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El psicoanálisis es una escuela para aprender a leer, a escribir y a hablar.
Considero que en la civilización occidental, que deviene imperialista (hay
un imperialismo científico y capitalista), la escritura es determinante.
Existen civilizaciones de la palabra hablada, como las que existen en
algunos lugares de África, de la Amazonía o de los Andes, y reducirlas a
tradición oral ya es imperialista, se trata de civilizaciones orales. Lacan
enseña que la inercia de la palabra hablada es distinta a la de la palabra
escrita. Cuando un pueblo adopta la escritura, hay una tendencia de esa
cultura hacia el texto religioso, en primer lugar, y después hacia la
burocracia. China, por ejemplo, es la gran civilización dogmática y
burocrática. Otro ejemplo es el de Francia en el siglo XVII, donde Richelieu
y el Rey Sol crearon un poder absoluto a través de la burocracia. Luego de
la Revolución francesa, los Estados modernos se hacen bajo el mismo
modelo de la burocracia del siglo XVII que, además, proviene del Vaticano,
que es la sede misma del dogmatismo y la burocracia.
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cual el inconsciente exista. Si no hay lectura, no hay inconsciente, puesto
que el inconsciente no es un fenómeno natural, es un fenómeno de lo
simbólico. Es necesario leerlo.
¿Qué es la matemática?
Estudié matemáticas en París e iba a las charlas de filosofía de Jean-
Toussaint Desanti, profesor de filosofía y matemático. Él hizo un estudio
sobre una teoría matemática para verificar si es posible hacer una historia
de la matemática. Hay que entender que una teoría matemática se
compone exclusivamente de texto escrito. Así, Desanti explora una teoría
que se llama teoría de la función real para averiguar si es posible atravesar
todos los manuscritos en todas las lenguas sobre matemática hasta
Cantor. Desanti va a constatar en su tesis que hay un momento en el cual
el hilo se pierde: ni siquiera en matemática es posible hacer una historia.
La historia es una disciplina que busca métodos para leer documentos y
reconstruir hechos, hay una versión más histérica o más literaria de la
historia. Michelet, por ejemplo, es un histérico admirable. Con Desanti yo
quería preguntarme, «¿qué es la matemática?». Pero es con Lacan con
quien voy a empezar a tener una respuesta. La matemática no es una
potencia del pensamiento, no es cuestión de cerebros enormes, el
matemático es un hombre que va a introducir una nueva letra en el texto
para obtener una solución a un problema. La matemática no expresa la
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estructura de la naturaleza, es un lenguaje humano, forma parte de lo
simbólico.
El psicoanálisis y lo simbólico
El significado es la manera en que el significante se rompe en el cuerpo:
hay letras que van a hacer efecto en el cuerpo. Cuando yo tengo una
emoción muy fuerte puede ser un significante que se rompió. Cuando hago
un lapsus, un acto muy rápido, la ruptura de semblante inmediatamente va
a recuperarse como una palabra nueva o como un chiste. Entonces, hay
una estructura que puede funcionar muy rápidamente o de forma muy
extendida. El tiempo en el psicoanálisis no es algo fijo o dividido en
pasado, presente y futuro. Eso es la deixis: los pronombres personales
«yo, tú, él» cambian a medida que hablo: presente, futuro, pasado son
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cosas de deixis: mi presente deviene el pasado, mi futuro deviene
presente. La deixis es ubicar(se): acá y allá, pero allá deviene acá y
viceversa. La noción de lo deíctico no responde al nombre propio, son
cosas que pueden estudiarse en la gramática, la gramática no es una cosa
que debería devenir dogmática sino que no es completa, es lacunar. Es
necesario continuar el estudio de la lengua y lo simbólico. Creo que hay un
solo lenguaje, el simbólico, y dentro de lo simbólico hay varias lenguas y
diferentes sistemas de escritura. El psicoanálisis es una invitación a seguir
estudiando ese gran abanico de maneras para practicar lo simbólico.
El Tao
Me gusta hacer una práctica minimalista. Por eso admiro mucho el Tao Te
King (y no tanto Confucio, que deviene en burocracia): son 80 páginas con
una escritura china que también se puede leer desde el grafismo. Esa
escritura está cerca de la matemática y a la vez es más estética que la
matemática. La primera frase del Tao Te King es que el Tao verdadero no
es el Tao que puede ser dicho, es muy parecido a lo que va a descubrir
Cantor en matemática: el conjunto de todos los conjuntos no es un
conjunto. Entonces, en esta escritura antigua hay una razón material, no
se trata de una analogía. Sin embargo, tampoco es una sistematización, es
algo que tiene que ver con el estilo y la estética. Es apasionante.
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El psicoanálisis es lo contrario de la criatura del doctor Frankenstein
Lacan me preguntó sobre el nudo borromeo, quería que se lo explique, y
conservo el papel en el cual no alcanzó a dibujarlo. Me encuentro con
Lacan en 1971, y en agosto del año siguiente le pido hacer análisis con él.
El hecho de conocer a Lacan, explicarle cuestiones sobre matemáticas y
analizarme con él permitió que haya una transferencia enorme. Me invitó a
comer al mediodía, porque a esa hora podía parar el trabajo en su
consultorio, y me decía que me iba a pagar pero yo decía que no, para mí
era tan magnífico que no quería que me pague. En un año voy y le digo
que quiero hacer un análisis con él, me dice que venga en septiembre
porque empezaban las vacaciones de julio. Así, empieza a recibirme
muchas veces en la misma semana pero si yo no le hablaba, él no me
daba un nuevo encuentro. Yo debía buscarlo, llamarlo para volver a verlo y
era muy interesante porque la práctica de Lacan no era estándar, me
comprometí mucho con ese análisis. Muchos matemáticos piensan que
Lacan no entiende matemática, que es un amateur, pero yo me di cuenta
de que Lacan era un gran lector y que lee muy bien la matemática. Hizo
muchos dibujos de nudos y superficies y me dio muchos documentos de
sus dibujos. De hecho, en 2006 hice una venta de documentos y dibujos
de Lacan y no para hacer dinero, sino para dar a conocer a los lacanianos
estos dibujos. Puse un precio muy alto, hice un catálogo de la venta y en
París 3.000 personas compraron el catálogo. Se hicieron tres
reimpresiones de este catálogo, que costó 15 euros. Hoy se puede ver el
catálogo en el sitio online de Patrick Valas, son 144 páginas de dibujos de
Lacan con tintas de colores. Lo más importante de haber podido conocer a
Lacan es que descubrí que no me gusta la psicología ni la psicoterapia,
sino el psicoanálisis, que es otra cosa muy distinta. No es sugestión, es
una práctica muy innovadora, se trata de estudiar lo simbólico pero no de
una manera escolar ni académica. No es como la neurociencia, tampoco
se trata de la pasión por la máquina o la tecnología. No se trata de
reconstruir un hombre mecánicobiológico, un sueño científico loco como la
criatura de Frankenstein. El psicoanálisis es lo contrario de eso.
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de la escritura, en la India, en la cultura mediterránea o en la filosofía y la
ciencia griegas se puede ver este desarrollo de la escritura. En las
civilizaciones de la lengua hablada, la palabra se vuelve muy imperativa:
es difícil vivir en una familia de la palabra hablada y la mafia es la
excreción de la familia hablada en la civilización escritural. La mafia
deviene en una familia delincuencial, y es una permanencia de la palabra
hablada en la civilización de la escritura en Italia. Por eso la ciencia política
no logra comprender a la mafia. Hay una especie de lucha entre la palabra
hablada y la escritura, pero no debería haberla, no debería ser un conflicto.
Es necesario reconocer la palabra hablada sin que se vuelva algo malo.
Los antropólogos se han dado cuenta de que antes de la invención de la
escritura no se encuentran fósiles humanos que hayan sufrido daños
físicos, los restos humanos con la cabeza o el cuerpo destrozados por
violencia son algo que aparece con la escritura. La sepultura viene de
antes junto a la palabra hablada, pero los fósiles maltratados vienen con la
escritura, hay una violencia de la escritura que va a imponerse hasta el
imperialismo.
Corregir el objeto
Lo que se denominó psicología en un principio nace como una traducción
en latín del tratado del alma de Aristóteles. Tomás de Aquino traduce a
Aristóteles para hacer un tratado del alma cristiana. Es interesante leerlo
porque, visto de este modo, la psicología surge como una versión profana
del tratado del alma de Santo Tomás, que es una versión católica de
Aristóteles. En cambio, el psicoanálisis es una aventura curiosa e
imprevisible que arranca desde el siglo XIX en este contexto del
capitalismo y la industria. Después de Hegel hay un corte porque, de algún
modo, va a acabar con la filosofía, y ese corte hegeliano va a producir
muchas cosas nuevas. Es la primera vez, por ejemplo, que la matemática
es independiente de la filosofía, porque la filosofía siempre trató de
mantener una tutela sobre la matemática. Luego de Hegel hay una
emancipación de la matemática y hay un desarrollo exponencial de la
lógica matemática y de la topología, la geometría y el álgebra. En el siglo
XIX, además, está la colonización, la industrialización y el maltrato a la
clase obrera en Inglaterra y en el capitalismo (hay que leer a Dickens).
Después, en el siglo XX, se producen los crímenes paranoicos de
Hiroshima, Nagasaki y Auschwitz. La cuestión para nosotros es cómo salir
de todo esto. No quiero esperar a mañana para empezar, quiero trabajar
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ahora, no quiero convencer a los otros, digo cosas y lo que importa es el
resultado, no la verdad total. Solemos equivocarnos pero también
podemos corregirnos. Lacan dice que la matemática sirve para corregir el
objeto, puesto que el sujeto es el sujeto de la palabra hablada y es
incorregible: siempre comete errores y lapsus.
Somos monstruos
Yo no puedo aconsejar qué texto de Lacan serviría para empezar a leerlo.
Para leer Freud y Lacan es necesario leer muchas otras cosas. Quiero
hacer una verdadera librería de psicoanálisis, es decir, que esté llena de
las diversas obras citadas por Freud y Lacan pero que no contenga textos
de psicólogos. Hay que comprender que el psicoanálisis es intervención.
En ese sentido, el problema de Sartre fue que quiso ser militante político,
pero no quiso entrar en el partido comunista. No se contentó con ser
filósofo, quiso intervenir. George Canguilheme, por otro lado, se hace
médico. Hace una tesis de medicina, trabaja como doctor de hospital y
luego hace una tesis de filosofía, pero eso no es lo interesante para mí,
puesto que yo creo que Canguilheme es el primer filósofo que fue capaz
de definir la vida. El biólogo no alcanza a definir la vida (la concibe como
lucha contra la muerte) pero Canguilheme, en su texto ‘Máquina y
organismo’, señala que la diferencia entre máquina y organismo es que la
máquina puede descomponerse en partes. El organismo, en cambio,
mantiene una relación interna y es difícil separar los órganos. La máquina
depende del automatismo, de la repetición, pero el organismo hace otras
cosas: se repara, cicatriza, crece, etc. El organismo, por lo tanto, es la
perseverancia. Aun cuando no marche bien, va a intentar superar su
deficiencia. En otro artículo, ‘El monstruo y la monstruosidad’,
Canguilheme dice que no hay monstruo natural. De una montaña gigante
se dice que es enorme, pero no que es monstruosa. ¿Qué se dice de los
monstruos? Se dice que son cuerpos vivientes. Los siameses, los
mutantes, los deformes... en todos ellos hay una perseverancia que va a
fracasar, puesto que el organismo muere. Existe una fascinación de la
humanidad con los monstruos como lo muestra, por ejemplo, El hombre
elefante en el cine. Pero lo que dice Canguilheme es que somos
monstruos porque somos débiles, prematuros y perseverantes. Somos
perseverantes hacia lo simbólico, hacia el intento de comprensión y
articulación de la realidad. El ser humano introduce lo simbólico para
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superar la deficiencia. En este sentido, el Alzheimer, por ejemplo, sería en
realidad un retorno a la deficiencia simbólica.
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elegido, la cuestión es cómo elegir el medio para hacer las cosas y eso es
la crítica.
Aprender a leer
Construir el objeto: en el consultorio de un analista hay la promesa de un
objeto, para el paciente es la promesa de un objeto futuro a construir.
Representa también la lectura, se busca un analista para encontrar alguien
que lea, pero el analizante debe aprender a leer para así leer su
transferencia. Hacer un análisis no es para hablar y hablar, no es para
librarse de una constipación que dificulta hablar. Es hablar para darse
cuenta de que hay cosas de las que no puedo hablar. Lo primero en el
análisis es discutir con el paciente elhechodequenosetratadeunlocoyque es
preciso abandonar la locura de la bella alma, hay que hablar del
compromiso que implica el análisis. La mejor garantía para el análisis es el
analizante mismo. La responsabilidad del analista es empezar el análisis,
pero el analizante es quien realmente lo protagoniza. Según Lacan, el
análisis no es un asunto del yo y del mundo pero sí del sujeto y del
lenguaje.
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