Foucault y el discurso del poder

Seminario en línea | Del 19 de Junio de 2017 al 13 de Agosto de 2017

https://17edu.org/foucault-y-el-discurso-del-poder/

17, Instituto de Estudios Críticos

(Sede académica)
Cascada 180
Colonia Jardínes del Pedregal de San Ángel
Alvaro Obregón, CP 01900, Ciudad de México
Imparte Andrés Antonio Torres Scott
Nivel: Aproximación

¿Cómo y qué ha caracterizado la incursión del pensamiento de Foucault en la

academia y la política?

¿Cómo y por qué es posible determinar que el poder se encuentra en el discurso y

mediante él se logra la dominación?

¿Qué es y para qué sirve un dispositivo de poder y una tecnología de poder?

Foucault redefine y entiende de una nueva forma el concepto de poder a partir de su

emergencia en el lenguaje. Es decir que el poder no puede ubicarse como acumulado en un
lugar específico o apropiado por persona alguna, sino que sólo se ejerce como discurso, sin
poder transmitirse ni heredarse. De este modo Foucault estudia, como lo propuso Nietzsche,
la génesis de nuestra idea de poder y los fundamentos históricos de la autoridad que impone
las reglas. A su método lo llama una arqueología, que consiste en conocer las palabras en
su origen y las relaciones existentes entre ellas, lo que, a su vez, construye la verdad que
conforma el sistema de saberes y que nos deja entender y conocer la realidad social
(episteme).

Abordaremos a Foucault con la introducción de la Arqueología del saber para entender

cómo fundamenta su teoría del poder al reconocer el origen de las palabras y su uso
primigenio. Con este sustento metodológico, enseguida nos avocaremos a selecciones de
tres de sus seminarios en el Collège de Francia: La sociedad debe ser defendida; Seguridad,
territorio y población y El nacimiento de la biopolítica. Con estas bases notaremos que, para
Foucault, el estudio de la construcción de la verdad que impone el poder debe ser integral y
no analítico; es decir: aunque pudiesen estudiarse de manera independiente los
componentes de la verdad, el método arqueológico toma también en consideración la
historia de los objetivos que la determinan. Por ejemplo, entender a Hobbes y diseccionar
su discurso es también reconocer que éste pasa por la intención de dar sustento filosófico a
la monarquía.

Este recorrido nos llevará a comprender que no hay Historia sino historias alternativas en la
manera de comprender el mundo. Es decir que no hay historia sino historias, añadiendo: por
alguien y para alguien. Como dijo Heidegger en Carta sobre el humanismo: “el lenguaje es
la morada del ser y el hombre su pastor”, pero este pastor determina en cierto sentido la
forma de entender, interpretar y en su caso manipular el poder y por lo tanto la verdad.

Programa de la actividad:

1. Presentación
Presentaremos los objetivos y el plan del seminario. Explicaremos por qué se dice que
 Foucault se robó la ciencia política. ¿Puede decirse que Foucault también se robó la
historia, la psiquiatría, la sociología? ¿Qué aporte teórico de Foucault a la historia de
las ideas políticas lo hace innovador?
2. La arqueología del saber y la autoría de los textos
¿Para qué sirve una arqueología de las palabras?, ¿es posible hacer una arqueología
del conocimiento cómo lo propone Foucault? ¿Qué diferencias existen en su método
arqueológico con el método analítico utilizado en las universidades en occidente?
Entenderemos cómo presenta Foucault a un autor, por qué éste pasa a ser anónimo y
cómo vuelve a ser conocido y referido públicamente.
3. Poder y represión
Cuáles son los conocimientos que han estado sujetos a la discriminación del poder,
¿qué implicaciones tiene catalogar los conocimientos de no-científicos? El triángulo
poder, derecho y verdad y sus implicaciones en el conocimiento y la autoridad. ¿Por
qué la historia de las ideas políticas, en especial Maquiavelo y los filósofos
contractuales, fueron incapaces de ver este triángulo?
4. Soberanía y racismo en el Estado
Entenderemos cómo se implementa la ley y el poder soberano del Estado sobre la
población. Analizaremos las diferencias que propone Focuault en contra de Hobbes y
Maquiavelo principalmente en la formación primigenea (teórica del estado).
Comprenderemos cómo surge lo que se ha denominado un Foucault “marxista” que
divide a la sociedad gracias a las herramientas de la biopolítica, llamadas tecnologías
del poder, y que permiten (incluso promueven) el surgimiento del racismo en la
sociedad.
5. Poder pastoral
Foucault se concentra ahora en las genealogías (o arqueologías) de los conceptos de
Estado y policía para elucidar cómo Occidente alcanza una técnica única llamada
Gubernamentalidad. Al recuperar a Maquiavelo, Foucault sostiene que nuestro
entendimiento del liberalismo político es incorrecto, pues no hemos puesto atención en
la historia.
6. Gubernamentalidad
El liberalismo (político) es una creación de los gobernantes (y los filósofos) para poder
gobernar de manera eficiente. Con la idea del conocimiento y el saber al servicio del
Estado, Maquiavelo no crea la ciencia política, sino que es el creador de la técnica
para mantener el poder ante otros príncipes. La población se convierte en el objeto a
controlar económica y políticamente, por lo que es necesaria la creación de
dispositivos de seguridad para su control.
7. Biopolítica y liberalismo
Para Foucault, después del Leviatán de Hobbes, la legitimación de la soberanía
nacional deja de ser un problema teórico y mueve sus fronteras a fijar límites a este
poder. De tal forma, se fijan dos consideraciones, la primera es fijar los derechos
establecidos como imprescriptibles y la segunda limitar la competencia del gobierno
por la utilidad de su intervención.
8. Peligro en el liberalismo
La ciencia política crea el liberalismo para normalizar la cultura del peligro dentro de la
sociedad y liberarse así de antiguas responsabilidades. Se impone un sistema jurídico-
económico, un intervencionismo legal y el crecimiento infinito de la demanda judicial.
Lo anterior lleva al análisis de micro-poderes de la sociedad que tienen libertades que
el estado es incapaz de alcanzar.

Bibliografía:

Foucault, Michel. La arqueología del saber. Editorial Siglo XXI. (Introducción y capítulo
Unidades del discurso, pp. 1-49)
Foucault, Michel. ¿Qué es un autor?
Foucault, Michel. Vigilar y castigar. Editorial Siglo XXI.
Foucault, Michel. Defender la sociedad. Curso en el Collège de France (1975-1976). FCE.
Foucault, Michel. Seguridad, territorio y población. Curso en el Collège de France (1977-
1978). FCE.
Foucault, Michel. Nacimiento de la biopolítica. Curso en el Collège de France (1978-1979).
FCE.