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III CICLO
DOCENTE: DRA. BERTHA NATALIA GARRO VERÁSTEGUI. 2017-II
(PRIMERA SEMANA)
1. IUSNATURALISMO:
El Iusnaturalismo, con esta palabra se designa un conjunto de doctrinas muy variadas, pero
que tiene como denominador común la creencia de que el Derecho "positivo" debe ser
objeto de una valoración con arreglo a un sistema superior de normas o principios que se
denominan precisamente: Derecho natural.
Derecho Natural: Expresión que se aplica al conjunto de leyes morales naturales cuyo
origen es la sola naturaleza en cuanto se refiere al ámbito de la libertad humana, dentro del
supuesto, no universalmente reconocido, de que el orden legal forma parte del orden moral.
En cuanto se funda en la naturaleza, el derecho natural se refiere a valores universales e
inmutables.
Es una doctrina que pretende establecer principios ideales de justicia como parámetros
permanentes, fuente de inspiración y guía del derecho positivo.
Iusnaturalismo: Es producto de una larga evolución histórica que sufre distintos procesos y
que pasa de la idea de un derecho derivado de la divinidad, a la de un derecho deducido
de la naturaleza humana cuyos postulados o principios pueden obtenerse por métodos
racionales.
Es el conjunto de principios de justicia con validez universal que pueden ser deducidos
racionalmente, pero que, además, confirman que el derecho positivo que no cumpla con
tales principios no puede calificarse derecho.
Es producto de una larga evolución histórica que sufre distintos procesos y que pasa de la
idea de un derecho derivado de la divinidad, a la de un derecho deducido de la naturaleza
humana cuyos postulados o principios pueden obtenerse por métodos racionales.
El Derecho Natural es una tradición jurídica que se encuadra dentro de la filosofía del
Derecho y, según el jurista italiano Norberto Bobbio, se caracteriza por el dualismo jurídico
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Los derechos naturales son universales e inalienables, aunque no siempre absolutos, pues
en ocasiones pueden colisionar con otros derechos de la misma naturaleza.
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Lo que une a los filósofos del derecho natural es que se plantean el mismo problema: ¿cuál
es el origen de la sociedad? Y que lo resuelven de la misma manera: el estado natural y el
contrato social. La respuesta y la pregunta misma revelan de inmediato la concepción para
la cual la sociedad ya no constituye un orden natural creado por dios, sino que configura un
orden artificial, plasmado por los hombres. Lo que constituye ahora el dato natural y primario
es el individuo, que tiende a asociarse con sus semejantes en tanto no puede dejar de vivir
en sociedad. En esta idea, está presente Locke, Hobbes y Rousseau, pero cada autor hace
énfasis en los aspectos que más le interesan para abordar la teoría de la creación del
Estado. Según el pensamiento de Locke y de sus seguidores, el Estado no existe para la
salvación espiritual de los seres humanos sino para servir a los ciudadanos y garantizar sus
vidas, su libertad y sus propiedades bajo una Constitución. Hobbes, por su parte, busca
darle una solución coherente y necesaria a la cuestión de la rectitud de la conducta humana
y el orden social para mantener el difícil equilibrio entre protección y obediencia.
Por último, el iusnaturalismo historicista representado por Savigny, hace alusión a los
principios básicos de justicia que han subsistido a lo largo de la historia occidental, como
resultado de la dinámica histórica y del incuestionable asenso hacia el progreso de la
humanidad.
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2. POSITIVISMO
Positivismo: esta palabra fue incluida en el lenguaje filosófico y científico por Augusto Comte
para designar el movimiento intelectual que él creía haber iniciado. Desde el punto de vista
científico el positivismo debe considerarse en dos aspectos diversos: como método y como
sistema. Como método señala derroteros a la investigación científica y filosófica; como
sistema comprende un conjunto de afirmaciones acerca del objeto de la ciencia. Es fácil ver
la diversidad de estos aspectos; mas también se observará que deben de ser íntimas sus
relaciones e influencias mutuas; y en realidad lo son, bastante más de lo que en principio y
según las exigencias lógicas y científicas pudiera creerse.
Era propicio para el desarrollo del positivismo el momento histórico en que Comte lo
formuló. Las ideas materialista y empiristas habían ya ido infiltrándose en muchas
inteligencias; el criticismo había socavado los cimientos, y las derivaciones de la metafísica
idealista y panteísta no eran para conciliarle la estima de los hombres aficionados a lo
material y concreta. Por otra parte los progresos en las ciencias físicas y matemáticas, la
nueva afición a los estudios históricos, un ambiente intelectual verdaderamente positivo
eran terreno abonado al florecimiento de una doctrina que no exigía sacrificio alguno
positivo ni pedía esfuerzos intelectuales.
Corrientes Positivistas:
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dentro de ellas, dicha creación es completamente libre y depende por completo del arbitrio
del órgano.
b) Positivismo atenuado: Considera como objeto propio de su estudio en primer lugar las
creaciones de los órganos de la comunidad (la ley), pero admite junto a ella y en forma
complementaria la presencia del derecho natural. El Derecho Natural sirve de complemento
al Derecho Positivo. Es la posición que se atribuye a Vélez Sársfield: "si una cuestión no
pudiera resolverse ni por las palabras ni por el espíritu de la ley, se atenderá a los principios
de leyes análogas; y si aún la cuestión fuere dudosa se resolverá por los principios
generales del derecho".
Caracteres Generales:
Como se ve el positivismo es, sobre todo, una actitud frente al problema del conocimiento
y la expresión más clara del espíritu cientificista del siglo XIX.
3. SOCIOLOGISIMO:
Es una ciencia que se ocupa de las causas y los efectos de las normas jurídicas, si de
causa se trata, donde deben buscarse, y los efectos de las normas, hasta donde se
considerara que se extienden. Su objeto es el estudio de los fenómenos sociales que se
refieren al Derecho.
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por lo regular surgen conflictos, estos se resuelven en buena parte sin necesidad de recurrir
a normas abstractas a través de la apreciación de la justicia del caso.
Por el contrario, la escuela libre del Derecho o doctrina del Derecho libre faculta al juez para
prescindir de la ley. El camino lo marcó en Francia F. Gény a finales del siglo XIX con su
crítica al fetichismo de la ley a la que despoja de su supremacía como fuente jurídica,
defendiendo la “libre investigación científica”. Sobre esta base de crítica de legalismo se
propugna el Derecho libre a principio del siglo XX en Alemania. Se afirmó el que la ley no
puede crear Derecho mientras que la sentencia judicial implica una acción jurídicamente
creadora. Kantorowicz por su parte, aseguró que al Derecho estatal se le ha opuesto
siempre el Derecho libre, que en su origen y validez es independiente del Estado, que no
puede ni dominarlo ni suprimirlo por lo que debe inclinarse ante él.
En América, con el precedente de Oliver W. Holmes (“la vida del Derecho no es lógica sino
experiencia”), fue Roscue Pound quien fundó la “jurisprudencia sociológica” inspirada en el
pragmatismo. La función del Derecho para Pound es ordenar y armonizar los intereses en
presencia en una comunidad para realizar una tarea de “ingeniería social”. Esos intereses
son los criterios que derivan de la escala de valores de cada civilización, son las “ideas de
lo justo” que ha de concretar el Derecho Positivo. Muy lejos del moderantismo de la
“jurisprudencia sociológica” se sitúa el realismo jurídico norteamericano fundado en las
profecías de lo que harán los Tribunales y del realismo escandinavo articulado por la
Escuela de Upsala, (véase “Realismo jurídico”.)
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En fin, la fuerza de las tendencias sociológicas del Derecho es innegable pues éste no
puede ser comprendido al margen de la realidad en la que actúa, pero como señala Ángel
Latorre el pliego que algunas corrientes radicales representan es socavar el valor normativo
del Derecho y convertir al jurista en puro descriptor de lo que es, sin referencia a lo que
debe ser. El realismo extremado, concluye, es en el fondo poco realista porque mutila la
propia realidad de una de sus dimensiones esenciales, que es el Derecho como conjunto
de normas destinadas a regir las conductas humanas y obtener un modelo de sociedad
determinado.
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primer catálogo de los derechos del hombre, que fue preparado por Roger Mason.
Del mismo modo, la Declaración de la Independencia de los EE.UU., inspirada por
Jefferson, que consagra como principio la igualdad y la inalienabilidad de los
derechos a la vida, la libertad, y consecución de la felicidad.
- Posteriormente, como conquistas de los países del tercer mundo surgen los pactos
de Naciones Unidas (1966) de derechos económicos, sociales, culturales, civiles, y
políticos con carácter obligatorio entre los Estados. Así, tenemos el Pacto de San
José de Costa Rica (1969) y el Acta de Helsinki (1975).
- Se debe advertir que los organismos internacionales han sido duramente criticados,
por cuanto han demostrado su manifiesta inoperancia, debido a que frente a las
libertades políticas que se consagran a favor de los hombres, existe la realidad
socioeconómica en la cual los países más poderosos oprimen a los que no lo son.
El Dr. Barreiro y Barreiro dice que las personas existen continuas violaciones.