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Introducción………………………………………………………………………………………… 4
Lección 2. Caracterización………………………………………………………………………….. 44
Lección 4.Implementación………………………………………………………………………….. 48
Lección 4.Resiliencia.………………………………………………………………………………... 78
Bibliografía…………………………………………………………………………………………….. 84
INTRODUCCIÓN
Es impropio señalar que la autoría de este material académico es producto de una construcción
teórica absoluta de quien lo escribe. Por el contrario, su valor radica en recoger lo que desde
su punto de vista y desde la experiencia tutorial, es fundamental para el desarrollo del curso.
Aunado a lo anterior se suman los aportes de un puñado de tutores de la UNAD, avesados en
el tema de lo Psicológico, lo Social y lo Comunitario. La exposición de diferentes posturas
teóricas, metodológicas y técnicas de reconocidos autores (Alipio Sánchez, Amalio Blanco,
Maritza Montero, Orlando Fals Borda, Ignacio Matín-Baró, Cesar San Juan, María del Pilar
Moreno, entre otros), debe servir para orientar lo que se quiere hacer en un contexto particular,
independientemente de si es jurídico, educativo, organizacional o de salud mental comunitaria
excluida del componente patológico. Los fundamentos conceptuales y procedimentales nos
deben permitir orientar la intervención con base en diferentes tópicos: se interviene cuando
implementamos un programa de prevención primaria; en el momento de “ayudar” a superar los
efectos negativos causado por las diferentes manifestaciones de violencia, de desplazamiento,
de migración o de desastres naturales. También es importante cuando en el trabajo
comunitario se construye con sus miembros las herramientas que permitan tomar decisiones
en situaciones de “imposible” resolución o que faciliten asumir el control de sus propias vidas y
aún más de redefinir los conceptos de poder sumisión en la relación hombre y mujer. Y qué
decir de la participación teórica y metodológica de la intervención psicosocial en procesos de
intervención psicosocial frente al abuso sexual a menores o en el mismo Síndrome de
Alienación Parental (S.A.P.).
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continuo que permita conjugar la teoría con la práctica. Siguiendo a JurgenHabermas se puede
señalar que se trata de un “interés cognoscitivo emancipatorio [que] asegura la conexión del
saber teórico con una práctica vital” (Habermas, 1.982, p. 27).
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UNIDAD I
Toda disciplina científica tiene como tarea principal la búsqueda de soluciones a los problemas
prácticos surgidos al interior de los grupos y de las comunidades con incidencia directa en los
individuos. El componente teórico que sustenta este texto de trabajo junto con las
herramientasconceptuales y metodológicas de la acción práctica debe disminuir la brecha que
se pueda presentar entre la teoría y la práctica, entre el saber y el saber hacer. Estos
elementos hacen de la intervención un ejercicio de planificación conjunta (agentes externos y
agentes internos) en busca de los procesos dinamizadores de una transformación individual y
comunitaria, intervención que exige a los llamados actores internos (miembros de la
comunidad) hacer una toma de conciencia del papel activo que desempeñan en los procesos
de autogestión.
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Lección 1. Aplicación o Intervención.
En sus primeros pasos la psicología social buscaba dar respuesta, como disciplina científica, a
los problemas de los derechos de las personas y la libertad. Los trabajos de los llamados
psicólogos sociales o con orientación social y humanista estaban dirigidos a llevar la psicología
a la realidad cotidiana. Sus pretensiones teóricas y metodológicas eran las de poder establecer
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un nuevo orden en la ciencias del comportamiento.
KurtLewin planteaba la teoría de una Psicología Social aplicada, junto con Lev Vygotsky
invitaban a romper con el distanciamiento metodológico que había entre la producción teórica
de la academia (universidad) y la aplicación de la psicología en los contextos de la cotidianidad.
Veamos las consideraciones del Psicólogo Soviético y del Psicólogo Prusiano en referencia a
lo señalado: “Vygotski (1927/1991) altera el orden propuesto por Comte: será la práctica la que
define los criterios de verdad, de la que se derivan los conceptos y las leyes; la práctica será la
que posibilita la reflexión epistemológica. Para Kurt Lewin carece de sentido la contraposición
entre teoría y práctica o entre lo básico y lo aplicado, porque ambos pertenecen al mismo
proceso.” (Moreno, 2006, p. 47).
En los años sesentas se percibía la aplicación como una prolongación de la psicología social,
cuyo objetivo era abordar los problemas de las personas en su realidad a través de los
conocimientos teóricos y metodológicos de la teoría psicosocial. Desde esta perspectiva se
buscaba, y se sigue en ese afán, una aproximación a todas aquellas situaciones problémicas
que han afectado el vivir del hombre del común, tratando de interpretar su cotidianidad con
base en los fundamentos teóricos y el rigor metodológico. “Lo aplicado no tiene ni siente la
necesidad de obedecer a ninguno de los principios que nos ha venido ocupando…tan sólo
pretende establecer una relación entre la teoría y un aspecto de la realidad social, por refrendar
el funcionamiento de una teoría en algún ámbito de la vida cotidiana, por mirarla desde el
prisma de la Psicología Social.” (Blanco, 2007, p. 28)
No obstante lo anterior la psicología social atravesaba una de las crisis más edificantes a la
cual se le denominó “crisis de la relevancia social”, se produce a raíz de las debilidades
teóricas y metodológicas de la misma Psicología social. Señalemos algunas pocas: credibilidad
en la psicología experimental; cuestionamientos éticos entorno a la investigación psicosocial;
falta de unidad teórica; no había certeza en torno a la consideración de la psicología social
como una disciplina científica. Esta crisis dejó en evidencia el interés de la psicología de la
época, por estudiar los procesos básicos en relación con el comportamiento humano con una
perspectiva individualista y alejada de los contextos sociales, culturales y sin tener en cuenta
las consideraciones históricas tanto de los individuos como de las comunidades.
Fueron diferentes las posturas teóricas que surgieron entorno al estado de la psicología social
en esos momentos de crisis, algunas de ellas fueron consignadas por María del Pilar Moreno
de esta manera: “Para McGuire (1973) el paradigma dominante es ineficaz ve la necesidad de
una nueva psicología social, una investigación dirigida hacia la acción socialmente relevante,
con nuevos modelos teóricos, nuevas hipótesis basadas en el contacto con la complejidad de
los sistemas sociales, uso de ambientes naturales y métodos correlacionales. Maslach (1975)
yRyckman(1976) proponen que el psicólogo social salga del mundo universitario y académico
para introducirse en la comunidad. Para Saxe y Fine (1980) la psicología social debe basarse
en la investigación científicamente creíble y con relevancia social, utilizando estrategias de
experimentación social.” (Moreno, 2006, p. 49).
En los años 80s el movimiento que lideraba las banderas de la aplicación se mostraba
como una reacción necesaria a los vacios de relevancia y al poco interés que se presentaba
hacia lapsicología social. Se generaron ejercicios de reflexión en torno a la utilidad que podrían
tener los modelos teóricos derivados de la psicología social y sus posibles beneficios al ser
implementados en la cotidianidad. Este tema fue abordado por muchos teóricos de la
psicología, resaltamos los señalamientos hechos por el Psicólogo español Amalio Blanco quien
señala la percepción que se tenía en la época entorno a lo aplicado. El Psicólogo español
sostenía que lo práctico era visto de una manera procedimental con el fin de convalidar
conceptos, excluido de la participación activa de los agentes y sin tener en cuenta el objetivo
social. Para Blanco la psicología debía “establecer una relación entre la teoría y un aspecto de
la realidad social, por refrendar el funcionamiento de una teoría en algún ámbito de la vida
cotidiana, por mirarla desde el prisma de la Psicología Social.” (Blanco, 2007, p. 28).
Finalicemos señalando que el límite entre aplicación e intervención tiene como elemento
distintivo el cambio que surge como producto de la acción del individuo “…pero un cambio con
dirección (el bienestar) protagonizado por un sujeto que se implica como protagonista activoy
no como un mero receptor o participante. En la intervención se dan cita la relevancia social, el
interés por el conocimiento, la aplicación de las teorías y el decidido intento por mediar e
interceder a fin de que las cosas sean distintas de lo que son (el compromiso con el cambio).”
(Blanco, 2007, p. 29).
Se dará cierre a esta lección señalando en el cuadro uno los puntos de contacto y los
momentos de distanciamiento señalados por Amalio Blanco en torno a lo que se denomina
aplicar e intervenir en los contextos comunitarios.
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CUADRO 1. APLICAR E INTERVENIR
Aplicar Intervenir
Punto de partida - Vida real de personas reales. -Problemas sociales insertos dentro de determinados
- Problemas sociales. contextos sociales.
-Vida real de personas reales.
- Relevancia social.
-Relevancia Social.
Objetivo -Compromiso social que es un compromiso moral.
- Utilidad posible y real de la teoría - Problemas reales de la gente real perteneciente a una
Ámbito de actuación en la respuesta a determinados realidad concreta.
problemas prácticos.
Rol del “cliente” - Asunción pasiva de las directrices - Deseable participación activa y comprometida en
del profesional. todas las fases del proceso de intervención.
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Lección 2. Que es Intervención Social (IS).
La intervención social hace parte de las múltiples vertientes que tiene la psicología para incidir
en la realidad y transformarla, implica la integración del psicólogo con la comunidad
intervenida, haciendo uso de las herramientas propias de la psicología, estableciendo un
compromiso personal y profesionalmente con la labor a realizar. Se considera una acción
externa al sistema social el cual ha sufrido alteraciones en su autodeterminación.
¿Qué es intervenir? Intervenir implica interponerse y esa interposición conlleva una posición de
autoridad, más no de autoritarismo, en una situación de conflicto o de diferencias. Se interviene
para modificar las situaciones de crisis o modificar una situación que genera malestar. Dentro
de ese ámbito que es la intervención social cabe incluir la intervención psicológica. El elemento
particular de la primera está dado por la búsqueda de un cambio social dentro de un colectivo o
a un problema general. Entre tanto la intervención psicológica implica intervenir sobre una
persona para generar cambiospsicológicos (conductuales, emocionales, afectivos, etc.).
El intervenir implica: hacer una planificación con participación de los agentes externos y las
personas de la comunidad; implica una participación dinámica de las personas con base en la
construcción de una plena conciencia de lo que se quiere hacer, por qué se hace, cual es el
objetivo de las acciones y determinar el impacto de la intervención sobre los individuos y las
comunidades. Intervenir implica un ejercicio teórico y práctico que permita transformar el orden
de las costumbres, los quehaceres, los pensamientos y sentimientos que impiden la evolución
de las personas las comunidades hacia un bienestar en lo biológico, lo psicológico, lo social y
lo ambiental.
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determinar el estado inicial; tipo de cambios deseados; los contextos en los cuales se hace
laintervención; las herramientas particulares que se emplean y los tiempos proyectados para el
proceso de Intervención.
INTERVENCIÓN
Demos una revisión a las diversas definiciones que se han elaborado en torno al concepto
deIntervención Social (IS). Para Sánchez Vidal (2001) “La IS se puede definir como una acción
intencionada para cambiar una situación que según ciertos criterios (necesidad, riesgo de
conflicto o daño, depredación ambiental, entre otros) se considera intolerable o suficientemente
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alejada de unas pautas ideales de funcionamiento y relación social (libertad, justicia
social,sostenibilidad y similares) como para necesitar corrección en una dirección marcada por
unos objetivos.” (Sánchez Vidal, A y Morales, F., 2002, p. 17).
De otra parte Kelly, J., Snowden, L. y Muñoz, R., definen la intervención social como “acciones
planificadas en la vida de un grupopequeño, organización o comunidad para prevenir o reducir
ladesorganización social y personal, ypromover el bienestar de la comunidad.” (Kelly, J.,
Snowden, L. y Muñoz, R., 1977, p. 327).
Maritza Montero nos señala su posición con respecto a lo que implica una intervención
comunitaria: “La psicología social comunitaria generada en los países americanos, tanto del
Norte como del Sur y el Centro, desde sus inicios ha estado orientada casi siempre hacia la
transformación social. Este objetivo se ha planteado a partir de transformaciones en las
comunidades y en los actoressociales que en ellas participan, facilitando a catalizando el
desarrollo de sus capacidades y auspiciando su fortalecimiento para obtener y producir nuevos
recursos conducentes a los cambios deseados y planificados por ellos mismos en su entorno.
El logro de tal meta supone que esos actores sociales tengan capacidad de decisión, el control
de sus propias acciones y la responsabilidad por sus consecuencias. Supone también una
redefinición del poder…” (Montero,2004, p. 143).
La intencionalidad de señalar una gran variedad de definiciones, es poder repensar los puntos
de encuentro y que al mismo tiempo el lector de este texto inicie a reconstruir una definición de
intervención ajustada a sus propias particularidades contextuales, económicas y políticas. En
un ejercicio de deconstrucción y construcción académico que pueda ser correlación con la
realidad de las comunidades en las cuales participa.
Dentro de las diferentes variables que se pueden ver en las diferentes definiciones de
Intervención Social (IS) se rescatan las siguientes:
1- Acción Externa: Hace referencia al apoyo que se presta a las comunidades por los
agentesexternos, en busca de dar alternativas de solución a las diferentes problemáticas.La
intervención realizada por solicitud de las comunidades a lo cual se le denomina responsiva
(prevención de problemas sociales, mejorar las condiciones de infraestructura de la misma
comunidad, etc.). También se puede dar una intervención de manera impositiva contraria a la
voluntad de las comunidades cuando una situación vital lo amerita (maltrato infantil, agresión
sexual, etc).
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3- Autorizada: El agente externo hace sus intervenciones con una autoridad que emana del
poder político otorgado por mandato democrático. Otra forma de autoridad con la que llega
investido es la autoridad científico-técnica que le otorga su saber disciplinar. Las competencias
teóricas, metodológicas y técnicas van a convalidar este tipo de autoridad.
6. Nivel Micro: Un apoyo micro es aquel que se ejecuta por un profesional o un equipo
interdisciplinar. En procesos de continua interacción entre los agentes internos y los agentes
externos. Sánchez Vidal señala algunas particularidades de la Intervención social: su accionar
es responsivo cuando da respuesta a una solicitud de ayuda, a través de procesos diseñados
e implementados en la misma comunidad, se caracteriza también por tener un carácter
impositivo, comoen aquellos eventos en que por su misma naturaleza el bienestar (biológico,
psicológico, social, ambiental, etc.) de las personas está afectado. Señala el Psicólogo español
que la Intervención también puede tener un carácter autorizado ya que el agente externo entra
a los contextos comunitarios dotado de una autoridad política asignada por las leyes y las
normas determinadas por los entes gubernamentales, aunada por una autoridad técnica la cual
le es conferida por sus conocimientos y competencias profesionales. La IS implica actuar
desde el exterior, desde los agentes externos, hacia un colectivo social que no es autónomo en
su actuar pues ha perdido, o no ha tenido, la capacidad de autodirigirse. Se destaca en la
intervención social la capacidad de disponer de una autoridad y un poder científico-técnico
derivado de sus saberes profesionales, de las competencias metodológicas y de las
técnicaspropias de su conocimiento disciplinar.
Complementando lo anterior, se debe tener presente que una intervención debe conjugar los
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recursos políticos con los recursos y particularidades de las comunidades con las cuales se va
a trabajar. En conjunto de acciones en las cuales se elimine la tendencia al protagonismo en
donde la conjugación de ambos sea beneficiosa para las propias comunidades.
Veamos lo que señala al respecto Cesar San Juan: “Así, el riesgo de delegar toda
laresponsabilidad en el Estado favorece el desarrollo de la desmovilización social con la
consiguiente revalorización de las soluciones individuales y la progresiva reducción de los
derechos sociales…Por otro lado debemos reconocer que la solución no debe volcarse en el
polo opuesto, una monolítica participación ciudadana ya que el estado tendería a rescindir unos
recursos sobre los que no tiene control directo…” (San Juan, C. 1996, p. 30-31).
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Lección 3. Como definir la Intervención Psicosocial.
Ahora bien, al hacer referencia al Psicólogo como científico social y resaltando la necesidad
deintervenir en un contexto comunitario, debemos también señalar que existe un saber o un
conjunto de saberes que complementan su quehacer social y que son denominados ciencia
popular. Éste elemento, entraña que la ciencia debe despojarse de su investidura de rigidez
metodológica, de una falsa neutralidad y entender que quien hace ciencia es un ser humano
sujeto a motivaciones, intereses, creencias, supersticiones, emociones e interpretaciones
especiales acerca de lo que es la intervención social y se justifique la participación solo en la
medida en que los beneficios para la comunidad superen los usos y abusos que de ella
hacemos.
Veamos lo que señala Orlando FalsBorda al respecto:“Por ciencia popular –o folclor, saber o
sabiduría popular- se entiende el conocimiento empírico, práctico, de sentido común, que ha
sido posesión cultural e ideológica ancestral de las gentes de las bases sociales, aquel que les
ha permitido crear, trabajar einterpretar predominantemente con los recursos directos que la
naturaleza ofrece al hombre. Este saber popular no está codificado a la usanza dominante, y
por eso se desprecia y relega como sino tuviera el derecho a articularse y expresarse en sus
propios términos. Pero el saber popular o folclórico tiene también su propia racionalidad y su
propia estructura de causalidad, es decir, puede demostrarse que tiene mérito y validez
científica en sí mismo. Queda naturalmente por fuera del edificio científico formal que ha
construido la minoría intelectual del sistema dominante, porque rompe sus reglas, y de allí el
potencial subversivo que tiene el saber popular.” (Salazar, 1992, p. 70).
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Permitámonos en este punto revisar algunas consideraciones teóricas, con respecto a al
carácter interventivo de la psicología.
“En mayo de 1945, después de haber sido descargado con otros cientos
de personas de un tren especial que llegó a la gared’Orsay de París con
su apretada carga de prisioneros de guerra que volvían de los campos de
Alemania, pronto descubrí que apenas quedaba nadie vivo de la genta
TAJFEL
que yo conocía en 1939, incluyendo mi familia. De un modo u otro, esto
me llevó a trabajar durante seis años de diversas maneras y en diversos
países europeos para organizaciones que, valientemente y con
insuficientes medios, trataban de detener la riada de sufrimiento; su tarea
era la rehabilitación de las víctimas de guerra, niños y adultos. Éste fue el
comienzo de mi interés por la psicología social” (Tajfel, 1984, p. 17-18).
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Intervenir implica tener un ordenamiento que señale la ruta a seguir, en un proceso que
secaracterice por el rigor, el cual debe ser entendido como un proceso que conlleve
ordenamiento, metodología, sistematización, pero que a su vez excluya todo elemento que
quiera dar a los procesos un sentido de rigidez y atente contra los procesos dinámicos y
flexibles. Señalan Blanco y Rodríguez la necesidad de definir un contexto de intervención;
sustentarse en conceptos y procedimientos; descubrir las necesidades y las dificultades de la
misma comunidad, para realizar una evaluación final de ellas mismas.
- Familia.
- Contexto socio-laboral.
- Mujeres.
- Contexto socioeducativo.
- Inmigrantes.
- Contexto socio-sanitario.
- Minorías culturales.
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El trabajo de intervención psicosocial debe propiciar la participación activa y voluntaria de
losmiembros de la comunidad para facilitar el desarrollo y la transformación tanto de las
comunidades como de los individuos a través de procesos de autogestión Es importante
estimular el desarrollo de acciones, planes, programas y proyectos participativos orientados a
fomentar la prevención en oposición al tradicional sistema de beneficencia por su carácter
individualista y pasivo.
Toda intervención comunitaria basada en el saber científico y disciplinar, debe generar estados
de transformación personal y social a través de procesos de autogestión. Esta concepción de
trabajo implica realizar una serie de acciones en donde la participación activa y la dirección de
los procesos recae en los mismos miembros de la comunidad. El papel del agente externo es el
de acompañar, facilitar, orientar, dinamizar, con base en sus saberes y las experiencias
profesionales. En todaintervención se debe tener en cuenta que el resultado de las acciones y
el logro de los objetivos obedece a un proceso. Nada más opuesto a lo anterior es concebir el
estado de las cosas o de los fenómenos humanos, sociales y culturales como un producto de la
designación divina, por efecto de las fuerzas sobrenaturales o resultado del "pensamiento
mágico".
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Lección 4. Rol del Psicólogo en el trabajo comunitario.
No existen fórmulas mágicas ni protocolos estandarizados que orienten la labor del profesional
de la conducta en las comunidades. La dinámica misma de la intervención está señalada por:
las particularidades de los actores, el marco legal determinado tanto por los entes estatales
como porlas normas deontológicas propias de la profesión (ley 1090). Las dinámicas de los
contextos específicos de intervención (colegios, centros penitenciarios, empresas, instituciones
del estado, Fundaciones, colectivos barriales, etc.) tienen señalados unos principios generales
de trabajo los cuales van a regular la misma intervención. El trabajo a realizar en una institución
privada o en una institución gubernamental no se abordará de la misma manera. El Estatus o
reconocimiento que se le da a una profesión en la sociedad es un elemento decisivo al
momento de atribuir los roles profesionales cuando no hay límites claramente definidos entre
las diferentes disciplinas científicas. Otro elemento de importancia capital que debemos tener
en cuenta es el modelo teórico-metodológico con el cual se identifica tanto el Psicólogo como
las personas encargadas de orientar las acciones en estas instituciones, sin olvidar las
posiciones conceptuales de los demás miembros de los grupos de trabajo.
El Psicólogo no está “vacunado” contra la “objetividad pura” porque es un ser humano con
capacidades cognitivas, con unos valores, una ideología, colmado de emociones, determinado
por sentimientos, con unas características de personalidad que lo diferencian de los demás
seres humanos pero que al mismo tiempo implican acercamientos hacia los otros.
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Sin soslayar un pasado en lo profesional y lo personal que no se puede “dejar colgado en la
puerta de entrada” de las comunidades cuando las necesidades científicas, académicas o
económicas nos invitan a intervenir.
Ahora bien, teniendo como base la visión ecológica, en torno a la Tensión externa y la Tensión
Interna asociadas al rol del Psicólogo comunitario, se pueden señalar dos vertientes: una al
interior de la misma profesión (tensión interna) y la otra en el contexto de intervención junto a
las demás disciplinas que confluyen en la labor comunitaria (tensión externa). El considerar el
primer aspecto implica definir cuál es el actuar del psicólogo en las comunidades rompiendo el
paradigma de intervención desarrollados durante muchos años en el cual las patologías eran el
centro de atención del quehacer psicológico. Aquí entran en juego los imaginarios colectivos y
las representaciones sociales que tiene el mismo estudiante de psicología, el Psicólogo y los
mismo miembros de las comunidades entorno a lo que se espera que sea una intervención
psicosocial. Y no es un problema menor, ya que estos elementos son determinantes de la crisis
epistémica y metodológica que muchos de los profesionales de la conducta humana y
estudiantes del comportamiento presentan en su Intervención cotidiana.
Revisemos dos posiciones teóricas entorno al que hacer del psicólogo en los contextos
comunitarios. La primera es presentada por James Weyant (1986) psicólogo
Norteamericanoquien señala tres líneas de intervención comunitaria: (1) investigación aplicada,
(2) utilización del conocimiento psicológico en la práctica, (3) intervención psicosocial.
El desarrollo de las “ciencias modernas” nos ha señalado el camino que el saber en sus
diferentes manifestaciones ha tomado hoy en día. La evolución de la ciencia ha permitido
marca el paso del conocimiento el cual en sus “primeras etapas” era general con un amplio
campo de saberes y adquirido a través de la experiencia directa para llegar a lo hoy señalado
en las disciplinas científicas como la especialización del saber en donde se sabe mucho de un
área pero hay una gran ignorancia de otros saberes. Esto conlleva a que el trabajo se haga con
el otro, en una serie de acciones que dependen de los saberes, de las experiencias, de los
conocimientos y las competencias de los otros profesionales.
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Las consideraciones de aquellos psicólogos que han tenido una amplia experiencia en el
tematienden a señalar que el trabajo en los contextos que aborda la Psicología comunitaria
soneminentemente multidisciplinarios. El actuar al lado de otras ciencias sociales permite tener
un amplio margen de acción por las siguientes razones: (1) el trabajo debe orientarse hacia los
problemas específicos(violencia intrafamiliar, marginación, prostitución, alcoholismo, etc.) de
las comunidades y no hacia las disciplinas científicas (con sus cultores) que lo abordan. Son
las dificultades las que deben primar sobre el actuar de las profesiones o los profesionales que
intervienen con sus herramientas conceptuales y procedimentales “…la intervención debe
abarcar el abanico técnico y profesional necesario para resolverlo, sin centrarse en un
profesión o método dado. No es apropiado definir, por ejemplo, los problemas de la salud como
“problemas médicos” o los trastornos mentales como “problemas psiquiátricos” ya que eso
implica un claro patrimonialismo interventivo”. (Sánchez, 1996, p. 561). (2) Un segundo factor
apunta hacia el carácter complejo ymultivariablede los problemas de la cotidianidad
comunitaria. El abordaje de las dificultades implica analizarlo y actuarlo desde diferentes
perspectivas para dar una gama de alternativas de solución. Esto implica además que el
psicólogo comunitario debe ser un profesional con amplias y variadas competencias, algo
diferente al “todero cotidiano”. (3) No existe una clara delimitación ydefinición del que hacer
de cada una de las disciplinas en el ámbito comunitarias. Esto no quiere decir que en el “ámbito
propio” en donde se tiene una identidad definida carezcan de funcionalidad. Es claro para todos
que el saber y el hacer de disciplinas como la Odontología y la Veterinaria no tiene discusión,
pero en otras profesiones los límites del saber y que hacer no es tan claro.(4) Señala Sánchez
Vidal en el libro “Psicología Comunitaria” que laespecialización a que son conllevados los
profesionales se puede presentar como un obstáculo al momento de enfrentar un problema,
señala el Psicólogo comunitario español que “La multidisciplinariedad aparece así como un
esfuerzo integrador y anti-especialista pero –éste es su distintivo- realizado simultáneamente a
través de varias profesiones o disciplinas…” (Sánchez, 1996, p.561).
Las consideraciones entorno al Rol del Psicólogo comunitario en diferentes contextos y con
diversos profesionales, es muy diversa. En estas líneas se ha pretendido hacer un
acercamiento teórico del tema pero es la misma realidad práctica la que nos enseña qué
criterios de validez sepueden tener para que el actuar profesional se pueda definir. El trabajo
“in situ” sobre el problema real, permitirá delinear los parámetros de intervención propia y con
los demás. No es a través de la sola reflexión teórica de la academia como se definirá el que
hacer, sino por el contrario, se construirá el rol enfrentando la cotidianidad de la problemática
humana. Lo que no deja lugar a dudas es la actuación enmarcada en principios éticos y
axiológicos,elementos que van a unificar los criterios del ser y del hacer de los diferentes
profesionales.
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Lección 5. Ética del Psicólogo en los procesos de intervención.
Quizás uno de los retos más difíciles de enfrentar para todos aquellos profesionales de las
ciencias sociales, y aún de las ciencias naturales, es escribir, teorizar, o hasta divagar sobre
laética cuando estamos en un momento histórico-cultural, científico-técnico, ecológico-social,
en el cual parece que los valores y la ética en el quehacer humano y profesional se están
disipando. O será tal vez ¿que las leyes dialécticas del desarrollo han hecho de las suyas con
la ética? Y tratar de escribir sobre este tema tan espinoso implica que quien lo hace debe
reflejar de alguna medida un ápice de ética como ser humano y como profesional.
Al hablar de ética entraríamos en los terrenos donde se debaten el “objetivismo” de las ciencias
naturales y el “subjetivismo” de las ciencias sociales. En las ciencias exactas o en las ciencias
naturales el hombre adquiere el carácter de “sujeto del conocimiento”. En las ciencias humanas
y sociales el ser humano se constituye en sujeto y objeto de la misma investigación e
intervención. Cuando la ciencia se aproxima a la esencia humana, el científico social se hace
portador de intenciones, de deseos, de emociones, de opiniones, de cogniciones, de intereses
(sublimes, banales y maliciosos) y sesgos tanto en la aproximación a las comunidades, en los
procesos de intervención y hasta en los resultados mismos. El pensar y repensar la ética
implica comprenderla como un producto social y no solamente como un valor individual.
Pero es posible que eso suceda en todo quehacer profesional incrustado en un momento
histórico, social, económico, político, ecológico, laboral, caracterizado por la especialización del
conocimiento y los saberes, en donde inestabilidad laboral se campea a las puertas de
nuestros contextos, en un mundo donde la competencia desleal se hace realidad y nuestras
profesiones se hacen temporales.
Ahora bien, debemos sustentar una posición ética desde un marco conceptual que nos
permitahacer una reflexión teórica en el contexto académico y oriente las acciones en el
momento de implementar una intervención In Situs. Para ello se plantean las consideraciones
señalas por Alipio Sánchez, las cuales por estar pensadas en un momento social, cultural,
económico, etc., diferente deben ser reajustadas a las propias características tanto del agente
interno como de los agentes externos.
Según el Psicólogo español el acto ético de la intervención social debe tener una doble mirada:
la ética profesional y la ética de la intervención social, en los contextos socio-históricos (macro)
y científico-técnico (micro). Señala Sánchez Vidal que ese mismo acto está constituido por los
siguientes elementos: la libertad, la intencionalidad, la conciencia moral, la responsabilidad y la
referencia de otro ser humano en el proceso de intervención.
Desde una perspectiva teórica se podría decir que el psicólogo que actúa en un contexto
profesional posee plena libertad ya que es poseedor de una “autonomía profesional” que le
permite señalar las metas de su intervención, los medios y las herramientas metodológicas, los
parámetros de evaluación de las actividades realizadas y aún de la población a trabajar. Pero,
en muchos casos, la realidad cotidiana señala algo diferente. Las intervenciones se restringen
por factores políticos, económicos, sociales, de intereses de grupos sociales, y aún de
intereses individuales de los propios miembros de la comunidad, así como también de las
necesidades del interventor. Siguiendo a Sánchez “…sobre todo al poder establecido…”
(Sánchez, 1999, p 82).
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la voluntad realtanto subjetiva como desde el quehacer científico disciplinar. En este elemento
subyace un interéspor el otro y un contacto empático hacia los demás.
La conciencia moral debe ser pensada en su relación con lo social en donde se presentan
doselementos antagónicos: (1) la imposibilidad de reducir y justificar lo moral a través de lo
social, lo psicológico, lo biológico, o lo cultural. No se puede justificar un acto moral (crímenes
de lesa humanidad) amparado en prácticas y conductas que “buscan el bien común”. (2) La
percepción de los valores morales como una función adaptativa y reguladora de los
comportamientos humanos, ejerciendo un rol de “sistema de control social”.
En el actuar del ser humano como ciudadano, como pareja, como estudiante, en el
campoprofesional, y en general en las relaciones con el otro y con los otros significativos, se
manifiestan elementos de la moral. Esto señala una dualidad de lo moral como esfera
interdependiente de otras esferas de la vida del hombre pero al mismo tiempo autónoma. La
ética es eminentemente social, no se puede aseverar su carácter puramente individual. Los
aspectos morales son producto de una construcción a lo largo del periodo vital y mediado por
las condiciones particulares de vida del ser humano, en un continuo intercambio dinámico con
los otros y con las particularidades históricas, sociales, culturales, etc. No en vano Lawrence
Kohlberg nos señalaba en sus tres niveles del desarrollo moral (pre-convencional, convencional
y post-convencional) los aspectos centrales de la formación de los valores y los principios
morales anclados en bases sociales y culturales.
Adentrándonos en los terrenos de la ciencia, dándole una visión ideal y su correlación con la
ética, es notable la posición que se adoptó al darle a la ciencia un carácter objetivo, universal y
amoral destacándose la neutralidad que debía adoptar independientemente de que sus
productos tuvieran fines “nobles” (vacunas contra enfermedades mortales) o los objetivos
buscaran “hacer el mal o hace avanzar causas injustas” (Sánchez, 1999, p 34). Desde una
óptica humana, la ciencia social está bañada de subjetividad, impregnada de valores e
ideología propia de los diferentes contextos culturales y sociales.
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Capítulo 2. Modelos de Intervención Psicosocial.
Introducción
Basado en los señalamiento de Maritza Montero y retomados por Sofía Buelga y sus
colaboradores, se expondrán los modelos que predominan en Europa y los Estados Unidos,
además se hará mención a los modelos que más influyen en el trabajo comunitario en
Latinoamérica. Es necesario señalar que en la presente exposición se dará a conocer de
manera general los modelos de intervención, ya que el estudio de ellos debió haber sido
abordado en otros cursos. En caso contrario invitamos al lector a que profundice en el tema a
través de los escritos de los exponentes de cada modelo.
25
Lección 1. Intervención psicosocial con el modelo Europeo y Norteamericano
Los modelos de intervención que a continuación se expondrán tienen como característica una
orientación preventiva, la cual busca que las propias comunidades puedan crear, fortalecer y
apropiar los recursos que faciliten un actuar antes de la aparición o desarrollo de situaciones
problémicas (prevención primaria). Es ajeno a estos modelos de intervención orientar el trabajo
a disminuir las carencias, los défícits o “solucionar” los problemas ya presentes. Los propósitos
de una intervención Psicosocial bajo estos modelos es buscar los orígenes “socioambientales
de los problemas” (Buelga, 2009, 58), más que por los efectos de éstos en las personas.
Los cambios socio-culturales acaecidos en la década del 60, junto con la política de salud
mental del gobierno de J.F. Kennedy estimularon la creación de los llamados centros de salud
mental comunitaria (Community Mental Health Centers). Este modelo de salud mental
insertado en las comunidades buscaba reemplazar el esquema médico tradicional y mostraba
elementos característicos como: (1) asistencia a una comunidad en detrimento de un paciente
individual, (2) sus fines se orientaban a la prevención, (3) se busca una atención continua,
estableciendo una redes de apoyo con las personas de la comunidad, (4) el asesoramiento es
una parte fundamental en la intervención, (5) se daba una planificación sistemática de los
planes y las acciones en salud mental, (6) innovaciones clínicas, (7) había una participación
activa de las comunidades y control propio en el señalamiento de las prioridades y la
evaluación de los programas, (8) una búsqueda de las causas de las alteraciones en factores
sociales y ambientales y no sólo ver patologías cuyo origen está en el interior del ser humano.
Hubo un interés en los años ochenta por romper la intervención tradicional (atención individual
y psicoterapéutica) planteando “la creación de redes de apoyo social informales.” (Buelga,
2009, 58), No obstante lo anterior el modelo fue centro de críticas, las cuales se basaban en la
prestación de servicios de manera individual o en grupos reducidos, además se hizo énfasis en
la intervención en crisis.
26
El rol del Psicólogo Comunitario está orientado a la prevención primaria del estrés psicosocial,
de tal manera que se evite la presencia de estado patológicos mentales o sociales. En tanto
que el clínico actúa con posterioridad sobre las manifestaciones patológicas que se producen
por el estrés, el comunitario debe implementar acciones que “instalen” en los miembros de la
comunidad recursos de índole psicológica, material o social (factores protectores del estrés
psicosocial) que permitan en situaciones futuras afrontar o inhibir las demandas que se
generan en un contexto psicosocial.
Los Psicólogos N. Lin y W. Ensel., fueron continuadores de los postulados del estrés
psicosocial. Para estos profesionales de la psicología, el estrés puede señalarse en tres
entornos: (1) Social, (2) Psicológico, (3) Fisiológico. Para sustentar sus planteamientos
propusieron dos teorías complementarias: la teoría del Afrontamiento y la Teoría de la
inhibición del distrés.
En el centro de este modelo podemos encontrar el apoyo social como recurso fundamental del
bienestar psicosocial de las personas. La estructura está en relación directa con las fuentes de
apoyo social las cuales tienen una correlación entre el individuo y su realidad cotidiana. Estas
denotaciones establecen variables objetivas del apoyo.
Lin y Ensel señalan tres (3) estratos: uno externo y más amplio en el cual la persona establece
apoyo social, se identifica y participa con otras personas de la sociedad. En ella el individuo
hace parte de organizaciones informales (asociaciones, grupos cívicos, grupos de autoayuda,
etc.), actuando de forma voluntaria. Un segundo estrato, más próximo al individuo, son las
redes sociales (familiares, amigos, vecinos del barrio, compañeros de trabajo o estudio) en las
cuales se establecen vínculos afectivos importantes y se denotan lazos profundos hacia los
otros. El último nivel es aquel en el cual la persona establece el más íntimo contacto con
aquellos que son significativas para sí mismo, en donde los sentimientos de compromiso se
profundizan y se determina un amplio sentido de responsabilidad y deseo de bienestar del otro.
(pareja, hijos, padres, hermanos, amigos íntimos y en algunos casos compañeros de trabajo.
Las relaciones sociales implican una percepción por parte del otro, acerca del apoyo que ha
recibido (dimensión subjetiva). Y el poder sentir la “ayuda” del otro hace que la persona que
recibe el apoyo tenga una visión positiva de la asistencia. No es la cantidad de relaciones de
apoyo que se tengan sino la calidad y la percepción positiva que se tenga de ellas. “En este
sentido, Turner (1983) y más recientemente Wen, Hawkley y Cacioppo (2006) concluyen que el
elemento fundamental no es la mera inserción objetiva en una red social densa, sino la
existencia de una red de relaciones con un significado de apoyo emocional, informacional y
material percibido por el sujeto.” (Buelga, 2009, p 69).
Dentro de los procesos de las relaciones con los demás y el establecimiento de diferentes
redes, el apoyo social presenta dos funciones esenciales: (1) Instrumentales, (2) expresivas.
27
Las primeras se caracterizan, en el marco de las relaciones sociales, por ser un medio para
alcanzar metas a través de una ayuda material o un servicio: consecución de un empleo,
préstamo de dinero, cuidado de un familiar. En las funciones expresivas las relaciones sociales
son un fin y un medio a través de los cuales el ser humano comparte sus sentimientos,
manifiesta sus experiencias, expone los pensamientos propios, expresa los sentimientos de
sentirse cuidado, valorado, querido, etc.
Este modelo de intervención, se consolida en los años setenta, conjugando los elementos
conceptuales de la psicología comunitaria y los fundamentos teorico-metodológicos de la
Teoría del aprendizaje. Desde la concepción de sus representantes (Macia, Mendez y Olivares)
la teoría conductual aporta una tecnología que puede disminuir las debilidades metodológicas y
técnicas que presenta la psicología comunitaria. Por otro lado ésta rama de la Psicología ofrece
a los enfoques conductistas unos “presupuestos teóricos” (Buelga, 2009, 76).
Veamos una reflexión crítica entorno al modelo conductual comunitario, realizada por:
Rappaport (1981), Seidman (2000), Bogat y Jason (2000), Serrano García y Álvarez.
28
3.Se privilegia la percepción técnica del observador (agente externo) sobre las demás
personas.
4. Busca disminuir los déficits presentes en los individuos en detrimento de potenciar los
recursos y las redes sociales de las comunidades.
29
Lección 2. Modelo Ecológico.
El estudio de lo ecológico en las ciencias sociales empieza a ser abordado por Kurt Lewin en
1936. Para este autor la conducta es producto da la interacción que sostiene una persona con
el medio ambiente particular en el cual se desenvuelve, en un espacio en donde transcurre su
vida cotidiana. El aspecto central de esta forma de entender la conducta humana, es entender
el significado que tiene un ambiente específico para la persona, entendido el significado y las
subjetividades como elementos dinámicos, dotados de historia que varían de un contexto a
otro, de un grupo a otro y de un individuo a otro, con arreglo a las propias experiencias que se
viven en el entorno. Esta relación constante entre el individuo y el ambiente implica procesos
de ajuste, de acomodación y adaptación mutua.
Siguiendo esta línea de trabajo, el Psicólogo Uri Brofenbrenner se interesó por el estudio de la
ecología social del desarrollo humano (1979). Desarrolló esta teoría a manera de oposición al
sistema de investigación planteado en ese entonces, en el cual se daba validez a los trabajos
desarrollados en los laboratorios, en situaciones clínicas muy controladas que no reflejaban los
contextos particulares, los espacios ambientales y la realidad humana. Su teoría da una visión
ecológica al desarrollo humano, para Brofenbrenner, la acomodación del ser humano y sus
entornos es progresiva y mutua. Se produce continuamente a manera de un proceso evolutivo,
recibiendo el influjo de las relaciones que establece con las personas de sus entornos más
próximos y entre éstos y otros niveles más complejos.
Para el Psicólogo de origen Ruso, el ambiente ecológico está conformado por estructuras
concéntricas las cuales tienen diferentes niveles en donde cada uno de los niveles contiene al
otro y a medida que se avanza se “contienen en un nivel cada vez más alto” (Buelga, 2009, p
82).
• Mesosistema. Hace referencia a la interacción que se da entre dos o más entornos a los
cuales la persona pertenece. Denota las interrelaciones entre los distintos microsistemas
teniendo en cuenta una participación activa del sujeto.
Siguiendo a Bronfenbrenner señalamos como ejemplo las relaciones que el niño tiene entre el
hogar, la familia y los coetáneos. En la edad adulta se destaca las interacciones entre la
familia, el trabajo y el grupo de amigos.
30
El desarrollo del ser humano y su calidad de vida se ve enriquecida por la fuerza, la diversidad
y la valoración positiva que se dé a la interacción entre los microsistemas.
• Exosistema. Denota aquellos contextos en los cuales la persona no tiene una participación
activa, El papel de la persona no es directo. No obstante, el individuo se ve influido por las
relaciones, las dinámicas que de ellos se desprenden. Es particular en este sistema señalar
como el “…trabajo de los padres que repercute en el niño, o el grupo de iguales de los hijos
que influye indirectamente en la vida de los padres.” (Buelga, 2009, p 84).
• Macrosistema. Es un sistema que integra los anteriores niveles. Está conformado por la
cultura y la subcultura en la que se encuentra inmersa toda persona de una sociedad. Al
macrosistema lo configuran la ideología, las creencias, los imaginarios, los estilos de vida de
los individuos de su sociedad.
El modelo Ecológico propuesto por Uri Bronferbrenner, ha sido desarrollado desde diferentes
perspectivas las cuales abarcan tanto aspectos teóricos como metodológicos. Uno de ellos es
el propuesto por Ávila, SorÍn y Tovar en 1998, proponían tres niveles de un Modelo Teórico-
metodológico que están mediatizados por las particularidades físicas, medioambientales y
urbanísticas de cada contexto en particular. De manera suscinta se relacionan los tres niveles:
(1)Macromedio, del cual hacen parte las instituciones sociales, educativas y culturales. Se
busca que los individuos ejerzan un mayor control sobre las situaciones de su contexto y que
este poder les permita realizar acciones de transformación de su propia realidad. (2)
Micromedio, es el contexto en donde el individuo tiene una relación más directa con las
personas que son significativas en su vida. La familia y el grupo de amigos ejercen una
importante influencia en la persona. (3) El individuo, es determinante en este modelo ya que
es el sujeto el creador de las redes de relaciones que se establecen entre los sistemas.
Otra propuesta no menos importante es la desarrollada por Kelly (1966, 1971, 1986) basada en
los principios de la ecología. Para ello propone cuatro (4) ejes básicos: interdependencia,
recursos cíclicos, adaptación y sucesión.
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• Principio de adaptación: Este postulado señala la capacidad de adaptación de las personas
a su ambiente en función de las capacidades, estrategias, conocimientos, experiencias, etc.,
que ha adquirido a lo largo de su vida. Así, se daría una relación directa entre los recursos y la
adaptación: a mayores recursos mayor adaptación.
• Principio de sucesión o evolución: Las comunidades como los organismos y los diferentes
fenómenos del medio social están sometidos a las dinámicas del desarrollo. El intervenir en un
contexto comunitario implica saber que éste posee una historia, que su cultura es producto de
un proceso y que las relaciones sociales no son estáticas sino que por el contrario están
sujetas a procesos de cambio.
Veamos ahora, algunos aportes de Kelly que van a facilitar al agente externo la orientación y la
transformación de la práctica comunitaria.
PRINCIPIO
Los objetivos de la Intervención deben ser consistentes con los valores y los objetivos
4 del entorno. Intervenir sobre objetivos o valores distintos a los que se mantienen en el
contexto pueden generar conflicto y resistencia a la intervención. Los cambios deben
ser consistentes con los valores implícitos o manifiestos de la comunidad.
Una adecuada intervención proporciona las bases para que la comunidad se desarrolle
5 de forma autónoma a partir de sus propios recursos. Se trata de institucionalizar los
propios recursos del entorno a través de la creación de redes de apoyo,
organizaciones de voluntarios, etc., para proporcionar una base adecuada donde
asentar la comunidad (ver Hombrados 1996).
32
Lección 3. Modelo de Cambio Social
El modelo de cambio social es una respuesta a la crítica que se hacía a la Psicología social en
los años setenta. Señalan sus iniciadores, que este modelo obedecía a las necesidades de las
comunidades marginadas y vulneradas, en busca de la “Justicia social”. Este modelo se
desarrolla en Latinoamérica a través de connotados científicos sociales: Silvia Lane (Brasil),
Ignacio Martín- Baró (San Salvador), Maritza Montero (Venezuela) e Irma Serrano-García
(Puerto Rico) entre otros.
En la esencia del modelo se destaca el trabajo orientado a facilitar a la comunidad una toma de
conciencia transformadora de sus necesidades, de sus intereses, de la capacidad que posee
para transformar su medio y transformar al individuo. Este cambio implica construir una
conciencia de clase que en su camino facilite el descubrimiento del antagonismo de intereses
que se da entre los grupos minoritarios con poder económico, político y los amplios grupos
sociales caracterizados por la marginación económica, política y ausencia de poder.
33
Ahora bien, el Psicólogo comunitario juega un papel central cuando con su trabajo estimula,
facilita e impulsa las acciones que generan la transformación comunitaria. La tarea principal, es
estimular la manifestación de las necesidades, de los intereses, de los deseos, de los saberes,
que son importantes para la comunidad. En este proceso es importante identificar y dar un
orden de prioridades a las necesidades del grupo, para posteriormente propiciar procesos de
trabajo conjunto que permitan alcanzar un alto nivel de desarrollo y autonomía de la
comunidad. Este nivel de intervención busca que las propias comunidades mantenga su
desarrollo aún sin la presencia de los agentes externos, en donde el centro de poder y control
recaiga en la propia comunidad.
Las partes o subsistemas de un sistema social son interdependientes, un input o cambio que afecta a una de las
partes influirá en: (1) su relación con el resto del sistema, y (2) otras partes con las que aquélla tenga relación.
Una alteración de una relación intersubsistemas repercutirá en todos los subsistemas ligados por esa relación.
Los efectos producidos en cada subsistema dependerán de las características y contenido de su relación con el
subsistema afectado y de las posibles sinergias e interacciones más o menos potenciadoras entre los diversos
efectos.
El cambio sistémico o social tiene efectos múltiples – no solo en los previstos o deseados -, al influir en los
elementos y subsistemas interdependientes y subordinados. Hay que tener en cuenta estos “efectos secundarios”
o espúreos al planificar al planificar -y evaluar el impacto de- el cambio social, ya que algunos son negativos e
indeseables, creando a su vez nuevos problemas. Otras veces, en cambio, los efectos secundarios son buscados
como positivos o deseables 8aunque no admisibles a nivel de objetivos esperados).
Todos los sistemas tienen una cierta “inercia funcional” (la “naturaleza estable o matriz de automantenimiento, no
modificable”, hábitos, tradiciones, reguladores sociales y relacionales, etc.), que tiende a autorreproducirse. Por
tanto, un intento de cambio demasiado brusco o profundo que no tenga en cuenta estos factores (e intente
“cambiar todo”) puede encontrar reacciones contrarias o fuertes resistencias.
Como consecuencia, ciertas transformaciones pueden requerir una intervención en dirección opuesta a lo
esperado o lógico para conseguir una reacción o efecto (por ejemplo, amplificar o escalar un conflicto para poder
resolverlo).
Es más apropiado definir la conducta o problemas humanos en términos adaptativos o interactivos (interacción de
una persona con su entorno) que absolutos (“buena” o “mala” “san” o “enferma”). Los requisitos funcionales de un
sistema o entorno son distintos de los de otro; lo que es apropiado de uno (hospital psiquiátrico, prisión) puede no
serlo en otro (comunidad).
En todo sistema social hay (como en las personas) recursos y potencialidades para desarrollar (poder político,
bienes económicos, poder psicológico, liderazgo, expectativas positivas, tendencias a mejorar la situación,
interacciones, relaciones y cohesión social, etc.). El objetivo de la interacción social sería la creación y
potenciación de recursos si esos son limitados (desarrollo de programas y liderazgo, organización política y
desarrollo de comunidad, etc.), y la redistribución o reciclado (administrativo, político, etc.) de recursos si estos,
máxime son limitados (acción social).
34
Todo sistema tiene una evolución (o regresión) determinada o interpretable como una sucesión dinámica de
estados (o ajuste) cuasiestacionarios de adaptación a su entorno o a los estados – y cambios – precedentes. Hay
que conocer, y tener en cuenta la dirección y tasa de cambio del sistema antes de intervenir. Una intervención
directamente opuesta a la dinámica global del sistema será muy probablemente baldía e ineficiente.
El proceso mismo de cambio y la relación establecida entre el interventor y el sistema social son tan importantes
–o más- que el contenido mismo de la intervención. La atribución del protagonismo, causación y responsabilidad
de la intervención son, así, esenciales: si la intervención es protagonizada por la comunidad, ésta se atribuirá la
causación de sus efector produciéndose su crecimiento (no el del profesional) así como el incremento de su
poder psicológico y competencia social. En el caso intermedio de colaboración y corresponsabilidad (posible y
deseable) el crecimiento psicosocial será compartido aumentando, además, la integración mutua interventor -
sistema social (Sánchez Vidal 1991).
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Lección 4. Modelo del Empowerment.
Veamos cómo se define el concepto de Empowerment “…proceso por el cual las personas,
organizaciones y comunidades adquieren control y dominio (mastery) de sus vidas (Rappaport,
Swiff y Hess, 1984).” (Buelga, 2009, p 100). De esta definición podemos destacar dos
elementos fundamentales: la autodeterminación individual que permite a la persona poder
tomar decisiones en torno a los problemas que le afectan en su vida cotidiana y, un segundo
elemento es la participación activa y democrática en los procesos que afronta la comunidad.
El modelo fue inicialmente desarrollado por JulianRappaport en los últimos años de la década
del setenta. Su interés estaba dirigido a construir las bases teóricas de la naciente Psicología
Comunitaria. Señala el Psicólogo norteamericano la necesidad de entender tres componente
básicos en la psicología comunitaria: “El desarrollo de recursos, la acción política y la ciencia
social…” (Buelga, 2009, p 99). Aunado a lo anterior, señalaba Rappaport, se deben tener en
cuenta ciertos valores que orientan la intervención psicosocial: (1) en toda comunidad el
científico social va a encontrarse con la diversidad del ser humano, en la raza; en el color de la
piel; en las costumbres, en la orientación religiosa; en las capacidades físicas y cognitivas; en
su identidad sexual; en la formación política, etc., y esto no debe significar limitación en la
intervención. Esta diversidad genera el encuentro del ambiente con el comportamiento
humano. (2) Al ingresar en una comunidad el Psicólogo social estará “enfrentándose” a
diferentes manifestaciones culturales, en el momento histórico de la globalización, de grandes
migraciones poblacionales o de desplazamiento forzado, en un mundo de continua
inestabilidad laboral, es muy pretencioso no encontrar la diversidad cultural. (3) Finalmente,
señala Rappaport, el dinamizador de procesos de cambio en el contexto comunitario debe
propiciar la redistribución de los recursos. En este afán, quizás utópico, se debe cerrar la
brecha en distribución inequitativa de los recursos físicos y psicológicos de las comunidades.
Una mención especial en el modelo de fortalecimiento debe hacerse entorno a la relación que
se establece con los fundamentos de la ecología, en donde el individuo se interrelaciona con el
entorno. Estas acciones deben producir en la persona habilidades sociales, competencias
laborales, estrategias comportamentales, emocionales etc., de manera tal que pueda tener
control sobre sus propios recursos y facilite la resolución de las situaciones problémicas que se
presentan en los contextos comunitarios. Las estrategias deben ser proyectas a una situación
particular, con exclusión de una posible proyección a otros contextos ya que cada comunidad
posee una especificidad histórica, social, cultural, política, económica.
Finalizamos esta lección resaltando las propuestas que plantea JulianRappaport, desde una
perspectiva ecológica, que guían un proceso de intervención comunitaria. Estas proposiciones
deben ser leídas con una perspectiva de análisis y, en ningún momento se pretende hacer de
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ellas “recetarios” de intervención ni mucho menos protocolos estandarizados para su aplicación
en los contextos comunitarios. En la lectura de las siguientes proposiciones se debe tener en
cuenta la diversidad y relatividad cultural que caracteriza a cada comunidad.
Proposición 1
Proposición 2
El contexto histórico en el que una persona, un programa o una política social tienen lugar,
determina en gran parte los resultados de la intervención. Rappaport considera que existen
unas condiciones antes y después de la intervención que están ligadas a la idiosincrasia y
desarrollo histórico de la comunidad, las cuales son, a su vez, esenciales en cualquier
programa de intervención.
Proposición 3
La trascendencia del contexto cultural. La cultura del entorno debe considerarse como un
aspecto esencial para comprender la diversidad y la relatividad cultural que ofrecen los
diferentes marcos ambientales.
Proposición 4
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Proposición 5
• Las personas objeto de estudio son tratadas como colaboradoras, y al mismo tiempo el
investigador actúa como participante involucrado con las personas que está estudiando.
Siguiendo los pasos de la investigación-acción, la investigación y la intervención necesitan de
la interacción con otros seres humanos, de esta forma, se genera un conocimiento basado en
un proceso de influencia mutua.
Proposición 6
Proposición 7
Una organización que se sustente en la potenciación, desarrollará mejor sus recursos que una
organización que actúe bajo una ideología de dependencia.
Proposición 8
Los programas que se desarrollan localmente, tienden más a la potenciación que aquellos
fundamentados en líneas generales de actuación.
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Proposición 9
El tamaño de los entornos. Es un aspecto importante porque a él van asociados otros aspectos
como la especificación de recursos, roles de sus miembros, etc.
Proposición 10
39
Lección 5. Modelo de la Educación Popular.
Hablar o escribir sobre la Educación Popular implica hacer referencia a Paulo Freire (educador
y filósofo nacido en Brasil) y el desarrollo de su pensamiento. Sus planteamientos han dejado
honda huella al momento de intervenir una comunidad por sus profundos contenidos teóricos y
metodológicos. Señalemos algunos de los planteamientoshechos entorno a lo que se concibe
como Educación Popular: “Esta educación plantea la necesidad de promover procesos de
concientización sobre la posición que cada persona ocupa en el mundo (opresores-oprimidos)
con el propósito de liberarse e ir creando un mundo más justo e igualitario, en donde las
personas aspiren a ser cada vez más humanas.”. En sus inicios Freire habló “…de Educación
concientizadora y liberadora de los sectores populares…” (Buelga, 2009 p 160).
Existen unos componentes históricos que van dando estructura e este modelo: (1) Incremento
de las luchas populares, (2) Incremento de la ideología de Izquierda en el contexto
Latinoamericano, (3) Influencia de los principios dialécticos del Marxismo en las ciencias
sociales, (4) Los fundamentos teóricos de la Teología de la Liberación.
No obstante lo anterior y de manera didáctica en este módulo se presentan unos periodos con
fines de facilitar el entendimiento del modelo pedagógico freiriano.
• Proponer un teoría reconstituyente de las relaciones entre hombre, sociedad, cultura y educación, así
como una pedagogía sustentada en una “educación liberadora” en todos los niveles y modalidades
educativas.
• Trabajar esencialmente con adultos de clases populares con un importante componente político de
liberación popular a través de la concientización, utilizando como instrumento la educación.
• Tomas distancia de los ambientes y contenidos escolarizados para aliarse con actores comprometidos
con los sectores populares.
• Pasar de ser un movimiento emergente de educadores para redefinirse como una acción política
mediadora al servicio de los sujetos y actores populares (Rodríguez, 1985).
40
2do Periodo (años Setenta). La Educación Popular se consolida,se define como una acción
que busca la organización de las personas, las comunidades y su movilización.
3er Periodo (Años Ochenta y Noventa). La educación Popular presenta matices diferentes,
con arreglo a las particularidades sociales, culturales, económicas, políticas e ideológicas de
los países y de acuerdo a la región en que estos se ubicaban. Así mismo el momento histórico
demarcaba sus presupuestos y las prácticas pedagógicas. Esto hace que la Educación Popular
se presente como una propuesta pedagógica y política que responde a las necesidades
concretas de contextos específicos y que obedece a fenómenos en un espacio de tiempo
también particular.
41
Capítulo 3. Momentos de Intervención Psicosocial.
Los momentos de la intervención constituyen la ruta metodológica por la cual los estudiantes y
tutores se han de guiar. Es decir que todo estudiante que piense intervenir en una comunidad a
partir de este curso, necesariamente ha de seguir los lineamientos establecidos en este
módulo. No son gratuitos estos momentos establecidos para la intervención, derivan de los
principios establecidos por la UNAD como se ha visto (Acuerdo 003 de 2007) y los que rigen el
Sistema de Servicio Social Universitario diseñado desde la Vicerrectoría de Desarrollo Regional
y Proyección Comunitaria de la UNAD. Estos son: Momento de selección. Momento de
caracterización. Momento de diseño de la propuesta. Momento de la implementación. Momento
de la evaluación. Momento de la sistematización.
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Lección 1. Momento 1. Selección de la comunidad. Es el primero de los momentos y está
compuesto por los siguienteselementos:
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Lección 2. Momento 2: Caracterización
2. Sensibilizar sobre el problema, sus causas y sus efectos. Informar y reflexionar sobre el
problema. Este proceso continúa durante toda la investigación – intervención. En este proceso
de presentación del problema han de participar miembros de la comunidad y la forma de
hacerlo no necesariamente ha de ser mediante el discursofrío sino con otras técnicas como el
sociodrama, por ejemplo.
4. Priorizar: Si la comunidad tiene otras prioridades, tratar de que el proyecto se una a las
acciones relacionadas con ellas. Información al respecto y motivación por parte de los agentes
externos.
5. Escuchas sin criticar: Conocer lo que dicen los miembros de la comunidad y los grupos
organizados dentro de ella (líderes, miembros organizados y no organizados) sobre el
problema o necesidad. Convocar al mayor número de personas posible. Facilitar la expresión
de opiniones. Escuchar sin criticar. Registrar todas las opiniones. Para esto se pueden utilizar
técnicas de dinámicas de grupos que faciliten la participación y den a todos la oportunidad de
hablar. Asegurar no solo que se diga, sino también que se oiga.
7. Procesos psicosociales: Como este curso está dirigido a estudiantes de psicología, lo cual
no significa que para estudiantes de otras disciplinas académicas no sea de utilidad, en este
diagnóstico que se haga debe estar presente el elemento de lo psicosocial. Es decir que el
estudiante ha de detectar y profundizar en las causas que producen estos fenómenos. Es
necesario aclarar que no solo se realiza un inventario (diagnóstico) de los procesos
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psicosociales a mejorar, sino que ha de tener en cuenta aquellos que fortalecen a la
comunidad, por ejemplo resiliencia. Para la detección de los procesos psicosociales tener en
cuenta que estos se definen desde las formas derelacionarse al interior de los grupos, ver
cómo se relacionan las personas entre sí, lo que expresan, el “lenguajear”. “La intervención
psicosocial se sitúa en la relación que se establece entrecategorías sociales y psicológicas. Las
categorías sociales sería el objeto sobre elque se interviene, ya se trate de sistemas o
estructuras sociales. El efecto inmediato que se busca es el cambio social. El objetivo final
sería el cambiopersonal. Se interviene sobre sistemas y estructuras sociales para resolver
problemas psicológicos (objetivo final) a través del cambio social (efecto inmediato)”. (PELAES,
CAÑON, NOREÑA 2007: 191)
Como podrá verse el conocer, reconocer y expresar el auto – co - diagnóstico, está mediado
por el acto del lenguaje, no solo el verbal sino que el que se expresa en los gestos, en los
silencios, en las gráficas, en los íconos, en las emocionalidades, en las representaciones
sociales, en las subjetividades. El lenguaje permitirá tanto la construcción como la expresión de
la realidad. A Propósito (Peláez, Cañón, Noreña 2007:191) dicen: “La función del lenguaje se
destaca en los procesos de intervención psicosocial, yaque aquél es un generador de
realidades y en el intercambio de los grupossociales, las conversaciones son un punto
esencial, pues, como señala Hernández(2003, p.60) “hablar de algo es contribuir a construirlo”,
de allí que se procure establecer conversaciones que permitan lenguajear sobre los
procesosinterventivos, en los que los actores sociales reflexionan su vida desde sus
propiosrecursos, lo que familiariza al joven con discursos cotidianos de empoderamiento,así
quien trabaja narrativas progresivas permanentemente las convierte en estilode vida. El
señalamiento postmoderno, cada vez más fuerte, de que los sereshumanos somos narrativos
desestimando el fuerte énfasis moderno que nos conmina casi exclusivamentea lo cognitivo, da
al lenguaje un tono menos informativo y más interactivo y creador de realidad. Esto nos
pondría, parodiando a Calderón de la Barca, en la idea de que la vida es “cuento”.”
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Lección 3. Momento 3: Diseño de la propuesta
7. Distribución de tareas: Discusión para signar y asumir las tareas a realizar. Distribuirlas de
manera tal que el mayor número de personas pueda participar. Designar responsabilidades de
supervisarlas e integrarlas. Evitar que pocas personas estén recargadas de trabajo, a la vez
que se debe generar oportunidades de aprender del éxito y del logro colectivo. De ser
necesario, capacitar y fortalecer a las personas que asumen la ejecución del trabajo
comunitario.
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psicosociales del grupo. No es que se establezca un proyecto digamos productivo
autogestionario y paralelo un plan de acción de intervención psicosocial. Todo ello se formula
en acuerdo con la comunidad desde el comienzo, si bien los profesionales aportan sus
conocimientos específicos han de socializar lo que se va a implementar. Recordar que se
busca fortalecer procesos psicosociales como: Fortalecimiento comunitario, inclusión
social, construcción de ciudadanía, resiliencia,relaciones de poder.
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Lección 4. Momento 4: Implementación.
Una vez diseñado el plan de acción o proyecto a ejecutar es necesario ponerlo en marcho, es
decir, implementarlo. Es importante recordar que un proyecto es dinámico, que sobre la marcha
por diversas circunstancias, a veces no previstas, se ha de modificar, sin que con ello cambie
el objetivo propuesto. Algunas recomendaciones pueden ser:
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Lección 5. Momento 5: Evaluación y sistematización.
1. Evaluación:
Se han de establecer en el diseño del plan de trabajo fechas para realizar el seguimiento y la
evaluación del proyecto. Evaluación inicial, durante la ejecución del proyecto y al finalizar.
Se deben utilizar formatos apropiados para la evaluación, que respondan a las
características del proyecto.
2. Sistematización:
Se define la sistematización como: La interpretación crítica de una experiencia que, a partir
de su ordenamiento y reconstrucción, descubre o explicita la lógica del proceso vivido, los
factores que han intervenido en dicho proceso, cómo se han relacionado entre si y por qué lo
han hecho de ese modo y con ello construye nuevos conocimientos.
La sistematización como recuperación crítica de la historia de la comunidad. Esta fase puede
constituir una investigación por sí misma, o puede ser una actividad entro de un proyecto
mayor, con el objetivo de: Avivar la memoria colectiva. Reafirmar derechos, corregir nociones y
recuperar conocimientos y recursos. Consolidar el sentido de comunidad.
El estudiante habrá de llevar un diario de campo donde registrará de manera analítica e
interpretativa todo el proceso.
Respecto a la comunidad se levantará con ella registros escritos, informes que saldrán de las
evaluaciones; se llevarán fotografías y demás ayudas que vayan dando cuenta del proceso.
Todo ello servirá para producir reflexiones sobre las enseñanzas que ha dejado la intervención.
49
UNIDAD II
Introducción:
Dice Montero M (2006:39) que la actividad psicológica comunitaria discurre entre dos
momentos: la investigación y la intervención en la comunidad. En ambos casos el objeto es
producir transformaciones en esta última. Ya se produciendo conocimiento que permite
intervenir o interviniendo para producir transformaciones. Formas que se pueden utilizar bien
por separado y también juntas.
El método a decir de Montero M (2006:39) es el instrumento para lograr un fin y ese fin es la
producción de conocimiento, por lo cual se rige por relaciones de orden epistemológico (de
producción de conocimiento, de saber) y ontológico (esto es, según la naturaleza del objeto de
conocimiento. El método sigue al problema y a su objeto. Se construye para poder solucionar
un problema, sirviendo a un objeto.
Se dan ciertas condiciones para que se utilice un método en psicología comunitaria, como son:
1. Tener un carácter participativo, lo que promueve el trabajo en común de los actores sociales.
2. Poderse transformar en la medida en que se transforme el objeto sobre el cual se aplica. 3.
Reflexionar sobre las transformaciones que se producen. 4. Generar la reflexión crítica y la
evaluación. 5. Debe estar abierto y flexible a las múltiples técnicas y estrategias de acción. 6.
Comprometido con la transformación de las comunidades. 7. Ha de tener una rigurosa
planificación.
La validez psicopolítica por su parte es definida como un estado de “conciencia del rol que
juega el poder en el bienestar, la opresión y la justicia en los dominios personal, relacional y
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colectivo. Se logra cumpliendo dos subcriterios: la validez epistémica, que “se alcanza por el
informe sistemático del rol que juega el poder en las dinámicas políticas y psicológicas que
afectan los fenómenos de interés” y la validez de transformación, que se deriva del “potencial
de nuestras acciones para promover bienestar personal, relacional y colectivo, reduciendo las
desigualdades del poder e incrementando la acción, participación y compromiso políticos”
(Prilleltensky, 2004:29).
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Lección 1. Modelo metodológico cualitativo en psicología comunitaria.
3. Posee una perspectiva holística en el trabajo comunitario, pues plantea una multiplicidad de
elementos que configuran un todo, el cual se trata de interpretar mediante ricas descripciones.
9. Ver las cosas con la frescura como si estuviesen ocurriendo por primera vez (Taylor y
Bogdan,1984/1989)
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10. Validez dada por el abordaje del mundo empírico de los actores significativos o comunidad,
es decir de validez ecológica.
La investigación cualitativa tiene sus propios criterios de rigor para garantizar la calidad y
seguridad de los datos obtenidos dentro de los estándares de la ciencia, ellos son: (Montero
2006:51) Adecuación y la propiedad de los datos respecto del problema investigado.
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Lección 2. Fases de la investigación cualitativa en psicología comunitaria.
Sin que sea una camisa de fuerza y menos una fórmula se debe entender que la investigación
cualitativa requiere de una acción sistemática durante la intervención con la comunidad. Es
decir que existen unos pasos, unos procedimientos que concurren a su validez ecológica y
psicopolítica. Nada más ajeno a la realidad pensar que realizar una investigación desde un
modelo cualitativo es fácil, no posee procedimientos y vale cualquier cosa. Por el contrario la
riqueza de la complejidad de la realidad (económica, social, política,….), del entramado social,
de la red de relaciones que en ella se genera, de las subjetividades e intersubjetividades que
se dan en personas y grupos, de los afectos y desafectos, los imaginarios; hacen una
complejidad de esa realidad que a la hora de ser interpretada y comprendida requiere de unos
procedimientos bien elaborados. (Montero 2006:61)
1. ¿Qué se entiende por Fases de la investigación cualitativa, será los mismos momentos a
partir de los cuales su ha de implementar la intervención?
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Lección 3. Fase de Planificación de la investigación.
Continuará diciendo que esto supone hacerse unas preguntas que constituyen el punto de
partida de la indagación. Preguntas de las cuales se podrá derivar hipótesis, objetivos que se
tratará de dar respuesta al final de la Investigación.
Es importante tener en cuenta que esta planificación no es la misma que se realiza con la
comunidad, es previa a esta, tampoco que sea una de la otra pues ambas pueden
combinar diversos aspectos. Realizamos nuestra planeación cono norte, ya en el
proceso de intervención realizaremos la relacionada con el grupo social que hemos
decidido acompañar.
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Lección 4. Fase de Selección de participantes.
Incluye tanto a los investigadores y a las personas de la comunidad. Montero (2006:63). Parte
del rigor metodológico reside en la adecuada selecciónde ambos”. Es decir de los agentes
externos como de los agentes internos. El equipo de agentes externos ha de tener suficientes
conocimientos y esté familiarizado con el método y las técnicas que se va a realizar, además
de la capacidad para escuchar y dialogar con la comunidad. Recordar que en toda
investigación comunitaria hay por lo menos dos formas de conocimiento implicadas: el
científico y el popular.
- Muestreo teórico: selección de participantes que tiene como criterio principal la condición de
ser conocedor de algún tema de interés para la comunidad o del proyecto.
- Muestreo por intensidad: (Morse, 1998; Patton, 1990, citados por Montero), en el cual la
elección se hace en función de características presentes específicas de interés para la
investigación, en ciertas personas.
- Por representatividad: se realiza en función de alguna cualidad específica que poseen: ser
líderes comunitarios, o ser miembros prominentes, representativos o fundadores de una
determinada comunidad.
- Técnica de la bola de nieve, en que una persona se encarga de traer a otra con las mismas
características del grupo.
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Por favor responda estas preguntas
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Lección 5. Fase de Recolección de los datos.
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Capítulo 2. Continuación Capítulo 1. De la Investigación Acción Participativa.
Introducción.
Continuaremos desarrollando los contenidos del recorrido del Capítulo 1 y nos introduciremos
en un enfoque metodológico participativo como la Investigación Acción Participativa, la cual
cuenta con una alta tradición tanto en su implementación en Latinoamérica como también
implementadora de posibilidades de mejoramiento de calidad de vida de los sectores excluidos.
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Lección 1. Fase de Análisis de los datos:
Estos se van haciendo a la par que se recoge información. Se va interviniendo a la par que se
continúa recogiendo información. Se van procesando y analizando a fin de corregir o mantener
el rumbo de la intervención o de indagar sobre nuevos aspectos.
Por su carácter participativo se va trabajando y discutiendo en equipo los aportes que se van
haciendo. Ello puede contribuir a que se vaya llegando más rápido al punto de saturación, en el
cual ciertos temas quedan suficientemente definidos y singularizados.
El análisis cualitativo de los datos supone dos grandes procesos (Montero 2006:69):
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Lección 2. Fase de Diversidad en el análisis de los datos.
No existe una única manera de analizar los datos cualitativos. En algunos casos se utilizará la
forma de análisis de contenido o de análisis del discurso, se pueden usar programa
preestablecido. Coffey y Atkinson (1996) citado por Montero (2006:71) dicen que es bueno
explorar los datos desde una amplia variedad de perspectivas, lo cual puede llevar a un mayor
aprovechamiento de los mismos.
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Lección 3. Fase de Interpretación.
1. ¿Qué se entiende por fase interpretación en la investigación y cómo se complementa con los
momentos de intervención?
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Lección 4. Investigación Acción Participativa (IAP)
Introducción:
Hemos escogido la IAP como el enfoque metodológico más pertinente y propicio para realizar
una intervención con una comunidad en nuestra realidad social. Es un enfoque participativo de
los menos invasivos, con una finalidad muy clara cual es la de procurar cambios y
trasformaciones tanto en personas como en la comunidad a partir de sus propia gestión.
Si los amables lectores detallan lo que hasta ahora ha sido el recorrido del curso y ahora con el
ingreso al escenario de la IAP, podremos darnos cuenta que no se separa para nada de los
momentos de la intervención que tratamos al comienzo como son: Selección de la comunidad,
Caracterización, Diseño de la propuesta, Implementación de la propuesta, Evaluación y
Sistematización.
Más bien lo que se ha tratado de hacer es que a partir de estos momentos mencionados, de
ahí en adelante, los contenidos han estado encaminados a desarrollar metodológicamente
estos contenidos.
- ¿Qué es la IAP?
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- CARACTERISTICAS DE LA IAP.
Se tiene en cuenta la teoría y la práctica La comunidad debe tener Toma de decisiones, opinión, participación.
(proceso evaluativo). una conciencia crítica
respecto a los problemas
(reflexión discutida).
Cambios benéficos para la Comunidad. La comunidad aprende nuevas Permite identificar aspectos, causas
formas de acción. negativas que afecten a la comunidad.
La I.A.P. Es un proceso La IAP genera conciencia IAP se caracteriza en trabajar con grupos
transformador de la ciudadanía en las personas respecto oprimidos, excluidos,
a su entorno explotados
IAP desarrolla la capacidad creativa Tiene en cuenta la teoría y práctica Se encarga de producir conocimiento a
una
Comunidad.
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Lección 5: Aspectos metodológicos de la IAP
Características:
- Se rompe la dicotomía del modelo positivista investigador (sujeto: que conoce y maneja la
investigación) e investigado (objetivo sobre el que se manipula); por una relación dialógica y
horizontal no uniformadora.
Premisas de la IAP.
Fals Borda quien en América Latina se convierte en su mayor representante piensa que por su
carácter participativo la IAP debe tener los rasgos siguientes:
- Autenticidad y compromiso por parte de los investigadores pues se deben mostrar tal y como
son, no se trata de aparentar sino de adelantar un trabajo en el que consagren sus trabajo,
saber y acción a la solución de necesidades de los agentes internos o comunidad.
- Los agentes externos no han de ser dogmáticos y prejuiciados, han de estar dispuestos a
escuchar y entender lo que las personas de las comunidades plantean; pues tras ello existe
una práctica, una historia, una cultura, tradiciones y condiciones de vida que es necesario
conocer.
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- Importante el compromiso para el cambio tanto de los agentes externos (en este caso los
profesionales de la psicología) como de los agentes internos.
- Los planes de trabajo han de ser flexibles, esto es, que se puedan reestructurar en la medida
que se produzcan cambios en la situación.
- Conforme a los planteamientos y prácticas de Paulo Freire los cuales postulan que toda
acción ha de generar reflexión sobre su sentido, su dirección y sus logros posibilitan la unión
entre teoría y praxis, por lo que la práctica enriquece a la teoría y la teoría a su vez alimenta a
la práctica; transformándose mutuamente.
2. ¿Qué entiende por ruptura de la dicotomía entre sujeto – objeto de estudio?. ¿Qué
reemplaza esa dicotomía?
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Capítulo 3: Procesos psicosociales
Introducción:
Como se había dicho al comienzo del curso citando a Peláez, Cañón, Noreña (2007: 191)
que la: “La vida psíquica de un individuo no es exclusivamenteun proceso interno. El
mundo subjetivo no es más que una puntuación dentro delas secuencias repetitivas de
interacción en un contexto que le da sentido”. Lo cual significa, entre otras cosas, que
en esa interrelación que se produce entre personas, entre estas y los grupos y las
organizaciones e instituciones se generan los procesos psicosociales.
Daremos una definición tentativa de los procesos psicosociales, para ello se dirá que son
aquellas interacciones que suceden a partir de variables sociales y psicológicas entre
personas, entre estas y los grupos sociales e instituciones, entre grupos sociales igual que de
estos con instituciones y entre ellas mismas, con unas características y accionar específicos
que incide positiva o negativamente en estas relaciones.
Es de anotar que los procesos psicosociales se dan en espacios específicos como por ejemplo
la familia, los grupos sociales, las comunidades, los lugares de trabajo, las instituciones; se
producen en la interacción o en el intercambio permanente que se establecen entre personas;
una relación que sobrepasa lo psicológico individual, lo mismo que los procesos cognitivos
pues en ellos se hallan presentes los sentimientos, las maneras de pensar, de representarse el
mundo de la vida, los mitos, las tradiciones, la cultura.
A continuación vamos a desarrollar cinco procesos psicosociales, que no son los únicos, y que
conforme a las necesidades de nuestras comunidades vulnerables se han de fortalecer. Es
decir que los y las estudiantes en su intervención además de los procesos psicosociales que
hallen, han de priorizar en el fortalecimiento de estos procesos que tiene entre sí mucha
conexión.
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Por favor responda estas preguntas
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Lección 1. Fortalecimiento comunitario.
Traeremos una definición y desarrollo de este tema desde Montero M (2007:295) sobre qué
será para ella el fortalecimiento:
“Por fortalecimiento entiendo el proceso mediante el cual los miembros de una comunidad o un
grupo –sean ellos miembros de grupos organizados dentro de esa comunidad o personas
interesadas en promover y lograr un cambio respecto de alguna circunstancia que afecta a esa
comunidad o grupo- desarrollan conjuntamente capacidades y recursos para controlar su
situación de vida (aquella en la cual están en un momento específico); actuando de manera
comprometida, consciente y crítica, para lograr la trasformación de las condiciones que juzgan
negativas o que deben ser modificadas según sus necesidades y aspiraciones,
transformándose al mismo tiempo a sí mismo (Montero 2003)”
Autodeterminación como la capacidad que debe tener y disfrutar una comunidad para elegir
un destino, para cambiarlo y para decidir cómo llevarlo a cabo. Justicia distributiva indica que el
fortalecimiento deberá llegar a todoslos participantes e incluso a quienes no han participado,
pero podríanhacerlo en un futuro ya que son parte de la comunidad, dar a todos ytodas las
mismas oportunidades.
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Colaboración como valor que inspira el carácter relacional del fortalecimiento comunitario.
Considera Montero que el fortalecimiento es un proceso complejo que ocurre tanto en el nivel
individual como en el nivel colectivo simultanea y tambiénseparadamente. Así mismo que
posee tres tipos de componentes: intrapersonales,comportamentales y relacionales, los cuales
se desarrollarán a continuación:
Componentes intrapersonales:
El control personal que los participantes en proyectos comunitarios puedan desarrollar sobre
su autoeficacia al manejar y controlar sus capacidades personales en función de objetivos
deseados.
El desarrollo de creencias positivas y realista sobre su capacidad personal de influir sobre
sistemas e instituciones sociales y políticas.
La historia personal y grupal relativa al ejercicio de dicha influencia, razón por la cual es tan
importante planificar el trabajo comunitario manera que los participantes puedan obtener logros
concretos como efecto de sus acciones.
Componentes comportamentales:
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Construir desarrollar e implementar participativamente, estrategias y recurso adecuados para
producir intervenciones significativas para la comunidad involucrada tanto a nivel de grupos
como desde niveles de menor compromiso y participación.
Componentes relacionales:
Los componentes relacionales del proceso de fortalecimiento son las transacciones que se
pueden dar entre las personas participantes y el contexto en que viven mediante las cuales
pueden intervenir e influir exitosamente sobre los sistemas sociales y políticos. Aspecto ligado
íntimamente ligado a los anteriores. Se distinguen como componentes relacionales cuatro
aspectos:
Capacidad para relacionar reflexión y acción, traduciendo las ideas en acciones productivas
y produciendo ideas creativas a partir de la acción.
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Lección 2: Formación y ejercicio de ciudadanía
Lo que se tiene en América Latina en general son grandes sectores poblacionales marginados
de la riqueza nacional, de los más elementales derechos (salud, educación, vivienda, trabajo,
servicios públicos, recursos tecnológicos, recreación) en tanto que la riqueza se concentra
cada vez en pocas manos. Es decir que estos sectores se encuentran excluidos del bienestar
general del que deberían gozar todas las personas por el simple hecho de ser seres humanos.
Esa exclusión nada tiene que ver con asuntos de pereza, de desidia para trabajar o algo así,
está relacionada con la estructura fundante del mismo sistema capitalista cuya regla
fundamental se rige por el monopolio y concentración de los bienes materiales, poniendo para
ello a su servicio las instancias de gobierno y del estado. Nada tendrá que ver la exclusión con
dictámenes divinos, con aspectos de carácter biológico, con algo que se da por naturaleza.
OCLACC, la realidad de nuestros países nos muestra que “estamos lejos de tener una
sociedad justa, equitativa y solidaria, una sociedad donde todos por igual estemos incluidos”.
Por tanto es necesario que trabajemos en torno a lainclusión social para la construcción de
ciudadanía.
La inclusión social tiene que ver con el respeto y reconocimiento a la diversidad y el valor que
hay en cada uno de esos grupos sociales; reconocer que existen sectores vulnerables con
necesidades específicas que han de ser saciadas para que puedan estar en condiciones de
igualdad y disfrutar de sus derechos fundamentales. Se trata de tener una sociedad justa,
equitativa y solidaria, una sociedad donde todos y todas se encuentren incluidos.
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Apunta Montero a que ello se debe a que el trabajo comunitario tiene un carácter político en el
sentido amplio de la palabra, pues lo que se busca es transformar las relaciones de poder y así
transformar las condiciones de vida. La acción comunitaria revelará su condición política al
rechazar las formaciones jerárquicas y verticales permitiendo que cada vez más personas
tengan acceso a la toma de decisiones que afectan a la comunidad.
El tener parte: referida a la conciencia de los propios deberes y derechos, de las pérdidas y
ganancias que están en juego, de lo que se obtiene o no.
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“Sólo cuando los oprimidos descubren nítidamente al opresor, y se comprometen en la lucha
organizada por su liberación, empiezan a creer en sí mismos, superando así su complicidad
con el régimen opresor. Este descubrimiento, sin embargo, no puede ser hecho a un nivel
meramente intelectual, sino que debe estar asociado a un intento serio de reflexión, a fin de
que sea praxis”.
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Lección 3: De la exclusión a la inclusión social.
Para hablar de inclusión social habría que hacerlo primero de la exclusión. Esta última se
puede entender como la negación de un sistema social a que sus miembros tengan la
oportunidad y posibilidad real de disfrutar de la totalidad de beneficios, bienes y servicios de
esa sociedad como los económicos, políticos, culturales, educativos, laborales, salud,
espirituales, estéticos, entre otros; promovidas por cuestiones étnica, raza, género, cultura,
opción sexual, clase social, pensamiento político e ideológico y religioso, como por su estado
de ser una persona con capacidades especiales.
Dice Buvinié (2004) que por su misma amplitud el concepto de exclusión social puede tener
diversos significados, no obstante sobre sus características generales y principales indicadores
y la forma en que se relaciona con la pobreza y la desigualdad existe consenso (Sen, 2000;
Bourguignon, 1999; Rodger, Gore y Figueiredo, 1995). Además de la insuficiencia en los
ingresos se refiere a unconjunto más amplio de circunstancia que la pobreza.
“La exclusión social está más estrechamente relacionada con el concepto de pobreza relativa
que con el de pobreza absoluta, y por tanto, nindisolublemente vinculada con la desigualdad.
Se refiere no solo a la distribución del ingreso y los activos (tal y como lo hace el análisis de
pobreza), sino también a las privaciones sociales y a la falta de voz y poderen la sociedad”.
Buvinié (2004)
Para Tsakloglou y Papadopulus (2001) hace referencia la exclusión social a la incapacidad del
individuo de participar en el funcionamiento básico político, social y económico de la sociedad
en que vive. En tanto que para Behrman, Gaviria y Székely (2003) se trata de la negación del
acceso igualitario a las oportunidades que determinados grupos de la sociedad imponen a
otros.
La exclusión social tiene un situado histórico y unas causas que la produce, no es el resultado
de designio de divinidad alguna o mano sobre natural, es producto de la relación que se
produce entre los seres humanos. Para Aggleton, Parker y Maluwa (2002) la exclusión social
no es producto del azar, debe haber un agente que la produzca; es arbitraria pues las personas
son excluidas debido a características adscritas ante que adquiridas, que están al margen de la
agencia o responsabilidad del individuo. Entre los estudiosos del tema se está de acuerdo en
que la exclusión social tiene dimensiones tanto espaciales como intergeneracionales, con unas
características de permanencia antes que de transitoriedad, Gray – Molina, Pérez de Rada y
Sojo (2003).
“La exclusión social está tallada en la historia de América Latina. Es producto de la explotación
colonial de los recursos y habitantes autóctonos, incluida la trata de esclavos africanos y el
trabajo forzado de los pueblos indígenas. Y es producto de décadas, o bien de siglos, de
persiste desigualdad. Las poblaciones con una historia de exclusión tiene historias, identidades
sociales y agendas diferentes, y el origen de la exclusión es único. Sin embargo, todas ellas
componen características y mecanismos comunes de exclusión”
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Invisibilidad.
Refiere a que los grupos socialmente excluidos son invisibles en las estadísticas oficiales.
“América Latina sabe más sobre la diversidad de suproducción industrial que sobre la
diversidad de sus pueblos”, Buvinié (2004)
Pobreza.
El sector más amplio de la población de América Latina está constituida por pobres. En Bolivia,
Guatemala y Perú los grupos étnicos alcanzan el 60% de quienes viven por debajo de la línea
de pobreza (BID, 2003; Patrinos 2000).
Estigma y discriminación.
La discriminación con frecuencia está atada al estigma y es otra característica compartida por
los grupos excluidos. Deutsch, 2002; Patrinos, 2000; Arias, Yamada y Tejerina, 2002; Mezzera,
2002; afirman que:
Desventajas acumulativas
Cuando se presentan dos más de las características descritas de exclusión de grupos se
presentas desventajas acumulativas. Buvinic (2004) citando un informe de Unaids (2002):
“En Honduras las garífunas, un grupo de afrodescendientes, exhibe uno de los más altos
índices de VIH/SIDA en la región. El estigma asociado con el VIH/SIDA se basa en los
prejuicios de género y los refuerza. Por ello, suele culparse más a las mujeres que a los
hombres por padecer VIH/SIDA y son ellas quienes sufren mayor estigma que su contraparte
de sexo masculino”.
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Todo ello ha contribuido a que organismos multilaterales como el Banco Interamericano de
Desarrollo, organismos internacionales de desarrollo adopten como meta la inclusión social,
han apoyado investigaciones sobre las causas de la pobreza y la desigualdad y las medidas
tendientes a corregir la exclusión social en la región.
En el estudio que se adelantó por encargo del Banco Interamericano de Desarrollo así como se
plantearon algunas causas y características de la exclusión social se proponen algunas
soluciones que tienen que ver con dichas características como: 1. Hacer visible lo invisible
recopilando información desagregada por género, raza y origen étnico, discapacidad, edad y
otros factores asociados a la exclusión. 2. Quebrar la transmisión intergeneracional de la
desventaja, para lo cual los grupos excluidos requieren un mejor acceso a los activos y mejores
oportunidades para superar la pobreza estructural o permanente. 3. Expandir el acceso al
empleo, y a los mercados de tierra y capital. 4. Implementar proyectos de desarrollo local
integrado. 6. Combatir el estigma y la discriminación con leyes y políticas preferenciales. 7.
Empoderar a los grupos socialmente excluidos, que consiste en incrementar la voz y la
influencia de los grupos excluidos en las agendas nacionales, cambiar los estereotipos y
promoverla solidaridad, la cohesión social y una cultura que acepte la diversidad. Buvinié
(2004).
Estos cambios que son fundamentales requieren de una agenda, de unos planes, de un
agenciamiento comunitario, del fortalecimiento de la sociedad civil, de alianzas estratégicas con
sectores y organizaciones del ámbito nacional e internacional. De una labor de
autoreconocimiento de las capacidades y potencialidades de personas, grupos sociales e
instituciones que las provea de acciones organizadas y planeada de exigibilidad de sus
derechos; espacio donde la psicología social comunitaria latinoamericana ha venido
contribuyendo en el sentido de acompañar a las comunidades en sus procesos de cambio
social y mejoramiento de calidad de vida. Experiencias las hay suficientes para documentar
este aspecto, que no son objeto de este artículo, pero a manera de ejemplo se puede citar las
desarrolladas por Montero (2007).
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Lección 4: Resiliencia.
Definiciones sobre resiliencia las hay varias, traemos una que a nuestro juicio es bien
esclarecedora: “[...] y se la entiende como la capacidad del serhumano para hacer frente a las
adversidades de la vida, superarlas y sertransformado positivamente por ellas" Grotberg, E
(1998).
- El nuevo concepto:
Como dice Freud (1929) "[...] la libido sigue los caminos de las necesidades narcisistas y se
adhiere a los objetos que aseguran su satisfacción". La madre, que es la primera
suministradora de satisfacción de las necesidades del niño, es el primer objeto de amor y
también de protección frente a los peligros externos; modera la angustia, que es la reacción
inicial frente a la adversidad traumática, en grado o medida aún mínima. Va constituyendo un
sustrato de seguridad, lo que
Bowlby y Ainsworth llaman una relación de apego seguro (Marrone, 2001), derivado de una
base emocional equilibrada, posibilitada por un marco familiar y social estables.
Son los padres o cuidadores sustitutos, como mediadores con el medio social, los que ayudan
a su constitución a través de una acción neutralizadora de los estímulos amenazantes. Si bien
esta condición inicial del sujeto sigue existiendo toda la vida, siempre será fundamental un otro
humano para superar las adversidades mediante el desarrollo de las fortalezas que constituyen
la resiliencia.
Pilares de la resiliencia: a partir de esta constatación se trató de buscar los factores que
resultan protectores para los seres humanos, más allá de los efectos negativos de la
adversidad, tratando de estimularlos una vez que fueran detectados. Así se describieron los
siguientes:
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Autoestima consistente. Es la base de los demás pilares y es el fruto del cuidado afectivo
consecuente del niño o adolescente por un adulto significativo, “suficientemente” bueno y
capaz de dar una respuesta sensible.
Independencia. Se definió como el saber fijar límites entre uno mismo y el medio con
problemas; la capacidad de mantener distancia emocional y física sin caer en el aislamiento.
Depende del principio de realidad que permite juzgar una situación con prescindencia de los
deseos del sujeto. Los casos de abusos ponen en juego esta capacidad.
Creatividad. La capacidad de crear orden, belleza y finalidad a partir del caos y el desorden.
Fruto de la capacidad de reflexión, se desarrolla a partir del juego en la infancia.
- Resiliencia comunitaria:
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que produce dolor y pérdida de vidas y recursos, muchas veces genera un efecto movilizador
de las capacidades solidarias que permiten reparar los daños y seguir adelante. Eso permitió
establecer los pilares de la resiliencia comunitaria:
Identidad cultural, constituida por el proceso interactivo que a lo largo del desarrollo implica la
incorporación de costumbres, valores, giros idiomáticos, danzas, canciones, etcétera,
proporcionando la sensación de pertenencia.
Honestidad estatal, como contrapartida de la corrupción que desgasta los vínculos sociales.
Solidaridad, fruto de un lazo social sólido que resume los otros pilares.
De lo que trata entonces es de determinar por parte del agente externo con la comunidad la
capacidad resiliente de esas personas y comunidad, cómo han enfrentado las situaciones
difíciles, que no necesariamente han de ver con catástrofes, sino que muchas veces se dan en
la vida cotidiana; indagar qué elementos se presentan en ellos, que han construido en sus
procesos psicosociales con respecto a lo que se ha denominado los pilares de la resiliencia y la
resiliencia comunitaria. Ellos nos da una buena comprensión de esa comunidad en relación con
la manera cómo afronta los problema y los supera. A partir de allí, y desde la cotidianidad
comunitaria y personal se establecerán estrategias o bien para generar resiliencia o bien para
apoyarse en ella para sacer adelante los proyectos de la comunidad.
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Lección 5: Relaciones de poder
Estas relaciones, con sus manifestaciones las tenemos al orden del día por ejemplo al interior
de las familias donde debido a los roles socialmente asignados a hombres y mujeres, por lo
general es el marido quien impone su sentido de dominación. Dentro de los grupos y
organizaciones sociales escomún encontrar quejas por parte de los asociados y quienes no lo
hacen justamente porque algunos de los miembros que se les ha delegado de representación
(presidente, representante legal, etc.) ejercen el poder de manera casi que omnímoda.
Han sido varios los estudiosos de este tema entre los que tenemos a Foucault, Guattari,
Gramnsci, Deleuze, entre otros. Foucault (2002), por ejemplo sostiene que es un error hablar
del poder como de una “cosa”. “El poder no es una institución ni una estructura, o cierta fuerza
con la queestán investidas determinadas personas; es el nombre dado a una compleja relación
estratégica en una sociedad dada”. “El poder en el sentido substantivo no existe […] La idea de
que hay algo situado en —oemanado de— un punto dado, y que ese algo es un «poder», me
parece que se basa en un análisis equivocado […] En realidad el poder significa relaciones,
una red más o menos organizada, jerarquizada, coordinada.”
Como todas las cosas que se dan y existen en la realidad social, el poder tiene su situado
histórico y sus formas de manifestarse. Es decir que en las diferentes épocas por las que ha
transitado la especie humana (primitiva, esclavista, feudal, capitalista, socialista) el ejercicio del
poder a sido distribuido de una manera específica entre hombres y mujeres. Ese poder excluye
o incluye, permite o no la participación de ciudadanos y ciudadanas en torno a decisiones
trascendentes para sus vidas.
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Declaración que establecía que: La mujer nace libre y permanece igual al hombre en derechos.
Por supuesto que esta Declaración iba en contra de las ideas que en el momento prevalecían,
pues además de reclamar sobre la dependencia económica y social de la mujer hacia el
hombre, igual planteaba que los hijos fuesen reconocidos por el padre. Planteamientos que le
valieron la guillotina bajo la orden de Robespierre, quien justificó el castigo por el delito de
haber olvidado las virtudes de su sexo para mezclarse en los asuntos de la República”.
En este sentido el poder se ejerce y se impone no tanto por el ejercicio de la fuerza y del
engaño sino por la producción del saber, de la verdad, por la organización de los discursos. “Lo
que hace que el poder se sostenga, que seaaceptado, es sencillamente que no pesa sólo como
potencia que dice «no», sinoque cala de hecho, produce cosas, induce placer, forma saber,
producediscursos; hay que considerarlo como una red productiva que pasa a través detodo el
cuerpo social en lugar de como una instancia negativa que tiene porfunción reprimir”. Más que
prohibir, el poder gobierna, presenta al individuo las alternativas válidas para la acción, induce,
encauza sus conductas en una dirección. Ha esto lo denominó Foucault “poder pastoral”, en
cuanto fuerza que fija las estructuras de producción de la subjetividad humana.
Si bien el poder está manifiesto en las diferentes esferas de nuestras vidas, que en nuestras
interacciones, comenzando con los grupos primarios (familia con las pautas de crianza) y la
escuela, se reproduce un modelo específico de este, no quiere decir que estemos condenados
a no poder transformar esas relaciones. Como seres con capacidad de decisión, voluntad,
posibilitados con la reflexividad, de sentimientos y emocionalidades podemos, como
efectivamente se ha hecho,transformar nuestras interacciones hacia el otro (mi par) y no
ejercer el distanciamiento, invisibilizarlo con nuestra acción de poderío.
De ahí que se viniera diciendo que una de las apuestas de la intervención en comunidad tiene
un carácter ético – político, pues se apunta a que se produzcan transformaciones en las
comunidades, a que como agentes externos (estudiantes, profesionales) tengamos muy claro
nuestra responsabilidad que comienza por comprender esa realidad con la cual nos
encontramos y para ello hemos de ser muy juicios durante todo el proceso.
No se trata, ni mucho menos que la comunidad cambie de dependencia y perciba la figura del
agente externo como la de un posible salvador, no se trata de resolver los conflictos con la
figura paterno-materna por medio de la sustitución de la ausencia o carencia de la infancia en
otra tal vez de igual o mayor jerarquía. Por sobre todo se busca el autoreconocimiento, la
autoconfianza, la responsabilidad compartida en los procesos de transformación personal y
comunitaria.
82
Por favor responda estas preguntas
1. ¿Qué se entiende por relaciones de poder? ¿Por qué es importante determinarlas en una
comunidad?
2. ¿Será que los procesos de fortalecimiento comunitario, construcción de ciudadanía, inclusión
social, resiliencia y relaciones de poder habrá que implementarlos por separado en un proyecto
comunitario o se pueden dar todos a la vez? Explique.
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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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