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Partes I y II
INTRODUCCION
Siempre América, desde su descubrimiento se a convertido en el ideal utópico. El
descubrimiento de América y de sus civilizaciones, alienta al hombre europeo a pensar
que en ella se puede crear voluntariamente una sociedad mejor. De hecho hay lugares
que son cargados con mitos y esperanzas, tales como Perú, México y luego Paraguay.
Para entender como los socialistas miraron hacia América, hay que señalar 2 corrientes
anteriores, él más antiguo de los linajes utópicos es el humanista (Platón resucitado por
Tomas Moro), el cual vierte su ideario por América. Luego una corriente más
monárquica y medieval, ligada a la religión católica. En especial se relaciona lo utópico
con el imperio incaico.
Primera Parte
I Le Conde de Saint-Simon
Francés que participa de la independencia de EEUU, donde se acerca a los problemas
sociales, económicos y políticos que su doctrina intentaría resolver. Entra en contacto
un par de veces con la parte hispánica de América, la 1° vez es cuando esta al mando
de la artillería en una misión expedicionaria en La Habana (1781), luego en 1783
propone al Virrey de la Nueva España la creación de un canal interoceánico. Con esto
dejo de manifiesto los principales rasgos del socialismo saintsimoniano: la obsesion
por las vias de comunicación, factores de paz y de dicha para la humanidad. Es
por ello que se interesan en la América Central.
Segunda parte
Las América en 1848
(75-78) (Prologo)
• José Maria Sampier: librecambista y partidario del capital extranjero para abrir
vías de comunicación también es favorable de un federalismo que denomina
administrativo ya que es moderado
En suma ….
La revolución colombiana es la más radical y más amplia en términos sociales como
geográfica, de las revoluciones americanas del 48
Francisco Bilbao
Introducción:
El saintsimonismo en Montevideo:
Nació en Recife (Brasil) en 1794, y perteneció a una familia criolla muy adinerada. Su
padre fue mucho más conocido que él en Brasil. Su padre era sacerdote (se hacía
llamar Padre Roma) ilustrado (del siglo XVIII) que participó en el proceso de
Independencia de América Latina. Dentro de ese proceso participó en la Revolución
Pernambuqueña de 1817, revolución que lo llevaría a el Salvador, donde sería
apresado por unos soldados y más tarde ejecutado.
Luego de la muerte de su padre, Abreu e Lima, se fue a vivir a los Estados Unidos,
donde residió hasta ofrecer sus servicios a Bolívar (quien más tarde lo contrataría).
Luchó en todas las grandes batallas bolivarianas, a las órdenes de Bolívar o Páez,
incluso una de estas, fue dirigida por él. Durante esa época fue coronel y más tarde
general de brigada.
Tuvo conflictos con algunos de los líderes aliados de Bolívar, pero siempre fue fiel a
este último. Incluso, ayudó a Bolívar a defenderse de las acusaciones que se le hacían
en Europa. Para ayudarlo escribió su “Resumen Histórico de la última Dictadura del
Libertador Simón Bolívar, Comprobada con Documentos”.
Luego de la muerte de Bolívar, Abreu e Lima sería expulsado de Colombia. Durante ese
tiempo viajó por Europa para más tarde volver a Brasil. Es mal recibido por los
conservadores y se burlaban de él. Luego de esto publica un diario en el que ataca a los
gobiernos conservadores de la Regencia, lo que le trae aún más enemigos. Vive un
tiempo en Río, pero luego decide volver a Recife debido a los problemas que tuvo. En
Recife se junta con actores liberales de la revolución Praiera. Uno de estos era su
hermano, Luis Ignacio, quien tenía un diario en el que José Ignacio colaboraba. Más
tarde dejaría de colaborar en el diario para fundar el suyo, llamado A Barca de Sao
Pedro. Editó pocos números porque su publicación fue interrumpida por la Revolución,
la cual sería avalada por el propio Abreu e Lima.
Sus ideas de los principios de reorganización social lo llevarían a ser condenado a
reclusión perpetua cuando la represión se abatió sobre la ciudad. Posteriormente fue
absuelto por apelación. Esto se debe a su afecto por la monarquía y el príncipe, además
de no haber participado en la lucha armada. Sus ideas son contradictorias, ya que es de
la idea de una “revolución” socialista pero también es de la idea de una lealtad
monárquica. Esto se debe a una herencia de las ideas de Bolivar, quien predicaba la
conservación de la unidad de la América Española y la unión entre las nuevas naciones.
Para Abreu, la Monarquía Institucional es la única forma para evitar que la América
portuguesa fracase, al igual que la América Española, en la división.
Los últimos años de su vida se los llevaría peleando en dos combates. Uno de ellos
relacionado con la reducción de la cuota del censo en el marco del sistema electoral
brasileño, y el otro, desde 1867 hasta su muerte, la batalla por la libertad de conciencia.
En esta se vio comprometido por culpa de unos amigos, a quienes les prestó algunos
Nuevos Testamentos impresos por la Sociedad Bíblica de Londres. Fue condenado por
los obispos de Recife, aún cuando reclamó ser católico y partidario de la libertad
religiosa. Murió en 1869, negándose a cambiar de parecer en cuanto a sus
convicciones. El obispo de Recife no permitió sepultarlo en un cementerio público. Esto
causó escándalo por lo que más tarde se hizo una propuesta de ley sobre la
secularización de los cementerios públicos.
En el texto se analiza su libro, O Socialismo. En él, Abreu e Lima cree que el socialismo
es el movimiento que a través de los altibajos de la historia, conduce a la unidad y al
bienestar de todas las personas. Sus anotaciones demuestran que estaba influenciado
por la corriente de las modas intelectuales de 1840 y 1850.
Para él hay una sola civilización, la que correspondería a la europea. El cree que
América no es un lugar privilegiado. Pero cree que el mestizaje es necesario para
asegurar el mejoramiento del género humano.
Los autores del texto critican el libro de Abreu e Lima por sus tesis simplistas.
Brasileño, que firmaba sus publicaciones bajo el nombre de Cousin Fucso. Colaboraba
en el Diario (conservador) de Pernambuco, comentando los sucesos de Francia (que lo
apasionaban). Sus opiniones incomodaban a los lectores, quienes lo acusaban de poco
objetivo y de mentiroso. Por esto, fue expulsado del diario, y más tarde sólo escribiría
en su propia revista, O Progreso. En su última publicación invoca a los autores más
importantes del socialismo utópico y se plantea hasta que punto se podía conducir la
influencia del socialismo utópico.
Criticó a los praieros por no preocuparse por los verdaderos problemas sociales. Creía
que lo primero que se debía resolver eran los problemas de tierra y luego la esclavitud.
Pone de manifiesto preocupaciones que actualmente se categorizarían de “ecológicas”,
realizando acusaciones contra los monocultivos tropicales de exportación y sus
estragos económicos y ecológicos.
De Figueredo fue el único cuarentaiochista que intentó aplicar con rigor lo que postulaba
el socialismo utópico a la realidad social y económica de su país.
Se apoya en el socialismo utópico para tener una concepción del régimen republicano
como democracia y sin prejuicios raciales.
Escribió el Manifesto ao Mundo, en el que expresa las posiciones y los principios del
movimiento praiero (que son 10). En el aboga al sufragio universal, a la libertad de
prensa, al derecho al trabajo, la supresión de la monarquía y al federalismo. Sin
embargo no menciona la abolición de la esclavitud aunque es partidario de esta.
Bustamante nació en 1808 en Vilque, Perú siendo un criollo por parte de su padre y
mestizo por parte de su madre quechua (se decía que descendía del linaje de los Túpac
Amaru). La importancia de si es o no descendiente incide en que a la parentela de T.A
(imperante dentro de la cultura indígena de ese entonces) se le había mandando a
exterminar. Este rasgo de historia familiar para Bustamante fue fundamental a la hora
de sentir cierta cercanía con los indígenas y en su lucha pero, también el ser criollo, lo
ayudo en convertirse un hombre importante y rico que, gracias al comercio de lanas,
pudo dar casi 2 veces la vuelta el mundo, pero el ambiente se torna tenso al repartir sus
haciendas entre sus colonos indígenas.
Su vuelta al mundo duro cuatro años (Chile Cuba, India, EEUU, Francia, Inglaterra,
Tierra Santa) y su segundo viaje solo se dirigió a Europa. La fecha en que realizaron
sus viajes (1841 y 1848) fue la época en que había más barricadas y revoluciones, lo
que le ayudo a implantar nuevas ideas en sus retornos llevándolo a involucrarse en la
política peruana militando las filas del Partido Liberal (1850). En dos ocasiones
combatió para instaurar y defender un gobierno que suprimiera el tributo indígena
y la esclavitud en el Perú.
Bajo la presidencia del Liberal Juan Antonio Pezet, Bustamante obtuvo recompensa por
sus leales obras en pro de los indígenas siendo otra vez diputado, luego (1863)
intendente de policía en Lima siendo reconocido por el encauzamiento del Rimac y
finalmente fue prefecto del Cuzco en 1864.
En 1866 fundó la sociedad amiga de los indios siendo la primera en la historia del Perú.
Después de Pezet, Mariano Ignacio Prado (Tb. Liberal) toma el poder frente a la
intervención militar española, pero en febrero de 1867 el poder de Este pasa a manos
del conservador Pedro Diez Canseco, que quería reestablecer el tributo y la esclavitud
hacia los indígenas. Ante el rechazo de Bustamante hacia esa política anti-indígena es
que encabeza un levantamiento de quechuas y aymaras en la provincia de puno, más
una serie de manifiestos revolucionarios dando una dimensión nacional y con un
contenido social preciso: abolición del Tributo y las prestaciones personales,
garantías legales y castigo a los abusos. Bustamante fue acusado de haber pedido
refuerzos a Bolivia lo que llevo a q el 2 de enero 1868 los Pusi (últimos fieles de
Bustamante) fueran encerrados y torturados, incluyendo a Bustamante.
Esto forma parte de la larga tradición del milenarismo indígena, del retorno del inca y de
su reinado de justicia.
La lectura de sus dos relatos de viajes nos muestra un hombre conmovido por la
pobreza, indignación hacia la esclavitud en Cuba y en EE.UU, la plutocracia inglesa
siendo dura con los más pobres, etc…a su vez entiende las revueltas y revoluciones
(con sus pro y sus contras), sabe que su sueño es lograr la =dad completa, y es por eso
que sus relatos atestiguan que, a su educación cristiana, se superponen lecturas
socialistas, siendo visible la comparación entre su primer y segundo relato. En el
primero habla de brazo laborioso, mientras que el otro pone el tema de conciencia de
clase (media, obrera y/o proletariado), confesando haber leído “Les Mystères de Paris”,
obra de Eugène Sue, siendo Éste último (E.S) catalogado como el vector de la
sensibilidad socialista y romántica en A. Latina.
Fue tal la admiración por este autor, y por su sensibilidad que Bustamante se disfraza
de un obrero parisino paseándose por los barrios bajos, más allá de lo turístico, lo que
Él desea es desentrañar las dificultades de la vida cotidiana de las poblaciones
visitando mercados, hospitales, orfanatos y prisiones, lo que lleva a que exprese una
suerte de doctrina de la sociología militante, al igual que Flora Tristán. La influencia de
ella sobre Bustamante se ve reflejada en su segundo libro sobre su viaje ya que al =
que F.Tristán hizo que Londres, ante los ojos de todo el socialismo utópico de los años
1840, el “infierno” del capitalismo industrial que hundió a los trabajadores en los
abismos de la miseria y la explotación, siendo la misma visión de J.Bustamante que,
además lamenta la disolución de los Talleres Nacionales al comienzo de la insurrección
obrera y de los partidos antirrepublicanos de haber proporcionado subsidios a los
insurrectos. Un poco más tarde, Bustamante agrego una nota para denunciar las
calumnias (como mutilaciones entre otras) de que fueron objeto los obreros.
La obra indigenista
Hay que recordar que la primera obra indigenista de Bustamante fue la sociedad de
amigos indígenas en 1866, que fue puesta bajo la advocación del Fray Bartolomé de las
Casas, donde Bustamante se acuñara también de otros personajes tales como
Francisco de Paula González Vigil entre otros q se destacaban por su benevolencia
para con los indígenas. (Nótese que Bustamante se reconoce como el “redentor de los
indios”).
El primer documento producido por la sociedad revela una actitud paternalista hacia los
indios, dándoles consejos básicos como de vestir, higiene, escolarización, respeto, pero
a su vez les recuerda la existencia de leyes q los protegen. Paralelamente, la Soc. se
dirigía a los grandes propietarios para pedirles respeto a las personas y que supieran
lidiar con los indígenas sin ser tratados como esclavos. En términos generales la
perspectiva era muy similar a la de Bolívar: instauración del salariado por medio de la
integración indígena.
A pesar de no ser tan conocida, esta sociedad logro llevar a los responsables de la
masacre de Pusi ante los tribunales apoyándose de un sobreviviente: Antonio Riveros
(ex - segundo de Bustamante). El “Caso Bustamante” marca la entrada del indigenismo
en la historia del Perú, y Bustamante como tal también constituye un encuentro entre
sociedades rural-tradicionales y una ideología alógena surgida de las ciudades.
Es importante recalcar que América Latina es fértil en encuentros de este género, como
el Zapatismo o ciertos movimientos milenaristas.
La importancia del año 1848 en América Latina es trascendental, ya que es este año en
que las ideas de la revolución, reforma, búsqueda de gobiernos más socialistas, que se
preocupen por las minorías comienzan a tener auge ante el maltrato indígena y terminar
con gobiernos represivos. Quizás en algunos países esto se da en 1848 o más adelante
ya que las realidades de algunos países eran completamente diferentes y no se
acomodaban a los momentos o problemas q llevaban en ese entonces como en el caso
de Venezuela y México siendo este ultimo cegado por el hecho de que estaban
peleando con estados unidos por la anexión de Texas entre otras cosas, aunque no
deja de ser un tema nulo, o sea que igualmente existía un flujo de ideas revolucionarias
y de un socialismo que mas adelante toma mas ímpetu.
Un cóctel ideológico
Decimos que lo que llega a este “nuevo mundo” es un cóctel ideológico ya que nos
resulta difícil desentrañar los ingredientes, ante una mezcolanza de ideas, teorías,
tradiciones políticas encabezadas por partidos revolucionarios, a lo que Dominique
Desanti denomina como “la confusión cuarentaiochista, el traslape de las doctrinas, la
tirantez entre los hombres”. Lo que si vale destacar son las directrices que surgen a
partir de esta confusión, en el corazón de esta mezcolanza tenemos los teóricos
socialistas:
- Fourier, Abreu y Lima, Sarmiento y Samper Agudelo: Teoría de las pasiones y
reforma de las costumbres
- Considèrant: Creación del periódico “La democratie pacifique que circula desde
México a Bs. Aires tratando temas industriales, políticos y falansterios de la
doctrina de Fourier.
- Leroux: Enfoque en la provincia del Río de la plata
- Flora Tristán: ver punto V
- Chevalier: canal interoceánico
- Proudhon y Louis Blanc: citados después del 1848 con el tema de la segunda
republica francesa y en relación a los talleres nacionales.
- Edgar Quinet, Jules Michelet y Edgar Sue: anticlericalismo y sensibilidad obrera
Tambien estan los Filosofos modernos tales como Victor Cousin y Balanche en Brazil,
Destutt de Tracy en el Rió de la Plata y Benjamín Constant.
Otra directriz en esta mezcolanza es la que se desprende del movimiento romántico es
el sentimiento religioso. Desde luego los criollos provenientes del mundo ibérico, no
podían ser insensibles a este factor, pero se exacerba ante el soplo libertario que
resalta al hombre por sobre las reglas e incluso dogmas. Atrapado en la tormenta
cuarentaiochista, el hombre americano se rebela contra la herencia colonial, por ende
contra la iglesia, pero como este continente seguía con raíces católicas, para ir contra
eso se tenía que vivir la rebelión como un mártir siendo la esencia del romanticismo
francés y también el que se vivió en A.L.
El romanticismo revolucionario latinoamericano comienza también en 1848 gracias, en
parte, al sacerdote ex comulgado Lamennais que, sin duda, es el pensador que motivo
a la efervescencia cuaretaiochista, dándole un antes y a un después a la iglesia católica
en América latina, a lo que se puede calificar como un “neolamennaisiano”
Vulgatas son obras que quiere describir o criticar a distintas doctrinas. Estas fueron
traídas a AL desde Francia gracias a los viajes de los criollos que querían estudiar en el
extranjero.
Una de las Vulgatas que hacen mención es a la del francés Louis Reybaund “Études
sur les réformateurs ou socialistas modernes” habla de una utopía literaria de platón,
tomas moro entre otros, no distingue a teóricos socialistas (ver lista), pero si hace
mención al socialismo industrial moderno en tres corrientes: la literaria, religiosa y
filosófica, a partir de esto determina que: “El hombre se encuentra encerrado en su
prisión terrestre y que siempre busca la salida…”.
Otro historiador que se considera un fourierista es Francois Villergardelle que asigna
una importancia a la vena cristiana del socialismo. El que le sigue en su obra es el
medico socialista Ange Guépin que integra una perspectiva filosófica: el socialismo, sus
adelantos, e incluso sus contradicciones, que responden a la fisiología del microcosmo
humano y terrestre.
Ahora tenemos la otra cara de la moneda, una vulgata hostil con respecto a toda forma
de utopía social y a las variantes del pensamiento liberal, se trata de la obra de Juan
Donoso Cortes (1851). Cortes elabora un cuadro comparativo y critico de las teorías
socialistas y liberales frente a un dogmatismo riguroso.
Existe, en bogota, una vulgata anónima (Análisis del socialismo…) que hace mención y
explica de forma sintetizada, a autores importantes tales como Reybaund, Guépin,
Villergadelle, Saint Simón, Fourier entre otros.
La actualidad de la obra respectos a los sucesos del 48 constituye al genero de las
enciclopedias del socialismo, además de explicar, Tb. generan opinión, controversia
etc., pero esta ultima es mas importante para A.L por ser escrita para nosotros,
planteándose problemáticas locales, por lo que trajo un impacto inmediato político en
A.L.
Retomando el caso de Venezuela, que no sufrió revoluciones cuarentaiochistas, pero la
influencia de Análisis de Socialismo…se hizo sentir de todas maneras ya que animo a
varios intelectuales hasta 1857 con el derrocamiento de Monagas y comienzo de una
larga guerra civil.
En Venezuela hubo un libro (no vulgata) que impactó en esa sociedad, escrita por
Ramón Ramírez, “el cristianismo y la libertad…” respondiendo a las inquietudes de los
jóvenes letrados de la época en Venezuela lo que ayudo a la propagación de la utopía
social (no es lo mismo que socialismo utópico, ya que Ramírez =mente es partidario de
una iglesia católica no tan liberal acercándose un poco a Fco. Bilbao en el sentido de
rechazo a lo nuevo de la Europa tecnológica). Este libro se asemeja a otra enciclopedia
del socialismo del general Abreu llamada “o socialismo” que pone fin al linaje de las
vulgatas en donde Abreu habla del socialismo que engloba progresos intelectuales,
políticos y sociales de la humanidad, aunque comparten con las vulgatas esa
perspectiva base de cristianismo, americanismo y providencialismo.
Fin!!!
Aquí les ordene los resúmenes!!! Cuídense y si pueden agregar las paginas que faltan,
reordenarlo, seria ideal =)…eso
Disfrútenlo
Feña…