SOCIOLOGÍA DE LA FAMILIA

La Sociología de la Familia surge a finales del siglo XVIII. Se inicia metodológicamente

con la observación y posteriormente con la deducción de generalizaciones o hipótesis
acerca de los hechos sociales que pretenden alcanzar el rango de modelos explicativos y
predictivos. Quienes estudian la familia lo hacen desde un grado de compromiso social
importante y por ello es central delimitar cuáles son sus representaciones colectivas acerca
de este objeto de estudio, tal y como recomienda Durkheim.

Para él las representaciones colectivas engloban los modos con los que un grupo se piensa
en relación con los objetos que le afectan. Son generadas socialmente, expresan problemas
sociales y mantienen una correspondencia estructural con la organización social. No
obstante, son autónomas en cuanto a su combinación y leyes de transformación.

1)EVOLUCIÓN DE LA FAMILIA

Los inicios se encuentran en las encuestas de la Sociedad Real de Medicina, que desde
1744 llevan a cabo los médicos en los domicilios de sus pacientes para observar las
condiciones concretas en las cuales viven, así como en las encuestas de los filántropos del
siglo XIX que franquean las puertas de los tugurios obreros.

Estas primeras observaciones que conducen a los primeros análisis no están exentas de una
teoría implícita de la familia cargada de ideología que se dejará sentir en las aplicaciones
sociales y políticas.

En 1835 Comte formula una sociología de la familia en un contexto positivista enfrentado a

los defensores del antiguo sistema como a los reformadores socialistas. A pesar de su
positivismo y cientificismo al abordar este problema, su visión sigue preñada del
moralismo de la época. Como Louis de Bonald antes que él, y como Le Play
simultáneamente, Comte denuncia el debilitamiento de la autoridad parental y reivindica la
unidad de la familia simple que es el germen de la sociedad, su base esencial. La familia se
estructura según el principio de subordinación: la subordinación de los sexos y la de las
edades, una instituye la familia, la otra la mantiene.

Críticas a Comte:

Carencia de base documental o empírica

Más tarde la novedad de Le Play es documentar con encuestas sus proposiciones en cuanto
a la `desconstitución' de la familia que atribuyen a la supresión del derecho de
primogenitura.

Sus monografías familiares conocieron un gran éxito en el siglo XIX y las encuestas fueron
constantemente desarrolladas en Europa y luego fuera de Europa. El plan de estos trabajos
era siempre el mismo:
la organización industrial y de la familia (características del suelo, de la industria, de la
población situando el caso detallado, estado civil de la familia, religión y hábitos morales...)

los medios de existencia de la familia, ((propiedades, subvenciones, trabajos e industria)

el modo de existencia de la familia (alimentos y comidas, habitación, mobiliario y vestidos,

recreación)

la historia de la familia ( fases principales de la existencia, costumbres e instituciones que

aseguran el bienestar físico y moral de la familia.

Le Play clasifica las familias, distinguiendo:

 la familia patriarcal, aquella en la que los hijos casados permanecen en el hogar

paterno. Está basado en la opresión.

 la familia inestable que abandona a los hijos desde el momento en que pueden
valerse por sí mismos

 la familia troncal en la cual uno solo de los hijos permanece al lado de sus padres,
cohabita con ellos y sus propios hijos. El modelo de familia troncal es presentado
como el `mejor', el más apto para luchar contra la desorganización social.

El trabajo de Le Play que tenía una clara intención reformista, se vio frenado por la
revoluciòn de 1870. No obstante, abrió un camino a través de la Sociedad de estudios
prácticos de economía social fundada en 1856 que extiende su filiación en Francia hasta los
estudios demográficos de 1950.

Otra clasificación importante fue el método de Durkheim que pretende poner en relación el
sistema familiar contemporáneo con otros sistemas, operando una comparación con los
trabajos relativos a otras sociedades.

Este método trata de identificar modelos y las condiciones de producción de estos modelos.
Durkheim recomienda apoyarse en el estudio de los hábitos, en el derecho, en las
costumbres, y no en los relatos y descripciones literarias. Se trata de aproximarse a lo
normativo, cuya sanción es la fuerza coercitiva y cuyo incumplimiento es merecedor de
sanciones.

Otro aspecto esencial del pensamiento de Durkheim su consideración de la familia como un

objeto susceptible de generalizaciones científicas, que es lugar de un orden, aunque
heterogéneo. Hay que evitar no obstante, el exceso de simplismo o la renuncia a cualquier
intento de sistematización.

Durkheim está impregnado de evolucionismo y aunque el interesa la familia de su tiempo,

sus estudios se dirigieron a las formas antiguas de la familia, puesto que para él la familia
contemporánea resumía en su seno los rasgos de la evolución histórica de esta institución.
Los tipos de familias no están jerarquizados, la familia de hoy no es ni más ni menos
perfecta que la de antaño: es distinta porque las circunstancias son distintas.

Las influencias de Durkheim se extienden a la Antropología social inglesa y Sociología

estructural-funcionalista de EEUU, el estructuralismo de Lévi-Strauss que en materia de
familia se aparta del clásico.

2) CONCEPTO DE FAMILIA

Los miembros que componen un hogar; un grupo de personas relacionadas entre sí a través
del matrimonio o por consanguinidad y que, típicamente, incluye un padre, una madre y los
hijos(denominado la familia nuclear). La familia es una sociedad natural cuyo derecho a
existir y a apoyarse mutuamente es de ley divina y no una concesión del estado.