Alumnos

ESTUDIOS BÍBLICOS
PARA ADULTOS

Dios nos llama

a la Justicia
Panorama del
Antiguo Testamento

Verano 2012

Perry B. Yoder
Versión al español (Mex)
Ruhama Pedroza de Mendoza
1
Estudios Bíblicos Para Adultos, verano 2012, una publicación trimestral, prevé el
estudio de las Escrituras desde una perspectiva anabaptista.
Editora: Sharon K Williams.
Traductor: Ruhama Pedroza de Mendoza.
Comité: Miembro del Comité de la Serie Uniforme.
Las lecciones se basan en las lecciones Bíblica Internacional de Educación Cristiana
© 2008 por el Comité de la Serie de uniformes y se utiliza con permiso. Escrituras
tomadas de la Santa Biblia, Nueva Versión Internacional ®. Copyright © 1999 por
Biblica, Inc. Todos los derechos reservados en todo el mundo. Usado con permiso.
De la redacción: 1625 New Hope Street, Norristown, PA 19401; 610-277-1729
(teléfono y fax); abseditor@mennomedia.org; www.MennoMedia.org/abs
Para hacer un pedido: Rafael Barahona, RafaelB@MennoniteEducation.org o
Mennonite Education Agency, 63846 County Road 35, Suite 1, Goshen, IN 46528-9621;
574-642-3164 ext. 16.
Copyright © 2012 por Fe y Vida de Recursos, una división de MennoMedia por la Iglesia Menonita
de EE.UU. y la Iglesia Menonita de Canadá.

2
CONTENIDOS

Introducción al Trimestre Lección 8. Julio 22, 2012, 2 Reyes 8:1-6

de Verano 2012 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 La restauración como justicia . . . . . . . . . . . 49
Para un estudio más profundo.
profundo. . . . . . . . . .5
Lección 9. Julio 29, 2012,
UNIDAD I
2 Crónicas 19:4-11
Definiendo la justicia
La justicia merece una oportunidad. . . . . . .55
Lección 1. Junio 3, 2012, Éxodo 23:1-
23:1 -9
UNIDAD III
Preceptos para vivir justamente . . . . . . . . . . 7
La justicia prometida
Lección 2. Junio 10, 2012
Lección 10. Agosto 5, 2012, Salmo 146
Levítico 19:9-18, 33-37
La justicia de Dios en acción . . . . . . . . . . . . 61
Relaciones rectas y justas . . . . . . . . . . . . . . 13
Lección 11. Agosto 12,
12, 2012, Isaías 9:2-7
Lección 3. Junio 17, 2012
La justicia prometida. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .67
Levítico 25:8-12, 25, 35-36, 39-40, 47-48, 55
Practicando la justicia económica . . . . . . . 21
Lección 12. Agosto 19, 2012
Jeremías 23:1-6; 33:14-18
Lección 4. Junio 24, 2012
Gobernando con justicia . . . . . . . . . . . . . . . .73
Deuteronomio 10:12-22, 16:18-20
¿Qué es el amor? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Lección 13. Agosto 26, 2012
Ezequiel 34:23-31
UNIDAD II
Atendiendo al rebaño . . . . . . . . . . . . . . . . . . .79
Representantes de la justicia

Lección 5. Julio 1, 2012

1 Samuel 7:3-11, 15-17
Defendiendo a la Nación . . . . . . . . . . . . . . . .31

Lección 6. Julio 8 2012

2 Samuel 23:1-7, 1 Crónicas 18:14
Representando la justicia de Dios . . . . . . . .37

Lección 7. Julio 15, 2012

1 Reyes 3:16-28, 2 Crónicas 9:8
Tomando buenas decisiones . . . . . . . . . . . .43

3
ESTUDIOS BIBLICOS PARA ADULTOS VERANO 2012

Dios nos llama a la Justicia

El tema de este trimestre es un panorama del Antiguo Testamento. Consta de tres

unidades que se enfocan en el estudio de la justicia de Dios en lo que concierne a la
relación que mantiene con Israel y otros pueblos.

La Unidad I, “La justicia definida”, explora las enseñanzas fundamentales de las Leyes
tal y como aparecen en Éxodo, Levítico y Deuteronomio.

La Unidad II, “Representantes de la justicia,” observa la justicia de Dios tal como fue
representada a través de algunos líderes justos en Israel. La primera sesión tiene que ver
con Samuel. Las siguientes tres tratan sobre David y Salomón. La quinta sesión examina
las reformas judiciales que fueron llevadas a cabo por Josafat.

La Unidad III, “La justicia prometida,” examina algunos textos del Antiguo Testamento
cuyas profecías se refieren al juicio de Dios que ha de venir. La primera sesión se basa en
Salmo 146. El resto de las sesiones trata sobre los profetas mayores: Isaías, Jeremías y
Ezequiel.

Perry B. Yoder, Ely, Minnesota, es el autor de la guía de

Estudios Bíblicos para Adultos, trimestre de verano del 2012.
Es maestro de Antiguo Testamento y profesor emérito del
Associated Mennonite Biblical Seminary, Elkhart, Indiana.

RECURSOS RELACIONADOS

Recursos de la Red Menonita de Publicaciones para cada sesión semanal.

Estudios Bíblicos para Adultos Online contiene actualizaciones semanales en el sitio de

www.MennoMedia/abs. Estos artículos le proporcionan apoyo e ideas para las
lecciones.
4
Para un estudio más profundo, es una lista de libros sugeridos por el autor, para
profundizar más en la reflexión, puede llamar gratis a: MennoMedia, 1-800-245-7894 (US)
o 1-800-631-6535 (Canada) para ordenar los títulos disponibles en Herald Press and Faith
& Life Resources, una división de la MennoMedia. Disponibles también en:
www.MennoMedia.org.

Lecturas Bíblicas para hacer en casa, es una lista de lecturas impresa en la primera
página de cada sesión, donde se sugieren textos para leer por día. Esta lista le provee de
un referente y un contexto más amplio para reflexionar sobre los temas de la semana.

Rejoice! Cuatro de las Lecturas Bíblicas para hacer en casa, (de Lunes a Jueves) se usan
en la guía devocional, Rejoice! Para ordenar un ejemplar llame gratis a: 1-800-245-7894
(US) o 1-800-631-6535 (Canada).

Purpose es la revista de discipulado para adultos, que se publica mensualmente. Es útil

para conocer otras experiencias de lectores en distintos contextos.

PARA UN ESTUDIO MÁS PROFUNDO

Believers Church Bible Commentaries, Herald Press.

Friesen, Ivan D. Isaiah. 2008.
Janzen, Waldemar. Exodus. 2000.
Lind, Millard C. Ezekiel. 1996.
Martens, Elmer A. Jeremiah. 1986.
Waltner, James H. Psalms. 2006.

The New Interpreter’s Dictionary of the Bible (Nashville: Abingdon Press, 2009). Up-to-
date articles, including articles on “justice” and on “righteousness.”

Weinfeld, Moshe. Social Justice in Ancient Israel and in the Ancient Near East (Fortress
Press, 1995) places the biblical material in its larger cultural and intellectual context.

Wright, Christopher J.H. An Eye for an Eye: The Place of Old Testament Ethics Today
(InterVarsity Press, 1983). See chapter six for a discussion of the terms for “justice” and
“righteousness.”

Yoder, Perry B. Shalom: The Bible’s Word for Salvation, Justice and Peace (Faith and Life
Press, 1987) may also be helpful.

5
 SERIE UNIFORME, CICLO DE ESTUDIO, 2011---12
Escritor de los Estudios Bíblicos para Adultos Escritor de los Estudios Bíblicos para Adultos-----Maestro

Otoño Invierno Primavera Verano

Septiembre–Noviembre Diciembre–Febrero Marzo–Mayo Junio–Agosto

Creciendo en la
sabiduría de Dios Dios establece un pueblo La palabra creadora Dios nos llama
de fe de Dios a la justicia
Proverbios
Eclesiastés Génesis
Cantares Éxodo Juan Panorama del
Mateo Lucas Antiguo Testamento
Gálatas

Tema: Tradición Tema: Fe Tema: Creación Tema: Justicia

Wilma Ann Bailey Jim Engle Jo-Ann A. Brant Perry B. Yoder

Susan Allison-Jones Timothy E. Darling Kathleen Kern Dale Shenk

PRÓXIMAMENTE, PARA
PARA EL OTOÑO:

“Una Fe Viva” nos ofrece un estudio de la fe cristiana, basado en los libros de

Hebreos y Hechos. El tema del trimestre nos lleva de una definición básica de la fe, hasta
las excitantes experiencias que fortalecieron la fe de la primera iglesia, y que continúan
retando a los creyentes de nuestros días a perseverar en sus propias jornadas.

Timothy J. Geddert, Fresno, California, es el autor de los Estudios Bíblicos para

Adultos, Otoño 2012. Tim es profesor de Nuevo Testamento en el Fresno Pacific Biblical
Seminary, Fresno, California.

Hugo Saucedo, San Antonio, Texas, es el autor de los Estudios Bíblicos para
Adultos—guía del Maestro, Otoño 2012. Es profesor de historia de Estados Unidos en la
Escuela Burbank High.

6
Lección 1. Junio 3, 2012

Preceptos para vivir justamente

Perry B. Yoder
Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr.

UNIDAD I
DEFINIENDO LA JUSTICIA

Lectura devocional
Deuteronomio 32:1-7

Texto de referencia
Éxodo 22:1–23:9

Versículo clave
Éxodo 23:2

No imites la maldad de las mayorías.

No te dejes llevar por la mayoría en un proceso legal.
No perviertas la justicia tomando partido con la mayoría.

LECTURAS BÍBLICAS PARA HACER EN CASA

Lunes 28 de mayo Jueves 31 de mayo

Deuteronomio 19:15-20 Salmo 71:1-6
El castigo para los falsos testigos A salvo de los malvados e injustos
Viernes 1 de junio
Martes 29 de mayo Isaías 30:18-22
Salmo 82 Un Dios de justicia
Dios preside la corte
Sábado 2 de junio
Miércoles 30 de mayo Deuteronomio 31:30–32:7
Isaías 10:1-4 Los caminos de Dios son justos
El Día del Castigo
Domingo 3 de junio
Éxodo 23:1-9
Justicia para todos

7
VERDADERA JUSTICIA
En muchas de la novelas de P. D. James, la trama gira en torno a los errores
que alguien cometió en el pasado y cómo esa persona está tratando de
“corregirlos” en el presente. En uno de sus libros, A Certain Justice, (Una justicia
verdadera), la autora cuenta la historia de la muerte por negligencia de un niño
pequeño. Aunque la falta de respuesta no es la causa directa de la muerte del niño,
su hermano comienza a buscar a la persona que pudo haber tenido algo que ver
con ella. Al final, el hermano toma la vida del hijo de otro hombre. Y aunque no
hay suficiente evidencia para arrestar al asesino y meterlo a la cárcel, el título del
libro nos lleva a pensar que hubo un tipo de “justicia” real, que se logró sin la
mediación del “sistema de justicia”.
¿Qué es lo que hace de este asesinato un acto de “justicia”? Presumiblemente,
este suceso es un ejemplo de la frase “vida por vida, ojo por ojo” (Deuteronomio
19:21). ¿No sentimos a menudo que no se ha hecho justicia si la gente no “recibe”
lo que “merece”? Esta noción básica sobre la retribución como justicia parece
haberse introducido en nuestro carácter, volviéndose una respuesta casi instintiva a
la injusticia- no habrá justicia hasta que el culpable reciba un “justo castigo”.

ÉXODO 23:1-
23:1 -9 NVI
1
»No divulgues informes falsos.
»No te hagas cómplice del malvado ni apoyes los testimonios del violento.
2
»No imites la maldad de las mayorías.
»No te dejes llevar por la mayoría en un proceso legal.
»No perviertas la justicia tomando partido con la mayoría.
3
»No seas parcial con el pobre en sus demandas legales.
4
»Si encuentras un toro o un asno perdido, devuélvelo, aunque sea de tu enemigo.
5
»Si ves un asno caído bajo el peso de su carga, no lo dejes así; ayúdalo, aunque
sea de tu enemigo.
6
»No tuerzas la justicia contra los pobres de tu pueblo en sus demandas legales.
7
»Mantente al margen de cuestiones fraudulentas.
»No le quites la vida al que es inocente y honrado, porque yo no absuelvo al
malvado.
8
»No aceptes soborno, porque nubla la vista y tuerce las sentencias justas.
9
»No opriman al extranjero, pues ya lo han experimentado en carne propia:
ustedes mismos fueron extranjeros en Egipto.

8
 EXPLOR
EXPLORANDO
PLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOS
Comenzando por el principio. Las
primeras cuatro lecciones de este
trimestre tienen como centro la
“definición de la justicia”. A través de
estas cuatro lecciones intentaremos
dibujar una imagen sobre cómo es la
justicia desde la perspectiva del bíblica.
Comenzaremos este estudio con un
pasaje que contiene una de las
colecciones más básicas de la Biblia en
materia legal, Éxodo 21:1–23:19. En
21:1, el versículo que encabeza esta
colección, estos estatutos son
llamados “ordenanzas”, “decisiones”
o “reglas” según la versión que se esté
usando. Quizás “preceptos” o
“estipulaciones” sean una mejor
traducción, dado que esta colección
no forma un código legal, como a
menudo lo vemos- es decir, no es un
conjunto de directrices impuestas por
el estado. Este material contiene solo
algunos aspectos selectos de la vida
diaria en Israel y combina casos tanto
civiles, como penales y religiosos.
Además, como en el texto de esta
sesión, casi no se menciona ningún
castigo. Este material puede leerse
más como Proverbios- un conjunto de
consejos y exhortaciones sobre cómo
vivir, que como una ley sobre qué
castigo aplicar a cierta falta.
9
De esclavos a ciudadanos. Recuerde,
estos preceptos fueron dados al
pueblo que no hace mucho tiempo
había sido esclavo. Ellos estaban bajo
el gobierno y la autoridad de los
egipcios. Ahora eran libres. ¿Qué
reglas debían regular su conducta?
¿Qué significaba ser pueblo de Dios?
Los preceptos que encontramos aquí
forman una especie de constitución o
documento fundacional para esa
nueva entidad llamada el pueblo de
Israel.
Lo que nos concierne: decir la verdad
(v. 1-3). El lenguaje aquí se encuentra
en segunda persona. Usted no puede
presentarse con un testimonio sin
fundamentos. El reporte o testimonio
que usted dé, debe ser sólido, basado
en la evidencia- no en la especulación.
No debe ser como la hojarasca que el
viento barre (vea Salmo 1, donde se
describe cómo es el testimonio de los
malvados). Tampoco debe usted
ayudar a los criminales (el
malvado/culpable) volviéndose un
testigo violento, un testigo cuyo
testimonio lleve a saquear y lastimar a
otros.
Además (v. 2), usted no debe
dejarse impresionar por los números.
Usted no debe seguir ni a la mayoría
ni a los poderosos—la palabra hebrea
puede significar ambos- para hacer lo
que es malo. No debe ofrecer un
testimonio que medio de una disputa,
se incline por lo que dice la mayoría y
con ello subvertir la justicia.
Finalmente en el versículo 3,
usted no debe dejarse impresionar por
el estatus social. En el pleito legal que
involucra a alguien pobre, no debe
preferir ni honrar a esa persona sólo
porque es pobre. La imparcialidad se
extiende en ambos sentidos. Usted no
debe dejarse influir por la mayoría o
los poderosos, pero tampoco debe
inclinarse a favor de una persona sólo
porque es pobre.
El mandamiento
es actuar positivamente.
El no hacer nada no es una opción.
Ver es involucrarse.
Animales y enemigos. Los versículos
4 y 5 cambian abruptamente el
escenario, de la reunión del consejo o
la corte nos vemos en el campo, y del
hacer bien a la gente, nos movemos al
hacer bien a los animales. Estas
medidas cautelares no tienen que ver
con todos los animales, sino con el
buey, que era utilizado para trabajos
de agricultura- los tractores de
nuestros días- y con el asno, que era
usado para el transporte. Y claro, otra
persona involucrada, no es cualquier
persona. Estamos hablando de
10
nuestros enemigos, o de la gente que
le odia. Estas leyes son formuladas
como hipótesis jurídicas: “Si…
entonces tú…” Son medidas positivas.
Usted no debe pensar, “Este buey
perdido es de mi enemigo; como no le
debo ningún favor, voy a dejar que se
vaya”. En un lugar de eso, el mandato
es actuar positivamente. El no hacer
nada no es una opción. Ver es
involucrarse.
De la misma forma, si el asno
del que te odia ha caído bajo la carga,
aún cuando tu primer impulso sea
darle la espalda y no hacer nada,
debes ayudar a levantar al animal—la
compasión debe vencer los
sentimientos de enemistad. Estas
instrucciones son contrarias a
nuestros impulsos naturales. Nos
ordenan hacer cosas sorprendentes.
El rumbo de la justicia. Los versículos
siguientes tienen que ver con la
aplicación equitativa de la justicia.
Primero, el versículo 6 ordena hacer
justicia a los necesitados. Sus causas
no deben ser puestas a un lado. Este
mandato concuerda con el versículo 3,
que nos manda ser imparciales en el
caso del pobre. Los pobres deben ser
juzgados justamente, y no se les debe
negar la justicia. Todos debemos
recibirla por igual de acuerdo a los
mismos estándares.
 Como en el actual proceso de
justicia, los versículos 7 y 8 hacen
mención de tres grandes puntos.
Primero, un mandato positivo-
mantente alejado del fraudulento y del
mentiroso. En nuestro contexto, esto
significa dar falso testimonio, como
en el caso de Acab contra Nabot (1
Reyes 21:1-15). La honestidad es un
requisito para la justicia.
El segundo punto aparece en
negativo: “no le quites la vida al
inocente y al honrado”. Este
mandamiento se refleja otra vez en
Jeremías, “Practiquen el derecho y la
justicia. Libren al oprimido del poder
del opresor. No maltraten ni hagan
violencia al extranjero, ni al huérfano
ni a la viuda, ni derramen sangre
inocente en este lugar” (Jeremías
22:3). El derramamiento de sangre
inocente, como en el caso de Nabot,
está vinculado con el falso testimonio.
La justicia que defiende al inocente y
encarcela al culpable es tan
importante, que a estas sentencias se
les incluye una advertencia- Dios
nunca absolverá al culpable.
Tercero, no debemos aceptar
sobornos. La palabra shochad quiere
decir un regalo, pero uno cuya
intención es ganar su favor. Puede ser
dado para influir sobre los jueces, con
el fin de que estos den prioridad a su
expediente. Esto empuja al pobre
hasta el final de la lista y por tanto, le
11
priva de la justicia. O, como pasa con
los sobornos, se hacen esperando
influir sobre la forma de un
testimonio o la toma de una decisión.
Nuestro texto termina con un
mandamiento negativo, no oprimir al
inmigrante—aquellos que no son
nativos o ciudadanos de una sociedad.
Este mandamiento está fundado en la
propia experiencia de Israel. Ellos
sabían lo que les pasó mientras fueron
inmigrantes en la tierra de Egipto.
“Han llegado a mis oídos los gritos
desesperados de los israelitas, y he
visto también cómo los oprimen los
egipcios” (Éxodo 3:9). Como un
pueblo que acababa de ser librado de
la opresión, era su deber ser una
sociedad liberadora.
VIVIENDO LA HISTORIA
Y LA VISIÓN DE DIOS
1. Hacedores de rumores. Vivimos en
una sociedad llena de noticias falsas y
engañosas. Publicar algo en Internet
se ha vuelto un remolino de rumores.
La gente puede reportar cualquier
cosa sin necesidad de pruebas. Pero
no solo pasa en Internet, con cientos
de canales en la televisión, una amplia
gama de información poco veraz
puede ser diseminada. Aparentemente,
hay muy poca investigación en torno
a esta y así la gente puede llegar a
creer lo que sea. La verdad se vuelve
aquello que se acomoda a nuestro
pensamiento y refuerza nuestros
prejuicios. El rumor sobre los
“paneles de la muerte” (que
determinaría la decisión de terminar
con la vida) que se convertiría en
proyecto de ley en materia de salud,
en los Estados Unidos (2010), es un
caso clásico. Estos paneles nunca
existieron ni existirán, pero mucha
gente en verdad creyó que estaba
pasando, sólo por el falso testimonio
¿Cómo debemos cuidarnos, desde este
punto de vista? Para mí, debemos
considerar al menos tres cuestiones
básicas: (1) ¿Quién lo dice?, (2) ¿Por
qué lo está diciendo?, (3) ¿Qué
evidencia o datos sostienen lo que se
dice?
• ¿Qué añadiría usted a esta lista
de consideraciones?
• ¿Cómo decide usted a quién o
en qué creer?
2. El amor por la propiedad del
enemigo. Un mantra presente en
nuestra sociedad parece ser “No te
metas”. Pero este pasaje nos manda a
“involucrarnos” por el bien de las
posesiones de nuestros enemigos.
Todos estamos familiarizados con el
dicho, “Haz con lo demás, como
quieras que hagan contigo” (Lucas
6:31). Así como te gustaría que tu
12
enemigo te regresara tu animal
perdido, así regrésaselo tú mismo.
• ¿Si debemos actuar así con
nuestro enemigo, cuánto más
debiéramos hacerlo con el
extranjero?
• ¿Por qué siempre dudamos en
ayudar a extraños cuya llanta
se ha ponchado o cuyo carro se
ha averiado?
• ¿En nuestra sociedad, qué otra
cosa podemos hacer, si no nos
detenemos a ayudar?
3. Regalos y reciprocidad. Los que
crecimos en Oregón, fuimos alguna
vez representados por el Senador
Wayne Morse. Su regla era, “Puedes
invitarme un café, pero nada más”.
¡Cuánto han cambiado las cosas desde
los años 50´s! Los regalos se usan, en
muchas situaciones, como
herramientas para “abrirse” camino.
Yo trabajé para un granjero que
vendía maíz fresco. De cuando en
cuando, un inspector de salud iba a
visitarnos. El granjero siempre tenía
una docena de maicitos tiernos para
darle.
• ¿Cuál es la diferencia entre la
generosidad y el querer influir
sobre la gente para obtener un
beneficio?
Lección
Le cción 2. Junio 10, 2012

Relaciones rectas y justas

Perry B. Yoder
Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr.
UNIDAD I
DEFINIENDO LA JUSTICIA

Lectura devocional
Lucas 10:25-37

Texto de referencia
Levítico 19:9-18, 33-37

Versículo clave
Levítico 19:34
Al contrario, trátenlo como si fuera uno de ustedes. Ámenlo como a ustedes mismos,
porque también ustedes fueron extranjeros en Egipto. Yo soy el SEÑOR y Dios de Israel.

LECTURAS BÍBLICAS PARA HACER EN CASA

Lunes 4 de junio Jueves 7 de junio

Ezequiel 22:23-31 Mateo 18:1-9
La indignación de Dios frente a la Ocasiones para caer
injusticia
Viernes 8 de junio
Martes 5 de junio Jeremías 7:1-7
Jeremías 7:8-15 Si en verdad enmiendas tu camino
No hay refugio para los pecadores
Sábado 9 de junio
Miércoles 6 junio
junio Lucas 10:25-37
Salmo 140:1-8 “¿Quién es mi prójimo?”
Líbrame de los malhechores
Domingo 10 de junio
Levítico 19:9-18, 33-37
“Yo soy el Señor”

13
RELACIONES RECTAS Y JUSTAS
En el norte de Nuevo México, un grupo de 50 familias de nativos
americanos formaron una cooperativa, Ganados del Valle. Criaban un rebaño de
ovejas, cardaban la lana y la volvían hilo, y con ese hilo confeccionaban mantas;
que luego eran vendidas. Era una empresa exitosa.

Pero pronto se toparon con un problema. Las tierras de pastoreo para sus
rebaños comenzaron a escasear. El Buro para la Administración de la Tierra (BLM
por sus siglas en inglés) estaba cediendo cada vez más tierras a los rancheros,
haciéndolas inaccesibles a los nativos americanos. Además, algunas constructoras
estaban trabajando junto con el Servicio Forestal para construir un complejo
turístico de esquí.

Las posibilidades de la cooperativa para arrendar tierras de pastoreo estaban

llegando a su fin. Necesitaban tierras donde sus rebaños pudieran pastar, así que se
acercaron al Servicio Forestal, pero este no estaba dispuesto a permitir que el
bosque se volviera un lugar de pastoreo. La compra de tierra estaba fuera de su
alcance dado los altos precios de las mismas, que se había disparado a causa del
complejo turístico que iba a construirse. Y las tierras que administraba el BLM,
estaban ya destinadas a los rancheros.

En esta situación, los sectores involucrados fueron puestos los unos en

contra de los otros, cada uno defendiendo su propio interés. ¿Cuál es en este caso,
el panorama para la justicia, y qué puede hacerse al respecto?

LEVÍTICO 19:9-
19:9- 18, 33-
33 -3 7 NVI
9
»Cuando llegue el tiempo de la cosecha, no sieguen hasta el último rincón de sus
campos ni recojan todas las espigas que allí queden.
10
»No rebusquen hasta el último racimo de sus viñas, ni recojan las uvas que se
hayan caído. Déjenlas para los pobres y los extranjeros. Yo soy el SEÑOR su Dios.
11
»No roben.
»No mientan.
»No engañen a su prójimo.
12
»No juren en mi *nombre sólo por jurar, ni profanen el nombre de su Dios. Yo
soy el SEÑOR.
13
»No explotes a tu prójimo, ni lo despojes de nada.
»No retengas el salario de tu jornalero hasta el día siguiente.
14
»No maldigas al sordo, ni le pongas tropiezos al ciego, sino teme a tu Dios. Yo
soy el SEÑOR.
15
»No perviertas la justicia, ni te muestres parcial en favor del pobre o del rico,
sino juzga a todos con justicia.
14
16
»No andes difundiendo calumnias entre tu pueblo, ni expongas la vida de tu
prójimo con falsos testimonios. Yo soy el SEÑOR.
17
»No alimentes odios secretos contra tu hermano, sino reprende con franqueza a
tu prójimo para que no sufras las consecuencias de su pecado.
18
»No seas vengativo con tu prójimo, ni le guardes rencor. Ama a tu prójimo como
a ti mismo. Yo soy el SEÑOR.
33 34
»Cuando algún extranjero se establezca en el país de ustedes, no lo traten mal.
Al contrario, trátenlo como si fuera uno de ustedes. Ámenlo como a ustedes
mismos, porque también ustedes fueron extranjeros en Egipto. Yo soy el SEÑOR y
Dios de Israel.
35
»No cometan injusticias falseando las medidas de longitud, de peso y de
capacidad.36 Usen balanzas, pesas y medidas justas. Yo soy el SEÑOR su Dios, que
los saqué de Egipto.
37
»Obedezcan todos mis estatutos. Pongan por obra todos mis preceptos. Yo soy el
SEÑOR.»

EXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOS

Levítico 19 pertenece a uno de
los pasajes de “santidad” que
encontraremos a lo largo de este libro.
Vea el versículo 2, “…que hablara
con toda la asamblea de los israelitas
y les dijera: Sean santos, porque yo, el
SEÑOR su Dios, soy santo” (NVI). El
capítulo contiene varias instrucciones
para la santidad de Israel.
Nuestro texto, comenzando por
el versículo 9, continúa con un
conjunto de instrucciones que
comienzan en el versículo 5. Estos
versículos tienen que ver con el uso y
el consumo de ciertos productos
agrícolas. Un buen sacrificio era aquel
donde la ofrenda era disfrutada por la
persona que la presentaba, así como
por otros. En el v. 9, el texto continúa
con instrucciones sobre la cosecha.
15
Haciendo negocios como si la gente
nos importara. Los versículos 9-10
instruyen a los israelitas a dejar parte
de la cosecha para que otros la
recogieran- los pobres y los
inmigrantes. Deben hacerlo de varias
maneras: 1) No deben cosechar hasta
los límites de sus campos. 2) Ahí
donde cosechen, no deben tomar las
espigas que no recogieron cuando
cortaron el grano. Vea Rut 2 para
una descripción de la práctica de estas
instrucciones. 3) En los viñedos, no
debían buscar hasta el último racimo,
y las uvas que se cayeran al suelo
debían ser dejadas ahí para el
beneficio de otros.
Así como Dios es misericordioso,
el agricultor debe mostrar
misericordia.
 Estas instrucciones terminan
con una afirmación solemne, “Yo soy
el Señor tu Dios”. Estos manda-
mientos se basan en el mismo ser de
Dios, en una ética teológica. Así como
Dios es misericordioso, el agricultor
debe mostrar misericordia. Esto es
cierto aún si se trata de su cosecha
anual o bien de la cosecha que le
representa una gran inversión, como
en el caso de un viñedo. El punto
aquí, es el bienestar de otros—los
vulnerables y empobrecidos de la
sociedad- más que la búsqueda de un
beneficio propio.
Algunos mandamientos dichos de
nuevo. Los versículos 11-12 suenan
como muchos de los Diez
Mandamientos. No robes; no
engañes; no mientras; no jures en
vano en nombre de Dios, lo cual es
profanarlo. Al principio del capítulo,
los versículos 3 y 4 nos ofrecen más
de estos mandamientos: honra a tu
padre y a tu madre; observa el
Sábado; no te vuelvas a otros dioses
ni te hagas imágenes de ellos. Estos
mandamientos reposan en el
fundamento mismo de la moral de
Israel y en el corazón de una sociedad
saludable.
Responsabilidad social. Los
siguientes dos versículos, 13 y 14, se
refieren a nuestras relaciones con
otros. Estos comienzan diciendo “no
explotes a tu prójimo”, no le robes.
16
Debes pagarle por su trabajo al final
del día, no le retengas su pago hasta el
día siguiente. Al parecer, los pobres
viven “al día”, y por ello necesitan su
salario, para poder llevar comida a su
familia. No debes hacerlos regresar a
casa sin su paga. Así como no debes
causar dificultades o ser poco amable
con aquellos que padecen algún
impedimento físico.
Responsabilidad Legal (vv. 15-16).
No debes hacer un mal uso de la
justicia favoreciendo al pobre u
honrando al rico. En lugar de ello,
debes juzgar a tu prójimo con justicia.
La palabra utilizada aquí a menudo se
traduce como “rectitud” con lo cual
se podría entender “debes juzgar a tu
prójimo rectamente”. Sin embargo,
como hemos visto en este capítulo,
tsedeq tiene el significado de
“estándar correcto” o “de acuerdo
con lo que es recto”. Algunas
traducciones dicen “con justicia”.
Tampoco debes juzgar a tu prójimo
fuera de un juicio, esparciendo falsos
rumores o buscando su muerte (v.
16).
Los sentimientos cuentan. El
versículo 17 se vuelca hacia los
sentimientos y actitudes. Esto se hace
claro en el primer mandamiento, “No
odies en tu corazón, a ninguno de tus
prójimos” (Perry B. Yoder [pby]).
Quizás hayamos pensado que sólo el
Nuevo Testamento nos daba
instrucciones respecto a los
pensamientos o sentimientos. De
hecho, los sentimientos son juzgados
en la Biblia Hebrea. En lugar de
cultivar sentimientos de odio hacia
alguna persona, debemos confrontarla
y hablar con ella. Un ejemplo de esto
sería Abraham confrontando a
Abimelec porque sus sirvientes habían
tomado parte de lo que pertenecía al
primero (Génesis 21:25). El versículo
termina con una motivación- así no
sufrirás las consecuencias de ese
pecado. En lugar de odiarse, pongan
las cosas en claro.
El versículo 18 continúa
hablando de los sentimientos. No
debes buscar vengarte por tu cuenta-
ni siquiera pensando cómo hacerlo; y
así no te acarrearás rencor—ni
tendrás sentimientos encontrados
hacia tu prójimo. En lugar de eso,
debes amarlo como a ti mismo. Estos
dos versículos comienzan con el
odio—algo que no debes alimentar; y
terminan con el amor—que es algo
que debemos practicar. Jesús puso
estos últimos mandamientos como el
fundamento de la ley. Y seguramente
su audiencia les conocía en el
contexto de Levítico.
Negocios justos. En los versículos 35
y 36 el mandamiento es a hacer uso
de medidas “justas”. Lo “justo” es un
atributo objetivo que describe una
medida que se ajusta a los estándares
17
o normas. La medida es “exacta”. El
tener dos medidas, una para comprar
y otra para vender, no es justo (vea
Amós 8:5), pues debes usar la única
medida correcta para ambos casos.
El mandamiento que concluye.
Nuestro texto termina con Dios
ordenando a Israel asegurarse de
practicar todos los estatutos y juicios
que le ha mandado. Esta ley no es
como una carta de menú donde cada
uno elige lo que le apetece y lo que
no. En vez de eso, la justicia definida
en estos versículos ordena un estilo de
vida que refleje la santidad de Dios.
VIVIENDO LA HISTORIA
Y LA VISIÓN DE DIOS
1. Viviendo generosamente. A finales
de los años 1950s y 1960s, el fin de la
segregación racial en los Estados
Unidos era una prioridad del
movimiento por los derechos civiles.
El Dr. Martin Luther King Jr. apelaba
a la conciencia de los norteamericanos
señalando tanto la Constitución de los
EUA como la Biblia. El mantra de los
conservadores que se oponían a la
integración era que la “moral no
podía ser legislada”. Vimos cómo
algunos aspectos de la segregación
pudieron ser eliminados de la esfera
pública por medio de una legislación.
Sin embargo, los odios personales aún
permanecen.
 ¿Puede la moralidad ser
definida y legislada por los
individuos? En el texto de hoy esto es
exactamente lo que las leyes de Dios
intentan hacer. Ellas comienzan con lo
externo, lo público. Los propietarios
de los recursos básicos (en Israel esto
era la tierra para la agricultura) eran
requeridos por la ley a dejar algo de
sus cosechas para el beneficio de los
necesitados. Esto no les hacia
personas generosas. Ellos, como
nosotros, bien podían haber dicho,
“Es nuestra tierra, y podemos hacer
con ella y con lo que produzca, lo que
nosotros queramos”. Sin embargo, la
justicia en este pasaje se trata del
bienestar de la sociedad entera- parte
del hacer negocios en Israel era el
cuidar de todos.
• ¿Cómo prevenir está
“mentalidad de fondo”?
• ¿Cómo vivir como si la gente
nos importara?
• ¿Cómo conciliar el conflicto
entre nuestras acciones externas
y nuestras intenciones internas?
18
• ¿Pueden los actos de
generosidad, aún los hechos
bajo presión, llevarnos a tener
actitudes más generosas?
• ¿Cuál es la relación entre el
individualismo y la codicia? O
para ponerlo diferente, ¿es el
énfasis en nuestros derechos y
libertades individuales una
pantalla para proteger nuestra
propia codicia?
2. Viviendo en amor. ¿Cómo amar a
otros seres humanos, como si se
tratase de nosotros? La necesidad es
interminable. El amor está tan mal
definido que a menudo nos
paralizamos y tendemos a recurrir al
sentido común. En la tradición judía,
con el fin de poner este mandamiento
en práctica, una de las máximas era,
“no hagas a otros lo que no te harías
a ti mismo”.
• Antes de actuar, pregúntese:
“¿me gustaría que alguien me
hiciera esto a mí?”
• ¿Qué piensa de este principio?
Lección 3. Junio 17, 2012

Practicando la justicia económica

Perry B. Yoder
Ruhama Pedroza de Mendoza,
Mendoza , Tr.
UNIDAD I
DEFINIENDO LA JUSTICIA

Lectura devocional
Nehemías 1:5-11

Texto de referencia
Levítico 25:8-55

Versículo clave
Levítico 25:10
El año cincuenta será declarado santo, y se proclamará en el país la liberación de todos
sus habitantes. Será para ustedes un jubileo, y cada uno volverá a su heredad familiar y a
su propio clan.

LECTURAS BÍBLICAS PARA HACER EN CASA

Lunes 11 de junio Viernes 15 de junio

Jeremías 34:8-17 1 Corintios 8
Volviendo arrepentidos Cuando la libertad se vuelve una piedra
de tropiezo
Martes 12 de junio
Nehemías 1:5-11 Sábado 16 de junio
Si regresas a mí Santiago 1:19-27
La perfecta ley de la libertad
Miércoles 13 de junio
Salmo 119:41-48 Domingo 17 de junio
Caminando en libertad Levítico 25:8-12, 25,
35-36, 39-40, 47-48, 55
Jueves 14 de junio Proclamando libertad a través de la tierra
2 Corintios 3:12-18
El Espíritu y la Libertad

19
¿QUÉ ENSEÑA LA BIBLIA SOBRE LA JUSTICIA ECONÓMICA?
Muchos judíos favorecieron los comienzos del comunismo en Rusia, y se
volvieron muy activos en su desarrollo. Pero una vez que el gobierno comunista fue
afianzado, se vieron a sí mismos marginados y vueltos el objeto de una purga
interna. Algunos de estos socialistas decidieron inmigrar a Palestina. Su sueño era
construir una nueva sociedad judía basada en el cultivo de la tierra. Esta nueva
agricultura del kibbutz ejemplificaría los principios socialistas.
Elizabeth y yo pasamos muchos meses del verano de 1965 trabajando en un
kibbutz. Tan luego llegamos, recibimos lo que serían nuestras ropas. Cuando
estaban sucias, las llevábamos a la lavandería comunitaria y tomábamos otras.
Comíamos todos juntos en un salón común- pero nunca nos tocó cocinar o lavar
los platos. Elizabeth trabajó recogiendo fruta y yo en una empacadora de naranja.
Al final de día nos dirigíamos a las regaderas comunes, nos poníamos nuestro traje
de baño y nos zambullíamos en la alberca olímpica que había en el lugar. Fue
idílico. No recibimos paga, pero todo lo que necesitábamos nos fue provisto. Era
como hacer un trabajo voluntario, ¡aunque con beneficios más espléndidos!

LEVÍTICO 25:8-
25:8- 12, 25, 35-
35 -36, 39-
39- 40, 47-
47 -48, 55 NVI
8
»Siete veces contarás siete años sabáticos, de modo que los siete años sabáticos
9
sumen cuarenta y nueve años, y el día diez del mes séptimo, es decir, el día del
10
Perdón, harás resonar la trompeta por todo el país. El año cincuenta será
declarado *santo, y se proclamará en el país la liberación de todos sus habitantes.
Será para ustedes un jubileo, y cada uno volverá a su heredad familiar y a su
propio clan.11 El año cincuenta será para ustedes un jubileo: ese año no sembrarán
ni cosecharán lo que haya brotado por sí mismo, ni tampoco vendimiarán las viñas
no cultivadas.12 Ese año es jubileo y será santo para ustedes. Comerán solamente lo
que los campos produzcan por sí mismos.
25
»En el caso de que uno de tus compatriotas se empobrezca y tenga que vender
parte de su heredad familiar, su pariente más cercano rescatará lo que su hermano
haya vendido.
35
»Si alguno de tus compatriotas se empobrece y no tiene cómo sostenerse, ayúdale
como lo harías con el extranjero o con el residente transitorio; así podrá seguir
viviendo entre ustedes.36 No le exigirás interés cuando le prestes dinero o víveres,
sino que temerás a tu Dios; así tu compatriota podrá seguir viviendo entre ustedes.

20
39
»Si alguno de tus compatriotas se empobrece y se ve obligado a venderse a ti, no
lo hagas trabajar como esclavo.40 Trátalo como al jornalero o como al residente
transitorio que vive entre ustedes. Trabajará para ti, sólo hasta el año del jubileo.
47
»Si un extranjero o un residente transitorio entre ustedes se enriquece, y uno de
tus compatriotas se empobrece y tiene que venderse a un extranjero o a un familiar
48
de ese extranjero, no perderá su derecho a ser rescatado después de haberse
vendido. Podrá rescatarlo cualquiera de sus parientes
55
»Los israelitas son mis siervos. Yo los saqué de Egipto. Yo soy el SEÑOR su Dios.

EXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOS

Levítico 25 habla sobre dos años
especiales: el año sabático y el año del
Jubileo. Las instrucciones respecto al
año sabático son muy breves y no van
más allá de los primeros siete
versículos de este capítulo. El resto de
este largo capítulo corresponde al año
del Jubileo y sus ramificaciones.
Redención y liberación económica.
Las instrucciones para el año del
Jubileo comienzan con una serie de
claves sobre cómo contar los años y
proclamar el evento a lo largo y ancho
de todo Israel. Se debía hacer sonar
una trompeta el día décimo del
séptimo mes, el Día del Perdón.
Podemos leer más sobre esta fecha,
que es el clímax del calendario
religioso, en Levítico 16. En este día
los pecados de la comunidad eran
simbólicamente puestos sobre un
chivo que se los llevaba consigo al
desierto. El pueblo comenzaba un año
nuevo con una cuenta en blanco. Así
como el pueblo obtenía el perdón
cada año de parte de Dios, cada 50
21
años ellos debían perdonar las deudas
económicas de otros israelitas. El
perdón de los pecados y el perdón de
las deudas económicas al prójimo ¡se
daban el mismo día!
Recursos inalienables. Cada 50 años
se le permitiría a una persona regresar
al lugar y la posesión de sus ancestros
(v. 10). La posesión de la tierra estaba
vinculada a la pertenencia. En el Año
del Jubileo, cada cual podría regresar
a la porción que “le pertenecía” a su
familia. Este retorno es posible porque
en el versículo 15 vemos que la tierra
en sí no podía ser vendida, sino sólo
su producción. El monto del pago
dependía de lo que se produjera cada
año, y no se cambiaría hasta el año
del Jubileo. De esta forma su precio
no se incrementaría para el
comprador. La tierra no debía ser
controlada por los ricos, para que no
se creara una clase desposeída de
campesinos que tuvieran que trabajar
para el terrateniente.
 El principio teológico detrás de
esta ley se encuentra en el versículo
23, “La tierra no debe venderse a
perpetuidad, porque la tierra mía es;
pues para mí ustedes no son sino
forasteros y extranjeros”. Es por ello
que también la tierra experimenta una
redención (v. 24).
¿Qué hay sobre las casas? Si una casa
se levantaba dentro de una ciudad
amurallada, entonces luego de un año,
el inquilino se volvería dueño de la
misma. No se volvería a su antiguo
dueño en el año del Jubileo. Sin
embargo, si la casa estaba dentro de
una aldea, si volvería a su dueño
original. Estas casas serían parte de la
herencia familiar y proveerían de un
espacio dónde vivir para aquellos que
retornaban a casa en el año cincuenta.
Tres tipos de interés. En el versículo
36, a Israel se le prohíbe recaudar dos
tipos de interés. El primero se conoce
como “usura”. Esto es que el acreedor
va a recibir $100 cuando en realidad
sólo prestó $90. El segundo tipo es el
interés acumulado. Y hay un tercer
tipo: una persona empeña algo a
cambio de un préstamo. Esta garantía
era usada para generar más ganancias
al acreedor. El incremento del pago se
debía tanto al monto del préstamo
como al beneficio extra que el
acreedor obtuviera de él. Al final de
periodo acordado, el empeño debía
ser regresado a su dueño. Este tipo de
22
negocios parecían ser la razón de la
existencia del Año del Jubileo. Esta
ley no se limitaba a la riqueza
original, sino que buscaba
descentralizar el mayor recurso
productivo de Israel, la tierra, y
distribuir su explotación entre todo el
pueblo.
Una nueva comprensión sobre la
esclavitud. El versículo 39 comienza
una discusión respecto a la esclavitud
en Israel. En primer lugar el israelita
empobrecido- no debe ser abusado.
En segundo lugar, debía ser tratado
como un siervo alquilado hasta el Año
del Jubileo. Donde tanto él como sus
hijos regresarían a su familia y a su
propiedad. Esto significaba la
liberación de todos los esclavos
porque cada uno tenía un lugar al
cual regresar, y además, tenía la
posibilidad de sostenerse a sí mismo.
La libertad sin los recursos necesarios
para sostenerla, sería un gesto vacío,
si no es que hipócrita.
El versículo 42 nos explica la
razón de este mandamiento. Los
israelitas pertenecen a Dios. Una vez
fueron esclavos, pero Dios les liberó
de los egipcios, que eran sus amos.
Libres por la mano de Dios, ellos no
tenían por qué ser esclavizados por
los hombres nunca más.
Sin embargo, este principio no se
extendía a aquellos a quienes Dios no
liberó de la esclavitud, y que estaban
en deuda con él a causa de esa
libertad. Los no- israelitas
permanecerían como esclavos por
siempre y su condición recaería en sus
hijos. No obstante, si un no- israelita
adquiría a un israelita como esclavo,
entonces este podía ser redimido por
sus parientes, incluso por algún
pariente lejano. Si esto no pasaba,
entonces solo sería libre hasta el año
del Jubileo. Aún a pesar de haber
sido comprado por un no- israelita, el
precio de un esclavo variaba según el
número de años que serviría a su amo,
hasta el próximo año del Jubileo. Él
vendía solo su servicio. El garantizar
el tiempo de trabajo aseguraba el
monto de su pago, como si este fuera
un siervo contratado. Una vez que
pagaba su deuda de trabajo, era libre
de irse.
Una sociedad rica y saludable. Las
diferencias en cuanto a la riqueza
parecen inevitables. En el antiguo
Israel, los agricultores poseían tierras
con distintos grados de fertilidad.
Algunas serían más productivas que
otras. Un clima impredecible
produciría mejores cosechas en un
campo que en otro. Con el tiempo
algunos agricultores irían acumulando
más ganado. Las instrucciones para el
Jubileo no pretenden nivelar la
riqueza y crear un estándar de vida;
más bien, están diseñadas para
23
delimitar cómo debe usarse esta
riqueza.
Las instrucciones para el Jubileo no
pretenden nivelar la riqueza
y crear un estándar de vida; más bien,
están diseñadas para delimitar cómo
debe usarse esta riqueza.
Aquellos que tuvieran mayores
recursos no debían hacerse de grandes
propiedades. Más bien debían usar su
riqueza para rentar más tierras y
beneficiarse de ellas de esta manera.
Pero usar y poseer son dos cosas
diferentes. Los derechos económicos
de los individuos en Israel debían ser
protegidos. Nadie podía ser
despojado de su tierra. Además, si un
israelita pobre vendía sus servicios a
un extranjero, su pariente con
mayores recursos debía redimirle. Su
riqueza debía servir para obtener la
liberación de sus compatriotas.
Con los préstamos, era el
acreedor quien corría más riesgos, y
no el que pedía. El acreedor ponía el
dinero para que la tierra pudiera ser
usada durante cierto número de años.
Si había una sequía, el acreedor era el
que perdía. Si obtenía un esclavo y
este se enfermaba o se hería, de nuevo
el acreedor era el que perdía. ¡En el
sistema del Jubileo no había ninguna
falla! El acreedor perdía su dinero. El
incremento de la riqueza por medio de
la riqueza estaba limitado con el fin
de salvaguardar a quienes eran
vulnerables.
VIVIENDO LA HISTORIA
Y LA VISIÓN DE DIOS
1. ¿Cuánto dinero es suficiente? A
diferencia de muchas cosas, como
cuánto puede usted comer, el
incremento de la riqueza no tiene
límites.
• ¿Debería haber restricciones o
topes al incremento de la
riqueza en una sociedad?
2. ¿Cómo podría una sociedad
permitir el crecimiento ilimitado de
la riqueza con miras a prevenir la
formación de una clase permanente de
obreros pobres? ¿O será la presencia
de gente necesitada—gente cuyas
necesidades son una casa, comida,
educación y salud- el precio de hacer
negocios?
3. ¿Cómo puede la iglesia como
comunidad operar en el mundo
secular? ¿Qué tanto debería impactar
nuestra fe sobre nuestras prácticas
económicas así como sobre nuestras
creencias? Levítico 25 supone que hay
24
un cierto derecho inalienable de todo
varón israelita para poseer un pedazo
de tierra, que es un medio de
subsistencia.
4. ¿Cuál es la teología de su iglesia
respecto a la economía?
• ¿Puede describirla?
• ¿Qué tanto encaja con Levítico
25?
En los años 1960´s, la
experiencia del kibbutz tenía que ver
con una preocupación acompañada de
una fuerte ideología, por alcanzar la
equidad entre todos sus miembros.
Los miembros del kibbutz donde
nosotros trabajamos tenían un alto
estándar de vida a comparación de
muchos otros israelitas. Pero había
muchas limitaciones a la libertad
individual. Si usted quería un violín,
por ejemplo, otros debían decidir al
respecto, y no usted.
En los años 1990´s el apogeo del
kibbutz terminó. La gente quería tener
la libertad de poseer lo que había
ganado y usarlo como quisiera. La
atracción del materialismo fue
demasiado fuerte como para mantener
los lazos de comunidad y equidad.
Lección 4. Junio 24, 2012

¿Qué es el amor?
Perry B. Yoder
Ruhama Pedroza De Mendoza, Tr.

UNIDAD I
Definiendo l a Justicia

Lectura devocional
Miqueas 6:1-8

Texto de referencia
Deuteronomio 10:1-22; 16:18-20

Versículo clave
Deuteronomio 10:12-
10:12 -13
»Y ahora, Israel, ¿qué te pide el SEÑOR tu Dios? Simplemente que le temas y andes en
todos sus caminos, que lo ames y le sirvas con todo tu corazón y con toda tu alma, y que
cumplas los mandamientos y los preceptos que hoy te manda cumplir, para que te vaya
bien.

LECTURAS BÍBLICAS PARA HACER EN CASA

Lunes 18 de junio Viernes 22 de junio

Salmo 136:1-9 Miqueas 6:1-8
Dios de dioses, Señor de señores Lo que el Señor pide

Martes 19 de junio Sábado 23 de junio

Romanos 2:25-29 Apocalipsis 15:1-4
Los asuntos espirituales del corazón La justicia y la verdad son tus caminos

Miércoles 20 de junio Domingo 24 de junio

Romanos 3:1-9 Deuteronomio 10:12-22;
La fidelidad y la justicia de Dios 16:18-20
El Dios de amor y la justicia
Jueves 21 de junio
2 Tesalonicenses 2:13-17
Apego a las tradiciones
25
¿REALMENTE ME AMAS?
En la obra musical de Broadway “El Violinista en el Tejado”, el personaje
central es Tevye el lechero, un judío tradicional que vive en el “barrio” judío de
una pequeña aldea rusa a principios del siglo 20. Mientras el hombre está lidiando
con la obstinación de sus hijas de buscar maridos con quienes casarse por amor en
vez de seguir la tradición, comienza a preguntarse si de hecho, su esposa lo amará.
Así que un día decide preguntarle, “¿Tú realmente me amas?” Su respuesta, en
efecto, fue que ella había cumplido con todos los deberes de esposa, como cocinar
y lavar, durante toda su vida como casados. Al final de esta letanía, ella le
pregunta, “si esto no es amor, ¿entonces qué será? Esta respuesta no satisface a
Tevye. ¿El cumplimiento de estos deberes, realmente le decía que su esposa le
amaba?
¿Pueden ser equiparados el amor y el cumplir con un deber? Un deber es
algo que puede ser llevado a cabo por una variedad de razones, como el sentirse
obligado. ¿Qué otros motivos pueden estar tras el cumplir con un deber? Por el
otro lado, el realizar un deber puede ser una expresión de amor. Piense por
ejemplo, en los hijos adultos que cuidan a sus padres ancianos.

Deuteronomio
Deuteronom io 10:12-
10:12 -22; 16:18-
16:18 -20 NVI
12
»Y ahora, Israel, ¿qué te pide el SEÑOR tu Dios? Simplemente que le temas y
andes en todos sus caminos, que lo ames y le sirvas con todo tu corazón y con toda
tu alma, 13 y que cumplas los mandamientos y los preceptos que hoy te manda
cumplir, para que te vaya bien.
14
»Al SEÑOR tu Dios le pertenecen los cielos y lo más alto de los cielos, la tierra y
15
todo lo que hay en ella. Sin embargo, él se encariñó con tus antepasados y los
amó; y a ti, que eres su descendencia, te eligió de entre todos los pueblos, como lo
vemos hoy.16 Por eso, despójate de lo pagano que hay en tu corazón, y ya no seas
terco.17 Porque el SEÑOR tu Dios es Dios de dioses y Señor de señores; él es el gran
Dios, poderoso y terrible, que no actúa con parcialidad ni acepta sobornos.18 Él
defiende la causa del huérfano y de la viuda, y muestra su amor por el extranjero,
proveyéndole ropa y alimentos.19 Así mismo debes tú mostrar amor por los
extranjeros, porque también tú fuiste extranjero en Egipto.20 Teme al SEÑOR tu
Dios y sírvele. Aférrate a él y jura sólo por su nombre.21 Él es el motivo de tu
alabanza; él es tu Dios, el que hizo en tu favor las grandes y maravillosas hazañas
22
que tú mismo presenciaste. Setenta eran los antepasados tuyos que bajaron a

26
Egipto, y ahora el SEÑOR tu Dios te ha hecho un pueblo tan numeroso como las
estrellas del cielo.
18
»Nombrarás jueces y funcionarios que juzguen con justicia al pueblo, en cada
una de las ciudades que el SEÑOR tu Dios entregará a tus tribus.19 No pervertirás la
justicia ni actuarás con parcialidad. No aceptarás soborno, pues el soborno nubla
los ojos del sabio y tuerce las palabras del justo.20 Seguirás la justicia y solamente la
justicia, para que puedas vivir y poseer la tierra que te da el SEÑOR tu Dios.

EXPLORANDO
EX PLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOS

El amor es un tema central en el libro En primer lugar, debe temer a

de Deuteronomio. En él se encuentran
por primera vez, los dos grandes
mandamientos. “Amarás al Señor tu
Dios con todo tu corazón, con toda tu
alma, y con toda tu mente”
(Deuteronomio 6:5). Este amor va en
dos direcciones. Dios amó primero a
Israel, "El SEÑOR amó a tus
antepasados y escogió a la
descendencia de ellos; por eso te sacó
de Egipto con su presencia y gran
poder" (Deuteronomio 4:37 vea
también Deuteronomio 7:7-9.).
Una respuesta al Dios de amor,
movida por la justicia. Los versículos
12-13 de nuestro texto enseñan a los
israelitas cómo deben responder al
amor de Dios, que se expresa a través
de su constante perdón. Lea los
versículos 10-11 que preceden este
pasaje. Dado que Dios les amó por
vez primera y les extendió su gracia,
¿cómo debería ahora actuar Israel?
27
Dios. Esta palabra a menudo se
traduce como “miedo” pero sería
mejor traducirla como “reverencia,
respeto”. (El hebreo tiene otra palabra
para expresar el tipo de temor que
experimentamos en la vida cotidiana).
¿Y cómo debe Israel mostrar este
respeto? La obediencia es una señal de
respeto. Aquellos que desprecian a
Dios son aquellos que han rehusado
vivir una vida de acuerdo a sus
mandamientos.
En segundo lugar, los israelitas
deben amar y servir a Dios con toda
su “mente”. El corazón era
considerado el órgano del
pensamiento en el tiempo en que la
Biblia fue escrita. Usted sentía con las
“tripas”. Con el tiempo las cosas se
movieron un poco, de tal forma que
en el Nuevo Testamento el cerebro era
el órgano del pensamiento y el
corazón se volvió el lugar de las
emociones. Servir a Dios es la acción
racional que transforma nuestra
mente, como lo dijo Pablo en
Romanos 12:1.
En tercer lugar, los israelitas
debían amar y servir a Dios con toda
su fuerza o ser- es decir por completo.
La palabra que se traduce como
“alma” a menudo se refiere a una
persona. Algunas traducciones
utilizan la palabra “pueblo”; setenta
almas bajaron a Egipto. En
Deuteronomio 4:9 se traduce como
“ustedes”- los israelitas debían
cuidarse del olvido. La mente y el ser
son usados aquí para denotar a toda
la persona, en todos sus aspectos. El
compromiso con Dios es un
compromiso que se hace con todo
nuestro ser.
Cuarto, el amor se expresa en
la obediencia, al guardar los
mandamientos y estatutos que Dios
les ha dado. La reverencia y el amor
demandan acción. El amor no es una
cuestión interna donde se asumen
ciertas creencias sobre Dios, sino que
se trata de vivir una vida guiada por
sus mandamientos. Debemos mostrar
respeto al obedecer los deseos de la
persona que amamos. Es una falta de
respeto menospreciar sus deseos. El
amor es más que un deber, aunque
también en el amor hay deberes.
Los atributos de Dios. Los versículos
14-17 exaltan la grandeza del Dios de
28
Israel. Su Dios es el Dios del cosmos.
Su Dios es el Dios de dioses, el Señor
de señores. Su Dios es el Soberano del
Universo. No hay nadie como el Dios
de Israel. En medio de este pasaje que
exalta la majestad de Dios, también
nos encontramos con su gracia
inexplicable. Israel fue elegido sólo
porque Dios les amó. Así como el
amor humano a veces puede llegar a
parecernos inexplicable- ¿es decir, por
qué uno ama a otra persona?-
tampoco podemos encontrar alguna
respuesta racional al por qué Dios
escogió Israel. Dios estuvo dispuesto a
hacerlo. Esta elección ciertamente no
tuvo nada que ver con los méritos de
Israel, dado que como Deuteronomio
explica, “Entiende bien que eres un
pueblo terco, y que tu justicia y tu
rectitud no tienen nada que ver con
que el SEÑOR tu Dios te dé en
posesión esta buena tierra”.
(Deuteronomio 9:6).
La justicia de Dios. Al final del
versículo 17 la descripción de Dios se
centra en lo que es justo e injusto.
Dios no acepta sobornos. Dios ve las
cosas como son. Por el otro lado, en
el v. 18, Dios es un Dios que juzga en
nombre de los marginados de la
sociedad—los huérfanos, las viudas,
los inmigrantes—al proveerles comida
y vestido. La justicia de Dios hace lo
justo para su pueblo. Su justicia es
una expresión positiva de amor.
El versículo 19 exhorta a Israel a
amar a los extranjeros, recordándoles
que alguna vez ellos también lo fueron
en Egipto.
Un cierre. Los versículos 20-22
repiten algunas de las palabras y
sentimientos del primer párrafo de
este pasaje. Cuando al final de un
pasaje se repite lo que se dijo al
principio, nos encontramos con una
clausura o cierre (del latín inclusio).
Noten la repetición de las palabras
reverencia y servicio. Esta repetición
remarca los requerimientos que se han
mencionado en el versículo 12. Dos
cosas más son mencionadas aquí,
“…Aférrate a él y jura solo por su
nombre”. El último mandamiento
quiere decir que Israel debe jurar por
el nombre de Dios y no por el de
alguna otra divinidad.
La necesidad de un sistema legal. El
segundo pasaje de esta sesión,
Deuteronomio 16:18-20, contiene
algunas instrucciones de Dios para el
establecimiento de un sistema legal
que llevará el tipo de justicia que Dios
muestra y el tipo de justicia que Dios
espera que el pueblo a su vez
implemente. El tratamiento es ser
justo y no dejarse influir por las
consideraciones de otros, como el
recibir favores. El objetivo, como
apunta el versículo 18, son los juicios
justos (“decisiones justas”). Al final,
Israel es exhortado a alcanzar la
29
“justicia y solo la justicia” (v. 20).
VIVIENDO LA HISTORIA
Y LA VISIÓN DE DIOS
Con esta sesión cerramos la
primera unidad, cuyo propósito era
definir la justicia de Dios. Lo que es
claro es que la noción que Dios tiene
de la justicia y que se encuentra en las
Escrituras, es muy diferente de la
justicia retributiva, que a menudo
equiparamos con la justicia.
“La justicia es el rostro
público del amor.”
—Dr. Cornel West
1. Justicia basada en el amor. El
amor es una palabra que hemos
encontrado a lo largo de muchas
sesiones. Encontramos que el amor de
Israel a Dios debe demostrarse
practicando sus mandamientos. El
Nuevo Testamento reitera la
necesidad de vincular la obediencia
con el amor: “En esto consiste el amor
a Dios: en que obedezcamos sus
mandamientos” (1 Juan 5:3). El gran
mandamiento de amarnos los unos a
los otros, lo mismo a nuestro prójimo
como al marginado, lo encontramos
en la sesión 2. En el pasaje de hoy,
Deuteronomio 10:19 otra vez
encontramos el mandamiento del
amor. Amor y justicia no son la
misma cosa, pero el amor significa
obedecer a Dios practicando la
justicia. Es a través de vivir
“conociendo a los que necesitan” de
la justicia que la preocupación de
Dios por otros es reconocida.
Como cristianos necesitamos
recordar que el amor, la obediencia a
los mandatos de Dios, y el
reconocimiento de las necesidades de
otros van de la mano. “Si alguien que
posee bienes materiales ve que su
hermano está pasando necesidad, y no
tiene compasión de él, ¿cómo se puede
decir que el amor de Dios habita en
él? (1 Juan 3:17) Nos encontramos
frente a un dilema puesto por Juan- el
no ayudar a otros en necesidad
significa una ausencia del amor de
Dios. Los cristianos prácticos aman a
Dios y ayudan a aquellos que están en
necesidad.
• ¿Cuál es el vínculo entre la
generosidad y la justicia?
¿Por qué a veces
no tenemos
noción de lo que
es la justicia económica?
2. Justicia basada en la necesidad. Es
sorprendente cómo la justicia de Dios
en este pasaje y en sesiones previas se
30
expresa específicamente en el cuidado
del huérfano, la viuda y el inmigrante.
La justicia de Dios tiene que ver con
conocer las necesidades humanas de
aquellos que viven en necesidad. Pero
cuando no conocemos estas
necesidades, el resultado es la
injusticia. En tiempo de los profetas,
Dios esperaba este tipo de justicia por
parte del rey: “Así dice el SEÑOR:
Practiquen el derecho y la justicia.
Libren al oprimido del poder del
opresor. No maltraten ni hagan
violencia al extranjero, ni al huérfano
ni a la viuda, ni derramen sangre
inocente en este lugar” (Jeremías
22:3).
• ¿Debemos esperar menos de
nuestros gobernantes?
Muestra noción de justicia
incluye muchos temas
políticos—el derecho a la
libertad de expresión, el
derecho de reunión, el derecho
a votar, etc.
• ¿Por qué a veces no tenemos
noción de lo que es la justicia
económica—el derecho a un
salario digno, por ejemplo, el
derecho a servicios de salud?
• ¿Qué tipo de derechos expresan
mejor el amor?
Lección 5. Julio 1, 2012

Defendiendo a la nación
Perry B. Yoder
Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr.
Tr .
UNIDAD II
REPRESENTANTES DE LA JUSTICIA

Lectura devocional
Ezequiel 18:25-32

Texto de referencia
1 Samuel 7:3-17

Versículo clave
1 Samuel 7:3
Por eso Samuel le dijo al pueblo: «Si ustedes desean volverse al SEÑOR de todo corazón,
desháganse de los dioses extranjeros y de las imágenes de Astarté. Dedíquense
totalmente a servir sólo al SEÑOR, y él los librará del poder de los filisteos.»

LECTURAS BÍBLICAS
PARA HACER EN CASA

Lunes 25 de junio Viernes 29 de junio

Ezequiel 18:25-32 1 Samuel 3:15–4:1a
Arrepiéntanse y vuelvan Un profeta confiable

Martes 26 de junio
junio Sábado 30 de junio
1 Samuel 1:12-20 Salmo 99
Una ferviente petición Un profeta reverenciado

Miércoles 27 de junio Domingo 1 de julio

1 Samuel 2:11-21 1 Samuel 7:3-11, 15-17
Un regalo para el SEÑOR Un juez fiel

Jueves 28 de junio
1 Samuel 3:1-14
Una voz en la noche
31
PECADO Y DERROTA MILITAR
Fred Phelps es pastor de la iglesia Bautista de Westoboro en Topeka, Kansas.
Ha ganado atención en los Estados Unidos por interrumpir los funerales de
militares muertos y sus familiares. Él y sus seguidores llevan letreros con slogans
del tipo “Se van a ir al infierno” y “Gracias a Dios por los soldados muertos”. Esta
no es la retórica de un grupo pacifista extremista, sino de uno que se opone a los
derechos civiles de los homosexuales estadunidenses. Phelps y sus seguidores creen
que la muerte de los soldados es un castigo de Dios por permitir el reconocimiento
de los derechos de las personas homosexuales. Su esperanza es que este mensaje
perturbador llegue a la gente y que muchas más personas se unan a su cruzada. Su
lógica es que el arrepentimiento por parte de la nación, se demostrará al revocar
los derechos de los homosexuales, con el fin de defender a los Estados Unidos y
eliminar las muertes de más soldados americanos en el campo de batalla. (Warren
Richey, “Shielded by First Amendment? Challenge to Protests at Funerals Tests
Limits of Free Speech,” The Christian Science Monitor News Service as reported in
Mennonite Weekly Review, October 11, 2010, p. 3.)
Fred Phelps no es el único que cree que los pecados de una sola persona sean
capaces de llevar a toda una nación al desastre. En el 2012, Pat Robertson hizo un
pronunciamiento ampliamente divulgado por la prensa, diciendo que el terremoto
en Haití fue obra de Dios. Dios había decidido acabar con los haitianos porque en
su país se practicaba el vudú.

1 Samuel 7:3-
7:3 -11, 15-
15- 17 NVI
3
Por eso Samuel le dijo al pueblo: «Si ustedes desean volverse al SEÑOR de todo
*corazón, desháganse de los dioses extranjeros y de las imágenes de Astarté.
Dedíquense totalmente a servir sólo al SEÑOR, y él los librará del poder de los
filisteos.»4 Así que los israelitas echaron fuera a los ídolos de Baal y a las imágenes
de Astarté, y sirvieron sólo al SEÑOR.
5
Luego Samuel ordenó: «Reúnan a todo Israel en Mizpa para que yo ruegue al
SEÑOR por ustedes.»6 Cuando los israelitas se reunieron en Mizpa, sacaron agua y
la derramaron ante el SEÑOR. También ayunaron durante el día, y públicamente
confesaron: «Hemos pecado contra el SEÑOR.» Fue en Mizpa donde Samuel
comenzó a gobernar a los israelitas.
7
Cuando los filisteos se enteraron de que los israelitas se habían reunido en Mizpa,
los jefes filisteos marcharon contra Israel. Al darse cuenta de esto, los israelitas
32
tuvieron miedo de los filisteos8 y le dijeron a Samuel: «No dejes de clamar al
SEÑOR por nosotros, para que nos salve del poder de los filisteos.»9 Samuel tomó
entonces un cordero pequeño y lo ofreció en *holocausto al SEÑOR. Luego clamó
al SEÑOR en favor de Israel, y el SEÑOR le respondió.
10
Mientras Samuel ofrecía el sacrificio, los filisteos avanzaron para atacar a Israel.
Pero aquel día el SEÑOR lanzó grandes truenos contra los filisteos. Esto creó
confusión entre ellos, y cayeron derrotados ante los israelitas.11 Entonces los
israelitas persiguieron a los filisteos desde Mizpa hasta más allá de Bet Car,
matándolos por el camino.
15 16
Samuel siguió gobernando a Israel toda su vida. Todos los años recorría las
ciudades de Betel, Guilgal y Mizpa, y atendía los asuntos del país en esas
17
regiones. Luego regresaba a Ramá, donde residía, y desde allí gobernaba a Israel.
También allí erigió un altar al SEÑOR.

EXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOS

Con esta sesión comenzamos en el tiempo de Israel, el gobernante

un grupo de cuatro lecciones sobre la
administración de la justicia en Israel.
Hoy veremos a Samuel en su rol de
“juez”, siguiendo la línea de los
“jueces” sobre la que leemos en el
libro con el mismo nombre.
La razón de las comillas que
encierran la palabra, juez, es que en
hebreo, esta significa tanto
“gobernante” (un título político)
como “juez” (que indica una
actividad judicial). Sin embargo, como
nos ilustra el caso de Sansón (Jueces
13-16), ¡no todos los “jueces” eran
muy sensatos! La razón por la cual se
vinculaban estos dos papeles era que
33
era “el último recurso”. ¿Recuerda la
famosa historia de Salomón, que tuvo
que decidir a qué mujer pertenecía el
bebé (1 Reyes 3:16-28)? Las funciones
de gobernante y juez coincidían de
esta manera.
Primero arrepiéntanse. Nuestro texto
comienza con el arca del Pacto en
Quiriat Yearín (v. 2) y un
arrepentimiento masivo que hizo que
el pueblo se volviera a Dios.
Enseguida encontramos a Samuel
diciéndole al pueblo, “Si ustedes
desean volverse al SEÑOR de todo
corazón, desháganse de los dioses
extranjeros” (v. 3). Israel debía
“dirigir” su corazón tan solo a Yavé,
y servir y adorar únicamente a Yavé
su Dios. No es suficiente con volverse
a Dios o dirigir el corazón a él. Dios
debe ser el único a quien se deba
lealtad. La devoción a Dios no puede
sesgarse o dividirse. Servir a Dios no
es solo cuestión de números- no basta
con decir que la lealtad a Dios es
número uno mientras se tienen
algunas otras. Dios no compartiría la
lealtad su pueblo con ninguna otra
deidad.
El versículo 4 nos ofrece la
respuesta del pueblo. Ellos se
deshacen de los objetos a los cuales
reverenciaban o adoraban. Baal era
un dios masculino del antiguo
panteón (templo) cananita. Era
concebido como el dios de la
fertilidad. Para asegurar buenas
cosechas, un símbolo o figura que
representara a Baal debía ser colocado
en un santuario local. Astarté era su
contraparte femenina, una diosa
compañera de Baal. Estos dioses que
prometían prosperidad resultaban
sumamente atractivos para el pueblo
israelita- ¿a quién no le gusta el éxito
y prosperidad? Pero Israel debía
renunciar a su alianza con estos dioses
del éxito y depender únicamente de
Yavé. Al volver sus espaldas a estos
dioses, estaban listos para dar el
segundo paso.
34
La contrición y la confesión. Samuel
ordena al pueblo que se reúna en
Mizpa. Cuando la asamblea se
encuentre allí, el rogará a Dios en su
favor. El v. 6 nos dice que el pueblo
obedeció a Samuel y se reunió en
Mizpa. Antes de su llegada, llevaron
agua y la derramaron delante de Dios.
Sólo aquí encontramos esta acción de
derramar agua delante de Dios. Sin
embargo, encontramos la expresión,
“derramad delante de él vuestro
corazón” (Salmos 62:8 RV) en el
contexto de confiar y refugiarse en
Dios. Quizás el derramar agua delante
de Dios era un símbolo de que
estaban preparando sus corazones
para suplicar piedad delante de Dios.
En segundo lugar, el pueblo
ayunó, quizás como señal de
contrición y como un intento de
ganarse la simpatía de Dios (vea el
caso de David en 2 Samuel 12:15-23).
También oraron, confesando sus
pecados. Note que también en Mizpa,
Samuel actúa como gobernante y juez.
Esto puede indicarnos que cuando lo
israelitas se juntaron allí, algunos le
llevaron sus disputas, para que
pudiera darles alguna solución. Lo
cual también nos dice que Samuel era
reconocido como gobernante.
La prueba. El versículo 7 nos ofrece la
respuesta de los filisteos. No se nos
dice cómo vieron los filisteos el hecho
de que Israel se reuniera en Mizpa—
¿eran agentes secretos, espías?—pero
al escuchar las noticias sobre la
reunión de Israel, sus líderes se
armaron y les salieron al paso.
Necesitaban “subir” porque el
territorio de Israel se encontraba en
una zona montañosa, mientras que
ellos, los filisteos ocupaban el valle.
Cuando los israelitas se dieron cuenta
que el ejército filisteo se aproximaba,
cayeron en pánico.
Tal vez pensemos que al llenarse de
miedo, los israelitas huyeron. Pero en
lugar de eso le rogaron a Samuel que
orara por ellos para que el Dios
todopoderoso los librara. Samuel
escuchó su súplica y ofreció un
holocausto—donde todo el animal era
quemado. Y oró a favor de su pueblo,
y Dios le respondió instantáneamente.
Al mismo tiempo que Samuel ofrecía
el holocausto y los filisteos avanzaban
para la batalla, Dios intervino
enviando una terrible tormenta de
truenos. Vea 1 Samuel 2:10 y Salmo
29 donde se hace una descripción
similar de Dios. Frente a la violencia
de los truenos, los filisteos entraron
en un terrible pánico. Esto fue
exactamente lo mismo que Dios hizo
con el ejército egipcio frente al Mar
Rojo (Éxodo 23:27).
Como resultado de su pánico y
terror, los filisteos se dispersaron
frente a los israelitas. Jueces 7:22
relata cómo los filisteos en su terror y
35
confusión, se mataron a espada los
unos a los otros. Entonces los
israelitas dejaron Mizpa y los
persiguieron hasta Bet Car. Este
pueblo no vuelve a mencionarse otra
vez en la Biblia y su ubicación es
desconocida.
El liderazgo de Samuel. El texto
impreso de esta sesión da un salto
hasta el versículo 15 y los asuntos
administrativos de Samuel. Primero,
se nos dice que él continuó
gobernando a los israelitas durante
toda su vida. Sabemos, sin embargo,
que cuando envejeció Samuel ungió a
sus hijos como gobernantes de Israel
para que se encargaran del sur, de
Berseba (1 Samuel 8:1-2). Samuel
tenía por costumbre hacer un viaje
anual por un circuito que incluía tres
lugares centrales: Betel, al norte de
Jerusalén; Gilgal, probablemente cerca
de Jericó; y Mizpa, que también
estaba cerca de Jerusalén. No
obstante, hizo de Ramá, un pueblo
cercano a Jerusalén, su hogar. Al
parecer Samuel ejercía su liderazgo
mayormente en las montañas de
Judea.
VIVIENDO LA HISTORIA
Y LA VISIÓN DE DIOS
1. ¿Inmoralidad o idolatría? En la
historia con la que abrimos la sesión,
encontramos lo que parece ser típico
en Norteamérica- líderes religiosos
condenando la moralidad o las
prácticas paganas con la muerte o el
desastre. La tragedia de las Torres
Gemelas, que ocurrió en el 2001, fue
también adjudicada a las prácticas
homosexuales en este país. ¿Habrá
algunos casos similares en Canadá o
México?
Sin embargo, en el pasaje de
esta sesión, como ocurre a menudo en
la Biblia, el problema es la idolatría o
la apostasía, que dividía la lealtad
entre Dios y otros poderes- como los
dioses de la fertilidad y la
prosperidad. Claro que, existe una
relación entre la apostasía y la
moralidad, como nos dice Pablo en
Romanos 1; la apostasía nos lleva a la
inmoralidad. Pablo hace una lista,
entre otras cosas, de lo siguiente;
“repletos de envidia, homicidios,
disensiones, engaño y malicia. Son
chismosos, calumniadores, enemigos
de Dios, insolentes, soberbios y
arrogantes; se ingenian maldades; se
rebelan contra sus padres; son
insensatos, desleales, insensibles,
despiadados” (Romanos 1:29-31).
¿Estará de acuerdo con Pablo, que
estas cosas caracterizan a aquellos que
no se encuentran totalmente
comprometidos con Dios?
36
Samuel va a las raíces del
asunto- en primer lugar debe estar
únicamente Dios. Así que el título que
precede este párrafo nos presenta una
falsa elección- el problema es tanto la
inmoralidad como la idolatría, pero la
idolatría viene primero.
• La primera pregunta entonces
debe ser, en Norteamérica
¿cuáles son las señales más
evidentes de la idolatría? ¿Serán
la envidia, el conflicto, la
malicia y /o la arrogancia?
2. La inmoralidad impide la justicia.
En las últimas cuatro sesiones vimos
que la obediencia a Dios y el amor a
otros son fundamentales para la
justicia de Dios.
• ¿En qué forma los vicios que
menciona Pablo, obstaculizan
la justicia?
• ¿Pueden el deseo de
“maximizar la ganancia” y el
amor a nuestro prójimo ir de la
mano? ¿Por qué?
• ¿Es posible que las Torres
Gemelas representarán un dios
norteamericano? ¿Por qué?
Lección 6. Julio 8, 2012

Representando la justicia de Dios

Perry B. Yoder
Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr.
UNIDAD II
REPRESENTANTES DE LA JUSTICIA

Lectura devocional
Isaías 32:1-8

Texto de referencia
2 Samuel 22:1–23:7;
1 Crónicas 18:14

Versículo clave
1 Crónicas 18:14
David reinó sobre todo Israel, gobernando al pueblo entero con justicia y rectitud.

LECTURAS BÍBLICAS PARA HACER EN CASA

Lunes 2 de julio Viernes 6 de julio

2 Samuel 2:1-7 2 Samuel 22:47-51
Consultando al Señor Alabando el profundo amor del Señor

Martes 3 de julio Sábado 7 de julio

2 Samuel 22:8-20 Isaías 32:1-8
El gozo por la liberación de Dios Reinando en rectitud

Miércoles 4 de julio Domingo 8 de julio

2 Samuel 22:26-31 2 Samuel 23:1-7; 1 Crónicas 18:14
Dependientes de la guía de Dios Gobernando en el temor del Señor

Jueves 5 de julio
2 Samuel 22:32-37
Viviendo en las fuerzas de Dios

37
LA JUSTICIA:
JUSTICIA: PUNITIVA Y RESTAURATIVA
Katy Hutchison, una residente de Victoria, British Colombia, escribió
Walking after Midnight: One Woman’s Journey through Murder, Justice, and
Forgiveness (New Harbinger Publications, 2006- El camino luego de la
medianoche: la historia de una mujer a través del asesinato, la justicia y el perdón),
un relato real sobre el asesinato de su esposo y el proceso que le siguió. La noche
de Año Nuevo en 1997, justo antes de la media noche, un joven airado y
alcoholizado, golpeó y pateó a su esposo Bob hasta la muerte.
Su mundo se desmoronó. Pero en el trauma emocional que le siguió, ella
escogió el perdón en lugar de la venganza. Katy, una madre con formación
empresarial, es una persona estable con una gran sensibilidad. Lo que ella cuenta
en su libro es cómo la justicia puede volverse un proceso de sanidad. Ella halló paz
y plenitud luego de haber experimentado un profundo quebrantamiento. Una parte
de su proceso de sanidad fue la reconciliación. Incluso ella considera que Ryan
Aldridge, el hombre que mató a su esposo, es como su amigo.
Su experiencia de sanidad y restauración le ha llevado a ser una fuerte
promotora de la justicia restaurativa. Ella cuenta su historia a muchas personas,
desde jóvenes infractores hasta expertos legales. Ella utiliza todas las
oportunidades que tiene para hablar con otros y expresarle su concepto central
sobre la justicia restaurativa. Para ella, es como contar la historia de cómo pudo
salir de la oscuridad hacia la luz.

2 Samuel 23:1-7; 1 Crónicas 18:14 NVI

1
Éstas son las últimas palabras de David:
«Oráculo de David hijo de Isaí,
dulce cantor de Israel;
hombre exaltado por el Altísimo
y ungido por el Dios de Jacob.
2
»El Espíritu del SEÑOR habló por medio de mí;
puso sus palabras en mi lengua.
3
El Dios de Israel habló,
la Roca de Israel me dijo:
"El que gobierne a la gente con justicia,
el que gobierne en el temor de Dios,
4
será como la luz de la aurora
38
 en un amanecer sin nubes,
que tras la lluvia resplandece
para que brote la hierba en la tierra."
5
»Dios ha establecido mi casa;
ha hecho conmigo un pacto eterno,
bien reglamentado y seguro.
Dios hará que brote mi salvación
y que se cumpla todo mi deseo.
6
Pero los malvados son como espinos que se desechan;
nadie los toca con la mano.
7
Se recogen con un hierro o con una lanza,
y ahí el fuego los consume.»

1 Crónicas 18:14 David reinó sobre todo Israel, gobernando al pueblo entero con
justicia y rectitud.

EXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOS

Un texto poético. El pasaje de
2 Samuel 23:1-7 es un poema. Las
últimas palabras pronunciadas por
gente importante son muchas veces
recogidas bajo esta forma. Vea por
ejemplo, las últimas palabras de Jacob
en Génesis 49 y el discurso que
pronunció Moisés en Deuteronomio
33. Como poema, el texto está
compuesto por paralelismos y
lenguaje metafórico.
El autor. Este poema se titula, “Las
Últimas Palabras de David”, aunque
no sea literalmente cierto, porque el
rey vuelve a hablar en 1 Reyes. Quizá
debemos verlo como la última
composición de David. Luego del
título o la introducción, se describe al
39
compositor del poema. David es el
“hombre” que ha sido exaltado. La
palabra “hombre” tiene el sentido de
“joven y fuerte”. La NVI añade las
palabras “por el Altísimo” al texto
hebreo. En segundo lugar, David es
identificado como “el ungido del Dios
de Jacob”. Esta podría ser una alusión
a la unción que recibió por parte de
Samuel para volverse rey de Israel.
Finalmente se le llama “dulce cantor”
de Israel (NVI), aludiendo a su
habilidad poética y a sus recursos
musicales, por los cuales era famoso.
Las características de un buen
gobernante. Volvemos a las palabras
de David, en lugar de a las cosas que
de él se escriben. Primero, David
declara que él habla bajo la influencia
del Espíritu de Dios y que habla la
palabra de Dios. Esto es similar a la
forma en cómo un profeta introduce
un mensaje de Dios. En seguida
declara que Dios le ha hablado
directamente (v. 3a). Lo que sigue son
las palabras que Dios le ha dicho a
David (3b-4)—un pronunciamiento
general sobre la forma de gobierno.
Dios dice, de acuerdo a la
gramática hebrea de este versículo,
“quien gobierna a la humanidad
justamente” (mi traducción). No se le
da un sujeto al verbo—lo cual parece
ser una oración o sugerencia general.
La palabra gobierna es la misma que
se usa en Génesis 1:18 sobre el sol
gobernando al día y la luna a la
noche. El sol y la luna gobiernan el
día y la noche. En Génesis 45:8
encontramos que José gobernaba
sobre todo Egipto—aún a pesar de
que este no era el “gobernante” de
Egipto. El segundo paralelismo dice,
“quien gobierna en el temor de Dios”
(mi traducción).
En la poesía el lenguaje no es
tan denso. Los matices de los términos
y las expresiones no son tan evidentes.
Que un rey debía gobernar justamente
era de hecho la oración de un pueblo,
tal como la encontramos en Salmo 72.
El pueblo quería que el rey
demostrara la justicia de Dios. Esta
recta justicia se muestra al cuidar de
40
los vulnerables—vea Salmo 72:2, 4,
11-14. El versículo 12 es especial-
mente impactante: “Él librará al
indigente que pide auxilio, y al pobre
que no tiene quien lo ayude”.
En el caso de David, la
respuesta que este da a la parábola de
Natán (2 Samuel 12:1-4) nos muestra
su preocupación para con el pobre.
Luego de haber escuchado las
acciones del hombre rico, el rey
declara que ese hombre merece la
muerte. Un segundo ejemplo sería su
juicio a favor de la viuda de Tecoa,
que estuvo en contra de la ley local
(2 Samuel 14:8-11). David, como el
“último recurso”, debía pronunciarse,
gobernar para el beneficio de aquellos
en necesidad y de aquellos que no
tenían ningún poder- él demostraba
una justicia que intentaba hacer que
todas las cosas estuvieran en su lugar.
De la misma manera, la forma
de gobernar debía caracterizarse por
el temor a Dios. La frase “teme a
Dios” puede interpretarse como el
tener un fundamento o base para la
actuación moral. En Éxodo 1:17, las
parteras egipcias temieron a Dios y no
siguieron las instrucciones de Faraón
de asesinar a los bebés varones de
Israel. El arma del rey fue la opresión
mediante el genocidio. El deber de
una partera era promover la vida, no
destruirla. Un incidente similar se
encuentra en Génesis 20. Abimelec,
el rey de Guerar, acusó a Abraham de
engañarle. En respuesta Abraham
ofrece su excusa: “Yo pensé que en
este lugar no había temor de Dios, y
que por causa de mi esposa me
matarían” (Génesis 20:11). De hecho,
Abraham y no Abimelec; es el único
que en ese caso, actuó en contra del
sentido moral común (v. 9).
En segundo lugar, Samuel 23:4
continúa el discurso de Dios con una
comparación. Un buen gobernante es
como la luz del sol en una mañana
despejada. En el antiguo Oriente
Próximo, el sol era asociado con la
justicia. Nada escapa a la caricia del
sol, como lo expresa Salmo 19:6, el
sol “sale de un extremo de los
cielos y, en su recorrido, llega al otro
extremo, sin que nada se libre de su
calor” (el énfasis es mío). Los
malhechores actúan en la oscuridad
con el fin de escapar de la luz del sol.
Un gobernante justo es más brillante
que la luz del sol después de la lluvia.
El verano en Palestina es un tiempo de
calor, de sequía, y de polvo en el aire.
Cuando vienen las lluvias, el aire se
limpia, y la luz se vuelve brillante y
clara.
El versículo 5 cambia de
orador. David responde a las palabras
de Dios diciendo, en esencia, que así
es como su casa luce. David afirma
dos cosas en este versículo. Primero,
su gobierno ha seguido los criterios
41
que Dios ha establecido de antemano.
En segundo lugar, su dinastía (casa)
tiene un pacto seguro con Dios a
perpetuidad.
Los versículos 6 y 7 contrastan
con un gobierno justo, que es como el
sol y trae prosperidad a la tierra, con
el mal gobierno, que es como espinos.
Los espinos son lo opuesto a un buen
gobierno. Los tales deberían ser
arrancados de raíz y quemados. Pero
cuidado—lidiar con ellos puede ser
peligroso. Utilice una herramienta y
¡mantenga su distancia!
La versión final en nuestra
sesión es 1 Crónicas 18:14, donde
encontramos un resumen del gobierno
de David—lo hizo con justicia y
rectitud para todo el pueblo de Israel.
La expresión “justicia y rectitud”
denota la práctica de la justicia que
siempre busca hacer las cosas que
bien. Esta es una justicia positiva.
VIVIENDO LA HISTORIA
Y LA VISIÓN DE DIOS
1. La justicia como ojo por ojo.
Nuestras nociones de justicia tienden
a ser moldeadas por nuestra cultura,
especialmente nuestra noción de la
justicia criminal. De hecho, para
muchos, la justicia equivale a ser
perseguido por hacer cosas malas.
Esta parece ser una ley natural. Si una
persona es culpable, la justicia es darle
castigo. Las leyes de “cero tolerancia”
son un ejemplo extremo de este
pensamiento. Un estudiante de
preparatoria descubre que olvidó
dejar en casa una droga ilegal, para la
cual tiene prescripción. Pensaba
dejarla escondida en su locker cuando
un amigo se ofrece a llevarla a la
oficina de la escuela. El estudiante fue
acusado por posesión de drogas.
Como resultado de las reglas de cero
tolerancia, fue expulsado de la
escuela. Difícilmente esto parece ser
justo.
• ¿Cuál será la conexión entre
aplicar la justicia y hacer lo
correcto?
• ¿Estaría de acuerdo con la frase
“una ley injusta no es una ley”?
¿Cómo explicaría su respuesta?
• A la luz de las primeras 5
sesiones, ¿qué tanto ha
cambiado su criterio sobre la
justicia?
42
2. La justicia es hacer las cosas bien.
Nuestro sistema de justicia criminal la
mayor parte del tiempo, desconoce las
necesidades de la gente. El alto índice
de reincidencia nos muestra que los
presos no pueden rehabilitar a otros
presos. Además, en los Estados
Unidos, la gente busca el castigo, lo
cual no ayuda a las víctimas. El
pueblo debe costear los gastos de las
cárceles, lo cual a veces es excesivo.
En los Estados Unidos un gran
porcentaje de la población, en
comparación con otros países, se
encuentra en prisión. ¿Es porque los
norteamericanos son más malvados
que otras personas? La justicia
restaurativa apunta a poner las cosas
en su lugar, entre el ofensor y la
víctima, en lugar de dejar a la víctima
fuera de la ecuación.
• ¿Por qué entonces es tan
resistida este tipo de justicia?
Lección 7. Julio 15, 2012

Tomando buenas decisiones

Perry
Perry B. Yoder
Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr.
UNIDAD II
REPRESENTANTES DE LA JUSTICIA

Lectura devocional
Salmo 37:27-34

Texto de referencia
1 Reyes 3
2 Crónicas 9:8

Versículo clave
1 Reyes 3:28
Cuando todos los israelitas se enteraron de la sentencia que el rey había pronunciado,
sintieron un gran respeto por él, pues vieron que tenía sabiduría de Dios para administrar
justicia.

LECTURAS BÍBLICAS PARA HACER EN CASA

Lunes 9 de julio Viernes 13 de julio

Efesios 1:15-23 1 Reyes 1:41-53
Una oración por sabiduría Gracia para un competidor

Martes 10 de julio Sábado 14 de julio

Salmo 37:27-34 1 Reyes 4:29-34
El Señor ama la justicia La sabiduría sin par de Salomón

Miércoles 11 de julio Domingo 15 de julio

2 Samuel 12:20-25 1 Reyes 3:16-28; 2 Crónicas 9:8
Jedidías— El Amado del Señor Salomón pone en práctica la sabiduría

Jueves 12 de julio
1 Reyes 1:28-37
Salomón es ungido rey de Israel

43
¿CÓMO DECIDIR?
Cuando nuestros gemelos estaban creciendo, creo que una de las tareas más
duras para nosotros como sus padres fue la de mediar en las peleas. Como
hermanos y gemelos, ambos tenían la misma talla y el mismo nivel de madurez así
como la habilidad para manipular a sus padres. Uno podía llegar con la queja: “mi
hermano hizo esto; ahora ustedes hagan algo al respecto”. Entonces venía el
“juicio” para escuchar los argumentos y contraargumentos: “Pero él empezó”.
“No es cierto, él lo hizo primero”. “Sí pero él…” Bueno, imagínese el cuadro. Casi
nos era imposible llegar al fondo del asunto, reconstruir la secuencia de eventos y
tomar las acciones necesarias para enmendar la falta. En consecuencia,
desarrollamos otras tácticas con las que poníamos la responsabilidad de resolver
sus propios problemas, en sus manos. ¡Una de ellas era simplemente mandarlos al
baño! Esto quizás no funcionaría con todos los niños, pero con nuestros gemelos, a
menudo lo hizo. A veces también, los sentábamos en dos sillas en el mismo cuarto
con la sentencia, “Cuando se pongan de acuerdo sobre cómo arreglar este
problema, podrán levantarse de la silla”. Como adolescentes inquietos que eran,
esta fue una forma muy exitosa, efectiva y rápida de hacerlo. (¡Sin embargo,
nuestros hijos aún siguen reprochándonos que nunca nos pusiéramos del lado de
ninguno!
1 Reyes 3:16-
3:16 -28; 2 Crónicas 9:8 NVI
16
Tiempo después, dos prostitutas fueron a presentarse ante el rey.17 Una de ellas le
dijo:
—Su Majestad, esta mujer y yo vivimos en la misma casa. Mientras ella estaba
allí conmigo, yo di a luz, 18 y a los tres días también ella dio a luz. No había en la
19
casa nadie más que nosotras dos. Pues bien, una noche esta mujer se acostó
encima de su hijo, y el niño murió.20 Pero ella se levantó a medianoche, mientras yo
dormía, y tomando a mi hijo, lo acostó junto a ella y puso a su hijo muerto a mi
lado.21 Cuando amaneció, me levanté para amamantar a mi hijo, ¡y me di cuenta de
que estaba muerto! Pero al clarear el día, lo observé bien y pude ver que no era el
hijo que yo había dado a luz.
22
—¡No es cierto! —Exclamó la otra mujer—. ¡El niño que está vivo es el mío, y el
muerto es el tuyo!
—¡Mientes! —insistió la primera—. El niño muerto es el tuyo, y el que está vivo
es el mío.
Y se pusieron a discutir delante del rey.
23
El rey deliberó: «Una dice: "El niño que está vivo es el mío, y el muerto es el
tuyo." Y la otra dice: "¡No es cierto! El niño muerto es el tuyo, y el que está vivo

44
es el mío." »24 Entonces ordenó:
—Tráiganme una espada.
Cuando se la trajeron, 25 dijo:
—Partan en dos al niño que está vivo, y denle una mitad a ésta y la otra mitad a
aquélla.
26
La verdadera madre, angustiada por su hijo, le dijo al rey:
—¡Por favor, Su Majestad! ¡Déle usted a ella el niño que está vivo, pero no lo
mate!
En cambio, la otra exclamó:
—¡Ni para mí ni para ti! ¡Que lo partan!
27
Entonces el rey ordenó:
—No lo maten. Entréguenle a la primera el niño que está vivo, pues ella es la
madre.
28
Cuando todos los israelitas se enteraron de la sentencia que el rey había
pronunciado, sintieron un gran respeto por él, pues vieron que tenía sabiduría de
Dios para administrar justicia.

2 Crónicas 9:8 ¡Y alabado sea el SEÑOR tu Dios, que se ha deleitado en ti y te ha

puesto en su trono para que lo representes como rey! En su amor por Israel, tu
Dios te ha hecho rey de ellos para que gobiernes con justicia y rectitud, pues él
quiere consolidar a su pueblo para siempre.»

EXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOS

Un corazón atento. Esta historia
sobre el rey Salomón es bastante
admirable. Se ubica durante su
estancia en el templo de Gabaón luego
de haber sido ungido como rey. (El
templo de Jerusalén aún no había sido
construido; y Gabaón era un lugar
cercano y prominente para la
adoración). Podemos ver cómo el rey
se fue a una especie de “retiro” antes
de tomar el puesto. Mientras estaba
en Gabaón, el rey tuvo un sueño. En
su sueño, Dios le ofrecía un cheque en
blanco—¿qué es lo que quieres? ¡Pues
es tuyo! Salomón, dándose cuenta de
45
la gran responsabilidad que era
gobernar al pueblo de Dios, le pide un
corazón atento para poder discernir
entre lo bueno y lo malo. Al despertar
del sueño, Salomón regresa a
Jerusalén.
Una prueba. Casi de inmediato, dos
prostitutas se presentan delante de él
para pedirle que emita sentencia
respecto a su caso. Dos cosas parecen
muy inusuales en este escenario:
primero, que gente como las
prostitutas pudieran tener acceso a
una audiencia con el rey; y en
segundo lugar, que cualquiera pudiera
venir a ver al rey para que le
resolviera su caso. Sin embargo, como
hemos visto ya en sesiones previas, el
rey era considerado el último recurso
judicial. De hecho, era obligación del
rey hacer que la justicia predominase
en la tierra, de tal forma que el fuerte
no abusara del débil.
En 2 Samuel 15:2-4, Absalón
protagoniza este derecho del pueblo:
“Se levantaba temprano y se ponía a
la vera del camino, junto a la
*entrada de la ciudad. Cuando
pasaba alguien que iba a ver al rey
para que le resolviera un pleito,
Absalón lo llamaba y le preguntaba de
qué pueblo venía. Aquél le decía de
qué tribu israelita era” (2 Samuel
15:2). Cada uno de los ciudadanos del
reino, tenía derecho de apelar al rey.
Habiendo obtenido una audiencia,
una de las mujeres (la primera)
presenta el caso al rey, desde su punto
de vista, claro. Las dos mujeres
habían dado a luz con tres días de
diferencia. Una noche, la segunda
mujer, accidentalmente se acostó
sobre su hijo y este murió. La segunda
mujer entonces, cambió a su hijo
muerto por el bebé de la otra. Cuando
la primera mujer despierta, vio que
había un bebé muerto en su cama.
Pero luego de examinarlo, se dio
cuenta de que ese bebé no era el de
ella. No se había dado cuenta del
46
cambio, porque este ocurrió mientras
ella dormía. Hasta este punto la mujer
pudo hacer la presentación del caso,
porque luego con una exclamación, la
otra mujer responde y así ambas
declaran que el bebé vivo es suyo.
En el versículo 23, Salomón
sopesa el caso y su dificultad. Las
mujeres lanzan argumentos
contradictorios, y él solo cuenta con
lo que ellas dicen para basar su
decisión. Obviamente, Salomón
necesitaba más información. Pero en
lugar de interrogar a las mujeres para
llegar al fondo del asunto, decide
hacer otra cosa.
Justicia y Sabiduría. Los versículos
24 y 25 nos ofrecen la decisión del
rey. Pide que le lleven una espada y
manda a sus cortesanos (el mandato
se hace en plural) que corten al bebé
vivo por la mitad. Así, cada mujer
podrá tener una mitad. ¿Qué? ¡Esto
suena más bien a lo que debería
hacerse en caso de tratarse de un
buey! En Éxodo 21:35, se encuentra
la ley para el buey que ha atacado a
un persona: “Si un toro cornea a otro
toro, y el toro corneado muere, se
venderá el toro vivo, y los dos dueños
se repartirán por partes iguales el
dinero y el animal muerto” (Éxodo
21:35). Parece que Salomón trata el
caso de estas mujeres como si el bebé
fuera un toro. Aunque no sugiere que
vendan al bebé y luego se repartan
equitativamente las ganancias, sí
decreta que partan al bebé por la
mitad y que cada una tome una parte.
¿Por qué dividir al bebé entre
ambas mujeres? Salomón estaba muy
lejos de ordenar que el bebé fuera
asesinado. Después de todo, el niño
no había hecho nada que mereciera la
pena capital. Pero de hecho, el rey
está ordenando la muerte del pequeño
para que ambas mujeres lo
“compartan”. A pesar de que esta es,
de hecho, una decisión espantosa, es
el instrumento para llevar a cabo lo
que Salomón tiene en mente.
Al escuchar el veredicto, la
madre del bebé apela. Lo hace porque
estaba “llena de compasión” (1 Reyes
3:26). El verbo que se usa aquí es
extraño, y aparece tan solo tres o
cuatro veces en la Biblia Hebrea. Para
ilustrarlo mejor, este se usa en Génesis
43:30. Donde se nos dice que José
salió de la presencia de sus hermanos
para llorar porque había sido
profundamente conmovido por su
relato. Este verbo describe calidez, ese
tipo de sentimientos tiernos que
pueden llevar a una persona a
alterarse demasiado. Como podemos
imaginar, la madre del pequeño vivo
instintivamente grita diciendo, “¡Por
favor, Su Majestad! ¡Dele usted a ella
el niño que está vivo, pero no lo mate!
(1 Reyes 3:26). Este es claro, el
resultado que Salomón estaba
47
buscando. Ahora podía identificar a
la verdadera madre y devolverle el
bebé vivo a ella. El atento corazón del
rey, le permitió hacer justicia—el bebé
correcto con la madre correcta.
Para el pueblo, esta
demostración de la sabiduría de
Salomón, que alcanza el veredicto
correcto fue prueba de que “tenía
sabiduría de Dios para administrar
justicia” (1 Reyes 3:28). Al final, el
rey puede hacer justicia dado que
había sido dotado también con
sabiduría.
V IVIENDO LA HISTORIA
Y LA VISIÓN DE DIOS
1. Esta historia levanta un dilema que
es tan viejo como el mismo Platón-
¿qué es mejor, tener un gobernante
sabio o leyes justas? En la Biblia
Hebrea, los reyes no hacían las leyes.
No había un poder legislativo cuya
tarea fuera hacer leyes nuevas.
Tampoco encontramos a los reyes
consultando las leyes para pronunciar
sus veredictos. Parece que ellos
decidían cada caso por sus propios
méritos, según llegaran a ellos. Claro,
debió haber alguna “jurisprudencia”
que pudiera ayudarles en cada caso.
Pero los reyes tenían que enfrentarse
con ciertas decisiones que estaban más
allá de la “jurisprudencia” o con
situaciones donde la aplicación de la
misma resultaría en una injusticia,
como en el caso de la mujer de Tecoa
(vea la sesión 6).
Hoy en día parece que nosotros
preferimos sobre todo, el
procedimiento judicial, la regla de
reglas. Pero la aplicación de una regla
o ley no siempre tiene como resultado
la justicia.
• ¿Es posible que la sabiduría y la
ley se combinen con el fin de
tomar decisiones justas?
• ¿Puede dar algunos ejemplos de
cuando ambas se combinaron
para alcanzar tal resultado?
Considere el siguiente caso. Un
hombre que hacía cierto trabajo
manual sufrió una fractura. A causa
de esa fractura no podía trabajar.
Cuando fue al hospital le dijeron que
no podían ayudarlo, porque al no
contar con ningún tipo de seguro
médico, no tenía los medios para
pagar su operación. Claro, sin la
operación no podría volver a trabajar,
no ganaría dinero y por tanto no
podría pagar el seguro.
• ¿Qué podría hacer la sabiduría
en este caso?
2. En nuestra sociedad, el territorio de
la sabiduría parece ser el arbitraje. Un
48
árbitro es alguien acordado por
ambas partes de la disputa. Se asume
que este sea imparcial. El árbitro
normalmente cuenta con los recursos
para llevar adelante el proceso,
incluso puede ser un árbitro
acreditado. Primero, reunirá todos los
hechos del caso, considerará algunos
otros casos similares y cómo fue que
se resolvieron, y entonces se retira un
poco de la situación para tomar su
decisión. Se asume que en este
proceso, la sabiduría del árbitro le
guiará para alcanzar una solución
justa.
• Cuando los hechos no son
justos y necesitan ser aclarados,
¿A quiénes recurre la gente de
su comunidad, esperando que
puedan ayudarles a obtener
justicia?
• ¿A quiénes acuden las
congregaciones para resolver
sus problemas?
3. En el caso de Salomón, la sabiduría
viene como un regalo de Dios.
• En nuestro contexto, ¿qué es lo
que hace a una persona sabia?
• ¿Cuáles serían las
características de estas
personas?
• En su experiencia, ¿cuál es la
función de la gente sabia?
Lección 8. Julio 22, 2012

La restauración como justicia

Perry B. Yoder
Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr.
UNIDAD II
REPRESENTANTES DE LA JUSTICIA
Lectura devocional
Lucas 15:11-24

Texto de referencia
2 Reyes 4:1-37; 8:1-6

Versículo clave
2 Reyes 8:6b
Entonces el rey le ordenó a un funcionario que se encargara de ella y le dijo:
—Devuélvele todo lo que le pertenecía, incluso todas las ganancias que hayan producido
sus tierras, desde el día en que salió del país hasta hoy.

LECTURAS BÍBLICAS PARA HACER EN CASA

Lunes 16 de julio Viernes 20 de julio

Lucas 15:11-24 2 Reyes 4:18-27
Un hijo restaurado Buscando la ayuda del profeta

Martes 17 de julio Sábado 21 de julio

Salmo 68:1-6 2 Reyes 4:28-37
El protector de la sabiduría El hijo devuelto

Miércoles 18 de julio Domingo 22 de julio

Lucas 20:45–21:4 2 Reyes 8:1-6
La codicia y la generosidad Justicia para una viuda

Jueves 19 de julio
2 Reyes 4:8-17
El hijo prometido

49
OBSTACULIZANDO LA JUSTICIA
Near Tower, Minnesota, es una reservación de los Ojibwa, gente de las
Primeras Naciones que ya vivían en el área cuando los europeos comenzaron a
llegar a lo que hoy es Minnesota. Con el paso del tiempo, su territorio se volvió
más y más restringido. Otros viven ahora en las tierras alrededor de los terrenos
que alguna vez fueron de ellos.
Recientemente, el grupo de Near Tower ha comenzado a prosperar.
Y mucha de su riqueza ha sido invertida en clínicas, escuelas e infraestructura. Pero
también, han comenzado a comprar la tierra que alguna vez fue de sus ancestros.
Esto ha causado mucha resistencia por parte de los comisionados del condado.
Cuando los Ojibwa compran la tierra, el condado pierde los impuestos que
previamente cobraba por la misma.
En el 2010, los comisionados del condado se encontraban debatiendo una
ley que prohibiría que una propiedad inscrita en el padrón de impuestos se volviera
una propiedad sin gravamen. Normalmente, los propietarios tienen el derecho de
vender a quienes ellos deseen. Pero una norma de este tipo cancelaría esta libertad.
Normalmente, las Iglesias pueden comprar alguna propiedad si cuentan con los
recursos suficientes. ¿Acaso los comisionados del condado le negarían a la Iglesia
Católica en Minnesota la posibilidad de adquirir una propiedad? La sospecha es
que esta ley en realidad tiene que ver con los Ojibwa.

2 REYES 8:1-
8:1- 6 NVI
1
Ahora bien, Eliseo le había dicho a la mujer a cuyo hijo él había revivido: «Anda,
vete con tu familia a vivir donde puedas, porque el SEÑOR ha ordenado que haya
una gran hambre en el país, y que ésta dure siete años.»2 La mujer se dispuso a
seguir las instrucciones del hombre de Dios y se fue con su familia al país de los
filisteos, donde se quedó siete años.
3
Al cabo de los siete años, cuando regresó del país de los filisteos, la mujer fue a
rogarle al rey que le devolviera su casa y sus tierras.4 En esos momentos el rey
estaba hablando con Guiezi, el criado del hombre de Dios, y le había dicho:
«Cuéntame todas las maravillas que ha hecho Eliseo.»5 Y precisamente cuando
Guiezi le contaba al rey que Eliseo había revivido al niño muerto, la madre llegó
para rogarle al rey que le devolviera su casa y sus tierras. Así que Guiezi dijo:

—Mi señor y rey, ésta es la mujer, y éste es el hijo que Eliseo revivió.
6
El rey le hizo preguntas a la mujer, y ella se lo contó todo. Entonces el rey le
ordenó a un funcionario que se encargara de ella y le dijo:
50
 —Devuélvele todo lo que le pertenecía, incluso todas las ganancias que hayan
producido sus tierras, desde el día en que salió del país hasta hoy.
EXPLORANDO
EXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOS
El cambio. Nuestro texto requiere un
panorama más amplio de la historia
de la mujer sunamita, que jugó un
papel muy importante en el ministerio
de Eliseo. En 2 Reyes 4:8 leemos que
esta mujer era una “buena posición”.
Esta traducción no le hace justicia al
texto. El hebreo es “gran”, como el
verbo que se usa para decir que Israel
se volvería una gran nación. Esta
mujer era muy rica y prominente en
su comunidad. Esta descripción nos
prepara para su rol de liderazgo en
esta historia. Ella toma la iniciativa de
invitar a Eliseo a comer a su casa. Ella
le construye un cuarto donde este
pueda quedarse a descansar cada vez
que pasa por ahí. En realidad se nos
dice muy poco acerca del marido.
Eliseo no se dirige a él para nada.
Incluso cuando la cuestión es nada
menos que la migración de la familia
para escapar del hambre, Eliseo trata
con la mujer, no con su esposo. Este
es un cambio en los roles entre la
pareja. En una sociedad patriarcal
donde los hombres normalmente son
los que dirigen y las mujeres sólo los
siguen, al parecer vemos un atisbo de
que en algunos casos, es la mujer
51
quien tiene la iniciativa y quien dirige,
mientras el hombre sólo la sigue.
Este cambio se ilustra con
mayor vehemencia en el 4:23. El hijo
de la mujer, prometido por Eliseo, ha
muerto. Ella le dice a su esposo que le
preste una burra y un sirviente que la
acompañe a buscar a Eliseo. Él le
pregunta por qué desea ir en ese
momento; si o no es luna nueva o
Sabbath. Ella no se explica, sino que
simplemente dice “Shalom.”
Cuando Eliseo se entera de la
muerte del niño, le da a su criado
Giezi su bastón y le envía antes que él.
Giezi debe poner el bastón sobre el
rostro del niño (v. 29). Este gesto no
complace a la mujer. En el v. 30, la
mujer le jura a Eliseo que no va a
dejarlo (hasta que consiga lo que
quiere). Así que Eliseo se pone de pie
y la sigue hasta su casa. Una vez más,
la fuerza y la persistencia de esta
mujer se manifiestan.
Un error corregido. Este es el
contexto para nuestra lección basada
en 2 Reyes 8. Primero, se nos dice que
la mujer dejó Sunem, y fue a vivir
entre los filisteos durante siete años,
que fue lo que duró el hambre. En
consecuencia, cuando la mujer regresó
se encontró con un problema. Su
tierra había sido tomada por otros.
Dado que, evidentemente, ella no
podría obtener justicia en su propia
comunidad local, fue a apelar a la
corte suprema, el rey (2 Reyes 8:4).
Por suerte, el rey, que se
mantiene anónimo en esta historia,
está hablando con Giezi, quien se
encuentra contándole las grandes
cosas que Eliseo ha hecho. Mientras
que relata el incidente del que habla el
Cáp. 4, la mujer de Sunem aparece en
escena. Giezi la ve y la lleva a ella y a
su hijo delante del rey.
La historia se resume un poco
en este punto. El rey le pregunta cuál
es su queja y le asigna un oficial a su
caso. Este oficial debe asegurarse de
que se le regrese su propiedad, y
además lo que la tierra haya
producido durante su ausencia. Y
entonces, la historia termina.
Derechos ratificados. Quizás nos
resulte sorprendente y extraño el que
una mujer poseyera una propiedad, y
sobre todo una que tuviera un gran
valor. Sin embargo, esto estaba
permitido en las leyes de Israel. En
Números 27:1-7, encontramos el caso
de las hijas de Zelofejad. Este hombre
murió sin ningún descendiente varón,
así que sus hijas fueron a pedirle a
52
Moisés que les diera a ellas la porción
de su padre. Moisés no supo cómo
resolver esta cuestión, y decidió
consultar el Señor. La respuesta fue,
“Lo que piden las hijas de Zelofejad
es algo justo, así que debes darles una
propiedad entre los parientes de su
padre. Traspásales a ellas la heredad
de su padre” (Números 27:7). Con
esto se sentó el precedente para que
las mujeres pudieran poseer tierras en
Israel.
Pero las cosas no eran tan
simples. En Números 36:2-11, nos
encontramos con los jefes de los
clanes protestando por la decisión,
porque si sus hijas se casaban con los
hombres de otras tribus, ellos
tomarían su propiedad y se volvería la
propiedad de otras tribus cuando se
heredase a los hijos. Entonces Moisés
hizo una enmienda a esta ley:
“Respecto a las hijas de Zelofejad, el
SEÑOR ordena lo siguiente: Ellas
podrán casarse con quien quieran,
con tal de que se casen dentro de la
tribu de José.7 Ninguna heredad en
Israel podrá pasar de una tribu a otra,
porque cada israelita tiene el derecho
de conservar la tierra que su tribu
heredó de sus antepasados.8 Toda hija
que herede tierras, en cualquiera de
las tribus, deberá casarse con alguien
que pertenezca a la familia patriarcal
de sus antepasados. Así cada israelita
podrá conservar la heredad de sus
padres” (Números 36:6-8).
Esta ley permitiría a la mujer
poseer alguna propiedad mientras esta
fuera pasando al linaje al cual ella
pertenecía. La mujer sunamita le
estaba pidiendo al rey que le
devolviera lo que le correspondía por
ley. Luego de su muerte, la tierra
pasaría a manos de su hijo, y se
quedaría así en la tribu a la que
ambos pertenecían. Sin embargo,
podemos imaginar que los derechos
de las mujeres a poseer su propia
tierra, no siempre se mantuvo.
VIVIENDO LA HISTORIA
Y LA VISIÓN DE DIOS
1. Tierras ancestrales. Esta lección
enfoca la reflexión sobre aquellos que
voluntaria o forzosamente han sido
removidos de sus tierras. En un
pasado no tan lejano, el destino de las
propiedades de la Conferencia
General de la Iglesia Menonita en
China, fue discutido con las
autoridades del país. Este es un caso,
donde la justicia fue requerida por un
extranjero- nosotros- para conservar
la tierra en aquel país.
Sin embargo, aquí en
Norteamérica, también tenemos
nuestros casos de compensación de la
tierra. Pienso en los japoneses que
53
fueron forzados a salir de sus
propiedades y negocios durante la
Segunda Guerra Mundial. En la
mayoría de los casos, eran ciudadanos
estadunidenses que poseían la tierra
pero que fueron obligados a vivir en
campos de detención. Pasaron muchos
años antes de que una cantidad
considerable de dinero fuera
finalmente otorgada por el Congreso
para compensar las pérdidas.
Yendo un poco más allá en la
historia, la compensación a las
Primeras Naciones no ha sido un
proceso fácil. Ellos también fueron
obligados a dejar sus tierras, y en
algunos casos incluso, fueron llevados
a otra parte del país. ¡En por lo menos
un caso, fueron obligados a pagar el
costo de este traslado! Fueron objeto
de un genocidio sistemático por medio
de la guerra y las enfermedades. En
los Estados Unidos, muchos aún viven
en reservaciones, bajo el control del
gobierno. Los reportes sobre abusos
pasados y recientes abundan- billones
de dólares que provienen de las
tierras de las Primeras Naciones han
sido malgastados o “perdidos”.
• ¿Qué principios de justicia
bíblica son aplicables?
• Como cristianos (muchos de los
cuales no beneficiamos del
status quo), ¿Qué razones
damos para no dedicarnos a
 buscar la justicia para aquellos
que viven marginados?
• ¿Qué podemos hacer frente a
injusticias de este tipo?
2. Las decisiones del pasado, afectan
el presente. ¿Es nuestro propio pasado
la razón por la cual no somos más
activos en buscar la justicia para la
gente cuyas tierras les fueron
confiscadas? Pienso en los Palestinos.
Algunos documentos del gobierno han
salido a la luz mostrando que los
líderes judíos han establecido una
política de presión para que los
palestinos dejen sus hogares. Una vez
vacías, las aldeas son destruidas con
maquinaria pesada para que sus
habitantes no puedan regresar. Mucha
de esa gente y sus descendientes
todavía viven en campos de
concentración que reciben el apoyo de
la comunidad internacional. Israel se
niega a compensarles de alguna forma
54
o permitirles que regresen. Y para
hacerlo señalan la forma en cómo los
gobiernos norteamericanos lidiaron
con los pueblos originarios.
• ¿Qué le parece este argumento?
• ¿Qué principios de justicia
bíblica son aplicables?
3. Perderlo todo. Hoy en día es muy
común escuchar a la gente diciendo
que perdió sus pensiones- recursos
por los cuales había trabajado
durante toda su vida.
• ¿Cómo podrían los planes de
retiro ser más justos?
• ¿Con qué herramientas
deberían contar los pensionistas
para asegurar sus recursos?
• ¿Qué principios de justicia
bíblica son aplicables?
Lección 9. Julio 29, 2012

La justicia merece una oportunidad

Perry B. Yoder
Ruhama Pedroza
Pedroza de Mendoza, Tr.
UNIDAD II
REPRESENTANTES DE LA JUSTICIA

Lectura devocional
Santiago 2:1-5

Texto de referencia
2 Crónicas 18:28–19:11

Versículo clave
2 Crónicas 19:6
Y les advirtió: «Tengan mucho cuidado con lo que hacen, pues su autoridad no proviene
de un hombre, sino del SEÑOR, que estará con ustedes cuando impartan justicia.

LECTURAS BÍBLICAS PARA HACER EN CASA

Lunes 23 de julio Viernes 27 de julio

Isaías 33:13-22 2 Crónicas 20:5-15
El Señor es nuestro juez La batalla es de Dios

Martes 24 de julio Sábado 28 de julio

Salmo 72:1-7 2 Crónicas 17:1-6
Que la justicia florezca Guardar los mandamientos de Dios

Miércoles 25 de julio Domingo 29 de julio

Salmo 119:1-8 2 Crónicas 19:4-11
Guardar con fidelidad los mandatos de El juicio que agrada al Señor
Dios

Jueves 26 de julio
Job 28:20-28
Teme al Señor, apártate del mal

55
INTERPRETANDO LA EVIDENCIA
Un día, cuando vivíamos en Elkhart, Indiana, manejé hasta el centro en una
mañana fría y húmeda de domingo. Como tenía prisa, iba manejando un poco por
encima del límite de velocidad. Y me encontré con un semáforo que estaba
cambiando a la luz naranja, y en lugar de intentar parar sobre el pavimento
congelado, seguí manejando hasta la intersección. Otro carro estaba parado ahí, y
cuando mi luz se volvió naranja, comenzó a moverse anticipando el cambio de
luces y de pronto se detuvo. Como puede adivinar, luego de 100 yardas una
patrulla me alcanzó. Cuando me hizo la tan conocida pregunta: “¿Sabe por qué lo
detuve?” Yo le dije, “sí, porque me pasé una luz amarilla”, él dijo, “¿Amarilla? La
luz era roja. El carro que tenía la luz verde tuvo que pararse porque usted estaba
cruzando la intersección en rojo”. El policía no vio el color de la luz pero infería
que era verde porque había visto al otro coche avanzando hacia adelante, y
deteniéndose luego. Al final, recibí una infracción por pasarme una luz roja.

2 Crónicas 19:4-
19:4- 11 NVI
4
Josafat se estableció en Jerusalén, pero volvió a visitar al pueblo, desde Berseba
hasta los montes de Efraín, para hacerlo volver al SEÑOR, Dios de sus
antepasados.5 En cada una de las ciudades fortificadas de Judá nombró jueces6 y les
advirtió: «Tengan mucho cuidado con lo que hacen, pues su autoridad no proviene
de un hombre, sino del SEÑOR, que estará con ustedes cuando impartan justicia.7
Por eso, teman al SEÑOR y tengan cuidado con lo que hacen, porque el SEÑOR
nuestro Dios no admite la injusticia ni la parcialidad ni el soborno.»
8
En Jerusalén, Josafat designó también a levitas, sacerdotes y jefes de las familias
patriarcales de Israel, para que administraran la ley del SEÑOR y resolvieran
pleitos. Éstos vivían en Jerusalén.9 Josafat les ordenó: «Ustedes actuarán con
fidelidad e integridad, bajo el temor del SEÑOR.10 Cuando sus compatriotas vengan
de las ciudades y sometan al juicio de ustedes casos de violencia, o algún otro
asunto concerniente a la ley, los mandamientos, los estatutos y los juicios, ustedes
les advertirán que no pequen contra el SEÑOR, para que su ira no caiga sobre
ustedes y sobre ellos. Si así lo hacen, no serán culpables.
11
»El sumo sacerdote Amarías los orientará en todo asunto de carácter religioso,
mientras que Zebadías hijo de Ismael, que es el jefe de la tribu de Judá, lo hará en
todo asunto de carácter civil. También los levitas estarán al servicio de ustedes.
¡Anímense, y manos a la obra! El SEÑOR estará con los que actúen bien.»
56
 EXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOS
2 Crónicas 19:4-12 nos cuenta
la historia sobre la reforma de Josafat,
que fue tanto religiosa, volviendo al
pueblo a Yavé su Dios, como legal,
instituyendo un sistema de justicia.
Josafat acababa de regresar a casa
desde el reino del Norte, Israel. En ese
tiempo, Acab era el rey y uno de los
más poderosos en la región. Él había
hecho una alianza entre los pequeños
estados del área incluyendo a Judá,
para poder presentar un frente unido
y hostil en contra de Asiria, y evitar
así que entrara en la región.
Un avivamiento. De vuelta en
Jerusalén, Josafat- cuyo nombre puede
significar “Jehová es Juez”—comienza
un viaje de avivamiento por todo
Judá, comenzando por Beerseba en el
sur, abarcando las montañas del
Reino del Norte. Como resultado, el
versículo 4 nos dice que él “hizo
volver al pueblo al Señor, el Dios de
sus antepasados” (2 Crónicas 19:4).
El versículo 5 nos dice que
también instaló jueces. Puso jueces en
todas las ciudades fortificadas de
Judá. Una ciudad amurallada o
fortificada servía como centro de su
región. Alrededor de ella, había
pequeños asentamientos llamados
“aldeas”. La gente que vivía en estas
57
aldeas podría tener acceso a los jueces
que se hallaban en la ciudad.
La elección de los jueces fue toda una
revolución en el sistema judicial de
Israel. Previamente habían sido los
ancianos quienes decidían sobre los
casos locales. Observe los siguientes
casos en Deuteronomio 19:12; 21:2
en adelante; 21:19 en adelante. Note
también el caso de Booz y Rut en Rut
4:4. Ahora sin embargo, este sistema
tradicional, que dependía de los
ancianos para decidir los casos; es
reemplazado por un sistema “federal”
en el cual el rey escoge a los jueces
para su pueblo. La ventaja de este
nuevo sistema es que garantiza que los
intereses locales serán atendidos, dado
que un juez local que ha sido escogido
por el rey no necesita ni depende del
apoyo de la localidad.
Josafat da a los nuevos elegidos
las tareas de su oficio (v. 6-7). Su
tarea comienza con el mandato de
tomar en serio lo que están haciendo,
dado que no es en beneficio de los
intereses humanos por lo cual están
juzgando, ¡sino para Dios! Deben
hacer lo que es justo a los ojos de
Dios. Para ello, deben guardarle una
profunda reverencia y proceder con
prudencia a la hora de tomar sus
decisiones—no deben apresurarse a
pronunciar un juicio. Una forma
cuidadosa de proceder puede
asegurarles que la decisión que
tomarán, es el resultado de una sabia
deliberación y no de las emociones.
Deben hacerlo así porque, en primer
lugar, no puede haber lugar para la
malicia. Sin embargo, como Miqueas
3:9-10 nos muestra, la malicia parece
arrastrarse por todo el sistema
judicial. En segundo lugar, no debe
haber lugar para la parcialidad. Su
juicio debe ser “ciego” en este
sentido- todos deben ser tratados con
igualdad y ser juzgados justamente.
Finalmente, no debe haber lugar para
el soborno. Estos regalos eran dados
para procurar que sus decisiones
tomaran cierto curso. Una analogía en
nuestros tiempos, pueden ser las
contribuciones a las campañas.
¡Millones de dólares deben poder
comprar algo! Al final, logran cierto
favoritismo.
La designación de un tribunal
supremo. Josafat establece una
suprema corte en Jerusalén (v.8). Este
tribunal está compuesto por levitas,
sacerdotes, y jefes de tribu- gente
cuyos descendientes provienen de un
mismo ancestro. Ellos fueron
escogidos para llevar a cabo la justicia
de Dios y resolver las disputas que
surjan en el proceso. El versículo 8
termina de una forma extraña.
58
Literalmente dice, “ellos regresaron a
Jerusalén”. Algunas traducciones
corrigen el texto para hacer que
encaje mejor en el contexto. Vea la
NVI, “estos vivían en Jerusalén”.
El cargo. Estos nuevos jueces tenían el
encargo de actuar, en primer lugar,
con reverencia a Dios. También,
debían actuar con firmeza. Debían ser
formales, dignos de confianza, gente
con la que se pudiera contar. No
debían ser dirigidos por factores
externos, como las circunstancias de
la gente en cada caso. En tercer lugar,
debían actuar “incondicionalmente”.
En 1 Crónicas 12:38 leemos: "Todos
estos guerreros, preparados para el
combate, fueron a Hebrón decididos a
proclamar a David como rey de todo
Israel.” Aquí, la “decisión” se usa
para traducir la palabra
“incondicional”. Los jueces debían
hacer decisiones de las cuales
estuvieran totalmente convencidos—
no debían obrar con reserva, ni
desviarse según las circunstancias
externas, sino “hacer lo correcto”.
El versículo 10 continúa con la
descripción del cargo. En todos los
casos que se presenten a los jueces,
sean casos del tipo criminal, como
asesinato, o en cuestiones sobre la
Torá, casos sobre moralidad o
rituales; ellos deben instruir al pueblo.
Algunas traducciones dicen
“advertir”, pero este pasaje hace un
eco de Éxodo 18:20. El suegro de
Moisés ve que este necesita ayuda
para “juzgar” al pueblo. Así que le
aconseja que elija jueces bajo su
cuidado, que puedan escuchar los
casos del pueblo, y de ser necesario,
llevarle a él las cuestiones más difíciles
que no pudieran resolver. Luego Jetro
le dice a Moisés, “A ellos los debes
instruir en las leyes y en las
enseñanzas de Dios, y darles a
conocer la conducta que deben llevar
y las obligaciones que deben cumplir”
(Éxodo 18:20). Es decir, que la tarea
de Moisés era enseñarles. Mostrarles
cómo vivir. El versículo 10 utiliza este
lenguaje. A los jueces de este tribunal
supremo se les pide que instruyan al
pueblo. La razón de esta instrucción
es para que ellos “no sean culpables”
(el verbo es “pecado” en otras
traducciones). El pueblo necesitaba
conocer más de la ley antes de poder
obedecerla. Si los jueces no la
explicaban a aquellos que venían a
presentarse delante de ellos, entonces
los jueces se hacían culpables y
tendrían que sufrir las consecuencias.
Pero si ellos instruían a los que iban a
verlos, entonces no se hacían
culpables. Los jueces, como los
maestros, nos parecen seres muy
extraños.
En seguida, dos personas
fueron puestas por encimas de todos
los jueces en este tribunal supremo.
59
Con respecto a las cosas de Dios,
Amarías el jefe de los sacerdotes sería
el supervisor. Cuando se tratara de
asuntos referentes al rey, Josafat eligió
a Zebadías, que era el jefe de la tribu
de Judá, para supervisar a los jueces
en Jerusalén. Finalmente, los levitas
son puestos al servicio de los oficiales
de la corte.
La institución de un tribunal
supremo es una reminiscencia de la
ley en Deuteronomio 17:8-13. Esta
ley, sin embargo, es formulada desde
el punto de vista del pueblo. Ellos son
advertidos sobre ser jueces entre ellos,
dado que al juzgarse pudieran llegar a
pecar de arrogancia, un pecado que
necesitaba ser desechado de Israel.
VIVIENDO LA HISTORIA
Y LA VISIÓN DE DIOS
1. El sistema de justicia en
Norteamérica. En los Estados Unidos,
los jueces del condado y los jueces de
la Suprema Corte de cada estado
pueden ser elegidos o designados. En
Minnesota son elegidos.
• ¿Cuál de estos métodos puede
garantizar la imparcialidad?
• ¿Cuáles son las ventajas o
desventajas de cada método de
designación?
 Al nivel federal, los jueces son
designados por el gobierno federal. El
grupo mejor conocido es la Suprema
Corte. Los candidatos son nominados
por el presidente en turno y deben
contar con la aprobación del Senado.
Este proceso se ha vuelto algo así
como un circo. A veces parece que la
posición de los candidatos sobre
política social es más importante que
su preparación en materia de leyes,
para convertirse en juez de la Suprema
Corte.
• ¿En qué forma, la designación
de los jueces, podría ser menos
parcial y enfocarse más en sus
méritos como candidato?
El tribunal supremo que
establecido por Josafat
manejaba tanto asuntos civiles
como religiosos.
• ¿Hasta qué punto pueden los
tribunales de nuestras
modernas sociedades
60
democráticas, intervenir en
cuestiones de moral y religión?
Por ejemplo, ¿debería
prohibirse la construcción de
mezquitas musulmanas o bien
su construcción en ciertas
áreas? ¿Debería prohibirse a las
mujeres musulmanas que vistan
su túnica tradicional?
• ¿Debería la iglesia tomar una
postura frente a temas sociales
como la pornografía y la
explotación económica de los
inmigrantes?
2. Enseñar, no castigar. Finalmente,
en esta sesión, el énfasis está en la
enseña, en lugar del castigo, el cual
curiosamente, nunca se menciona.
• ¿Por qué un sistema que castiga
pero que no restaura, es un
sistema injusto?
• ¿Cómo podríamos incluir un
sistema justo de compensación
a la víctima?
Lección 10. Agosto 5, 2012

La justicia de Dios en acción

Perry B. Yoder
Ruhama Pedroza
Pedroza de Mendoza, Tr.
UNIDAD III
LA JUSTICIA PROMETIDA

Lectura devocional
Lucas 4:16-21

Texto de referencia
Salmo 146; Éxodo 21–23; Isaías 58

Versículo clave
Salmo 146:5, 7
Dichoso aquel cuya ayuda es el Dios de Jacob, cuya esperanza está en el SEÑOR su Dios.
El SEÑOR hace justicia a los oprimidos, da de comer a los hambrientos y pone en libertad a
los cautivos.

LECTURAS BÍBLICAS PARA HACER EN CASA

Lunes 30 de julio Viernes 3 de agosto

Malaquías 2:10-17 Lucas 18:1-8
¿Dónde está el Dios de la justicia? Dios nos traerá la justicia

Martes 31 de julio Sábado 4 de agosto

Daniel 4:34-37 Amos 5:8-15
Los caminos de Dios son justos Amen el bien y establezcan la justicia

Miércoles 1 de agosto Domingo 5 de agosto

Isaías 58:1-9b Salmo 146
El ayuno que Dios pide Felices los que obran con justicia

Jueves 2 de agosto
Isaías 58:9c-14
La continua guía de Dios

61
RELIGIÓN Y POLÍTICA
Al leer las cartas que se envían al editor del Mennonite Weekly Review nos
damos cuenta de cuan problemáticos y subjetivos resultan ser los temas de política
y religión. La combinación resulta ser demasiado volátil, y el tema de la justicia,
como un tema moral y político, los involucra a ambos. Me he encontrado con
cartas que yo llamo “de un solo sentido”. A menudo estas cartas expresan puntos
de vista diametralmente opuestos. Tomo por ejemplo, la revista del 2 de
Noviembre del 2008. Una de las cartas cita el libro de Daniel, remarcando que es
Dios quien pone y quita gobernantes. La conclusión es que en lugar de votar,
debemos dejar que Dios haga su trabajo. La siguiente carta se refiere a la elección
de la gobernadora Palin como vicepresidenta, como una forma de llevar de regreso
la oración a la Casa Blanca. Finalmente, de una persona que se opone al aborto
leemos, “Muchas mujeres jóvenes y pobres están abortando, cambiar su condición
social es parte de la lucha en contra del aborto”. Quien la escribe también dice, “la
forma en cómo uno trata al pobre es un tema prominente en la Biblia. Debemos
preguntarnos qué candidato ayudará en verdad al pobre. Estoy desilusionada de
que ni el Senador Barack Obama o el Senador John McCain parecen ocuparse de
este tema.”
Salmo 146 NVI
1
¡Aleluya! ¡Alabado sea el SEÑOR!
Alaba, alma mía, al SEÑOR.
2
Alabaré al SEÑOR toda mi vida;
mientras haya aliento en mí, cantaré salmos a mi Dios.
3
No pongan su confianza en gente poderosa,
en simples mortales, que no pueden salvar.
4
Exhalan el espíritu y vuelven al polvo,
y ese mismo día se desbaratan sus planes.
5
Dichoso aquel cuya ayuda es el Dios de Jacob,
cuya esperanza está en el SEÑOR su Dios,
6
creador del cielo y de la tierra,
del mar y de todo cuanto hay en ellos,
y que siempre mantiene la verdad.
7
El SEÑOR hace justicia a los oprimidos,
da de comer a los hambrientos
y pone en libertad a los cautivos.

62
8
El SEÑOR da vista a los ciegos,
el SEÑOR sostiene a los agobiados,
el SEÑOR ama a los justos.
9
El SEÑOR protege al extranjero
y sostiene al huérfano y a la viuda,
pero frustra los planes de los impíos.
10
¡Oh Sión, que el SEÑOR reine para siempre!
¡Que tu Dios reine por todas las generaciones!
*¡Aleluya! ¡Alabado sea el SEÑOR!

EXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOS

Los Salmos 145–150 son
salmos de adoración, con los cuales
termina el libro de los Salmos, en una
alta y gloriosa nota. Los primeros de
estos tres salmos mencionan en forma
prominente, que Dios socorre al pobre
y desafortunado. El salmo de esta
lección, el 146, es el segundo de este
sexteto, y contiene un fuerte énfasis en
el tema de la justicia de Dios. El salmo
tiene la siguiente estructura.
Alabanza. Los salmos son poesía, y el
Salmo 146 comienza con un tresillo—
un llamado a que todo mundo alabe a
Dios, seguido la promesa del salmista
de alabarle mientras viva (v. 1-2).
Advertencia. Este tresillo es seguido
de cuatro líneas donde se nos advierte
en contra de la falsa confianza y
esperanza en los poderosos. La
palabra traducida como “príncipes”
puede también traducirse como
“grandes” o “poderosos”. Compare
63
esto con 1 Samuel 2:8 (el cántico de
Ana), donde el pobre y el necesitado
son levantados para sentarse con los
“poderosos”. Sin embargo no
debemos restringir su significado
únicamente a figuras políticas.
No debemos poner nuestra
confianza en ellos, porque también
son mortales. Van a morir y regresar a
la tierra. Cuando ese día llegue,
concluye el salmista, sus planes
también perecerán. La palabra que se
traduce como “plan” solo aparece
aquí en toda la Biblia, así que no
estamos seguros de cuál es su
significado exacto. El sentido general,
es sin embargo, claro. Los planes de la
gente perecerán con su muerte; no
obstante, una gran parte de sus
efectos sobre otros pueden llegar a
permanecer.
El dichoso es aquel cuya ayuda
proviene de Dios.
Consejo. El versículo 5 nos presenta
un caso opuesto. El dichoso
(“bendecido” o “feliz” dependiendo
de la traducción) es aquel cuya ayuda
proviene de Dios. La primera palabra
en este versículo, dichoso, nos
recuerda la primera palabra con la
que empieza el Salmo 1. Es la misma
que encontramos en la literatura de
sabiduría, como en el libro de
Proverbios. La ayuda de la persona
prudente es el Dios de Jacob, y ese
Dios es su esperanza para el futuro.
Un himno por los actos de Dios. A la
palabra de consejo le sigue un himno
exaltando lo que Dios ha hecho y va a
hacer. En primer lugar, Dios es el
creador del cielo y de la tierra. Antes
de que hubiera gente, antes de que
hubiera tierra, había un Dios. La
eternidad de Dios contrasta con la
mortalidad de los poderosos. Sus
propósitos pueden morir con ellos,
pero los planes de Dios son para
siempre. Esto se afirma una vez más
en la última línea del versículo 6,
“quien se mantiene fiel por siempre”
(mi traducción)—lo cual nos dice, que
Dios es constante y está resuelto a
llevar a cabo sus planes para el
mundo. El verbo en este himno está
en participio, lo que indica que Dios
se encuentra en acción. Dios no solo
creó, sino que también sostiene el
universo en el presente.
64
Enseguida, el himno da un giro de la
creación, a la sociedad humana.
¿Cómo se manifiesta la constante
fidelidad de Dios al respecto? El
salmo enlista una serie de actividades:
Dios 1) Hace justicia al oprimido,
2) da comida al hambriento, 3) libera
a los presos, 4) da la vista al ciego,
5) sostiene a los agobiados, 6) ama al
justo- aquellos que hacen lo que es
bueno, 7) protege al extranjero, 8) es
la ayuda del huérfano y la viuda, y
9) frustra los planes de los malvados.
He puesto en cursivas a
aquellos a quienes Dios ayuda. ¿Qué
tienen todos ellos en común? Algunos
pertenecen a cierto tipo de personas,
como los oprimidos y los
hambrientos. Otros representan
ciertos estatus, como los huérfanos y
las viudas. Lo que les une es que
todos están en serios aprietos, ya sea
por su necesidad material o por la
necesidad de justicia o libertad. Este
es el programa de Dios—ayudar a
estas personas. Y como este salmo nos
recuerda, Dios se mantiene fiel.
También se menciona a aquellos que
se oponen a sus planes—los impíos y
malvados. Ellos impiden que la ayuda
llegue a los necesitados o son los
causantes de sus súplicas. Ellos se
oponen a Dios.
Nuestro tema de estudio en este
trimestre trata sobre la justicia, y
hemos considerado varios de sus
aspectos y tipos. Este salmo nos
recuerda que la justicia de Dios se
basa en la necesidad. Dios actúa para
ayudar a aquellos que le necesitan. Su
justicia no está en los tribunales, sino
en la calle, en la sociedad, en medio
de la vida. Una vez más, vemos que la
visión bíblica respecto de la justicia de
Dios, es diferente de nuestro
entendimiento popular sobre la
justicia. El problema con la justicia
“legal” es que al parecer esta no
trabaja en beneficio de los
necesitados, sino en contra de ellos.
Como escribió el profeta Isaías en
Isaías 10:1-2: "¡Ay de los que emiten
decretos inicuos y publican edictos
opresivos! Privan de sus derechos a
los pobres, y no les hacen justicia a
los oprimidos de mi pueblo; hacen de
las viudas su presa y saquean a los
huérfanos.” Con seguridad podemos
decir que el criterio de Dios para la
justicia es: ¿Están recibiendo ayuda,
aquellos que se encuentran en
necesidad?
Esta lista de las cosas que Dios
ha hecho por cuidar a su pueblo, se
encuentran una y otra vez en la
Escritura. Vea el cántico de María,
“De sus tronos derrocó a los
poderosos, mientras que ha exaltado a
los humildes. A los hambrientos los
colmó de bienes, y a los ricos los
despidió con las manos vacías” (Lucas
1:52-53). En su “discurso inaugural”,
65
Jesús dijo que él había sido enviado
por Dios para “proclamar libertad a
los cautivos y dar vista a los ciegos, a
poner en libertad a los oprimidos"
(Lucas 4:18). Al final de su ministerio,
encontramos a Jesús enseñando a sus
discípulos sobre los criterios que
serían usados para separar a las
ovejas de las cabras: “Porque tuve
hambre, y ustedes me dieron de
comer; tuve sed, y me dieron de beber;
fui forastero, y me dieron
alojamiento; necesité ropa, y me
vistieron; estuve enfermo, y me
atendieron; estuve en la cárcel, y me
visitaron." (Mateo 25:35-36).
VIVIENDO LA HISTORIA
Y LA VISIÓN DE DIOS
1. ¿Quién lleva a cabo la agenda de
Dios para la justicia? El Salmo 146
nos deja claro que es lo que Dios
quiere que se haga. Sin embargo, es
tarea del pueblo cumplir la voluntad
de Dios.
• ¿Quiénes en su comunidad
están haciendo estas cosas?
• ¿En qué formas su
congregación se encuentra
involucrada, llevando a cabo el
cumplimiento de las cosas que
se mencionan en el salmo?
 Compartan historias sobre
cómo se encuentran ustedes
involucrados en cada una de estas
actividades. Por ejemplo, puede que
después de algún desastre natural,
usted se encuentre sirviendo,
limpiando o reconstruyendo. O bien
cocinando o donando despensa.
Puede ser que su iglesia se ofreció
como refugio para los que quedaron
sin casa. Puede ser que algunos de
ustedes den clases de inglés a quienes
no lo hablan. Hagan una lluvia de
ideas para encontrar otras
posibilidades de cumplir con nuestra
tarea.
• ¿Quién dentro de su
comunidad, es el vocero a favor
de las personas que se
mencionan en el salmo 146?
• ¿Quiénes son los líderes en su
iglesia que organizan
actividades de beneficencia o
campañas en favor de estas
personas?
2. ¿Sobre quiénes se sostiene la
agenda de Dios? Algunas veces es una
minoría dentro de la congregación
quienes se preocupan por hacer la
justicia de Dios.
• ¿Por qué casi siempre, el hablar
de ayudar a los necesitados,
provoca tanta resistencia en la
gente?
66
• ¿Qué cosas bloquean nuestra
generosidad?
• Un factor puede ser la ética que
tenemos sobre el trabajo- la
idea de que Dios ayuda a los
que se ayudan. ¿Pero cómo
queda parado este slogan al
compararlo con el Salmo 146?
3. Este es un problema sin solución.
Quizás no hemos empezado porque el
tamaño del problema simplemente
nos desanima. No podemos resolverlo.
Los pobres siempre estarán entre
nosotros. Esto es verdad. No se trata
de que en el mundo no haya suficiente
comida como para alimentar a todas
las personas, sino que hay gente que
está hambrienta porque, sencillamente,
no tiene acceso a la comida. En parte
se debe a una inadecuada distribución
de los recursos y a los elevados costos.
Aún en los Estados Unidos, hay niños
desnutridos. Sin embargo, desde el
punto de vista de Dios, esto no es un
problema, sino una oportunidad.
“Gente pobre en esta tierra, siempre
la habrá; por eso te ordeno que seas
generoso con tus hermanos hebreos y
con los pobres y necesitados de tu
tierra”. (Deuteronomio 15:11).
• ¿Le parece que Dios habla en
serio?
• ¿Qué es lo que esto significa?
Lección 11. Agosto 12, 2012

La justicia prometida
Perry B.
B. Yoder
Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr.
UNIDAD III
LA JUSTICIA PROMETIDA

Lectura devocional
Juan 8:12-19

Texto de referencia
Isaías 9:1-7

Versículo clave
Isaías 9:6
Porque nos ha nacido un niño, se nos ha concedido un hijo;
la soberanía reposará sobre sus hombros, y se le darán estos nombres:
Consejero admirable, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz.

LECTURAS BÍBLICAS PARA HACER EN CASA

Lunes 6 de agosto Viernes 10 de agosto

Éxodo 9:27-35 2 Timoteo 4:1-8
Un corazón endurecido a la justicia de El juez justo
Dios
Sábado 11 de agosto
Martes 7 de agosto Juan 8:12-19
Esdras 9:10-15 La luz del mundo
Culpables delante de Dios
Domingo 12 de agosto
Miércoles 8 de agosto Isaías 9:2-7
1 Samuel 12:6-16 La promesa de un rey justo
Toma tu puesto

Jueves 9 de agosto
1 Juan 1:5-9
Si confesamos nuestros pecados

67
LA ESPERANZA EN LA JUSTICIA
Tuve la oportunidad de visitar Filipinas varias veces a mediados y finales de
los 1980´s. En esa época Ferdinand Marcos gobernaba Filipinas. La situación para
la mayoría de la gente no era buena, aunque había algunas familias que eran muy
ricas. Las políticas económicas de Marcos no ayudaban en nada. Las obtuvo del
Banco Mundial, con lo que se incrementó la deuda de la nación y por tanto los
intereses que debían pagar. Mucho del dinero público se utilizó para construir un
gran centro de convenciones y algunos otros edificios públicos que no tenían
ninguna utilidad para la mayoría de los filipinos. Billones de dólares fueron usados
para construir una planta nuclear que resultó ser inútil, costosa y pobremente
construida. El dinero de algunos fondos públicos fue “sifoneado” a las cuentas
personales de Marcos y sus amigos.
Mucha gente deseaba que hubiera justicia y tenía la esperanza de tener un
gobierno más justo, un gobierno que se preocupara de los pobres de su pueblo.
Este anhelo se demostró muchas veces a través de manifestaciones donde se
protestaba en contra del gobierno de Marcos. A pesar de la severa pobreza y las
terribles condiciones en las que la gente vivía, me sorprendía mucho su optimismo.
La consigna era algo así como, “Tal vez yo no viva para ver la justicia, pero espero
en Dios que mis hijos vivan para verla”.
Isaías 9:2-
9:2 -7 NVI
2
El pueblo que andaba en la oscuridad
ha visto una gran luz;
sobre los que vivían en densas tinieblas
la luz ha resplandecido.
3
Tú has hecho que la nación crezca;
has aumentado su alegría.
Y se alegran ellos en tu presencia
como cuando recogen la cosecha,
como cuando reparten el botín.
4
Ciertamente tú has quebrado,
como en la derrota de Madián,
el yugo que los oprimía,
la barra que pesaba sobre sus hombros,
el bastón de mando que los subyugaba.
5
Todas las botas guerreras
que resonaron en la batalla,
y toda la ropa teñida en sangre
68
 serán arrojadas al fuego,
serán consumidas por las llamas.
6
Porque nos ha nacido un niño,
se nos ha concedido un hijo;
la soberanía reposará sobre sus hombros,
y se le darán estos nombres:
Consejero admirable, Dios fuerte,
Padre eterno, Príncipe de paz.
7
Se extenderán su soberanía y su paz,
y no tendrán fin.
Gobernará sobre el trono de David
y sobre su reino,
para establecerlo y sostenerlo
con justicia y rectitud
desde ahora y para siempre.
Esto lo llevará a cabo
el celo del SEÑOR Todopoderoso.

EXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOS

Esta y las siguientes dos sesiones están
basadas en los pasajes de los profetas
Isaías, Jeremías, y Ezequiel. La
profecía de Isaías para esta sesión está
vinculada al comienzo de la
dominación de Asiria sobre Israel, el
reino del Norte. Durante la división
del reino, Samaria quedó establecida
como la capital del reino del norte, y
Jerusalén como la capital del reino del
sur. Isaías se encontraba activo en
Jerusalén, pero aquí le encontramos
hablando sobre el futuro, un futuro
que incluía a todo Israel.
Volver del futuro. “El pueblo que
andaba en tinieblas ha visto una gran
luz” (v. 2 el énfasis es mío). El pasaje
comienza con el profeta hablando
69
desde el futuro y mirando hacia atrás
para describir lo que Dios ha hecho.
Desde este punto de referencia en el
futuro, la profecía que sigue ya ha
pasado. Esta es la razón por la cual
Isaías la describe en tiempo pasado,
como cosas que ya sucedieron. Al
mirar hacia atrás desde el futuro y
poner sus palabras en pasado, Isaías
da a sus palabras un sentido de
inminencia y certeza—yo vi estas
cosas pasar.
La profunda oscuridad. En lugar de
“sombra de muerte”, muchas
traducciones modernas tienen algo
como “tinieblas”. El concepto de la
sombra de muerte es una mala lectura
de la palabra tsalmavet. Esta divide
una palabra en hebreo en dos- sombra
y muerte. Al leer la palabra hebrea
como si fuera una sola, el significado
es, “tinieblas, profunda oscuridad”.
El versículo 2 describe como sería la
vida para la gente en el exilio- un
tiempo de oscuridad.
La nación se regocija. En el versículo
3, Isaías cambia de tercera a segunda
persona, y se dirige directamente a
Dios. En ese tiempo tú, Dios,
multiplicaste a la nación e
incrementaste su alegría. La palabra
usada para nación, goy, se usa más
para las naciones extranjeras. Dado
que se refiere a los extranjeros, con el
tiempo esta palabra, vino a significar
“gentiles”, como en nuestros días.
Normalmente, Israel es referido como
“un pueblo”, am. El uso de la palabra
“nación” enfatiza la naturaleza
política de esta profecía- Isaías está
hablando de una nación, una entidad
política. El pueblo en esta nación se
regocijaría delante de Dios como en
tiempo de la cosecha o luego de una
victoria, cuando el ejército vencedor
se divide el botín de guerra. O
podríamos decir, ¡tanto como los
campeones del Super Bowl!
Dios hará todo esto. ¿Por qué le va
también al país, y por qué se regocijan
sus ciudadanos? El v. 4 comienza con
un “porque” para contestar esta
pregunta. La primera razón es que,
como sucedió en la batalla de Israel
70
contra Madián, Dios ha quebrado “el
yugo que los oprimía”, “la barra que
pesaba sobre sus hombros”, y el
“bastón que los subyugaba”. Estas
son imágenes de opresión y trabajo
duro. En Egipto, Israel conoció el
dolor que proviene de la vara del
capataz.
“Los días de Madián” hacen
referencia a Jueces 7–8 donde se relata
la derrota de los madianitas a manos
de Gedeón. Ellos, los madianitas,
habían invadido las tierras de Israel y
estaban confiscando su producción
agrícola. ¿Por qué hacer referencia a
esta historia en lugar de otras, donde
Dios también libera al pueblo de sus
opresores? No tenemos una respuesta
certera, pero puede tener algo que ver
con la forma en la que Dios escogió a
los soldados que participarían en
aquella batalla. En Jueces 7:2, se nos
dice que Dios escogió a unos cuantos
guerreros- para que Israel no pensara
que la victoria era suya, y no de Dios.
Cuando solo quedaron 300 hombres,
Dios se sintió satisfecho al saber que
Israel comprendería que la victoria era
suya, y que no tenía que ver con sus
propias habilidades. También aquí, en
la visión de Isaías, Dios es el
orquestador de los eventos. Dios es
quién libera a Israel, y no el pueblo
por sus propias fuerzas.
No más guerra. Otro “porque”
comienza el versículo 5 y continúa
con las razones de la alegría del
versículo 4. Porque las botas de
guerra y la ropa manchada de sangre
serán quemadas, serán alimento para
el fuego. Usando una parte para
hablar del todo, como las botas para
los soldados, Isaías anuncia que los
ejércitos nunca más volverán a
marchar hacia la guerra, y que la
sangre ya no correrá en el campo de
batalla.
¿Por qué cesarán la guerra
y la opresión?
Porque un niño nos es nacido.
¿Por qué cesaran la guerra y la
opresión? Porque, como nos dice el v.
6, un niño nos es nacido. Este es un
niño muy especial, porque el
gobierno, el poder para gobernar,
descansa sobre sus hombres. Este es
un niño con autoridad.
Los nombres del niño. El resto del v.
6 es difícil de comprender y traducir.
En consecuencia, las interpretaciones
y sus consecuentes traducciones
varían. Las dificultades comienzan
con la primera palabra, llamado…
Este es un verbo activo y en conjunto
con el sustantivo nombre significa
“nombrar”. ¿Pero quién es el que
nombra? ¿Cuál es el sujeto del verbo?
Virtualmente, todas las traducciones
traducen el verbo como pasivo—“fue
llamado”—y evitan la cuestión sobre
el sujeto. Si fuéramos a traducir de
71
acuerdo a la puntuación del texto
hebreo, el sujeto serían los siguientes
dos nombres que le siguen al verbo,
“Consejero admirable”, “Dios fuerte,
será su nombre…” ¡pero entonces,
tendríamos que competir con el
Mesías de Handel! También parece
que los nombres que se dan en el
versículo 6 son nombres compuestos-
así que admirable y consejero forman
un nombre—“Admirable Consejero”.
Verdadera justicia. El v. 7 continúa
con la profecía acerca del niño que
viene. Su autoridad se incrementará y
“habrá un shalom sin fin sobre el
trono de David y sobre su reino” (mi
traducción). Algunas traducciones,
como la NVI, añaden las palabras,
“gobernará” antes de “trono de
David”. Pero estas palabras no se
encuentran en el texto hebreo. Este
reino de paz debe “establecer y
mantener” el trono y el reino en
“justicia” o en “justicia y rectitud”.
Sólo mientras la justicia sea el
fundamento del trono y el reino de
Dios (Salmo 89:14; 97:2), se formarán
las bases del reino venidero.
VIVIENDO
VIV IENDO LA HISTORIA
Y LA VISIÓN DE DIOS
1. Expectativas y profecías. Fueron
profecías como esta las que formaron
las expectativas del pueblo judío
sobre el futuro en tiempos de Jesús.
Esta profecía describe la liberación del
pueblo de sus cadenas y el
advenimiento de un reino en el cual
habrá shalom y justicia para la
nación. La nación sería liberada de la
dominación romana y un rey de la
línea de David gobernaría. Podemos
ver el poder de esta visión aún entre
los discípulos de Jesús. La última
pregunta que los discípulos hicieron
fue, “Señor, ¿es ahora cuando vas a
restablecer el reino de Israel? (Hechos
1:6).
• Pero siguiendo la vida y
ascensión de Jesús,
o ¿Dónde observa el
gobierno con justicia?
o ¿Dónde ve el shalom?
o ¿Dónde ve a la gente
siendo liberada de la
opresión de fuerzas
externas?
• ¿Es lo mismo espiritualizar una
profecía que observar su
cumplimiento?
• ¿Qué criterios utiliza al decidir
qué se puede tomar literalmente
y qué tiene un sentido
figurativo o no histórico?
2. Justicia nacional e individual. Esta
profecía es acerca de una nación,
como se dijo más arriba. Esto nos
recuerda que la justicia es una
cuestión social o política. Cuando la
justicia se deja en manos de un
individuo, lo que encontramos es el
72
gobierno de los más fuertes y la
explotación de los débiles.
Bill era un granjero que
cultivaba una cierta variedad de maíz.
Al final de una cosecha, Bill guardaba
algo de grano para evitar comprar
grano nuevo cada año. Un día gente
de un gran conglomerado llegó a su
granja. Tenían la orden de confiscar
todo su grano de maíz. Al parecer, su
vecino estaba plantando un maíz que
tenía una patente. Esta patente, les
daba derechos sobre todo grano
polinizado por su semilla, así que
tenían el derecho de confiscar todo el
maíz de Bill.
No hubo justicia entre Bill y su
vecino. Porque se trata de proteger a
Bill de aquel que es más fuerte que él.
• ¿Quién debería ver que a Bill se
le hiciera justicia?
• ¿Cuáles serían los alcances de
esta justicia?
• ¿Están conscientes los
gobernantes de nuestras
naciones modernas, de su
responsabilidad de proteger a
los débiles de los poderosos?
• ¿Cómo puede usted como
cristiano, o bien su
congregación trabajar
activamente para obtener
justicia para aquellos que están
siendo tratados injustamente?
Lección 12. Agosto 19, 2012

Gobernando con justicia

Perry B. Yoder
Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr.
UNIDAD III
LA JUSTICIA PROMETIDA

Lectura devocional
Salmo 33:1-5

Texto de referencia
Jeremías 23:1-6; 33:14-18

Versículo clave
Jeremías 23:5
»Vienen días —afirma el SEÑOR—,
en que de la simiente de David haré surgir un vástago justo;
él reinará con sabiduría en el país, y practicará el derecho y la justicia.

LECTURAS BÍBLICAS PARA HACER EN CASA

Lunes 13 de agosto Viernes 17 de agosto

1 Timoteo 6:11-16 Salmo 33:1-5
Tras la justicia El Señor ama la justicia y la rectitud

Martes 14 de agosto
agosto Sábado 18 dede agosto
1 Juan 2:28–3:3 Salmo 116:5-19
Los hijos de Dios El Señor está lleno de gracia y rectitud

Miércoles 15 de agosto Domingo 19 de agosto

Proverbios 11:27-31 Jeremías 23:1-6;
La rectitud florecerá 33:14-18
El Señor es nuestra justicia
Jueves 16 de agosto
Isaías 60:17-22
Todo será enderezado

73
¿PUEDES LLEGAR DESDE AQUÍ?
Tengo un conocido que comenzó a practicar el esquí de fondo (cross-country
skiing) en la universidad. Su compañero de cuarto era esquiador. Un día, a
principios del otoño, su compañero le dijo, “Vamos al Festival Birkebeiner este
próximo Febrero”. Por un lado, mi conocido estaba en buenas condiciones, pero
por otro nunca había tenido una experiencia a nivel profesional con el esquí de
fondo. Por un lado, el Birkebeiner era un maratón internacionalmente reconocido
en una ruta que era considerada una de las más difíciles. Tiene algunas cuestas
grandes, y 50 kilómetros de longitud. De hecho, mucha gente se reúne con sus
motos de nieve al pie de uno de los descensos más difíciles, sólo para ver y burlarse
de las muchas caídas y tropiezos que suelen darse (y también suelen festejar con
aquellos que hacen un trabajo particularmente bueno). Algunos consideran, que
tan solo esquiar la ruta de Cable a Hayward, Wisconsin, es por sí mismo, un logro.
Sin importar lo intimidante de este reto, mi amigo aceptó el desafío. Comenzó
un régimen diario de ejercicio- correr, especialmente cuesta arriba, esquiar
arrastrando peso, mayor trabajo físico. Lento pero seguro logró estar en buena
forma. Al llegar Febrero, estaba listo para el reto. Entró al maratón y lo terminó.

Jeremías 23:1-
23:1- 6; 33:14-
33:14 -18 NVI
1
«¡Ay de los pastores que destruyen y dispersan el rebaño de mis praderas!»,
afirma el SEÑOR.2 Por eso, así dice el SEÑOR, el Dios de Israel, a los pastores que
apacientan a mi pueblo: «Ustedes han dispersado a mis ovejas; las han expulsado y
no se han encargado de ellas. Pues bien, yo me encargaré de castigarlos a ustedes
por sus malas acciones —afirma el SEÑOR—.3 Al resto de mis ovejas yo mismo las
reuniré de todos los países adonde las expulsé; y las haré volver a sus pastos, donde
crecerán y se multiplicarán.4 Pondré sobre ellas pastores que las pastorearán, y ya
no temerán ni se espantarán, ni faltará ninguna de ellas —afirma el SEÑOR—.
5
»Vienen días —afirma el SEÑOR—,
en que de la simiente de David
haré surgir un vástago justo;
él reinará con sabiduría en el país,
y practicará el derecho y la justicia.
6
En esos días Judá será salvada,
Israel morará seguro.
Y éste es el nombre que se le dará:
"El SEÑOR es nuestra salvación."
74
33:14
» " Llegarán días —afirma el SEÑOR—, en que cumpliré la promesa de
bendición que hice al pueblo de Israel y a la tribu de Judá.
15
» " En aquellos días, y en aquel tiempo,
haré que brote de David un renuevo justo,
y él practicará la justicia y el derecho en el país.
16
En aquellos días Judá estará a salvo,
y Jerusalén morará segura.
Y será llamada así:
‘El SEÑOR es nuestra justicia.’"
17
Porque así dice el SEÑOR: "Nunca le faltará a David un descendiente que ocupe
el trono del pueblo de Israel.18 Tampoco a los sacerdotes levitas les faltará un
descendiente que en mi presencia ofrezca *holocausto, queme ofrendas de grano, y
presente sacrificios todos los días." »

EXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOS

El presente de Jeremías. Este estudio
nos da dos predicciones sobre el
futuro de Israel. Están redactadas de
forma tan similar que se refuerzan la
una a la otra. De hecho, el lenguaje de
estos dos pasajes se encuentra a lo
largo de todo Jeremías. Un pasaje
clave para comprender este estudio es
Jeremías 22:1-5. Este pasaje es el
primero de todo un mensaje que se
dirige a los contemporáneos de
Jeremías y, en segundo lugar, una
declaración sobre el futuro. En este
pasaje, Jeremías se dirige al rey y a los
que le rodean. El mensaje es conciso:
"Así dice el SEÑOR: Practiquen el
derecho y la justicia. Libren al
oprimido del poder del opresor. No
maltraten ni hagan violencia al
extranjero, ni al huérfano ni a la
viuda, ni derramen sangre inocente en
75
este lugar” (Jeremías 22:3). En
esencia, delante del rey se encuentra la
encrucijada entre el camino de la vida
y el de la muerte. Practica el derecho y
la justicia- que es, proteger a los
marginados, la gente más débil de la
sociedad- y continuarás reinando.
Pero en caso de no atender estas
palabras, Dios es muy claro, “Pero si
no obedecen estas palabras, juro por
mí mismo que este palacio se
convertirá en un montón de ruinas.
Yo, el SEÑOR, lo afirmo” (Jeremías
22:5). Y esto es de hecho, lo que
pasó- el palacio y el templo junto con
la ciudad de Jerusalén, fueron
destruidos. El último rey de la dinastía
de David, murió en el exilio.
En este estudio, Jeremías mira
hacia el futuro. Las consecuencias
predichas han pasado. El pueblo ha
sido dispersado entre las naciones.
Ahora es tiempo de que Dios actúe.
La gracia de Dios es lo que sigue al
juicio, porque este no es su última
palabra.
¿Qué salió mal? Como vemos en
Jeremías 22:1-5, la justicia escaseaba
para los necesitados. El débil estaba
siendo maltratado, y nadie tenía la
suficiente voluntad para poner las
cosas en su lugar. El rey había fallado
en su obligación de dispensar el
derecho y la justicia. Los versículos 1-
2 describen el resultado de un mal
liderazgo- la destrucción y la
dispersión del pueblo. Pues tal y como
Dios mismo dijo, ya que ustedes no
cuidaron de mi pueblo, “yo no me
preocuparé por ustedes”. Dios
confronta a los gobernantes, los
líderes de Israel, responsables de no
ejercer un cuidado adecuado de
pueblo, y además, como vemos en
Jeremías 22:13 en adelante, de buscar
tan sólo sus propios intereses.
La gracia de Dios. Sin embargo, la
gracia de Dios se vivirá en el futuro.
Dios reunirá al pueblo disperso en el
exilio. Y este regresará a sus pastos,
para prosperar y multiplicarse de
nuevo ahí. La imagen es sobre las
ovejas regresando a su pastura. Luego
de lo cual, Dios establecerá buenos
pastores que cuiden bien de ellas.
Como resultado de un buen liderazgo,
76
el pueblo ya no tendrá más temor, y
ninguno se perderá.
Además, Dios dice que un
retoño justo de la línea de David, será
levantado. Este heredero que
continuará la línea davídica reinará
como un rey sabio o visionario. De
hecho, el hará todo aquello de lo que
Jeremías ha estado hablando. Hará
justicia y derecho. Y por esto, Judá
será rescatada y liberada, e Israel
vivirá seguro. Por el compromiso del
rey con el derecho y la justicia, este
será llamado “Jehová es nuestra
justicia”. El nombre parece jugar con
el del último rey de la casa de David
antes de la destrucción de Jerusalén,
Sedequías. Este nombre significa algo
así como, “Jehová es justo” (el final—
ias es considerado una forma corta del
nombre de Yave, Sedek significa justo
o justicia).
Los reyes de los tiempos de
Jeremías quizás no hayan querido
enmendar sus caminos, pero por la
gracia de Dios habría un futuro rey
que traería consigo la justicia y el
derecho para el pueblo. Israel quizás
no sería capaz de verlo en el presente,
pero la gracia provee la posibilidad de
transformación.
Reforzando el mensaje. El segundo
pasaje en nuestro estudio es Jeremías
33:14-18. Este parece una
reminiscencia del pasaje que
acabamos de considerar. Comienza
con la formula, “Alerta, el tiempo está
cerca…” (mi traducción). Lo que
sigue es una afirmación que dice que
Dios honrará las promesas que ha
hecho a Israel. Dice Dios, “yo
cumpliré la promesa de gracia…”
(literal, “lo bueno o la bendición”)
esta bendición que Dios prometió es
tanto para Judá, el reino del Sur;
como para Israel, el reino del Norte.
Vendrá un tiempo donde no solo el
pueblo de Judá regresará del exilio,
sino también el pueblo de Israel
regresará. El viejo reino davídico será
restaurado.
Como central para esta
restauración, Dios hará que el
descendiente de David sea un “retoño
justo”, es decir, un gobernante que
hará lo justo. Esto y lo que sigue en el
versículo 16 es una repetición de lo
que hemos visto en Jeremías 23:3-6.
De nuevo, como resultado de la
justicia y el derecho, la gente vivirá
con tranquilidad.
Algo nuevo. Con el versículo 17
comienza un nuevo oráculo. Note la
fórmula, “Así dice el Señor” (la
traducción más usada), que indica que
el profeta va a repetir un mensaje que
le ha sido dado por Dios. Primero,
dice Dios, un hombre del linaje de
David se sentará en el trono de la casa
de Israel. Esto parece una sorpresa,
dado que ningún descendiente de
77
David se había sentado en el trono
desde el 587 a.C.
Segundo, Dios dice que los
sacerdotes continuarán sirviendo,
ofreciendo continuamente el
repertorio regular de ofrendas que se
describen en Levítico. Este mensaje
sorprendente se refuerza en los
siguientes versículos; note
especialmente los versículos 20-22.
Luego del exilio, el templo fue una vez
más restablecido y los sacerdotes
ofrecían sacrificios en el altar.
VIVIENDO LA HISTORIA
Y LA VISIÓN DE DIOS
1. ¿Qué hacemos con los últimos
versículos de la sesión de hoy, además
de los que les siguen?
• ¿Nos atrevemos a interpretarlos
literalmente? Y si no es así,
¿por qué nos alejamos de su
sentido literal?
• ¿Será el templo restaurado en el
Monte del Santuario y
ofrecerán los sacerdotes sus
sacrificios ahí?
• ¿Qué dificultades encontramos
para comprender este texto —
por ejemplo, palabras como
“no faltarán descendientes” y
“sacerdotes” en plural?
 • Si hacemos de Jesús la persona nuevo rey de hecho dependería, del
a la que estas profecías se derecho y la justicia para alcanzar la
refieren, ¿cómo explicamos la seguridad y salvación del pueblo.
pausa entre el 587 a.C y el • Pero, ¿aplican estos criterios a
tiempo de Jesús? ¿Quién se nuestras naciones modernas?
sentó en el trono en ese
• ¿Deberíamos los cristianos
entonces?
esperar que nuestros
Los sacerdotes ofrecían
gobernantes trabajaran para
sacrificios en tiempos de Jesús,
alcanzar el bienestar de todo su
pero después del año 70, ya no pueblo?
pudieron seguir haciéndolo.
• ¿Bajo qué criterios juzga usted
• ¿Diría usted que Jesús es, en un el “bienestar” de una persona?
sentido, tanto rey como
sacerdote para los cristianos?
3. La justicia es ciega. Se ha dicho que
aquellos que legislan o aplican la ley
La sobrevivencia de la nación
en las cortes deben estar listos para
dependía de la justicia y el derecho—
de proteger y cuidar al marginado. asumir las consecuencias en sus vidas.
Aquellos que votan contra la
ampliación de los beneficios del
2. ¿Dónde subyace la fuerza de una
seguro de desempleo, por ejemplo,
nación? Para el último de los reyes
algún día experimentarán el resultado
judíos, parecía que la seguridad de la
de su voto. Si esto significase el fin de
nación recaía en las alianzas con otras
sus entradas ¿votarían en sentido
naciones, especialmente con Egipto, y
contrario? O la gente que vota en
en el poder de sus ejércitos y la solidez
contra de la ampliación del seguro
de sus fortificaciones. Sin embargo, de
médico, ¿debería perder la seguridad
acuerdo con las palabras de Jeremías,
social, que le es provista por el
esta era una creencia equivocada. De
gobierno?
hecho, les llevó a un mal gobierno, a
la destrucción del pueblo y a que este • ¿En qué forma el dicho “haz
se dispersarse. Además, como dijo por otros lo que tú harías por ti
mismo” afecta nuestra noción
Jeremías, la sobrevivencia de la nación
de la justicia?
dependía de la justicia y el derecho- de
proteger y cuidar al marginado. El
futuro sería diferente porque este

78
Lección 13. Agosto 26, 2012

Atendiendo al rebaño
Perry B. Yoder
Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr.

UNIDAD III
LA JUSTICIA PROMETIDA

Lectura devocional
devo cional
Salmo 23

Texto de referencia
Ezequiel 34

Versículo clave
Ezequiel 34:23
Entonces les daré un pastor, mi siervo David, que las apacentará y será su único pastor.

LECTURAS BÍBLICAS PARA HACER EN CASA

Lunes 20 de agosto Viernes 24 de agosto

Salmo 23 Hageo 1:7-14
El Señor es mi pastor Estoy contigo

Martes 21 de agosto Sábado 25 de agosto

Génesis 28:10-17 Mateo 28:16-20
Estaré contigo Estaré contigo siempre

Miércoles 22 de agosto Domingo 26 de agosto

Génesis 48:17-21 Ezequiel 34:23-31
Dios estará contigo “Soy tu Dios”

Jueves 23 de agosto
Éxodo 3:9-15
YO SOY me ha enviado

79
¿QUIÉN AYUDA A LOS CLIENTES?
En la gran crisis financiera de la primera década del siglo XXI en los Estados
unidos, el mercado inmobiliario fue visto como el mayor culpable. Los bancos
prestaron demasiado dinero en relación a sus reservas. La gente pidió demasiado
dinero prestados en relación a su situación financiera. Los corredores hicieron
mucho dinero. Sus comisiones se basaban en cuánto dinero habían entregado,
cuánto habían prestado. Los préstamos se empaquetaron y se convirtieron en una
mercancía que otros corredores podían vender, haciendo así aún más dinero.
Ahora bien, para estar seguros, dentro de las estructuras de los bancos, se crearon
“departamentos de evaluación de riesgos”. Pero cuando existía la posibilidad de
ganar tanto dinero, ¿cómo podían decirle a su empresa que tuviera cuidado?
Como consecuencia de la crisis, pareció claro que no todo marchaba como
debía. Goldman Sachs fue un ejemplo de todo lo pudo salir mal. Mientras que
como casa de valores, estaba vendiendo la deuda de sus clientes, manteniendo
caliente el negocio inmobiliario, como banco estaba invirtiendo bajo la idea de que
la actual burbuja de la vivienda se rompería. Por supuesto, los corredores fueron
vistos como ladrones, tanto antes como después de la caída. Pues a pesar de todo,
conservaron su dinero, sin importarles lo qué les haya pasado a sus clientes.

Ezequiel 34:23-
34:23 -31 NVI
23
Entonces les daré un pastor, mi siervo David, que las apacentará y será su único
24
pastor. Yo, el SEÑOR, seré su Dios, y mi siervo David será su príncipe. Yo, el
SEÑOR, lo he dicho.
25
» " Estableceré con ellas un *pacto de paz: haré desaparecer del país a las bestias
feroces, para que mis ovejas puedan habitar seguras en el desierto y dormir
tranquilas en los bosques.26 Haré que ellas y los alrededores de mi colina sean una
27
fuente de bendición. Haré caer lluvias de bendición en el tiempo oportuno. Los
árboles del campo darán su fruto, la tierra entregará sus cosechas, y ellas vivirán
seguras en su propia tierra. Y cuando yo haga pedazos su yugo y las libere de sus
tiranos, entonces sabrán que yo soy el SEÑOR.28 Ya no volverán a ser presa de las
naciones, ni serán devoradas por las fieras. Vivirán seguras y nadie les infundirá
temor.29 Les daré una tierra famosa por sus cosechas. No sufrirán hambre en la
tierra, ni tendrán que soportar los insultos de las naciones.30 Entonces sabrán que
yo, el SEÑOR su Dios, estoy con ellos, y que ellos, el pueblo de Israel, son mi
pueblo. Yo, el SEÑOR omnipotente, lo afirmo, 31 y afirmo también que yo soy su
Dios y que ustedes son mis ovejas, las ovejas de mi prado." »

80
 EXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOS
Nuestra última sesión se basa en
Ezequiel 34. La selección impresa de
este pasaje representa tan solo la
punta del iceberg de un amplio
contexto. Para comprender esta
selección apropiadamente, debemos
leerla dentro del capítulo como un
todo, lo cual se sugiere como lectura
de referencia para este estudio. El
capítulo 34 es una descripción de un
buen liderazgo nacional en oposición
a uno malo, que se ilustra por el
contraste entre un buen y un mal
pastor.
Buenos y malos pastores. Al comienzo
del capítulo 34, encontramos una
denuncia contra los gobernantes de
Judá. Ezequiel está en el exilio en
Babilonia y busca explicar a la
comunidad de exiliados qué fue lo
que salió mal. La explicación se
remite a un liderazgo codicioso. "¡Ay
de ustedes, pastores de Israel, que tan
sólo se cuidan a sí mismos! ¿Acaso los
pastores no deben cuidar al rebaño?”
(Ezequiel 34:2). El siguiente versículo
describe cómo los gobernantes
explotan al rebaño, y en el versículo 4
Ezequiel describe sus fallas al ayudar
a las ovejas de su rebaño. “No
fortalecen a la oveja débil, no cuidan
de la enferma, ni curan a la herida; no
81
van por la descarriada ni buscan a la
perdida. Al contrario, tratan al rebaño
con crueldad y violencia” (Ezequiel
34:4). Como resultado, la nación ha
sido dispersada y el pueblo es presa
para otros.
Por esto, declara Dios, los
líderes que le han negado el bienestar
al rebaño (v. 7-8) serán juzgados.
Dios los llamará a cuentas (v. 9-10).
El giro viene en el v. 11. Dios
entra en acción. Dios tomará las
riendas del gobierno. Dios revertirá
todo daño que haya sido hecho a su
pueblo. Las ovejas han sido
dispersadas a causa de un mal
gobierno, así que Dios actuará
primero para liberar y reunir al
rebaño (v. 11-13). Dios le pastoreará
para su propio bien, guiándolo a
verdes pastos (v. 14-15). El v. 16 nos
lleva de regresa al v. 4, que citamos
antes: “Buscaré a las ovejas perdidas,
recogeré a las extraviadas, vendaré a
las que estén heridas y fortaleceré a
las débiles, pero exterminaré a las
ovejas gordas y robustas. Yo las
pastorearé con justicia. (Ezequiel
34:16). Dios buscará el bienestar de
cada una de sus ovejas. En lugar de
gobernar por la fuerza, Dios
gobernará con justicia. Esto significa
que la oveja herida y la débil recibirán
ayuda, mientras que las gordas y
robustas serán destruidas.
Buenas y malas ovejas. Dado que
Dios gobernará con justicia, Dios
llama a cuentas a aquellos entre el
rebaño que no han trabajado por el
bien del mismo, sino en su contra.
Dios juzgará por separado a cada uno
de los miembros de la comunidad (v.
17) sobre la base de si han o no
ayudado o herido a otros. “¿No les
basta con comerse los mejores pastos,
sino que tienen también que pisotear
lo que queda? ¿No les basta con beber
agua limpia, sino que tienen que
enturbiar el resto con las patas? Por
eso mis ovejas tienen ahora que
comerse el pasto que ustedes han
pisoteado, y beberse el agua que
ustedes han enturbiado” (Ezequiel
34:18-19). El resultado es que Dios
juzgará entre las ovejas gordas y las
flacas. “Por cuanto ustedes han
empujado con el costado y con la
espalda, y han atacado a cornadas a
las más débiles, hasta dispersarlas”
(Ezequiel 34:21). En breve, las ovejas
gordas, en lugar de cuidar de las
débiles, egoístamente las han hecho a
un lado. Ellas no han visto por el
bienestar de la comunidad. Luego de
repetir una vez más que Dios juzgará
entre las ovejas, llegamos al texto
impreso de esta sesión, los versículos
23-31.
82
Bendiciones en la nueva comunidad.
Dios establecerá un buen pastor sobre
el remanente del pueblo. Yavé será su
Dios, y su siervo David, será su
pastor. Dios hará con ellos un pacto
de shalom. La palabra shalom en
hebreo tiene una amplia variedad de
significados; muchos son diferentes de
la palabra paz. Aquí probablemente
tiene el sentido de bienestar. Al haber
juzgado a los malos gobernantes y las
malas ovejas porque no se interesaron
más que por sus propios intereses en
lugar de velar por el bienestar de la
comunidad, se ha abierto un lugar
para la paz, para el bienestar. Shalom
tiene un sentido social. Cuando los
individuos de una comunidad son
explotados o abandonados, y los
gobernantes y poderosos buscan sus
propios intereses, el shalom no existe.
La paz de Dios viene cuando la
comunidad como un todo está siendo
atendida- no cuando algunas personas
están prosperando mientras que otras
están en el abandono. El futuro
gobernante velará por todos los
miembros de la nación.
Esta es una visión sobre el
futuro para aquellos exiliados en
Babilonia. Es la promesa de una
nueva era para la nación. El versículo
26 promete que en el futuro habrá
bendición para el pueblo y para toda
la región alrededor de su monte.
“Monte” probablemente se refiere al
lugar donde se encontraba el templo
antes de su destrucción. El pasaje
continúa describiendo la fertilidad de
la tierra en aquel tiempo. Pues la
injusticia incluso afecta la tierra.
Esta descripción de la bendición
futura y la fertilidad de la tierra
continúa hasta los últimos dos
versículos de este capítulo. Donde
Dios declara que el pueblo sabrá que
Yavé es su Dios y que el pueblo de
Israel es el pueblo de Dios. La justicia
conlleva la prosperidad para todos y
la declaración de que el Señor en
persona es Dios.
VIVIENDO LA HISTORIA
Y LA VISIÓN DE DIOS
1. Buscando el shalom. Jeremías y
Ezequiel fueron contemporáneos.
Jeremías era el mayor de los dos y se
encontraba activo en Jerusalén antes
de su caída. Ezequiel por su lado,
servía entre los exiliados de Babilonia.
• ¿Cuál es la relación entre la
visión nacional de Ezequiel,
dirigida a los exiliados, y la
carta de Jeremías, también
dirigida a los que estaban en el
exilio (Jeremías 29:4-9)?
Note que la tesis de Jeremías,
que busca el bienestar de la
comunidad entera—que incluye a la
comunidad de sus captores—no sólo
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promueve el bienestar de su propia
comunidad exiliada.
• ¿Es esta una instrucción para la
iglesia de buscar el shalom, el
bienestar, para el resto de la
sociedad en la cual esta vive?
• ¿O debemos quedarnos con la
visión un poco más limitada de
Ezequiel y buscar el shalom
solo para nuestra comunidad?
• ¿En qué momento uno de estos
entendimientos es válido, y
cuando debe optarse por el
otro?
2. Los gobernantes como pastores.
Ezequiel 34 usa el símil del pastor y el
rebaño para representar las
responsabilidades a las cuales Dios
llama a los líderes de la nación.
• ¿Podemos aplicar el mensaje de
este pasaje a todos aquellos que
“gobiernan” en el mundo?
• ¿Qué responsabilidades tienen
para con Dios, los que
gobiernan?
La crisis bancaria fue mucho
menos severa en Canadá que en los
Estados Unidos. Esto fue así debido
en parte a las regulaciones
gubernamentales en Canadá, que
redujeron los beneficios de los bancos
y sus empleados, pero resguardaron a
la población en general de una crisis
financiera que afectó a muchas gobernantes de una nación. El juzgar
familias e individuos en entre las ovejas, y cómo sus acciones
Norteamérica. han afectado el bienestar de otros, es
algo que nos deja estupefactos. Este
• ¿Qué le permitió a Canadá
juicio nos recuerda Mateo 25:31-46,
optar por estas medidas y que
donde el juicio entre las ovejas y las
lo impidió en los Estados
cabras tiene que ver básicamente con
Unidos?
la preocupación por aquellos en
• ¿Estas diferencias representan
necesidad.
un contraste en la forma en
cómo se está gobernando? • ¿Al final de este trimestre,
cómo puede definir la justicia
• ¿Es el gobierno como un pastor
de Dios?
que atiende y cuida de todo el
rebaño? • ¿Dónde reposa la
responsabilidad de llevar a cabo
• ¿Por qué se llevan a cabo en
la justicia de Dios?
formas distintas las
responsabilidades del gobierno, • ¿Cuál es su papel?
dependiendo de la nación? • ¿Cuál es el papel de su iglesia?
3. Dios juzga a los individuos. Es
sorprendente que Ezequiel 34 condena
tanto a los individuos como a los

¡Se requiere su respuesta!

Así concluimos el estudio llamado Dios nos llama a la J usticia basado en el Antiguo
Testamento.

¿Qué tanto ha cambiado o crecido su entendimiento sobre la justicia de Dios?

¿Qué diferencia hace esto en su compromiso de seguir a Jesús?

¿Qué tanto pudo el autor, Perry Yoder, ayudarle a usted y a su grupo a aplicar estos
pasajes bíblicos a su vida y a la vida de su congregación?

Por favor envíe sus comentarios a

Rafael Barahona, Rafaelb@mennoniteeducation.org o
Agencia Menonita de Educación,
3145 Benham Avenue, Suite 2, Elkhart, IN 46517; 574-642-3164 ext. 16.
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