Anarquismo

Anarquismo es el nombre dado a toda filosofía política o social que llama a la

oposición y la abolición del Estado entendido como monopolio de la fuerza, y por
extensión también al rechazo de todo gobierno político o de toda autoridad social
impuesta por la fuerza sobre el individuo, por considerarlos innecesarios o
nocivos.1 2 Sébastien Faure (1858-1942), filósofo anarquista francés, dijo:
«cualquiera que niegue la autoridad y luche contra ella, es un anarquista». Bajo una
formulación tan simple, pocas doctrinas o movimientos han manifestado una
variedad tan grande de interpretaciones y acciones, que no siempre fueron bien
entendidos por la opinión pública. Históricamente hablando, el anarquismo
generalmente es crítico de la relación de los individuos con la sociedad presente con
el objetivo de promover el cambio social hacia una futura sociedad, en palabras de
Pierre-Joseph Proudhon(1809-1865), «sin amo ni soberano».3 A circulada, uno de los más famosos
símbolos anarquistas.
No existe acuerdo académico en cuanto a una taxonomía de las corrientes
anarquistas; algunos hacen una distinción entre dos líneas básicas de pensamiento,
individualistas y socialistas;4 también es común señalar como las corrientes históricas más importantes: anarquismo individualista,
mutualismo, anarquismo comunistay anarcosindicalismo, y según algunas fuentes, también elcolectivismo.5

Aunque han surgido diversos pensadores y movimientos precursores desde la Antigüedad que son debatidos por los historiadores, el
punto de partida que suele tomarse para el inicio del pensamiento anarquista moderno se remonta a finales del siglo XVIII, en la obra
de William Godwin (1756-1836).6 Sin embargo, el anarquismo entendido como movimiento intelectual y social emerge recién en la
segunda mitad del siglo XIX a través de distintas corrientes de pensamiento y organizaciones y, si bien no dejó de ser un movimiento
minoritario frente a otros movimientos políticos, logró incrementar su influencia hasta tener algún nivel de relevancia política en
varios países occidentales, incluyendo algunos experimentos sociales libertarios significativos en la primera mitad del siglo XX.7 El
declive del anarquismo comomovimiento social internacional inicia en la década de 1910 hasta prácticamente extinguirse al finalizar
la década de 1930, en el contexto de las dos guerras mundiales, tras lo cual las ideas anarquistas han sido recuperadas y reelaboradas
por estudiosos y pensadores, y han estado continuamente insertadas en multitud de doctrinas y movimientos contemporáneos,
8
especialmente tras su emergencia en el contexto de ciertos movimientos estudiantiles y antiautoritarios de la década de 1960.

Índice
Etimología
Historia del anarquismo y de sus corrientes
Antecedentes del anarquismo moderno
Siglo XVIII: la Ilustración y la Revolución francesa
Del socialismo utópico al anarquismo moderno
Hacia la Primera Internacional
Desarrollo del anarcoindividualismo estadounidense
El anarcoindividualismo europeo
Surgimiento y evolución del anarcocomunismo
Anarcosindicalismo
España
Francia
Anarquismo en Latinoamérica
Primeras revoluciones
Ilinden. La revolución en Macedonia y Tracia
 Revolución rusa de 1905
El periodo de entreguerras
La Revolución Majnovista
Plataformismo y sintetismo
Otras revoluciones y hechos anarquistas
Revoluciones anarquistas en España
Después de la Segunda Guerra Mundial
Época contemporánea
Corrientes principales de pensamiento
Anarquismo individualista
Mutualismo
Anarquismo comunista
Anarcosindicalismo
Anarquismo sin adjetivos
Nuevas corrientes de pensamiento anarquista
Anarquismo ecologista
Feminismo anarquista
Insurreccionalismo
Anarquismo posizquierda y posanarquismo
Anarcocapitalismo
El anarquismo y la religión
El anarquismo en la cultura
Literatura
Teatro
Cine
Artes plásticas
Música
Críticas al anarquismo
Véase también
Referencias
Bibliografía
Enlaces externos

Etimología
La palabra «anarquía» deriva del griego «ἀναρχία» («anarkhia»).9 Está compuesta del prefijo griego ἀν- (an), que significa «no» o
«sin», y de la raíz arkhê (en griego ἀρχή, «origen», «principio», «poder» o «mandato»).10 11 La etimología del término designa, de
una manera general, aquello desprovisto de principio director y de origen. Esto se traduce por «ausencia de apriorismo»,12 «ausencia
de norma»,12 «ausencia de jerarquía»,13 «ausencia de autoridad»14 o «ausencia de gobierno».11

Los términos «anarquía» y «anarquista» fueron usados libremente, en un sentido político, desde el siglo XIII.15 Felipe IV de Francia
usaba estos términos frecuentemente en sus ordenanzas para designar desorden o caos.15 Durante la Revolución francesa, en
términos de crítica negativa, relacionados con los abusos empleados por varios partidos para dañar a sus oponentes; así, tanto los
Enragés, que desconfiaban del poder excesivo, como Robespierre, que lo buscaba, fueron tachados de anarquistas. Este sentido
negativo cambió cuando Pierre Joseph Proudhon publicó ¿Qué es la propiedad? (1840), el libro que le estableció como un pionero
del pensamiento libertario. Tras responder al título («la propiedad es un robo»), el autor se convierte en el primer hombre que se
autodeclara anarquista y precisa qué es lo que entiende por anarquía: «una forma de gobierno sin amo ni soberano».3 Aunque el
mismo autor, desde la Revolución de 1848, dejó de definirse como "anarquista" prefiriendo usar otros vocablos para su pensamiento
radical.15
Historia del anarquismo y de sus corrientes

Antecedentes del anarquismo moderno

Si bien el desarrollo formal del anarquismo como movimiento e ideología política,
social, económica y filosófica data del siglo XIX, la base de las ideas anarquistas
16
está presente en mayor o menor medida en todos los períodos de la Historia. Algunos de los sucesos
más relevantes de la historia anarquista:
Los pensamientos, reflexiones e ideas
anarquistas más antiguas de que se tiene Comuna de París (1871)
constancia proceden del filósofo chino Lao Tsé, Revolución Cantonal (1873)
opuesto al Estado y a la autoridad religiosa o de Revuelta de Haymarket(1886)
cualquier otro tipo.17 18 En la Antigua Grecia Semana Trágica de Barcelona (1909)
Revolución mexicana (1910)
podemos encontrar a Zenón de Citio, que opuso
Liberación de Baja California(1911)
una concepción de comunidad libre de gobierno
Revolución majnovista (1917)
a la utopía estatista de Platón.19 20 A la Antigua
Consejos de Baviera (1918)
Grecia pertenece también el primer uso conocido Semana Trágica (Argentina) (1919)
de la palabra «anarquía», en la obra Los siete Biennio rosso (1919, 1920)
contra Tebas (467 a. C.) de Esquilo,21 si bien es Patagonia Rebelde (1920)
¡Devolvednos, ricos de cierto que el término se utilizaba entonces con Rebelión de Kronstadt (1921)
los siglos, avaros, un sentido negativo, no como referente a una Liberación de Manchuria(1929)
usurpadores, los bienes Sucesos de Casas Viejas (1933)
doctrina contraria a la autoridad. Algunos
que injustamente Revolución de 1934 (1934)
historiadores encuentran en el discurso y la
retenéis! Thomas Revolución española (1936)
Müntzer. figura de Jesús de Nazaret una gran presencia de
Mayo del 68 (1968)
los valores anarquistas.22
Levantamiento zapatista(1994)
Batalla de Seattle (1999)
En el marco del reformismo religioso y social del siglo XVI en Europa, la primera
Argentinazo (2001)
presentación literaria de una ideal sociedad igualitaria es la Utopía de Tomás Moro
Asamblea de Oaxaca (2006)
(1516);23 los anabaptistas son a veces considerados como precursores religiosos del
Insurrección griega (2008)
anarquismo moderno,24 25 destacando especialmente el teólogo y activista político
Thomas Müntzer, líder revolucionario durante la Guerra de los campesinos
alemanes que sacudió el Sacro Imperio Romano Germánico.26 En 1532 fue escrita la obra Gargantúa y Pantagruel, de François
Rabelais, en la que se describía la Abadía de Thélema como un lugar donde sus habitantes vivían sin necesidad de gobierno, leyes o
religión. También en esa misma época puede considerarse como un precursor del anarquismo a Étienne de La Boétie,27 así como al
reformador protestante Gerrard Winstanley, fundador de los Igualitarios Auténticos, quien publicó un panfleto llamando por la
propiedad comunal y social y una organización económica forjada a partir de pequeñas comunidades agrícolas en el siglo XVII.
28
Tanto el socialismo utópico así como el liberalismo radical presentan asimismo grandes semejanzas con el anarquismo moderno.

Siglo XVIII: la Ilustración y la Revolución francesa

En el siglo XVIII, con la Ilustración, se pusieron las bases del anarquismo: la confianza en la naturaleza racional del ser humano
conllevaba la creencia en su progreso moral e intelectual. Uno de los primeros teóricos que influiría en el anarquismo sería Jean-
Jacques Rousseau, especialmente en cuanto a su teoría sobre la naturaleza bondadosa del hombre y sobre la organización
29
cooperativista y desinteresada de las sociedades primitivas.

En 1793, en el marco de la Ilustración británica, William Godwin publicó Una investigación acerca de la justicia política (An
Enquiry concerning political Justice), en el cual presentaba su visión de una sociedad libre además de una crítica del gobierno, y que
30 31 La obra de Godwin se transformó en
ha sido reconocido como la primera articulación y defensa del anarquismo contemporáneo.
la Biblia del movimiento radical inglés y sus ideas eran parte de una cosmovisión antijerárquica y antiestatal. Si bien Godwin nunca
utilizó la palabra «anarquismo», no otorgó al término «anarquía» un sentido peyorativo.32
 No obstante, la influencia de Godwin en el movimiento anarquista se hizo esperar; tanto
Stirner como Warren y Proudhon tomaron sus propios puntos de partida en el camino al
anarquismo.33

Durante la Revolución francesa, Sylvain Maréchal se constituiría en pensador y activista

proto-anarquista y así escribió el Manifiesto de los iguales (1796), por el que reivindicaba «el
disfrute comunal de los frutos de la tierra» y deseaba la desaparición de «la repugnante
distinción entre ricos y pobres, de los grandes y pequeños, de los amos y mozos, de los
gobernadores y los gobernados».34

La Revolución francesa proporcionó al anarquismo el ideal revolucionario como método

William Godwin, rápido y efectivo de lograr el desarrollo social, hecho que lo vinculó de forma implícita al uso
considerado por algunos de la violencia. Ciertos elementos como los enragés (rama extremista de los sans-culottes,
autor del primer tratado liderados por Jacques Roux), iniciaron la vía de la actuación anarquista. Babeuf también
anarquista insistió en la abolición de la propiedad privada, así como en aunar revolución política con la
económica y social. Desde la Revolución Francesa se impulsó el uso de la violencia, plasmado
a principios del siglo XIX en la acción conspirativa y las sociedades secretas (Filippo
Buonarroti).35

Del socialismo utópico al anarquismo moderno

La primera oposición a la revolución industrial fueron los ludditas, movimiento obrero de carácter espontáneo que se dirigía a la
destrucción de las máquinas, que en aquel momento llevaban a la miseria a los artesanos.36 Su auge se sitúa en la Inglaterra de 1811
a 1816 extendiéndose posteriormente por toda Europa, siendo a partir de 1817 el precursor de los primeros sindicatos obreros. La
táctica del sabotaje permanecería en el movimiento obrero, y sus planteamientos se reflejan en el
primitivismo.

Entre los pensadores y activistas del socialismo utópico destaca como antecedente libertario Charles Fourier; proponía una
organización política basada en comunidades que denominó «falansterios», enlazadas entre sí de forma descentralizada. Por otro lado
criticaba la división del trabajo dentro de los esquemas del feudalismo y del capitalismo, así como la moral cristiana, y proponía un
37 38
orden social basado en el ejercicio pleno de la subjetividad.

Junto a los socialistas utópicos, los filósofos hegelianos alemanes aportaron el corpus teórico del anarquismo de la primera mitad del
siglo XIX: la dialéctica histórica hegeliana aportó un sentimiento de optimismo en cuanto a la evolución social del devenir histórico,
que favorecería en aquel entonces a la nueva clase obrera (concepto marxista de «lucha de clases»). Wilhelm Weitling, influido por el
cristianismo primitivo, defendía una sociedad ideal basada en principios morales: «la sociedad perfecta no requiere gobierno, sino
sólo una sencilla administración; carece de leyes y, en su lugar, existen obligaciones; no tiene sanciones, sino sólo medios de
corrección».40

A mediados del siglo XIX, el tejido industrial aún era débil; predominaban artesanos y campesinos. En la década de 1840, Pierre-
Joseph Proudhon en Francia y Josiah Warren en Estados Unidos alcanzaron el anarquismo independientemente a partir de la crítica
de las doctrinas utópicas socialistas, particularmente las de Charles Fourier y Robert Owen respectivamente.41 Para ambos, el ideal
de generosidad colectiva del comunismo era un máximo utópico, y abogaban por comenzar con una más inmediata y accesible
reciprocidad, el camino equitativo de Warren y el mutualismo de Proudhon.39 Por su lado, en Alemania, el filósofo Max Stirner
partió del hegelianismo para alcanzar su inversión completa en El único y su propiedad (1844), negando todos los absolutos e
instituciones, en un individualismo extremo que ha sido denominadoEgoísmo.41

Pierre-Joseph Proudhon fue el primer individuo en denominarse a sí mismo «anarquista»,42 motivo por el cual es considerado por
algunos como el fundador de las teorías anarquistas modernas. Proudhon, considerado como próximo al socialismo por él mismo y
por los críticos e historiadores posteriores43 abogaba por una economía no opresiva donde los individuos intercambiaran el producto
de su propio trabajo. El valor de intercambio de los bienes sería determinado por la teoría del valor-trabajo.44 El pensamiento de
Proudhon, enfrentado tanto con el Estado como con el socialismo autoritario que se iba configurando, tuvo especial repercusión entre
los socialistas no autoritarios de Bélgica y Francia. En 1843 escribió El sistema de las contradicciones económicas o la Filosofía de
la miseria, que dio lugar a una dura respuesta de Marx, La miseria de la filosofía (1844). Tras la
Revolución francesa de 1848, Proudhon continuó su labor de difusión del anarquismo durante la
Segunda República Francesaen una serie de diarios, e intentó poner en marcha en 1849 el «Banco
del Pueblo»,45 modelo de lo que actualmente se conoce comobanco mutualista, que fracasó antes
de que empezara a funcionar. Los artículos que escribió en enero del mismo año contra Luis
Napoleón Bonaparte, el «Príncipe Presidente», en Le Peuple le valieron una condena de tres años
en prisión.46

El pensamiento de Proudhon impresionó fuertemente a Marx (quien trató de demolerlo

teóricamente en 1847), a Stirner, en Alemania, y a Bakunin, en Rusia. También tuvieron gran
acogida en España, en la figura dePi y Margall, por medio de su obraLa reacción y la revolución:
estudios políticos y sociales (1854), y sus traducciones al español de los libros de Proudhon.39
Otro anarquista francés conocido de esa época fue Joseph Déjacque, el primero que se
autodescribió como libertario. Escribió una utopía anarquista intitulada El humanisferio, y criticó
la visión patriarcalista acerca de la familia de Proudhon.47 48
En su obra más
El pensamiento de Proudhon tuvo poca repercusión en Inglaterra y Estados Unidos, donde conocida, ¿Qué es la
propiedad? o
percibían el anarquismo como una extensión lógica del liberalismo deJohn Locke y la democracia
Investigaciones sobre el
jeffersoniana. Los «derechos naturales» a la vida, libertad y propiedad eran sacrosantos, y
principio del derecho y
consideraban que el Estado, en vez de defenderlos, había llegado a ser destructivo respecto a del gobierno (1840),
dichos fines, y debía por tanto abolirse para permitir que se alcanzara una armonía natural.49 Proudhon denunciaba:
Desilusionado del socialismo utópico tras el fracaso de la comunidad experimental de Robert «la propiedad es un
Owen, New Harmony, uno de los colonos, Josiah Warren, había concluido que era imposible la robo», palabras que,
según Max Nettlau,
convivencia social desinteresada, y a partir de 1825 abogó por la individualización completa de la
«tenían la fuerza de una
vida social, tomando como modelo de su primer experimento socioeconómico la «Cincinnati
revolución».39
Time Store», el intercambio equitativo basado en la teoría del valor-trabajo, sistema económico
que se encuentra plasmado en sus obras Equitable Commerce (1846) y Practical Details in
Equitable Commerce (1852). El anarquismo individualista de Warren tuvo cierta repercusión en Inglaterra, pero pasó desapercibido
para el socialismo europeo hasta 1885. Sus ideas fueron desarrolladas posteriormente en Estados Unidos por otros anarquistas
individualistas, como Lysander Spooner y Benjamin Tucker, quien tradujo también la obra de Proudhon.50

En Alemania, como reacción a la filosofía hegeliana, unido a la crítica al cristianismo y al estatismo y burguesismo imperante, nació
un sentimiento libertario original, sobre la década de 1840, en el ambiente de los hermanos Bruno y Edgar Bauer, un grupo al que se
llamaba «los libres de Berlín», del que fue pilar Max Stirner. El grupo desarrolló un nihilismo crítico que en 1842 desembocó en un
repudio completo del Estado.51 El radical individualismo de Stirner llegó a alarmar a algunos anarquistas, como Kropotkin, por la
ferocidad de sus enseñanzas.52 Cabe destacar también a Ludwig Feuerbach como una fuente de las ideas libertarias en Alemania, al
53
acabar con el autoritarismo hegeliano mediante el restablecimiento del papel principal del hombre.

Hacia la Primera Internacional

Hacia mediados del siglo XIX había algunos grupos de anarquistas comunistas en Francia, alrededor del diario L'Humanitaire, el
primer órgano del comunismo libertario francés. En 1846-47, algunos ilegalistas fueron condenados por ciertos actos. Tras la
revolución de febrero de 1848, el fin de la monarquía y la instauración de la Segunda República Francesa, surge en Toulouse la figura
de Anselme Bellegarrigue, quien formó en 1850 en París la «Asociación de libres pensadores», que publicó varios folletos en los que
repudiaba el gubernamentalismo francés floreciente apelando a la abstención completa, lo que más tarde se llamó huelga política,
como medio para paralizar al gobierno. Autor y editor de Anarchie, Journal de l'Ordre y de Au fait ! Au fait ! Interprétation de l'idée
démocratique, Bellegarrigue escribió un precozManifeste de l'Anarchie (Manifiesto de la anarquía) en 1850.

La democracia desembocó en el golpe de Estado militar de 1851 y el subsiguiente Segundo Imperio Francés de Napoleón III, lo que
provocó una crítica que propugnaba el abandono del parlamento y la legislación directa por el pueblo. El socialismo científico de
Marx y Engels (quienes publicaron el Manifiesto Comunista en 1848) se enfrentaba al mutualismo proudhoniano, y son en este
 tiempo importantes las figuras de los anarcocomunistas Eliseo Reclus, Joseph Déjacque y Ernest
Coeurderoy. 55

En España, desde la restauración absolutista de 1814, la monarquía y el aparato de poder que la

rodeaba fueron combatidos a lo largo de todo el siglo por federalistas como Pi y Margall, que
pragmáticamente dejó a un lado sus concepciones sociales para cohesionar el partido federalista,
del que era jefe. En las zonas industrializadas, especialmente en Cataluña, se empezaron a
difundir desde 1840 las asociaciones de obreros, que continuaron abierta o clandestinamente hasta
la revolución de septiembre de 1868 y acabarían en gran parte uniéndose a la Primera
Internacional.56

«La libertad de cada uno
necesariamente asume
la libertad de todos, y la
libertad de todos no
llegará a ser posible sin
la libertad de cada uno...
No hay libertad real sin
igualdad, no sólo de
derechos sino en la
realidad. Libertad en
igualdad, ahí está la
justicia»: Mijaíl
Bakunin.54
Entre los pueblos eslavos, debido la opresiva supremacía de la gran Rusia y Polonia, la creación
de federaciones anarquistas se convirtió en un sueño para muchos, pero fue entre la nobleza que
las ideas humanitarias del siglo XVIII encontraron eco. Bakunin se libraría de las concepciones y
filosofías absolutas que hasta entonces le dominaron, gracias a la lectura que hizo de Feuerbach, y
su pensamiento se volvió profundamente anarquista y revolucionario. Pero en ausencia de otras
figuras libertarias con las cuales colaborar en París hacía 1846, Bakunin continuó madurando su
pensamiento al tiempo que se sumergía en la idea de una fraternización de los pueblos eslavos en
una utopía federalista.56
Antes de la muerte de Proudhon en 1865 el mutualismo proudhoniano estaba en manos de figuras
de menor espíritu, y en 1864, durante la preparación de la Internacional, el talento de Marx le
57
ayudó a imponer sus ideas propias en la redacción de los primeros documentos de la sociedad.

Hacia fines de 1863 Bakunin centró su interés en los movimientos sociales que renacían y
pretendía obrar sobre las fuerzas democráticas y socialistas por medio de militantes infiltrados. Sus ideas se centraban en la
asociación y la federación como base de la reconstrucción tras la eliminación del sistema vigente. En 1868 entró en la Internacional,
y con sus camaradas se separó de la Liga de la Paz y la Libertad para fundar la «Alianza internacional», que se afiliará e ingresará en
la Internacional, donde supuestamente ya estaba infiltrado en lo que se llamaba la «Fraternidad». Se iniciaba así un conflicto entre los
partidarios de Bakunin y los de Marx por el control de la organización que acabó con la ruptura de la Internacional en 1872, cuando
Marx lanzó sobre Bakunin una acusación fundada en documentos secretos llegados a sus manos, facilitando la expulsión de Bakunin
de la Internacional.57

La visión de Bakunin del ser humano como un ser social por naturaleza trasladaba la unidad básica de la sociedad del individuo a la
comunidad, y la asunción de sus tesis por parte de los proudhonianos durante la Primera Internacional marcó un cambio en el
58 Por otro lado, el conflicto entre el estatismo autoritario de la dictadura
pensamiento anarquista del individualismo al colectivismo. «
del proletariado», propuesta por Marx, y la inmediata destrucción del Estado que defendía Bakunin, acabó propiciando el
distanciamiento entre anarquismo y marxismo y la salida de los anarquistas de dicha organización; para el socialismo antiautoritario
de Bakunin, «la dictadura del proletariado estaba abocada a convertirse en dictadura sobre el proletariado».59 El sindicalismo iba
extendiéndose entre el movimiento obrero, especialmente en España, sobre todo en Cataluña y Andalucía. Tras la derrota francesa en
la Guerra Franco-prusiana, tuvo lugar la Comuna de París en la primavera de 1871, una breve revolución con un gobierno popular y
60
federativo, reivindicado tanto por marxistas como por colectivistas.

Desarrollo del anarcoindividualismo estadounidense

El anarcoindividualismo estadounidense presentaba diferencias respecto al europeo; se continuaban usando algunos conceptos e ideas
proudhonianos para atacar la relación patrón-trabajador asalariado, mientras el ascendente capitalismo monopolista y sus
corporaciones sustituían a los productores familiares y locales.

En Estados Unidos, Henry David Thoreau expresó en su ensayo Desobediencia Civil (Civil Disobedience, 1866) un alegato a favor
de la resistencia individual al gobierno en oposición a una situación injusta. Su pensamiento, crítico con la industrialización y el
progreso, pone el énfasis en la experiencia individual del mundo natural, como se aprecia en su conocido libro Walden (1854), y se
convirtió en un antecedente delanarquismo ecologista.

En 1845, el abogado Lysander Spooner escribió un ensayo radical contra la esclavitud,

Unconstitutionality of slavery. Instalado firmemente en la tradición de la ley natural y
enfrentado desde el principio de su carrera profesional e ideológica con los monopolios
protegidos por el Estado, en 1870 escribió No Treason: The Constitution of No Authority,
donde explica que toda legislación se opone al derecho natural, y es por tanto criminal. Un
ejemplo de su lucha contra los monopolios fue la compañía que fundó en 1844, la American
Letter Mail Company, que compitió con el monopolio legal del Servicio Postal de los
Estados Unidos en violación del «Estatuto de Envíos Privados», que restringe en Estados
Unidos el transporte y entrega de cartas por cualquier organización ajena al Servicio Postal.
Spooner consideraba que los monopolios eran una restricción inmoral, y aunque tuvo cierto
éxito abaratando los precios, el gobierno de los Estados Unidos desafió a Spooner con
medidas legales, obligándole a cesar sus operaciones en 1851.62 También se enfrentó con el
tema de la propiedad intelectual. En su más larga e incompleta obra, The Law of Intellectual
Property (1855), expresaba que el producto de la mente, no menos que el del trabajo Para Lysander Spooner
(1808-1887), la cuestión clave
manual, es propiedad, y por tanto un derecho inalienable del individuo. Denunciaba que la
para un anarquista es cómo
legislación fracasaba en proteger la propiedad intelectual de los ciudadanos: aquellos
combinar la completa libertad
pensadores al servicio del statu quo eran recompensados con riqueza, mientras que los que individual con alguna forma
61
servían a la humanidad se empobrecían, si no eran maltratados. de cooperación social
efectiva.61
Su abolicionismo le llevó a criticar los motivos de la Guerra de Secesión (1861-1865):
entendía que se luchaba por el falso tema de la unión, cuando debía haberse luchado por el
tema de la esclavitud. Spooner pensaba que los esclavistas no se habrían atrevido a rebelarse frente a un gobierno que diera libertad a
todo el mundo, mientras que, defendiendo su propia libertad, los sureños ganaron una ventaja moral y psicológica que los sostuvo
durante la guerra. Así, en 1864 publicó una Carta a Charles Sumner en la que acusaba a los políticos del norte de tener «sobre
vuestras cabezas, más incluso, si es posible, que sobre la de los mismos esclavistas, (quienes han actuado de acuerdo a sus
asociaciones, intereses, y declarados principios como esclavistas) descansa la sangre de esta horrible, innecesaria, y por tanto
culpable, guerra».63

El anarcoindividualismo europeo
A partir de los escritos pioneros de William Godwin, Pierre-Joseph Proudhon, Max Stirner y Anselme Bellegarrigue el
anarcoindividualismo europeo desarrolló unaecléctica teoría y práctica.

Una importante corriente especialmente dentro de los grupos anarcoindividualistas franceses y españoles fue el naturismo.64 El
naturismo promovía un punto de vista ecologista, pequeñas comunas ecológicas, y más prominentemente el nudismo como una forma
de evitar la artificialidad de la sociedad industrial de masas.65 Los anarcoindividualistas naturistas veían al individuo en sus aspectos
biológicos, físicos y psicológicos y trataban de evitar las determinaciones sociales.65 Importantes promotores anarcoindividualistas
franceses del anarconaturismo fueron Henri Zisly y Emile Gravelle los cuales colaboraron en publicaciones como La Nouvelle
Humanité, Le Naturien, Le Sauvage, L'Ordre Naturel, y La Vie Naturelle.66

El ilegalismo67 es una corriente anarquista que se desarrolló primeramente en Francia, Italia, Bélgica y Suiza durante la primera
década del siglo XX, como un desprendimiento del individualismo stirneriano.67 Influenciados por el teórico Max Stirner (filósofo
del egoísmo) así como por la frase de Proudhon ("la propiedad es un robo"), Clément Duval y Marius Jacob propusieron la teoría de
la reprise individuelle (ver Expropiación individual).

El ilegalismo alcanzó primero prominencia en la generación de europeos inspirados en las tensiones sociales de la década 1890,
durante la cual Ravachol, Émile Henry, Auguste Vaillant, y Sante Geronimo Caserio cometieron desafiantes crímenes en nombre del
anarquismo,68 dentro del marco de la propaganda por el hecho. La banda francesa de asaltantes de Jules Bonnot fue el más famoso
grupo en practicar el ilegalismo.
 La tradición del anarcoindividualismo francés continuó con
intelectuales como Albert Libertad, André Lorulot, Émile
Armand, Victor Serge, Zo d'Axa y Rirette Maitrejean
desarrollando la teoría en el principal periódico
anarcoindividualista en Francia, L’Anarchie en 1905. Por
fuera de esta publicación, Han Ryner escribió un Petit
Manuel individualiste (1903). "En este sentido, las
posiciones teóricas y las experiencias vitales del
individualista francés son profundamente iconoclastas y
escandalosas, incluso entre buena parte de los medios
libertarios. La reivindicación del naturismo nudista, la
defensa a ultranza de los medios anticoncepcionales, la idea
de “uniones de egoístas” con la finalidad exclusiva de la
práctica sexual (camaradería amorosa), que tratará de poner
La banda de Bonnot
en práctica, no sin dificultades, marcarán su forma de pensar
asaltando la agencia de
Chantilly, según el y actuar, y propiciará admiración entre unos, y un fuerte
suplemento ilustrado delPetit rechazo entre otros."64 Émile Armand,
Journal anarcoindividualista
En Italia el anarquismo individualista tenía una fuerte
francés y
tendencia hacia el ilegalismo y la violencia, mediante la propagandista del
propaganda por el hecho, similar al anarquismo individualista francés, pero quizás algo más amor libre
extremo.69 En los inicios del siglo XX fue importante el trabajo intelectual de Renzo Novatore que
estaba influenciado por Stirner, Friedrich Nietzsche, Georges Palante, Oscar Wilde, Henrik Ibsen,
Arthur Schopenhauer y Charles Baudelaire. Colaboró en numerosos periódicos anarquistas y participó en las corrientes futuristas de
vanguardia. España recibió influencias del individualismo anarquista estadounidense, pero estuvo más vinculado con las corrientes
francesas. Al inicio del siglo XX el individualismo en España tomó auge gracias a los esfuerzos de hombres como Dorado Montero,
Federico Urales, Miguel Giménez Igualada y J. Elizalde, traduciendo a los individualistas franceses y estadounidenses.64
Importantes en este sentido fueron publicaciones periódicas como La Idea Libre, La Revista Blanca, Ética, Iniciales, Al margen y
Nosotros. Los pensadores que más influyeron en el individualismo hispano fueron Stirner, Emile Armand y Han Ryner. Al igual que
en Francia, la difusión delesperanto tuvo su importancia, lo mismo que movimientos culturales como el naturismo y el amor libre.64
El escritor anarquista irlandés Oscar Wilde, perteneciente al movimiento vanguardista del decadentismo, influyó a
anarcoindividualistas comoRenzo Novatore70 y ganó la admiración y el apoyo deBenjamin Tucker.71

En Alemania el más importante propagandista de los ideales del individualismo anarquista fue el germano-escocés John Henry
Mackay. Adolf Brand fue un anarquista stirneriano y uno de los primeros activistas homosexuales y el primero en el mundo en editar
de forma regular una revista para homosexuales72 llamada Der Eigene (1896-1932). El nombre se remonta a la obra de Max Stirner
Der Einzige und sein Eigentum(El único y su propiedad).

Surgimiento y evolución del anarcocomunismo

Tras la expulsión de los anarquistas de la Internacional, estos fundaron la Internacional antiautoritaria o Internacional de Saint-Imier
en 1873, que fue disuelta en 1877, tras la muerte de Bakunin.73 El Consejo General de la AIT se trasladó en 1872 a Nueva York,
donde se disolvió oficialmente en 1876.74

Hacia 1880 había tres concepciones anarquistas vigentes, el colectivismo en España; la individualista-mutualistaen Estados Unidos y
el anarcocomunismo, que se difundía en el resto de Europa.75 Formulado por primera vez en la sección italiana de la Primera
Internacional por Carlo Cafiero, Errico Malatesta y Andrea Costa, entre otros, tuvo como pensadores esenciales a Piotr Kropotkin,
Élisée Reclus y al ya mencionado Errico Malatesta. Inicialmente convivió con el colectivismo, y no sería hasta después de la muerte
de Bakunin que comenzaron las disputas entre ambos movimientos.73 Para Kropotkin y Reclus, la cooperación y la ayuda mutua
76
eran un factor evolutivo que había permitido triunfar al ser humano como especie.
 El comunismo de los anarcocomunistas lo era más en un sentido moral y
fundamental que material y formal; muchos de ellos aceptaban el colectivismo como
77
una fase en la evolución natural a una sociedad comunista y libertaria.

El congreso de Berna de 1876 estableció el respeto recíproco a los medios de acción

empleados en cada país; los italianos, con Cafiero y Malatesta al frente, defendían el
hecho insurreccional como el medio de propaganda más eficaz, la propaganda por el
hecho,78 que había sido defendida previamente por Bakunin en 1870 y por
Kropotkin y Malatesta después.73 En primera instancia algunos anarcocomunistas
criticaban a los sindicatos como posibles acomodamientos dentro del sistema
capitalista, al observar el comportamiento de sindicatos reformistas o apolíticos de
ese entonces. Posteriormente muchos de estos, incluyendo a Kropotkin, vieron
necesario el participar dentro de los sindicatos para así lograr influenciar a los
trabajadores y campesinos. El anarcocomunismo posteriormente sería adoptado
como propuesta de sociedad alternativa por sindicatos anarcosindicalistas como la
Piotr Kropotkin
CNT de España y la FORA de Argentina.

En Estados Unidos, el individualista Benjamin Tucker tomó el relevo de Warren,

siendo uno de los más importantes anarquistas estadounidenses de finales del siglo XIX. Como Warren, contemplaba sus ideas como
socialistas, aunque estaba más comprometido con el libre mercado, arguyendo que la razón de que produjera explotación era la
distorsión provocada por los monopolios, de los que responsabilizaba al gobierno. En 1881 Tucker fundó el periódico Liberty, que se
convirtió en uno de los foros del pensamiento radical de su época. El anarquismo comunista y las teorías de activismo violento
llegaban desde Europa,79 y Tucker utilizó Liberty para combatirlos, negando el derecho a llamarse anarquista a colectivistas y
50
anarcocomunistas, a Kropotkin mismo, y fue replicado por estos del mismo modo, por reconocer la propiedad privada, etc.

Sin embargo, con las fuertes emigraciones europeas hacia los países americanos el
anarcosindicalismo arraigó en EE. UU., y así tuvo lugar la famosa huelga por la
jornada laboral de ocho horas del 1 de mayo de 1886 que llevó tres días más tarde a
la Revuelta de Haymarket y a la muerte de los llamados mártires de Chicago (1886-
87), escalera de acontecimientos que dio origen a la actual celebración del 1 de
mayo como Día Internacional de los Trabajadores. Destacó la figura del alemán
Johann Most, que comenzó a difundir desde 1882 el colectivismo anarquista, aunque
lo llamaba anarquismo comunista porque el término colectivista no era familiar para
los estadounidenses. Criticado por los anarcocomunistas alemanes, sólo a partir de Representación artística de la
1888 comenzó a propagar el comunismo anarquista de Kropotkin. Los mártires de revuelta de Haymarket
80
Chicago fueron pues colectivistas en su mayor parte.

La Internacional fue declarada disuelta por el gobierno español en 1874, teniendo que pasar a la clandestinidad. La organización
volvió a la vida pública a principios de la década de 1880 como la Federación de Trabajadores de la Región Española. En las zonas
más deprimidas, se dieron estallidos de violencia; en Andalucía, varios incendios y muertes fueron atribuidas a «La Mano Negra»,
provocando la represión contra el anarquismo y arrestos de miembros de todos los matices de la organización, que se posicionó
claramente en contra de las acciones violentas y delictivas. El anarcocomunismo fue aceptado poco a poco por el anarquismo
colectivista rígido que primaba en las organizaciones. Tras la muerte de Alfonso XII, la agitación por la jornada de ocho horas y el 1
de mayo de 1886 y los sucesos posteriores en Estados Unidos dieron un nuevo impulso al movimiento, especialmente en Cataluña,
donde se fundó la revistaAcracia.81

Kropotkin fue detenido en 1882, acusado de pertenecer a la Internacional, y fue encarcelado en Francia tres años, trasladándose a
Inglaterra en 1886. Allí trabó amistad con el socialista William Morris, de tendencias libertarias, y fundó el periódico Freedom
(Libertad). Elaboró sus ideas en una serie de artículos del Révolté y La Révolté, reunidos finalmente en 1892 en el volumen La
conquista del pan, y en una numerosa y prolífica obra que incluye El apoyo mutuo: un factor en la evolución,75 donde refutaba la
tesis de la naturalidad de la desigualdad social, a partir de sus observaciones en Siberia de las diferentes comunidades humanas y
 animales; señalaba que la cooperación entre individuos es común entre las especies
animales, en respuesta a teorías como el darwinismo social y el laissez-faire liberal,
centradas en la competencia constante entre individuos y sostenidas por partidarios
del capitalismo.

Descubrió mayores elementos libertarios en el socialismo inglés que en el

continental, provenientes de la influencia soterrada de William Godwin, a quien
llegó a reconocer como un ancestro que confirmaba sus propias ideas. Frente a la
mala prensa que el anarquismo empezaba a adquirir debido a las primeras
operaciones de «propaganda por el hecho» en Europa, el aspecto benigno y el tono
82
razonable de Kropotkin contribuían a transformar la imagen del anarquismo.

En Francia, el anarcocomunismo había reemplazado por completo al colectivismo;

su pasado y existencia bien sólida en España eran desconocidos. Los anarquistas
franceses de la década de 1880 fueron socialistas de toda procedencia, sin tradición,
partidarios de ir hasta el fin en teoría pero elegir no organización y vida libre en la
François Claudius Koënigstein
(1859-1892), más conocido como práctica. Esto les aisló del pueblo, que prefirió el socialismo autoritario, que no
Ravachol, anarquista francés famoso exigía un esfuerzo intelectual y revolucionario. Aunque ya voces como la de Emile
por sus atentados. Pouget, atento a las reivindicaciones de los trabajadores, comenzaban a postular un
sindicalismo de acción directa. Una primera generación de ilegalistas, Ravachol,
Émile Henry, Auguste Vaillant y Geronimo Caserio surgió en Francia. La
«propaganda por el hecho» provocó una persecución de los anarquistas que conllevó, tras el asesinato del presidente francés Marie
François Sadi Carnot, el destierro de gran número de anarquistas aLondres en 1894.75

En Rusia, el anarquismo revolucionario se acabó concentrando en un terrorismo focalizado en acabar con el zar Alejandro II, que
falleció finalmente en 1881. A partir de 1891 empieza a difundirse el anarcocomunismo de la mano de Varlaam Cherkesov, amigo de
Kropotkin y Malatesta, que combatió el marxismo que iba ganando poco a poco influencia en el socialismo ruso, planteando en 1900
que el Manifiesto del Partido Comunista de Marx y Engels era un plagio de una obra del fourierista Victor Considerant. Cherkesov
quedó finalmente fascinado por el sindicalismo francés, llegando a considerar que «el sindicalismo es socialismo popular». A partir
de 1905, el anarquismo revolucionario de Kropotkin fue seguido por jóvenes militantes ansiosos de acción, frustrando sus intentos de
establecer cierta organización de los trabajadores, al tiempo que los actos colectivos del pueblo seguían las iniciativas de los
socialistas autoritarios.83

Anarcosindicalismo

España
Entre finales del siglo XIX y principios del XX se sucedieron las revueltas y proliferó la realización de atentados con bomba: el 24 de
septiembre de 1893 un anarquista atentó en Barcelona contra el general Martínez Campos, que resultó herido, a la vez que moría un
guardia civil. El autor del atentado, Paulino Pallás, fue fusilado, hecho que comportó la represalia de otro anarquista, Santiago
Salvador Franch, que el 7 de noviembre de 1893 lanzó una bomba en el interior del Teatro del Liceo, causando 20 muertos.
Igualmente en la ciudad condal, el 7 de junio de 1896, el anarquista Tomás Ascheri hizo explotar una bomba en la procesión de
Corpus, con un resultado de seis muertos. Otra serie de atentados en los siguientes años condujeron de nuevo a una dura represión
gubernamental, ejecuciones, encarcelamientos y destierros masivos a Inglaterra, que debilitaron el movimiento anarquista en España
unos años, hasta la fundación en 1900 de la Federación de Trabajadores de la Región Española. La Federación se extinguió como
organismo en 1905 o 1906, pero las distintas secciones o sindicatos, que persistieron pese a la falta de organización, comenzaron a
federarse de nuevo enCataluña alrededor de Solidaridad Obrera.81
 En 1905 y 1906 se produjeron sendos atentados contra el rey, el segundo perpetrado
por Mateo Morral el día de la boda de Alfonso XIII y Victoria Eugenia en la calle
Mayor en Madrid, a resultas del cual fallecieron treinta personas. Los atentados
fueron el resultado de una amplia conspiración y ejecutados por anarquistas, pero los
republicanos al parecer estaban informados de antemano, como también pareció
estarlo el pedagogo Francisco Ferrer Guardia, de cuyo centro educativo era
bibliotecario Morral, con vistas a una posible intentona revolucionaria si los
regicidios hubieran tenido éxito.84

En 1909, la movilización de los

reservistas para la Guerra de
Marruecos provocó tumultos
populares, que se agravaban con las
noticias sobre las numerosas bajas
en el conflicto. En Barcelona,
Solidaridad Obrera convocó un
paro de 24 horas el lunes 26 de
Explosión de la bomba en elGran
Teatro del Liceo de Barcelona por el julio, una semana antes de la fecha
anarquista Santiago Salvador acordada en Madrid, que degeneró
Protesta en París por la ejecución
Franch, en la portada del periódico en una insurrección general que es del pedagogo libertario Francisco
Le Petit Journal (1893). conocida como la Semana Trágica Ferrer Guardia (17 de octubre de
de 1909. Durante la represión 1909)
subsiguiente, acusado de haber sido
el instigador de la revuelta, Francisco Ferrer Guardia (que no tuvo relación con los
hechos) fue fusilado en la prisión del Montjuïc. Esta ejecución forma parte del imaginario colectivo de los anarquistas, y para
múltiples grupos anarquistas de acción por todo el mundo fue un acicate, generando una efervescencia de complots dedicados a
vengar su muerte. La muerte de Ferrer tuvo un fuerte impacto y dio lugar desde su detención a una gran campaña de protesta
internacional.85

En otoño de 1910 se constituyó laConfederación Nacional del Trabajo (C.N.T.) Su vida pública fue corta debido a los arrestos que se
hicieron días después, pero los sindicatos y secciones comenzaron de nuevo el proceso de reconstitución, primero en Cataluña en
1913-1914, y ya nacionalmente en 1915 en Ferrol. Para 1931, tras una difícil trayectoria llena de luchas y de mártires, de huelgas
81
generales y persecuciones, clandestinidad y vida pública, la cifra de miembros de la CNT rondaba el millón de afiliados.

Francia
Puede considerarse a Émile Pouget un antecedente del anarcosindicalismo francés desde la década de 1880, así como lo fue también
en la siguiente década el periodista Fernand Pelloutier, líder de la Federación de Bolsas de Trabajo, una federación de grupos
sindicales que se fusionaron en 1902 con la Confederación General del Trabajo (CGT), fundada en 1895 y que en aquel momento
86
acogía toda la vida revolucionaria de los sindicatos.

Pelloutier rechazaba el anarquismo individualista y el terrorismo,87 y en L'Organisation corporative et l'Anarchie (1896), planteó la
asociación voluntaria y libre de productores como la primera y transitoria forma de la futura sociedad anarquista. También Paul
Delesalle apoyó esta teoría, y Pouget, secretario adjunto de la CGT de 1901 a 1908, planteaba el mismo concepto «embrionario» del
anarcosindicalismo; en el Congreso de Amiens en 1906 fue presentada la resolución conocida como la Charte d'Amiens, que
planteaba el papel embrionario de los sindicatos como base de la reconstrucción social, en tanto grupo de producción y distribución.
En la línea del anarquismo sin adjetivos, planteaban también que la acción económica directa contra la patronal era lo único
importante, y que las distintas tendencias políticas y filosóficas de los trabajadores podían desarrollarse al margen del sindicato. De
ese modo, pretendían impedir la injerencia ideológica del socialismo en los sindicatos, sin que hubiera por ello impedimento a que,
como trabajadores, pudieran entrar en los mismos.86
Para los anarcocomunistas Kropotkin y Malatesta, que habían elogiado y promovido
la «propaganda por el hecho» como estrategia revolucionaria, el fracaso y la
represión subsiguiente a los atentados e insurrecciones anarquistas les habían llevado
a concluir que una revolución comunista breve era impracticable: «Una estructura
basada en siglos de historia no puede ser destruida con unos cuantos kilos de
explosivos», publicó Kropotkin en La Révolte.88 Por ello, apoyaron el sindicalismo
como estrategia revolucionaria que aglutinase a la clase obrera para acabar con el
Estado, previa al establecimiento de la anarquía y el comunismo, que entendían
como inevitable.86 El anarcosindicalismo terminó convirtiéndose en la forma de
organización sindical compartida por todas o casi todas las corrientes anarquistas,
con sindicatos que llegaron a alcanzar gran fuerza y un importante número de
afiliados.

Anarquismo en Latinoamérica
Desde la década de 1860 el anarquismo empezó a introducirse en Latinoamérica,
debido a las fuertes emigraciones, especialmente desde España y con un papel
particular de los emigrantes italianos en Argentina,89 concretándose los primeros Cubierta de una reedición deLe
grupos de acción. En México se difundieron las ideas de Proudhon y Bakunin, Sabotage, obra del revolucionario y
provocando la aparición de organizaciones obreras, campesinas y estudiantiles sindicalista francés Émile Pouget.

libertarias, y en la década siguiente la presencia en Argentina y Uruguay de núcleos

anarquistas se hizo manifiesta. No debe considerarse tampoco una mera importación
ideológica; su rápida asunción por las masas autóctonas e indígenas, que habían pasado de las antiguas monarquías a las oligarquías
republicanas, fue debida en parte a la coincidencia del colectivismo autogestionado con los antiguos modos de organización de los
indígenas de México yPerú, «calpulli» y «ayllu», anteriores incluso a los imperios de losaztecas y de los incas.90

México, Argentina, Uruguay y Cuba se encontraban representandos en el último

congreso de la Internacional de Saint-Imier en 1877, y una Liga Bakuninista se
fundó en Ciudad de México en 1878.89 La ideología libertaria fue la predominante
en el movimiento obrero regional, que se organizó bajo su influencia como fuerza
social naciente,91 tanto en los países mencionados como en Perú, Bolivia y Chile, e
incluso en otros donde no se logró un arraigo sindical tan fuerte, como Ecuador,
Panamá o Guatemala.90
La Protesta, considerado el vocero
no oficial de la FORA, era el
Las mayores aportaciones de Latinoamérica al anarquismo se produjeron a nivel
periódico anarquista más
significativo de la época en organizativo, destacando el caso de la FORA, Federación Obrera Regional
Argentina. Argentina, fundada en 1901, que fue la mayor fuerza sindical latinoamericana
durante las tres primeras décadas del siglo XX, con una organización diferente tanto
de la CNT y el resto de centrales anarcosindicalista europeas como de la IWW
norteamericana, sin concesión alguna a la burocracia sindical. También el Partido Liberal Mexicano, que bajo la influencia de
Ricardo Flores Magón adoptó una ideología anarquista, criticado por la ortodoxia anarquista europea por conservar sin embargo el
nombre y presentarse como partido político.90

Dentro del periodo de laRevolución mexicana el magonismo lideró la constitución de las comunas revolucionarias deBaja California
en 1911 que serían derrotadas posteriormente. También el importante líder revolucionario Emiliano Zapata se acercaría a las ideas
anarquistas de Magón, abrazando su agrarismo revolucionario, en tanto el marxismo todavía no tenía una presencia importante en
México. Zapata fue un revolucionario casi instintivo, que partiendo de las ideologías indígenas ya mencionadas enarboló el lema
anarquista «Tierra y Libertad», propio del magonismo, que llegó a conocer a través del secretario del ejército zapatista, Antonio Díaz
Soto y Gama.92
Primeras revoluciones

Ilinden. La revolución en Macedonia y T

racia
A finales del siglo XIX el Imperio otomano en decadencia endurecía sus políticas, y
en Macedonia, una de sus regiones, el declive económico era evidente, con un
estancamiento de la manufactura a pequeña escala y la agricultura, base de la
economía, que sufría por el sistema de latifundios en manos de una minoría
musulmana que oprimía el resto de etnias (cristianos, judíos, griegos, valacos,
Los hermanos Ricardo (izquierda) y
turcos, albanos, romaníes). En respuesta a esta situación, surgió en 1893 la
Enrique Flores Magón (derecha),
Organización Interna Revolucionaria de Macedonia, OIRM, operativa periodistas y anarquistas mexicanos
principalmente en Macedonia y Tracia, que perseguía la independencia de los
otomanos y su posible integración en la vecinaBulgaria. Las vecinas Serbia y Grecia
93
se oponían a la posible integración en Bulgaria, y propugnaban una partición de Macedonia.

El OIRM se desarrolló en la siguiente década, mientras el uso de la fuerza y de la

violencia por parte de bandas armadas musulmanas aterrorizaba a la multiétnica
población macedonia, convirtiéndose en parte de la cotidianeidad hacia 1900.
Centrado en la liberación nacional, comprendió diferentes orientaciones ideológicas,
desde conservadores y clericales a socialistas y anarquistas. En enero de 1902, tras
apresar a uno de sus líderes, las autoridades otomanas iniciaron una persecución de
los miembros del grupo y sus principales líderes, lo que hizo que se abandonara la
idea de una preparación calmada, paciente y sistemática a favor de un levantamiento
Delegados del OIRM en el congreso
inmediato, que fue anunciada en el congreso celebrado en Salónica a finales de ese
de Petrova Niva
mismo año para la primavera de 1903. Desde finales de abril de 1903, una serie de
atentados con bombas organizados por sectores revolucionarios anarquistas del
grupo dieron la señal de alarma, y el 2 de agosto de 1903, el día de San Elías o Ilinden, se produjo el estallido en Bitola, que se
mantuvo como el punto focal del levantamiento. El 3 de agosto se instaló un gobierno provisional en Kruševo, proclamando la
«República de Kruševo», y la revolución se extendió por toda Macedonia.93 Cabe destacar también la paralela insurrección en
Tracia, donde durante el levantamiento se fundó la República de Strandzha, y en cuya preparación y bajo la influencia de las ideas
94
libertarias, el pueblo había formado espontáneamente comunas libertarias, compartiendo tierra y ganado en propiedad comunal.

La extensión e intensidad de la revuelta de Ilinden sorprendió a los poderes europeos, partidarios de preservar el statu quo; a los
vecinos estados balcánicos y las autoridades otomanas, que aunque en franco declive, todavía tenían un poder militar substancial.
Pese a la aplastante superioridad numérica de las fuerzas militares otomanas, la vigorosa y tenaz resistencia de los insurgentes
prolongó el conflicto durante el mes de septiembre y buena parte de octubre, hasta la supresión final de todo rastro de la revolución.
Las consecuencias inmediatas fueron desastrosas para la población, pero el levantamiento de Ilinden representó un hito en la historia
93
de los macedonios, modificando la visión internacional de la cuestión y definiendo la identidad nacional de Macedonia.

Revolución rusa de 1905

A principios del siglo XX Rusia era una de las grandes potencias europeas, aunque estaba saliendo recientemente del feudalismo, y
su nivel de industrialización era muy retrasado en comparación a Gran Bretaña, Alemania y Francia. Bajo la intensa presión
proveniente de las bases sociales que buscaban un cambio político y económico, desde el otoño de 1904 el gobierno autocrático
imperial osciló entre la represión y la indulgencia, pero ninguna de estas posturas tuvo éxito en acabar con el desasosiego
generalizado entre varios grupos sociales: la burguesía liberal, los trabajadores industriales, el campesinado y las minorías
nacionales.95 El 22 de enero de 1905, liderados por el sacerdote ortodoxo ruso Georgi Gapón, un líder popular de la clase obrera,
una pacífica manifestación masiva frente al Palacio de Invierno de San Petersburgo fue considerada como una sublevación y atacada
por las tropas que guardaban el palacio, en lo que dio en llamarse el Domingo sangriento, generalmente considerado el inicio de la
fase activa de la revolución.96
Aunque varios de los principales pensadores anarquistas eran rusos, no fue hasta
1903 que el anarquismo apareció en Rusia, con muy pocos seguidores. Con el inicio
de la Revolución de 1905 comenzó a extenderse, y miembros del Partido Obrero
Socialdemócrata de Rusia y del Partido Social-Revolucionario se adhirieron a la
ideología. Aunque un pequeño grupo de anarquistas siguieron las más benignas
ideas de Kropotkin, destacaron especialmente los que siguieron la estrategia de la
propaganda por el hecho, convencidos que los actos de violencia estimularían el
alzamiento de las masas contra sus explotadores. Las explosiones del Hotel Bristol
en Varsovia y el Café Libman en Odessa son dos de los atentados más espectaculares Los manifestantes disparados por la
97
que se produjeron en los violentos últimos meses de 1905. guardia frente al Palacio de Invierno
en el Domingo sangriento
En octubre de 1905, tras una serie (reproducción).
de huelgas generales en diversos
puntos del imperio ruso promovidas
por los trabajadores industriales en respuesta a los sucesos de enero, se fundó el
Soviet de San Petersburgo. La idea de un soviet como un órgano que coordinase las
actividades de los obreros en huelga surgió durante los encuentros de trabajadores
con el eserista, y posteriormente anarquista,Volin, entre enero y febrero de 1905.98

La revolución se extendió por todo el imperio. El 15 de junio se amotinó el

Sello de la Unión Soviética de 1985,
conmemorando el 80 aniversario del acorazado Potemkin; un decreto imperial creaba el 6 de agosto la Duma del Imperio,
motín del acorazado Potemkin. una asamblea consultiva que el 12 de octubre, tras la aprobación del Manifiesto de
Octubre, propuesta del conde Sergéi Witte, se elevó a la categoría de asamblea
legislativa, extendiendo el derecho de sufragio a la pequeña burguesía ciudadana y a
los obreros; de hecho, quedaron conquistadas las libertades democráticas, y surgió una prensa revolucionaria que tuvo que ser
tolerada por las autoridades. Mientras el Soviet de San Petersburgo perdía empuje, en diciembre de 1905 una huelga general en
Moscú se convirtió inmediatamente en una fuerte insurrección que provocó que hubiera de recurrirse a la artillería para dominarla. A
principios de 1906 se acababa con los restos de levantamientos en el imperio, con expediciones punitivas que restablecieron el orden.
La primera revolución rusa se saldó con cerca de 15.000 muertos, más de 18.000 heridos y 79.000 encarcelados, pero las masas de
obreros y campesinos rusos habían perdido el temor hacia el gobierno autocrático, y el núcleo del partido bolchevique se templó para
luchas futuras.99

El periodo de entreguerras

La Revolución Majnovista
A nivel teórico, en los escritos y vidas de Bakunin, Kropotkin y León Tolstói, Rusia
contribuyó probablemente más que cualquier otro país al desarrollo del anarquismo
como movimiento internacional. No obstante, en la misma Rusia el movimiento
anarquista tardó en aparecer, y se mantuvo en un segundo plano frente a los
mencheviques y bolcheviques del Partido Social Demócrata en las ciudades, el Partido
Social Revolucionario en las zonas rurales y el Bundismo en Polonia. Sólo al final de su
trayectoria, durante la Guerra Civil Rusa que siguió a la Revolución de Octubre, entre
1918 y 1921, el anarquismo ruso tuvo una breve y repentina gloria, cuando los Límites geográficos aproximados
campesinos de Ucrania se unieron por decenas de miles a las banderas del Ejército del Territorio Libre ucraniano,
Negro, la guerrilla anarquista liderada porNéstor Majnó.100 también denominado Majnovia.

Además de las obvias diferencias de doctrina, bolcheviques y anarquistas estaban

enfrentados por sus opiniones sobre el problema campesino. Mientras los bolcheviques propugnaban la nacionalización, los
campesinos que apoyaron a Majnó querían que tanto la tierra como los medios de producción permanecieran en su poder; partidarios
 de los bolcheviques que les dieron la tierra, estaban contra los comunistas que trataban de
quitárselas. La incapacidad de Majnó de comprender los problemas de los obreros
urbanos y la falta de una estructura organizativa que sostuviera una estructura estatal
fueron los factores que beneficiaron el socialismo autoritario de los comunistas. Mientras
los bolcheviques necesitaron el apoyo anarquista en su lucha en el sur del antiguo imperio
ruso, cooperaron con Majnó, pero cuando la derrota del Ejército Blanco se hizo evidente,
procedieron a la eliminación total del majnovismo, en una sangrienta limpieza llevada a
cabo tanto por la Cheka como por el Ejército Rojo de Lenin. No obstante, la organización
social y económica libertaria, basada en comunas autónomas, fueron dominantes entre el
campesinado hasta el periodo de colectivización forzosaestalinista.101

Plataformismo y sintetismo
Tras la victoria bolchevique en la guerra civil rusa, los anarquistas fueron bien
Néstor Majnó (1889-1934), líder encarcelados, soterrados o se unieron a los vencedores. Algunas figuras, como Emma
de la Revolución majnovista, Goldman y Alexander Berkman escribieron contra el creciente autoritarismo bolchevique,
impulsor del plataformismo. viendo como las predicciones de Bakunin sobre las consecuencia de un gobierno marxista
se cumplían. La victoria bolchevique dañó seriamente los movimientos anarquistas a nivel
internacional, cuando los trabajadores y activistas interpretaron su éxito como el ejemplo
a seguir; en Francia y Estados Unidos algunos miembros de los sindicatos mayoritariosCGT,
( IWW) abandonaron las organizaciones
para unirse a la Internacional Comunista. En París, un grupo de anarquistas rusos exiliados, el Dielo Trudá (Causa Obrera), entre los
que se encontraba Majnó, llegaron a la conclusión de que los anarquistas necesitaban desarrollar nuevas formas de organización, en
respuesta a las estructuras bolcheviques.102

Entendían que el anarquismo estaba representado por una serie de organizaciones locales que advocaban teorías y prácticas
contradictorias, sin perspectivas de futuro ni constancia en el trabajo militante, que desaparecían sin dejar huella tras de sí, en lo que
describían como «desorganización crónica». En el manifiesto Plataforma Organizativa para una Unión General de Anarquistas, los
exiliados del Dielo Trudá propusieron una organización anarquista basada en principios como unidad ideológica y táctica; acción
colectiva; disciplina y federalismo.103 El plataformismo fue apoyado por algunos anarcocomunistas, aunque con la oposición de
bastantes otros. La tradición del plataformismo continúa hasta hoy en federaciones en distintos países que se basan en estos
principios.102

La idea de organizarse fue bien recibida, aunque generó cierta crítica por parte de la mayoría de pensadores y grupos anarquistas.
Errico Malatesta, partidario del anarquismo sin adjetivos, planteó que era erróneo e impracticable desear unir a todos los anarquistas
en «una agrupación revolucionaria activa y única», debido a las diferencias entre distintas corrientes. Señaló que una tal unión sería
autoritaria, «un gobierno y una iglesia», y que sus efectos educativos serían antianarquistas. Para Malatesta, una organización
anarquista debería fundarse sobre la plena autonomía, independencia y responsabilidad de los individuos y del grupo.104 La
respuesta de Volin y Sébastien Faure fue la síntesis anarquista. Plantearon la existencia de tres ramas principales en el anarquismo, el
comunista, el anarcosindicalista y el individualista, y veían que el enfrentamiento interno entre ellas había conducido al
debilitamiento del anarquismo. En la línea convivencial del anarquismo sin adjetivos, señalaban que la fusión teórica y filosófica de
las enseñanzas de estas tres ramas permitiría abordar la estructura y formato de una organización que representara las tres
tendencias.105

Otras revoluciones y hechos anarquistas

En Corea los anarquistas de la Federación Anarquista Coreana inmigrantes en la región de Shinmin (en Manchuria, China)
organizaron la Provincia Libre de Shinmin, a fines de 1929. Se declararon autónomos política y económicamente, asociándose en una
estructura descentralizada y federativa bajo la administración de la Asociación del Pueblo Coreano en Manchuria (APCM); abarcó
una población de cerca de dos millones de personas. También se organizó un ejército guerrillero popular liderado por el anarquista
Kim Jwa-jin, que se enfrentó a las fuerzas japonesas de ocupación y a losestalinistas chinos.106
En Italia, la revolución soviética tuvo una profunda repercusión, especialmente entre los metalúrgicos del norte. En 1919, la
Federación Italiana de Obreros Metalúrgicos (FIOM) firmó un acuerdo por el que se establecía que en las empresas se designaran
“comisiones internas” electivas, que posteriormente, tras una serie de huelgas que ocuparon las empresas, se intentó transformar en
consejos de fábrica que dirigieron las empresas, desarrollando la autogestión de las mismas, la posesión común de los medios y
materiales y el reparto equitativo, un proceso llamado el biennio rosso. Dentro de esta insurrección la anarcosindicalista Unione
ganizados en la Unión Anarquista Italiana.107
Sindacale Italiana tuvo un papel importante así como los anarquistas or

También en Argentina la revolución rusa generó un entusiasmo inicial que pronto

Foto tomada durante laSemana
Trágica de Argentina en 1919.
a la huelga.108
fue sustituido por una actitud crítica, al entender el rumbo autoritario del
bolchevismo, denunciado por Kropotkin en su correspondencia con Lenin, y en el
congreso de 1923 la FORA rechazó «la llamada dictadura del proletariado». En
enero de 1919 se produjo en Buenos Aires la Semana Trágica, tras la muerte de
varios obreros debido a la violencia de la policía, que protegía a los esquiroles en
una huelga en los talleres metalúrgicos Vasena. La FORA declaró una huelga
general, seguida unánimemente por la clase trabajadora porteña; la ciudad quedó en
manos de los obreros, orientados por los anarquistas. Pero el movimiento acabó por
agotarse, unos 55 000 trabajadores fueron detenidos, y la isla de Martín García se
llenó de anarquistas. El miedo del gobierno, el ejército y la burguesía se convirtió en
sed de venganza, y surgió la primera de las organizaciones fascistas argentinas, la
«Liga Patriótica Argentina», que con el apoyo de las fuerzas armadas reprimieron
con violencia inusitada no sólo a los trabajadores, sino también a mucha gente ajena

En 1921, en la Patagonia, una gran cantidad de peones y trabajadores rurales en

huelga por el logro de mejoras en sus condiciones de trabajo fueron muertos por el
ejército. Los promotores de la huelga y de la insurrección que le siguió, la Patagonia
rebelde, fueron anarquistas de diversas nacionalidades, entre los que había algunos
criollos argentinos. El teniente coronel Héctor Benigno Varela, protagonista de las
muertes de los huelguistas, fue asesinado el 23 de enero de 1923 por el anarquista
Kurt Wilckens, que fue asesinado a su vez por un miembro de la Liga Patriótica en
junio de ese mismo año.108 109 A partir del golpe de estado del general José
Evaristo Uriburu contra el presidente Hipólito Yrigoyen en 1930, una feroz
represión se desató sobre las organizaciones que integraban la FORA, asesinando, Titular de La Protesta sobre el
asesinato del anarquistaKurt
torturando y encarcelando a sus militantes, clausurando locales y periódicos
Wilckens, en venganza por el
libertarios. En 1931 fue fusilado Severino Di Giovanni, un hecho que causó
asesinato del teniente coronel
sensación en la Argentina, junto a otros militantes en diversos juicios sumarios.110 Varela.
Algunos grupos anarquistas, liderados por figuras como Miguel Arcángel Roscigna,
Gino Gatti y Juan Antonio Morán, se enfrentaron a las fuerzas policiales pero fueron
desarticulados por la dictadura hacia 1935.111

Revoluciones anarquistas en España

El anarquismo encontró en la tierra y el espíritu español el más congenial de los hogares, y durante cincuenta años, bastante después
de que comenzara a declinar su importancia en el resto del mundo, aportó en España una idea que contó con cientos de miles de
adherentes entre los trabajadores de Barcelona y Madrid, y sobre todo entre los campesinos de Andalucía, Aragón, Levante y Galicia,
con una intensidad moral en muchas partes que alcanzaba la forma espiritual de una nueva religión.112 Entre los primeros apóstoles
del anarquismo en España conviene recordar a Rafael Farga Pellicer, Anselmo Lorenzo, Fermín Salvochea, José Sánchez Román y
Salvador Seguí. Con una tradición liberal débil y la sistemática paralización que la iglesia y el ejército habían ejercido durante el
siglo XIX sobre una posible constitución liberal, se había generalizado un fuerte escepticismo hacia los procesos políticos
convencionales. Cuando el Partido Comunista Español se fundó en 1921 los anarquistas eran cuatro veces más numerosos que los
socialistas; las masas de obreros y campesinos habían seguido a Bakunin en su ruptura con Marx. En época de la Primera Guerra
Mundial la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) tenía un millón de miembros.113

Tras los intentos de liberación de Casas Viejas y la Revolución de Asturias de 1934 que fueron suprimidos por el ejército de la
Segunda República, el ambiente político en España se encontraba muy polarizado. Cuando el 16 de febrero de 1936 el Frente Popular
(una alianza de fuerzas liberales y de izquierda apoyada por los socialistas y anarquistas revolucionarios) ganó las elecciones con un
programa de reforma radical, se creó un clima pre-revolucionario que fue respondido con un levantamiento militar cuyo fracaso dio
origen a la Guerra Civil Española, y en su marco a la llamada Revolución Española de 1936, una de las más importantes experiencias
libertarias de todos los tiempos.113

Socialistas y comunistas eran fuertes en Madrid, pero los anarquistas controlaban Barcelona, donde todas las grandes industrias
pasaron al control de la CNT, y la expropiación fue considerada norma. Se produjeron varios asesinatos114 así como la destrucción
de iglesias; en algunos lugares el dinero fue reemplazado por cupones, mientras en Andalucía, donde los anarquistas también estaban
fuertemente implantados, cada población actuaba bajo su propia responsabilidad. Los anarquistas adoptaron métodos de organización
militar y, en septiembre de 1936, entraron en el gobierno catalán para pasar a denominarlo «Consejo de Defensa Revolucionario»,
indicando así que no se habían unido a un gobierno real. Posteriormente entraron en el gobierno central en Madrid: Joan García
Oliver como ministro de Justicia, quien estableció un nuevo código de leyes estatales y defendió la necesidad de una disciplina de
hierro en el Ejército Popular de la República; Joan Peiró como ministro de Industria; Juan López Sánchez como ministro de
Comercio; y Federica Montseny como ministra de Salud Pública. La CNT reconoció el estado republicano como «un instrumento de
liberación».113

Lo que los anarquistas españoles intentaban alcanzar en julio de 1936 era una revolución social masiva, que culminara en la
formación de una forma de socialismo no autoritario, reconociendo los pueblos, vecindarios y lugares de trabajo como unidades
autogobernadas federadas a través de redes económicas y sociales cooperativas, una visión de la economía enteramente nueva en
aquel tiempo, basada en un concepto social alternativo. La colectivización agraria buscaba desarrollar un modelo de producción
agrícola que proporcionara el final del hambre y la base para una sociedad libre de clases. Buscaron desarrollar vínculos entre las
ciudades y las zonas rurales; los sindicatos urbanos proporcionaban ayuda técnica a las colectividades rurales en proyectos acuíferos,
trabajo en las cosechas y ayuda médica, y las industrias colectivizadas recibían frutas y vegetales a cambio de maquinaria y productos
manufacturados.115

La participación en el gobierno ha sido señalada como un inicio del decaer del

anarquismo; para 1937 alrededor de tres millones de personas vivían en
colectividades rurales, pero el enfrentamiento entre los anarquistas, partidarios de la
revolución, y los comunistas que apoyaban el regreso del gobierno republicano
crecía, y en mayo estalló en Barcelona una revuelta civil con el resultado de más de
quinientas personas muertas, en lo que ha sido conocido como las Jornadas de mayo
de 1937. La influencia anarquista acabó decayendo, la revolución terminó y aunque
la CNT continuó colaborando con el gobierno no volvieron a tomar responsabilidad
nominal por sus acciones. Con el retorno de la república en mente, las
Representación de la situación de la colectivizaciones fueron anuladas, y las milicias populares, integradas en el Ejército
Revolución social españolaen Popular.113
Aragón durante el verano-otoño de
1936.
Después de la Segunda Guerra Mundial
El movimiento anarquista histórico falló en la creación de una alternativa a la
nación-estado o la economía capitalista que convenciera duraderamente a ningún gran sector de la población mundial; también en la
competición con los otros movimientos radicales que eran sus contemporáneos históricos: el éxito revolucionario del marxismo
autoritario en la Europa del Este fue la primera derrota del anarquismo, ya que alejó de su seno a la juventud revolucionaria y la clase
obrera de las que se nutrían sus bases. La segunda y definitiva derrota provino de España con el fin de la revolución social anarquista
frente al comunismo republicano y la subsecuente victoria del fascismo en la Guerra Civil Española. El sindicalismo, hasta entonces
dominado por las ideas anarquistas, se diluyó bajo el peso del reformismo, siendo el acuerdo en España entre la CNT y la UGT en
1938 un exponente de su fin. Tras el fin de la Segunda Guerra Mundialel movimiento estaba prácticamente desmantelado, quedando
tan solo anarquistas individuales o pequeños grupos esparcidos por el mundo, y el conocimiento de la existencia de una fuerza
autoritaria dirigida hacia la centralización universal que tiene el mundo controlado y su rechazo en pro de una visión de pura
libertad.116 La reconstrucción económica tras la guerra también influyó en el severo retroceso del anarquismo, que afloró de forma
117
marginal en las luchas anti-imperialistas del sur,dominadas en gran parte por influencias pro-soviéticas.

A comienzos de la década de 1940 se unieron la Solidaridad Internacional Antifacista de Cuba y la Federación de Grupos
Anarquistas de Cuba, creando la organización nacional Asociación Libertaria de Cuba, la cual tenía miles de miembros.118 Entre
1944 y 1947 la Federación Anarco-Comunista de Bulgaria volvió a surgir, como parte del movimiento de comités de fábrica y de
puestos de trabajo, pero fue reprimida por el nuevo régimen marxista-leninista.119 En 1945 la Fédération Anarchiste fue establecida
en Francia, así como la también sintetista Federazione Anarchica Italiana en Italia; anarquistas coreanos formaron la Liga de
Constructores Sociales Libres en septiembre de 1945119 y en 1946 anarquistas japoneses de distinta tendencia se unieron bajo la
Federación Anarquista Japonesa.120 Un Congreso Internacional Anarquista con delegados europeos fue realizado en mayo de
1948.119 Entre 1956 se fundó la Federación Anarquista Uruguaya,121 y en 1955 la Federación Anarco-Comunista de Argentina
cambió de nombre a Federación Libertaria Argentina.

El anarquismo continuó siendo una influencia en importantes personalidades de la literatura y la intelectualidad de este periodo,
como Albert Camus, Herbert Read, Paul Goodman, Dwight Macdonald, Allen Ginsberg, Julian Beck y el grupo surrealista francés,
liderado por André Breton, quien se alineó abiertamente con el anarquismo y colaboró en laFédération Anarchiste.122 123

El anarcopacifismo tuvo su influencia en el movimiento contra la energía nuclear y contra el militarismo de la Guerra
Fría,124 125 126 como puede apreciarse en el activismo y escritos de Alex Comfort, miembro anarquista de la británica Campaign for
Nuclear Disarmament, o en el similar activismo del anarquista católico estadounidenseAmmon Hennacy.

Época contemporánea
Destaca la labor de difusión del anarquismo de historiadores como Daniel Guérin,
militante en organizaciones anarquistas francesas como ORA, y UTCL (predecesora
de la actual Alternative libertaire), el cual participó en las revueltas de mayo del 68.
Una cierta cantidad de antologías publicadas durante las décadas de 1960 y 1970
presentaron de nuevo a un público moderno no solo los más conocidos textos
anarquistas, sino también otros que llevaban tiempo sin publicarse; destacaron
Irving
Horowitz con su antología The Anarchists (1964), Patterns of Anarchy, editada por
Leonard Krimerman y Lewis Perry (1966), The Essential Works of Anarchism,
editada por Marshall Shatz (1971) o The Anarchist Reader, por George Woodcock
(1977). Desde entonces, figuras menores pero interesantes del pensamiento
anarquista han sido redescubiertas.127

El Congreso Anarquista Internacional de Carrara, Italia, celebrado entre el 30 de

agosto y el 8 de septiembre de 1968, daría surgimiento a la Internacional de
Federaciones Anarquistas, de carácter marcadamente sintetista. El congreso de Murray Bookchin, importante teórico
Carrara tuvo una amplia cobertura por la prensa europea contemporánea a la luz del anarquista ecologista de este
Mayo francés; participaron conocidas figuras libertarias, como Daniel Cohn-Bendit periodo
y Federica Montseny.128

El anarquismo tendría influencia en tendencias revolucionarias como el situacionismo, y también en las revueltas de los años setenta
que llevaban dentro de si prácticas autonomistas. En Inglaterra obtuvo fuerte repercusión durante 1970 y 1972 la Brigada Iracunda,
con acciones directas que incluían ataques a bancos, embajadas y políticos conservadores, siendo finalmente detenidos y condenados
a prisión sus principales líderes.129 También hubo anarquistas implicados en las revueltas alrededor del fin de dictaduras como las de
Franco en España o La Junta Militar Griega; o resistiendo contra el ascendente neo-fascismo y nuevas dictaduras como las de
Uruguay130 y Argentina.131

Aunque en la lucha de los 60 y 70 las tendencias anarquistas estuvieron presentes en

Pintadas contra la policía en las
paredes de Atenas durante los
disturbios de diciembre de 2008.
grupos como el movimiento anti-guerra, el feminismo, el situacionismo, el Black
Power, etc., no se dio nada que pudiera identificarse como anarquismo; los grupos
explícitamente anarquistas se encerraron y adoptaron rígidas posiciones deudoras del
anarquismo clásico, como el plataformismo makhnovista.117 En su libro
Anarquismo: Una historia de las ideas y los movimientos libertarios, Woodcock dice
que así como el anarquismo histórico fue fuerte en países que, exceptuando Francia,
eran en su momento tecnológica y socialmente atrasados (como España, Italia y
Ucrania), el nuevo anarquismo se ha desarrollado más en países tecnológicamente
avanzados, donde la juventud se indignaba frente a un Estado que entendían que
había asumido una máscara de bienestar que ocultaba su asociación con el
capitalismo corporativo multinacional.127

Actualmente coexisten dos tendencias en el anarquismo. Una es la de aquellos

formados políticamente en los años 60 y 70, que subsiste en diferentes federaciones
anarquistas, como la sintetista Internacional de Federaciones Anarquistas, los
plataformistas de Solidaridad Internacional Libertaria y la Asociación Internacional
de los Trabajadores (internacional de sindicatos anarcosindicalistas); la segunda es
evidente en las redes de los nuevos movimientos sociales.117 En las décadas de
1980 y 1990 y los primeros años del siglo XXI, la caída de la Unión Soviética
desacreditó al comunismo autoritario y el anarquismo retomó cierta influencia en las
protestas en todo el mundo contra la consolidación del modelo económico Centro Social Okupadoen
neoliberal: el levantamiento zapatista (1994), la batalla de Seattle (1999), la Barcelona. El anarquismo es una de
las ideologías que impregnan el
expansión del movimiento de okupaciones y del movimiento de ecoaldeas
movimiento de okupación.
principalmente por Europa y Norteamérica, colectivos que promueven el ciclismo
urbano, la distribución y el uso del software libre y el desarrollo de la Web 2.0, la
difusión del conocimiento libre, la energía verde y el desarrollo sostenible, o el desarrollo de la economía social y el comercio justo,
el argentinazo (2001-2002) con sus asambleas barriales y fábricas recuperadas, el conflicto magisterial de Oaxaca con sus asambleas
populares, las movilizaciones estudiantiles chilenas, las universitarias francesas en París (las tres en el año 2006) o los disturbios y
movilizaciones griegas de diciembre de 2008, así como otras iniciativas y movimientos como el anarco-punk, la propuesta de
Reclaim the Streets, o los ateneos libertarios/infoshop son considerados fenómenos con influencias anarquistas.

Corrientes principales de pensamiento

Según la Enciclopedia Oxford de Filosofía, «no hay una sola posición definida que todos los anarquistas mantengan, y lo más que
tienen en común los que son tenidos por anarquistas es un cierto aire de familia». Las posturas anarquistas pueden ser de carácter
global, predicando una revolución y cambio total de la sociedad, o más restrictivas, centrándose en unidades pequeñas y cambios
parciales.31

Es generalmente aceptado que el punto de partida del debate doctrinal sobre un pensamiento anarquista moderno se remonta a finales
del siglo XVIII, en la obra de William Godwin Enquiry Concerning Political Justice and its Influence on Modern Morals and
Manners (1793),6 4 aunque el primer autor en autodenominarse anarquista fue Pierre-Joseph Proudhon.
133

Las fuentes académicas no se ponen de acuerdo en cuanto a la taxonomía de las corrientes anarquistas. Algunas hacen una distinción
entre dos líneas básicas de pensamiento, individualistas y comunistas,4 con Max Stirner y Piotr Kropotkin como figuras
representativas de ambas ideologías,132 situando entre ambos extremos del espectro anarquista otras corrientes clásicas, como el
mutualismo de Pierre-Joseph Proudhon y el colectivismo de Mijaíl Bakunin. También es común como forma de clasificación señalar
 las cuatro corrientes más importantes, que son el anarquismo individualista,
mutualismo, anarquismo comunista y anarcosindicalismo, y según algunas fuentes,
también el colectivismo.5

Anarquismo individualista
El término individualismo abarca
numerosas corrientes, doctrinas y
actitudes cuyo factor común es la
prioridad del individuo sobre
cualquier determinante
externo.134 135 Tuvo su origen en
William Godwin (1756-1836) la Francia post-revolucionaria,
entendía que la naturaleza coercitiva señalando la disolución de los lazos
y autoritaria del gobierno era un sociales; continuó en el
obstáculo para la realización de la romanticismo alemán, centrado en
verdadera naturaleza humana, por lo
la unicidad y original individual; en
que debía ser abolido.132
Inglaterra fue contrastado con el
colectivismo, refiriéndose a la
iniciativa y autosuficiencia y asociándose al liberalismo en las esferas económica y
política.133

El anarquismo individualista o anarcoindividualismo alude a un grupo de ideologías Lo divino mira a Dios, lo humano
mira al hombre. Mi causa no es
que tienden a manifestarse más como corrientes filosóficas y literarias que como
divina ni humana, no es ni lo
movimientos sociales.136 137 Además de la exaltación de la experiencia y la
verdadero, ni lo bueno, ni lo justo, ni
búsqueda individuales tienen otros principios en común: la elevación del individuo lo libre, es lo mío, no es general, sino
sobre toda clase de construcción o realidad social y exterior: moralidad, ideología, única, como yo soy único.
costumbres, religión, metafísica, las ideas o la voluntad de otros;138 el rechazo y Nada está por encima de mí.
reservas hacia la idea de revolución,139 prefiriendo un desarrollo gradual de la Max Stirner, Der Einzige und sein
Eigenthum (El único y su propiedad),
sociedad para alcanzar la anarquía;140 el punto de vista de que las relaciones con
Leipzig, 1844.
otras personas o grupos deben ser libremente contratadas,141 en propio interés y
pueden ser tan transitorias y sin compromisos como se desee.

El egoísmo del pensador alemán Max Stirner (1806-1856) sostiene que los individuos deben hacer aquello que desean, sin hacer caso
a Dios, Estado o regla moral algunos.142 Para Stirner, los derechos naturales son falacias, rechazaba todas las instituciones sociales y
nociones metafísicas, y sostenía que la sociedad en verdad no existía, sólo los «individuos y su realidad», refiriendo la propiedad por
la fuerza al derecho moral.143 Defendía la auto-afirmación y preveía «asociaciones de egoístas» relacionándose entre sí mediante el
respeto mutuo, y sostenía que no hay motivos racionales de cualquier persona a reconocer ninguna autoridad por encima de su propia
razón, o ninguna meta antes que su propia felicidad.144 El pensamiento de Stirner es considerado a menudo como el origen del
gen al desarrollo de propuestas constructivas.2
anarquismo individualista, aunque la radicalidad de sus postulados dejaba poco mar

Entre los principales individualistas anarquistas europeos se encuentran los franceses Albert Libertad, Anselme Bellegarrigue (autor
del Manifeste de l'Anarchie, 1850),145 Émile Armand y Han Ryner, el ruso Lev Chernyi, el italiano Renzo Novatore y el
escocés/alemán John Henry Mackay.

El anarquismo individualista estadounidense del siglo XIX enfatizó fuertemente el principio de no-agresión y la soberanía
individual.146

Algunos individualistas estadounidenses, como Henry David Thoreau (1817-1862), no solo rechazaron el Estado, sino toda
asociación organizada de cualquier tipo, invocando la autosuficiencia individual completa.147
 Aunque Thoreau fue ignorado en su tiempo, su tratado Desobediencia civil (Civil
Disobedience) influyó fuertemente en figuras políticas del siglo XX, como Mahatma
Gandhi.148 Josiah Warren (1798-1874) incidió en su «teoría del valor-trabajo»,
abogando por un sistema de «comercio equitativo», en la que el intercambio de
bienes entre «productores», individuales o asociados, se diera con base en el «tiempo
de trabajo» dedicado a su elaboración;2 entendía las ganancias obtenidas sin trabajo
–el interés del prestamista- como explotación.149 Lysander Spooner (1808-1887) se
situó en la tradición de la «ley natural», denunciando la teoría contractual del
El Liberty, publicado por Benjamin estado2 y el daño que los monopolios estatales sobre la tierra y el dinero hacían al
Tucker, fue instrumental en el país.150
desarrollo y formalización del
anarcoindividualismo enEstados Benjamin Tucker (1854-1939)
Unidos. En su cabecera, una cita de desarrolló el anarquismo
Proudhon: «La Libertad no es la hija, individualista en una serie de
sino la madre del orden». artículos recopilados enInstead of a
Book (1893). Su principio básico
era que cada individuo debía
Nota de intercambio de trabajo de la
disfrutar del máximo de libertad compatible con una libertad igual para los otros,
Cincinnati Time Store, extraída del
implicando en particular derechos ilimitados para adquirir y disponer de bienes en el libro Equitable Commerce (Comercio
mercado.2 Como Warren, Tucker consideraba sus ideas como socialistas, aunque equitativo), de Josiah Warren,
estaba comprometido con la idea de un mercado libre, que no había sido posible por (1846).
la distorsión producida por los monopolios, de los que responsabilizaba altamente al
gobierno.148 En la tradición americana hay una aserción del valor de la propiedad
privada;151 Tucker y otros «anarquistas bostonianos», influenciados por Warren y la teoría del valor-trabajo, consideraban que la
152
propiedad de la tierra es justificable cuando el poseedor la esté utilizando.

Como Spooner, Tucker atacó los monopolios creados por el estado, especialmente sobre la tierra y el dinero; sin estado, cada persona
podría ejercitar su derecho a proteger su propia libertad, utilizando los servicios de una asociación privada de protección si fuera
necesario.2

Mutualismo
El mutualismo surge con las ideas del francés Pierre-Joseph Proudhon (1809–1865), que imaginaba una sociedad en la cual cada
persona pudiera poseer los medios de producción, individual o colectivamente, el intercambio de bienes y productos se produciría a
través de una forma ética de negociación o regateo, en la que cada parte buscaría tan solo un equivalente de lo que
ofrecerían.153 2 154 Ha sido contemplado por algunos autores como un punto intermedio entre las versiones individualistas y
comunistas del anarquismo.2

Para Proudhon, que conocía a Marx y Bakunin, la tesis del capitalismo garantiza la libertad aboliendo la igualdad, mientras la
antítesis comunista sufre la contradicción opuesta; aplicando la dialéctica hegeliana en su libro Sistema de las contradicciones
económicas o filosofía de la miseria (1847), señaló que sólo con la síntesis del mutualismo se pueden resolver estas contradicciones,
Miseria de la filosofía (1847).155
lo que provocó la ruptura de Marx con Proudhon, expresada en su escrito crítico

Proudhon afirmó que la propiedad es un robo, entendiendo como «propiedad» el mal uso o abuso de objetos en el sentido de
explotación, mientras que entendía la «posesión» como el uso legítimo de un objeto. Proudhon se opuso tanto a la propiedad
capitalista como a la colectiva, porque siempre «abusa» y «roba» de los individuos.155 Su principio consiste en que cada persona
debe poseer sus medios de producción (herramientas, tierra, etc.) ya sea individual o colectivamente, pero debe ser remunerado por
su labor, eliminado el provecho y la renta, lo que asegura un alto grado de igualdad.2 Esta teoría del valor-trabajo, que compartía con
los individualistas, postula que cuando el trabajo o sus productos son intercambiados o vendidos, deben recibirse bienes o servicios
156
incorporando «la cantidad de trabajo necesario para producir un artículo de la misma e igual utilidad».
Una sociedad mutualista consistiría en una economía de libre intercambio entre
productores,155 en la que la producción sería llevada a cabo por artesanos y
campesinos autónomos, pequeñas cooperativas de productores, negocios pequeños,
empresas grandes controladas por los trabajadores y cooperativas de
consumidores,157 porque de otro modo, «se establecerían relaciones entre
subordinados y superiores, de lo que se seguirían dos... castas de amos y obreros
asalariados, lo cual repugna a una sociedad libre y democrática».158 Todos los
productores obtendrían el producto completo de su trabajo y por lo tanto los
intercambios serían de trabajo por trabajo, sin que hubiese lugar para márgenes o
plusvalías, rentas, intereses o beneficios derivados del capital. Todas las
159
asociaciones entre individuos serían de carácter voluntario y libres.

Proudhon tenía también ideas sobre la educación del proletariado, y lanzó un

proyecto para un banco del pueblo,155 que realizaría préstamos a los productores a
un interés mínimo, cubriendo solamente sus costes de administración. A pesar de las
Yo creo que ni el trabajo, ni la
fallas prácticas de los experimentos de Proudhon, sus discípulos franceses tuvieron
ocupación, ni la ley, pueden
un papel influyente en los primeros años de la Primera Internacional, antes de que
engendrar la propiedad, pues ésta es
2 160
las tesis mutualistas fueran desplazadas por el colectivismo de Bakunin. un efecto sin causa. ¿Se me puede
censurar por ello? ¿Cuántos
comentarios producirán estas
Anarquismo comunista afirmaciones?
El colectivismo se convirtió en una ¡La propiedad es un robo! ¡He aquí
el toque de rebato del 93! ¡La
corriente dominante del
turbulenta agitación de las
movimiento anarquista bajo la
revoluciones!...
influencia del aristócrata Proudhon, ¿Qué es la propiedad? (1840)
revolucionario ruso Mijaíl Bakunin,
discípulo de Proudhon,148 que
abandonó la atención por los campesinos y artesanos, con miras a un futuro en el que
el trabajo organizado hubiera expropiado el capital, y cada grupo de trabajadores
administrara sus propios medios de producción.2 El colectivismo proponía la
propiedad colectiva de la tierra, las materias primas y los instrumentos de trabajo, y
la apropiación del producto integral del trabajo por los trabajadores, deducido el
costo.161 La distribución de las ganancias se realizarían por decisión colectiva, pero
2
se asumía que la retribución sería proporcional al trabajo realizado.

Los colectivistas se oponían al comunismo de Marx y sus seguidores, entendiendo

Tumba de Mijaíl Bakunin (1814-
1876), en Berna. que sólo podía imponerse mediante un estado autoritario, concepción que fue
«Acordáos de aquel que sacrificó desafiada por la siguiente generación de anarquistas, especialmente Malatesta,
todo por la libertad de su país.» Reclus y Kropotkin.2 El colectivismo pronto sería reemplazado por el anarquismo
comunista (también conocido como anarcocomunismo o comunismo libertario),
cuando los propios seguidores de Bakunin de la Primera Internacional criticasen la
teoría del valor-trabajo y el mantenimiento de una retribución de tipo salarial. «A cada cual según sus necesidades»; el comunismo
libertario defendía que el producto del trabajo de todos pertenece a todos por igual, y cada uno tiene derecho a tomar libremente su
parte.162 Los anarcocomunistas no descartaron por completo el colectivismo, sin embargo, considerándolo una etapa intermedia que
evolucionaría hacia el comunismo;2 el historiador e ideólogo Daniel Guerin señala en su obra El anarquismo que esta idea fue
163 164
finalmente la que se llevó a la práctica durante la colectivización en España entre 1936 y 1939.

El anarquismo comunista promueve la asociación voluntaria sin Estado, sin diferencias de clase e igualitaria, a través de la propiedad
comunitaria o socialización de los medios de producción, servicios y bienes de consumo. El anarcocomunismo enfatiza la
experiencia colectiva como distinta e importante en la búsqueda de la libertad individual.165 Algunos de los teóricos
anarcocomunistas más famosos fueronPiotr Kropotkin, Luigi Fabbri, Errico Malatesta, Sébastien Faure, Volin y Carlo Cafiero.
Partiendo del pensamiento de Proudhon y Bakunin, el príncipe Piotr Kropotkin fue
uno de los más importantes teóricos del comunismo anarquista.148 Inspirado por
teorías sociales evolucionistas, en vez de glorificar la competición, como la mayoría
de los darwinistas sociales, Kropotkin entendía que la cooperación es la clave del
éxito evolutivo, y que los seres humanos eran la especie de mayor éxito por su
capacidad de cooperar efectivamente; de ese modo, Kropotkin creía que el último
estadio evolutivo en las sociedades humanas era una vida social donde la
competición no existiría y la gente cooperaría en igualdad de términos, libre y
naturalmente.166 En su libro Palabras de un rebelde (1885), llamó a la abolición de
la propiedad privada a través de la «expropiación del total de la riqueza social» por
el pueblo mismo.167 En La conquista del pan (1888), planteaba que la ruptura con
la propiedad privada conduciría a la anarquía; «La anarquía conduce al comunismo,
y el comunismo a la anarquía, y una y otro no son más que la tendencia
predominante en las sociedades modernas, la búsqueda de la igualdad.»168
Kropotkin argumentaba que no hay ninguna forma válida o hay poco margen para
medir el valor de la contribución económica de una persona, debido a que «cada
descubrimiento, cada progreso, cada aumento de la riqueza de la humanidad, tiene
«No queremos despojar a nadie de
su origen en la conjunción del trabajo manual e intelectual del pasado y del presente. su sobretodo; pero queremos
Entonces, ¿con qué derecho alguien se apropia de la menor parcela de ese inmenso devolver a los trabajadores todo lo
todo y dice: Esto es sólo mío y no de todos?»;169 también abogaba por que la que pueda permitir a cualquiera el
economía se coordinara a través de una red horizontal de asociaciones voluntarias, explotarlos; y haremos todos
nuestros esfuerzos para que, no
en la cual los bienes serían distribuidos de acuerdo a las necesidades del individuo,
faltándole nada a nadie, no haya un
en vez de en función del trabajo.170 Los individuos y comunidades dispondrían del
solo hombre que se vea forzado a
uso y control de cualquiera de los recursos que necesitasen, «dejando a cada uno la vender la fuerza de sus brazos para
171
libertad de consumirlos como ellos lo deseen en sus propias casas». proveer a la existencia de sus hijos y
a la suya.»
Según explicaba Sébastien Faure en su Enciclopedia anarquista (1934), el Piotr Kropotkin, La conquista del pan
comunismo tiende a sustituir el sistema de explotación capitalista por una forma de
sociedad igualitaria y fraterna, sobre la base de la abolición de la propiedad privada
de los medios de producción, el dinero y el trabajo asalariado, y la puesta en común de todos los medios de producción y de todos los
productos. Cada individuo y grupo sería libre de contribuir a la producción y satisfacer sus necesidades, basadas en sus propias
elecciones; los sistemas de producción y distribución serían manejados por sindicatos y asociaciones de productores, así como por
cooperativas y asociaciones de consumidores. Faure diferenciaba dos tipos de comunismo: el autoritario, que precisa del
172
mantenimiento del Estado y las instituciones que conlleva, y el comunismo libertario, que implica su desaparición.

El punto de vista anarcocomunista de la naturaleza humana es opuesto alegoísmo de Stirner y los individualistas, y presupone que las
personas trabajarían sin necesidad de incentivos materiales y que, en ausencia de la propiedad privada, el problema del crimen
disminuiría hasta tal punto que podría ser abordado informalmente, sin recurrir a un aparato legislativo. Esta teoría ha sido entendida
por muchos como una forma de utopismo, aunque los anarcocomunistas aducen que ninguna sociedad humana habría podido
sobrevivir a menos que la gente sea cooperativa y altruista en un grado substancial.2 Sin embargo, no todos los anarcocomunistas
tienen una filosofía comunitaria; algunas formas de anarquismo comunista tienen fuertes influencias de la ética del individualismo
egoísta.173 Anarcocomunistas comoEmma Goldman combinaron las filosofías de Max Stirner y Kropotkin.
174

Anarcosindicalismo
El anarcosindicalismo es un movimiento de organización y lucha de los trabajadores a través de sindicatos autónomos del poder
político, resultado de la síntesis del anarquismo y la acción sindical revolucionaria.175 Algunos de los teóricos y personalidades más
reconocidos del anarcosindicalismo fueron Rudolf Rocker, Diego Abad de Santillán, Emilio Arango, Buenaventura Durruti y Ángel
Pestaña.
 La teoría sindicalista se desarrolló
en Francia como un unionismo
sindical revolucionario, que giraba
alrededor de la guerra de clases, y
que a base de huelgas, boicots,
sabotaje y, donde fuese necesario,
violencia personal, luchaba por
mejores condiciones y preparar a
los trabajadores para la huelga
general revolucionaria que
finalmente acabaría con el
capitalismo. Desconfiaban de los
partidos políticos, y veían que la
emancipación de la clase
trabajadora debía ser alcanzada por
la propia clase trabajadora y sus
«Nuestro destino es llegar a ese propias instituciones.176 El periódico anarquista enyiddish
estado de perfección ideal en que las
Zsherminal (Germinal), fundado en
naciones no tendrán ya necesidad Tanto Proudhon como Bakunin y
Londres por Rudolf Rocker en 1900.
de hallarse bajo la tutela de un Kropotkin coincidían en que la
gobierno o de otra nación; es la
revolución anarquista debería ser
ausencia de gobierno, es la
anarquía, la más alta expresión del espontánea y fluir «de abajo hacia arriba», y no estar sujeta a ningún tipo de
orden». Elisée Reclus (1830-1905), liderazgo susceptible de evolucionar en un nuevo gobierno.132 Una de las
uno de los primeros estrategias de subversión y cambio revolucionario del anarquismo fue lapropaganda
anarcocomunistas franceses. por los hechos, que Malatesta entendía como el fomento de rebeliones locales que
sirvieran de modelo y estímulo para las masas. En las décadas finales del siglo XIX
derivó en actos individuales de terrorismo, como el asesinato de líderes políticos (el
zar Alejandro II (1881), el presidente francés Marie François Sadi Carnot (1894), el primer ministro español Antonio Cánovas del
Castillo (1897), la emperatriz Isabel de Baviera (1898), Humberto I de Italia (1900), William McKinley (1901), el archiduque
Francisco Fernando (1914), etc.) o industriales prominentes; lo que provocó una asociación popular del anarquista con la violencia
que no produjo ningún beneficio para el anarquismo.2 Enfrentados a la represión consecuente, algunos anarquistas adoptaron la
estrategia sindicalista para despertar el espíritu revolucionario;177 los anarcosindicalistas contemplaban el movimiento sindical al
mismo tiempo como un medio para organizar al proletariado para la revolución, y un armazón alrededor del cual se podía construir la
subsiguiente sociedad.2 31

El objetivo revolucionario anarcosindicalista es la conquista de los medios de producción y distribución por parte de los trabajadores
y la abolición del sistema salarial y de las clases sociales, tras lo cual se reorganizaría la sociedad según los principios federalistas y
de democracia directa, gestionando todas las estructuras políticas y económicas por parte de los mismos trabajadores, en un
planteamiento conocido como autogestión. Esta oposición al estatismo la explica Rudolf Rocker, uno de los principales pensadores
del anarcosindicalismo, enAnarcosindicalismo (teoría y práctica)de la siguiente manera:

Los anarcosindicalistas están persuadidos de que ni por decretos ni por estatutos otorgados por el Gobierno
puede crearse un orden de economía socialista, sino en virtud de la colaboración del cerebro y de la mano
de obra de todos los trabajadores, desde cada ramo de la producción; es decir, posesionándose de las
fábricas para regentarlas los obreros por sí mismos, en tal forma que todos los grupos separados de fábricas
y ramos industriales sean miembros independientes del organismo económico general y efectúen
sistemáticamente la producción y la distribución de los productos en interés de la comunidad, a base de
libres acuerdos mutuos.

Rudolf Rocker, Anarcosindicalismo (teoría y práctica)178

Las tácticas usadas son el federalismo, la autogestión, el principio de la solidaridad de clase, la herramienta de la huelga general, la
toma y recuperación de los lugares de trabajo, la acción directa (tratamiento de los conflictos laborales entre empleador y
trabajadores, sin el concurso de terceros «representantes» que pudieran obstruir a los trabajadores organizados en asamblea), el apoyo
mutuo, el antiestatismo y el internacionalismo. Es compatible con otras tendencias anarquistas tal como el anarcocomunismo, el
mutualismo y el colectivismo.179

El anarcosindicalismo deriva de los postulados originales de la Primera Internacional, luego retomados por la Asociación
Internacional de los Trabajadores, adoptando al sindicato como el medio de lucha de la clase obrera. Tuvo un papel prominente en la
organización sindical francesa CGT (Confédération Générale du Travail) antes de 1914.2 Excepto en España, las tendencias
sindicalistas en los movimientos de trabajadores occidentales se vieron debilitadas por el fervor nacionalista desencadenado por la
Primera Guerra Mundial. El éxito de la Revolución bolchevique en Rusia en 1917 llevó a muchos sindicalistas a adherirse al modelo
comunista de Lenin, y los sindicalistas que rechazaron la vía comunista formaron en 1922 la AIT (Asociación Internacional de
Trabajadores), siendo su mayor sección nacional hasta 1939 la CNT (Confederación Nacional de Trabajo),180 que a mediados de la
176
década de 1930 contaba con aproximadamente un millón de afiliados.

El anarcosindicalismo tuvo un papel importante en Argentina, Italia, Estados Unidos, Uruguay, Francia, Rusia, Corea y España
donde, tras el estallido de la Guerra Civil Española en 1936, los anarcosindicalistas probaron su efectividad como fuerza
revolucionaria, colectivizando muchas fábricas y poblaciones, generalmente con cierto éxito.2 Desde el final de la guerra civil
española no ha habido otro movimiento político significativo en ninguna parte del mundo en términos de política de masas, aunque la
176
teoría anarquista continuó a través de muchas trayectorias.

Anarquismo sin adjetivos

Hacia finales de la década de 1880 en España, anarcocomunistas y colectivistas
dejaron de enfrentarse por los planteamientos económicos postrevolucionarios,
como por otro lado también Kropotkin y otras voces en el anarquismo internacional
propugnaban. En 1889, la Federación regional (heredera de la Internacional) es
reemplazada por la Organización Anarquista de la Región Española, sin distinción
de procedimientos revolucionarios ni escuelas económicas. Fernando Tarrida del
Mármol fue nombrado delegado a las reuniones anarquistas internacionales de París,
y planteó que ningún régimen económico especial debería ser impuesto a la sociedad
nueva, y que todo trabajo sobre economía no debía ser considerado más que como
estudio.81 En una carta enviada por Tarrida a La Révolte el 7 de agosto de 1890,
plantea el anarquismo sin adjetivos como el modelo español de superar diferencias
entre las distintas corrientes anarquistas: «creemos que ser anarquista significa ser
enemigo de toda autoridad e imposición, y por consecuencia, sea cual sea el sistema
que se preconice, es por considerarlo la mejor defensa de la Anarquía, no deseando
imponerlo a quienes no lo aceptan».181 En el continente europeo el anarquismo sin
adjetivos tuvo como importantes propulsores a Élisée Reclus, Max Nettlau y a
Errico Malatesta. En EE. UU. en los debates entre comunistas como Johann Most e
individualistas como Benjamin Tucker se reprodujo esta situación, que también Max Heinrich Hermann Reinhardt
cobró vigencia especialmente propulsada por Voltairine de Cleyre y Rudolf Rocker. Nettlau (1865-1944), importante
historiador del anarquismo, partidario
En una conferencia sobre la anarquía dada en Filadelfia en 1902, de Cleyre explicó
del anarquismo sin adjetivosy el
las diversas concepciones (individualista, mutualista, colectivista y comunista) en
panarquismo.
igualdad, explicando las diferencias debidas a los ambientes y personalidades que las
gestaron.80

Hubo difusión de periódicos anarcocomunistas italianos, como La Questione Sociale de Gaetano Bresci (que asesinó en 1900 al rey
de Italia Humberto I de Saboya), o la Cronaca Sovversiva de Luigi Galleani a partir de 1903.80 Galleani, de ideas ilegalistas, fue un
conocido propulsor de la «propaganda por el hecho», alrededor del cual gravitaron otras figuras como Nicola Sacco y Bartolomeo
Vanzetti, injustamente ejecutados en 1927 por asalto y homicidio. Pese a que el anarquismo no tuvo entre la clase obrera
estadounidense la difusión que tenía en Europa, el sindicalismo revolucionario de la Industrial Workers of the World —Trabajadores
Industriales del Mundo— (IWW), promotora de la solidaridad obrera en la lucha revolucionaria en Estados Unidos, contó con
anarquistas como Lucy Parsons entre sus referentes principales.80 Cabe destacar también en el anarquismo estadounidense a la
pensadora, conferencista y propagandista de origen lituano Emma Goldman. Pacifista y pionera de la emancipación femenina, fue
autora de Anarquismo y otros ensayos (1910) y Mi desilusión con Rusia (1922), donde narró su experiencia y rechazo del
autoritarismo estatista que siguió a laRevolución rusa de 1917.182

Nuevas corrientes de pensamiento anarquista

Tras el eclipse del anarcosindicalismo, las ideas anarquistas reemergieron en el contexto de los movimientos estudiantiles y
antiautoritarios de la década de 1960.8 Su influencia continúa en movimientos de autogestión de trabajadores, liberación animal,
pacifistas, feministas, de liberación homosexual, ecologistas radicales e incluso el individualismo anarquista estadounidense fue
retomado por el anarcocapitalismo, una tendencia significativa del libertarismo de Nueva Derecha estadounidense.183 151 También
se ha recuperado el concepto de acción directa, alternativa anarquista clásica a la acción política convencional.

Se han creado también organizaciones e institutos enfocados en el desarrollo de pensamiento anarquista entre las cuales destacan en
EE.UU. el Institute for Anarchist Studies o en España la Fundación de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo (ligada al sindicato
CNT) y vinculada a laFundació d'Estudis Llibertaris i Anarcosindicalistes
, con sede en Barcelona, Cataluña.

Anarquismo ecologista
Véanse también: Anarquismo y medio ambiente y Anarcoprimitivismo.
El anarquismo verde184 o ecoanarquismo185 es una corriente de pensamiento
dentro del anarquismo que pone énfasis en los temas medioambientales. Una
importante influencia fue el pensamiento del anarcoindividualista estadounidense
Henry David Thoreau y su libro Walden, donde abogaba por una vida simple y
autosuficiente, integrada con el entorno natural, resistiéndose al avance de la
civilización industrial.186

El anarquismo verde incorpora una serie de teorías políticas relacionadas que se

deriva o inspira en movimientos filosóficos y sociales como el anarcoprimitivismo,
la ecología profunda, la ecología social, el feminismo, el egoísmo, el anarquismo
post-izquierda, los situacionistas, el surrealismo, el neoludismo, la
desindustrialización y sociedades cazadoras-recolectoras.

Entre los ecoanarquistas se da una fuerte crítica hacia la tecnología moderna, aunque
no todos la rechazan por completo. Algunos anarquistas verdes pueden ser descritos
como primitivistas o anarquistas anticivilización. Los primitivistas mantienen que el
cambio de caza-recolección hacia la subsistencia de la agricultura dio lugar a la
estratificación social, coacción y alienación, y abogan por el retorno a una sociedad
preindustrial y en ocasiones, preagraria, de caza y recolección. Desarrollan temas
presentes en la acción política de los luditas, y los escritos de Jean-Jacques Walden (1854) es la obra más
Rousseau, aunque en su emergencia el primitivismo fue más directamente influido representativa del
por el trabajo de teóricos como Theodor Adorno y Herbert Marcuse, de la escuela anarcoindividualista estadounidense
Henry David Thoreau, considerado
marxista de Frankfurt, y antropólogos como Marshall Sahlins y Richard Borshay
uno de los precursores del
Lee.187 Uno de los principales exponentes en el primitivismo estadounidense es el
ecologismo y del anarquismo
filósofo John Zerzan, señalado por ciertos medios de comunicación como una primitivista.
especie de «gurú de la antiglobalización» después de la protestas de 1999 contra la
Organización Mundial del Comercio en Seattle, quien en su libro Futuro primitivo
articula una nostalgia de lo pre-humano, antes del desarrollo del lenguaje y la cultura: «Provenimos de un lugar de magia,
entendimiento y plenitud, y hemos tomado un camino monstruoso que nos ha llevado al vacío de la doctrina del progreso, arrastrados
por la cultura simbólica y la división del trabajo. Vacía y alienante, la lógica de la domesticación, con su exigencia de controlarlo
188
todo, nos muestra ahora la ruina de la civilización, que pudre todo lo demás».

Los primitivistas critican al anarquismo tradicional su apoyo a la civilización y la tecnología moderna, las cuales consideran
inherentemente basadas en la dominación y la explotación. La mayoría de los anarquistas rechazan esta crítica radical de la
civilización; Noam Chomsky opina en su libro Chomsky on anarchism, que aunque simpatiza con ellos, no cree que se den cuenta
que «están abogando por el genocidio masivo de millones de personas debido al modo en que se estructura y organiza la sociedad
actualmente, la vida urbana y demás. Si eliminas esas estructuras todo el mundo muere».189 Otros autores, aunque no se consideren
a sí mismos primitivistas, como Wolfi Landstreicher o personajes del anarquismo insurreccionalista (otra tendencia antirracionalista),
la apoyan.

Muchos ecoanarquistas prefieren no enfocarse en temas filosóficos futuros, e

implicarse en la defensa de la tierra y la revolución social en el presente, y en crear
maneras de vivir alternativas y sostenibles. Hay corrientes ecoanarquistas que
comparten posturas con ramas radicales del movimiento ecologista, en sí mismas
con fuertes características anarquistas, y que son defendidas por mucha gente aun
desconociendo dicha tradición. Para muchos verdes, en todos los países, una futura
sociedad sostenible pasaría por la eliminación del estado y la creación de una red de
comunas autosuficientes, basada en la igualdad, participación y democracia
directa.190

Destaca la figura del anarquista Murray Bookchin y su propuesta de ecología social,

que incluye el municipalismo libertario. Para Bookchin, fundador del Institute for
Social Ecology, el auténtico movimiento verde, o «ecología social», como él mismo
la denomina, es la culminación de los varios movimientos radicales surgidos durante
la década de 1960 y de la tradición anarquista, insistiendo en que no son los
individuos los responsables de la lamentable condición del mundo, sino el sistema
racista, sexista y capitalista.190 La fe en la naturaleza de anarquistas clásicos como
Evolucionando desde unmarxismo
Kropotkin y Elisée Reclus encuentra eco en los escritos de Bookchin cuando señala
tradicional hacia el socialismo
libertario, Murray Bookchin fue el que en la naturaleza no hay escalas jerárquicas:191 Bookchin arguye que el estado
fundador de la ecología social y uno expresa y refuerza un principio de jerarquización que, aplicado a la relación del
de los pioneros del movimiento hombre con la naturaleza, alienta que la relación adecuada de la humanidad con el
ecologista. mundo natural es la de control y conquista, produciendo la devastación del medio
ambiente. Entiende la sociedad ecológica como una sociedad anarquista, dado que el
repudio de los valores jerárquicos que amenazan el entorno conllevaría el abandono
192
de las jerarquías que oprimen a los seres humanos.

Algunos ecoanarquistas como Brian Dominick entienden que el veganismo es una parte intrínseca de la lucha por un modo de vida
libre y saludable. Contemplan el estado como innecesario y dañino para los animales, humanos o no humanos, y practican la dieta
vegana. Los veganarquistas ven su ideología como una teoría combinada, o perciben que ambas filosofías son esencialmente lo
mismo. Ha sido descrito como una perspectiva antiespeciesista del anarquismo ecologista, o una perspectiva anarquista de la
liberación animal.193

La mayoría de los ecoanarquistas sostienen sus ideales apasionadamente, y algunos se implican en la acción directa. Organizaciones
como Earth First!, Root Force o las más radicales Frente de Liberación de la Tierra, Ejército de Liberación de la Tierra o el Frente de
Liberación Animal desarrollan la acción directa (normalmente, aunque no siempre, no violenta) contra lo que entienden como
sistemas de opresión, como la industria maderera, las industrias ganadera y láctea, la experimentación con animales, instalaciones de
ingeniería genética y, más raramente, instituciones del gobierno. El matemático y crítico de la sociedad estadounidense Theodore
Kaczynski, conocido con el sobrenombre de Unabomber, llevó a cabo una campaña de terrorismo de 1978 a 1995 usando bombas
para denunciar la sociedad moderna tecnológica. En su Industrial Society and Its Future (también llamado el «Manifiesto
Unabomber»), argüía que las bombas eran medidas extremadas pero necesarias para atraer la atención sobre la erosión que sufría la
libertad humana, erosión regida por la alta tecnología que precisaba una or
ganización a gran escala.

Feminismo anarquista
Véase también: Anarquismo LGBT
La emergencia de la primera oleada de feminismo vino de la mano de Mary
Wollstonecraft, esposa del predecesor del anarquismo William Godwin. En su libro
Vindication of the Rights of Women (1792), Wollstonecraft afirmaba que las mujeres
son, como los hombres, seres esencialmente racionales, y por tanto capaces de
autodeterminación y merecedoras de libertad, derechos y, por encima de todo,
educación.194

El feminismo anarquista o anarcofeminismo, inspirado en los escritos de fines del Jóvenes anarcofeministas en una
siglo XIX de las primeras feministas anarquistas como Lucy Parsons, Emma marcha antiglobalización citando a
Emma Goldman. Abril del 2000.
Goldman y Voltairine de Cleyre, e incluso Dora Marsden, considera que la
emancipación de la mujer sólo podrá ser alcanzada mediante la abolición del estado,
que consideran una dimensión del patriarcado y expresión de la dominación masculina.190 Al igual que otros feminismos radicales,
critica y promueve la abolición de las concepciones tradicionales defamilia, educación, sexualidad y género.

La pionera del anarcofeminismo Emma Goldman consideraba característica una ética masculina de «justicia» impersonal respaldada
por la violencia, que contrastaba con los instintos e ideales femeninos (como la sexualidad y maternidad) que consideraba no
jerárquicos y antiautoritarios, actitudes típicamente anarquistas. Esta teoría es vulnerable a las mismas objeciones que se señalan en
todas las formas esencialistas de feminismo, dado que no existe una evidencia conclusiva de la existencia de unas naturalezas
masculina y femenina, ni, por tanto, una ética masculina o femenina.192 Goldman también criticó el matrimonio, un puro acuerdo
económico en el que la mujer «paga por él con su nombre, su privacidad, su autorrespeto, su propia vida».195 La defensa del amor
libre y la liberación frente a los roles sexuales establecidos son puntos de conexión entre el anarcofeminismo y el anarquismo LGBT.
Así, Emma Goldman hizo campaña por los derechos individuales, especialmente por los colectivos a los que les eran negados, y
196
tomó la defensa del amor homosexual ante el público general.

Además de la existencia de una vertiente específica y conscientemente anarquista entre el feminismo radical, las ideas y actitudes
anarquistas han tenido influencia en todo el movimiento, como su rechazo a las formas políticas convencionales (encarnadas por los
partidos políticos) y un énfasis en una organización descentralizada y cooperativa de pequeños grupos feministas.190 Dentro del
floreciente anarcosindicalismo español durante la Guerra Civil Española, la organización Mujeres Libres constituyó una de las
organizaciones clásicas del movimiento libertario español.197 198 Desconfiadas de la idea establecida de que la liberación de la
mujer vendría a consecuencia del triunfo de la revolución, Mujeres Libres se basaba en la idea de una doble lucha, por la liberación
de la mujer y la revolución social, que debían abordarse por igual y en paralelo.199 El carácter de Mujeres Libres era único entre las
organizaciones de mujeres anarquistas en la España de la época, al mantenerse independientes de las organizaciones dominadas por
los hombres como la CNT, FAI o FIJL.

Más recientemente, la escritora y teórica anarcocomunista canadiense Susan Brown ha manifestado que como filosofía política
opuesta a toda relación de poder, el anarquismo es inherentemente feminista.200 Desde una postura cercana al anarcocapitalismo,
Wendy McElroy ha definido una postura que describe comoifeminismo o feminismo individualista, sosteniendo que un antiestatismo
procapitalista implica igualdad de derechos yempoderamiento para la mujer.201

Insurreccionalismo
El insurreccionalismo o anarquismo insurreccionalista es una estrategia revolucionaria anarquista que se remonta a las primeras
ideas de cambio revolucionario de Bakunin y Kropotkin, y a la propaganda por el hecho que Enrico Malatesta intentó llevar a la
práctica a principios del S. XX,2 78 y heredera del antiorganizacionismo italiano y del ilegalismo francés, así como de
insurreccionalistas en Estados Unidos como el italiano Luigi Galleani. El principal
teórico del insurreccionalismo contemporáneo es el italiano Alfredo M. Bonanno,
autor de varios escritos donde expone los principales argumentos de esta corriente.
Otras fuentes insurreccionalistas son los magazines «Killing King Abacus» y
«Willfull Disobedience»,202 publicado entre 1996 y 2005, cuyo editor publica
actualmente bajo el seudónimo Wolfi Landstreicher.203

Presentan algunas influencias individualistas,204 del anarquismo post-izquierday la

Policía lanzando aerosol de pimienta
crítica posmoderna a la modernidad.205 Frente al egoísmo individualista y las a los manifestantes en las
organizaciones permanentes en el anarquismo clásico y el anarcosindicalismo, los manifestaciones contra la cumbre de
insurreccionalistas conciben las relaciones individuales basándose en «grupos de la OMC en Seattle.
afinidad»,206 207 que se organizan informalmente mediante la discusión y
profundización en los problemas y las acciones a realizar juntos.208 De acuerdo a la
estrategia insurreccionalista, los anarquistas, actuando con base en los grupos de afinidad u otras pequeñasganizaciones
or informales,
preparan acciones que puedan inducir alzamientos espontáneos en varios sectores de la sociedad. Al tiempo que las insurrecciones
localizadas crecieran y se esparcieran, se combinarían en una revolución total que derrocaría el estado y el capital, haciendo posible
la creación de una sociedad libre.209

Anarquismo posizquierda y posanarquismo

Véanse también: Postanarquismo y Anarquía postizquierda.
Desde la década de 1980 ha habido una serie de aproximaciones a la filosofía anarquista por parte de pensadores postmodernistas y
postestructuralistas, que son denominadas como postanarquismo o anarquismo postestructuralista. A partir de los análisis sobre la
naturaleza del poder de autores como Michel Foucault y Jean-François Lyotard, se realizaron intentos de describir una clase de
política «más local y difusa que la política a gran escala que está diseñada para discursos garantistas». Al tiempo que los centros de
poder y opresión son descentralizados, debe serlo también la resistencia, produciendo una micropolítica de difusión y multiplicidad,
enfocada sobre múltiples luchas que escapan más allá de los niveles del estado y la economía para entrar en otros territorios como el
psicológico, sexual, ético, religioso, etc.210 Uno de sus principales desarrolladores es Saul Newman, y ha sido relacionado con
pensadores como Todd May, Gilles Deleuze y Félix Guattari. Abarca un abanico de ideas que incluyen el autonomismo, el
situacionismo, el postcolonialismo, el zapatismo y la anarquía postizquierda.211 El término «postanarquismo» fue acuñado por el
filósofo anarquista postizquierda Hakim Bey en su ensayo Post-Anarchism Anarchy (1987). Bey argumentaba que el anarquismo se
había vuelto insular y sectario, confundiendo las varias corrientes anarquistas con la experiencia real de la anarquía viva. Por su lado,
Bob Black propuso un «Anarquismo tipo 3», ni individualista ni colectivista, y en su ensayo Anarchism and other impediments to
anarchy, tras una crítica al anarco-izquierdismo denominaba a los proponentes contemporáneos de la anarquía como «anarquía
postizquierda». Otros teóricos radicales contemporáneos comoFredy Perlman no sólo rechazan ser etiquetados sino que se distancian
de la tradición clásica anarquista.212 También cabe señalar la red activista y editorial estadounidense CrimethInc, y en menor medida
las experiencias creadas en torno del grupoColumna Negra de Valparaíso, Chile, más cercanas alAutonomismo.

La anarquía postizquierda promueve una crítica de la relación del anarquismo con el izquierdismo tradicional. Algunos
posizquierdistas intentan escapar de los confines de la ideología en general. El anarquismo postizquierda destaca por su enfoque en la
insurrección social y un rechazo de la organización social izquierdista.213

Pueden considerarse también esfuerzos intelectuales recientes de características diversas, como la detallada propuesta de puesta en
práctica del anarquismo conocida como Parecon elaborada por el estadounidense Michael Albert en la que examina como podrían
funcionar la economía y la política de acuerdo con principios libertarios.214 Un similar esfuerzo teórico es el de la democracia
inclusiva elaborada por Takis Fotopoulos.215 En España, cabe destacar a Miquel Amorós, desde una perspectiva cercana al
situacionismo, y desde un enfoque más filosófico el nihilista Agustín García Calvo, en obras como Contra el tiempo y Contra la
Realidad, o el anarquismo cristiano deCarlos Díaz.216

Anarcocapitalismo
En el otro extremo del espectro político,183 el anarcocapitalismo o anarquismo
capitalista es una ideología política y económica originada en la segunda mitad del
siglo XX cuyas raíces teóricas tienen conexión con el antiguo anarquismo
individualista estadounidense de libre mercado del siglo XIX,217 218 2 219 220
rechazando la teoría del valor-trabajo que este usaba177 y abrazando un laissez faire
capitalista radical con similitudes al que en el siglo XIX plantearon pensadores
europeos como Gustave de Molinari o Herbert Spencer, uniéndolo a la teoría del
valor subjetivo de la escuela austriaca de economía.221 Los investigadores y
académicos no han llegado a un acuerdo o consenso sobre hasta qué punto el
anarcocapitalismo puede ser considerado una forma de anarquismo. Esta discusión
se origina por las marcadas diferencias teóricas y genealógicas del anarcocapitalismo
con el anarcosocialismo histórico en general y con el anarcosindicalismo en
particular (el cual fue el principal movimiento anarquista hasta las primeras décadas
del siglo XX y durante su auge estableció un paradigma de la idea de anarquismo).
Las opiniones y actitudes varían desde la omisión total dentro del ideario Murray Newton Rothbard(1926-
anarquista,222 223 224 225 hasta el reconocimiento pleno como una tendencia del 1995), economista, historiador y
teórico político, uno de los
anarquismo. 226 151 220 227 228 229 230
principales teóricos del
El fenómeno denominado por algunos autores como «Nueva Derecha» ha buscado anarcocapitalismo.
una reducción del papel del estado en favor del libre mercado (retomando el camino
trazado por la Old Right americana). Teóricos como Robert Nozick, en su libro
Anarquía, estado y utopía (1974) señalaban que las funciones del Estado (y los impuestos correspondientes) debían limitarse a la
provisión de ley y orden. Un paso más allá, David Friedman y Murray Rothbard se mostraron en contra de toda forma de Estado,
dejando todo en manos del capitalismo de libre mercado.231 Para Rothbard, uno de los principales autores y fundadores del
anarcocapitalismo, losimpuestos son una sofisticada forma de robo;232 como Godwin y Stirner, considera la cooperación o la acción
colectiva como intrínsecamente interesada a nivel individual.233 En este sentido, algunos autores señalan que esta concepción de la
naturaleza humana como egoísta y competitiva en vez de desinteresadamente cooperativa diferencia el libertarismo234 del
anarquismo clásico.222 235

Rothbard adoptó el término «libertarismo», con la intención de diferenciarse de los anarquismos históricos de tradición europea,
debido a su mala prensa en la sociedad estadounidense.236 No obstante, Rothbard siguió utilizando los términos anarquía y
anarcocapitalismo para definir su propuesta.237 Desde el libertarismo se contempla también la denominación de anarquismo de
mercado, que aplican a anarcoindividualistas estadounidenses decimonónicos como Spooner y Tucker, diferenciándola del
,238 y contraponiéndola a los anarquismos que denominan socialistas.
anarquismo filosófico representado por Godwin y Stirner 239

Estas denominaciones han generado un profundo rechazo desde el anarquismo clásico;2 la mayoría del pensamiento anarquista,
especialmente el anarcocomunista, niega o no considera que el anarcocapitalismo pertenezca al conjunto de corrientes del
anarquismo.240 Sus críticas se basan en impugnar la posibilidad de combinar el anarquismo con el capitalismo, señalando que la
utopía capitalista de los libertarios (liberales antiestado) no puede competir con el Estado.241 El anarquismo tradicional entiende el
capitalismo como parte del sistema de explotación contra el que luchan, y consideran que el capitalismo desregulado de los
anarcocapitalistas reproduciría los horrores de la revolución industrial: pobreza, explotación y miseria volverían a ser la carga de los
trabajadores.231

Los anarcocapitalistas sostienen sin embargo que el capitalismo real (libre para desarrollarse en ausencia de fuerzas monopolísticas
protegidas por el Estado, incluso el mínimo que sostiene otro sector de los libertarios liberales), proporciona una sociedad libre y no
explotadora.242 Para ellos, su principal preocupación es la libertad humana, y como todos los anarquistas ven el estado como su
enemigo principal; entienden el capitalismo como benigno, culpando al Estado de todas las fallas del mismo, señalando que crea
monopolios o reduce el número de productores de múltiples formas, y que es esa situación la que conlleva la explotación. En una
situación sin estado, las únicas diferencias de riqueza provendrían de diferencias en el talento o la aplicación al trabajo, y la sociedad
se caracterizaría por una armonía espontánea.231
Otras figuras relevantes en el anarcocapitalismo son Lew Rockwell, fundador del Instituto Ludwig von Mises; los economistas
Walter Block, Jesús Huerta de Soto, Robert Higgs, Jörg Guido Hülsmann, Joseph Salerno, Thomas DiLorenzo, Robert P. Murphy y
Bruce Benson; el filósofo, sociólogo y economista Hans-Hermann Hoppe; el economista y filósofo político Anthony de Jasay; los
activistas Karl Hess y Samuel Edward Konkin III; los historiadores Thomas Woods y David Gordon; los filósofos Stefan Molyneux,
Jan Narveson, Frank Van Dun y Gerard Casey; entre otras figuras reconocidas en este ámbito. Instituciones relevantes que recogen el
pensamiento anarcocapitalista en una parte importante de sus publicaciones y actividades son el Instituto Mises y el Instituto Cato en
Estados Unidos, entre otras organizaciones del mundo angloparlante; en el mundo hispanoparlante se encuentra el Instituto Juan de
Mariana en España.

El anarquismo y la religión
El pensamiento anarquista se suele asociar con una postura atea o escéptica, siendo
un ejemplo de ello el lema anarquista «ni Dios ni amo». Los anarquistas
tradicionalmente han sido escépticos de las religiones organizadas e
institucionalizadas, y se han opuesto a ellas, pues en su mayoría son jerárquicas o
coactivas por naturaleza y, en general, alineadas estrechamente con estructuras
contemporáneas del poder político y corporativista, como elEstado.

A pesar de esto, algunos han mantenido una relación con lo religioso. Se puede
citar el judaísmo en Francia, con Bernard Lazare, con un pensamiento socialista
pero con la postura de que había cierta desconfianza hacia la autoridad política.
Pero la mayor vinculación entre judaísmo y pensamiento ácrata la observamos en
Europa central. Como afirma Jourdain (2014) "este movimiento libertario se
constituyó a partir del encuentro entre el mesianismo judío tradicional y el
romanticismo alemán. Se elabora entonces en el seno de ese movimiento una forma
de mesianismo revolucionario sin mesías, a la vez crítico del Estado y de la
filosofía de las Luces."
Bernard Lazare
En el cristianismo podemos encontrar también algunos anarquistas, siendo quizá
Leon Tolstoi el ejemplo más célebre. En el islam se podría
mencionar a los kurdos del Partido de los Trabajadores de Kurdistán
y movimientos allegados; si bien no se les puede calificar
ortodoxamente como anarquistas y ellos mismos no reclaman dicha
etiqueta, la influencia del anarquista Murray Bookchin en el líder
kurdo Abdullah Öcalan sirvió para hacer que este movimiento
independentista kurdo, mayoritariamente musulmán, sustituyese su
marxismo-leninismo inicial por el confederalismo democrático. La
Revolución de Rojava ha sido objeto de una gran atención por parte
del movimiento anarquista en todo el mundo, por sus similitudes con
243
lo que se espera de una revolución verdaderamente anarquista.

Sepultura anarquista francesa

El anarquismo en la cultura
Las ideas anarquistas han tenido una gran influencia en la cultura y
han inspirado a un gran número de personas en diversos países y a lo largo de la historia. Tanto los artistas de ideas libertarias como
aquellos que simpatizaban sin declararse abiertamente anarquistas, han dejado una vasta y significativa contribución en diversas
disciplinas, en especial, la literatura, la dramaturgia, las artes visuales y la pintura, el cine y la música. Esta producción artística ha
sido de lo más variada, abarcando temáticas de hondo contenido social y antiautoritario, ha sido vehículo de valores y de ideas
revolucionarias, alternando la denuncia de la opresión y la explotación con la propaganda de los ideales utópicos. También la historia
del movimiento anarquista y sus ideas han sido la fuente de inspiración de autores ideológicamente cercanos al anarquismo, pero que
no se reivindicaban como tales. En estos casos la obra, más que los artistas, presenta fuertes componentes y valores libertarios.

Literatura
Uno de los escritores libertarios de mayor relevancia literaria fue el ruso León Tolstói, anarquista
pacifista de raíz cristiana, precursor de las tendencias naturalistas libertarias, autor de grandes
clásicos de la literatura universal, como Guerra y Paz y Ana Karénina. También es enormemente
conocido George Orwell, quien a pesar de no haberse autodeclarado anarquista, destaca por su
enorme carácter antiautoritario y sus críticas al comunismo autoritario de Stalin. Orwell estuvo
presente en la Revolución social española de 1936 y en la Guerra Civil española, experiencia que
le serviría para escribir Homenaje a Cataluña. Otros libros suyos muy conocidos son 1984 y
Rebelión en la granja. Dentro de este mismo período tomaría importancia ligado a la filosofía y
literatura existencialista la figura de Albert Camus, quien escribió la novela La peste la obra de
teatro Estado de sitio y el ensayo explícitamente libertario El hombre rebelde, aparte de sus obras
filosóficas y colaboraciones en periódicos y organizaciones libertarias.244
Albert Camus
Otros literatos que se pueden incluir son Octave Mirbeau (novelista y dramaturgo), Henry
Thoreau, Oscar Wilde y William Morris, críticos de la sociedad capitalista industrialista y
defensores de la soberanía individual. En el terreno de la poesía se destaca Voltairine de Cleyre, aunque también se podrían
considerar a Percy Bysshe Shelley, Lord Byron, William Blake, León Felipe y Allen Ginsberg, cuya poesía presenta una gran
afinidad con el anarquismo. En periodismo y ensayo, podemos incluir a Rafael Barret, autor de una extensa y variada obra, a Manuel
González Prada, Rodolfo González Pacheco, Ricardo Mella, Fernando Tarrida del Mármol, Luisa Capetillo y al geógrafo Élisée
Reclus. También se han realizado obras con temática muy cercana al anarquismo en otras plataformas literarias como es el cómic,
donde se puede citar V de Vendetta, escrita por Alan Moore y dibujada por David Lloyd. Uno de los personajes asociados a la
literatura y el anarquismo es José Ingenieros, argentino-italiano escritor de ensayos filosóficos y motivacionales (conocido
especialmente por su obra El hombre mediocre), aunque sus ideas inspiradas en Spencer y Carlyle también se asocian al llamado
darwinismo social.

Teatro
El más importante dramaturgo nórdico, y uno de los más importantes de la historia del teatro moderno fue el anarquista Henrik Ibsen,
autor de conocidas obras como Casa de Muñecas y Un enemigo del Pueblo. En el Río de la Plata fue el Uruguayo Florencio Sánchez
la figura más descollante. Entre sus obras más destacadas se encuentran M'hijo el dotor, Canillita y Los derechos de la salud.
Florencio Sánchez ejerció además el periodismo y la militancia social, colaborando en el periódico anarquista La Protesta. El
multifacético escritor anarquista y director del periódico La Antorcha, Rodolfo González Pacheco, también incursionó en la
dramaturgia, aunque con obras menores.

En 1946 Julian Beck y Judith Malina fundan el Living Theater, inspirado en principios libertarios. Se basaba en temas
controversiales, apelando a la improvisación y la participación del público. Si bien fue concebido como teatro experimental, en la
década del sesenta obtuvo bastante popularidad. El Living Theater influenció a muchas compañías teatrales de las décadas siguientes
hasta la actualidad.

En 1975 Pier Heller estrena en Argentina una obra inspirada en aspectos de la vida de Severino di Giovanni obra que se presentó en
el Teatro Latino de San Telmo.

Una obra de teatro de especial relevancia para el anarquismo es la famosa novela Morte accidentale di un anarchico del ganador del
premio nobel de literatura Darío Fo. La obra es una comedia (con una fuerte presencia de crítica social) inspirada en los hechos que
tuvieron lugar en 1969 en Milán, Italia, en donde murió el anarquista Giuseppe Pinelli a manos de la policía cuando era interrogado
acerca de la explosión de una bomba en la Piazza Fontana.
Howard Zinn es el autor de Emma (1976), una obra teatral basada en la vida de la anarquistaEmma Goldman.

Cine
No se puede hablar propiamente de directores declaradamente anarquistas, con excepción de Jean Vigo, cuya obra Cero en conducta
es un clásico del cine francés. Muchos cineastas, en cambio, han tomado temáticas relacionadas con la historia del anarquismo. Lina
Wertmüller, con Amor y anarquía, y Giuliano Montaldo, con Sacco y Vanzetti, constituyen el principal aporte desde Italia. La
multipremiada La Patagonia rebelde, de Héctor Olivera y con guion de Osvaldo Bayer, y el filme Quebracho, de Ricardo Wullicher,
se centran en las huelgas de obreros y peones rurales argentinos inmediatamente posteriores a la Primera Guerra Mundial. La
Revolución social española de 1936 ha sido tema recurrente de la filmografía postfranquista, y al respecto destacan Libertarias, de
Vicente Aranda, La mujer del anarquista, de Peter Sehr y Marie Noëlle, y sobre todo Tierra y libertad, de Ken Loach. Salvador (Puig
Antich), de Manuel Huerga, se enfoca en la resistencia al régimen franquista. Battle in Seattle, de Stuart Townsend (2008), cuenta los
acontecimientos de la manifestación contra laOrganización Mundial de Comerciode 1999.

Existen muchas películas cuyo argumento y propuesta tienen fuertes afinidades con el anarquismo: 1984, basada en la novela de
George Orwell, ha sido filmada por Michael Anderson (1956) y por Michael Radford (1984); Farenheit 451, del laureado director
François Truffaut (1966); El club de la lucha, de David Fincher (1999); La estrategia del caracol, de Sergio Cabrera (1993), y V de
Vendetta, basada en el cómic del mismo nombre, etc.

Durante la Revolución Española la producción cinematográfica anarcosindicalista autogestionada se articulaba a través de las
productoras SIE Films, FRIEP y Spartacus Films. Entre agosto de 1936 y junio de 1937 se produjeron 84 filmes, entre los que
destaca la película Aurora de esperanza, de Antonio Sau, una joya del cine clásico español.245

Hay además una gran cantidad de documentales que cuentan la historia del anarquismo, entre los que se puede mencionar Vivir la
utopía, Ácratas, 1937 - Un pueblo en armas, Néstor Makhno, un campesino de Ucrania (de Helene Chatelain), Buenaventura
Durruti, anarquista (Els Joglars), etc.

Artes plásticas
Desde el siglo XIX se iniciaron numerosos contactos entre el anarquismo y el mundo del arte: Proudhon trató en sus obras la teoría
del arte, influyendo en los ideales estéticos del realismo pictórico y, más adelante, en el realismo socialista. Para Proudhon, el arte
debía servir a unos objetivos sociales y morales, rechazando el «arte por el arte» y defendiendo la figura del artista como un ser de
rectos principios que contribuye como todos al desarrollo de la sociedad. Para él, el arte «es una representación idealizada de la
246
naturaleza y de nosotros mismos con el objetivo de perfeccionar física y moralmente nuestra especie».

Proudhon influyó especialmente a Gustave Courbet, amigo personal suyo; tanto él como Camille Pissarro, Georges Seurat, Paul
Signac, etc, desarrollaron conceptos estéticos libertarios. Courbet es autor del famoso cuadro Pierre-Joseph Proudhon et ses enfants
(Retrato de Proudhon y sus hijos), de 1865. Signac expresó en 1902: «el pintor anarquista no es aquel que pinta cuadros con motivos
anarquistas, sino el que sin ánimo de lucro, sin esperar ninguna recompensa, lucha con todo su individualismo y todo su esfuerzo
personal contra la burguesía y los convencionalismos oficiales».

Durante el siglo XX hubo algunos vínculos entre las corrientes dadaísta, surrealista y el anarquismo, aunque no siempre muy
explícitos, especialmente en la década del '50 en Francia.247 Durante esos años se destaca la producción artística de Miguel García
Vivancos, exintegrante del grupo deDurruti, exiliado en Francia.

Una mención aparte merece el arte desarrollado en función de la propaganda revolucionaria y de los ideales anarquistas, en especial
en la ilustración de publicaciones periódicas libertarias y los afiches callejeros. Esta última expresión tuvo su apogeo en España
durante la Guerra Civil.

Música
En la música relacionada con el anarquismo, han existido desde el siglo XIX músicos, compositores y temas muy conocidos. Dentro
de éstos últimos, han alcanzado especial importancia las canciones en castellano «A las barricadas» e «Hijos del pueblo», ambas muy
populares durante la Guerra Civil Española y la Revolución Española de 1936, y que han sobrevivido hasta nuestros días
convirtiéndose en auténticos himnos del anarquismo y siendo versionadas innumerables veces.

En Estados Unidos la canción de protesta libertaria tuvo como principales exponentes a Joe Hill y a Woody Guthrie. En Argentina
destacaron el payador Martín Castro y el compositor de tangos Juan de Dios Filiberto, autor de célebres obras como Caminito y
Malevaje. En Francia el movimiento musical conocido como «la chanson» tuvo entre sus principales exponentes a Georges
Brassens248 y Léo Ferré. En Argentina el cantautor pacifista Facundo Cabral manifestó su adhesión a las ideas anarquistas.
[cita requerida] En Chile la idea ha sido llevada contemporáneamente por laLira libertaria y grupos de hiphop como81 puñaladas.

En recientes décadas dentro de círculos de jóvenes anarquistas la subcultura punk tomó

relevancia y así dentro de ésta apareció un subgénero específicamente anarquista conocido
en sus inicios como Peace Punk y después evolucionaría a llamarse de manera general como
anarcopunk, en el cual destacan las letras comprometidas y sus actividades políticas y de
ruptura con el ideario anarquista y la denuncia de la opresión estatal y capitalista.249 Los
pioneros de este estilo fueron bandas como Crass ya desde 1977, y un poco después bandas
como: Flux of Pink Indians, Poison Girls, Conflict, y SubHumans en el Reino Unido.
La banda británica Crass.
Posteriormente dentro de este género también emergería el crust punk y así destacan grupos Pionera del anarco-punk
como Nausea, Oi Polloi, o Aus Rotten. En países de habla castellana bandas dentro de este
género también comenzaron a aparecer como por ejemplo Sin Dios, Puagh, o Los Muertos
de Cristo en España, Desobediencia Civil y Fallas del Sistema en México o Apatía No en Venezuela. Posteriormente aparecería la
Internacional Anarco Punkla cual es una red que aglutina a grupos de América y Europa.

Por otro lado músicos, fanáticos y organizadores de eventos anarquistas han aparecido en géneros contemporáneos tan diversos como
el folk-rock, la nueva trova,250 el Hip-Hop, el tecno/psytrance/freetekno, o el rock alternativo y el rock experimental influenciado
por el situacionismo en bandas como Negativland y Chumbawamba.[cita requerida]

Críticas al anarquismo
Tanto el anarquismo como el comunismo buscan en última instancia la acracia o sociedad sin autoridad. No obstante, anarquistas y
marxistas han estado enfrentados desde que Marx atacó a Proudhon en La miseria de la filosofía (1846), enfrentamiento que alcanzó
su clímax en el enfrentamiento entre marxistas y bakuninistas por el control de la Primera Internacional, y que acabó con la ruptura
de la misma en 1872. La base del conflicto se centra en que, así como los marxistas creían en la necesidad transicional de un estado
de los trabajadores (la «dictadura del proletariado»), los anarquistas pensaban que el camino al socialismo (o al comunismo) pasaba
por la destrucción del estado. Para los anarquistas, un estado socialista repetiría las características de opresión y privilegio contra las
que luchaban, al tiempo que, al extender los poderes a la organización de la vida económica, resultaría ser incluso más opresivo.2
Para los marxistas, la desorganización de los anarquistas les impediría alcanzar algún logro.176

Contemplado como fuente de ideas críticas para otras ideologías y movimientos, el anarquismo ha tenido el éxito que no tuvo como
ideología. El anarquismo clásico nunca atrajo grandes números de adherentes, y su influencia en el curso de la historia mundial fue
mínima. The Blackwell Encyclopaedia of Political Thought dice que la idea anarquista de una sociedad organizada sin una autoridad
central va contra el desarrollo del papel del estado paralelo al de la industrialización experimentado en las sociedades avanzadas, y
que requiere un enorme salto de fe.2 A este respecto, el historiador anarquista George Woodcock dice que el anarquismo fue más un
movimiento de rebelión que de revolución; una protesta y resistencia frente a la revolución social que desde mediados del siglo
XVIII, con la contribución del progreso científico y tecnológico, conduce al mundo hacia una centralización económica y política,
con lo que implica de subordinación del individuo hacia el estado. Señala que frente a esta negativa revolución, los anarquistas
251
protestaron en nombre de la dignidad humana, siendo este posiblemente su mayor logro.
Woodcock dice también que el anarquismo sufrió de las debilidades de sus tácticas revolucionarias, una completa falta de
coordinación que provocó que las rebeliones y acciones anarquistas en ocasiones sirvieran para mantener un estado de tensión, pero
no producían resultados duraderos. La propaganda por el hecho en demasiadas ocasiones se convirtió en propaganda negativa, y el
éxito del sindicalismo de hecho representaba un compromiso con la tendencia a la centralización: Woodcock dice que el mismo
Malatesta sugería que, al imitar las formas políticas e industriales de su tiempo, eventualmente formarían parte del orden centralista
al que se oponían. Así, la CGT francesa acabó en manos de reformistas, y finalmente en las de comunistas; e incluso la CNT envió a
sus líderes a la coalición gubernamental durante laGuerra Civil Española.251

Véase también
Portal:Anarquismo. Contenido relacionado conAnarquismo.
Acracia
Anarquía
Conceptos anarquistas
Historia del anarquismo
Libros anarquistas
Organizaciones anarquistas
Pedagogía libertaria
Prensa anarquista
Revolución social española de 1936
Revolución ucraniana
Símbolos anarquistas
Sociedad acéfala

Referencias
9. Ver drae:anarquía
1. La RAE (http://lema.rae.es/drae/?val=anarquismo), por
ejemplo, define anarquismo como la «doctrina que 10. Trésor de la langue française, Paris, CNRS Éditions
propugna la desaparición del Estado y de todo poder» 11. Piotr Kropotkin, Encyclopædia Britannica, Londres,
2. Miller y Coleman, 1991, «anarchism», pp. 10-14. (htt 1910.
p://books.google.es/books?id=NIZfQTd3nSMC&printse 12. Pierre Joseph Proudhon, Qu'est-ce que la propriété ?,
c=frontcover&dq=The+Blackwell+encyclopaedia+of+po Paris, 1840
litical+thought#PPA10,M1) 13. Le Nouveau Petit Robert, Paris, Editions Le Robert,
3. Woodcock, 2004, "Prologue" (http://books.google.es/bo 1995.
oks?id=6-ipiV20WEkC&lpg=PP1&pg=P A11#v=onepag 14. Sébastien Faure, Encyclopédie anarchiste, Paris, La
e&q=&f=false) Librairie Internationale
4. Norberto Bobbio, José Aricó, Nicola Matteucci, 15. El Estado en la Historia. Gastón Leval. Madrid, 1978.
Gianfranco Pasquino, Martí Soler, Jorge Tula, Introducción, pg. 18
Diccionario de política, p. 30. (http://books.google.es/b
ooks?id=naHWtiYg5M0C&pg=PA520&dq=Diccionario+
teor%C3%ADa+pol%C3%ADtica&lr=&as_brr=3#PP A3
0,M1)
Las ideas anarquistas aparecen
5. Este es el criterio escogido, por ejemplo, por The
Blackwell encyclopaedia of political thought(http://book en todos los períodos conocidos
s.google.es/books?id=NIZfQTd3nSMC&printsec=frontc de la Historia, por más que en
over&dq=david+miller) o Andrew Vincent en su Modern este sentido quede aún mucho
Political Ideologies. (http://books.google.es/books?id=i
grwb3rsOOUC&printsec=frontcover&dq=*Modern+Polit terreno por explorar. Las hallamos
ical+Ideologies++Andrew+Vincent) en el chino Lao-Tse -La Marcha y
6. Nettlau, 1935, «William Godwin; los iluminados; Robert el Camino cierto- y en los últimos
Owen y William Thompson; Fourier y algunos
fourieristas.» (http://www.antorcha.net/biblioteca_virtua filósofos griegos, los hedonistas y
l/historia/anarquia_tiempos/nettlau2.html) los cínicos, como en otros
7. Vincent, 2009, p. 114. (http://books.google.es/books?id defensores del llamado «derecho
=igrwb3rsOOUC&lpg=PP1&pg=PA114)
natural», especialmente en Zenón,
8. Roger Eatwell, Anthony Wright, Contemporary political
ideologies p. 144. (http://books.google.es/books?id=7M quien, situado en el punto opuesto
QwlPj-kiYC&lpg=PR1&pg=PA144)
al de Platón fundó la escuela de las que pudieran haber surgido de
los estoicos. Hallaron expresión las plumas arquistas que se han
en las enseñanzas del gnóstico ocupado hasta ahora de nuestro
Carpócrates de Alejandría y Viejo Maestro. [...] Se trata,
ejercieron innegable influencia simplemente, de que todo
sobre ciertas sectas cristianas de pensador o historiador que
la Edad Media, en Francia, coloque al Estado como condición
Alemania y Holanda, todas las sine qua non de orden social no
cuales cayeron víctimas de puede, en pura Iógica, ser el
salvajes persecuciones. Hallamos intérprete fiél del primer pensador
un recio campeón de esas ideas chino, y quizás universal, que
en la historia de la reforma empuña la piqueta demoledora
bohemia, en Peter Chelcicky, contra el más frío de todos los
quien en su obra Las redes de la monstruos fríos como diría
Fe sometió a la Iglesia y al Estado Nietzsche 2,500 años más tarde,
al mismo juicio que les aplicará refiriéndose al Estado. Dirán, y por
más tarde Tolstói. Entre los ello hemos señalado que son
grandes humanistas se destaca honestos y de loable integridad,
Rabeláis, con su descripción de la que Lao Tsé es anarquista, con
feliz abadía de Thélema - todas las letras, como aparece en
Gargantúa- donde ofrece un el Three ways of Thought in
cuadro de la vida, libre de todo Ancient China, de Waley, en Our
freno autoritario. Sólo citaré aquí, Oriental Heritage, de Will Durant,
entre otros muchos precursores, a en La Historia del Pueblo Chino
Diderot, cuyos voluminosos de L. Carrington Goodrich, pero
escritos se encuentran no pondrán el énfasis necesario a
profusamente sembrados de todos los aspectos ácratas del
expresiones que revelan a una pensamiento de Lao Tsé como los
inteligencia verdaderamente ha sabido colocar Yamaga.
superior, que supo sacudirse
Taiji Yamaga y su versión del Tao Te
todos los prejuicios autoritarios King (http://www.antorcha.net/bibliote
ca_virtual/filosofia/tao/1.html)
Anarcosindicalismo (teoría y
práctica)], de Rudolf Rocker, 1938

...el individuo debe rechazar el

poder, la ambición y las normas
Es posible que al llegar aquí se
de la moral inventada por el
pregunte el lector el motivo del
hombre. Se trata de una protesta
esfuerzo realizado por Tierra y
taoísta contra la violencia de la
Libertad para editar una obra a la
fuerza militar, la multiplicación de
que todo estudioso tiene fácil
las leyes o la aplicación de las
acceso a través de las editoriales
normas morales confucionistas,
comerciales, y a ello cabe señalar
las cuales según el taoísmo
que tal cosa obedece a que,
aumentan la culpabilidad, la
gracias a Taiji Yamaga, el
agresión y la miseria humana. Lao
pensamiento genuinamente
Tsé y Mo Ti, el primero
anarquista de Lao Tsé nos llega a
considerado fundador del taoísmo,
través de otro pensamiento ácrata
serán dos exponentes de esta
oriental, sin deformaciones, como
línea religiosa de pensamiento.
Muchos estudiosos no dudan de
calificar a Lao Tsé de anarquista.
Apuntes sobre el pacifismo en las
religiones: Lao Tsé y Mo Ti (http://ww
w.arrakis.es/~ruteol/relipaz.html), por
Kike Sáez Palazón
El mejor exponente de la filosofía
anarquista en la antigua Grecia
fue Zenón (342-267 o 270 a. C.),
cretense, fundador de la escuela
estoica, que opuso
concepción clara de comunidad
libre sin gobierno a la utopía
estatista de Platón. Repudió la
omnipotencia del Estado,
carácter intervencionista
reglamentador, y proclamó la
soberanía de la ley moral del
individuo, subrayando ya que,
aunque el necesario instinto de
autodefensa lleva al hombre al
egoísmo, la naturaleza
proporcionado un
dando al hombre otro instinto: el
social. Cuando los hombres sean
lo bastante razonables para seguir
sus instintos naturales, se unirán
por encima de las fronteras y
constituirán el Cosmos.
necesitarán ya tribunales
justicia ni policía, no tendrán
templos ni cultos públicos, no
utilizarán moneda alguna: habrá
donaciones libres en vez de
intercambios.
Por desgracia, no han llegado
hasta nosotros las obras de Zenón
y sólo conocemos
fragmentarias. Sin embargo, el
hecho de que su
formulación sea similar a
formulación utilizada hoy, muestra
hasta qué punto es profunda la
tendencia de la naturaleza
humana de la que fue portavoz.
Definición de Anarquismo para la
Enciclopedia Británica, de Piotr
Kropotkin (http://www.antorcha.net/bi
blioteca_virtual/politica/anarquismo/a
narquismo.html)
20. Los antecedentes del anarquismo en Oriente, Grecia y
Roma han sido estudiados más profundamente por
Cappelletti, 2007, pp. 13-45
Incluso si nadie más estuviese
deseoso de compartir el entierro
de él, yo lo enterraré sola y
tomaré el riesgo que significa
enterrar a mi propio hermano. Ni
una
estoy yo avergonzada de actuar
desafiante en oposición a los
gobernadores de la ciudad
(ekhous apiston ténd anarkhian
su
polei).
y
Los siete contra Tebas, de Esquilo
Jesús, impregnado de la doctrina
ha profética, protesta contra la
correctivo avaricia, que es, en su concepto,
el simple ahorro. Prohíbe la usura,
es decir, el préstamo, a interés.
Lanza violentos apóstrofes contra
los ricos. En su célebre parábola
del ecónomo infiel, no vacila en
No preconizar el despojo de los ricos.
de (Evangelio según San Lucas, XVI,
1 a 9). Proclama el Comunismo.
(Evangelio según San Mateo, VI,
19, 20; X, 9 a 15; XIV, 13 a 21,
etc.). En la inmortal parábola de
los obreros de la hora undécima
(Evangelio según S. Mateo, XX, 1
a 15), llega a afirmar la famosa
citas máxima comunista: a cada uno
según sus necesidades. Predica
misma la internacionalidad, la fraternidad
la (amad a vuestro prójimo como a
vosotros mismos), la igualdad, la
solidaridad (no llaméis a nadie
amo vuestro), la irresponsabilidad
moral y el perdón (perdonadles
que no saben lo que hacen).
 Protesta contra la violencia, contra
la guerra, contra el militarismo,
contra la magistratura, contra el
comercio, contra los
comerciantes, clero, ricos y Soporta
gobiernos. La doctrina de Jesús
es esencialmente comunista y
anarquista. Se dirige a los pobres,
y entre ellos, entre los artistas, los
pescadores y las prostitutas es
donde recluta sus primeros
partidarios.
La revolución a través de los siglos
(http://www.wikilearning.com/curso_g
ratis/la_revolucion_a_traves_de_los_
siglos-capitulo_i/1900-2), por Agustín
Hamon
23. Woodcock, 2004, p. 38. (http://books.google.es/books?
id=6-ipiV20WEkC&lpg=PP1&pg=PA38#v=onepage&q=
&f=false)
24. Ver Cappelletti, 2007, pp. 47-67 y Rudolf Rocker,
Nacionalismo y Cultura(Madrid, 1977, p. 124-125)
25. Diccionario Crítico de Ciencias Sociales: Anarquismo
(http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/A/anarqui
smo.htm) (de Secundino González Marrero,
Universidad Complutense de Madrid)
Thomas Müntzer (1498-1525) se
levanta frente a Lutero, y él,
pequeño burgués, sacerdote,
doctor en Teología de la
Universidad de Hall, presta al
movimiento el poder de su pluma,
la elocuencia de su palabra y el
ardor de su fe. Es preciso -dice-
atacar la sociedad en su raíz,
arrancar las causas del mal de la
opresión y fundar la Iglesia del
Espíritu Santo y de la libertad
sobre bases sólidas ... La tierra es
una herencia común, de la que
nos corresponde una parte que se
nos arrebata ... ¡Devolvednos,
ricos de los siglos, avaros,
usurpadores, los bienes que
injustamente retenéis! Inflamado
por el amor al pueblo y a la
humanidad entera, y quizás
llevado inconscientemente por el
odio a los señores, uno de los
cuales ha hecho dar muerte a su
padre, Tomás Münzer no vive más
que para la realización de una
idea: la liberación de los humanos.
estoicamente las
persecuciones. Desterrado de una
población después de otra,
gracias a Lutero, pobre, anda
errante seguido de su joven
esposa, que se halla encinta. No
piensa más que en una cosa; su
ideal, y no trabaja más que para
su realización. Sus sufrimientos ni
los sufrimientos de los demás
nada le importan. No vive más
que para su obra, y los folletos se
suceden a los folletos y los
discursos a los discursos.
La Revolución a través de los siglos
(http://www.wikilearning.com/curso_g
ratis/la_revolucion_a_traves_de_los_
siglos-capitulo_ii/1900-3), de Agustín
Hamón
El que tanto os domina no tiene
más que dos ojos, no tiene más
que dos manos, no tiene más que
un cuerpo y no tiene nada que no
tenga el hombre más humilde de
entre el grande e infinito número
de los que habitan nuestras
ciudades, a no ser la ventaja que
vosotros le concedéis para que os
destruya. ¿De dónde ha sacado
tantos ojos con que os espía, si
vosotros no se los distéis? ¿Cómo
tiene tantas manos para golpearos
si no las toma de vosotros? Los
pies con que pisotea vuestras
ciudades ¿de dónde los saca si no
es de los vuestros? ¿Cómo se
atrevería a convocaros a la guerra
si no estuviera de acuerdo con
vosotros? [...] y de tantas
indignidades que las mismas
bestias no podrían sentir ni
aguantar, podréis libraros si tratáis
no ya de libraros sino solamente
 de querer hacerlo. Resolvéos a no
servir más y he ahí que ya sois
libres.
Étienne de La Boétie, Sobre la
servidumbre voluntaria, 1553
28. Cappelletti, 2007, pp. 69-97, considera antecesores
del anarquismo moderno a Rabelais, La Boetie,
Winstanley y el cuáquero George Fox.
29. James Joll, Los anarquistas, p. 24.
30. García Moriyón, Félix. Del Socialismo Utópico al
Anarquismo. Cincel; 1985, pp. 45-48.
31. Honderich y García Trevijano, 2001, «anarquismo»,
pp. 57-58. (http://books.google.es/books?id=s9iwZGv4
4psC&lpg=PP1&pg=PA57#v=onepage&q=&f=false)
32. Cappelletti, 2007, pp. 129-177, le dedica todo un
capítulo a Godwin y sus vinculaciones con el
anarquismo.
33. Woodcock, 2004, p. 80. (http://books.google.es/books?
id=6-ipiV20WEkC&lpg=PP1&pg=PA80#v=onepage&q=
&f=false)
34. Graham, Robert. Anarchism - A Documentary History
of Libertarian Ideas - Volume One: From Anarchy to
Anarchism (300CE to 1939), Black Rose Books, 2005.
35. Joll, James. Los anarquistas, pp. 37-41.
36. Armand Cuvillier, Proudhon. FCE, Mexico, 1986, p. 11.
37. «La Pasión, la cual hemos aprendido a ver como “el
mal”, es de hecho, virtualmente, el principio divino. Los
seres humanos son estrellas microscópicas, y todas
las pasiones y deseos (incluyendo los “fetiches” y las
“perversiones”) son por naturaleza no solamente
buenas, sino necesarias para la realización del destino
de los humanos. En el sistema de Armonía de Fourier
todas las actividades creativas incluyendo a la
industria, la artesanía, la agricultura, etc. surgirán de la
liberación de la pasión —ésta es la famosa teoría de la
“labor atractiva”—»."El océano de limonada y los
tiempos modernos" por Hakim Bey (https://web.archiv
e.org/web/20090705124602/http://caosmosis.acracia.n
et/?p=281)
38. La obra de Fourier ha sido considerada como
antecedente directo de las ideas de Marx y de de
Kropotkin; ver Cappelletti, 2007, pp. 111-113.
39. Nettlau, 1935, «Proudhon y la idea proudhoniana en
diversos países, principalmente en Francia, en España
y en Alemania.» (http://www.antorcha.net/biblioteca_vir
tual/historia/anarquia_tiempos/nettlau4.html)
40. James Joll, Los anarquistas, p. 48.
41. Woodcock, 2004, p. 81. (http://books.google.es/books?
id=6-ipiV20WEkC&lpg=PP1&pg=PA81#v=onepage&q=
&f=false)
42. Véase el siguiente diálogo que aparece en el capítulo
V del libro ¿Qué es la propiedad?(1840) de Pierre-
Joseph Proudhon:
—¿Qué forma de gobierno es
preferible? —¿Y aún lo
preguntáis? —contestará
inmediatamente cualquiera de mis
jóvenes lectores—. —¿No sois
republicanos? —Republicano soy,
en efecto, pero esta palabra no
precisa nada. Res pública es la
cosa pública, y por esto quien
ame la cosa pública, bajo
cualquier forma de gobierno,
puede llamarse republicano. Los
reyes son también republicanos.
—¿Sois entonces demócrata? —
No. —¿Acaso sois monárquico?
—No. —¿Constitucional? —Dios
me libre. —¿Aristócrata? —Todo
menos eso. —¿Queréis, pues, un
gobierno mixto? —Menos todavía.
—¿Qué sois entonces? —Soy
anarquista.
43. La ideología anarquista (http://socialismo.libertario.goo
glepages.com/LaIdeologiaAnarquista-AngelCappellet.p
df), por Ángel J. Cappelletti
44. Proudhon explica el proceso de apropiación
económica capitalista de la siguiente manera: «El
capitalista, dicen, ha pagado las jornadas de los
obreros; para ser más exactos, debería decirse que el
capitalista ha pagado, cada día, una jornada a todos
los obreros que ha empleado, lo cual no es en
absoluto lo mismo. Porque esta inmensa fuerza que
resulta de la unión y de la armonía de los trabajadores,
de la convergencia y de la simultaneidad de sus
esfuerzos, el capitalista no la ha pagado. Doscientos
hombres levantaron sobre su base en pocas horas el
obelisco de Luxor; ¿acaso un solo hombre en
doscientos días habría podido hacerlo? Sin embargo,
según el capitalista, la suma de los salarios habría sido
la misma». (Cita tomada de Mirko Roberti, Lectura de
Proudhon, Revista "A", Milan, 1974).
45. María Teresa González Cortés Los monstruos políticos
de la modernidad, p.213 (http://books.google.es/book
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Miseria de la filosofía, p. 190. (http://books.google.es/b
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48. Se atribuye a Joseph Déjacque haber acuñado el
término "libertario" como sinónimo de anarquismo,
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Estados Unidos, en Inglaterra y en otras partes. Los
antiguos intelectuales libertarios americanos.» (http://w
 ww.antorcha.net/biblioteca_virtual/historia/anarquia_tie
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51. «Engels, en el verano de 1842, en un poema radical,
escrito con gran verbo, describe ese ambiente, que
había frecuentado, simpáticamente, y caracterizaba a
Max Stirner muy bien, diciendo que, cuando los otros
gritaban: ¡Abajo los reyes!, Stirner decía: ¡Abajo
también las leyes! Marx, a fin de noviembre, poco más
o menos, rompió brutalmente con ese grupo, al que se
llamaba los libres de Berlín.» Nettlau, 1935, «La idea
anarquista en Alemania desde Max Stirner a Eugen
Dühring y a Gustav Landauer.» (http://www.antorcha.n
et/biblioteca_virtual/historia/anarquia_tiempos/nettlau5.
html)
52. Woodcock, 2004, p. 82. (http://books.google.es/books?
id=6-ipiV20WEkC&lpg=PP1&pg=PA82#v=onepage&q=
&f=false)
53. «Es el hombre el que ha creado a Dios —dice
Feuerbach—, y ese pensamiento dio el golpe final a la
emancipación intelectual de Bakunin; y Pi y Margall
escribe en su libro La reacción y la revolución (1854)
...Homo sibi deus, ha dicho un filósofo alemán; el
hombre es para sí su realidad, su derecho, su mundo,
su fin, su dios, su todo. Es la idea eterna, que se
encarna y adquiere la conciencia de sí misma; es el
ser de los seres, es ley y legislador, monarca y
súbdito...» Nettlau, 1935, «La idea anarquista en
Alemania desde Max Stirner a Eugen Dühring y a
Gustav Landauer.» (http://www.antorcha.net/biblioteca
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54. Paul McLaughlin, Mikhail Bakunin: The Philosophical
Basis of His Anarchism, p. 85. (http://books.google.es/
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55. Nettlau, 1935, «Los primeros anarquistas comunistas
franceses y otros precursores libertarios. El grupo de l
´humanitaire, Bellagarrigue; el joven Eliseo Reclus,
Dejacque, Coeurderoy.» (http://www.antorcha.net/biblio
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56. Nettlau, 1935, «Los orígenes anarquistas en España,
Italia y Rusia; asociaciones catalanas; Pi Margall;
Pisacane; Bakunin. Vestigios libertarios en otros
países europeos hasta 1870.» (http://www.antorcha.ne
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antiautoritario en la Internacional; y en los grupos
formados por Bakunin desde 1864, en los años 1864-
1868 (otoño).» (http://www.antorcha.net/biblioteca_virt
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68. "Previo a la Primera Guerra Mundial, Francia fue el
único lugar documentado donde existió un movimiento
revolucionario anarquista que abrazó la actividad ilegal
como una práctica revolucionaria.""Illegalism" por Rob
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anarco-individualismolink)
70. "We must kill the christian philosophy in the most
radical sense of the word. How much mostly goes
sneaking inside the democratic civilization (this most
cynically ferocious form of christian depravity) and it
goes more towards the categorical negation of human
Individuality. “Democracy! By now we have comprised
it that it means all that says Oscar Wilde Democracy is
the people who govern the people with blows of the
club for love of the people”." "Towards the Hurricane"
by Renzo Novatore
71. "When Oscar Wilde's plea for penal reform, The Ballad
of Reading Gaol, was widely criticized, Tucker
enthusiastically endorsed the poem, urging all of his
subscribers to read it. Tucker, in fact, published an
American edition. From its early championing of Walt
Whitman's Leaves of Grass to a series of short stories
by Francis du Bosque in its last issues, Liberty was a
vehicle of controversial, avant-garde
literature.""Benjamin Tucker, Individualism, & Liberty:
Not the Daughter but the Mother of Order" by Wendy
McElroy (http://oll.libertyfund.org/?option=com_staticxt
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72. Karl Heinrich Ulrichs había publicado ya en 1870 la
revista Urnings, de la que sólo se editó un número.
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publicado en "Il Risveglio" (Ginebra, Octubre de 1927):
"Estos compañeros están obsesionados por el éxito 117. Andrej Grubacic, El Foro Social Mundial: Desafiando
que los Bolcheviques han tenido en su propio país, y
quisieran, a la manera de los Bolcheviques, unir a los
anarquistas en una especie de ejército disciplinado, el
cual, bajo la dirección ideológica y práctica de unos
pocos lideres, marche compacta al asalto del presente
régimen y, entonces, alcanzada la victoria material,
presida la constitución de la nueva sociedad. Y quizás
sea cierto que bajo este sistema, siempre que los
anarquistas lo acepten, y que los lideres sean hombres
de genio, nuestra eficiencia material sería enorme.
¿Pero con qué resultado? ¿No ocurriría con el
anarquismo lo que ha ocurrido en Rusia con el
socialismo y el comunismo?"
105. Comité Editorial de Dielo Trudá. "El problema de la
organización y la noción de síntesis"(http://www.nestor
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sectors of the revolutionary anarchist movement of the
1920-1940 period, now working in the SIA and the
FGAC, reinforced by those Cuban militants and
Spanish anarchists fleeing now-fascist Spain, agreed
at the beginning of the decade to hold an assembly
with the purpose of regrouping the libertarian forces
inside a single organization. The guarantees of the
1940 Constitution permitted them to legally create an
organization of this type, and it was thus that they
agreed to dissolve the two principal Cuban anarchist
organizations, the SIA and FGAC, and create a new,
unified group, the Asociación Libertaria de Cuba
(ALC), a sizable organization with a membership in the
thousands.» (enlace roto disponible en Internet Archive; véase
el historial (https://web.archive.org/web/*/http://books.google.es/b
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Surrealismo vino a la existencia en el espejo negro del
anarquismo, mucho antes de que se definiese a sí
mismo, cuando no había nada más que una libre
asociación de individuos que espontánea y
abiertamente rechazaban las limitaciones sociales y
morales de su tiempo»».
that year Andre Julien welcomed his return in the
pages of Le Libertaire the weekly paper of the
 Fédération Anarchiste""1919-1950: The politics of 131. Como fue el caso de la organización Resistencia
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archism-1939-1977/) The anarchist/pacifist wing of the 287,M1)
peace movement was small in comparison with the
wing of the movement that emphasized electoral work, 134. "¿Qué entiendo por individualismo? La doctrina moral
but made an important contribution to the movement que, sin fundamentarse en ningún dogma, ninguna
as a whole. Where the more conventional wing of the tradición ni determinación externa, apela únicamente a
peace movement rejected militarism and war under all la conciencia individual."Mini-Manual of Individualism
but the most dire circumstances, the anarchist/pacifist por Han Ryner (http://www.marx.org/archive/ryner/190
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their critique of violence. Its first practical manifestation 135. "No admito nada más que la existencia del individuo,
was at the level of method: nonviolent direct action, como una condición de su soberanía. Decir que la
principled and pragmatic, was used widely in both the soberanía individual está condicionada por la libertad,
Civil Rights movement in the USA and the campaign es simplemente otra que está condicionada por sí
against nuclear weapons in Britain and misma.""Anarchism and the State" enIndividual Liberty
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=PA412#v=onepage&q=&f=false) la anarquía, mientras que los anarquistas
128. Varios autores, Congreso Internacional Anarquista de individualistas y mutualistas no creen en la revolución.
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entre 1960 y 1980 ver: 141. “La vida social de la comunidad mutualista, lo mismo
http://www.lahaine.org/index.php?p=31784 El que la sociedad individualista, estaría basada en la
movimiento anarquista uruguayo en los tiempos de santidad del acuerdo voluntario, del libre contrato”
cólera], por el sociólogo uruguayo Daniel Barret, Juan (Alexander Berkman, El ABC del Comunismo
Carlos Mechoso: anarquista (http://books.google.es/bo Libertario, ed. Júcar).
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igrwb3rsOOUC&lpg=PP1&dq=*Modern%20Political%2
0Ideologies%20%20Andrew%20Vincent&pg=PA116):
«Por ejemplo, una de las más populares versiones de
pensamiento anarquista individualista en USA, en las
dos últimas décadas del siglo XX, fue asociada con el
nombre de Murray Rothbard y adquirió la
nomenclatura "anarcocapitalismo"».
152. The Individualist Anarchists, p. 276.
153. La ideología anarquista (http://www.scribd.com/doc/39
29794/Angel-J-Cappelletti-La-ideologia-anarquista) ,
por A. Capelleti (página 15)
154. Proudhon, Armand Cuvillier, F.C.E., México, 1986,
(Capítulo "Mutualismo", p. 296-305) ISBN, 968-16-
2310-X
155. Silvia Vega María Cuvi Alexandra Martínez, Historia de
la Filosofía III, p. 76. (http://books.google.es/books?id=
9FAAJWqoWJgC&lpg=PP1&pg=PA76#v=onepage&q=
&f=false)
156. Tandy, Francis D., 1896, Voluntary Socialism, capítulo
6, parágrafo 15.
157. Hymans, E., Pierre-Joseph Proudhon, pp. 190-1,
Woodcock, 2004, pp. 110-112
158. General Idea of the Revolution, Pluto Press, pp. 215-
216 y p. 277.
159. Según lo explica Kevin Carson: “Los mutualistas
pertenecen a un segmento no colectivista de los
anarquistas. Aunque favorecen un control democrático
cuando la naturaleza de la producción y otros
esfuerzos cooperativos necesitan de la acción
colectiva, no favorecen el colectivismo como ideal en
sí mismo. No se oponen al dinero o al intercambio.
Creen en la propiedad privada mientras esté basada
en el uso personal. Favorecen una sociedad en la que
todas las relaciones y transacciones sean no
coactivas, y estén basadas en la cooperación
voluntaria, el libre intercambio o el apoyo mutuo. El
'mercado', en el sentido de intercambios de trabajo
entre productores, es un concepto profundamente
humanizador y liberador. A lo que se oponen es a la
concepción convencional de los mercados, idea que
ha sido cooptada y corrompida por el capitalismo.”
Texto de la página de inicio de Mutualist.Org (http://ww
w.mutualist.org).
160. Las "flojas defensas mutualistas no fueron ya
escuchadas ante las demandas con voz cada vez más
fuerte, del colectivismo" (Nettlau, 1935, «Proudhon y la
idea proudhoniana en diversos países, principalmente
en Francia, en España y en Alemania.»(http://www.ant
orcha.net/biblioteca_virtual/historia/anarquia_tiempos/n
ettlau4.html))
161. Malatesta, vida y acción (https://web.archive.org/web/2
0090205123847/http://www.quijotelibros.com.ar/anarre
s/malatesta.pdf) Vernon Richards, p. 102.
162. El anarquismo (https://web.archive.org/web/200902060
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163. El anarquismo (https://web.archive.org/web/200902060
03004/http://quijotelibros.com.ar/anarres/El%20anarqui
smo.pdf), Daniel Guerin, 79-80
164. Para un exhaustivo análisis de la colectivización en
España, verAutogestión y anarcosindicalismo en la
España revolucionaria (https://web.archive.org/web/20
110531170017/http://www.quijotelibros.com.ar/anarres/
autogestion%20y%20anarcosindicalismo.pdf) , F. Mintz.
ckened.net/liberty/libcom.html)
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167. Kropotkin, Piotr. Words of a Rebel, p. 99.
168. Piotr Kropotkin, La conquista del pan, p. 41. (https://we
b.archive.org/web/20090823150840/http://www .quijotel
ibros.com.ar/anarres/Conquista%20del%20pan.pdf)
169. Piotr Kropotkin, La conquista del pan, p. 26. (https://we
b.archive.org/web/20090823150840/http://www .quijotel
ibros.com.ar/anarres/Conquista%20del%20pan.pdf)
170. Marshall Shatz, Introduction to Kropotkin: The
Conquest of Bread and Other Writings, Cambridge
University Press 1995, p. xvi "El comunismo anarquista
llama a la socialización no solo de la producción sino
también a la de la distribución de bienes: la comunidad
entregará los requisitos de subsistencia de cada
individuo miembro libre de cargos y del criterio "a cada
uno de acuerdo a su trabajo" se pasaría al de "a cada
uno de acuerdo a sus necesidades".
171. P. Kropotkin, The Place of Anarchism in the Evolution
of Socialist Thought
172. encyclopedie-anarchiste.org: «anarchisme» (http://ww
w.encyclopedie-anarchiste.org/articles/a/anarchisme.ht
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173. Christopher Gray, Leaving the Twentieth Century, p.
88.
174. Emma Goldman, Anarchism and Other Essays, p. 50.
175. Noam Chomsky, Carlos Peregrín Otero. Language and
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176. Adams, 1995, p.162-165 (http://books.google.es/book
s?id=ony7AAAAIAAJ&lpg=PP1&pg=PA162#v=onepag
e&q=&f=false)
177. Outhwaite, 2003, p.13 (http://books.google.es/books?id
=E8KUQCMGyssC&lpg=PP1&pg=PA13)
178. Rudolf Rocker, Anarcosindicalismo (teoría y práctica)
p. 42. (https://web.archive.org/web/20091231022721/ht
tp://cgt.org.es/IMG/pdf/rocker-anarcosindicalismo.pdf)
179. Del socialismo utópico al anarquismo; Félix García
Moriyón. Cincel, Madrid, 1985, pp. 64-67.
180. Outhwaite, 2003, p. 15. (http://books.google.es/books?i 191. Vincent, 2009, p.121 (http://books.google.es/books?id=
d=E8KUQCMGyssC&lpg=PP1&pg=PA15)
181. Carta enviada por Fernando Tarrida del Mármol al 192. Craig, 1998, p.247 (http://books.google.es/books?id=ln
periódico francés La Révolte con fecha de 7 de agosto
de 1890.
182. «Vi tras de mí el Estado Bolchevique, formidable,
destrozando todo esfuerzo revolucionario constructivo,
suprimiendo, degradando, y desintegrándolo todo. Sin
posibilidad ni deseo de convertirme en una pieza de 194. Moyra Grant, Key Ideas in Politics, p.65 (http://books.g
esa siniestra maquinaria, y convencida de que no
podía ser de utilidad para Rusia o su pueblo, decidí
abandonar el país.» Emma Goldman, My
disillusionment in Russia, "Preface" (http://books.googl
e.es/books?id=5BSfnh8Bh9kC&lpg=PR1&pg=PR7#v=
onepage&q=&f=false) (en inglés).
183. Outhwaite, 2003, p.14 (http://books.google.es/books?id
=E8KUQCMGyssC&lpg=PP1&dq=The%20Blackwell%
20dictionary%20of%20modern%20social%20thought&
pg=PA14)
184. Adams, 1995, p. 130 (http://books.google.com.ec/book
s?id=apstK1qIvvMC&pg=PA130&dq=)
185. David Pepper, Modern Environmentalism, p.44 (http://b
ooks.google.com.ec/books?id=PQOvkB7UoWgC&pg= 197. Nota: El director español Vicente Aranda dirigió la
PA44&dq=) Routledge.
186. "Su obra más representativa es Walden, aparecida en
1854, aunque redactada entre 1845 y 1847, cuando
Thoreau decide instalarse en el aislamiento de una 198. Mujeres Libres: España 1936-1939. Selección y
cabaña en el bosque, y vivir en íntimo contacto con la
naturaleza, en una vida de soledad y sobriedad. De
esta experiencia, su filosofía trata de transmitirnos la
idea que resulta necesario un retorno respetuoso a la
naturaleza, y que la felicidad es sobre todo fruto de la
riqueza interior y de la armonía de los individuos con el
entorno natural. Muchos han visto en Thoreau a uno
de los precursores del ecologismo y del anarquismo
primitivista representado en la actualidad por Jonh
Zerzan. Para George Woodcock, esta actitud puede 201. Wendy McElroy, XXX: A Woman's Right to
estar también motivada por una cierta idea de
resistencia al progreso y de rechazo al materialismo 202. Randall Amster, Abraham DeLeon, Luis A. Fernandez,
creciente que caracteriza la sociedad norteamericana
de mediados de siglo XIX. "LA INSUMISIÓN
VOLUNTARIA. EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA
ESPAÑOL DURANTE LA DICTADURA Y LA
SEGUNDA REPÚBLICA (1923-1938)" by Xavier Diez
187. Anarchism for Know-It-Alls, p.21 (http://books.google.e
s/books?id=jeiudz5sBV4C&lpg=PP1&dq=anarchism&lr
=&as_brr=3&pg=PA21)
Archivado (http://web.archive.org/web/2011121017
3739/http://books.google.es/books?id=jeiudz5sBV4
C&lpg=PP1&dq=anarchism&lr=&as_brr=3&pg=P A2
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190. Adams, 1995, p.168 (http://books.google.es/books?id=
ony7AAAAIAAJ&lpg=PP1&pg=PA168)
igrwb3rsOOUC&lpg=PP1&pg=PA121)
uwFH_M5o0C&lpg=PP1&pg=PA247)
193. Dominick, Brian. Animal Liberation and Social
Revolution: A vegan perspective on anarchism or an
anarchist perspective on veganism, third edition,
Firestarter Press, 1997
oogle.es/books?id=Ml1Wn6S54n4C&lpg=PP1&pg=P A
65)
195. Goldman, "Marriage and Love", Red Emma Speaks, p.
205
196. Magnus Hirschfeld comentó en 1923 que Goldman
«hizo campaña de forma valiente y firme por los
derechos individuales y especialmente por aquellos a
los que se negaban sus derechos. Así, resulta que fue
la primera y única mujer, de hecho, la primera y única
Norteamericana, que tomó la defensa del amor
homosexual ante el público general». Katz, Jonathan
Ned. Gay American History: Lesbians and Gay Men in
the U.S.A. (New York: Thomas Y. Crowell, 1976)
película Libertarias (1996), sobre mujeres militantes de
Mujeres Libres, protagonizada por Ana Belén, Victoria
Abril y Ariadna Gil entre otras.
prólogo de Mary Nash. Tusquets. Barcelona, 1976.
ISBN 84-7223-704-4
199. Aileen O'Carroll, Mujeres Libres: Women anarchists in
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200. Brown, Susan. "Beyond Feminism: Anarchism and
Human Freedom" Anarchist Papers 3 Black Rose
Books (1990) p. 208
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Anthony J. Nocella II, Deric Shannon. Contemporary
Anarchist Studies, p.304 (http://books.google.es/book
s?id=OhXi8bWmXsAC&lpg=PP1&pg=P A304) (en
inglés)
203. Editorial Know-It-Alls, Anarchism for Know-It-Alls, p.18
(http://books.google.es/books?id=jeiudz5sBV4C&lpg=
PP1&pg=PA18#v=onepage&q=&f=false)
Archivado (http://web.archive.org/web/2011121017
2235/http://books.google.es/books?id=jeiudz5sBV4
C&lpg=PP1&pg=PA18) el 10 de diciembre de 2011
en la Wayback Machine.
204. Jon Purkis y James Bowen, en Changing anarchism,
p.67 (http://books.google.es/books?id=etb2UFzCBv4C
&lpg=PP1&pg=PA67) dicen que Stirner recomendaba
que el egoísta buscara afinidades dentro de un grupo
de egos. Mediante la unión, los egoístas persiguen
mutuamente el proyecto insurreccional de "liberación
del mundo".
205. Contemporary Anarchist Studies (http://books.google.c
om.ar/books?id=OhXi8bWmXsAC&pg=P A5&dq=insurr
ectionalism+anarchism&lr=#PPA5,M1), escrito por
Randall Amster, Abraham DeLeon, Luis A. Fernandez,
Anthony J. Nocella II, Deric Shannon. Publicado por
Taylor & Francis, ISBN 0-203-89173-2,
9780203891735

206. «Tener afinidad significa tener un conocimiento del otro, saber 217. Outhwaite, 2003, p. 14 (http://books.google.es/books?i
cómo piensan en cuestiones sociales, y como piensan que
pueden invervenir en el conflicto social. Esta profundidad de
conocimiento entre camaradas es un aspecto que es descuidado
a menudo, impidiendo una acción efectiva.» El grupo de
afinidad, por Killing King Abacus [2] (https://web.archiv
e.org/web/20010412110920/http://www.geocities.com/
kk_abacus/insurr3.html)
207. Alfredo Bonanno decía en su conferencia "La tensión
anarquista": «...un grupo que se reúne para discutir
pero que discutiendo se coloca en conjunto para hacer
y que haciendo contribuye a desarrollar la discusión
que llevada adelante se transforma en otras ocasiones 218. Vincent, 2009, p.119 (http://books.google.es/books?id=
de hacer, éste es el mecanismo de 1os grupos de
afinidad».
208. «Entre los diversos grupos de afinidad que entran en contacto 219. Sobre Rothbard: «Haciendo uso de su conocimiento
entre sí, para intercambiarse ideas y hacer cosas
conjuntamente, puede haber una relación de naturaleza informal
y consecuentemente la construcción de una organización,
incluso amplísima a nivel territorial, incluso de decenas y, por
qué no, de centenares de organizaciones, de estructuras, de
grupos, que tienen una característica informal que es siempre
justamente la discusión, la periódica profundización de
problemas, de las cosas que hacer juntos, y cosas así.» "La
tensión anarquista", Alfredo Bonanno
209. Randall Amster, Abraham DeLeon, Luis A. Fernandez,
Anthony J. Nocella II, Deric Shanno. Contemporary
Anarchist Studies, p. 40. (http://books.google.es/book 220. En Adams, 1995, p.153 (http://books.google.es/books?
s?id=OhXi8bWmXsAC&lpg=PP1&pg=P A40)
210. Sobre el anarquismo postestructuralista: Drawing upon
the analyses of the nature of power to be found in such
writers as Foucault and Lyotard, the aim has been to
describe a kind of politicas that is "more local and
diffuse than the large-scale politics that is better suited
to grant narratives". Roger Eatwell, Anthony Wright,
Contemporary political ideologies, p. 147. (http://books. 221. «El liberalismo antiestatista murió tanto en Francia
google.es/books?id=7MQwlPj-kiYC&lpg=PR1&pg=P A1
47)
211. Anarchism for Know-It-Alls, 2008:p.17 (http://books.go
ogle.es/books?id=jeiudz5sBV4C&lpg=PP1&pg=P A17)
Archivado (http://web.archive.org/web/2011121017
1409/http://books.google.es/books?id=jeiudz5sBV4
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212. Jon Purkis, James Bowen. Changing Anarchism, p.70
(http://books.google.es/books?id=etb2UFzCBv4C&lpg
=PP1&pg=PA70)
213. Macphee, Josh (2007). «Introduction». Realizing the 222. Canadian and World Politics (http://books.google.es/bo
Impossible (en inglés). AK Press. ISBN 1904859321.
214. Michael Albert, Parecon: vida después del Capitalismo
(http://books.google.es/books?id=JfNi7V9WnhYC&lpg
=PP1&dq=Parecon&as_brr=3&pg=PP1)(2005)
215. Takēs Phōtopoulos, en Towards an inclusive
democracy (http://books.google.es/books?id=3q-Aa-Nl
5qUC&lpg=PP1&pg=PP1), plantea que una verdadera
democracia actualmente solo podría derivar de una
síntesis de dos grandes tradiciones históricas, la
democrática y la socialista, junto con las del
ecologismo radical, feminismo y libertarismo.
216. "Libertario muy comprometido, García Calvo somete el
poder político a un análisis desprovisto de miramientos
(cfr. ¿Qué es el Estado?, 1977); ve en él un terrible
instrumento de opresión." Alan Guy, Historia de la
filosofía española, p. 500. (http://books.google.es/book
s?id=n5CgH7R5J0sC&lpg=PP1&pg=PA500#v=onepag
e&q=&f=false)
e&q=&f=false)
d=E8KUQCMGyssC&printsec=frontcover&dq=The+Bla
ckwell+dictionary+of+modern+social+thought#PP A14,
M1), dice en el apartado «Anarquismo» que el
«anarquismo individualista, renacido como
anarcocapitalismo, es una tendencia significante en la
Nueva Derecha libertaria». Al final de la entrada, dirige
a la entrada «Libertarianism», donde en la p. 437 (htt
p://books.google.es/books?id=E8KUQCMGyssC&print
sec=frontcover&dq=The+Blackwell+dictionary+of+mod
ern+social+thought#PPA437,M1) señala que «es
individualismo en su forma extrema».
igrwb3rsOOUC&printsec=frontcover&dq=*Modern+Poli
tical+Ideologies++Andrew+Vincent#PPA119,M1)
sin rival tanto en Economía como en Historia, mostró
cómo una síntesis de los principios de libre mercado
de la escuela austríaca y la tradición
anarcoindividualista del siglo XIX podía construirse».
Ludwig von Mises Institute: A Scholar in Defense of
Freedom, de (http://www.mises.org/content/mnrasidof.
asp)David Gordon.
Archivado (http://web.archive.org/web/2009050412
1204/http://www.mises.org/content/mnrasidof.asp)
el 4 de mayo de 2009 en laWayback Machine.
id=ony7AAAAIAAJ&lpg=PP1&pg=PA153#v=onepage&
q=&f=false), Ian Adams, Honorary Fellow de la
Universidad de Manchester, menciona que la tradición
estadounidense de individualismo anarquista, que
remonta a Benjamin Tucker y el diario Liberty en el
siglo XIX, estaba rota, y no reapareció hasta hace
poco, en la forma del anarcocapitalismo.
como en Inglaterra durante el siglo XX, pero fue
revivido en los Estados Unidos por un grupo de
economistas "laissez faire", Rothbard en particular,
quien combinó una defensa de la propiedad basada en
la ley natural y la libertad del individuo con sus teorías
económicas, prefiriendo las dibujadas por la escuela
económica austriaca a la clásica». Gustave de Molinari
and the Anti-Statist liberal tradition(https://web.archive.
org/web/20031122151921/http://homepage.mac.com/d
mhart/Molinari/Thesis.html), ensayo sobre el
anarquismo de mercado de Molinari y su influencia,
por David M. Hart, original de 1973, edición de 2003.
oks?id=wynhqiGrjSUC&pg=PA43&dq=libertarianism+a
narchism&as_brr=3#PPA45,M1), escrito por John
Ruypers, Ruypers, Austin, Carter, Murphy.
"El 'anarcocapitalismo'
simplemente reemplaza el Estado
por empresas de seguridad
privada, y difícilmente puedan ser
descriptos como anarquistas, tal
como el término es normalmente
entendido."
Brian Morris, "Global Anti-
Capitalism", pp. 170-6, Anarchist
 Studies, vol. 14, no. 2, p. 175 la consideración de sistemas de distribución de bienes
y la propiedad privada.
231. Adams, 1995, p.170 (http://books.google.es/books?id=
ony7AAAAIAAJ&lpg=PP1&pg=PA170#v=onepage&q=
&f=false)
La filosofía del 'anarcocapitalismo 232. Vincent, 2009, p.123 (http://books.google.es/books?id=
soñada por la Nueva Derecha igrwb3rsOOUC&printsec=frontcover&dq=*Modern+Poli
tical+Ideologies++Andrew+Vincent#PPA123,M1)
'libertaria', no tiene nada que ver
233. Vincent, 2009, p.124 (http://books.google.es/books?id=
con el movimiento anarquista, igrwb3rsOOUC&printsec=frontcover&dq=*Modern+Poli
según lo que los anarquistas tical+Ideologies++Andrew+Vincent#PPA124,M1)
proponen. Es una mentira... un 234. Nota: El término inglés libertarian puede referirse tanto
a "libertario", ampliamente utilizado como sinónimo de
patente desenfrenado anarquista donde conviven corrientes a favor y en
capitalismo... que necesita de la contra la propiedad privada (Woodcock, 2004; Barry
Norman, Del liberalismo classico e del libertarianismo,
fuerza a su disposición para
ELiDiR, Roma, 1993 ) como a lo perteneciente al
mantener los privilegios de clase, libertarismo, corriente en la que conviven posturas
sea por el mismo Estado o por contrarias a toda forma de estado, como el
anarcocapitalismo de Rothbard, con otras minarquistas
ejércitos privados. que defienden una forma mínima de gobierno; esta
homonimia en ocasiones puede generar ciertas
Anarchism: Arguments For and confusiones.
Against, p. 50 [3] (http://web.archive.
org/web/http://www.scribd.com/doc/4 235. En The limits of public choice (http://books.google.es/b
922896/For-and-Against-AnarchismA ooks?id=xtQOAAAAQAAJ&pg=PA354&dq=anarcho-ca
lbert-Meltzer) pitalism&as_brr=3#PPA354,M1), Lars Udehn define el
anarcocapitalismo usando una cita del sociólogo
francés Émile Durkheim "la creencia de que el
225. Jeremy Jennings, profesor de Teoría Política de la intercambio de mercado es posible entre egoístas
Universidad de Birmingham, rechaza en Contemporary racionales sin ninguna autoridad moral."
political ideologies (http://books.google.es/books?id=7
MQwlPj-kiYC&pg=PA147&dq=anarcho-capitalism&lr=& 236. Murray Rothbard. «Are Libertarians Anarchists?» (http
as_brr=3) que el anarcocapitalismo sea una ideología s://web.archive.org/web/20090706004722/http://www .l
verdaderamente anarquista. ewrockwell.com/rothbard/rothbard167.html).
LewRockwell.com. Archivado desde el original (http://w
226. The Blackwell dictionary of modern social thought (htt ww.lewrockwell.com/rothbard/rothbard167.html) el 6 de
p://books.google.es/books?id=E8KUQCMGyssC&pg=P julio de 2009. «No es de extrañar, por tanto, que el
A14&dq=anarcho-capitalism&lr=&as_brr=3) lo término «anarquismo» haya recibido una mala prensa.
menciona como el individualismo anarquista renacido Los principales anarquistas, especialmente en Europa,
y una tendencia significante de la libertarian New Right ha sido siempre de izquierdas, y actualmente los
en el artículo «Anarchism», y luego completado en la anarquistas son exclusivamente de izquierdas.
entrada «Libertarianism». Añádase a esto la tradición de violencia revolucionaria
227. Stephen R. L. Clark contrapone en The Political animal derivada de las condiciones europeas, y no es de
(http://books.google.es/books?id=lm5VZajvYF AC&pg= extrañar que el anarquismo esté desacreditado.»
PA79&dq=anarcho-capitalism&as_brr=3), las visiones 237. Ver For A New Liberty (http://www.mises.org/rothbard/n
anarco-comunista y anarco-capitalista de la propiedad ewlibertywhole.asp), por Murray Rothbard.
privada, citando en ambas ocasiones a Proudhon:
property is theft vs. property is liberty ("la propiedad es 238. Hoffman y Graham, 2006, p.243 (http://books.google.e
robo" vs. "la propiedad es libertad" s/books?id=s2BSrN_hly0C&lpg=PP1&pg=P A243)
228. Contemporary anarchism; Transaction Publishers 239. Jan Narveson, Respecting persons in theory and
(1979). Incluye al anarcocapitalismo de Rothbard practice, p.186 (http://books.google.es/books?id=a6hB
como una forma contemporánea de anarquismo, e XZOepB4C&lpg=PP1&pg=PA186)
incorpora textos de Rothbard en su antología. 240. Anarchism for Know-It-Alls, p.19 (http://books.google.e
229. Diccionario de economía (http://books.google.es/book s/books?id=jeiudz5sBV4C&printsec=frontcover&dq=an
s?id=F72q1YngcScC&pg=PP1&dq=Diccionario+de+ec archism&lr=&as_brr=3#PPA19,M1)
onom%C3%ADa&lr=&as_brr=3#PPA39,M1), Siglo XXI
Archivado (http://web.archive.org/web/2011121102
Editores (1990). En la entrada «Anarquismo» se
5257/http://books.google.es/books?id=jeiudz5sBV4
incluye al anarcocapitalismo de Rothbard como una
C&printsec=frontcover&dq=anarchism&lr=&as_brr=
forma de librecambismo anarquista, tocante al
3) el 11 de diciembre de 2011 en la Wayback
anarquismo individualistade Tucker y Stirner.
Machine.
230. Craig, 1998, pp. 245-246 (http://books.google.es/book
s?id=lnuwFH_M5o0C&pg=PA248&dq=anarchism+enc 241. Bob Black; The libertarian as conservative[4] (https://w
yclopedia&lr=&as_brr=3#PPA245,M1). En la entrada eb.archive.org/web/19991009023620/http://www .geocit
"Anarquismo" dedica un breve párrafo al ies.com/CapitolHill/5065/libcon.html)
anarcocapitalismo, incluyéndolo en la tradición 242. Paul McLaughlin, Anarchism and Authority p.50 (http://
individualista anarquista, conectado con el books.google.es/books?id=kkj5i3CeGbQC&pg=PP1&d
libertarismo. También señala a Rothbard como q=Anarchism+and+Authority#PPA50,M1)
exponente del individualismo, opuesto a Kropotkin en
243. Entrevista a un anarquista que ha ido a combatir a 248. Yahoo! Noticias - Tres décadas sin el verbo libertario
Rojava (http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/35
182)
244. "Camus, Albert and the anarchists"(http://libcom.org/lib
rary/albert-camus-anarchists)
245. Listado de películas producidas durante la
colectivización de la industria cinematográfica
española (http://archivo.cnt.es/Documentos/cineyanarq
uismo/listado_pelis_prod.htm)
Archivado (http://web.archive.org/web/2009012123
4007/http://archivo.cnt.es/Documentos/cineyanarqu 250. «Notas de libertad (https://www.nodo50.org/ekintza/20
ismo/listado_pelis_prod.htm) el 21 de enero de
2009 en la Wayback Machine. (en el Archivo CNT)
246. James Joll, Los anarquistas, p. 151.
247. Surrealismo y anarquismo - Proclamas surrealistas (htt
ps://web.archive.org/web/20090205123836/http://quijot
elibros.com.ar/anarres/Surrealismo_y_anarquismo.pdf)
(en Le Libertaire)
de Georges Brassens (http://es.noticias.yahoo.com/d%
C3%A9cadas-verbo-libertario-georges-brassens-1220
27831.html) (enlace roto disponible en Internet Archive; véase
el historial (https://web.archive.org/web/*/http://es.noticias.yahoo.
com/d%C3%A9cadas-verbo-libertario-georges-brassens-122027
831.html) y la última versión (https://web.archive.org/web/2/http://
es.noticias.yahoo.com/d%C3%A9cadas-verbo-libertario-georges
-brassens-122027831.html)).
249. "Anarcopunk" (http://spa.anarchopedia.org/Anarcopun
k)
05/notas-de-libertad/)». Ekintza Zuzena. 21 de
noviembre de 2005.
251. Woodcock, 2004, "Epilogue" (http://books.google.es/bo
oks?id=6-ipiV20WEkC&lpg=PP1&pg=P A404#v=onepa
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