FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLÍTICAS

ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO

UNIVERSIDAD ALAS
PERUANAS – FILIAL TACNA

DOCENTE : MGR. MARTIN PACHA

INTEGRANTES : FÁTIMA QUISPE DIAZ 2017133653
GERALDINE TRIVEÑO VALVERDE 2017133707
RUBÍ CHAMBI SALAZAR 2017133856
MIRIAM SOLEDAD CHOQUECOTA
2017112745
YAPUCHURA
JORDDY ROMELL MEZA 2017133631
CICLO : 1er CICLO
TURNO : TARDE

TACNA – PERÚ
2017

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CONTENIDO

INTRODUCCIÓN ...................................................................................................................................... 1
DIALÉCTICA MARXISTA ...................................................................................................................... 2
I. DIALÉCTICA ................................................................................................................................. 2
1. El cambio: .................................................................................................................................... 2
2. La contradicción: ........................................................................................................................ 3
3. Racionalidad del cambio: ........................................................................................................... 3
4. Interpretación no fragmentaria de la realidad: ....................................................................... 3
II. MATERIALISMO DIALÉCTICO ........................................................................................... 3
1. Ley del tránsito de la cantidad a la cualidad: ........................................................................... 4
2. Ley de la unidad y lucha de los contrarios: .............................................................................. 4
3. Ley de la negación de la negación: ............................................................................................ 4
III. MATERIALISMO HISTÓRICO .............................................................................................. 4
CONCLUSIONES....................................................................................................................................... 6
REFERENCIAS .......................................................................................................................................... 7
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INTRODUCCIÓN

Podemos decir, a grandes rasgos, que en el marxismo hay dos temas importantes: "el
materialismo dialéctico" (diamat) y "el materialismo histórico" (hismat). Para Marx sólo hay dos
tipos de filosofías: el idealismo y el materialismo. El idealismo se caracteriza por dar primacía al
espíritu sobre la materia, a la conciencia sobre lo real. El materialismo, por el contrario da
primacía a la materia sobre la conciencia.

Marx toma el concepto de alienación de la "Fenomenología del espíritu" de Hegel. Aunque en

Marx tiene un significado distinto que es el que aparece en Feuerbach. Para Marx la alienación
significa pérdida del ser y la esencia del hombre, y por eso, la alienación es algo de lo que hay
que liberarse. De este modo, Marx, intenta la liberación del hombre de todo un conjunto de
alienaciones en que se encuentra atado.

Lo único existente es la materia, que es por su propia esencia, dinámica, es decir, se halla
esencialmente vinculada al movimiento y al cambio; decir materia es decir movimiento, y decir
movimiento es decir materia. Esta materia evoluciona y actúa dialécticamente, según el esquema
tesis-antítesis-síntesis. A diferencia de Hegel, para quien el proceso dialéctico es el
desenvolvimiento de la idea, para Marx y Engels es el despliegue de la materia. La dialéctica del
pensamiento no es más que un reflejo de la dialéctica de la materia, y esta materia se va
concretando en una pluralidad de seres.

Se puede decir que el materialismo histórico es la aplicación del materialismo dialéctico a los
fenómenos históricos y sociales. El "hismat" pretende explicar la evolución de la sociedad
humana y del hombre como individuo, mediante factores principalmente materiales y,
concretamente, mediante factores económicos.

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DIALÉCTICA MARXISTA

I. DIALÉCTICA

En Marx este término designa tanto el peculiar proceso con el que se desenvuelve la
sociedad a lo largo de su propia historia como el modo en que se debe pensar para captar
adecuadamente dicho proceso.

Etimológicamente significa “arte de conversar”: de “día”, reciprocidad, intercambio, y

“logos”, palabra, discurso. Este concepto no es una invención de Marx, ni siquiera de
Hegel, pues ya la encontramos en la filosofía griega aunque con un sentido muy distinto.
En el mundo griego la dialéctica era el arte de discutir y se oponía a la “retórica” o arte
que enseñaba a hablar bien ante un auditorio. En este primer momento la dialéctica se
situaba en el nivel del discurso: por ejemplo, Sócrates practicaba el arte de la dialéctica
(el diálogo) con sus discípulos para ayudarles a alcanzar las esencias de las cosas; en
Platón se identifica con la filosofía misma, y es el método para el conocimiento de las
Ideas y el descubrimiento de la Idea de Bien como fundamento de la totalidad de la
realidad. La filosofía posterior utilizó esta palabra para designar las enseñanzas dirigidas
al aprendizaje de la discusión, y en algunos casos se la identificó con la lógica. En Kant
también se sitúa en el nivel del discurso, aunque para referirse propiamente a aquellas
argumentaciones que parecían ser verdaderas sin serlo realmente. Con Hegel el concepto
“dialéctica” adquiere un significado más rico e importante. La dialéctica sigue siendo
un peculiar movimiento de la razón, pero, dado que la realidad es racional, también
un peculiar modo de desenvolverse la realidad. Hegel considera que la Idea o Dios se
realiza en el mundo finito (crea el mundo finito) a partir de su propio ser, y se niega a sí
misma y a su infinitud transformándose en Naturaleza, la cual a su vez se negará de
nuevo dando lugar a una realidad superior que incluye en su seno las dos anteriores y
dando lugar al mundo del Espíritu. A su vez, el Espíritu se desenvuelve en procesos
dialécticos hasta culminar en el Espíritu Absoluto y en la autoconciencia del Espíritu
Absoluto mediante la propia filosofía. Marx toma el concepto de dialéctica de Hegel pero
elimina toda la interpretación religiosa o teológica, considerando que el movimiento
descrito por la dialéctica tiene como sujeto el mundo de la naturaleza y de la historia, el
mundo finito.

Podemos caracterizar la dialéctica como la teoría que acepta:

1. El cambio:
A diferencia de otros modos de entender las cosas que identifican el ser con lo
permanente, la concepción dialéctica concibe al movimiento como una de las

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categorías fundamentales del ser, la realidad está sometida al devenir y la historia,

por lo que quien no sea capaz de captar un objeto en términos de su construcción
histórica, de su formarse a través del tiempo, no comprenderá bien dicho objeto.

2. La contradicción:
El cambio tiene su origen en la existencia de contradicciones en el seno mismo de
las cosas; la realidad es el ámbito en donde se da el conflicto, el enfrentamiento, y
ello tanto en la Naturaleza como en el mundo humano o historia propiamente
dicha. Esta idea, traducida en términos de teoría política, implica comprender
cómo las distintas construcciones sociales son consecuencia del conflicto entre
clases sociales antagónicas.

3. Racionalidad del cambio:

El cambio no es un movimiento caótico, desordenado, sino que sigue una ley, una
racionalidad; hay un orden racional en el desenvolvimiento de la realidad. El
esquema más abstracto de todo cambio es el de tesis, antítesis y síntesis:
 Tesis: o momento de afirmación de una realidad.
 Antítesis: o momento de negación de la realidad anterior.
 Síntesis: o momento de integración de las dos realidades contradictorias
anteriores; esta síntesis es, a su vez, una tesis nueva que da lugar a otra
antítesis, la cual da lugar a una síntesis nueva, etc.

(Los términos “tesis”, “antítesis”, síntesis” se encuentran más en la filosofía

hegeliana y el idealismo alemán que en los textos de Marx y Engels, quienes
prefieren los términos “afirmación, negación y negación de la negación”).

4. Interpretación no fragmentaria de la realidad:

Las cosas son lo que son en la medida en que forman parte de todos más amplios,
en la medida en que participan de relaciones con el todo; cada objeto real es un
caso particular o momento del todo. Hegel describe este rasgo indicando que “lo
verdadero es el todo”. Esta idea se refleja en la primacía que el marxismo da a la
sociedad y al Estado sobre el individuo, en la comprensión del individuo a partir
de sus relaciones sociales.

II. MATERIALISMO DIALÉCTICO

Teoría filosófica marxista según la cual la realidad puede entenderse como materia que se
desenvuelve o modifica siguiendo las leyes de la dialéctica.

El materialismo dialéctico no se encuentra explícitamente en Marx sino en Engels y

posteriormente en Lenin y Stalin. Plejanov le da el nombre y la abreviatura “Diamat”.
Consiste en aplicar a la naturaleza el método dialéctico, particularmente las leyes

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dialécticas siguientes, tal como las expuso sistemáticamente Lenin a partir de los textos
de Engels:

1. Ley del tránsito de la cantidad a la cualidad:

Cuando los cambios cuantitativos adquieren un nivel crítico, se produce un
cambio cualitativo, un salto que da lugar a una realidad de una especie superior.
Engels ilustra esta ley con el ejemplo del agua que se calienta gradualmente hasta
que en un momento decisivo se convierte en vapor. La vida se produce por un
salto cualitativo de la materia inorgánica, la vida animal de la vegetal y la
conciencia espiritual a partir de la animal.
2. Ley de la unidad y lucha de los contrarios:
Todos los elementos de la naturaleza incluyen en su interior contradicciones,
fuerzas antagónicas que dan lugar a nuevos cambios.
3. Ley de la negación de la negación:
En términos de Hegel, tesis, antítesis y síntesis, en términos marxistas, afirmación,
negación y negación de la negación. Engels cree que esta ley es válida tanto para
la historia, como para el pensamiento, como para la naturaleza misma. La
negación no es negación pura y simple sino asimilación de lo negado, pero en un
estadio de realidad superior. Engels pone el famoso ejemplo del grano de cebada:
si lo consumimos lo negamos sin más, pero si lo plantamos de él sale la planta,
que es su negación, y de la planta nuevos granos (negación de la negación).

Con el materialismo dialéctico el marxismo se opone al materialismo mecanicista, para el

cual las realidades superiores son meros reflejos de las inferiores y pueden ser explicadas
con categorías propias de las inferiores: el materialismo dialéctico considera que hay
niveles de realidad superiores, consecuencia de los inferiores pero no reductibles
absolutamente a ellos (la vida, por ejemplo, al mundo inorgánico, o la conciencia a vida
inconsciente). El materialismo dialéctico defiende también una concepción evolucionista
del mundo natural. Marx y Engels estudiaron “El origen de las especies” (1859) de
Darwin y creyeron que este autor era capaz de explicar la vida compleja a partir de vida
más simple sin necesitar de principios teológicos.

III. MATERIALISMO HISTÓRICO

Teoría marxista de la historia. Cree posible entender los cambios sociales y políticos a
partir de los cambios que se dan en la base material de la sociedad, en los modos de
producción.

El materialismo histórico quiere ser una teoría científica sobre la formación y desarrollo
de la sociedad. Mediante una teoría económica, histórica y filosófica intenta descubrir las
leyes que rigen el cambio social y presenta un método para la interpretación de los
conflictos sociales y su transformación. La característica definitoria del materialismo

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histórico (abreviado a veces con la fórmula "Hismat") consiste en la afirmación de

que son las bases económicas y los modos de posesión de los bienes materiales los que se
encuentran a la base de toda transformación social. La estructura social y el motor del
cambio no son las voluntades de las personas tomadas individualmente, ni las ideas, ni
mucho menos la voluntad divina, sino lo material, la vida económica y social reales del
hombre, las necesidades económicas y los intereses económicos de los distintos grupos
sociales.

Se suele incluir al materialismo histórico en lo que se ha llamado “teorías o filosofías de

la sospecha”: las “filosofías de la sospecha” mantienen que para comprender la conducta
de un individuo o de un grupo social no es adecuado atender a la explicación que dicho
individuo o grupo da, pues dicha explicación no es objetiva, está mediatizada, es
consecuencia de los intereses del individuo o grupo. Para entender a un individuo o grupo
es necesario “sospechar” de la comprensión que él tiene de sí mismo y remitirse a otro
nivel de realidad distinto al de la propia conciencia. Los filósofos de la sospecha han
sido Freud que destaca la motivación inconsciente en la conducta
humana, Nietzsche, para el que la cultura occidental esconde su carácter antivital, y
el marxismo, según el cual el fundamento verdadero de la conducta social no está en el
nivel de la comprensión que los hombres tienen de sí mismos, comprensión que se sitúa
en el nivel de las ideologías, sino en el nivel de los intereses económicos y políticos del
grupo dominante.

Marx nunca utilizó los términos "materialismo histórico" o "materialismo dialéctico";

Marx y Engels utilizaron más bien las expresiones "método dialéctico" o “teoría
materialista de la historia”.

Clásico texto marxista que presenta la lucha de clases como el motor de la historia.

"En toda época histórica, el modo económico predominante de producción e

intercambio, y la estructura social que deriva necesariamente de él, constituye el
fundamento sobre el cual se basa la historia política e intelectual de una época, y
únicamente a partir de él puede explicársela; (...), en consecuencia, toda la historia de la
humanidad (desde la abolición del orden gentilicio, con su propiedad común de la tierra)
ha sido una historia de luchas de clases, de luchas entre clases explotadoras y
explotadas, dominantes y dominadas; (...) la historia de esas luchas de clases constituye
una serie evolutiva que ha alcanzado en la actualidad una etapa en la cual la clase
explotada y oprimida el proletariado ya no puede lograr su liberación del yugo de la
clase explotadora y dominante la burguesía sin liberar al mismo tiempo a toda la
sociedad, de una vez por todas, de toda explotación y opresión, de todas las diferencias y
luchas de clases." Marx, Engels, Manifiesto del partido comunista, Prólogo de 1888

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CONCLUSIONES

1. El materialismo histórico o concepción materialista de la historia es un marco teórico

para explicar desarrollos y cambios en la historia humana a partir de factores prácticos,
tecnológicos o materiales, en especial el modo de producción y las limitaciones que este
impone al resto de aspectos organizativos (aspecto económico, jurídico, ideológico,
político, cultural, etc.).

2. El materialismo dialéctico, como sistema filosófico, es una concepción e interpretación

del mundo opuesta al idealismo filosófico representado por la concepción mágica de la
religión y su primacía del espíritu (Dios) por sobre la materia.

3. La característica citada más importante es la de la contradicción: enfrentamiento entre

opuestos, es una dimensión fundamental de la realidad. En este punto, tanto Hegel como
Marx reconocerán un antecedente en la idea heracliteana de la “guerra”, es decir, la
oposición de los contrarios, como “el padre de todas las cosas”, la esencia íntima del ser.

4. La Dialéctica, es un método que investiga la naturaleza de la verdad mediante el examen

crítico de las percepciones y teorías, cada una de las cuales pretende referirla,
caracterizándose por su flexibilidad.

5. La concepción dialéctica tiene un modo especial de ver la relación entre sujeto y objeto.
La conciencia histórica y la posibilidad de intervención humana son los elementos
constitutivos centrales de este proceso. Entre sujeto y objeto hay una interacción
dinámica y dialéctica; ambos acaban identificándose, sobre todo cuando los objetos son
también sujetos sociales.

6. La concepción materialista dialéctica e histórica, establece las leyes del movimiento de la

naturaleza, de la sociedad y del pensamiento humano, no sólo aportando una lógica y una
metodología general para la adquisición del conocimiento, sino también una lógica para
operar con los métodos científicos particulares de cada ciencia.

7. La característica esencial del método dialéctico, considera los fenómenos históricos y

sociales en continuo movimiento, dando origen al materialismo histórico, el cual explica
las leyes que rigen las estructuras económicas y sociales, sus correspondientes
superestructuras y el desarrollo histórico de la humanidad.

8. El método dialéctico aplicado a la investigación, afirma que todos los fenómenos se rigen
por las leyes de la dialéctica, es decir que la realidad no es algo inmutable, sino que está
sujeta a contradicciones y a una evolución y desarrollo perpetuo.

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REFERENCIAS

 http://www.altillo.com/examenes/uba/cbc/sociologia/sociologiaresumaterialismotoer.

asp

 http://palmera.pntic.mec.es/~fantonio/historiafilosofia/fcou_t21.htm

 http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-

filosofia/Filosofiacontemporanea/Marx/Marx-Dialectica.htm

 http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-

filosofia/Filosofiacontemporanea/Marx/Marx-MaterialismoDialectico.htm

 http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-

filosofia/Filosofiacontemporanea/Marx/Marx-MaterialismoHistorico.htm