Professional Documents
Culture Documents
1)Sociología dominante
Es posible distinguir entre la sociología dominante en la metrópolis y en los países dependientes.
A.La sociología dominante en la metrópolis:
Hay una ausencia de un cuestionamiento sobre la sociedad. Hay una conceptualización de la
sociedad, a la que se denomina sociedad industrial (no capitalista). Siendo su esencia el
aumento constante de la productividad y de la tasa de crecimiento. Para obtener mejores niveles
de vida. Esta se concibe como una sociedad racional y democrática.
a)La característica de racionalidad está dada porque el proceso productivo de la sociedad
industrial responde a una división social del trabajo, división necesaria que se hace cada vez más
complejas por el avance tecnológico, el cual es el resultado de la aplicación del conocimiento, de
investigación científica, y en fin, de la inteligencia del hombre, al proceso productivo.
b)La características democrática está dada porque el criterio de selección de los que desempeñan
las tareas se desprende básicamente del mérito, del rendimiento, de la productividad, la eficiencia
que estas personas demuestran el cumplimiento de estas tareas racionalmente definida, y porque
toda la población tiene las mismas oportunidades de llegar a desempeñarlas.
La sociedad está dividida en estratos socioeconómicos funcionalmente ligados entre sí, ya que
todos los trabajos son necesarios para la sociedad.
Los estratos sociales se distinguen entre sí por la distribución desigual de bienes, servicios y
prestigios, la cual a su vez una recompensa justa pero desigual a la diferente responsabilidad social y
los distintos requerimientos de habilidades y preparación que exigen las distintas posiciones
laborales.
De esta conceptualización de sociedad industrial, racional, democrática se desprenden los
parámetros que norman la educación: eficiencia y calidad; esto es: el hecho de poder rendir
dentro de este tipo de proceso productivo de manera que se aumente la productividad se convierte en
el eje que será el punto de evolución de cualquier actividad social, entre otras la educativa.
Durkheim plantea el carácter social de la educación. Como acción de las generaciones adultas
sobre las nuevas generaciones, se refuerzan también las funciones de la transición, socialización,
continuidad histórica e integración de preparación para roles específicos.
La multiplicidad de tipos de educación está determinada por la existencia de diversos medios
sociales en una sociedad y totalidad, complejidad de fenómenos educativos.
La educación se ve indispensable pata que la sociedad “progrese, crezca, sobreviva”, que se
transmite a las nuevas generaciones y a los distintos estratos sociales para lograr la lealtad y
capacidades que son pre-requisito para el futuro cumplimiento de su rol. Las lealtades se dividen en
dos componentes: lealtades hacia la ejecución de los valores sociales y lealtades hacia la ejecución
de un rol especifico dentro de la estructura de la sociedad.
Según Persons, el sistema escolar es el primer momento en que el ser humano se desprende de la
relación familiar y pasa a ser independiente, a aceptar sus propios compromisos.
La educación familiar, el niño es diferenciado sobre bases estrictamente biológicas: sexo, edad,
generación. En el momento de ingresar a la escuela se empiezan a plantear la primera diferenciación
entre los seres para su colocación posterior dentro de la división del trabajo a partir de las habilidades
y capacidades que demuestren en la escuela.
La crítica de la educación es congruente con el papel que se le asigna.
Se critica el sistema escolar básicamente por:
Su desajuste con el sistema productivo.
El atraso de los contenidos educativos con relación al avance de la investigación y la ciencia.
Capacidad para transmitir efectivamente, sobre todo a los estratos sociales inferiores, estas
habilidades, valores y lealtades indispensables para la supervivencia del todo social.
También se desprende de esa crítica las características de las reformas educativas que se
componen, las cuales buscan la adecuación entre sistema escolar y sistema productivo, planteando
modificaciones al sistema escolar y no al sistema productivo.
Empíricamente la educación se maneja como escolaridad y viceversa.
El papel de la educación (escolaridad) para la distribución de las personas en las distintas
posiciones sociales es determinante. Sobre la educación recae la movilidad social: la igualdad de
oportunidades escolares es la esencia de la igualdad de oportunidades en una democracia.
Dentro de la sociología dominante no hay una gran cantidad de estudios acerca de la desigualdad
social ante el sistema escolar.
Se le atribuye a la escolaridad el papel de enseñar al individuo frente a las situaciones de todo tipo
en las sociedades industriales, entre otras, el uso del “tiempo libre” que propicia la tecnología al
reducir el tiempo de trabajo necesario para la producción.
La escolaridad es también determinante para las posibilidades del cambio tecnológico, que es el
que marca los cambios en la división social del trabajo, mediante la investigación científica que
realizan los más escolarizados.
El método a histórico es también una de las características más obvias de esta corriente: en la
sociedad no existen diferencias significativas planteadas por el transcurso del tiempo, lo que hay es
un cambio más o menos recorrido en la búsqueda por alcanzar los valores humanos universales.
Ibarrola
En el siglo XX han existido diferentes búsquedas e investigaciones por comprender el significado y
carácter social de la educación. Si bien existe una gran diversidad en estos estudios resulta
interesante la categorización que realiza María de Ibarrola. Siguiendo a la autora, existe una corriente
que legitima el estado de cosas existentes y que está ligada a la visión de la clase burguesa, esta
corriente es la de la sociología dominante que utiliza los conceptos de eficiencia, selección y
diferenciación en el sistema educativo y productivo, sin tener en cuenta las desigualdades en la
estructura de clase ligada a un modo de producción específico. Es decir, el modelo educativo que se
busca es el que sea eficiente para la sociedad industrial y cualquier posible alternativa educativa es
rechazada y considerada no apta, de “segunda” para el desarrollo de la sociedad capitalista. Para esta
corriente es el sistema escolar el que “objetivamente” va a seleccionar a quienes tienen las mejores
habilidades para ocupar, en un futuro, las distintas jerarquías dentro la división social del trabajo y
así generar el modo más eficiente de adaptación al proceso productivo
El segundo enfoque, denominado crítico, muestra la posición de clase de la sociología dominante. En
este enfoque la educación aparece de la mano del concepto althusseriano “Aparatos Ideológicos del
Estado” y cumple una función reproductora del sistema de explotación manteniendo la división entre
las dos clases antagónicas (burguesía y proletariado). Para esta corriente no existe la igualdad de
oportunidades y permanencia dentro del sistema escolar. Según Ibarrola (1994) este enfoque “corre
el grave peligro de llegar a defender una reproducción mecanicista de la estructura de clases a través
del dominio de la burguesía sobre el proceso educativo” (p.27). Además esta corriente invisibiliza la
participación activa de las clases populares en la educación y carece de propuestas educativas
alternativas. Finalmente hay una tercera corriente que Ibarrola llama Sociología emergente, ésta
busca desarrollar alternativas reales y efectivas para el uso de la educación para el cambio social, se
opone a las teorías de la reproducción del sistema, ya que han sobre-enfatizado la idea de
dominación en sus análisis. Este enfoque toma a autores como Paulo Freire (1972) para explicar la
noción de la educación como una praxis liberadora, “praxis que es reflexión y acción de los hombres
del mundo para transformarlo” (p.32) y a Henry Giroux que otorga importancia central a los
conceptos de conflicto, lucha y resistencia en el ámbito educativo. Para esta corriente el sistema
educativo no es sólo un aparato coercitivo, donde se reproduce exclusivamente la ideología
dominante, sino que la educación al ser un proceso dialéctico y contradictorio cargado de
resistencias, permite, también, la intervención en el mundo para su transformación.
Aclaraciones para los aportes de Durkheim
Esa coerción
*no siempre es percibida
*se patentiza cuando los actos humanos entran en contradicción con los valores sostenidos por el
hecho social
Estos valores
*integran a los hombres a una sociedad que se funda en el ORDEN
*se expresan a través de las formas consolidadas por las costumbres y sintetizadas en:
*normas
*leyes
*códigos
*disciplinamiento
*todo lo que no da lugar a la expresión subjetiva
El autor define al
HOMBRE como incapaz de poner límites a sus proyectos y
Aspiraciones fuera de la determinación de la NORMA
El objeto de la Sociología.
Si sus conclusiones están de acuerdo con el sentido común, la Sociología será simplemente,
una ciencia de lo obvio que justifica mediante una enorme parafernalia científica (encuestas,
estadísticas, muestreos, etc.) Lo que todo el mundo sabe. Si, por el contrario, sus conclusiones
contradicen el sentido común, probablemente se le mirará con recelo por cuestionar lo evidente y
defender posturas absurdas o peligrosas.
D) Inmadurez de la ciencia.
Por último, algunos autores atribuyen el problema simplemente a una presunta inmadurez de
la ciencia. En su corta historia (apenas siglo y medio), la Sociología no habría conseguido elaborar
aún un cuerpo teórico suficientemente contrastado y seguro. La imprecisión y el desacuerdo en la
utilización de términos y conceptos, sería una consecuencia de esta situación.
Karl Marx
Con esto no quería decir que fueran a desaparecer todas las desigualdades entre los individuos sino
que
la sociedad no estará dividida entre una pequeña clase que monopoliza el poder económico y
político y
una gran masa de personas que apenas se benefician de la riqueza que genera su trabajo.
El sistema económico pasará a ser de
propiedad comunal y
se establecerá una sociedad más igualitaria que la actual.
La obra de Marx ha tenido una influencia trascendental en el mundo del siglo XX. Hasta la reciente
caída del comunismo soviético, más de un tercio de la población de la tierra vivía en sociedades
cuyos gobiernos se consideraban herederos de sus ideas. Además, muchos sociólogos se han visto
influidos por su concepción de las clases y de las divisiones que ocasionan.
Max Weber
Tras comparar los sistemas religiosos dominantes en China y la India con los occidentales, Weber
llegó a la conclusión de que ciertos aspectos de la doctrina cristiana habían tenido un papel
fundamental en la aparición del capitalismo.
Autores recientes
Entre los más prominentes pensadores con enfoque sociológico de los últimos tiempos hay que tener
en cuenta al pensador francés Michel Foucault (1926-1984) y al autor alemán Jürgen Habermas
(nacido en 1929). Al igual que los clásicos de la disciplina, estos autores no sólo hall sido sociólogos
sino que se han ocupado ampliamente de la filosofía y de la historia.
Es una opinión unánime que Foucault ha sido una de las figuras más sobresalientes del
pensamiento social del siglo XX. En sus obras se ocupó de...
p.38
materias similares a las analizadas por Weber en sus estudios de la burocracia: el desarrollo de las
prisiones, hospitales, escuelas y otras organizaciones a gran escala. Sus posteriores trabajos sobre la
sexualidad y el yo han sido también muy influyentes, especialmente para el pensamiento feminista.
Para Foucault, la "sexualidad" (al igual que el amor romántico, antes mencionado) no siempre ha
existido, sino que ha sido creada por los procesos de desarrollo social. En la sociedad moderna, la
sexualidad se convierte en algo que "tenemos", en una propiedad del yo.
Para la sociología el estudio del poder -de qué manera logran los individuos y los grupos sus
fines, en pugna con los de los demás- es de crucial importancia. Marx y Weber, entre los clásicos,
hicieron un especial hincapié en el poder y Foucault ha seguido algunas de las líneas de pensamiento
que ellos iniciaron. Por ejemplo, consideraba que la sexualidad siempre está vinculada al poder
social y cuestionaba la idea de que un mayor conocimiento conduzca a una mayor libertad, porque lo
concebía como una forma de "etiquetar" a las personas y de controlarlas.
Hoy en día quizá sea Habermas el principal pensador con un enfoque sociológico. Sus
influencias proceden especialmente de Marx y Weber pero también ha bebido de otras tradiciones
intelectuales. Según este autor, las sociedades capitalistas, en las que siempre está presente el
cambio, tienden a destruir el orden moral del que dependen. En la sociedad en la que vivimos el
crecimiento económico suele ser lo más importante, pero esta situación hace que la vida cotidiana no
tenga sentido. De esta manera, Habermas retorna el concepto durkheimiano de anomia, aunque lo
utiliza de forma novedosa.
Durkheim, Marx y el resto de los clásicos del pensamiento sociológico consideraban que la
sociología era una CIENCIA pero, en realidad,
Para dar respuesta a estas preguntas, debemos entender lo que significa esta palabra: ¿qué es la
ciencia?
Ciencia es la utilización de métodos sistemáticos de investigación empírica, análisis de datos,
elaboración teórica y valoración lógica de argumentos para desarrollar un cuerpo de conocimiento
acerca de una determinada materia. Según esta definición, la sociología es una empresa científica que
conlleva la aplicación de métodos sistemáticos de investigación empírica, el análisis de datos y la
valoración de teorías según las pruebas existentes y con un argumento lógico.
Sin embargo, es diferente estudiar a los seres humanos que observar los fenómenos del
mundo físico y la sociología no debe considerarse exactamente como una de las ciencias naturales. A
diferencia de los objetos de la naturaleza, los humanos son seres auto conscientes que confieren
sentido...
p.39
y finalidad a lo que hacen. No podemos siquiera describir la vida social con exactitud a menos que
captemos primero el significado que las personas conceden a su conducta. Por ejemplo, describir una
muerte como suicidio supone saber qué es lo que la persona en cuestión pretendía. El suicidio sólo
puede producirse cuando un individuo trata deliberadamente de auto-destruirse. Si una persona se
pone accidentalmente delante de un coche y muere no puede decirse que haya cometido un suicidio.
El hecho de que no podamos estudiar a los seres humanos exactamente igual que estudiamos
los objetos de la naturaleza es, en ciertos aspectos, una ventaja para la sociología.
Los sociólogos se benefician de poder plantear preguntas directamente a aquellos a los que
estudian: otros seres humanos.
Sin embargo, esta situación crea dificultades con las que no tropiezan los científicos de la naturaleza,
porque las personas que saben que sus actividades se están estudiando muchas veces no se
comportan del mismo modo en que lo hacen normalmente. Cuando los individuos responden a
cuestionarlos, consciente o inconscientemente pueden dar una imagen de ellos mismos que difiere de
sus actitudes habituales. Pueden incluso tratar de "ayudar" al investigador, dándole las respuestas que
creen adecuadas.
Entre los fenómenos y procesos sociales, objeto de la sociología, existen algunos cuyo carácter
educativo es indiscutible
3)El fenómeno educativo presenta una pluridimensionalidad que puede ser abordado por
distintas disciplinas siendo la sociología una de ellas. Sociología de la Educación que aparece como
una rama del gran tronco de la Sociología
Origen:
Sociología de la Educación
Conoce un ¨nacimiento prematuro¨ provocado por:
a)el carácter normativo y polémico de los primeros estudios realizados en este terreno
b)la metodología rudimentaria que emplearon ignorante de técnicas experimentales
c)el confinamiento voluntario de los estudiosos a un terreno pragmático sin
aventurarse a formulaciones de carácter mas teórico
d)la mayor parte de los investigadores proceden de disciplinas no sociológicas
a)Identificar y analizar los factores sociales y económicos que condicionen el proceso educativo
b)Distinguir entre esos factores los que obstaculizan y los que favorecen el triunfo del valor
(mito, utopía, interés de clase)
c)Proponer objetivos educativos que impulsen dicha dinámica en la dirección señalada por la
ideología
d)Programar la educación como conjunto ordenado de técnicas de control social para instaurar
y mantener los intereses del grupo dominante
Supuesto:
La Sociología aborda
*el fenómeno educativo y
*Sus múltiples conexiones en el contexto social desde una perspectiva sociológica para
Proporcionar a la Sociología
*elementos científicamente elaborados para
*una teoría general empírica de la sociedad
Su objeto es doble:
1)Estudio y análisis del proceso de socialización en su doble vertiente:
a)funcional o estructural:
la socialización producida por insertase el niño o adulto en la gama de estructuras sociales
que rodean al hombre contemporáneo
b)la socialización intencional, planeada a la que se designa con el nombre de educación
2)El ejercicio del rol del educador, construido en función de sus expectativas sociales.
Este rol se puede desempeñar en diversos contextos institucionales:
*familia,
*organización religiosa,
*asociación cultural,
*centro educativo
4)El aprendizaje por parte del educando de todo tipo de roles sociales que le permiten insertarse
por medio de su
*status en la estructura social de la sociedad a la que pertenece
7)el sistema educativo formal y sus agentes (maestros, profesores) con sus roles educativos
Dentro de este sistema revisten interés los temas de sus relaciones con
la sociedad global
los procesos de cambio y desarrollo
las necesidades presentes y futuras de la sociedad
las instituciones sociales
8)El impacto de
los sistemas culturales y
sociales en los objetivos pedagógicos, en
los programas escolares y en
los curriculos de los centros educativos
1. Teorías de la correspondencia.
Relación de complementación, concordancia, equivalencia o simetría que existe o se establece entre
dos o más cosas.
"estar en correspondencia de significado dos palabras; haber correspondencia entre los elementos de
dos conjuntos; el simbolismo literario y el impresionismo pictórico encuentran en el mundo sonoro
su adecuada correspondencia
Aunque para numerosos autores las siguientes teorías forman parte de las
'teorías de la reproducción', sus perspectivas de análisis presentan ciertos rasgos comunes que
permiten agruparlas bajo la rúbrica de
'teorías de la correspondencia'.
En todas ellas las funciones que desempeña la Escuela están directamente ligadas a
*las exigencias del capitalismo en las sociedades occidentales actuales,
*a las exigencias de la división social del trabajo, en suma,
*a las relaciones de explotación y de dominación.
La ideología es concebida a mediados del siglo XVIII, como una disciplina filosófica que tiene por
objeto el estudio de:
*las ideas y
*de las sensaciones
El vocablo ideología es empleado por los pensadores franceses e italianos que la consideran como:
*el estudio de las ideas esenciales en el saber humano (ideas inmediatas)
Hegel considera:
*la separación de la conciencia respecto de sí misma en el curso del proceso histórico
*en este proceso aparece la
*conciencia escindida o conciencia desgarrada así como
*la conciencia infeliz o desdichada indicando la posibilidad de que la conciencia pueda ser lo
que no es y no sea lo que es
En esta idea de separación de la conciencia respecto de si misma podemos situar el pensamiento
de
Marx que refiere a Hegel cuando plantea la noción de FALSA CONCIENCIA
CONCIENCIA:
*instrumento para la comprensión de las
*ACTITUDES Y ACCIONES HUMANAS y
*DE LOS FENÓMENOS SOCIALES
*extensión de esta idea es la de IDEOLOGÍA como
*OCULTACIÓN y
*REVELACIÓN de la realidad social
George SOREL:
*es uno de los autores que intenta examinar la naturaleza ¨ENMASCARADORA¨ de las
IDEOLOGÍAS
*ESFUERZO POR DESENMASCARARLA
*utiliza EL CONCEPTO DE MITOS que tienen sus ORÍGENES en INSTINTOS
y
Vilfredo PARETO:
*emplea el término DERIVACIONES que designan impulsos que NO SON RACIONALES
aunque
*suelen MANIFESTARSE BAJO PROPOSITOS E INTENCIONES DE CARÁCTER
RACIONAL
El objetivo de los:
*MITOS
*DERIVACIONES es la justificación de ACCIONES emprendidas por:
*determinados GRUPOS, quienes a través de ellos RACIONALIZAN LAS ACCIONES
PARETO
*intenta demostrar que las derivaciones o ideología son siempre TEORIAS O DOCTRINAS DE
INDOLE NO CIENTIFICA
*SON JUSTIFICATIVAS
*NORMATIVAS, siendo
*PRESCRIPCIONES para las ACCIONES de los GRUPOS SOCIALES
MARX considera
*IDEAS Y REGLAS MORALES
*CREENCIAS RELIGIOSAS
IDEOLOGÍA
*SE FORMA COMO ENMASCARAMIENTO DE LA REALIDAD SOCIAL
*Ej: una clase social dominante ¨ENMASCARA¨ u ¨OCULTA¨ sus ¨VERDADEROS¨
propósitos, los que puede ignorar en parte porque quiere ignorarlos, a través de la ideología
B)REPRESENTACIÓN NEBULOSA
*LA IDEOLOGÍA SE OPONE AL CONOCIMIENTO VERDADERO O A LA CIENCIA
REAL POSITIVA
Louis Althusser trató de revitalizar la teoría marxista, falseada por las interpretaciones
socialdemócratas y estalinistas.
En su estudio Ideología y Aparatos Ideológicos de Estado, que contiene las consecuencias mas
radicales de los cambios producidos en la concepción de la ideología desde Marx hasta el marxismo
ortodoxo subraya:
*el PAPEL DEL MARXISMO COMO CIENCIA: una ciencia rompe con lo que no es ciencia y
existe entre ambas esferas una fundamental discontinuidad.
En esa obra Althusser plantea
*cómo se produce el dominio de clase y, más concretamente,
*cómo se realiza la reproducción de las fuerzas productivas y de
*las relaciones de producción necesarias para la perpetuación del capitalismo.
Escuela
ocupa un lugar fundamental por su
*progresiva extensión, sino también por
*el tiempo que niños y jóvenes pasan en ella.
Althusser no ha realizado sin embargo un trabajo sistemático sobre el sistema educativo que
ha sido sido efectuado, siguiendo en parte sus formulaciones, por
dos sociólogos franceses Ch. Baudelot y R. Establet y
por dos sociólogos norteamericanos S. Bowles y H. Gintis como pasamos a ver a continuación.
Los contenidos,
las prácticas,
el trabajo escolar y
las pedagogías son, en consecuencia diferentes en las dos redes.
a) Prácticas Escolares
En la red PP
*dominan las prácticas de redacción y narración que conducen a la adquisición de competencias
lingüísticas simples y están destinadas a producir un tipo de pensamiento' que puede caracterizarse
como 'realismo concreto'.
La Escuela
transmite la cultura dominante en ambas redes de forma diferenciada y
con desigual intensidad,
lo que conduce a producir, por una parte, proletarios sometidos y, por otra,
agentes activos de la ideología dominante.
La división de la Escuela en dos redes separadas, responde a las exigencias del
la división social del trabajo y
refleja la división de la sociedad en dos clases fundamentales,
la burguesía y
el proletariado, así como
el dominio de una clase sobre otra.
Escuela puede así naturalizar y ocultar las desigualdades sociales al transformar las diferencias de
clase en desigualdades individuales, en desigualdades de talento y de capacidades individuales en el
-acceso y apropiación de 'la cultura'.
Filosofía de la Educ
Frias Allende Daniela: Ap mas
Lizondo Natalia: Ap mas
Frias Allende Daniela
Lizondo. Ap mas
Hist de la Educac
Melin, Daniela
Latorre, Estela
Latorre, Roxana. Ap mas
Cruz Maximiliano: Ap
Barrionuevo Walter: Ap
Película:
La sociología es un campo de combate
La Escuela tiende así a reproducir la estructura de la distribución social dei capital cultural, proceso
que conduce a la expulsión de los estudiantes de ciertas clases que, en virtud de las características
peculiares de la acción pedagógica, adopta la forma de la autoexclusión, y contribuye al
reconocimiento -en la medida en que provoca un desconocimiento de los mecanismos que funcionan
en su interior- del saber 'legítimo' y a perpetuar la desigualdad social. La autonomía relativa de la
Escuela es precisamente lo que le permite disimular y encubrir las funciones que realiza -disimular
su relación con la estructura de las relaciones de clase, así como la naturaleza arbitraria del poder- y
aparecer así como una institución neutra.
Los 'fracasados' escolares ('los colegas') no aparecen, en consecuencia, como víctimas pasivas de una
todopoderosa ideología (entendida de nuevo como inculcación de saberes y de prácticas), sino que
elaboran una cultura de grupo, en interacción con la cultura de fábrica a la que pertenecen, que les
permite percibirse y vivirse como poseedores de un cierto poder y control sobre su propia
experiencia vital. Esa cultura de resistencia a la escuela se caracteriza por su oposición a una
autoridad percibida como arbitraria, a un saber que pretende erigirse en el único verdadero, a unos
conocimientos desvinculados de las prácticas sociales y a un sistema de inculcación y de evaluación
que niega sus hábitos y sus modos de vida. Las normas que reinan en el sistema escolar son vividas
por 'los colegas' como coactivas e infantilizadoras. Willis describe los aspectos positivos y negativos
de dicha cultura: ingenio para rechazar el trabajo escolar y combatir el aburrimiento, 'argot' propio,
un especial sentido del humor, una estética específica, saber buscarse la vida para obtener dinero para
sus gastos.., pero también culto a la masculinidad, violencia, racismo..
Willis subraya en su trabajo dos procesos importantes: por una parte, las ideas y prácticas son
producidas en el interior de relaciones sociales y culturales específicas en vez de ser impuestas
simplemente de arriba a abajo por los grupos dominantes; por otra, las culturas de resistencia son en
parte incorporadas y en parte desligitimadas por las instituciones. De este modo observa que la
ideología escolar es en parte incorporada por la cultura de resistencia desarrollada por 'los colegas'
(aspecto que no desarrolla suficientemente). Esta cultura de resistencia permite a los jóvenes varones
procedentes de la clase obrera adquirir un identidad individual y social no totalmente devaluada, al
tiempo que pone al descubierto la, violencia que ejerce el sistema escolar sobre estos jóvenes. Pero,
el ejercicio de esta resistencia -que orienta a 'los colegas' a valorar y adquirir destrezas que les
servirán para integrarse posteriormente en la cultura de fábrica-, resulta, paradójicamente, funcional
al sistema capitalista al contribuir a la reproducción social. En la medida en que el sistema escolar
genera, para este colectivo, rechazo y aburrimiento, favorece 'una orientación voluntaria' de la mayor
parte de estos jóvenes de la clase obrera hacia trabajos subalternos. El sistema escolar, como sin
pretenderlo, precisamente a través de los mecanismos considerados unánimemente como una
muestra de su fracaso, realizaría de esta forma una función clave para la reproducción social:
expulsar de su seno a una elevada proporción de los jóvenes de clase obrera para reproducir a la clase
obrera.
La teoría de Willis podría englobarse, en último término, en la rúbrica de las teorías de la
reproducción. Sin embargo, en Aprendiendo a trabajar, se muestra sensible a los procesos de
producción cultural así como a los que conducen a la resistencia al ejercicio de determinados
poderes. No obstante, al seguir sirviéndose de conceptos polisémicos y de difícil delimitación, tales
como los conceptos de cultura e ideología, se encuentra con dificultades a la hora de analizar en
profundidad las interrelaciones existentes entre la cultura escolar (vista predominantemente de forma
negativa, al igual que la relación profesor/ alumno), la cultura juvenil de clase obrera (más matizada),
y la cultura de fábrica. Otra de las dimensiones de su trabajo que exigiría una precisión mayor es
como 'los colegas', que pueden adquirir un cierto distanciamiento respecto a sus condiciones de
existencia, son no obstante incapaces de objetivar sus propios códigos, por lo que no pueden percibir
que también son normativos, es decir cuales son los procesos por lo que únicamente adquieren una
'penetración' parcial de las limitaciones de su cultura y no llegan a articular adecuadamente sus
resistencias. En fin, algunos autores consideran que al centrarse predominantemente en lo que sucede
en el aula y, dado que lo que acontece en la Escuela no es ni un reflejo directo de relaciones de clase,
ni expresión mecánica de las diferentes culturas, faltarían en su modelo de análisis instrumentos
conceptuales de carácter mediador que le permitiesen conectar los procesos que estudia con otros de
carácter más general (5)
27 – 30.
Sociedades
¿Cómo surgió la sociedad disciplinaria?
Sociedad capitalista
Vigilar y Castigar
Sociedad ¨monarquía¨ (europea). Sociedad feudal y sociedad moderna
Poder es detentado es el Rey
Poder: mecanismos: Castigo en público ejemplar
Siglo XVII – S. XVIII
Corazón Valiente:
Robin Hood
Game de Thrones
Maria Antonieta
Castigo y a una forma de ejercer el poder a partir de distintas instituciones del Estado en
formación que en lugar de eliminar
Comienza a controlarla, regularla y dócil (pasivo)
Fs del S. XVIII y el siglo XIX en relación a lEstado en formación una serie de institución
Hospitales, Carceles, Escuelas ¨instituciones de encierro¨
Cuerpo dócil productivo
Se genera por medio de distintos dispositivos mecanismos de control
Escuela
Mecanismos de control de realizan por medio
*Vigilancia jerárquica: Vigilancia. Ver sin ser visto
b) M. Foucault: el poder disciplinario y las instituciones escolares.
Foucault ha elaborado, desde los años sesenta hasta su muerte, el modelo de análisis
genealógico que ha sido reformulado sucesivamente. Y, aunque no ha sido aplicado por él de forma
sistemática al estudio del sistema escolar, ha servido de punto de referencia a diferentes sociólogos
de la educación (6).
La genealogía se diferencia de los modelos de análisis expuestos hasta ahora en la medida en
que, siguiendo a los clásicos de las ciencias sociales -especialmente Marx, Weber y Durkheim-
reivindica la necesidad de un uso determinado de la historia en el análisis de los procesos y de las
instituciones sociales con el fin de comprender el presente.
Foucault, al igual que los autores citados anteriormente, parte de una concepción del espacio
social como un espacio en el que
*existen relaciones de poder, en el que
*se producen enfrentamientos y luchas para alcanzar la hegemonía social.
Pero, frente a los teóricos de la correspondencia y de la reproducción,
*rompe más claramente con una concepción estatalista del poder, así como con
*una concepción marcadamente dicotómica de las relaciones sociales
(dominantes/dominados) para centrarse en el análisis del funcionamiento de poderes específicos,
pues de lo que se trata es justamente de no partir de estructuras estáticas, como si fuesen algo
dado, sino de comprender como han llegado a establecerse.
Analiza procesos de larga duración con el fin descubrir la lógica interna de las
transformaciones que se producen en cada momento histórico, de
descubrir las interdependencias que existen entre distintos niveles.
Y, así, si bien su punto de partida son los procesos microfísicos, confiere una especial atención
a las mediaciones, a los procesos mediadores -al igual que Bernstein y Bourdieu- para llegar a un
nivel general de interpretación.
De este modo la genealogía, frente a teorías holistas, frente a teorías unitarias y formales,
*concede importancia a la recuperación de saberes sometidos, desvalorizados
académicamente, con el fin de
*analizar cómo se imbrican saberes y poderes específicos en determinadas estrategias y
tácticas.
Se excluyen así todo tipo de determinismos, incluso en última instancia, ya que
*se examina sobre el terreno cuales son los factores que tienen más peso a la hora de dar
cuenta de los procesos y como éstos se relacionan entre si.
Por último, al realizar el análisis teniendo en cuenta el punto de vista y los intereses de
quienes sufren los efectos de poderes abusivos, se incorporan también en el modelo las
resistencias que se producen a ellos.
Foucault elaboró toda una serie de conceptos específicos y trató de evitar el uso de nociones
tales como ideología, dialéctica o represión por considerar que forman parte de un pensamiento
dicotómico y demasiado simplista, por ser un obstáculo para comprender las estrategias y tácticas
desarrolladas por distintos agentes sociales que están en la base de procesos de objetivación y de
subjetivación específicos, propios de diferentes periodos históricos.
Y así, en su libro Vigilar y castigar, en el que explícitamente se refiere a las instituciones
escolares, puso a punto toda una serie de conceptos nuevos tales como disciplinas, poder
disciplinario, microfísica del poder, política de la verdad, anatomía política del cuerpo..., con el fin
de mostrar las transformaciones que se produjeron en el ámbito de ejercicio del poder, a partir
del siglo XVIII, en conexión con la instauración de los saberes disciplinarios (las ciencias), la
instauración del orden burgués y la formación de nuevas formas de subjetivación que permiten
la emergencia de una nueva figura: el individuo.
Utilizó el concepto de disciplinas como
*concepto mediador para dar cuenta de un tipo específico de funcionamiento de poder,
destinado a formar sujetos dóciles y útiles a la vez.
Este tipo de poder supuso la puesta en marcha de tecnologías y procedimientos específicos, así
como diferentes niveles y blancos de aplicación.
De este modo mostró como se produjeron cambios en las formas y actuaciones del poder,
como surgió una nueva economía de poder que hacía que fuese más rentable vigilar y normalizar que
reprimir y castigar.
El concepto de disciplinas le permitió articular los cambios que se produjeron a nivel
microfísico -el adiestramiento, de los cuerpos, los gestos y los comportamientos de los sujetos- con
las transformaciones que tuvieron lugar a otros niveles tales como una nueva organización del
espacio, del tiempo y de las actividades.
Los efectos del poder disciplinario se manifestaron en una nueva percepción funcional del
cuerpo -un cuerpo-segmento articulable en conjuntos más amplios-, en la formación de un espacio y
un tiempo seriados y analíticos que, a su vez, están en la base de una concepción progresiva del
tiempo -la historicidad evolutiva y el progreso lineal-, y en la puesta en marcha de un nuevo arte de
organizar y distribuir a los sujetos que, a la vez que combina sus fuerzas para obtener de ellos el
máximo rendimiento, permite evitar aglomeraciones y repartos peligrosos e indeseados.
Y es que en los albores de la revolución industrial la acumulación de hombres era necesaria
para la acumulación de las riquezas, y el moldeamiento de sujetos individualizados hizo posible la
rentable 'ficción' de que la sociedad está formada por individuos, en un momento en el que la
legitimidad del poder se hacía radicar en 'la voluntad general'.
En su análisis del funcionamiento del poder basado en las disciplinas, Foucault, concedió un
especial interés a los colegios de los jesuitas, una de las instituciones donde se fraguaron los
dispositivos del poder disciplinario, y donde se manifestaron mejor sus efectos.
Foucault puso así en relación la lógica de funcionamiento de diferentes instituciones
(cuarteles, hospitales, fábricas, y escuelas) sin por ello negar la especificidad propia de cada una de
ellas y, al mismo tiempo mostró, como las nuevas tecnologías de poder que condujeron a la
gubernamentalización del Estado, estaban relacionadas con los principios del poder pastoral y su
dispositivo central: la confesión.
Y es que el examen, en tanto que dispositivo central de las disciplinas en el que se articulan la
vigilancia jerárquica y la sanción normalizadora, no sólo permite comparar, controlar, jerarquizar,
y normalizar a los sujetos, sino también extraer de ellos saberes (formación de diversas ciencias, y,
concretamente, la pedagogía), e intervenir en la formación de los sujetos como individuos, al
conferirles 'una naturaleza individualizada' resultado de cómo han pasado por los diferentes
exámenes y niveles de formación y adiestramiento.
Lo expuesto no significa, sin embargo, que los sujetos sean un blanco inerte o cómplice del
poder, sino que las relaciones de poder, aunque puedan oponerse a las necesidades y deseos de los
sujetos, demandan su participación activa, ni tampoco que el poder esté uniformemente repartido por
el cuerpo social.
La genealogía aboga por la conveniencia de realizar un análisis ascendente de los
mecanismos de poder, partir del nivel microfísico, para observar como esos mecanismos son
investidos, transformados y utilizados por tecnologías más amplias, hasta llegar a condensarse, en
determinados casos, en formas específicas de dominación.
La Escuela es, por tanto, para Foucault uno de los espacios en el que se ensayan nuevos
procedimientos y tecnologías que hacen posible la formación de una nueva anatomía del cuerpo,
de una nueva física del poder, y que contribuye, en determinados momentos históricos, a la
formación de identidades sociales nuevas.
Pero, además, uno de los efectos del proceso de individualización y de interiorización de las
prácticas pedagógicas es el de contribuir al nacimiento del sujeto psicológico.
La genealogía subraya, por lo tanto, más especialmente las funciones 'productivas' que las
'reproductivas' de la Escuela.
En cualquier caso el poder de tipo disciplinario es un poder localizado históricamente, una
tecnología precisa de gobierno de los sujetos, cuyo ejercicio y efectos no se han realizado sin
resistencias.
Y del mismo modo que siguen existiendo sujetos insumisos, también y, pese a la
disciplinarización de los saberes, siguen existiendo saberes no sometidos.
De ahí que sea conveniente no identificar 'cultura culta' con 'cultura legítima', ni contemplar la
relación pedagógica -en el sentido de una relación de enseñanza, de transmisión, por parte de uno
que sabe más a otros que sabe menos- como exclusivamente una relación de dominación.
El análisis genealógico ha sido también objeto de críticas.
Una de las mas extendidas radica en que Foucault no confiere suficiente peso a los agentes
cuando analiza las tecnologías de poder.
Los modelos de análisis aquí recogidos no pueden ser considerados corno teorías definitivas, ni
cerradas, sino como líneas de trabajo abiertas -muchas de ellas todavía en proceso de reformulación-,
como serios esfuerzos para comprender, de forma reflexiva y distanciada, lo que acontece en el
presente. Al intentar analizar las funciones sociales explícitas e implícitas de los sistemas educativos
en nuestras sociedades actuales estas sociologías críticas contribuyen sin duda a hacernos más
conscientes de las complejas relaciones sociales e institucionales en las que vivimos.
Video Savater
Filosofo activista político
Filosofo que tienen distintas actividades en campos diversos
Situación de los homosexuales, presos, enfermos mentales que marca senderos renovadores
Padre de un estructuralismo social
N O TAS
(1) Resulta esclarecedor un análisis comparativo entre 'las teorías de la correspondencia' y 'las teorías
funcionalistas' (concretamente la de T. Parsons. Véase especialmente su texto “El aula como sistema
social: algunas de sus funciones en la sociedad americana”, Educación y Sociedad, 6, 1990, pp.
173-196). Ambas participan en cierta medida de la misma lógica profunda -conceden a la Escuela un
importante papel al tiempo que establecen entre ella y la división del trabajo fuertes lazos-, pero,
como no podía ser menos, llegan a conclusiones opuestas en la medida en que parten de una
concepción del espacio social diametralmente distinta. Para Parsons La Escuela está legitimada para
realizar una función de selección y de distribución de los recursos humanos en función de la
estructura funcional de la sociedad, ya que puede diferenciar a los alumnos en función de una distinta
valoración de sus capacidades y rendimiento, debido a que existe una igualdad de oportunidades
entre ellos. Como afirma N. Elias estos dos tipos de teorías, dominantes en el campo de la sociología
durante los años cincuenta y sesenta, representan una proyección en las ciencias sociales de la
división política existente en la sociedad en general entre conservadores y liberales, por una parte, y
socialistas y comunistas, por otra. Parsonianos y neomarxistas reprodujeron de este modo una
versión atenuada de la lucha de clases en el marco de la sociología, lo que supuso un importante
sesgo para sus trabajos.
(2) Ch. Baudelot y R Establet, El nivel educativo sube, Morata, Madrid, 1990. S. Bowles y H. Gintis,
“La educación como escenario de las contradicciones en la reproducción de la relación
capital-trabajo: reflexiones sobre 'el principio de correspondencia'”, Educación y Sociedad, 2, 1983,
pp. 7-23.
(3) B. Bernstein, The Structuring of Pedagogic Discourse. Class, Codes And Control, Vol. IV,
Routledge, Londres, 1992 (traduc. en Morata).
(4) P. Bourdieu y L. Boltanski, “The education system and the economy: titles and jobs”, en C.C.
Lemert (ed.), French Sociology: Rupture and Renewal since 1968, Columbia University Press,
Nueva York, 1981.
(5) P. Willis, al igual que los autores anteriormente mencionados, siguió en trabajos posteriores
afinando su modelo de análisis. Véase, por ejemplo, “Cultural production is different from cultural
reproduction is different from social reproduction is different from reproduction”, lnterchange, 12
(2-3), 1981. Y también, Profane Culture, Routledge, Londres, 1978, y “Producción cultural y teorías
de la reproducción”, Educación y Sociedad, 5, 1986, pp. 7-34. C. Grignon y J.-C. Passeron han
trabajado también sobre los conflictos existentes entre diferentes culturas en su obra Lo culto y lo
popular, La Piqueta, Madrid, 1992. C . Grignon ha tratado específicamente el problema de las
contradicciones culturales, en el sistema escolar. Véanse: J. Varela, “Más allá de la reproducción.
Entrevista con C. Grignon”, Revista de Educación, 289, 1989, pp. 275-285, y C. Grignon, “Cultura
dominante, cultura escolar y multiculturalismo popular”, en Educación y Sociedad, 12, 1990, pp. 12
7136.
(6) Entre ellos, algunos sociólogos franceses tales como J. Donzelot, La policía de las familias;
Pretextos, Valencia-, 1978; A. Querrien, Trabajos elementales sobre la escuela primaria, La Piqueta,
Madrid, 1976; ;T G. Vigarello, Le corps redressé, Jean Pierre Delarge, Paris, 1978. Y, también, de
otros países, véase, por ejemplo, J. Varela, Modos de educación en la España de la
Contrarreforma,La Piqueta, Madrid, 1984; J. Varela y F. Álvarez-Uría, Arqueología de la Escuela,
La Piqueta, Madrid, 1991. Existen también una serie de obras colectivas que recogen trabajos
realizados en una perspectiva véanse S.J. Ball (Ed.), Foucault y la educación, Morata-Paideia,
Madrid, 1993; T. Tadeu da Silva (Ed.), O Sujeito da Educaçao, Vozes Ltda, Río de Janeiro, 1994; y J.
Larrosa (Ed.),Escuela, poder y subjetividad, La Piqueta (en prensa).
BIBLIOGRAFÍA CITADA