, их скорлупе, а также
прихожан ведьм по небольш им хво остаткам других пасхальных блюд,
стикам и т. п. Н а П., как и в С траст например костям поросенка и др. С
ной четверг, поднявшись на чердак пасхальным яйцом обходили загоре
или на колокольню со свечой, горя вшееся строение или кидали его в
щей еще с заутрени, можно было огонь, надеясь, что яйцо поможет
увидеть домового. П асхальная ночь остановить пожар; с пасхальными
была временем, когда на земле по яйцами искали заблудивш уюся ско
являлись умершие. Спрятавш ись во тину, клали их в посевное зерно,
время крестного хода в церкви, за оглаживали ими корову при первом
алтарем, можно было наблю дать, весеннем выгоне, закапывали в поле,
как покойники м олятся и христосу чтобы у льна головки были вели
ются между собой. Верили, однако, чиной с яйцо; кости поросенка также
что человек, выдавший свое присут закапывали в посевы, чтобы уберечь
ствие в церкви, м ог поплатиться за их от града, и т. п.
это жизнью. В течение всей недели, начиная с
По окончании заутрени люди первого дня П., священники в сопро
стремились как можно быстрее до вождении причта и наиболее благо
браться (добежать или доехать) до честивых прихожан обходили с
дома, чтобы в течение года опе иконами все дом а в селе и служили
режать остальных во всёх своих там пасхальные молебны, за что по
делах. Впрочем, часто не заходя лучали вознаграждение.
домой, направлялись на кладбище С вечера пасхального воскресе
известить умерших родственников нья по дом ам ходили группы муж
о Воскресении Христа и похристо чин (волочебников — в Белоруссии,
соваться с ними. христованников — на ю го-западе и
Пасхальный завтрак проходил западе России) и поздравляли хозяев
обычно в узком семейном кругу, с праздником. Они исполняли под
т. к. ходить в гости в первый день П. окнами специальные песни, в кото
было непринято. Первое пасхальное рых пом имо обычных величальных
300
www.rodnovery.ru
п ПАХАРЬ
301
www.rodnovery.ru
п ПЕРЕКРЕСТОК
лах, св. П етр (или Павел) их по пряженных в плуг, заклинали уро
гоняет, а Богородица приносит в дить жито и т. п. Вместе с тем про
поле пахарям еду. Ср. также русский ведение ритуальной борозды,
заговор, произносимый при сборе опахивание села, предохраняло от
целебных трав: «Святой отец пра мора.
ведный А брам все поле орал, С и Лит.: П о т е б н я А. А. О бъяс
меон Зилот садил, И лья поливал, нения малорусских и сродных на
Господь помогал. Н е б о — отец, родных песен. Вып. 2. Колядки и
а з е м л я — м ать. Благослови, Гос щедровки. Варш ава, 1887; е г о ж е.
поди, эту траву рвать». С м . о О мифическом значении некоторых
символике пахоты (обработки зе обрядов и поверий // П отебня А. А.
мли) как о брачных отношениях, Слово и миф. М ., 1989.
оплодотворении в ст. Земля. В. Я. Пет рухин
В русском былинном эпосе П.
М икула Селянинович сильнее кня- П Е Р Е К Р Ё С Т О К — роковое, «не
зя-волхва; согласно чешской ран чистое» место, принадлежащее де
неисторической традиции П. м онам , на П. соверш аю тся опасные
П ш емысла избираю т князем после и, наоборот, исцеляющие действия,
чудесного знака — в его руках гадания, произносятся заговоры ; по
начинает зеленеть сухая ветвь, ко лагаю т, что на П. нечистый дух име
торой он погонял волов. В сербской ет власть над человеком.
юнацкой песне М арко Кралевич П. считается местом пребывания
пашет «султанские дороги»: турки демонов, нечистой силы. Так, по
требуют, чтобы герой не распахивал русскому выражению, «на пере
дороги, М арко же велит туркам крестке черти яйца катаю т, в свайку
не топтать его пашню; подняв играют». По славянским поверьям,
плуг вместе с волами, М арко из на распутьях дорог можно увидеть
бивает турок. В славянской на ведьму, русалок, лешего, черта. П о
родной культуре с древнейшего этому проход через П. сопряжен с
периода особое значение придается различными опасностями. В Закар
земледельческому труду: ср. пле патье, например, при выгоне скота
менные названия и названия на колдуны и колдуньи закапы вали на
родов, восходящие к обозначению П., где проходит стадо, «манту»
поля,— поляне, поляки, ляхи (от (соль с кусочком пасхи) со словами:
«лядь» — расчищенный от леса «Беру сметану, оставляю м олоко...»
участок земли). Д ля безопасности перехода через П.
Орудие пахоты — плуг, соха — часто соверш аю т действия-обереги:
почитались священными: согласно когда везут ребенка в церковь на
русским источникам 17 в., в М оскве крещение, в западном Полесье на П.
«в навечерие Богоявления... кликали заранее вы брасываю т три прутика
плугу» — взывали к плугу; у поля из веника; при выгоне скота в
ков накануне Рождества лемех плуга польских Т атрах главный пастух че
клали на стол, чтобы кроты и мыши ртит ножом на П. «границу», кото
не портили пашню. Плуг (орало) рую не смею т пересечь злые духи; в
изображался у болгар на обрядовом Закарпатье стараю тся обойти П.
новогоднем хлебе. Н а Новый год на окольны ми путями. Русские крестья
Западной Украине обходили дворы не в качестве «жертвы» лешему за
с плугом, изображ ая пахоту и осы корову оставляли в лесу на П. яйцо
пая дворы овсом и кукурузой; в пес или печенье из ржаной муки.
нях-колядках ряженые пели о волах, Н а П. человека подстерегали и
медведях, воронах и др. птицах, за болезни. В русских губерниях во вре
302
пwww.rodnovery.ru «ПЕРЕПЕКАНИЕ РЕБЕНКА»
303
п
www.rodnovery.ru ПЕРЕПЛУТ
304
пwww.rodnovery.ru ПЕРУН
305
п
www.rodnovery.ru ПЕСТ
306
www.rodnovery.ru
п ПЕТУХ
307
п
www.rodnovery.ru ПЕЧЕНЬЕ ФИГУРНОЕ
308
www.rodnovery.ru
п
www.rodnovery.ru ПЕЧЬ
310
п
www.rodnovery.ru ПЕЧЬ
311
пwww.rodnovery.ru ПИТЬЕ
312
www.rodnovery.ru
п ПЛАНЕТНИКИ
313
www.rodnovery.ru
п ПОГРЕБЕНИЕ
314
www.rodnovery.ru
п ПОДМЕНЫШ
315
п
www.rodnovery.ru ПОЖАР
316
www.rodnovery.ru
п ПОЛЕВИК
чаях, когда на П. все-таки пытались кой губернии: «... под восточной сто
воздействовать, стремились не сто роной стоит есть три печи: печка
лько потуш ить его, сколько локали медна, печка железна, печка кирпич-
зовать, причем во многих случаях на. К ак оне разож глись и распали
прибегали к различным суеверным лись от неба и до земли, разж ига
способам. В России, особенно среди ются небо и земля и вся подселен
женского населения, было широко ная; так бы разж игало у рабы божи-
распространено мнение о том , что ей имярек к рабу божию имярек
П., зажженный молнией, следует ту легкое и печень и кровь горячу...»
шить м олоком , если же его не хва В духовных стихах как вселенс
тит, то квасом, но ни в коем случае кий П. осмысляется огненная река.
не водой; по поверью , такой огонь Лит.: У с п е н с к и й Б. А. Ф ило
только больш е разгорается от воды. логические разыскания в области
При тушении П. от грозы использо славянских древностей. М ., 1982;
вали также освященные предметы: М а к с и м о в С. В. Нечистая, неве
бросали в П. пасхальное яйцо или дом ая и крестная сила. М ., 1993.
обходили с ним загоревшееся стро A. JI. Топорков
ение, кидали в огонь вербу, обходи
ли горящий дом с зажженной П О Л А ЗН И К — в славянской мифо
четверговой свечой или с иконой Н е логии и новогодней обрядности
опалимой Купины, стояли лицом к персонаж, приносящий плодородие
огню с иконой св. Н иколая (М ико и счастье. П .— ритуальны й гость,
лы), затапливали печки в соседних первый посетитель д ом а в наступи
домах, ср. поговорку: «дым на дым вшем Н овом году (реже — живо
или огонь на огонь нейдет». Англи тное, вводимое в д ом ,— вол, овца,
чанин Коллинс (1660-е гг.) рассказы коза; у поляков подлазник — назва
вал, что иногда русские «держат ние рождественской елки). С ним
иконы перед огнем, думая, что по связаны ритуалы гадания: если П.—
мощ ь зависит от их произвола. удачливый человек, год будет счаст
Один русский, думая остановить ливым; если П .— мужчина, родятся
огонь таким образом , держал своего дети и животные мужского пола,
М иколу так долго, что сам едва не женщина — женского пола и т. п.
сгорел и, видя, что помощ и нет, б ро В честь П. устраиваю т пиршество,
сил его в огонь». он соверш ает магические акты с ро
К пламени П. относились как ждественским поленом, произнося
к одушевленному существу. Н апри заклинания о размнож ении скота,
мер, в Пошехонье считали, что не здоровье людей.
льзя носить вещи из горящ его Лит.: У с а ч е в а В. В. О бряд «по-
жилого дом а по направлению к др. лазник» и его фольклорные элемен
строению, так как пламя «потянет ты в ареале сербскохорватского
ся» вслед, не желая отдать того, язы ка//С лавянский и балканский фо
что у него отним аю т. Рассказывали, льклор. Генезис. Архаика. Т ради
что один крестьянин, пом огая вы ции. М ., 1978.
таскивать вещи из горящ его дома, В. И., В. Т.
тайком унес рукавицы к себе домой;
пламя сразу же перекинулось на жи П О Л Е В Й К , п о л е в о й — у восточ
лище вора. ных славян демон, связанный с хле
Для русских любовных заговоров бопаш еством и земледелием.
характерен образ всемирного П., Полевики чаще имею т облик м а
охватываю щ его землю и небо. Н а леньких и уродливых человечков,
пример, в заговоре из Архангельс живущих в хлебных полях, облада
317
www.rodnovery.ru
п ПОЛУДНИЦЫ
318
www.rodnovery.ru
п ПОХОРОНЫ животных
319
п
www.rodnovery.ru ПОЦЕЛУЙ
320
пwww.rodnovery.ru пояс
322
www.rodnovery.ru
п ПРАЗДНИК
323
www.rodnovery.ru
п ПРИВИДЕНИЯ
324
www.rodnovery.ru
п ПРИГЛАШЕНИЕ
325
www.rodnovery.ru
п ПРОВЕ
вия — стук в окно, двери, стены до которая может бы ть обращ ена не
ма, битье палкой, кочергой, ложкой только к живым, но и к умерш им, а
и т.п. по забору, воротам , по земле; также к земле, воде и другим при
стрельба, ритуальный шум — все родны й стихиям и объектам. П ред
это выражает идею выпроваживания ставляет собой аналогию церковной
приглашенного персонажа, его сим исповеди или покаяния, которые в
волического изгнания, обеспечива народной традиции также м огут
ющего его «неприход» во быть адресованы не только челове
внеурочное время. ку, но и неодушевленному объекту.
Лит.: В и н о г р а д о в а Л. Н. , У восточных славян П. при рас
Т о л с т а я С. М. Ритуальные при ставании подразумевало взаимное
глашения мифологических персона прощение грехов (в связи с этим
жей на рождественский ужин: струк «прощай!» до сих пор употребляется
тура текста// Славянское и балкан при расставании надолго или навсег
ское языкознание. Структура м а да в отличие от «до свидания!»).
лых фольклорных текстов. М., Ежегодно следовало просить прощ е
1993. ния друг у друга в воскресенье перед
Л. Н. Виноградова, С. М . Толстая Великим постом , которое потому и
называлось «Прощ еное воскресе
п р О в е — у балтийских славян бог. нье». Д. фон Бухау (1570-е гг.) сооб
Почитался как высшее божество и щает, что русские накануне
Старгарде (Вагрия). Связан со свя Великого поста под вечер «взаимно
щенными дубами, лесами и рощ ами. посещ аю т друг друга, многими по
Празднества в честь П. проводились целуями испраш иваю т прощения в
там во второй день каждой недели обидах, если какие-нибудь случи
специальным жрецом. П. не имел лись, и по причине наступающ его
идола. И м я П. сопоставляется с Великого поста, в которы й они уми
именем бога П оревита у балтийских раю т для мира, прощ аю тся при
славян и с Porvata, отож дествляемой многих лобызаниях». В Я рославс
с Прозерпиной в списке польских кой губернии в начале 20 в. «про
богов у Я. Длугош а (15 в.). Согласно щ аться» приходили м ладш ие к
одной из гипотез, имя П .— видоиз старш им, нижестоящие к вы ш есто
менение общеславянского имени бо ящим, причем прощ ались только
га грозы Перуна (ср. связь с родственники или близкие знако
дубом — деревом громовержца). По мые. П ридя к старш ему, м ладш ий
другой гипотезе (В. Пизани), имя кланялся ему в ноги, говоря: «П ро
П.— один из эпитетов Перуна — сти меня, Х риста ради, если в чем
«правый, справедливый», искажен согрешил против тебя». Н а это стар
ный при передаче. Согласно третье ший отвечал: «М еня прости, Христа
му объяснению, П .— бог плодо ради». После этого они целовались.
родия, как и П оревит, чьи имена В Прощ еное воскресенье ходили т а
родственны слав. * рога, «изобилие, кже на кладбищ е «прощ аться с ро
плодородие» (ср. Спорыш). дителями». См. Масленица.
В. И., В. Т. Взаимное прощение и утвержде
ние вечной обою дной лю бви вы ска
П РО Щ А Н И Е — 1. ситуация, возни зывалось и при прощ ании с ум ер
каю щ ая при расставании людей (в шим. П о словам П. Петрея (начало
том числе и с умершими); сопряжена 17 в.), «подходят к гробу родители
с взаимным прощением и, как пра покойного, братья, сестры, жена, де
вило, сопровождается поцелуями; ти, друзья, родные и все присутст
2. обрядовая просьба о прощении, вующие, целуют его на расставанье,
326
www.rodnovery.ru
п ПУСКАТЬ ПО ВОДЕ-
327
п
www.rodnovery.ru ПУСКАТЬ ПО ВОДЕ
328
www.rodnovery.ru
п ПУСКАТЬ ПО ВОДЕ
ся воды на том месте, где «пьет» время дождя или сушит после дож
радуга, то после этого у нее будут дя». Вместе с тем Р. назы ваю т и
рож даться мальчики» (там же). «поясом самовил». У сербов и хо
Р. является символом урожая, рватов говорят, что Бог с помощ ью
плодородия, изобилия, ср. белорус, радуги показы вает женщинам, как
название «богатка». По мнению бо надо ткать и какие цвета употре
лгарских крестьян, когда Р. долго не блять.
появляется на небе, следует ожидать Лит.: Т о л с т о й Н. И. Из гео
неурожая, засухи и голода; отсутст графии славянских слов. 8. «Раду
вие Р. означает, что «дядо Господ га» // Общеславянский лингвистиче
сердится на людей». Болгары и сер ский атлас. 1974. М осква, 1976.
бы гадали по Р. об ожидаемом уро Н. И. Толстой
жае, причем разные цвета Р.
обозначали разные культуры. Х ор РА ЗРЫ В-ТРА ВА — в русских пове
ваты говорят: «Белое означает хлеб, рьях чудесное средство, разруш а
красное — вино, зеленое — жито и ющее всевозможные запоры и узы, а
пшеницу», или: «синяя полоса — это также позволяю щ ее овладевать кла
капуста, овощи, желтая — расти дам и (ср. Плакун-трава). Предания
тельное м асло, красная — вино; ка о Р.-т. перекликаю тся с легендами о
кая полоса шире — того и уродится цветке папоротника, распускаю щ ем
больше». Ср. южнославянское на ся в ночь на И вана К упалу (см. Иван
звание Р. «вино-жито» и т.п. Б ол Купала).
гары считаю т, что зеленый цвет — А. Ч.
это трава, желтый — просо, крас
ный — вино, а оранжевый — жито. Р А С Т Ё Н И Я -О Б Е Р Е Г И — различ
В вост. Сербии двойную Р. (об ные деревья, кустарники, травы , цве
ращенную концами к земле Н к небу) ты, используемые для защ иты от
назы ваю т «близнец» и считаю т, что нечистой силы. М агические функции
по яркости и широте полос дуги, значительная часть этих растений
обращенной к земле, можно пред приобретает благодаря своим при
сказать урожай на земле, а по дуге, родны м свойствам: сильному запаху
обращенной к небу,— урожай на (полынь, базилик), вкусу (чеснок),
«том свете». жгучести (крапива), наличию колю
С библейскими представлениями чек (шиповник, боярыш ник, терн,
о всемирном потопе (Бытие, IX, ежевика, можжевельник) и др. Р.-о.
ст. 8— 17) связано восприятие Р. как носят с собой, приклады ваю т или
божественного знака благополучия прикрепляю т к охраняемы м объек
и благодати. Ср. рус. архангельское там и лю дям (колыбель ребенка, за
«божья дуга, знаменье господне», гон для скота, одежда человека),
карпат. «божий знак», укр. «знам- окуриваю т ими лю дей, скот, по
не», «святка» и др. Н а основе вет стройки и др. Они использую тся в
хозаветного текста и апокрифов календарных обрядах, в магии, при
возникли народные предания о Р., гаданиях, в народной медицине и
например зап.-болг.: «Бог сказал т.п.
Еве — пока существует радуга, л ю Свойства оберега м огут быть
ди будут плодиться, а как только обусловлены легендарными и мифо
она исчезнет, наступит второе при логическими сю жетами, относящ и
шествие». мися к растениям. Осина, например,
В Болгарии известно также пред проклята Б огом , горька, ядовита и
ставление о том , что Р., это «пояс опасна, потом у что на ней повесился
Господа, который он полощ ет во Иуда. Круг магического использова
331
www.rodnovery.ru
р РЕКА
332
р
www.rodnovery.ru РЕКА
333
р
www.rodnovery.ru РЕШЕТО
334
www.rodnovery.ru
р РУЕВИТ
335
www.rodnovery.ru
р РУСАЛИИ
336
www.rodnovery.ru
р РУСАЛКА
337
www.rodnovery.ru
р РУСАЛКА
338
www.rodnovery.ru
р РЫБЫ
339
www.rodnovery.ru
р РЫБЫ
340
www.rodnovery.ru
р РЫБЫ
341
www.rodnovery.ru
р РЮРИК, СИНЕУС И ТРУВОР
дне горного озера в польских Т ат ная этимология» имен Р., С. и Т.,
рах, покрывая своим телом все его приписываю щ ая образы братьев
дно; сосущая камни крупная Р., по Рю рика домыслу летописца, невер
хожая на угря, которая впивается в но понявшего предполагаемы й ска
человека и м ож ет его замучить. ндинавский текст легенды: Рю рик
Лит.: Ч у л к о в М. Абевега пришел «со своим дом ом »
русских суеверий, идолопоклонни («сине-хус») и «верной дружиной»
ческих жертвоприношений, свадеб («тру-воринг»). Однако древне
ных простонародных обрядов, русская легенда соотносится со ска
колдовства, ш ам анства и проч. М., заниями других народов о
1786. С. 194— 195, 199, 234, 255, переселении части (обычно трети)
301— 302. племени во главе с тремя (или дву
А. В. Гура мя) братьям и в далекую страну: ср.
также легенду о Кие, Щеке и Хориве
Р Й )Р И К , С Й Н ЕУ С И Т Р У В О Р — в и т. п.
древнерусских легендах генеалоги Лит.: Р ы д з е в с к а я Е. А. Д ре
ческие герои, первые русские князья. вняя Русь и Скандинавия. М ., 1978.
Согласно т. н. легенде о призвании В. Я. Пет рухин
варягов (полный текст в «Повести
временных лет» под 859— 62 гг.) Р Я БЙ Н А — дерево, используемое в
приходившие «из-за моря» (Б ал магии и народной медицине, глав
тийского) варяги (др.-рус. название ным образом в качестве оберега.
скандинавских викингов) собирали В Н овгородской губ., вернув
дань с племен чуди, веси, словен и шись с кладбищ а, вешали над две
кривичей, чинили им насилие и были рью рябиновые прутья, чтобы
изгнаны ими. И з-за возникших усо покойник не возвратился дом ой. В
биц эти племена решили поискать Воронежской губ. сваха сыпала же
себе князя, который владел бы ими ниху за голенище рябиновые коре
«по праву». Они отправились к варя нья, чтобы на него не навели порчу
гам , звавш имся „русь“, и призвали на свадьбе. В 1630 г. некий сын бо
их на княжение: «Земля наш а велика ярский, обвинявшийся в колдовстве,
и обильна, а порядка в ней нет. П ри рассказал на следствии, что, идя на
дите княжить и владеть нами» (этот свадьбу к своему брату, он сломил
летописный пассаж совпадает с по дороге ветку гнилой Р. и сказал:
формулой призвания саксов бритта «Как хто пойдет на свадьбу или ку-
ми, согласно «Деяниям саксов» хро ды-нибудь и сломит... ветку ребины,
ниста 10 в. Видукинда Корвейского, и того де человека притка (болезнь)
что позволяет предполагать для никакая не возьмет».
этих формул призвания общий эпи При различных болезнях человек
ческий источник). Н а княжение из- трижды пролезал сквозь Р., расколо
брались три брата Р., С. и Т. «с тую надвое и связанную по краям,
родами своими» и, взяв с собой или сквозь рябиновый куст. В Ж и
«всю русь» (характерное обозначе тии Адриана Пош ехонского расска
ние дружины как «всего народа»), зывается, что после мученической
утвердились в города: старш ий Рю смерти святого (1550 г.) его тело
рик в Н овгороде (по др. версии пер закопали на пустоши, где росла Р.;
воначально в Л адоге), Синеус в на это место один раз в году, в
Белоозере, Трувор в Изборске. Б р а Ильинскую пятницу, съезжались из
тья Рю рика вскоре умерли, он же разных городов лю ди и устраивали
стал основателем династии (см. так ярмарку; сю да же приходили боль
же Олег Вещий). Существует «народ ные — взрослые и дети, которые
3 42
www.rodnovery.ru
р РЯЖЕНИЕ
пролезали сквозь ветки Р., ища ис сердцевину из Р., растущей на м ура
целения. Н а Русском Севере пастух вейнике, и сказать: «Б олят ли у тебя,
отправлялся в лес и вы рывал с кор рябина, коренье или телеса? Так бы
нями три деревца — Р., ель и сосну, у раба Бож ия (имярек) зубы не боле
расщеплял их до вершины, клал в ли вовеки».
воротах и по ним первый раз вы го В народных песнях, преимущест
нял скот на пастбище весной. венно лирических, Р. символически
В сборнике заговоров второй че сопоставляется с тоскую щ ей женщи
тверти 17 в. из Олонецкого края со ной, а горечь ее ягод ассоциируется с
хранилось несколько текстов, безрадостной жизнью .
обращенных к Р. «Заговор от пор- Символические функции Р. у
тежа, насылки, переполоха» произ русских и белорусов во многом
носили весной возле Р., стоящей на объясняю тся красным цветом ее
муравейнике; можно было также ягод. Украинцы и западны е славяне
сделать посох из Р., погры зть его и приписывали аналогичные функции
оставить щепочку во рту за щекой, бузине.
чтобы не бояться никаких «кудес» Лит.: Т у л ь ц е в а Л . А. Рябина в
(колдовства) во время пути. Заговор народных поверьях//С оветская этно
от лихорадки произносили у корня графия. 1976. № 5.
Р., а потом , вы рыв ее из земли, кла A. JI. Топорков
ли на постель возле больного чело
века. В начале заговора «от грыжи Р Я Ж Е Н И Е — обрядовое и игровое
младенцу» описаны «две рябины, переодевание с использованием ма-„
две кудрявые», растут они на белом сок и других приемов изменения
камне посреди моря-океана, и между внешнего вида. Р. наиболее харак
ними висит золотая колыбель с м л а терно для участников календарных
денцем. обходов на святки и масленицу, в
В России и Белоруссии существо меньшей степени — для исполните
вал запрет рубить, лом ать кусты Р., лей весенне-летних ритуалов (см.
использовать Р. на дрова, обры вать Троица, Иван Купала). Элементы Р.
цветы и даже ягоды Р. Белорусы известны также на свадьбе и в об
Гродненской губ. считали Р. м сти ряде дожинок. Об обычае рядиться
тельным деревом: кто ее поломает упом инаю т древнерусские пам ятни
или срубит, тот вскоре умрет сам ки начиная с 12 в. В них осуждаю тся
или же умрет кто-нибудь из его д о язычники, надеваю щ ие на себя «ли
ма. Р. нельзя было рубить и потому, чины» и «скураты», участвующие в
что знахари «переносили» болезнь с игрищ ах с «дьявольскими обличья
человека на Р.: кто срубит такое де ми», с косм аты м и козьим и «харя
рево, сам заболеет и умрет. ми» и т. п.
По русским и белорусским пове В народных обрядах ряженые ча
рьям , у того, кто причинит Р. вред, ще всего изображ али: 1. Ж ивотных
будут болеть зубы. При зубной боли (козу, коня, тура, медведя, журавля,
тайно на утренней заре вставали пе аиста); 2. Персонажей потусторонне
ред Р. на колени, обнимали и цело го м ира («деда», «бабу», смерть, по
вали ее и произносили заговор: койника, страш илищ и др.) или
«Рябина, рябина, возьми м ою бо нечистой силы (черта, ведьму, русал
лезнь, отныне и до веку тебя не буду ку, кикимору, шуликунов); 3. Свя
есть», а потом возвращ ались домой, тых (Андрея, Л ю цию , Варвару,
не огляды ваясь и стараясь ни с кем Н иколая, ангелов); 4. «Чужих»,
не встретиться. Согласно сборнику представителей других этнических,
заговоров 17 в., следовало вынуть социальных и профессиональных
343
рwww.rodnovery.ru РЯЖЕНИЕ
344
рwww.rodnovery.ru РЯЖЕНИЕ
346
www.rodnovery.ru
с САТАНАИЛ
347
www.rodnovery.ru
с СВАРОГ
348
www.rodnovery.ru
с СВЕТ
349
www.rodnovery.ru
с СВЕТ
3 50
сwww.rodnovery.ru святки
очюшки на белой свет» или «Пекё ся, во-первых, тем , что праздники
солнышко да не по-прежнему, как приходились на м ом ент зимнего
светёл месяц свети не по-старому». солнцестояния и осмыслялись как
А. Л. Топорков пограничный период между старым
и новым хозяйственным годом; а
СВ ЯТК И — две недели зимних во-вторых, комплексом представле
праздников, начинающихся с Рож ний о приходе в первый день С. на
дественского сочельника (24./6.I) и землю с того света душ умерших и
заканчивающихся Крещением о разгуле нечистой силы с Рождества
(6/19.1). П о церковному календарю до Крещения.
крайние даты этого периода посвя К о всем трем праздникам были
щены памяти о евангельских собы приурочены особые обряды , опреде
тиях рождения Христа и крещения ляю щ ие благополучие хозяев на весь
его в Иордане. В народной традиции текущий год: в дом вносили свежую
к этим датам примыкает и празд воду и умывались ею для здоровья;
нование Н ового года, дата которого ставили в красный угол первый сноп;
приходится на середину святочного пол устилали соломой; разы гры вали
периода (31.XII). Отличительной магические сценки — «прятались за
особенностью С. йвляется повсеме пирогами», чтобы обеспечить себе
стно соблю даемый запрет работать урожайный год; обвязы вали соло
(особенно с наступлением темноты), мой фруктовые деревья; кормили ку
что и определило народное толкова тьей дом аш ню ю птицу, окружив ее
ние названия всего праздничного ци поясом, чтобы она держ алась своего
кла — «святые вечера». О том , что двора; угощ али скот обрядовы м хле
эти даты воспринимались как еди бом, «будили» коров и пчел, поздра
ный цикл связанных между собой вляя их с праздником, и т. п.
праздников, свидетельствует и спе Особое место заним али приме
цифическая народная терминология, ты, по которы м пытались угадать
и комплекс повторяю щ ихся обря погоду и достаток в хозяйстве в те
дов. Так, при ш ироко известном у чение будущего года. С читалось, что
восточных славян названии для все с Рождественского сочельника со
го святочного периода «коляда» лнце идет на лето, а зим а — на м о
(«коляды»), Рождественский сочель роз; что на Н овый год день
ник часто именуется «Первая коля прибывает «на куриный шаг»; что
да», а Крещенский — «Другая день Н ового года — это «году нача
(вторая) коляда». Та же цикличность ло, зиме — серёдка»; что если на С.
отмечается и в вариантах названий м ного звезд на небе или часто идет
основных дат, включающих слово снег и на деревьях м ного инея, то
«кутья» (обязательное обрядовое год будет урожайным, и т. п.
блюдо этого периода). Ср. по В представлениях о начале и кон
лесское название кануна Рождества це святочного периода заметно вы
«Первая кутья», кануна Н ового го деляю тся м отивы «прихода»
да — «Другая (вторая) кутья», К ре персонифицированного праздника
щенского сочельника — «Третья (или заменяю щ их его мифологичес
кутья». ких персонажей) и его «выпрова
Особая насыщенность магичес живания» в последний день С. В
кими обрядам и, гаданиями, прогно основе этой фразеологии и ф оль
стическими приметами, обычаями и клорных м отивов лежат верования
запретами, регламентирую щ ими по о том , что души предков посещаю т
ведение людей, выделяет С. из всего в это время свои дом а, где род
календарного года. Это объясняет ственники готовят для них пом и
351
с www.rodnovery.ru святки
нальную пищу (обрядовый хлеб, ку специально для того, чтобы полу
тью, блины), а по истечении срока чить от хозяев обрядовую пищу и
вновь возвращ аю тся в загробный высказать им соответствую щ ие бла-
мир. По русским верованиям, Бог, гопожелания в форме колядных пе
радуясь рождению сына, выпускает сен и приговоров. Известные у всех
из «иного мира» покойников и не славян представления о том , что
чистую силу «гулять по белу свету». благосостояние семьи в текущем го
Этим и объясняется народная те ду находится в прямой зависимости
рминология С., называемых у во от одаривания колядующ их, опреде
сточных славян «страшными ляли характер взаимоотнош ений
вечерами», «погаными» и «нечисты между ними и хозяевами посещае
ми» днями, «кривыми» неделями мых домов.
(ср. мифологизированные образы Ц ентральны м м ом ентом всех
П равды и Кривды в ст. Славянская трех святочных праздников была об
мифология). Белорусы П олесья ве щесемейная трапеза. Обычно гото
рили, что если во время рождест вилось нечетное количество блюд.
венского ужина посмотреть из сеней Обязательной едой у восточных сла
вовнутрь дом а через дверную щель, вян считалась на С. (и на поминках)
то можно увидеть последнего умер кутья — вид круто сваренной каши
шего члена семьи, который ужинает из ячменной или пшеничной крупы
с живыми. Словаки (р-на Горегро- (иногда приготовленной из смеси
нья) говорили, что увидеть своего разного вида зерна). У русских, кро
покойного отца можно, заглянув в ме кутьи, готовили и другие куша
«устье» печи. нья — блины и овсяный кисель.
В связи с поверьями о приходе Начинали ужин с м олитвы и пом и
мифических гостей существовал новения умерших родственников.
обычай принимать на С. лю бого Украинские лемки вы клады вали на
пришедшего в дом как особу свя стол столько лишних ложек, сколько
щенную и одаривать его обрядовой членов семьи было похоронено за
пищей, предназначенной для духов. истекший год. Перед ужином или
По первому посетителю гадали об в м омент подачи на стол кутьи хо
удаче или неудаче в жизни и хозяй зяин выходил на порог дом а и то
стве. Приход персонажей загробно ржественно приглаш ал к ужину ду
го мира инсценировали и святочные ши умерших родственников (или
ряженые, среди которых наиболее других мифологических персона
популярными были фигуры страш и жей — «мороза», «волка», «птиц»,
лищ, оборотней, «старики», «дед и «Бога», «тучу», «ветер» и т. п.). Во
баба», «кудесники», «буки», «кики время ужина и после него в разных
моры», «покойники»; в Вологодском формах осуществлялся акт обрядо
крае их называли «страшные наря- вого «кормления душ», для которых
жонки». К этим же поверьям можно откладывали в специальную миску
отнести обычай рядиться «умру- понемногу от каждого блю да (или
ном», «смертью», «покойником» в первую ложку кутьи, первый испе
святочных севернорусских играх на ченный блин); бросали пищу в углы
посиделках. дом а, за окно, в печь; оставляли
Как священные гости и послан на ночь остатки пищи и посуду на
ники с неба воспринимались и участ столе.
ники святочных колядных обходов: Н езримое присутствие духов сре
ср. Коляду как персонификацию Ро ди живых людей обеспечивало, по
ждества. Колядую щ ие ходили по д о народным воззрениям, возможность
м ам в вечернее время и ночью заглянуть в свое будущее, чем и объ
352
сwww.rodnovery.ru СВЯТОГОР
354
www.rodnovery.ru
с СВЯТЫЕ
355
www.rodnovery.ru
с СВЯТЫЕ
3 56
www.rodnovery.ru СЕТЬ
с
357
www.rodnovery.ru
с СМЕРТЬ
3 58
www.rodnovery.ru
с СМЕРТЬ
сторонний мир, граница между ни ж дать во тьме, станет вам пиром и
ми и одновременно — основное со т. п. Свечу, освященную на Срете
держание и характеристика того ние, в Страстной четверг или на
света. С. неизбежна, предопределена Крещение, д аю т в руку ум ираю щ е
судьбой, но время и обстоятельства му или ставят в изголовье чашку с
своей С. человеку знать не дано. Л ю зерном или мукой.
ди, однако, стремились угадать срок Ч тобы облегчить агонию , совер
своей С. с помощ ью разных примет. ш али разного рода магические дей
С. предвещ аю т многие сны: выпаде ствия: перекладывали умираю щ его
ние зуба, белые одежды, белый конь, на пол, часто на солому, клали его
дом без окон, яйцо, встреча с умер вдоль матицы , к двери, за печь, пе
шим родственником и многие дру реносили в стодолу (овин), перево
гие; необычайные или редкие рачивали ногами в изголовье и т. п.;
явления: собака долго воет, курица вы нимали из-под головы подушку
поет петухом, птица бьется в окно, («куриное перо не дает умереть»),
крот роет под дом ом , кукушка «ве клали под голову житную или горо
щает», ворона каркает, стены или ховую солому, снопик с крыши, ве
пол в доме трещ ат, звезды падаю т с ник, м оток нестираной пряжи или
неба и т. п. И ногда лю ди пытались полотна; укрывали белым или чер
предотвратить С., избежать ее, об ным платком , пасхальной скатер
м ануть или отсрочить. См. Обман. тью , свадебной одеждой. Чтобы
Кончина, м ом ент «расставания «пропустить душу», расстегивали
души с телом» требует, по народ одежду, отворяли окна, двери, сун
ным представлениям, специального дуки, снимали печную заслонку. В
обрядового оформления, без кото случае особенно тяж елой агонии (ко
рого переход души в иной мир за лдуна, знахаря, грешника) просвер
труднен или невозможен, и она ливали ды ры в потолке или в стене,
обрекается на вечное скитание. вбивали в потолок вилы или кол,
Во время кончины появляется, поднимали балку-матицу, разбира
приходит за душой какое-то мифи ли потолок и крышу, печь; звонили в
ческое лицо — Смерть, Бог, архан колокол; обливали, кропили и поили
гел М ихаил, святой. По водой — «святой», «немой» (прине
восточнославянским верованиям, сенной в молчании), дождевой с
ангел и черт в м ом ент агонии бо крыши или из дорож ной колеи, во
рю тся за душу умираю щ его, и кто дой с колокола, с каменного креста
из них победит, тот и берет душу. или иконы; поили отваром , настоем
Считается, что легко ум ираю т пра из трав, из зелени свадебного венка
ведники, а тяжрлой С. наказы ваю тся и т. п. Окуривали ладаном , травами,
грешники, колдуны, которые не м о ды м ом от оставш ихся на берде ни
гут умереть, пока не передадут свое ток. Старались не говорить об уми
знание. раю щ ем , считая, что чем меньше
К обязательны м элементам об людей знает о нем, тем легче ему
ряда при кончине относятся: прощ а умереть. Согласно верованию , в м о
ние умираю щ его с близкими, мент кончины гаснет или падает с
исповедь, зажжение свечи, «карауле- неба звезда. Кончина понимается
ние» души. С трого соблю дается ти как «второе рождение», а сопровож
шина, запрещ ается плакать и даю щ ий ее обряд во многом сходен
причитать, чтобы не спугнуть, не с обрядом родов.
сбить с пути душу. С ам ы м больш им Соверш аемый над умерш им по
наказанием считается С. без покая гребальны й обряд (обмывание, об
ния и без свечи: покойник будет блу лачение, отпевание, оплакивание,
3 59
с
www.rodnovery.ru СМОТРЕТЬ
360
www.rodnovery.ru
с СОЛНЦЕ
крывали ее. П олагали, что если не Ч тобы увидеть дом ового, леше
веста посмотрит в печь и скажет про го, распознать ведьму, смотрели на
себя: «Велыка яма, сховается тато и них через борону, замочную скважи
мам о», то родители жениха скоро ну, иные отверстия. Заключение
умрут. Таким образом , загляды ва предмета, находящ егося на расстоя
ние в печь осмысляется как способ нии от человека, в магический круг,
освободиться от нежелательных пе призвано было выявить его истин
реживаний, отправив их на «тот» ную сущность.
свет, и как способ воздействия на Особый вид контактов с иным
мир смерти. м иром был связан с запретом смо
Н а Украине по возвращении с треть, ср. русское гадание, при ко
кладбищ а загляды вали не только в тором девушка ищет на улице дежу
печь, но и в пустую дежу, чтобы с закры ты м и глазам и, поиски во
умерший «не стоял в очах», чтобы дворе сорока щепок с зажмуренны
не тосковать и скорее забы ть свое ми глазам и в день С орока мучени
горе. П о поверью , бытовавш ему на ков и т. п.
Коростенщине, чтобы забы ть по Т. А. Агапкина, A. Л. Топорков
койного, следовало после того, как
его вынесут из хаты, приоткрыть С б Л Н Ц Е — небесное светило, по
крышку дежи, заглянуть в нее и сра читавшееся славянами как источник
зу же снова закрыть. Смысл этих жизни, тепла и света. Н ародные
действий заключается в том , чтобы представления о С. и свете испыты
замкнуть, запереть свой взгляд в де вали влияние церковно-книжной
же. По белорусскому поверью , если традиции.
в дежу заглянет мужчина, то у него В древнерусском языческом пан
перестанет расти борода; если же де теоне солнечную природу имели
вушка, то она сама станет расти пы Хоре, Даж ьбог и Сварог, причем в
шно, как поднимаю щееся тесто. поучениях против язычества огонь
П о поверью белорусов Слуцкого называли Сварожичем, т. е. сыном
уезда, чтобы не бояться впослед С варога, а Д аж ьбог в «Повести вре
ствии покойника, нужно, войдя в менных лет» отож дествлен с С. и
дом , где он лежит, посмотреть ему также назван сыном С варога. Древ
на ноги. нерусские проповедники призывали
П ри гадании см отрят в воду или не назы вать С. и огонь богами. В
в зеркало, что позволяет открыть «Слове о том , како погани суще язы-
границу между миром обыденным и ци кланялися идолом» поклонение
сверхъестественным и заглянуть в небесному огню — С. объясняется
будущее. В то же время установле тем, что он творит «спорынью» (ср.
ние контакта с иным миром опасно Спорыш) и способствует созреванию
и для самого гадаю щ его и требует зерна: «Огнь творит спорыню , су
соблюдения ряда предосторож но шит и зреет. Т ого ради окааньнии
стей. Так, например, в Пошехонье полуденье чтуть и кланяю тся, на
девушки под Новый год гадали у полъдень обративш еся».
проруби на реке: зажигали свечку Византийская и древнерусская
или лучину и внимательно смотрели гимнограф ия уподобляла Христа
в воду, где показывался суженый. «праведному солнцу», а христианст
П о поверью , суженый м ог утащ ить во — исходящему от него свету.
гадаю щ ую в воду; Лоэтому, увидев Иисуса именовали также «незаходи-
его образ в воде, девушки должны м ым», «истинным», «разумным»,
были «чураться», т. е. говорить: «мысленным» С., а иногда и «Бо-
«Чур меня!» гом-солнцем». В древнерусской ли
'3 6 1
www.rodnovery.ru
с СОЛНЦЕ
362 '
www.rodnovery.ru
с СОЛОВЕЙ-РАЗБОЙНИК
363
www.rodnovery.ru
с сол ь
364
сwww.rodnovery.ru СПОРЫШ
365
www.rodnovery.ru
с стол
366
с
www.rodnovery.ru СТРАСТНОЙ ЧЕТВЕРГ
367
www.rodnovery.ru
с СТРАСТНОЙ ЧЕТВЕРГ
368
с
www.rodnovery.ru СТУПА
3 69
www.rodnovery.ru
с СУД
370
с
www.rodnovery.ru СУДЬБА
372
тwww.rodnovery.ru ТОТ СВЕТ
373
www.rodnovery.ru
т ТРИГЛАВ
374
www.rodnovery.ru ТРбИЦА
/
стд^нославянекой традициях три- лень — срубленные м олоды е берез
главый персонаж — Троян. В сербс ки, ветки березы, клена, дуба, липы,
кой сказке одна из голов Трояна рябины, орешника и т. п., а также
пожирает лю дей, другая — скот, травы и цветы; затем из нее плели
третья — рыбу (жертвы — предста венки, носили их на голове на Т. и в
вители трех царств), путешествует другие праздничные даты , украшали
он ночью, так как боится солнечного зеленью дом а снаружи и внутри, за-
света. тыкали- во все хозяйственные по
В. Я . Пет рухин стройки, ворота, колодцы; надевали
венки на рога коровам , бросали вет
Т Р б И Ц А — один из важнейших ки в огород; закапы вали молодые
праздников православного церков деревца во дворе возле дом а, под
ного календаря, отмечаемый в 50-й окнами, у входа, по углам дом а и
день после Пасхи (отсю да второе т. п.; на заклю чительном этапе праз
его название — Пятидесятница). В дничного цикла уничтожали всю эту
народной традиции Троицын день зелень — сжигали, бросали в глухие
вклю чается в цикл связанных между места и овраги, сплавляли по воде,
собой праздничных дней, который забрасы вали на деревья. Засохшие
начинается с четверга седьмой неде остатки троицкой зелени использо
ли после Пасхи, называемого у вали в качестве оберега от злых сил,
русских Семиком. Следую щ ая за молнии, пожара или для гаданий,
метная дата Троицкого цикла — лечебной магии и т. п.
суббота накануне Троицына дня, от У русских, кроме того, широко
мечаемая у восточных славян как известны (всюду, за исключением се
один из главных поминальных дней вернорусских областей) обряды с
в году (ср. варианты названий — растущей и срубленной березкой. В
«родительская суббота», «задуш- Семйк девушки ходили в лес «зави
ная», «троицкие деды»). Вслед за вать» березку (т. е. закручивали вет
троицким воскресеньем начиналась ки на растущей березе в виде венка,
Троицкая неделя (или «русальная», перевязывая их лентами) или «зала
«проводная»), в составе которой вы мы вать» деревце (т. е. пригибали
деляю тся две даты: Духов день (по ветки к земле, переплетая их с тра
недельник) и четверг, называемый в вой; залам ы вали верхушку березы),
южнорусских областях и в П оле а в Троицын или Духов день венки
сье — «Навская Троица» (ср. Навь), на дереве непременно развивали,
«Трийца умэрлых», «Сухой день», считая, что в противном случае бе
«Кривой четверг». резка «обидится». П ри «завивании»
Семицко-троицкий цикл празд и «развивании» деревца гадали по
ников особенно широко отмечался у венкам и цветам, девушки «куми
русских. Н а Украине и в Белоруссии лись» друг с другом, водили хорово
обрядность этого цикла («Зеленые ды, устраивали под березой
святки») лиш ь частично захваты ва обрядовую трапезу и т. п. Во м но
ла Троицу, сдвигаясь на Русальную гих местах вслед за тем деревце сру
неделю, понедельник П етровского бали, рядили в девичий наряд или
поста и нередко смыкалась с празд украш али цветами, лентами и ходи
нованием Ивана Купалы. ли с ним по деревне, а затем березу
Общим стержнем, объединя топили в реке или сжигали. См. так
ю щ им основные семицко-троицкие же Венок, Береза.
обряды, были обычаи, связанные с Вторым стержневым моментом
культом растительности: на первом троицких обрядов были пом иналь
этапе заготавливалась троицкая зе ные обычаи. Н а Русском Севере Т. и
3 75
www.rodnovery.ru
т ТРбИЦА
376
www.rodnovery.ru
т ТУГАРИН
37 7
www.rodnovery.ru
т ТУГАРИН
379
www.rodnovery.ru
У УГОЛ
381
www.rodnovery.ru
ф ФОМИНА НЕДЕЛЯ
382
фwww.rodnovery.ru ФОМИНА НЕДЕЛЯ
384
www.rodnovery.ru
X ХЛЕБ
3 86
www.rodnovery.ru
X ХОВАНЕЦ
387
www.rodnovery.ru
X ХОРС
3 88
Xwww.rodnovery.ru ХТОНИЧЕСКИЕ СУЩЕСТВА
390
www.rodnovery.ru
391
чwww.rodnovery.ru ЧУДО
392
чwww.rodnovery.ru
394
шwww.rodnovery.ru ШУМСКА МАЙКА
зу. У Ш .м.-старухи есть волш ебная завлекая для этого их в глубь леса
палочка. Ш .м. появляется чаще все или ж водяны м мельницам . М ожет
го около полуночи. Отношение к Защ ищ ать новорож денны х и бере
лю дям Ш .м. двоякое — она может менных, способна лечить бесплодие,
делать зло, нападая прежде всего на давая женщ инам (но только не
новорожденных и маленьких детей, греш ницам) лечебные травы , к ней
но чаще не причиняет лю дям вреда. часто обращ аю тся в заговорах за
Ш .м. очень хорош о поет, она чре пом ощ ью , прежде всего для лечения
звычайно похотлива (как и другие болезней. К Ш .м. близка болгарская
лесные демоны), очень часто «сдува «гореда майка».
ет в половую связь с мужчинами, В. В. Слащёв
www.rodnovery.ru
396
www.rodnovery.ru
397
яwww.rodnovery.ru ЯРИЛА
в белой рубахе; в правой руке она ками, продолж авш имися иногда
держала человеческую голову, в ле всю ночь вокруг костров, горевших
вой — ржаные колосья, на голове на возвыш енном месте. Н ередко от
был венок из полевых цветов. Д е мечается, что эти гуляния, кое-где
вушку, изображавш ую Я., сажали на называемые ярилками (ярильным
белого коня, привязанного к столбу. днем и т. д.), носили «разнузданный
Вокруг нее девицы в венках водили характер», что м олоды е девицы при
хоровод (иногда по засеянной ниве) ходили на них «поневеститься».
и пели песни. Сохранилось начало Эротический аспект культа Я. про
одной из них: «Волочился Я. по все является в отм ечаемом в некоторых
му свету, полю жито родил, лю дям местах обычае хоронить Я. («погре
детей плодил. А где он ногою , там бать Я.», «погребать Ярилину
жито копою, а куда он взглянет, там плешь»). Обычно это делалось на
колос зацветает». Иные источники холме, на особом месте, назы вае
относятся к великорусским данным. м ом Ярилина плешь. Есть сведения,
Они также описываю т празднество, что кое-где изготавливали из глины
посвященное Я.; в частности, одно фигуры Я. и Ярилихи, которые по
из ранних свидетельств («Ж изнеопи том разбивались и сбрасывались в
сание Тихона Задонского») описыва воду. Н а вопрос о том , кем был Я.,
ет, каким образом в 1765 был известен ответ: «Он, Я рила, лю бовь
положен конец этим празднествам. очень одобрял». О браз плеши Я . о т
Главным героем праздника, назы ва сылает и к фаллической теме и к
вшегося Я рило и отмечавш егося мотиву старости (плешивый старик).
ежегодно перед заговеньем Петрова В этом контексте проясняется про
поста (вплоть до вторника самого тивопоставление м олодого и старо
поста) в Воронеже, на площ ади за го Я., как назы ваю т два смежных
старыми воротам и, куда сходились праздника, из которых один отм еча
городские и окрестные сельские жи ется за неделю до И ванова дня (см.
тели на ярмарку, был «ю нош а в бу Иван Купала), а другой — непосред
м аж ном колпаке, украшенном ственно перед И вановы м днем. Э ро
бубенцами, лентами и цветами, с на тическая символика Я . проявляется
беленным и нарумяненным лицом, и в непристойностях, сопровож даю
изображавш ий собой Ярило». П од щих его праздник, в речениях, по
его руководством происходили не словицах, загадках, ср.: «Выбежал
истовые пляски. Тут же соверш ались Я рилко из-за печного столба, начал
игры, угощение, пьянство, кулачные бабу ярить, только палка стучит»
драки, кончавшиеся увечьями, а ино (помело); «Шла плешь на гору, ш ла
гда и убийствами. В увещании воро плешь под гору... Ту же плешь на
нежцам Тихон писал: «Из всех здоровье съешь» (блины) и т. п.
обстоятельств праздника сего вид Д ля ритуалов, связанных с Я ., прав
но, что древний некакий был идол, доподобно реконструируется кар
называемый именем Я рило, кото навальная нейтрализация противо
рый в сих странах за бога почитаем поставлений жизнь (рождение) —
был. /.../ А иные праздник сей /.../ смерть, м олодость — старость, ино
назы ваю т игрищем»; далее, со ссыл гда и мужской — женский. Наличие
кой на старину, сообщ ается, что л ю двух Я. отсы лает к теме божествен
ди ож идаю т этот праздник как ных близнецов, сыновей Н еба, а
годовое торж ество, одеваю тся в луч связь Я. с конем делает оправдан
шее платье и предаю тся бесчинству. ным сравнение двух Я. с др.-инд.
Другие свидетельства также сооб Аш винами или др.-греч. Д иоску
щ аю т о гуляниях с песнями и пляс рами.
39 8
яwww.rodnovery.ru ЯЩЕРИЦА
399
www.rodnovery.ru
я ЯЩЕРИЦА
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН,
МИФОЛОГИЧЕСКИХ, ФОЛЬКЛОРНЫХ ПЕРСОНАЖЕЙ 1
Абрам 302 Баба 38, 39, 60, 108, 273, 274, 343, 352
Авил св. 165 Баба запечельница 38
Авраам 36 Баба Коризма 38
Авсень 27, 228, 353 Баба Ляга 38
Адам 29, 34, 36, 66, 67, 140, 171, 181, 256, Баба Марта 38
262,301 Баба Рога 38
Адамс К. 312 Баба Рюха 38
Адриан Пошехонский св. 159, 342 Баба Шарка 38
Аксинья 257 Баба Яга 7, 10, 38, 39, 90, 132, 144,
Ал-Масуди 117, 284 163, 280, 286, 293, 304, 306, 307, 314,
Александр Македонский 140, 250, 288 335, 369
Александр Невский 220 Бабиле 38
Александр Ошевенский 220 Бабице 38
Александр Попович 32 Бабка 38
Алексей св. 180, 282 Бабуха 38
Алеша Попович 31, 32, 144, 162, 163, 164, Бабушки 38
207, 209, 378 Бадан 208
Ангел 49, 55, 121, 133, 177, 217, 271, 286, Баенная матушка 40
347, 348, 349, 359 Баенник 39
Андрей Критский 215 Байник 39
Андрей св. 33, 36, 120, 128, 343, 355, 358 Байница 40
Антипка 308 Байнушко 39
Антихрист 110, 271 Банная бабушка 38
Антонида 211 Банник 14, 39, 40, 75, 138, 251, 272, 273
Антоний Римлянин 220 Банниха 40
Анчутка 35, 272, 391 Бапке 38
Апраксия (Евпраксия, Опракса, Апрак- Барбара (см. Варвара) св. 105
совна) 93, 94, 208, 209 Бартоломей св. 251
Асилки 37, 235 Батый Батые вич 208
Асмодей 224 Баусень 27
Афанасий Никитин 107 Беда 167
1 Имена из списков литературы не Белая баба 38
приводятся. Белобог 8, 9, 12, 153, 347, 391
401
www.rodnovery.ru
402
www.rodnovery.ru
Водяной 7, 35, 83, 98, 138, 139, 191, Горска майка 395
244, 251, 256, 258, 272, 273, 280, 318, Горыня 32, 143, 144, 145, 163, 198, 204,
346, 355, 391 209, 354
Волколак (волкодлак, вулколак и др.) Гость (гости) 177, 227, 233, 312, 317,
35, 73, 103, 247, 282, 347, 363 320, 387
Волос 11, 32, 74, 95, 107, 108, 109, 169, Градивнык 148
238, 305, 355, 356, 364, 389 Грешник 347, 359, 392
Волосыни 32, 74, 107, 108 Григорий богослов 193, 333
Волосыня 108 Григорий св. 150, 170, 182
Волх 32, 108, 109, 110, 111, 198, 207, Гром 109, 111, 170, 230, 231, 390
261, 377 Громовержец 16, 108, 109, 210, 222
Волхвы 7, 181, 287, 333, 348 Гурий св. 165
Вольга 108, 110
Вольга Буслаевич 108 Дабог 6, 153, 154
Вольга Святославгович 110 Давид 174, 224
Вольга Святославьевич 108 Дажбоговичь 153
Вольга Сеславич 207 Даждьбог 153
Ворон Воронович 362 Дажьбог 6, 7, 9, 11, 13, 153, 154, 315, 348,
Всеслав Полоцкий 110, 111, 198, 377 361, 369, 377, 388
Встреча 167 Данило Ловчанин 209
Вук 277 Двоедушник 71, 73, 124, 154
Вук Огнезмий 7, 198 Дворовик 70, 155
Выхованок 387 Дворовой, хлевник 155, 272
Вятко 234 Двухглазка 286
Дева Мария 58
Гавриил 50, 340 Дед 10, 38, 202, 273, 278, 343, 352
Гады 50, 60, 85,99, 103, 151,205,240, 250, Дедко 14
251, 268, 269, 314, 341, 368, 389 Дедушко 14
Гаек 13 Деды 14, 22, 38, 53, 155, 156, 267, 273, 376
Галл Аноним 261 Демон 12, 60, 70, 75, 87, 92, 123, 125, 131,
Геката 253 138, 155, 161, 183, 210, 217, 221, 224, 273,
Гельмгольд (Гельмольд) 42, 158, 170, 277, 283, 317, 337
181, 312, 315, 349, 391 Денница 158
Георгий св. 9, 13, 22, 36, 74, 84, 103, 104, Дзидзиля 165
119, 122, 131, 132, 133, 163,182, 197, 206, Див 7, 8, 161, 250
210, 228, 242, 243, 301, 308,355, 356, 357, Дива 161
396, 399 Дивии 161
Герберштейн С. 312, 364 Дивожена 57
Герборд 170, 374 Дщко 14
Герман 10, 68, 147, 231, 232, 319, 399 Днгкя баба 38
Геровит 399 Димитрий болгарский 10
Гефест 153, 234 Димитрий Солунский 356
Глухея 60 Диоклетиан (Дуклиан) 348
Гнетея 60 Длугош Я. 12, 13, 253, 271, 315, 326
Гном 315 Доброжил 14
Говсень 27 Доброхот 14
Годованец 387 Добрыня Никитич 31, 32, 93, 94, 144,
Головосек 106, 135 162, 163, 164, 173, 197, 198, 207, 208,
Гончар 232, 234, 258 209, 285, 293
Горгония 140, 225 Додолица 165
Горе (Горе-Злочастие) 7, 8, 167 Додолы 9, 13, 68, 82, 164, 165, 232, 305
403
www.rodnovery.ru
Доля 6, 7, 139, 167, 267, 298, 370 189, 244, 272, 294, 303, 313, 315, 324, 346,
Домовой 10, 14, 49, 57, 75, 131, 138, 139, 376, 387
142, 143, 155, 168, 169, 183, 196, 223, 238, Запуст 255
240, 241, 251, 256, 272, 273, 280, 282, 300, Заря-богатырь 88
322, 355, 361, 367, 380, 391 Заян 190
Дракон 70, 196, 197, 285, 313 Зеленый Юрий 345
Дружка 43, 80 Златыгорка 207
Дубынеч 143 Злыдень 196
Дубыня 32, 143, 144, 145, 163, 204, Злыдни 167, 177, 196
209, 354 Змеище Тугаршце 378
Дудулейка 165 Змей 37, 49, 70, 93, 109, 130, 144, 145, 163,
Дудулица 165 164, 173, 194, 196, 197, 198, 204, 210, 222,
Дунай (имя персонажа) 93, 94, 162, 164, 228, 235, 260, 280, 313, 364, 384
173, 209 Змей Горыныч 94, 144, 162, 163, 197, 198
Дьявол 37, 55, 57, 67, 70, 87, 110, 116, 127, Змей летающий (см. Дракон) 70
131, 139, 151, 287, 346, 391 Змей Огненный Волк 109, 197, 198, 283
Дюк 162 Змей Тугаретин 377
Дюк Степанович 209 Змей Тугарин 163, 197, 377
Дюмезиль Ж. 10, 200 Змиулан 197, 198, 305
Змора 8, 251
Ева 35, 36, 66, 91, 256, 301 Знахарь, знахарка 38, 215, 274, 275, 279,
Евдокия св. 89 294, 359
Еврей (см. Инородец) 213, 214, 215, 232, Зорька 88, 145, 158, 189
250, 344, 381 Зосима св. 220, 366
Егорий св. (см. Георгий) 104, 131, 132,
133, 210, 242, 243, 301, 308, 355 Ибн-Фадлан 181, 314
Екатерина св. 128, 241 Иван 29, 40, 198, 199, 200, 201, 202, 203,
Елена 32, 98 210, 211, 258
Елена Александровна 109 Иван Бессчастный 203
Елена Прекрасная 198, 204 Иван Богатырь 203
Елёсиха 32 Иван бурлак 203
Елисей Бромелий 111 Иван Быкович 203, 204
Емеля-дурак 199 Иван Водович 145
Еруслан Лазаревич 178, 261 Иван вор 203
Ершов П. П. 362 Иван Головосек 106
Ефрем 36 Иван голый 203
Ефросинья Яковлевна 207 Иван Горох 203
Иван гостиный сын 203
Железная баба 307 Иван Грозный 111, 312
Жених 64, 65, 66, 75, 80, 81, 102, 103, 107, Иван-да-Марья 216
114, 129, 151, 157, 164, 172, 188, 196, 256, Иван девкин сын 203
257, 266, 322, 357 Иван-дурак 10, 199, 200, 201, 203
Жива 12 Иван Запечник 199
Живко 211 Иван Запечный 199
Житна баба 38 Иван Кобылин сын 203, 204
Житный дед 318 Иван Коровий сын 203, 204
Иван Королевич 202
Забава (Запава) Путятишна 94, 163, 198 Иван крестьянский сын 203
Зал1зна баба 38, 318 Иван Купала 17, 20, 21, 25, 40, 59, 68,
Заложные покойники 147, 160, 166, 186, 71, 77, 82, 84, 89, 97, 115, 118, 123,
404
www.rodnovery.ru
128, 136, 201, 205, 219, 229, 230,253, 269, Илья св. 151
272, 289, 293, 296, 297, 315, 322, 329,Илья
331, свет Иванович 206
336, 343, 345, 375, 390, 392, 398 Илья сухой 9, 210, 355
Иван Несчастный 203 Илья сын Иванович 206
Иван Полуночной зари 88 Илюха 206
Иван Попялов 199, 235, 318 Инородец 49, 103, 125, 213, 214, 215,
Иван солдатский сын 203 232, 324
Иван Сученко 203, 204 Иоанн 55, 136, 224, 250
Иван Тимофеевич 207 Иоанн Богослов 36
Иван Третий (Третьяк) 199, 203 Иоанн Дамаскин 243
Иван Утренней зари 88 Иоанн Креститель 136, 201, 348
Иванушка 203 Иоанн Малала 13, 153, 314, 348
Иванушка-дурачок 199 Иоанн Предтеча 135, 136
Иван Царевич 109, 198, 199, 200, 202, 203, Иордана 98
204, 333 Иосаф Царевич 356
Иваныч 203 Иосиф Прекрасный 94
Ивашка 203 Иринарх преподобный 220
Ивашка белая рубашка 203 Ирод 60, 244
Ивашка-МедведкО 144 Иродиады 244
Ивашко запечник 203 Иуда 66, 67, 84, 90, 216, 217, 218, 293, 331,
Ивашко медведко 203 365, 368
Игнат св. 145
Игорь, князь 286 Кази 244
Идолище Поганое 93, 208 Каин 131, 140
Иеремия пресвитер 262 Калин-царь 208, 209
Иисус Сирах 12 Караконджалы 21, 91, 138, 221, 318, 394
Иисус Христос 24, 33, 36, 45, 49, 50, 53, Караконджо 221
83, 100, ИЗ, 117, 168, 216, 220, 221, 226, Караконджулы 221
242, 258, 262, 283, 284, 292, 301, 313, 321, Карлик 151
332, 340, 341, 349, 351, 358, 361, 379, 386, Картаус царь 178
387, 393 Касьян св. 90, 357, 373
Илейко 206 Катерина (см. Екатерина) 202
Илеюшка 206 Катома дядька 204
Ильюша 206 Кащей Бессмертный (см. Кощей Бес
Ильюшенька 206 смертный) 204, 221, 222
Ильюшка 206, 209, 210 Кентавр 225
Ильюшунька 206 Кий 7, 222, 233, 234, 244, 248, 286
Илья 10, 93, 161, 204, 205, 206, 207, 208, Кикимора 7, 8, 169, 222, 223, 238, 253,
210, 289, 302, 305, 316, 355, 356, 357 343, 352, 394
Илья Иванов сын 206 Кирилл Белозерский св. 220
Илья Иванович 206 Кирша 211
Илья Мокрый 9, 210, 355 Кирша Данилов 285, 304, 327
Илья Моровленин 206 Козьма Пражский 10, 158, 244, 261
Илья Муравлении 206 Колдун(ья) 60, 73, 92, 174, 186, 187, 195,
Илья Муровец 206 246, 256, 269, 274, 279, 280, 293, 298, 300,
Илья Мурович 206, 208 302, 314, 347, 357, 359, 392
Илья Муромец 31, 32, 94, 110, 144, 162, Коллинс 317
163, 164, 173, 178, 206, 207, 208, 209, 210, Коляда 352
220, 261, 353, 354, 364 Колядники (колядовщики и др.) 53, 133,
Илья-пророк 22, 68, 133, 151, 171, 182, 309, 352
204, 205, 206, 210, 228, 308, 307, 362 Конек-Горбунок 229
40 5
www.rodnovery.ru
40 6
www.rodnovery.ru
Михайло Потык 173 147, 149, 195, 215, 232, 246, 259, 275, 277,
Миша 257 291, 386
Моисей 36, 214, 262 Норка-зверь 204
Мокошь 6, 8, 11, 13, 43, 49, 222, 253, 265, Нужда 167
297, 305, 355 Нячистики 14
Молоньня 390
Молонья 390 Обдериха 40
Монах 49 Оборотень 73, 191, 224, 231, 260, 261
Морена 8, 9, 164, 210, 253 Овинник 14, 57, 272, 282, 283
Мороз 119, 145, 267, 325, 352, 367 Овиннушко 282
Морской царь 7, 346 Овинный батюшко 282
Мстислав 115 Овинный жихарь 282
Мясопуст 84 Овсей 27
Овсень 27
Навки 175, 253, 271, 337 Огненный Змей 9, 145, 163, 169, 178,
Навь 8, 271, 337, 381 180, 196, 283, 284, 285, 308, 310, 316, 378
Найден 211 Огнея 14, 60
Наряжонки 352 Одноглазка 285, 286
Настасья 173 Однодневники 52
Настасья Збродовична (сестра Збродови Одномесячники 52
чей) 32, 209 Окрутники 344
Настасья Никулишна 32, 164 Олеарий 320
Невеста 64, 65, 66, 75, 77, 79, 80, 81, 86, Олег Вещий 110, 228, 286, 287, 342
102, 103, 107, 112, 113, 122, 137, 147, 157, Оленушка 32
158, 164, 177, 188, 229, 232, 241, 256, 257, Ольга, княгиня 312
266, 270, 322, 337, 340, 357, 361 Опраксия (см. Апраксия) 93, 94, 208, 209
Невестка 160 Оржавиник 62
Невидимка 222 Орисницы 134, 290, 371
Невстреча 168 Осилки 37
Недоля 167
Неплах 13 Павел св. 36, 71, 104, 119, 283, 302
Несреча 370 Павел Алеппский 312, 320
Параскева Пятница 22, 44, 69, 94, 96, 261,
Нечистая сила 7, 16, 41, 47, 49, 50, 55, 57,
265, 297, 298, 355
58, 60, 63, 73, 75, 84, 85, 92, 103, 116, 118,
Пастух 53, 132, 230
123, 125, 127, 128, 134, 138, 139, 158, 161, Пепел 318
169, 174, 177, 183, 186, 187, 191, 195, 196, Пеперуда 9, 13, 68
197, 205, 213, 217, 220, 227, 229, 234, 248, Пеперуна 13, 165, 305
256, 258, 265, 266, 268, 271, 273, 274, 277, Переплут 11
279, 289, 293, 296, 298, 300, 302, 307, 310, Перкунас 305
311, 315, 316, 319, 322, 331, 332, 339, 340, Периеруда 305
343, 348, 349, 352, 356, 358, 369, 373, 374, Перун 6, 8, 9, И, 12, 13, 19, 37, 43, 49, 74,
380, 391, 392, 396 108, 109, 111, 144,151, 154, 161, 163, 165,
Никанор-богатырь 204 169, 170, 181, 198,204, 210, 264, 265, 284,
Никита Романович 162 287, 304, 305, 306, 326, 328, 349,
Николай св. 16, 22, 55, 74, 96, 104, 119, 377, 388, 390, 399
128, 158, 182, 205, 228, 233, 274, 317, 355, Перынь 108
356, 373 Перыня 108
Никон, игумен 388 Петкевич Ч. 136
Нищий 53, 370 Петрей П. 176, 177, 194, 312, 326
Новорожденный 42, 75, 89, 107, 122, 134, Петр св. 33, 36, 55, 59, 71, 100, 104, 115,
407
www.rodnovery.ru
117, 119, 206, 214, 217, 237, 283, 291, Радгост 11, 12, 349
301, 302, 340, 341, 356, 357, 358 Радим 234
Пизани В. 304, 326 Разбойник 49
Планетники 124, 174, 227, 279, 313, 314 Рарах 13
Повитуха 41, 291 Рарашек 13
Погвизд 12 Рарог 7, 13, 181, 349, 354
Подага 12, 315 Рах 9, 349
Подменыш 57, 75, 210, 293 Рейтенфельс Я. 320, 387
Подовинник 282 Ржаница 318
Подсокольничек 207 Род 6, 8, 107, 335
Покойник 9, 41, 43, 51, 107, 119, Рожаницы 107, 292, 335
126, 133, 142, 149, 160, 165, 166, Роженица 42, 46, 58, 63, 75, 78, 114, 135,
167, 174, 175, 187, 194, 195, 226, 195, 213, 292, 319, 366, 371
233, 238, 245, 251, 259, 262, 263, Руевит 8, 11, 12, 335, 336, 357, 399
264, 268, 269, 280, 298, 321, 322, 328, Русалии 10, 265, 336, 338
332, 342, 352, 359, 360, 373, 379, 380, Русалка 7, 43, 45, 57, 63, 73, 77, 81,
386, 393 84, 96, 107, 149, 158, 160, 161, 175, 188,
Полевик 14, 272, 317 229, 233, 246, 253, 272,273, 289, 293,
Полевой 127, 317 302, 306, 315, 318, 337, 338, 343, 345,
Полель 12 346, 355, 376, 381, 392
Полкан-богатырь 225 Руслан 178
Полночь-богатырь 88 Рустам 178, 207
Полудницы 14, 21, 42, 92, 123, 183, 272, Рыбак (рыболов) 251, 340
315, 318 Рюрик 222, 286, 342
Полуночка 88, 145, 158, 189 Ряженые 38, 48, 232, 255, 258, 265, 343,
Полуношник 47 344, 345
Поляница 207 Ряжица 318
Попел 199, 318
Пор, царь 224 Саваоф 347
Поревит 8, 12, 13, 304, 326, 336 Савва св. 13, 257, 355, 366
Поренут 8, 12, 304, 336 Садко 110, 327, 346
Поссевино А. 387 Саксон Грамматик 23, 286, 349
Похвист 12 Салтан Салтанович 208
Правда 6, 8, 14, 352 Самвоний св. 165
Предки 269, 270, 325, 353, 382 Самовила (см. Вила) 14, 91, 107, 108,
Преперуда 305 138
Привидение 188, 324, 346 Самодива (см. Вила) 14, 83, 123, 161,
Прилегала 12 292, 336
Прове 8, 12, 13, 170, 306, 326 Самоубийца 124, 217, 226, 263, 272,
Прокопий св. 5, 257 324, 346, 347
Прокопий Кесарийский 13, 16, 69, 127, Самсон-богатырь 173, 207
182, 333 Сатана 34, 83, 110, 121, 220, 271, 283,
Пропп В. Я. 353 347, 348
Прпоруша 13, 305 Сатанаил 271, 283, 347, 348
Пряха 241 Сварог 6, 9, 11, 153, 181, 234, 284, 361
Пуст 255 Сварожич 6, 11, 284, 348, 349
Пушкин А. С. 23 Сват, сваха 43, 64, 66, 119, 158, 232, 256
Пчеловод 232, 340 Свекровь 160
Пшемысл (Пршемысл) 233, 244, 261, Свентовит 6, 9, 10, 11, 12, 349
302 Световик 88
Пяст 261 Светозор 88
4 08
www.rodnovery.ru
Святогор 10, 75, 144, 207, 210, 261, 353, Тополя 345
354, 355 Траян, император 377
Святые 13, 55, 61, 220, 228, 235, 349, 355, Тревер К. 357
356, 357, 392 Трехглазка 286
Священник 228, 233, 263, 280, 300, 388 Триглав 8, 11, 12, 181, 374, 377, 391
Седориха 86 Троицкий король 345
Семаргл 8, 11, 357 Троян 11, 375, 377
Сивка-Бурка 200, 229 Трувор 222, 286, 342
Симаргл 11, 357 Трясавицы 244
Симеон (Семен) Зилот 194, 302 Трясея 14
Симеон (Семен) Столпник 123, 243 Тугарин 32, 93, 94, 377
Синеус 222, 286, 342 Тугарин Змеевич 378
Сирота 324 Тугоркан 378
Скоморох 49 Тэтка 244
Скурла 208
Словен князь 111 Ульян 98
Смерть 6, 7, 8, 10, 60, 84, 158, 227, 229, Ульяна 98, 202
231, 237, 253, 264, 271, 273, 275, 278, 287, Упырь 14, 43, 66, 73, 74, 124, 183, 186,
288, 319, 343, 358, 359, 360 273, 314, 392
Совий 314, 348 Уруслан Залазарович 178
Сокол рогатый 364 У сень 27
Сокольник 207 Усинын 27
Сокольничек 207 Усуд 370
Солдат 280 Усыня 32, 143, 144, 145, 163, 204, 209,
Соловей-разбойник 7, 208, 363, 364 354
Солодивий Бунио 90 Утопленник 66, 187, 217, 293
Солнце 158
Солнцева сестра 204 Фараонки 338, 381
Соломон 34, 36, 174, 224, 225, 262 Федор Водович 145
Спарыш 365 Федор (Феодор) Тирон 22, 36, 132, 163,
Спорыш 51, 326, 361, 365 228, 356, 372
Среча 370 Филипп и Иаков 84
Стан 211 Флетчер Дж. 321
Старик, старуха 222, 241, 272, 287, 311, Флор и Лавр свв. 228, 366
344, 352 Фома св. 36, 122
Стеван св. 355 Франко И. 330, 358
Стоян 150, 211
Страх 49, 349 Хала, ала 92, 118, 151, 247, 307, 313,
Стрибог 11, 86, 153, 369 384
Стригонь 62, 314 Халявы 344
Суд 6, 8, 370 Хатний дидко 14
Суденицы 8, 292, 370, 371 Хатник 14
Суседко 14 Хмурник 313
Сухман 209 Хованец 308, 387, 388
Ходячий покойник 120, 227, 294, 332, 339
Татьяна (земля) 194 Хозяин, хозяйка 14, 70, 147, 177, 218, 223,
Таусень 27 226, 229, 230, 233, 241,245, 251, 258, 267,
Титмар Морзебургский 127 269, 270, 273, 275, 282,306, 308, 311, 312,
Ткадлечек 12 313, 318, 320, 339, 352,368,392, 394
Тодор Тирон (см. Федор Тирон) 228, 372 Хорив 7, 222, 244, 248,286
Тодорцы 228, 372 Хоре 9, 11, 153, 154, 361, 377, 388
409
www.rodnovery.ru
словник
411
www.rodnovery.ru
412
www.rodnovery.ru
413
www.rodnovery.ru
СЛ АВЯН СК АЯ М И Ф О Л О Г И Я
ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ
Редактор Л. М. А тсов
Художественный редактор В. И. Сергутяи
Технический редактор JL В. Жвгульсюн
Корректоры О. В. Мокрович, И. Л. Тшиашси