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La revolución permitio la apertura hacia una nueva etapa, era un signo de progreso, la cual
permitio la entrada del pueblo, decían que con la revolución nacio la democracia.Abrio el
camino de la emancipación política estableciendo en el país la democracia e impulsando la
participación popular, por medio de la libertad, la frateridad y la igualdad.
El problema entre unitarios y federales será interpretado por Alberdi como un asunto más
geográfico y económico que político. Para Alberdi el problema proviene de que después de la
revolución las provincias dejan de ser colonias de Madrid para pasar a ser colonias de buenos
aires.
Decian que nuestra independencia era política pero no cultural un espiritual porque teníamos
arraigados las costumbres y la legislación.La intención de estos era regenerar el país, conciliar
entre unitarios y federeales, adaptar lo que hayan legitimo de cada uno.
Alberdi: no alcanzaba con la independencia política, hacia falta una independencia cultural
para una auténticamente nacional y conseguir la trasformación del país.Pretendian era
establecer la continuidad entre el proyecto de mayo y sus días.Una emancipación social y
cultural, y que se rompieran las dependencias ideológicas con España.Las ideas fundamentales
para su proyecto son la de democracia, representación e igualdad.Desde el ámbito económico
se debía fomentar la explotación agrícola, ganaderam la forma de organizar el trabajo,
fomentar el aumento de obra mediante la inmmigracion, estimular el desarrollo del comercio
interior, y exterior, de instalar medios de transporte y comunicación en todo el país.
Creia en una democracia restringida, ya que quería suprimir de la democracia la porcin menos
culta del país, decía que antes del otorgamiento del sufragio universal deben existis”las
condiciones de inteligencia y bienestar material exigidas por la prudencia en todas las
partes”La democracia debía ser la meta y no el principio.Señala también la división de poderes
y la eistencia de un gobierno general republicano que coexista con los gobiernos provinciales
que aseguren el buen funcionamiento de la democracia en la totalidad del país.
Proyecto: la regeneración del país exigia una reforma de la sociedad natica, El fomento de la
inmigración europea era uno de los medios principales para eliminar los habitos y costumbres
españolas de la sociedad argentina, de la “europa civilizada” .En la realidad social se plantea la
idea del “desierto” y la del nativo:
La ciudad de buenos aires es federalizada. Desde ese estado se sancionan las leyes laicas de
educación y de registro civil, que colocan en manos de estatales un control de la población
hasta entonces dividido con la iglesia.Se produce la “ campaña del desietyo” que abrió paso a
un enorme territorio donde se desplegarían vías ferreas
a) Sociales: por los desafíos que planteaba el mundo del trabajo urbano.
c) Política: frente a la pregunta acerca de qué lugar asignarles a las masas en el interior
de la republica posible, esto es la cuestión de la democracia.
El censo de 1895 mostraba que argentina tenía más habitantes extranjeros que nativos (5 por
1).
Pero esta inmigración que ingreso a la argentina no era la que esperaba Alberdi, sino todo lo
contrario. De esto mismo se queja cané. No era anglosajona sino que provenía del sudeste,
eran italianos y españoles.
Los problemas causados por la inmigración intentaron de resolverse por vía coercitiva
(mediante leyes de residencia y defensa social, del estado de sitio y el accionar policial y
parapolicial), como también por medio de la integración de los extranjeros y sus hijos a una
identidad nacional argentina.
Existen al menos dos formas de concebir la idea nacional, dos formas de nacionalismo
(entendiendo por nacionalismo la idea de estado-nación):
En 1899 se presento el proyecto de la ley de residencia que permitía expulsar del país
a todo extranjero que turbara el orden público.
El orden conservador: la argentina 1880-1916
En 1880 aun no se constituia una unidad politica,es
decir no se establecia un centro de poder que
controle a lo largo del territorio nacional, este
problema se alcano por medio de la fuerza,se
llevaba un enfrentamiento entre Bs as y el interior,
ninguna lograba imponerse sobre la otra.Se
planteaban 3 problemas
La Oligarquía Política:
Ante una propuesta prescriptiva había que diseñar
una formula operativa, un medio practico para
hacer efectiva la representación
La república distingue entre la esfera pública y la
privada. los electores serán siempre gobernantes y
no gobernados.Las elecciones consistirán en la
designación de sucesor por el funcionario saliente
Modelo Iusracionalista:
1) El punto de partida del origen del estado es el estado de naturaleza, es decir un estado
no político y anti- político.
5) El paso del estado de naturaleza al estado civil se produce por el acto voluntario de
uno o varios individuos interesados en salir fuera del estado de naturaleza, con la
consecuencia que el estado civil es concebido como un ente artificial, o como se diría hoy
como un producto de la cultura y no de la naturaleza.
3_ los individuos viven en grupos organizados, el Estado debe ser representado como una
reunión de familias, no como una asociación de individuos.
4_ el estado propolitico se dan relaciones fundamentales de una sociedad jerarquica como son
las relaciones entre superior e inferir.
5_ el paso del estado prepolitico al estado sobreviene por un proceso natural de evolución , a
través de causas naturales.
El iluminismo: zeitlin
Los hombres del iluminismo creían que la mente puede aprehender el universo y subordinarlo
a las necesidades humanas. La razón se convirtió en su dios, y se inspiran en los avances
científicos y leyes naturales. Usando las técnicas y conceptos de las ciencias físicas quieren
crear un nuevo mundo basado en la razón y la verdad (por observación y razón).investigaron
todos los aspectos de la vida social desde el punto de vista de la razón; descubrían que los
valores y las instituciones tradicionales eran irracionales , eran contrarias a la naturaleza del
hombre. Por ello, estos pensadores hicieron una guerra constante a lo irracional, y la crítica se
convirtió en su arma más importante. Combatieron lo que consideraban superstición,
fanatismo o intolerancia; lucharon contra la censura y exigieron libertad de pensamiento;
atacaron los privilegios de las clases feudales y sus restricciones sobre la clase industrial y la
comercial; por último, intentaron secularizar la ética.
La forma de pensamiento filosófico del iluminismo era original en su totalidad: reelaboró sus
ideas principales, pidió libertad de pensamiento y se unió a la ciencias, la historia y la
jurisprudencia y la política. Le dan importancia a las investigaciones e indagaciones. La filosofía
ya no es más solo pensamiento abstracto, sino que adquiere la función práctica de criticar las
instituciones, exigiendo su reemplazo por un orden nuevo, razonable y natural.
El espíritu del Iluminismo: A diferencia de los pensadores del siglo XVII, para quienes la
explicación debía partir de la educación estricta y sistemática; los filósofos construyeron su
ideal de explicación y comprensión según el modelo de las ciencias naturales contemporáneas.
Se inspiraban en Newton, cuyo método no era la deducción pura, sino el análisis. El objetivo de
las investigaciones de Newton descansaba sobre la experiencia y la observación; para resumir,
tenía una base empírica.
Para los pensadores del Iluminismo, todos los aspectos de la vida y la obra del hombre están
sujetos a un examen crítico. La razón y la ciencia permitían al hombre alcanzar grados cada vez
mayores de libertad. Construyen un ideal según el modelo de cs naturales, con una base
empírica. El fundamento de sus indagaciones era la suposición de que en el mundo material
rigen el orden y las leyes universales, aplicando a su vez el método científico a través de la
observación y acumulación de datos. El espíritu racional dominaba el conocimiento.Condillac
aduce la necesidad de un nuevo método que una lo “positivo” y científico con lo racional. La
verdadera revolución ocurrió de la mano de Newton(adoptan su método) y su ley que regía en
todo el universo.. Esta teoría ejerció una influencia incalculable sobre los intelectuales del
Iluminismo, demostrando así el triunfo de la razón y la observación.. Su empleo se generalizó,
abarcando otros ámbitos fuera de la matemática y la física. El método científico llegó a ser una
herramienta indispensable para el estudio de todos los fenómenos. La razón pasa ser
considerada más como una adquisición que como una herencia. La razón, junto con la
observación, es un medio para el logro de la verdad. Todo el siglo XVIII entiende la razón en
este sentido; no como un sólido conjunto de conocimientos, principios y verdades, sino como
una especie de energía, una fuerza que solo es totalmente comprensible en su acción y en sus
efectos» . La razón no se inclina ni ante lo meramente fáctico, los simples datos de la
experiencia, ni ante las «evidencias» de la revelación, la tradición o la autoridad. La razón,
junto con la observación, es un medio para el logro de la verdad. Los pensadores del siglo XX
conocían dos tendencias filosóficas: el racionalismo y el empirismo. Locke sostenía que las
ideas no son innatas en la mente humana, sino que al nacer, la mente se halla en blanco y
vacía; sólo a través de la experiencia penetran en ella las ideas. La función de la mente es
reunir las impresiones y los materiales que suministran los sentidos. Sólo podía ampliarse el
conocimiento ampliando las experiencias de los sentidos y proponiendo una clasificación de las
cualidades de la materia en primarias y secundarias. La epistemología de Locke condujo al
idealismo y al escepticismo entre los filósofos ingleses, y al materialismo entre los franceses.
Muchos franceses, en cambio, trasladaron las ideas de Locke al materialismo científico. La
sociología debe convertirse en una ciencia cuyo método consiste en enseñarnos a reconocer
en la sociedad un “cuerpo artificial”. El Iluminismo es el punto de partida más lógico en los
orígenes de la teoría sociológica. El conocimiento de la realidad natural o social depende de la
unidad de la razón y la observación en el método científico. Al estudiar la naturaleza se puede
conocer no sólo lo que es sino también lo que es posible. En el siglo XVIII se conocían dos
tendencias filosóficas: el racionalismo y el empirismo. El aporte del iluminismo fue su esfuerzo
por fundir esos enfoques filosóficos distintos y lograr una metodología unificada. Surge el
método científico. Ahora consideraremos a dos philosophes que pueden ser considerados
como precursores de la teoría sociológica:
Bloque 3:
Zummermar, la salud publica cuestión racial y
social y la criminología
Los liberales reformistas:
El estado y la salud publica:
Frente al problema social que se daba en unos aspectos de la salud publica, el estado
empieza a intervenir tomando ciertas medidas.Se encntraron con muchos problemas de
higuiene originado por las malas condiciones de vivienta a causa de una inmigrasion
masiva, A esto se sumaba el problema del fraude y la utilización indebida de los servicios.
Se dispuso entonces la creación de un registro de pobres , por este sistema se dispuso que
la asistencia publica otorgaría sus servicios en forma gratuita a todos aquellos domiciliados
en la ciudad de buenos aires, nativos o extranjeros siempre que estuvieran registrados
como pobres de solemnidad y presentaran el certificado correspondiente. La institución
clasificaba a todos aquellos que requieran sus servicios en dos categorías:
El concepto raza fue uno de los temas que se analizaba, Podía ser utilizada a veces para
establecer una escala jerarquica entre distintos grupos; Por otra parte, también se
utilizaba el termimo raza para hablar de la constitución biológica de la población.La
preocupación por la diferenciación en la constitución biológica de las distintas clases, y sus
consecuencias para el desarrollo físico e intelectual de la población fue uno de los puntos
centrales .Las propuestas para el control racional de la procreación eran admitidas como
un factor de transformación social .la vida social demandaba la eliminación del tipo
criminal que podía infectar la sociedad y desatar asi su degeneración moral y física.
un pueblo no puede ser fuerte y grande si no esta constituido por habitates sanos,
vigorosos, energicos, felices. El vigor físico y la salud moral individuales son los factores
indispensables de la grandeza y la fuerza colectivas, tanto en la lucha pacifica y continua
por el bienestar, el progreso económico y la riqueza como la lucha violenta por el
predominio político o el engrandecimiento territorial
Las estadísticas policiales de crímenes por año en la ciudad de buenos aires refejaban un
aumento en los delitos contra las personas y la propiedad.fueron rápidamente
interpretadas como un reflejo del negativo impacto de la inmigración sobre la moral
publica. Recibimos compañías enteras de lunfardos profecionales”.
La presencia de dirigentes obreros italianos y españoles fue un factor de gran peso en los
orígenes de los primeros sindicatos argentinos, particularmente en la orientación
ideologica que se eligio para las mismas el anarquismo se había hecho fuerte en los
movimientos obreros de Italia y España, y los inmigrantes difundieron estas ideas en su
nuevo medio. Esto fue reforzado por la visita a buenos aires de importantes lideres del
anarquismo y por los vínculos establecidos entre las organizaciones locales y europeas. En
cuanto a los rasgos físicos que distinguían a los anarquistas,
El anarquismo resultaba ser una especie dentro del genero de la inmigración indeseable
(junto a criminales,, enfermos , mendigos, etc) que debía expulsarse para preservar la
salud de la sociedad.anarquismo como un tipo de conducta “peligrosa” que debía ser
excluida.
Era una plaga maligna que amenaza con corroer los cimientos de la sociedad si no se la
erradica rápidamente por muerte, encarcelamiento y deportación de todos los
anarquistas.Hasta ese momento Ninguna ley concede al poder ejecutivo la facultad de
expulsar del territorio argentino al extranjero que turbe el orden publico.
El positivismo:
El movimiento positivista argentino se desarrolla entre 1890 y 1910. Nacido en
Si se lo coteja con la generación del 80, el positivismo argentino se desarrolla con jose maria
ramos mejia y jose ingenieros.
. Las multitudes argentinas, ramos mejia introduce una serie de conceptos novedosos que
toma de la psicología de las masas, Allí, el escritor francés propone observar y analizar los
colectivos humanos como conjunto, como persona colectiva, dotada como tal de ciertos
rasgos psicológicos: voluntad, imaginación, etcétera.
Lo cierto es que la figura de la multitud como una realidad amenazante Una presencia en la
cual es visión de las multitudes revolucionarias incontrolables, masa indistinta e
imprevisible.
Pero ¿Qué son estas masas o multitudes en el momento en que ramos mejia escribe?, ya no
son las tradicionales masas rurales que animaron las luchas y guerras durante le siglo XIX.
son ahora las multitudes urbanas,, que en el caso argentino se hallan entremezcladas con el
mundo de los trabajadores y, por ende,, con la inmigración. ¿Cómo evitar que la presencia
de las masas afecte la gobernabilidad y el reconocimiento del papel rector de la minoría
dirigente? para dominar ese fenómeno primero hay que conocerlo,, y el positivismo cree
haber descubierto leyes científicas sobre los hechos sociales.
. Podemos decir que en una época de progresiva laicización, de progresiva caída de las
creencias religiosas como eje ordenador de la vida social, es preciso contar con otros
elementos simbolicos capaces de sustituirlas, como fuerzas capaces de organizar y orinetar
una voluntad colectiva.
Cuando llegamos a ramos mejia y otros intelectuales de su grupo, observamos que los
nombres mas utilizados son masa y multitud; con esto se designa a un conjunto
indiferenciado de personas, una realidad social magmatica y confusa.
El positivismo confía en que la observación unida a la razón puede detectar un orden, una
legalidad, que escapa a quienes están desposeídos de estos instrumentos intelectuales.
Además, quien encuentre esa clave podrá prever y hasta encauzar el curso de las grandes
movilizaciones populares.
Para esta se trata de analizar a las masas como un organismo colectivo dotado de funciones
psicológicas. esto es, que al ingresar en el estado de multitud, el individuo adopta
comportamientos diferentes de los que desarrollaría al actuar por si solo.
Pe el lazo social, aquello que reúne a los individuos, es un lazo simbolico. Y la simbología que
opera pertenece al ámbito de lo emocional, irracional, mitico.
el individuo como un sujeto racional, consciente, dotado de una voluntad libre, autónoma,
que puede regular su comportamiento según normas racionales. Por el contrario, la multitud
es una entidad inconsciente irracional, que actua por impulsos que ella misma desconoce y
con finalidades que escapan a una lógica racional. (Diferencia entre individuos y masas)
¿Por qué hacen lo que hacen? Ya sabemos que las masas, las multitudes, no son movidas a la
acción por el razonamiento sino por efectos irracionales. Ahora, más concretamente, se nos
dirá que la muchedumbre no piensa con conceptos sino que “piensa por imágenes”.
Ramos mejia acepta que ante las masas, mas que la argumentación racional valen los
recursos del lenguaje y las imágenes sugestivas. Estos sectores obreros y populares están
compuestos –sostiene ramos mejia- por elementos anónimos, sin personalidad,, de
inteligencia vaga, sistema nervioso rudimentario, poco educados, que piensan con el corazón
y a veces con el estomago.
Las masas son capaces de protagonizar actos de barbarie pero también de heroísmo; junto
con su espontaneidad y violencia, también puede contener el heroísmo de los seres
primitivos.
José ingenieros:
Todos los textos de ingenieros de su periodo de positivismo más ortodoxo esta en cuadrados
en un programa de conocimiento de la sociedad mediante un método científico alejado de
toda subjetividad.
Ingenieros se construye con el perfil del sabio científico, y este rasgo se muestra en todo su
despliegue en su “voluntad de sistema”. Es decir, ya no se trata de alguien que escribe guiado
por su inspiración momentánea, sino de quien practica una disciplina continua y busca
construir un conjunto de ideas y conceptos articulados en un todo coherente.
Para ingenieros existe una base biológica, un medio dominante y unas prácticas económicas
que interactúan en la evolución de las sociedades.
En toda Hispanoamérica las clases dirigentes y letradas se preguntan cuál es la causa del
retraso de esta parte del continente.
En su artículo “la formación de una raza argentina”, ingenieros aplica su visión sociológica
positivista para responder a esta cuestión. A su entender, la explicación reside en tres causas
principales: la desigual civilización alcanzada por las sociedades indígenas preexistentes a la
conquista, el diferente tipo de conquista y colonización europea y la desigualdad del medio
físico de sus diferentes regiones. Por ello, sostiene que en el norte de América se produjo el
resultado más feliz debido a “la excelencia étnica y social de las razas blancas inmigradas, el
clima propicio a su adaptación y su no mestización con las de color”. Por el contrario, en la
zona tropical de america del sur se han producido las peores consecuencias, mientras que en
la zona templada, si bien existieron nucleos numerosos de “razas inferiores”, el cruzamiento
ha sido progresivo, dado que se ha operado un autentico proceso de” blanqueamiento” de la
sociedad, a lo cual mucho ah contribuido el proceso inmigratorio.
Siguiendo este esquema lineal, ingenieros sostiene una suerte de transparencia entre
economía y política y por eso pronostica que el desarrollo productivo definirá clases sociales
diferenciadas, que a su vez serán las condiciones de posibilidad para un funcionamiento
político moderno. De tal manera, en un escrito de 1904 prevé la emergencia de cuatro
sectores políticos fundamentales: dos partidos de gobierno, uno conservador y otro
progresista (que representaran respectivamente a la clase rural y a la burguesía industrial)y en
los extremos opuestos, los reaccionarios y los revolucionarios, definidos estos últimos como
quienes “no retroceden ante la eventualidad de una crisis revolucionaria para apresurar la
realización de sus ideas y suplir por la fuerza el numero que les falta”.
Esto se debe a que ingenieros piensa que, a partir de la mezcla que se esta produciendo con el
aporte extranjero, en un futuro aun indeterminado surgirá una nueva “raza” que definirá el
tipo argentino.
Mientras ese futuro llega, sostiene que la clase gobernante debe entender que, ante los
conflictos que se producen en el mundo del trabajo, no debe implementarse una política
coercitiva, sino consensual.
Sobre las bases así sentadas ingenieros construye un modelo de sociedad jerarquizado en tres
estratos o sectores. En la cima, las minorías poseedoras de ideales y del saber científico,
encargadas de liderar los cambios sociales; luego, las multitudes honestas, productivas y
mediocres, auténticos baluartes del orden, y ambas separadas de los márgenes donde pululan
los sujetos de la locura y el delito. De este modo, ingenieros entiende que la nave de la
argentinidad podrá alcanzar el destino de grandeza que la torna excepcional dentro del
contexto latinoamericano.
Marx propone una teoría del estado estrechamente ligada con la teoría general de la sociedad
y de la economía política. critica del Estado burgués, formular algunas propuestas relativas al
Estado que deberá seguir a aquel burgués; por ultimo, deducir el final o la extinción del Estado.
Lo que Marx es que lo que debería ser predicado, la idea abstracta, se vuelve sujeto, y lo que
debería ser el sujeto, lo concreto, se vuelve predicado. Hegel partiendo de la idea abstracta de
soberanía, formula, “la soberanía del Estado es el monarca”, mientras, partiendo de la
observación de la realidad, “el monarca tiene el poder soberano”. También critica y rechaza la
prioridad del Estado sobre la familia y sobre la sociedad civil.Critica, la concepción del Estado
como organismo, la exaltación de la monarquía constitucional, la interpretación de la
burocracia como clase universal, la teoría de las representación por sectores contrapuesta al
sistema representativo .
En la critica a la filosofía del estado de Hegel, lo primero que Marx le objetaría, fue la manera
en que abordó el tema del Estado, la inversión de la realidad .Rechaza además, la tesis de que
el Estado es algo aparte o superior a los individuos, en donde las relaciones reales que se dan
entre la familia y la sociedad civil en Hegel son meros supuestos, y que en lugar de que sean
estos los que actúen y formen al estado sea la "idea ética" [que así la denomina Hegel] quien
los determine.
Algo que le llama particularmente la atención a Marx, es la oposición que según Hegel, existe
entre la sociedad civil y el Estado [es decir entre la vida civil y la vida política].
Dice Marx La vida material de los individuos, que no depende efectivamente de su pura
“voluntad”, su modo de producción y la forma de relaciones que se condicionan mutuamente,
son la base real de Estado y continúan siéndolo en todos los estados en que son todavía
necesarias la división del trabajo y al propiedad privada, completamente independiente de la
“voluntad” de los individuos. Estas relaciones reales no son creadas por el poder del Estado;
son más bien el poder que crea a aquel.
El Estado burgués
El Estado burgués, la fase del desarrollo de la sociedad civil en que las órdenes se
transforman en clases y la propiedad privada se emancipo del Estado, este “no es
otra cosa que la forma de organización que los burgueses se dan por necesidad a fin
de garantizar su propiedad e intereses”. “El Estado es la forma en que los individuos
de una clase dominante hacen valer sus intereses comunes
Respecto al punto 4), dice Marx que por medio de una revolución violenta se le
despojará del poder a la clase dominante burguesa y el poder pasará a manos del
proletariado, que impondrá una dictadura provisoria hasta que derrote totalmente a la
burguesía y pueda instaurar el comunismo.
- Respecto al punto 5), Marx dice que después de la dictadura del proletariado, de su
triunfo, se podrá acabar, extinguir al estado, logrando las metas que también proclama
el anarquismo (comunismo libertario).
El Estado de transición
Para Marx el paso de la dictadura de la burguesía a la del proletariado exige la
destrucción de sus instituciones y la creación de otras diferentes.
. Siempre el poder político era el poder de una clase organizada para oprimir a otra, el
proletariado no habría podido ejercer su dominio sino convirtiéndose en clase
dominante.que la lucha de clases necesariamente conduce a la dictadura del
proletariado, y que esta constituye el paso a la supresión de todas las clases y a una
sociedad sin clases.
“Entre la sociedad capitalista y la comunista existe un periodo de transformación
revolucionaria y uno político de transición, cuyo Estado no puede ser otro que la
dictadura revolucionaria del proletariado”.
Todos los estados son dictadura de una clase, a diferencia de las otras, la del
proletariado será la dictadura de la mayoría oprimida sobre la minoría, destinada a
desaparecer, por tener como objetivo la eliminación de las clases tiende a la extinción
del instrumento de dominio clasista, el Estado.
Si el proletariado mediante la lucha se convierte en clase que mediante la revolución
pasa a ser dominante, y como tal, destruye las viejas relaciones de producción y al
hacer elimina las condiciones de existencia del antagonismo de clase y a esta, y por
consiguiente su propio dominio de clase.
El Estado proletario se diferencia por estar destinado a ser el ultimo, no se apodera del
viejo Estado sino que lo elimina y crea uno nuevo, elimina al Estado burgués y no al
Estado, y al crear este nuevo sienta las bases de la sociedad sin Estado.
¿Qué es el socialismo? En ambos casos se trataba de gentes situadas fuera del movimiento
obrero y que buscaban ante bien apoyo entre las clases “ilustradas”. Por entonces se llamaba
comunista a aquella parte de la clase obrera que se había persuadido de la insuficiencia de
transformaciones meramente políticas y exigía una trasformación total de la sociedad. De este
modo, en 1847 el socialismo era un movimiento pequeñoburgués, mientras que el comunismo
era un movimiento de la clase obrera.
Hacia fines de los años 1830 se empezó a usar, por parte de los críticos del s, la calificación de
“utópicos” para designar a los socialistas. Se distinguio la diferencia entre utopicos y ciencia
El carácter científico de la nueva teoría socialista de Marx y Engels consiste, según sus
autores:
El punto teórico que mantiene unidas la crítica del estado y la del modo capitalista de
producción es en Marx el hecho de que la abolición del trabajo asalariada requiere la
apropiación y el control “directo” por parte de los productores sobre las condiciones de
trabajo y sobre todo el aparato que regula la producción social.
Se plantea pues un dilema que N. Bobbio ha ilustrado en los siguientes términos: “estamos
ante una contradicción que constituye el punto flaco de la democracia socialista a través del
método democrático el socialismo es inalcanzable; pero el socialismo logrado por via no
democrática no encuentra el camino para pasar de un régimen de dictadura a un régimen de
democracia. En los estados capitalistas el método democrático, incluso en sus mejores
aplicaciones, bloquea el camino hacia el socialismo; en los estados socialistas la concentración
de poder, necesaria para una organización unificada de la economía, hace extremadamente
difícil la introducción del método democratico”.
Los problemas señalados resultan ser tan urgentes desde el momento en que ambos modelos
de s han entrado en crisis: el estado de bienestar promovido por las socialdemocracias no
puede mantener sus promesas ante la crisis económica; el “s real” por otro lado se ve obligado
a contar cada vez mas con sus propios aparatos militares para mantener el statu quo.
Otra clase de problemas concierne al ámbito de validez posible de cualquier modelo socialista.
El internacionalismo.
Socialismo latinoamericano:
Consideraciones generales:
El socialismo de raíz marxista fue en América latina, a diferencia del anarquismo y en parte
quizás del socialismo chileno, la expresión ideológica y política de las clases obreras urbanas de
origen migratorio.
Fotocopia 4: la ideología anarquista:
El anarquismo, nace en la primera mitad del siglo XIX. Supone el ascenso de la burguesía, la
formación de la clase obrera, el nacimiento del capitalismo industrial.
El marxismo, por el contrario, encuentra sus mejores adeptos sobre todo en las capas
medias y altas de la clase obrera, entre los obreros especializados y alfabetizados.
Sociedad y estado:
Los anarquistas aspiran a una sociedad no dividida entre gobernantes y gobernados, a una
sociedad sin autoridad fija y predeterminada, a una sociedad donde le poder no seas
transcendente al saber y a la capacidad moral e intelectual de cada individuo.Los
anarquistas no niegan el poder sino el coágulo del poder que se denomina estado.
La sociedad, que todos los pensadores anarquistas distinguen cuidadosamente del estado,
es para ellos una realidad natural. El estado, por el contrario se lo puede definir como la
organización jerárquica y coactiva de la sociedad. Supone siempre una división
permanente y rígida entre gobernantes y gobernados. Esta división se relaciona
obviamente con la división de clases y, en tal sentido, implica el nacimiento de la
propiedad privada.
Para los anarquistas, en cambio, es cierto que el estado es el órgano de la clase dominante
y que le poder económico genera el poder político, pero este no es sino un momento del
proceso genético: también es verdad que la clase dominante es órgano del estado y que el
poder político genera el poder económico. La relación es aquí circular y sin duda,
dialéctica.
Estado y gobierno:
El principal centro de los ataques del anarquismo es el estado porque este representa la
máxima concentración del poder.
La existencia de poder es algo natural en la sociedad: cada individuo y cada grupo natural
dispone de un poder más o menos grande, según sus disposiciones físicas e intelectuales.El
estado es cifra y garantía de todo poder y de todo privilegio.El estado es la expresión
máxima de los intereses de ciertos individuos y de ciertas clases.
Burocracia y parlamentarismo:
La burocracia nace del estado y puede decirse que se desarrolla con él. No hay estado sin
burocracia y esta extiende sus funciones a medida que el estado se hace más centralista y
autoritario.
Para los anarquistas, la democracia representativa es una ficción, tramada por la burguesía
para detentar el poder con apoyo del pueblo y de los trabajadores. Solo la democracia
directa es democracia autentica y merece el nombre de democracia popular.
Sistemas económicos
Aunque todos los anarquistas, sin excepción, aspiran a la instauración de una sociedad sin
clases, no todos están de acuerdo con el régimen de propiedad que debe establecerse en
ella.
Colectivismo, < de cada uno según su capacidad; a cada uno según sus meritos>
Comunismo De cada uno según su capacidad, a cada uno según sus necesidades.Aspiran a
suprimir por completo cualquier forma de salariado. No solo la tierra y los medios de
producción deben ser comunes, sino también el producto. El criterio de distribución esta
dado por las necesidades reales de cada miembro de la sociedad.Cualquier producto,
cualquier bien económico es, en realidad, fruto de la cooperación de todos los
trabajadores, tanto del propio país como del extranjero.
Los tres sistemas señalados bien podrían entenderse como momentos evolutivos de una
misma doctrina que intenta explicar la producción y distribución de los bienes en una
sociedad sin clases y sin estado.
Autogestión:
Federalismo: significa, para los anarquistas, una organización social basada en el libre
acuerdo.El federalismo anarquista se refiere, a la organización económica: la toma de los
medios de producción por parte de los productores libremente asociados. Y esto supone,
evidentemente, la autogestión.
internacionalismo y nacionalismo:
el anarquismo es esencialmente internacionalista.
Pacifismo y violencia: El anarquismo repudia las guerras entre estados, porque repudia al
estado.la guerra se interpreta por imponer los intereses de un sector de la clase burguesa
sobre otro.El anarquismo condena el hecho de la guerra. Los anarquistas dicen que ellos
luchan contra el poder establecido y permanentemente que es el estado, no contra
cualquier forma de poder y que el poder que la violencia comporta es licito cuando es
puntual y funcional, licito cuando se consolida y se convierte en estado-estado.
La educación:
Los primeros anarquistas, como Godwin, consideran que la educación es el factor principal
de la transformación social y el medio más importante para llegar a una sociedad sin
estado. Pero no puede considerarla como instrumento único del cambio social.