Anarquismo Mítico y Filosófico - Biblioteca Evoliana

12/15/2018 Anarquismo Mítico y Filosófico | Biblioteca Evoliana
BIBLIOTECA EVOLIANA
Anarquismo Mítico y
Filosófico
24 DE SEPTIEMBRE DE 2006 - 23:00 - ENTREVISTAS A EVOLA
Biblioteca Evoliana.- El texto que sigue corresponde a

una conferencia pronunciada en el Centro de EStudios
Evolianos de la República ARgentin, el 16 de diciembre
de 2004 y fue publicada por primera vez en la web de esta
asociación. Cierta lectura de "Cabalgar el Tigre" puede ser
considerada "anarquista" (algo difícil si tenemos en cuenta
que Evola siempre consideró, incluso en sus últimos
artículos, que la jerarquía y la autoridad eran los valores
fundamentales a defender) y ponerse en el mismo plano de
otras corrientes sociopolíticas contemporáneas.
I – Anarquismo Mítico y Filosófico
Como todo pensamiento político, el anarquismo ha tenido diferentes puntos de vista.
Una importante cantidad de intelectuales sitúan al nacimiento del anarquismo en el
siglo XIX, cuando podemos hallar en la Metamorfosis de Ovidio, una mención a un
https://juliusevola.blogia.com/2006/092409-anarquismo-m-tico-y-filos-fico.php 1/18
sistema político de similares características que se lo hallaría en el inicio de una Edad
de Oro, donde no habría leyes, jueces ni nada que se le parezca para sancionar a los
ciudadanos, puesto que entre ellos existía una visión del mundo similar. Asimismo, no
podemos olvidar a las comunidades anarquistas como los seguidores del Patriarca
Gnóstico Carpócrates de Alejandría que fundó comunidades cristianas en el norte de
Africa y en España en el siglo II. Diferente al anarquismo filosófico del siglo XIX, que
sitúa al anarquismo al final de la historia humana, como un proceso evolutivo, tal como
fue formulado de manera similar el paraíso comunista de Karl Marx.
Dentro de esta corriente del siglo XIX, se destacaron autores como William Godwin,
Proudhon, Max Stirner, Bakunin, etc.. Stirner, el más importante exponente del
individualismo anarquista, fue en contra no sólo del Estado, sino en contra de la
Sociedad; fue mas lejos que cualquier pensador anarquista convirtiendo al hombre en el
Absoluto, la nada creadora, en ser belicoso por naturaleza que lucha por la propiedad de
si mismo, la "propiedad del único", rechazando al Estado, la burguesía, las instituciones
sociales y educativas, la familia, las leyes. Destruir las ilusiones para descubrirse a sí
mismo y ser dueño de sí mismo.
Su principal obra, "El único y su propiedad", fue recibida con hostilidad por Karl
Marx, quien lo ve como una amenaza a todo su materialismo dialéctico, a lo que se
dedicará con esmero a refutar sus ideas. Así, el anarquismo filosófico comienza a verse
como amenaza al marxismo.
Posteriormente, será Bakunin el que desafiará el crecimiento del comunismo. Este
pensador anarquista, marcará la diferencia con los otros, puesto que si dicho
movimiento logró cierta presencia en la lucha social, será gracias a él. Es impensable el
sindicalismo anarquista sin Bakunin (recordemos a FORJA en la historia Argentina, y
la famosa "Semana Trágica" de 1919). Europa quizás nunca habría presenciado un
movimiento político anarquista organizado, sino hubiese sido por la labor activa de
Bakunin.
II – Anarquismo, Liberalismo y Socialismo
El surgimiento del anarquismo filosófico, está enlazado a la crisis social post-medieval.
La burguesía comienza a establecer relaciones con las viejas aristocracias, en tanto se
demolían los gremios y asociaciones que protegían a los pequeños productores. Ante el
crecimiento del comercio y las manufacturas, los viejos gremios medievales eran una
traba a ese nuevo desarrollo. Los pequeños artesanos y productores agrícolas,
comenzaban a quedar desamparados ante el crecimiento de la competencia, en tanto
crecían los derechos monopolistas en manos de grandes compañías industriales,
agrícolas y comerciales.
Surgieron en esa época de transición dos corrientes de protesta: el Liberalismo
Radical, que pretendía reformas parlamentarias para frenar el poder del Estado, y el
Anarquismo. Los liberales (Locke) consideraban a la propiedad como un derecho
natural, y le legaban la responsabilidad al Estado para que protegiera la misma de
ataques internos y externos, permitiendo así el libre intercambio de mercaderías. Los
anarquistas en cambio, decían que el Estado protege la propiedad de los ricos, y que las
leyes favorecen la concentración de la propiedad. Para los anarquistas, se debía crear
una sociedad igualitaria de productores pequeños y económicamente autónomos, libres
de privilegios o distinciones clasistas, donde el Estado sería innecesario.
Se considera al Anarquismo una ampliación radical del Liberalismo. Esto significa, que
tiene mas similitudes con el Liberalismo que con el Socialismo. Sin embargo, con este
último hubo alianzas, siendo que lo único en que coincidían era en la estrategia
revolucionaria contra el poder burgués. Durante el siglo XX, el anarquismo participó
en dos importante acontecimientos: la Revolución Rusa de 1917 y la Guerra Civil
Española de 1936. En ambas, el enemigo principal que se les manifestó, fueron los
comunistas, los que llegaron a hacer ejecuciones en masa de militantes anarquistas.
El anarquismo tuvo su primera gran derrota cuando Marx se adueña de la Primera
Internacional, luego de acalorados debates con Bakunin. Dicha hegemonía se mantuvo
hasta 1991, con la desintegración de la URSS. Desde entonces, surgirán nuevas
corriente del pensamiento anarquista, pero de todas ellas, la que aquí queremos rescatar
por su nueva orientación, es el anarquismo ontológico, que tiene al británico Peter
Lamborn Wilson, mas conocido como Hakim Bey como su principal exponente.
III – El Anarquismo Ontológico de Hakim Bey
Se torna dificultoso poder definir el concepto del anarquismo ontológico, puesto que es
una forma de encarar la realidad, donde no se necesitan teorías que cierren en si
mismas, sino acciones que tienden a despojar al hombre de preconceptos modernos. El
anarquismo ontológico es un desafío abierto a la sociedad actual, donde el Yo es puesto
a prueba, para ver si es capaz de cuestionarse ciertos comportamientos y pensamientos
que se manifiestan mecánicamente. Su lenguaje principal, es lo que Hakim Bey
denomina el "terrorismo poético", una forma brusca pero profunda de rechazar las
convenciones de toda sociedad organizada en torno a ilusiones.
Ante la crisis espiritual que afecta principalmente a Occidente, propone Hakim Bey un
nomadismo psíquico, un retorno al paleolítico, siendo mas realista que simbólico este
último concepto. Como él dice, "se busca la transmutación de la cultura basura en oro
contestatario". Su frase principal es " El Caos nunca murió" , donde para él, seria el
espacio donde la libertad se vive a pleno, en tanto que ve al Orden como la presentación
de una serie de estructuras políticas, sociales, culturales, educativas, policiales; en sí,
límites impuestos a la mente que debe poseer una naturaleza de libertad plena. Ese
Orden actual, no hace más que aprisionar al hombre poniéndole por encima, leyes de
una civilización que se detiene en el tiempo, para congelar y matar el Espíritu.
Bey nos dice que el Caos es derrotado por dioses jóvenes, moralistas, por sacerdotes y
banqueros, señores que quieren siervos y no hombres libres. Seguidor de grupos sufíes
no muy ortodoxos, plantea la jihad espiritual, la rebelión contra la civilización
moderna.
El modelo social de lucha que plantea Hakim Bey, es la de la pandilla, del grupo de
salteadores que tiene su propia ley. Ese es el sentido del paleolítico, la banda de
cazadores y recolectores que erraban por los bosques y desiertos de una tierra antigua
sin dioses tiranos.
Hace pocos años, se estrenó una película, en la cual, uno de sus realizadores, estuvo
influido por los escritos de este autor. La película se llamaba "El Club de la Pelea"
donde se describe un hombre sumiso al sistema económico y moral, que se le plantea
una ruptura mental que lo lleva a crear un mundo real donde podía estar fuera del
sistema atacándolo, burlándose del mismo continuamente.
Esto nos lleva a estudiar el aporte que consideramos el mas interesante de la obra de
Hakim Bey: el concepto de TAZ, es decir, la Zona Temporalmente Autónoma.
IV – Zona Temporalmente Autónoma (TAZ)
Existe una coincidencia semántica con el pensador tradicionalista italiano, Julius
Evola: Ambos autores utilizan el término "rebelión" como forma de reacción ante los
síntomas de la decadencia espiritual y material del Hombre.
Para Hakim Bey, el planteo de una Revolución, implica un proceso de
transformaciones donde se va de una situación caótica a un nuevo Orden, pero, un
Orden al fin. El escritor nos dice: "¿Cómo es que todo mundo puesto patas arriba
siempre termina por enderezarse? ¿Por qué siempre a toda revolución sigue una
reacción, como una temporada en el infierno?" (1). De esta manera, un Orden dentro
del Kali Yuga, implicaría retornar a una forma de conservadurismo decadente. Implica
la frustración de ideales revolucionarios iniciales, ante las reacciones naturales de los
que quieren volver las cosas a su cause normal, saliendo del CAOS.
H.B. utiliza los términos de "rebelión", "revuelta" e "insurrección", que implicaría "un
momento que salta por encima del tiempo, que viola la "ley" de la historia". En este
caso, estamos muy cercanos al concepto evoliano del " idealismo mágico" .
Redondeando estas ideas: en tanto la Revolución es un proceso que va del CAOS a un
Orden determinado, la rebelión que plantea H.B. es temporal: es un acto extra-
ordinario, que busca cambiar el mundo y no adaptarse a él, que busca vivir la utopía y
no conformarse con un Orden a medias.
Pero, si no hay un Orden determinado a crearse por parte de los anarquistas ontológicos,
¿de dónde parte la rebelión y a dónde retorna la misma una vez desatada? Allí H.B. nos
habla de la TAZ, las Zonas Temporalmente Autónomas, que es un lugar físico que
permite justamente un desarrollo de la libertad interior. Hay que aclarar, que la TAZ no
es un concepto abstracto, sino real e histórico .. aunque esta siempre quiso manifestarse
por fuera de la Historia.
Uno de los ejemplos que trata H.B., es la utopía pirata. Menciona fundamentalmente el
período comprendido entre el siglo XVI y XVII. En América, la zona del Caribe es muy
conocida por su historia de piratas, y el autor nos habla de la famosa Isla de la Tortuga
que fue el refugio de los barcos piratas y de todo delincuente que transitó esos rumbos
alejados de la civilización. Era una isla al norte de Haití, de 180 km. Cuadrados, con un
mar rodeado de tiburones. En dicha isla, no existía ninguna autoridad, leyes, códigos de
comercio, impuestos, y todo aquello a lo que hoy estamos sometidos para poder
pertenecer a un determinado sistema social.$ Ellos supieron crear un sistema por fuera
del Sistema, o sea, un anti-sistema, el CAOS, el lugar donde un anarquismo ontológico
podía encontrar cause para su desarrollo. Si hablamos de la gente que componía los
barcos piratas, hallaremos que eran de distintas razas: negros, blancos, asiáticos;
distintas religiones, diferente educación y clase social de la cual quedaron
desheredados: todos estaban en pie de igualdad, pero no una igualdad colectivista, sino
guerrera.
Esta TAZ, esa Zona Temporalmente Autónoma que fue la Isla de la Tortuga, no duro
muchos años; y esa es justamente la característica de la TAZ, su limitación en el
tiempo, que según H.B. como mucho, puede durar la vida de una persona, no mas de
eso, puesto que el Sistema ira en su búsqueda para destruirla. Veamos como el autor
define la TAZ:
"El TAZ es como una revuelta que no se engancha con el Estado, una operación
guerrillera que libera un área - de tierra, de tiempo, de imaginación- y entonces se
autodisuelve para reconstruirse en cualquier otro lugar o tiempo, antes de que el
Estado pueda aplastarla". (2)
Es la estrategia de la barricada, que cuando esta viene a ser destruida, es abandonada, y
levantada en otro lugar. Es el ámbito de la Internet, donde uno ingresa para criticar el
sistema a través de una página web, y cuando esta cae, vuelve a aparecer en otro lugar.
Pero, sigamos con los ejemplos históricos que H.B. utiliza para describir su concepto de
TAZ. En este caso, citamos un párrafo completo, con el objetivo de que puedan apreciar
todos los elementos vulgares, artísticos, esotéricos, poéticos del pensador, que parece
mezclar la realidad con la fantasía, con la utopía y con lo oculto. Esta forma de escribir,
que como hemos dicho anteriormente, él ha definido como "terrorismo poético":
"Por tanto, de entre los experimentos del periodo de Entreguerras me concentraré si no
en la alocada república de Fiume, que es mucho menos conocida, y no se organizó
para perdurar."
" Gabriele D'Annunzio, poeta decadente, artista, músico, esteta, mujeriego, atrevido
pionero aeronáutico, mago negro, genio y canalla, emergió de la I Guerra Mundial
como un héroe con un pequeño ejército a sus órdenes: los "Arditi". A falta de
aventuras, decidió capturar la ciudad de Fiume en Yugoslavia y entregársela a Italia.
Después de una ceremonia necromántica junto a su querida en un cementerio de
Venecia partió a la conquista de Fiume, y triunfó sin mayores problemas. Sin embargo
Italia rechazó su generosa oferta; el primer ministro lo tachó de loco."
"En un arrebato, D'Annunzio decidió declarar la independencia y comprobar por
cuanto tiempo podría salirse con la suya. Junto a uno de sus amigos anarquistas
escribió la Constitución, que declaraba la música como el fundamento central del
Estado. Los miembros de la marina (desertores y anarcosindicalistas marítimos de
Milán) se autodenominaron los Uscochi, en honor de los desaparecidos piratas que una
vez vivieron en islas cercanas a la costa saqueando barcos venecianos y otomanos. Los
mudemos Uscochi triunfaron en algunos golpes salvajes: las ricas naves italianas
dieron de pronto un futuro a la república: dinero en las arcas! Artistas, bohemios,
aventureros, anarquistas (D'Annunzio mantenía correspondencia con Malatesta)
fugitivos y expatriados, homosexuales, dandis militares (el uniforme era negro con la
calavera y los huesos pirata; robada más tarde por las SS) y reformistas chalados de
toda índole (incluyendo a budistas, teósofos y vedantistas) empezaron a presentarse en
Fiume en manadas. La fiesta nunca acababa. Cada mañana D'Annunzio leía poesía y
manifiestos desde el balcón; cada noche un concierto, después fuegos artificiales. Esto
constituía toda la actividad del gobierno. Dieciocho meses más tarde, cuando se
acabaron el vino y el dinero y la flota italiana se presentó, porfió y voleó unos cuantos
proyectiles al palacio municipal, nadie tenia ya fuerzas para resistir."
(...). En algunos aspectos fue la última de las utopías piratas (o el único ejemplo
moderno); en otros aspectos quizás, fue muy posiblemente la primera TAZ moderna."
(3)
V - La TAZ en la Historia Argentina
Llegados a este punto, nos preguntamos: ¿puede hallarse un ejemplo de la TAZ en
nuestra historia argentina? ¿Pudo haber hallado H.B. un ejemplo para aportar a su
trabajo?. La respuesta es afirmativa, y ello lo encontramos nada mas y nada menos, que
en nuestra obra cumbre de la literatura argentina: El Martín Fierro.
Esta obra, cuyo protagonista es una creación del autor, representa la confrontación entre
la "Civilización" y la "Barbarie", y forzando un poco los términos, entre la Modernidad
y la Tradición. El tiempo en que se desarrolla este poema guachesco es durante el
período de la organización nacional, entendido este como la adaptación de un país de
carácter católico, libre y guerrero, al sistema constitucional liberal, laico, de
desacralización del poder político en post de las ideologías que apuntalaron, reforzaron
a la Modernidad.
Martín Fierro es el arquetipo de la "Barbarie"; el Hombre que no acepta una
"Civilización" ajena a su cultura, que quiere obligarle a adoptar una nueva forma de
vida, a riesgo de perderla si no obedece. Por tal motivo, Martín Fierro huye más allá
de la frontera sur, a vivir con los indios. Leemos en esta obra:
"Yo sé que los caciques
amparan a los cristianos,
y que los tratan de "hermanos"
Cuando se van por su gusto
A que andar pasando sustos ...

Alcemos el poncho y vamos".
La Frontera, las tolderías, son la TAZ que supo existir en la Argentina. Allí, los
hombres que estaban fuera de la ley, encontraron la libertad: fueron quienes desertaban
del nuevo ejército constitucional, ladrones de ganado, asesinos, esclavos, muchachos
jóvenes que huían de sus casas optando por la libertad que se vivía mas allá de la
frontera. También existieron ejemplos de mujeres que cautivas de los indios, tuvieron
familia, y que al regresar a la civilización, no pudieron acostumbrarse y regresaron con
los indios. Martín Fierro nos describe la vida libre, hasta holgazana de vivir con los
indios:
"Allá no hay que trabajar
Vive uno como un señor
De cuando en cuando un malón
Y si de él sale con vida
Lo pasa echado panza arriba
Mirando dar güelta el sol."
Lo cierto es, que no existía mucha diferencia entre la toldería y el medio rural. La
diferencia comenzó a ampliarse a medida que crecían las leyes y la coerción y se perdía
la libertad que el gaucho conocía. La frontera pasa a convertirse no solo en una válvula
de escape para las tensiones sociales, sino también, para las existenciales.
Pero del arquetipo, pasemos también a un ejemplo concreto, a un hombre que la
literatura retrató varias veces en novelas, cuentos y obras de teatro, a lo que se le
sumará muchos relatos acerca del lugar que utilizó para escapar de la "civilización".
Este hombre que hemos elegido al azar, se llamó Cervando Cardozo, conocido como
Calandria por su hermosa voz para el canto. Fue un gaucho que nació en 1839 y fallece
-muerto por la policía- en 1879. Tuvo una vida como cualquiera de su tiempo, pero a
diferencia que decidió luchar cuando la institucionalización política del país comenzó a
querer robarle su libertad. Él se incorpora a la última montonera de la historia nacional,
la comandada por el caudillo entrerriano Ricardo López Jordán, al que la historia
oficial, lo acusa de haber participado en asesinar al caudillo Justo J. de Urquiza, quién
para entonces, era el principal responsable de las transformaciones políticas del país.
Calandria peleará junto a López Jordán, y al ser derrotado su levantamiento, es
obligado a incorporarse a un ejército de frontera. Calandria no acepta, y deserta. Nace
así su vida de matrero, que la vivirá dentro de la provincia de Entre Ríos en la
denominada Selva de Montiel, donde las fuerzas policiales jamás podrían capturarlo.
Aquí nos adentramos a una nueva TAZ: el monte. En muchas tradiciones, los bosques
representan lugares prohibidos, donde abundan espíritus, criaturas fantásticas, y en
donde se corría peligro de hallar una muerte horrenda. Uno de los ejemplos mas
conocidos por todos, son los bosques de Sherwood donde encontraron refugio varios
"fuera de la ley" que luego seguirían al famoso Roobin Hood.
En nuestra tierra, los montes representaban el lugar donde los gauchos matreros se
escondían, donde hechiceros, curanderos, brujas, opas y deformes tenían su guarida. Es
también el sitio donde los aquelarres se realizaban, que bien expresados están en
nuestras canciones populares; por ejemplo en La Salamanca de Arturo Dávalos, dice
su estribillo: "Y en las noches de luna se puede sentir, / a Mandinga y los diablos
cantar", o Bailarín de los Montes de Peteco Carabajal, en su estribillo también dice:
"Soy bailarín de los montes / nacido en la Salamanca".
Aquí haremos una breve profundización de este tema de La Salamanca: originalmente,
la leyenda parte de España, de la región de Salamanca. Allí, se encontraban las famosas
cuevas donde alquimistas, magos, kabbalistas, gnósticos, y otros, se reunían en secreto
para eludir las persecuciones de la Inquisición. Como allí se efectuaban todo tipo de
enseñanzas de carácter iniciático, quedo una leyenda negativa impulsada desde el clero
católico de la época, donde allí se invocaba al demonio; y es por eso, que todo el
proceso del que ingresa a la Salamanca hasta llegar frente al Diablo, es de carácter
iniciático .. pero, hacia lo inferior. Es por eso, que se dice, que en la actualidad, hay dos
entradas a la Salamanca con resultados diferentes, uno de ascenso y otro de descenso.
La Salamanca, es para la TAZ argentina, el modelo de iniciación, en tanto se logre
hallar "la otra puerta".
Retomando, la Selva de Montiel (llamada así, por lo impenetrable de la misma) fue el
refugio de muchos, como Calandria, que se resistieron al cambio, a perder su libertad y
apego a la tradición a causa – como dice un motivo popular entrerriano – de la reja del
arado, de la división de la tierra y del alambrado. Estos matreros conservaron en
pequeña escala parte de la figura que representaron en otro momento los Caudillos,
puesto que tenían un respeto y comprensión hacia los pobladores, y estos terminaban
siendo cómplices silenciosos de las aventuras de estos outsiders.
Cito aquí, un párrafo de la obra de teatro "Calandria" de Martiniano Leguizamón,
estrenada en 1896. En este fragmento que leeré, habla el gaucho matrero frente a la
tumba de su Madre:
"¡Triste destino el mío! .... ¡Sin un rancho, sin familia, sin un día de reposo! ... ¡Tendré
al fin que entregarme vensido a mis perseguidores! ... Y ¿pa qué? ¿Por salvar el
número uno? ... ¿Por el placer de vivir? ... ¡No, si la libertad que me ofrecen no had ser
más que una carnada! No; no agarro. ¡Qué me van a perdonar las mil diabluras que le
he jugao a la polesía! ¡Me he reído tanto de ella y la he burlao tan fiero! ... (Riendo)
¡La verdá que esto es como dice el refrán: andar el mundo al revés, el sorro corriendo
al perro y el ladrón detrás del jues! ... ¡Bah ... si el que no nació pa el cielo al ñudo
mira pa arriba!" (4)
Calandria no fue el único de estos gauchos matreros. Nuestro Atahualpa Yupanqui
fue un gaucho matrero en los años ´30. Luego de una fallida revolución radical en la
que participó, huyo a Entre Ríos y se ocultó en la Selva de Montiel. Fue en esa época
que compuso la canción "Sin caballo y en Montiel".
Pero avancemos más en esta construcción de la TAZ en nuestra tierra. Si el gaucho
matrero es una representación, en pequeña escala, del Caudillo, ¿dónde podemos hallar
una figura de tal magnitud que cuadre con el modelo del anarquismo ontológico?.
Podremos hallar verdaderas sorpresas en nuestra historia nacional. Una de ellas, es la
del joven Juan Facundo Quiroga, el "Tigre de los Llanos", que por las descripciones
que se hicieron sobre su persona, nos atrevemos a decir que fue uno de los primeros
líderes anarcas que hubo en nuestra historia nacional.
Sarmiento, que conoció a Quiroga en su etapa juvenil -no ya la adulta donde se
comenzaría a preocuparse por la forma organizativa que debía lograrse con la
Confederación Argentina-, en su "Facundo", entre el odio y la admiración escribe estas
palabras sobre Quiroga:
"Toda la vida publica de Quiroga me parece resumida en estos datos. Veo en ellos el
hombre grande, el hombre genio a su pesar, sin saberlo él, el César, el Tamerlán, el
Mahoma. Ha nacido así, y no es culpa suya; se abajará en las escalas sociales para
mandar, para dominar, para combatir el poder de la ciudad, la partida de la policía. Si
le ofrecen una plaza en los ejércitos la desdeñará, porque no tiene paciencia para
aguardar los ascensos, porque hay mucha sujeción, muchas trabas puestas a la
independencia individual, hay generales que pesan sobre él, hay una casaca que
oprime el cuerpo y una táctica que regla los pasos ¡todo es insufrible!. La vida de a
caballo, la vida de peligros y emociones fuertes han acerado su espíritu y endurecido
su corazón; tiene odio invencible, instintivo, contra las leyes que lo han perseguido,
contra los jueces que lo han condenado, contra toda esa sociedad y esa organización
de que se ha sustraído desde la infancia y que lo mira con prevención y menosprecio.
(...) Facundo es un tipo de barbarie primitiva; no conoció sujeción de ningún género;
su cólera era la de las fieras ..." (5)
Y como todo anarca, Quiroga no era de los hombres que querían sentarse en un
escritorio a gobernar lo que mucho le había costado conseguir. Sus batallas nunca
finalizaron. Citamos nuevamente a Sarmiento:
"Quiroga, en su larga carrera, jamás se ha encargado del gobierno organizado, que
abandonaba siempre a otros. Momento grande y espectable para los pueblos es siempre
aquel en que una mano vigorosa se apodera de sus destinos. Las instituciones se
afirman o ceden su lugar a otras nuevas más fecundas en resultados, o más
confortables con las ideas que predominan. (...)
"No así cuando predomina una fuerza extraña a la civilización, cuando Atila se
apodera de Roma, o Tamerlán recorre las llanuras asiáticas; los escombros quedan,
pero en vano iría después a removerlos la mano de la filosofía para buscar debajo de
ellos las plantas vigorosas que nacieran con el abono nutritivo de la sangre humana.
Facundo, genio bárbaro, se apodera de su país; las tradiciones de gobierno
desaparecen, las formas se degradan, las leyes son un juguete en manos torpes; y en
medio de esta destrucción efectuada por las pisadas de los caballos, nada se sustituye,
nada se establece". (6)
Aquí se ven con claridad los conceptos de H.B. de psiquismo nómade y de un retorno al
paleolítico.
VI – Anarquismo Ontológico y Tradición
Hasta aquí, hemos trazado un paralelismo entre el concepto de la TAZ de H.B. y nuestra
historia nacional. Nuestra tarea a continuación es ver a donde nos puede llevar el
anarquismo ontológico.
Esta postura, la creemos positiva para el impulso de un Nihilismo Activo, que consistirá
en construir bases de acción que son la TAZ: su acción es decontructora, de rechazo a
los valores y estructuras de pensamiento de la Modernidad. El anarquismo ontológico
ha sabido descubrir en la historia a los outsiders del sistema, y este tema, es una eterna
preocupación de la filosofía política contemporánea. Por ejemplo, uno de los
pensadores mas importantes del neoliberalismo, Robert Nozick, (7) recientemente
fallecido, nos habla de un estado de naturaleza donde paso a paso se va construyendo el
Estado Liberal ideal para la sociedad actual. Nos habla de una Asociación de Protección
Dominante, donde unos trabajan y otros toman el papel de defender a la comunidad de
los agresores externos. De allí, se pasa al Estado Ultramínimo, que tiene como objetivo,
justamente, incorporar a los outsiders .. a los fuera de la ley. Supuestamente, para
Nozick, los outsiders se integrarían a la sociedad al ofrecerles protección gratuita para
que puedan vivir en paz, lo que denominó principio de compensación. Dicho intento
teórico fracaso, sobrándonos ejemplos reales para comprobarlo históricamente. El
anarca no necesita que nadie lo proteja. El es libre de vivir y morir en su propia Ley.
(8)
El Anarquismo Ontológico ha tenido una importante repercusión en los jóvenes, y esta
idea de la TAZ hasta fue llevada al cine. La película "El Club de la Pelea" con Eduard
Norton y Brad Pitt como actores principales, nos presenta la atmósfera de una
generación de jóvenes sin ideales, con futuro incierto y, sobre todo, la revelación
absoluta de su propia soledad en el mundo. Allí, como en Doctor Jekill y Mister Hyde,
hay un hombre que no se atreve a liberarse de sus propias cadenas, a vivir el mundo sin
tratar de controlarlo.
Una película como el Club de la Pelea nos muestra que estamos solos, que no hay nadie
allá afuera con los brazos abiertos esperándonos. Uno de los personajes de esta película,
Tyler Durden, en su discurso donde inaugura su TAZ, el Club de la Pelea, viviendo en
un edificio abandonado en ruinas y rodeado de jóvenes rebeldes, dice: Veo en el Club a
los hombres más listos y fuertes, veo tanto potencial y veo que se desperdicia. Dios mío,
una generación vendiendo gasolina, sirviendo mesas, esclavos de cuello blanco y todos
esos anuncios que promueven el desear autos y ropas con marcas de un tipo que nos
dicta cómo debemos vernos. Hacemos trabajos odiosos para comprar lo innecesario,
hijos en medio de la Historia sin propósito ni lugar...
Como nos dice con certeza H.B.: "El capitalismo, que afirma producir el Orden
mediante la reproducción del deseo, de hecho se origina en la producción de la
escasez, y sólo puede reproducirse en la insatisfacción, la negación y la alienación."
(9)
Y, en ese Club de la Pelea, los que lo integran, justamente, aprenden a pelear y no a
huir ... aprenden a reconciliarse con su propio pasado, a vencer el miedo y la angustiosa
realidad materialista; y en el fondo, siempre manifestándose una lucha existencial.
Julius Evola, en su obra "El Arco y la Clava", en oposición a ciertos movimientos
juveniles modernos, describe una nueva orientación denominada anarquismo de
derecha: aquí, nos habla de muchachos que no pierden su idealismo luego de pasar los
30 años. Jóvenes con un entusiasmo e impulso desmesurados, "con una entrega
incondicionada, de un desapego respecto de la existencia burguesa y de los intereses
puramente materiales y egoístas" (10). Una generación que puede hallarse en el
presente, que asuman valores como el coraje, la lealtad, el desprecio a la mentira, "la
incapacidad de traicionar, la superioridad ante cualquier mezquino egoísmo y ante
cualquier bajo interés" (11); todos valores que están por encima del "bien" y del "mal",
que no caen en un plano moral, sino ontológico. Es mantenerse de pie con principios
inmerso en un clima social desfavorable, agresivo; capaz de luchar por una causa
perdida con una fuerza y energía sobrenatural, que termina inspirando el terror en sus
rivales, y entre estos quizás, uno que logre despertar ante lo que creyó como una
amenaza. Pocos hombres como estos, serían capaces de detener ejércitos en algún
acantilado de la antigua Grecia, o, en los tiempos que hoy vivimos, tomar una Isla del
Atlántico Sur sin matar ningún civil o soldado enemigo.
Pero, a diferencia de H.B., la TAZ, el anarquismo ontológico sólo puede ser
considerado como una estrategia para la aceleración de los tiempos; pero, dentro de
esa TAZ, deberán recrearse los principios de una Orden, que deberá reconstruir el
mundo arrasado basándose en los principios de la Tradición Primordial.
Lo que nos separará siempre de la postura anarquista frente a la tradicional, es la
aspiración de edificar un Estado Orgánico, Tradicional, y a confrontar un igualitarismo
de proclama con las Jerarquías Espirituales. Como en un tiempo estuvieron unidos el
Socialismo y el Anarquismo en la estrategia revolucionaria, en el presente, el
Anarquismo Ontológico sigue el mismo camino postulado por el pensador italiano
Julius Evola, de cabalgar el tigre, de controlar el proceso de decadencia para estar
presentes el día en que el Tiempo se detenga. Quizás, cuando llegue ese día, ambas
posturas estén unidas en la tarea de construir una nueva Civilización que sea inicio de
una nueva Era.
En similitud el caso argentino, sin un Juan Facundo Quiroga que comenzó a desafiar
la autoridad iluminista del Partido Unitario, en los años ´20 del siglo XIX, sumergiendo
al país en la anarquía junto con otros Caudillos, no hubiese llegado una década mas
tarde, un Juan Manuel de Rosas a comenzar a edificar la Santa Confederación
Argentina: ambos son parte del Ser y del Devenir; ambos parte de la "Barbarie" en
oposición al anti - espíritu alienante de la "Civilización". El anarca y el Soberano
Gibelino terminan juntos trayendo el alma del Desierto a las ciudades sin Luz interior.
No queremos concluir esta exposición sin volver a retrotraernos a nuestra tradición
folclórica, a la TAZ que intentó resistir el avance de la Modernidad. Hoy, aquí reunidos,
hemos conformado una TAZ. Y cuando cada uno de nosotros se haya marchado y las
luces de este lugar se apaguen, la TAZ se disolverá para luego crearse en otros lugares.
El espíritu rebelde del Martín Fierro, está en nosotros viviendo a través de todos estos
años.
Concluimos con un fragmento de un poema con el cual nos identificamos, dedicado al
gaucho Calandria, que murió peleando en su propia ley y soñando permanecer por
siempre libre en su Selva de Montiel:
"En mí se ha reencarnado el alma de un matrero,
como la de Calandria, el errabundo aquél,
que amaba la espesura, igual que el puma fiero,
y que amplió las leyendas del bravío Montiel"
***
Notas:
1. Hakim Bey. TAZ. Zona Temporalmente Autónoma.
http://www.merzmail.net/zona.htm
2. Hakim Bey. Ob. Cit.

3. Idem.
4. Leguizamón, Martiniano. Calandria. Del Viejo Tiempo. Edit. Solar/Hachette –
Buenos Aires 1961. P..47.
5. Sarmiento, Domingo F. Facundo. Civilización y Barbarie. Ed. Calpe – Madrid,

1924. p.106-107
6. Sarmiento, Domingo F. Ob. Cit. p. 123.

7. Nozick, Robert. Anarquia, Estado y Utopía. FCE – Buenos Aires, 1991.
8. Existe una diferencia entre el anarquismo (los "ismos") y el anarca, concepción

que esta mas cercana a la filosofía de Max Stirner. El escritor mexicano José
Luis Ontiveros, nos da una explicación del mismo: "El anarca es un
autoexiliado de la sociedad. El anarca es, también, un solitario, que cree en el
valor incondicional y absoluto de los actos. A diferencia del anarquista, el
anarca ha dejado de confiar en la bondad natural del ser humano, y en utopías y
fórmulas filantrópicas que salven o rediman a la humanidad. Su ser se funda, en
el sentido original de la voz griega anarchos "sin mando", pero su autoridad
individualista reconoce principios como la disciplina y la moral de la guerra, su
combate se libra contra cuando menos dos o tres enemigos, su ámbito es el
bosque, el fuego, la montaña en donde el hombre debe abandonar la máscara de
la sociabilidad, para retornar a la experiencia primigenia, al ser que se otorga a
sí mismo la voluntad". Ontiveros, José Luis. Apología a la Barbarie. Ediciones
Barbarroja – España 1992. p. 38.
9. Hakim Bey. Ob. Cit.

10. Evola, Julius. El Arco y la Clava. Editorial Heracles – Buenos Aires 1999. p.
244.
11. Evola, Julius. Ob. Cit. p. 245.
Charla dictada el día 16 de Diciembre de 2004 en el Centro de Estudios Evolianos,
Buenos Aires, Argentina
OTROS ARTÍCULOS EN ESTE BLOG:
Entrevista inédita con Julius Evola. : "Yo, Tristán Tzara y Marinetti"
Entrevista a Julius Evola en "La Nation Europeenne"
Entrevista con Evola. "Ave Lucifer". Elísabet Antebi
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Anarquismo Mítico y Filosófico - Biblioteca Evoliana

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12/15/2018 Anarquismo Mítico y Filosóﬁco | Biblioteca Evoliana

Biblioteca Evoliana.- El texto que sigue corresponde a

I – Anarquismo Mítico y Filosóﬁco

Como todo pensamiento político, el anarquismo ha tenido diferentes puntos de vista.

Una importante cantidad de intelectuales sitúan al nacimiento del anarquismo en el

siglo XIX, cuando podemos hallar en la Metamorfosis de Ovidio, una mención a un

sistema político de similares características que se lo hallaría en el inicio de una Edad

Gnóstico Carpócrates de Alejandría que fundó comunidades cristianas en el norte de

fue formulado de manera similar el paraíso comunista de Karl Marx.

individualismo anarquista, fue en contra no sólo del Estado, sino en contra de la

si mismo, la "propiedad del único", rechazando al Estado, la burguesía, las instituciones

mismo y ser dueño de sí mismo.

Marx, quien lo ve como una amenaza a todo su materialismo dialéctico, a lo que se

como amenaza al marxismo.

Posteriormente, será Bakunin el que desaﬁará el crecimiento del comunismo. Este

sindicalismo anarquista sin Bakunin (recordemos a FORJA en la historia Argentina, y

la famosa "Semana Trágica" de 1919). Europa quizás nunca habría presenciado un

II – Anarquismo, Liberalismo y Socialismo

El surgimiento del anarquismo ﬁlosóﬁco, está enlazado a la crisis social post-medieval.

La burguesía comienza a establecer relaciones con las viejas aristocracias, en tanto se

traba a ese nuevo desarrollo. Los pequeños artesanos y productores agrícolas,

comenzaban a quedar desamparados ante el crecimiento de la competencia, en tanto

crecían los derechos monopolistas en manos de grandes compañías industriales,

Surgieron en esa época de transición dos corrientes de protesta: el Liberalismo

Anarquismo. Los liberales (Locke) consideraban a la propiedad como un derecho

natural, y le legaban la responsabilidad al Estado para que protegiera la misma de

ataques internos y externos, permitiendo así el libre intercambio de mercaderías. Los

leyes favorecen la concentración de la propiedad. Para los anarquistas, se debía crear

una sociedad igualitaria de productores pequeños y económicamente autónomos, libres

de privilegios o distinciones clasistas, donde el Estado sería innecesario.

revolucionaria contra el poder burgués. Durante el siglo XX, el anarquismo participó

en dos importante acontecimientos: la Revolución Rusa de 1917 y la Guerra Civil

comunistas, los que llegaron a hacer ejecuciones en masa de militantes anarquistas.

El anarquismo tuvo su primera gran derrota cuando Marx se adueña de la Primera

Internacional, luego de acalorados debates con Bakunin. Dicha hegemonía se mantuvo

hasta 1991, con la desintegración de la URSS. Desde entonces, surgirán nuevas

por su nueva orientación, es el anarquismo ontológico, que tiene al británico Peter

III – El Anarquismo Ontológico de Hakim Bey

una forma de encarar la realidad, donde no se necesitan teorías que cierren en si

mismas, sino acciones que tienden a despojar al hombre de preconceptos modernos. El

anarquismo ontológico es un desafío abierto a la sociedad actual, donde el Yo es puesto

a prueba, para ver si es capaz de cuestionarse ciertos comportamientos y pensamientos

que se maniﬁestan mecánicamente. Su lenguaje principal, es lo que Hakim Bey

convenciones de toda sociedad organizada en torno a ilusiones.

de una serie de estructuras políticas, sociales, culturales, educativas, policiales; en sí,

una civilización que se detiene en el tiempo, para congelar y matar el Espíritu.

no muy ortodoxos, plantea la jihad espiritual, la rebelión contra la civilización

sin dioses tiranos.

donde se describe un hombre sumiso al sistema económico y moral, que se le plantea

sistema atacándolo, burlándose del mismo continuamente.

Hakim Bey: el concepto de TAZ, es decir, la Zona Temporalmente Autónoma.

IV – Zona Temporalmente Autónoma (TAZ)

Existe una coincidencia semántica con el pensador tradicionalista italiano, Julius

síntomas de la decadencia espiritual y material del Hombre.

Para Hakim Bey, el planteo de una Revolución, implica un proceso de

transformaciones donde se va de una situación caótica a un nuevo Orden, pero, un

la frustración de ideales revolucionarios iniciales, ante las reacciones naturales de los

Redondeando estas ideas: en tanto la Revolución es un proceso que va del CAOS a un

Orden determinado, la rebelión que plantea H.B. es temporal: es un acto extra-

no conformarse con un Orden a medias.

por fuera de la Historia.

del Sistema, o sea, un anti-sistema, el CAOS, el lugar donde un anarquismo ontológico

distintas religiones, diferente educación y clase social de la cual quedaron