EL COMERCIO viernes 29 de octubre del 2010
Francisco
deldirector
Interpretación sobre el mensaje del Papa
“
Caritas in veritate” consti-
tuye un mensaje religiosoy
social de la Iglesia, a través
de la palabra de Benedicto XVI en
el contexto mundial de la globali-
zación. En ese marco se exponen
ampliamente los principios de la
fecristiana,expresadosenlasense-
ñanzas de Cristo sobre la caridad y
la verdad. “La principal fuerza im-
pulsadoradelauténticodesarrollo
decadapersonaydetodalahuma-
nidad”, como dice el Papa.
Caritas, que es el amor, consti-
tuye una fuerza que nos impulsa
hacia la justicia y la paz. Tanto el
amor como la verdad absolutos y
eternos están en Dios. Si bien ca-
da persona es el proyecto de Dios,
para que nosotros podamos rea-
lizar dicho proyecto tenemos que
aceptar su verdad, esa verdad
que nos hace libres.
El amor y la verdad son dos
principios indesligables de la
palabra de Dios; amor y verdad
deben ir de la mano. Esa verdad
que al descubrirla en Cristo nos
hará libres.
Dios es, por eso, libertad, quie-
re nuestra libertad a través de
las enseñanzas de Cristo, que se
expresa en la Iglesia, entendida
como la gran asamblea de todos
los cristianos ante el espíritu y el
cuerpo místico de Cristo.
La caridad y la verdad son
pues dones que nos ha otorgado
el Señor; en consecuencia, de-
bemos construir nuestra vida y
la vida de la sociedad a partir de
dichos dones.
La caridad en la verdad, expli-
ca el Papa, es el rostro de Cristo y
consiste en amar a nuestro próji-
mo a través de la verdad. “Él mis-
mo es la verdad”, enfatiza Bene-
dicto XVI.
VERDAD Y RAZÓN
Me permito detenerme en esta
frase y en este concepto: Cristo
es la verdad revelada.
Existe el concepto de verdad,
en cuanto valor. Cuando decimos:
“Hay que decir la verdad”, ratifica-
mos la verdad como valor, porque
tiene su propia eticidad. En conse-
cuencia, los cristianos aceptamos
la verdad revelada y la verdad co-
mo una forma de comportamien-
to.
Pero también está la verdad
científica, que se basa en la com-
probación de los hechos; llámase
a esta verdad empírica o aquella
verdad que tiene una coherencia
interna, como sucede en la mate-
mática y la lógica.
El Papa se refiere a la relación
entre la verdad y la razón, y con-
sidera que no son incompatibles.
El conocimiento científico que se
basa en la demostración no es an-
tagónico a la verdad divina; por el
contrario, gracias al conocimien-
to científico nos acercamos a la
verdad revelada por Cristo.
“El diálogo profundo entre fe y
razón hace más eficaz el ejercicio
de la caridad en el ámbito social y
es el marco más apropiado para
promover la colaboración frater-
na entre creyentes y no creyentes,
en la perspectiva compartida de
trabajar por la justicia y la paz de
la humanidad”, afirma Benedicto
XVI. Y agrega: “Para los creyen-
tes, el mundo no es fruto de la ca-
sualidad ni de la necesidad, sino
de un proyecto de Dios”.
DIOS ES RAZÓN
Los cristianos al acercarnos a la
verdad a través del conocimiento
contribuimos a realizar el proyec-
to divino que es universal.
La caridad sin verdad nos pue-
de llevar a una sensibilidad sin
fundamento, por ello su íntima
relación. De acuerdo con lo afir-
mado por el Papa, “en la verdad, la
caridad se refleja en la dimensión
personal y al mismo tiempo públi-
ca de la fe en el Dios bíblico, que es
a la vez ‘ágape’ y ‘logos’, caridad y
verdad, amor y palabra”.
Sucede que la palabra, el ver-
bo, es logos. Lo es desde sus raí-
ces, en hebreo y luego en griego,
para ser traducido en latín como
‘verbo’, es decir, como palabra. Al
principio existió el verbo, el verbo
existe en Dios y el verbo existe en
a5
El Papa, inspirado en Juan XXIII, propone una autoridad mundial, regulada por el
Miró Quesada
Rada derecho bajo los principios de subsidiariedad y de solidaridad
El diálogo los seres humanos.
La palabra es, pues, razón. Y si
profundo entre fe Dios es el verbo en su propia esen-
y razón hace más cia, Dios es razón, siendo así que
eficaz el ejercicio de la la razón es verdad, entonces Dios
es verdad.
caridad en el ámbito La verdad divina no es aque-
social y es el marco lla de la demostración, la verdad
divina se deduce de la misma
más apropiado coherencia de nuestra razón. Es
para promover la una verdad de coherencia inter-
na, evidente para nuestra razón,
colaboración fraterna pero que tiene un sustento en el
entre creyentes y amor. La verdad es hija de la ca-
ridad, por ello ese don que es Ca-
no creyentes”, dice ritas convive y se expresa a través
Benedicto XvI de la verdad.
Es una verdad sólida que no
puede ser sometida a duda por-
que se sustenta en la fe.
En cambio, la verdad cientí-
fica no tiene por qué necesaria-
mente sustentarse en la fe. Por
esta razón, la verdad científi-
ca, como lo reconocen diversos
científicos, es un conocimiento
falible, susceptible de error. En
cambio, la verdad sustentada en
la fe y en el proyecto divino no es
susceptible de falibilidad, puesto
que es una verdad de coherencia
interna.
Entiendo que el amor en todas
sus dimensiones es superior a la
verdad científica, porque Cristo-
Dios es amor y quiere, como Él lo
hace, que nos amemos.
LA JUSTICIA O EL BIEN COMÚN
De la caridad, que es la esencia
del amor, se derivan muchas for-
mas de comportamiento.
Ese amor que Dios-Cristo tie-
ne por los hombres es el amor
que debe existir en las parejas.
Ese amor de la familia, ese amor
entre todos los seres humanos sin
distinción y sin ninguna discrimi-
nación, ese amor nos hace huma-
nos e iguales.
Es urbi et orbi, como explica el
Papa. A través de la caridad y la
IlustracIón. víctor aguIlar
verdad, nos acercamos a la justi-
cia y a la paz. La justicia entendi-
da como la vida en una sociedad
no arbitraria y simétrica, que los
cristianos denominamos bien co-
mún. Por ello para que haya paz
social tiene que haber justicia, o
sea bien común. El bien común
en las diversas formas del queha-
cer humano, en la economía, la
política, la cultura.
El bien común es una meta de
la humanidad y el Papa advier-
te que es fundamental en esta
era de la globalización, cuando
la justicia debe primar sobre el
dinero, el afán de poder y sobre
una visión frívola de construir el
mundo a través de la técnica, pe-
ro apartada del proyecto divino.
EL HUMANISMO CRISTIANO
Dios reconoce nuestra libertad,
pero una libertad que debe fun-
damentarse en la caridad y en la
verdad.
Pero también debemos distin-
guir entre la paz interna, aquella
que tenemos en nuestra relación
con Cristo, y la paz social, que es un
proyecto divino para la realización
plena y justa de la humanidad.
El humanismo verdadero es
el humanismo cristiano porque
se sustenta en la verdad revelada
en Cristo y porque se sustenta en
la razón, en el logos, que es lo mis-
mo porque como se deduce de las
enseñanzas de la Iglesia, Dios es
“logos”.
Es mejor un humanismo esti-
mativo que un humanismo epis-
témico, que solo sea epistémico. El
estimativo parte de los valores y se
deduce de ellos y el principal valor
delcristianismo,despuésdelamor
a Dios, es el amor al prójimo. Si
nuestra conducta la deducimos de
este principio y nos comportamos
de acuerdo con él estaremos cada
vez más cerca de la justicia social.
Se llega a la justicia social a
través del amor y no a través de
la demostración científica y de la
técnica. Ambas sin amor pierden
su profundo significado. La cien-
cia y la técnica son el producto de
la razón, pero la razón humana es
un don otorgado por Dios, por su
infinito amor. En consecuencia,
es un amor divino.
LA AUTORIDAD POLÍTICA
MUNDIAL
El Papa nos habla del papel del Es-
tado, cuya finalidad es servir a la
sociedad, ponerse al servicio del
ser humano, libre y autónomo.
El papel del Estado en el mun-
do actual debe ser solidario y
también deben ser solidarios los
organismos internacionales en la
lucha contra la pobreza, la margi-
nación y la exclusión.
Esta solidaridad debe basarse
en el principio de subsidiariedad,
referido a la reciprocidad.
“La subsidiariedad no es pa-
ternalismo, es participación de
la persona en la construcción de
su desarrollo integral, es reci-
procidad entre el que da y el que
recibe. La subsidiariedad, a tra-
vés de los cuerpos intermedios.
Dicha ayuda se ofrece cuando la
persona y los sujetos sociales no
son capaces de valerse por sí mis-
mos, implicando una finalidad
la justicia es emancipadora, porque favorece
la libertad y la participación a la
no arbitrariedad y hora de asumir responsabilida-
simetría, por ello des”, explica Benedicto XVI.
para que haya paz En este contexto, el Papa se
opone al poder monocrático en
social tiene que haber la globalización, en la que se im-
justicia, es decir, bien pone una concepción del mundo
como única verdad.
común. Por eso afirma: “El gobierno
El bien común es de la globalización debe ser de
tipo subsidiario”.
una meta de la Frente a los problemas actua-
humanidad y el les de la globalización propone
“una autoridad política mundial
Papa advierte que que fue esbozada por Juan XXIII”,
es fundamental en la que esté regulada por el derecho
bajo los principios de subsidiarie-
globalización dad y de solidaridad, organizada
y estructurada de forma justa pa-
ra lograr el bien común.
“Caritas in veritate” es una
obra inspirada en la verdad reve-
lada, en el amor de Cristo, y en su
verdad, que debe ser conocida y
aplicada por todos. πππ