GU�A DE ESTUDIO PARA TEOLOG�A I

UNIDAD I
1. Qu� es la Teolog�a?
Definici�n etimol�gica: Teolog�a es una palabra que tiene su origen en dos t�rminos
griegos: Theos que significa Dios, y Logos que significa ciencia, estudio,
disciplina. As�, Teolog�a es el estudio de Dios, etimol�gicamente hablando.
Definici�n conceptual: La Teolog�a es una ciencia que tiene objeto, finalidad y
m�todos propios. La unidad de todo suconjunto es compatible con la pluralidad de
las disciplinas teol�gicas.
El objeto de la Teolog�a es el Dios revelado por Jesucristo; su finalidad es la
comprensi�n de esta revelaci�n y su m�todo propio es la reflexi�n desde la Fe, que
es un don gratuito de Dios que lleva al te�logo a conocer m�s y mejor a Dios en su
intimidad y al hombre en ser y vocaci�n.
San Anselmo define a la Teolog�a as�: FIDES QUERENS INTELLECTUM que coloca como
punto de partida a la Fe, como punto de llegada el entender y en medio de ellos,
esta la questio ,es decir el preguntar a la fe para entender: la b�squeda ilimitada
de lo CRE�DO, del por qu� y c�mo se cree.
Por tanto, hay que distinguir dos clases de teolog�a, seg�n su origen: la teolog�a
natural o Teodicea, parte de la b�squeda racional del hombre y pertenece a la
Filosof�a; en tanto, la teolog�a sobrenatural se origina en Dios por su Revelaci�n,
que bien en busca del hombre: Por ello, esta Teolog�a se basa en la raz�n y en la
Fe. La Teolog�a que da unidad a todas las dem�s disciplinas teol�gicas es la
Teolog�a fundamental.
La teolog�a fundamental es la disciplina que tiene por objeto el hecho y el
misterio de la palabra de Dios en el mudo, lo cual constituye la realidad primera y
fundamental del cristianismo. Su objeto fundamental es el estudio de la revelaci�n
divina, o sea, palabra, encuentro y automanifestaci�n de Dios a la humanidad en
Jesucristo, su realidad hist�rica, transmisi�n de esa revelaci�n y la respuesta que
el hombre da a ella en la fe.
t.a
Definici�n conceptual: la teolog�a es la ciencia que estudia la revelaci�n de Dios
en Jesucristo nuestro se�or.
Objeto de estudio: el estudio de Dios pero revelado en Jesucristo nuestro se�or.
Porque a Dios lo conocemos por Jesucristo.
M�todo de estudio: es la reflexi�n de esos datos revelados a la luz de la fe.
Hay muchos tipos de teolog�as. Seg�n el origen, por lo menos podemos citar dos:
Teolog�a natural: de origen humano, no de origen divino. Esta ciencia de teolog�a
natural se ubica en el campo filos�fico. En el que el fil�sofo, por medio de la
raz�n, piensa a Dios, y le da unos atributos que va reconociendo por medio de la
raz�n. Se ubica en el campo filos�fico porque los fil�sofos piensan a Dios solo
desde la raz�n. Es un esfuerzo honesto y sincero lo que �Dios es? � por eso es
v�lida esta teolog�a.

Teolog�a sobrenatural: es la nuestra, porque no viene de ning�n hombre sino de

Dios. El origen de esta teolog�a no la invent� un ser humano, sino Dios. El origen
es divino, por eso es sobrenatural. Si bien es v�lido que el ser humano se esfuerce
racionalmente para encontrar, interpretar a Dios, el ser humano no puede abarcar la
intimidad de Dios. Podemos conocerle solo por afuera.
El cient�fico m�s honesto, el verdadero cient�fico nunca va a llegar a Dios, porque
todo lo que estudia ha sido dado por alguien m�s grande, o algo.
Si la profe no nos cuenta lo que ella siente, lo que ella desea, lo que piensa, no
vamos a saber nada de ella. � no la vamos a conocer. Las tres facultades del ser
humano: lo que pensamos, queremos y sentimos. Si ella no nos dice nada de eso,
nosotros no vamos a saber. Pero para que ella nos cuente, tiene que haber
confianza, una relaci�n. As� tambi�n ocurre en la relaci�n divina. A dios le
encanta que todos lo conozcan, y por eso da a conocer su intimidad y quiere que
todos formen parte de ella. Pero, por m�s que seamos muy �ntimos con alguien, jam�s
seremos esa persona, podemos tomar cosas de ella, mas nunca iguales. Entonces, la
intimidad que podemos tener, y que Dios quiere que tengamos con �l es por
participaci�n en su naturaleza divina. Es decir, esa intimidad �ntima, en Dios,
entre Padre, Hijo e Esp�ritu Santo, solo la tienen las tres personas, porque son
Dios por naturaleza.
En cambio nosotros, mediante la encarnaci�n, la pasi�n, la muerte y la resurrecci�n
del hijo, vamos a tener la naturaleza divina, pero por participaci�n. Esa es la
grandeza de la intimidad que Dios quiere compartir con nosotros por participaci�n.
Alg�n d�a lo veremos cara a cara, y podemos porque seremos igual que �l. Pero
porque �l nos ama, no porque seamos buenos. El �nico que no muere m�s es Dios, es
decir que si resucitamos somos en Dios. San Juan llega a decir: Dios es amor. Y
esto es as� porque Dios nos hace hijos en el Hijo. Jes�s es el �nico hijo de Dios.
�Qu� es la intimidad de Dios? Ver.
El tema central de esta materia es la revelaci�n divina, no lo que dice el papa o
los obispos. Dios, al ver que el hombre lo buscaba, decidi� revelarse. San Pablo
dice que en la plenitud de los tiempos Dios se revel�.
16/04/18
Dios desde el comienzo ten�a planeado revelarse, es decir, mostrarse al ser humano.
Nadie le oblig� a Dios a hacer esto, es decir, proviene de su iniciativa. Adem�s
que no hay otro Dios m�s que �l.
A esto le llamamos que Dios viene en b�squeda del hombre. Por eso, esta teolog�a
sobrenatural es una teolog�a que Dios viene en b�squeda del hombre; y la teolog�a
natural es una teolog�a ascendente, porque es el hombre quien va en b�squeda de
Dios.
Todo lo que hay en el universo fue hecho por alguien. Todo eso nos habla de Dios.
Por eso, un cient�fico honesto debe acercarse m�s a Dios. A medida que se va
acercando se pregunta qui�n hizo todo esto.

La teolog�a sobrenatural es una disciplina con

Un objeto: el estudio de Dios revelado por Jesucristo muerto y resucitado.
Un m�todo: la reflexi�n sistem�tica desde la fe.
Por eso, todo te�logo que estudia a Dios revelado en Jesucristo tiene que tener fe,
o si no es un fil�sofo.
Una finalidad: �para qu� es? �Para qu� el te�logo se pone a reflexionar? Para una
mayor comprensi�n de la revelaci�n divina, y con eso servir a la iglesia. El
te�logo est� al servicio de Dios.

2. Cu�les son sus funciones y caracter�sticas fundamentales?

Como la Teolog�a tiene por objeto la fe viva de la Iglesia que proclama al Dios que
salva en Jesucristo, en raz�n de su objeto ella tiene unas caracter�sticas propias:

1. Car�cter hist�rico: como Dios se revela en la historia y por la historia, se

sigue que la teolog�a tiene que referirse constantemente a la historia de la
Salvaci�n para que a partir de all� pueda ofrecer una interpretaci�n completa de la
Revelaci�n.
Dios se meti� en la historia del hombre, por eso no es un invento la fe. Por medio
de hechos y palabras.
Para eso est� la sagrada escritura, que atestigua esos hechos y esas palabras, y
para eso est� la iglesia que guarda esos hechos y esas palabras. Por eso no es una
fantas�a.
Dios se comunic� con No�, y le dijo que ponga a los animales en una barca. Inunda
todo. Y luego hace todo de nuevo, a trav�s de un arco�ris pacta la paz con el
hombre. El pueblo de Israel despu�s de haber conocido a Dios a trav�s de las
acciones de Mois�s se dio cuenta que todo eso hab�a ocurrido antes, que les
conven�a estar con Dios. Dios crea pero tambi�n destruye. Esa fue la primera
alianza que luego se renov� con Abraham. Abraham fue tambi�n probado. Dios le dice
a Abraham que se dirija a una tierra. Como agradecimiento, Dios le da a Sara un
hijo, que era una mujer mayor. Lo llam� Isaac, que significa Dios me ha hecho re�r.
Isaac tiene dos hijos, estos tienen doce hijos� Se fue formando en la historia un
pueblo para que un d�a viniera el mes�as.
Cuando esas doce tribus de Israel pasan a Egipto porque estaban pasando hambre, los
hermanos de Jos� le vendieron a los egipcios. Jos� era fiel a Dios, y el fara�n se
da cuenta que es un hombre de Dios y lo hace ministro de econom�a. Dios le llama a
la conversi�n a este fara�n egipcio por medio de Mois�s, porque �l se cre�a Dios.
Por eso, es una caracter�stica hist�rica la de la teolog�a, porque Dios entr� con
hechos y palabras. Los profetas anuncian a Dios y denuncian lo contrario a �l. Dios
fue haciendo una historia de la salvaci�n. Porque cuando Dios entra en la historia
humana lo que viene a buscar es la salvaci�n del hombre. �l va haciendo con su
gracia, con su presencia. Si estamos abiertos a su gracia hoy mismo podemos sentir
su presencia a trav�s de acciones y palabras de amigos, familia, iglesia, biblia� A
medida que nosotros vamos aceptando esas palabras y hechos, que �l va haciendo esas
historias de salvaci�n de cada uno.

2. Car�cter cristol�gico: la historia de la salvaci�n est� completamente

centrada en la persona de Cristo. En efecto, no podemos conocer a Dios m�s que
trav�s de Jesucristo y, por ello, la historia de la salvaci�n llega a su culmen en
el acontrcimiento y la persona de Cristo, de tal modo que, todo hecho precedente o
subsiguiente debe ser entendido desde esta cumbre.
La teolog�a es cristol�gica porque en el centro de la reflexi�n del te�logo est�
Cristo. Cristo es el centro de la fe, y es el hijo del Dios vivo. Por eso, esa
historia de salvaci�n que Dios inaugura, es en vista a su hijo, que va enviar
luego. El centro de la historia de la salvaci�n es Cristo. Por eso, en pascua
decimos: Cristo alfa y omega. Principio y fin de toda la historia de la salvaci�n
humana.

3. Car�cter pneum�tico: el Esp�ritu Santo es el que conduce al te�logo, desde la

fe, a entender lo que Dios ha revelado de s� mismo y de su voluntad salv�fica.

Neonatol�gico� Pero Cristo no est� solo y ac� tenemos la caracter�stica

neonatol�gica. Neuma significa aire. Tiene que ver con el aliento. G�nesis cap�tulo
uno dice el esp�ritu volaba sobre los abismos. Por eso, cuando Dios crea al hombre,
sopla sobre sus narices y les da el aliento de vida. El Esp�ritu Santo env�a al
te�logo que est� reflexionando sobre la revelaci�n divina, para abrir su mente. El
�nico que abre nuestro coraz�n � nuestro entendimiento es el esp�ritu Santo. San
Pablo dec�a: solo aquel que est� guiado por el esp�ritu santo puede decir Jes�s
ven. Solo el Esp�ritu Santo mueve nuestro coraz�n para nombrar a Jes�s.

4. Caracter eclesiol�gico: La teolog�a escucha y recibe la palabra de Dios en la

Iglesia y acepta la reflexi�n y la vivencia de la historia de la Iglesia. Ella,
como comunidad creyente, es el lugar concreto donde se cultiva la teolog�a.
Eclesiol�gico viene de �Ecclesia� que quiere decir iglesia. Todo te�logo ha de ser
� a de trabajar en el �mbito de la iglesia, dentro de la iglesia. Todo te�logo que
se precie como hijo de Dios debe trabajar en la iglesia. Recibe la palabra de la
iglesia, y deja que el obispo supervise su trabajo. Porque el trabajo del te�logo
es para servir a la iglesia.

5. Car�cter escatol�gico: la escatolog�a se refiere a la realizaci�n plena del

Reino de Dios que ser� al final de la historia humana. Por tanto, la teolog�a se
mueve entre el �ya, pero todav�a no�, es decir, la salvaci�n ya lleg� en
Jesucristo, pero llegar� a su culminaci�n al final de los tempos, cuando el Hijo de
Dios , Jesucristo, venga en su gloria a juzgar a vivos y muertos. Por eso, la
teolog�a debe delinear con claridad el futuro anticipado en Jesucristo.
Escatol�gico: viene del griego �eschaton�, que quiere decir lo �ltimo. Cuando la
iglesia habla de escatolog�a no se refiere al fin del mundo, sino que en la
escatolog�a, que es el �ltimo momento, se va a completar el reino de Dios. San
pablo dice: �cuando Dios sea todo en todos�. Lo cual quiere decir que ya no va a
haber m�s pecado ni muerte. Porque todo lo malo es consecuencia del pecado �
cansarse, discutir, etc. En el cielo no habr� nada m�s de eso porque todos
estaremos llenos de Dios. Eso es escatol�gico. Por eso el te�logo, cuando
reflexiona, tiene que decir: el reino de Dios ya comenz�, (fue prepar�ndose
millones de a�os antes). Lo comulga en Cristo resucitado. Ya no hay que esperar m�s
profetas ni revelaciones, Cristo ya lo dijo todo. Pero este reino que ya comenz�,
(que para cada uno comienza cuando nacemos y se promulga con el bautismo) se va a
completar en la escatolog�a, cuando Dios sea todo en todos. El reino de Dios
comienza con la venida de Cristo. Por eso se dice el reino de Dios es ya, pero
todav�a no. El reino de Dios que ya comenz�, pero que se va completar en la
parus�a, cuando Dios sea todo en todos.

6. Car�cter antropol�gico.
Antro: quiere decir hombre.
Si Dios va en busca del hombre, el te�logo no puede ignorar de conocer al hombre.
Por eso el te�logo tambi�n va a hablar del hombre. Porque el te�logo tiene que
saber si el hombre es capaz de entender a Dios, dialogar con �l.
Por eso, la teolog�a sobrenatural es antropol�gica.

Las funciones de la Teolog�a son tres:

La teolog�a tiene tres funciones, tres servicios: Funci�n: para qu� sirve, a la
finalidad o al servicio que presta. Porque el trabajo del te�logo no es solo para
s� mismo, sino que hace un servicio.

1. La funci�n positiva es el conocimiento de la Palabra de Dios en su

formulaci�n b�blica y en lo que ha expresado y atesorado en la vida de la Iglesia
sobre su inteligencia y contenido, Es el cultivo del auditus fidei en el que las
exigencias de un conocimiento cient�fico de la Sagrada Escritura y de la Sagrada
Tradici�n se conjugan con la obediencia de la Fe propuesta por la Iglesia bajo la
gu�a el Magisterio (Papa y Obispos).
Positiva: todo te�logo tiene que conocer la palabra de Dios escrita (que est� en la
biblia) y la sagrada tradici�n de la iglesia (la parte oral). San Juan dice: si
hubi�ramos escrito todo lo que Jes�s dijo e hizo no cabr�a en los libros del mundo.
Entonces, el te�logo, para servir bien a sus hermanos, debe conocer toda esta
historia de la iglesia.

2. La funci�n especulativa de la Teolog�a consiste en:

� Interpretar el dato revelado en conceptos m�s precisos y que se presten a una
sistematizaci�n;
� Hacer comprender el dato revelado a trav�s de analog�as tomadas de nuestras
experiencias
� Hacer una elaboraci�n encadenada de todos los misterios, buscando la conexi�n
entre cada uno de ellos;
� Lograr que la raz�n se empe�e en esta tarea y llegue a verdaderas
conclusiones teol�gicas. Este es el desarrollo del intellectus fidei.
Especulativa: una vez el te�logo conoce todos esos datos revelados, puede empezar a
reflexionar. Debe aplicar su raz�n, el pensamiento, para ir buscando con un hilo
conductor verdaderos principios que luego se tiene que sistematizar en una teor�a
que est� compuesta por conclusiones. El te�logo reflexiona, va ordenando y
sistematizando hasta que llega a conclusiones que se pueden poner al servicio de la
iglesia. Esta es la parte m�s cient�fica de la teolog�a, porque se trata de una
reflexi�n.

3. La funci�n pr�ctica de la Teolog�a consiste en hacer vida la fe recibida de

la Iglesia y que trata de comprender y de interpretar para que responda al hombre
de cada �poca, dar sentido a los anhelos y esperanzas del hombre actual, para que
su fe se traduzca en compromiso y vida cristiana, en vivencia profunda de la
caridad. La fe cristiana es vida y no s�lo aceptaci�n de verdades.
Pr�ctica: me tiene que servir a m� esto que escucho del te�logo para llevarlo a la
vida, a la pr�ctica. Tengo que practicar la fe. Por eso, la teolog�a no es algo
solo te�rico, sino que nos ayuda a vivir desde la fe.
3. Qu� es la teodicea?
La Teodicea es una disciplina filos�fica que trata el problema de Dios s�lo desde
la raz�n humana. Tambi�n se la conoce como teolog�a natural, ya que el hombre busca
comprender a Dios s�lo con su razonamiento sin la ayuda de la fe.

4. En qu� consiste el hecho religioso?

Para definir el �hecho religioso� hay que entender primero qu� es un hecho: un
hecho es algo que ocurre entre dos coordenadas que el tiempo y el espacio, es decir
algo que ocurre en un lugar determinado y una fecha determinada; tambi�n hay que
entender lo que significa la palabra �religioso�: este t�rmino viene de religi�n
que se entiende com�nmente por una ligaz�n del hombre con su Dios. Entonces, el
hecho religioso es el encuentro del hombre con Dios en un lugar y fecha
determinados y que transforma la vida del hombre.
Hecho: hecho es algo que ocurre en un espacio y tiempo determinados.
Entonces: el hecho religioso es aquel encuentro del hombre con Dios en un espacio y
momento.

5. Qu� es la Religi�n?
La palabra �religi�n� viene de dos t�rminos latinos: �re� que significa �volver�, y
de �ligare� que significa ligar, unir; etimol�gicamente, la religi�n es volver a
unir el hombre con Dios. Por tanto, el verdadero �religador� del hombre con Dios es
Jesucristo, el Hijo �nico de Dios hecho hombre.
Religi�n viene del lat�n: �re� volver, y �gare� unir. Volver a unir. Lo que hay que
vlver a unir es el hombre con Dios. �Qui�n relig� al hombre con Dios? Jesucristo
se�or de la historia.
Pregunta de parcial. Jesucristo no solo uni� al hombre con Dios, sino a los hombres
entre si. Porque no es una relaci�n inividual entre yo y el padre, sino entre Dios
y nosotros. Por eso: Padre nuestro�

Ahora bien toda religi�n tiene unos elementos caracter�sticos y son cuatro:
No importa que la religi�n sea natural o sobrenatural.
La doctrina que el conjunto de dogmas en los que se cree;
Necesitamos en el encuentro con la trascendencia, o con Dios para los cristianos,
jud�os o musulmanes�. Siempre se establecen una serie de verdades, y eso es la
doctrina.

El culto o liturgia que es el conjunto de ritos y ceremonias para alabar, honrar,

suplicar al dios en quien se cree;
Pero para poder cultivar esa doctrina, necesito hacer un culto. En el caso de la
iglesia cat�lica, el culto se da primero en la misa, luego en los sacramentos y
tambi�n en la liturgia de� ver.

La vida moral o �tica que manifiesta en la vida cotidiana los dogmas en que se
cree,
La comunidad que es el conjunto de personas que se vinculan mediante la misma
creencia que tienen.

6. Todas las religiones son iguales? Por qu� s� y por qu� no.
Todas las religiones no son iguales, ya sea por su origen (religi�n natural o
religi�n sobrenatural), si creen solamente en Dios y no en Cristo� Ahora bien,
todas las religiones son iguales en cuanto tienen los cuatro elementos antes
nombrados a saber: doctrina, culto, �tica y comunidad.
Natural: si se origina en el ser humano. Para la teolog�a natural, significa que el
hombre va en busca de Dios, quiere encontrar a alguien que le plenifica, le
contenga� porque necesitamos porque somos limitados, imperfectos� a eso se llama
metaf�sica en la filosof�a.
Sobrenatural: si se origina en Dios.
Podemos decir que la iglesia es sobrenatural, porque la fund� Dios en Cristo muerto
y resucitado. Dios le mand� a su hijo para que los re�na a todos, y lo hizo a
trav�s de la pasi�n, muerte y resureci�n. Si hubiese sido fundada por un ser
humano, hace mucho tiempo habr�a dejado de existir, porque todos somos pecadores.
Nosotros creemos que el Esp�ritu Santo que habita en la iglesia va santificando a
los miembros de la iglesia. Nadie se puede santificar a si mismo. Pero entonces,
�La iglesia santifica? La iglesia no santifica, el que santifica es Dios. Sino lo
que hace la iglesia es declarar la santidad�

7. Qu� es la Iglesia? Cu�l es su origen y cu�les son sus dimensiones.

La Iglesia se puede llamar religi�n revelada, ya que su origen es divino: Dios la
ha fundado en Jesucristo, muerto y resucitado, en el d�a de Pentecost�s cuando el
Esp�ritu Santo desciende sobre los Ap�stoles y ellos comienzan a anunciar a Cristo,
muerto y resucitado, reuniendo en torno de ellos a unas tres mil personas formando
comunidades de creyentes. (Hech 2, 1 y siguientes). Por tanto La Iglesia es el
Nuevo Pueblo de Dios, ya que Jes�s vino para reconciliar (religar) al hombre con
Dios y a los hombres entre s�, con la com�n dignidad de ser hijos adoptivos de Dios
en Cristo Jes�s, y todos compartimos la misma vocaci�n a crecer en sanidad y a
participar de la misi�n de la Iglesia.
Para poder cumplir cada uno con su vocaci�n, el Esp�ritu Santo reparte diferentes
dones. servicios y ministerios. Sin embargo, nadie es �m�s iglesia� que otro, por
muy importante que sea el papel que cumple entro de ella. Primero todos somos
hermanos por el Bautismo; despu�s reci�n nos distinguimos por la misi�n espec�fica
a la que el Se�or llama a cada uno. El Concilio Vaticano II vuelve a las fuentes y
dice: la Iglesia la formamos todos los bautizados. Es el Pueblo de Dios en marcha.
La Iglesia tambi�n es el CUERPO MISTICO DE CRISTO: Jes�s no es un fundador de
religi�n como o Mahoma, que pusieron el fundamento para dejar la propagaci�n de su
doctrina a sus sucesores. CRISTO NO TIENE SUCESOR ALGUNO YA QUE �L MISMO SIGUE
VIVIENDO Y ACTUANDO EN SU IGLESIA POR MEDIO DEL ESP�RITU SANTO. Este es el misterio
m�s profundo de la Iglesia. San Pablo dice que la Iglesia es el Cuerpo de Cristo
(1� Cor. 12,27). Se la llama Cuerpo de Cristo porque se trata de una realidad
invisible que se puede percibir s�lo con los ojos de la Fe: CRISTO MISMO ES LA
CABEZA DEL CUERPO M�STICO, �l es el �nico verdadero Jefe de la Iglesia. Todos los
cristianos somos hermanos; LOS BAUTIZADOS SOMOS LOS MIEMBROS DEL CUERPO,� y todos
nosotros formamos un solo cuerpo en Cristo, y en lo que respecta a cada uno, somos
miembros los unos de los otros� (Rom. 12,5). Estamos tan estrechamente unidos en
Cristo, y tambi�n entre nosotros, como las partes de un cuerpo humano. Tal es as�,
que Jes�s mismo dijo: �Les aseguro que cada vez que (no) lo hicieron con el m�s
peque�o de mis hermanos, (no) lo hicieron conmigo.�(Mt 25,40-45). Cristo se
identifica con la Iglesia. Tambi�n cuando Cristo le dice a Saulo: �Saulo, Saulo,
�por qu� me persigues? (Hech. 9,4). Por tanto, la persecuci�n de la Iglesia, es
persecuci�n de Cristo. Por eso, tambi�n Jes�s dice: �El que los rechaza a ustedes,
me rechaza a M�.�(Lc. 10,16).
EL ESP�RITU SANTO ES EL ALMA DEL CUERPO M�STICO: Desde el d�a de Pentecost�s, el
Esp�ritu Santo es la fuerza interior por la que Cristo da su vida divina a su
Iglesia. El Esp�ritu Santo nos une, ilumina, gu�a, fortalece y santifica y nos
impulsa a prestar nuestro servicio para el bien de todos. Porque Cristo Resucitado
sigue viviendo en la Iglesia, despreciar a la Iglesia es despreciar a Cristo.
Afirmamos tambi�n que la IGLESIA ES EL SACRAMENTO UNIVERSAL DE SALVACI�N: La
Iglesia no est� para s� misma, sino que ella existe para salvar a los hombres.
TODOS LOS QUE LLEGAN A LA SALVACI�N ETERNA, INCLUSO LOS QUE VIVAN FUERA DE LA
COMUNIDAD CRISTIANA VISIBLE, SON SALVADOS POR MEDIO DE LA IGLESIA. Este es el
sentido, bien entendido, de la frase �Fuera de la Iglesia, no hay salvaci�n.� La
Iglesia es el �Sacramento universal de salvaci�n, porque es el SIGNO y el
INSTRUMENTO para el encuentro m�s �ntimo con Dios como tambi�n para la uni�n de
toda la humanidad (Concilio Vaticano II).
La Iglesia, por tanto, tiene dos dimensiones:
Dimensi�n invisible: tiene que ver con Dios. No lo vemos sino a trav�s de sus
obras. Cuanto m�s una persona se afana en conocer a cristo, esa dimensi�n se est�
aondando en su vida. Cuando m�s se aleja, se pierde.
CRISTO RESUCITADO, es dimensi�n divina, invisible, interior, santa�
Dimensi�n humana: es visible. Como somos humanos, somos fr�giles, somos tentamos,
pecadores�

LOS BAUTIZADOS, es la dimensi�n humana, visible, exterior, pecadora.

El Esp�ritu Santo va purificando a los pecadores.
Adem�s, la iglesia tiene dos definiciones:
1- Es el nuevo pueblo de Dios. Esto significa que hubo, o hay un antiguo pueblo
de Dios, que es Israel. Ellos no creen que el mes�as lleg�. Dios le dio el nombre
sobre todo nombre, que es Dios. Antiguamente, el pueblo cre�a que la salvaci�n era
solo para los jud�os. Pero cuando viene Cristo eso cambia. El pensamiento de Dios
era formar a su pueblo para que cuando enviara a su hijo hayan corazones
dispuestos� pero los jud�os entendieron distinto.
2- San pablo nos presenta otra definici�n. La parte m�s importante delcuerpo, es
Cristo, es la cabeza. El nos alimenta, nos gu�a� por eso es el cuerpo m�stico. Por
ese cuerpo m�stico corre la sangre que es el esp�ritu santo. Cada una de esas
partes del cuerpo, tal como lo define San Pablo, es importante. Cada uno de
nosotros bautizados formamos parte de ese cuerpo m�stico de la iglesia. M�stico
viene de misterio. Es algo para descubrir. Pero el misterio de cristo solo lo
descubrimos a trav�s de la fe. Este cuerpo m�stico lo vemos a trav�s de la fe, y la
fe es un don de Dios. �Qui�nes forman parte de ese cuerpo m�stico? Todos aquellos
que no tienen pecados graves. Los pecados graves est�n listados en los diez
mandamientos. Tengo que vivir de acuerdo a los mandamientos. Si no vivo de acuerdo
a esos me tengo que confesar, para volverme a unir al cuerpo m�stico de Cristo.
Siempre, la infracci�n de alguno de esos mandamientos es grave. �por qu�? Porque
son b�sicos en toda cultura humana, y por eso la transgresi�n de esos mandamientos
siempre es grave:

8. Cu�les son sus caracter�sticas esenciales? Expl�calas.

Tiene cuatro caracter�sticas que la distinguen de otras iglesias:

La Iglesia tiene cuatro caracter�sticas o notas esenciales, y son: ES UNA, SANTA,

CAT�LICA Y APOST�LICA.
Primeramente, hay UNA SOLA IGLESIA DE CRISTO: Cristo Resucitado tiene un solo
Cuerpo m�stico que es la Iglesia. Cristo quiere unir a toda la humanidad en UN SOLO
PUEBLO. Esta Familia de Dios es animada por el �NICO ESP�RITU SANTO. Por eso, puede
haber �nicamente una sola Iglesia de Cristo. La unidad se hace evidente en la
PROFESI�N DE LA MISMA FE (CREDO) y en el MINISTERIO DE LOS LEG�TIMOS PASTORES,
establecidos por Cristo mismo, es decir, los Obispos en comuni�n con el sucesor de
Pedro, el Papa.
Dios solo fund� una iglesia, y la fund� en su �nico hijo Jes�s, en �L, en Cristo,
somos todos hijos de Dios. Como hay un solo Cristo, hay una sola iglesia. Para
Dios, los sismas, la separaci�n, es mala. Entonces, si Cristo vino a unir a todos
los hombres, y nosotros hacemos esta divisi�n, estamos desaciendo la obra de Jes�s.
Lo primero que va a buscar el esp�ritu santo es la unidad. La otra caracter�stica
es que haya paz. Si hay paz es porque est� el Esp�ritu Santo. Para que haya paz es
necesario justicia y verdad.

La segunda caracter�stica de la Iglesia es que es santa y pecadora a la vez: es

santa por Cristo que es su Cabeza y por el Esp�ritu Santo que es el alma de la
Iglesia. Si los bautizados nos dejamos guiar en todo por el Esp�ritu Santo, y como
no siempre es as�, formamos una Iglesia de pecadores, necesitada de conversi�n y
renovaci�n por el Esp�ritu de Jes�s.
Santa: es santa porque Cristo es su cabeza y el Esp�ritu Santo es su alma. Hoy, son
santos todos aquellos que no tienen pecado grave y fueron bautizados. Todos los
pecados tienen perd�n si hago cinco pasos. Todos menos uno: podemos hablar mal de
Jes�s, pero nunca blasfemar contra el Esp�ritu Santo. El esp�ritu santo es amor, no
podemos desconfiar del amor de Dios. Desconfiar de la misericordia de Dios.
Pero el resto todos son perdonados, si nos arrepentimos. Hay cinco pasos: Ex�men de
consciencia. Tenemos que hacer en la oraci�n, en perencia de Dios, que nos va
amostrar cual es el pecado que nos est� alejando de �l. Me arrepiento: si
reconocimos el pecado, nos arrepentimos. Decimos: yo no quiero vivir m�s as� el
paso de la conversi�n. Yo no quiero vivir m�s as�. Si no hay conversi�n no hay
perd�n. Confesarnos ante un sacerdote: porque el tiene el poder de Cristo para
perdonarnos en nombre de Cristo. Cumplir la penitencia que el sacerdote nos da, y
vivir el prop�sito que dije cuando me convert�.

La tercera caracter�stica es que la IGLESIA ES PARA TODOS LOS HOMBRES: la Iglesia

es cat�lica, quiere decir: universal. Es para todas las naciones, ya que Dios
�quiere que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad�(1 Tim. 2,4). La
Iglesia es cat�lica porque Cristo est� presente en ella: �All� donde est� Cristo,
est� la Iglesia la Iglesia cat�lica� (San Ignacio de Antioqu�a). Es cat�lica porque
se debe extender por todo el mundo, a trav�s de todos los siglos hasta el fin del
mundo. La Iglesia debe reunir a toda la Humanidad con todos sus valores bajo Cristo
como Cabeza en la unidad de su Esp�ritu.(Lumen Gentium 13, concilio Vaticano II).
As� CATOLICIDAD, significa tambi�n que cada parte de la Iglesia (comunidad local,
parroquia, di�cesis, o a nivel nacional, debe estar en comuni�n con la Iglesia
entera y aportar sus valores para el bien de la Iglesia a nivel mundial. Y
tambi�n, CATOLICIDAD significa que LA VERDAD DE CRISTO DEBE SER CONSERVADA INTEGRA.
El peligro de reducir la fe a una selecci�n arbitraria se hace evidente en las
sectas que aparecen en la historia del cristianismo. Las sectas (sector) se llaman
as�, porque redujeron la doctrina de la fe a un sector de la Revelaci�n. La Iglesia
Cat�lica romana est� convencida de haber conservado lo esencial de la Fe. LA
PALABRA �CAT�LICA �VIENE DEL GRIEGO �KATT QUE SIGNIFICA LO QUE ES CONFORME, Y
�HOLOS� QUE SINIFICA TOTALIDA, UNIVERSAL, PARA TODOS. Entonces, la Iglesia Cat�lica
es desde sus comienzos para todos y esto significa todo lo contrario a la secta.
La Iglesia es APOST�LICA porque se basa en el testimonio de los Ap�stoles y
contin�a la misi�n que ellos hab�an recibido de Cristo.( Leer Mt 28,18-20; Mc
16,15-20; Lc 24,47-48; Hech 1,8; Jn 20,21; Lc 10,16). Dice la carta a los Efesios
que los Ap�stoles son los cimientos de la Iglesia mientras que la piedra angular es
el mismo Jesucristo (Ef 2,20). Jes�s deleg� su supremo poder a Pedro para que sea
su vicario aqu� en la tierra. As�, el sucesor de San Pedro es el Papa y los
sucesores de los dem�s Ap�stoles son los Obispos. Junto con el Papa son
responsables de la Iglesia entera. Deben procurar mantener unida a toda la Familia
de Dios. Adem�s, los Obispos unidos al Papa han iniciado el camino de unidad que
se llama ECUMENISMO. El termino ecumenismo tiene su origen en la palabra griega
OIKOUMENE que significa �lugar o tierra poblada como un todo�. Este es el deseo de
Jes�s cuando pide al Padre �que todos sea uno, como T�, Padre, y Yo somos uno� (Jn
17, 21).

UNIDAD 2
1. Qu� es la Revelaci�n seg�n el concilio Vaticano II?
Primeramente, el t�rmino REVELACI�N viene del lat�n �revelare� y tambi�n
�revelatio� y significa �quitar o remover el velo que oculta algo a la vista�. Este
t�rmino, en el sentido religioso, indica la manifestaci�n de Dios y de sus
decretos, velados a la raz�n humana y que son secretos e �ntimos. Como actividad
personal de Dios y de su libre iniciativa, la REVELACI�N ES UN GESTO DE AMOR POR
MEDIO DEL CUAL EL SE�OR VIENE AL ENCUENTRO DE LOS HOMBRES Y ENTRA EN CONTACTO CON
NOSOTROS PARA DIALOGAR Y LLAMARNOS A LA OBEDIENCIA DE LA FE, EN ORDEN A UNA COMUI�N
DE VIDA CON �L Y LOS DEM�S.
2. Por qu� Dios se revela al hombre? Y para qu�? Siguiendo la Constituci�n
dogm�tica DEI VERBUM, Dios se revela porque El quiere. Porque �l es Amor. Y se
manifiesta para salvarnos. La DEI VERBUM dice: �QUISO DIOS, CON SU BONDAD Y
SABIDUR�A, REVELARSE A S� MISMO Y MANIFESTAR EL MISTERIO DE SU VOLUNTAD (EF 1,9):
POR CRISTO, LA PALABRA HECHA CARNE, Y CON EL ESP�RITU, PUEDEN LLEGAR LOS HOMBRES
HASTA EL PADRE Y PARTICIPAR DE LA NATURALEZA DIVINA (Ef 2,18; 2 Pe 1,4). Afirmamos
que Dios se revela por libre iniciativa, y al revelarse a S� mismo nos muestra su
designio salv�fico. Y Dios se revela para mostrarnos su Amor infinito, y as�
salvarnos del pecado y de la muerte eterna (es la separaci�n definitiva de Dios)
3. C�mo se da la Revelaci�n Divina? Dios se revela de a poco, en la historia,
con hechos y palabras, y a eso le llamamos etapas de la Revelaci�n Divina. La
primera etapa corresponde a la EPOCA PATRIARCAL: En el libro del G�nesis se narra
c�mo Dios se vale de distintos medios para darse a conocer de manera progresiva.
Esto significa, que Dios a medida que se va revelando, manifiesta un aspecto de su
Ser y de sus deseos. En un primer momento, hay una especie de encuentro personal,
en forma humana, para ir entablando una relaci�n inicial. Se aparece a Abraham en
Mambr� (G�n 18, 1 y siguientes) para anunciarle el nacimiento de Isaac y la
destrucci�n de Sodoma y Gomorra. Isaac y Jacob, tambi�n gozan de apariciones
semejantes (G�. 26,2; 32,25-31; 35,9). Como era costumbre en otros pueblos
antiguos, los israelitas ven tambi�n en los sue�os un modo del Dios se sirve para
manifestar su voluntad (G�n. 20,3; 28,12-15; 37,5-10). El Dios que ellos van
descubriendo lentamente, es un DIOS PERSONAL que est� ligado a los antepasados
(�x. 3, 6), y por ello, al nombre con el que designan a Dios, �EL�, se le a�ade el
nombre que dice relaci�n con la familia (G�n. 33,20; 46,3). Este conocimiento de
Dios va lentamente conduciendo a una concepci�n exclusiva de Dios hasta llegar al
monote�smo (un solo Dios), que posteriormente ser� sancionado en el primer
mandamiento del Dec�logo (Ex. 20,3; 22,19). La SEGUNDA ETAPA es ALIANZA Y
LIBERACI�N: la Alianza es un momento decisivo de la historia de la Revelaci�n que
no puede comprenderse sino a la luz de todo el proceso hist�rico en el que se
realiza. Dios se ido revelando paulatinamente y su nombre el car�cter personal: es
el DIOS QUE SE ACERCA (G�n 4,26; 12,8; 13,4; I Sam. 20,42) y que tiene influjo en
la vida social. Es el Dios que se manifiesta no en su ser metaf�sico, sino en su
voluntad salvadora; as� se le revela a Mois�s (�x. 3,13-15): como Aquel que est�
pronto a servir y ayudar, como el Presente en su pueblo, como el que va a obrar la
liberaci�n. En esta etapa, la Revelaci�n es manifestaci�n del nombre de Dios, lo
cual quiere decir, que se ha establecido en y sobre el pueblo de Israel una
relaci�n de protecci�n y propiedad. Dios manifiesta su ser y confirma la verdad
obrando un evento grandioso, al liberar al pueblo israelita de la esclavitud de
Egipto. Acontecimiento central del Antiguo Testamento: Dios se manifiesta como �Go
el� es decir el �pariente m�s cercano que rescata� y as� el pueblo descubre un
aspecto de Dios: Salvador.
4. Cu�l es la respuesta adecuada del hombre a Dios que se revela? (Extra�do del
cap. 7 del cuadernillo p�g. 36 y siguientes)
No se puede concebir el hecho de la Revelaci�n sino teniendo en cuenta tanto la
realidad de Dios que libremente se manifiesta como el destinatario de la
revelaci�n, el hombre, que la acoge en la Fe. As�, revelaci�n de Dios y fe del
hombre son correlativas, y no se pueden comprender la una sin la otra. Es decir, la
revelaci�n funda la respuesta de la fe, y �sta, a su vez sit�a concretamente en el
hombre el evento de la revelaci�n. M�s a�n, la revelaci�n incluye la fe, de tal
modo que no se puede hablar propiamente de revelaci�n sino en la respuesta de la
fe. Revelaci�n y fe son un don de Dios a favor del hombre. Ambos hechos se
realizan concretamente en la historia, de tal manera que por medio de la fe el
hombre puede percibir determinados eventos de la historia como acciones salv�ficas
de Dios. Solamente en la fe el hombre puede acoger la automanifestaci�n de Dios en
Cristo; por la fe el hombre confiesa que Jes�s es el Se�or y Salvador; el Hijo de
Dios hecho hombre que con su muerte y resurrecci�n ha liberado a la humanidad de la
esclavitud del pecado; por la fe el hombre acoge con confianza a Dios y lo reconoce
como un Padre de Misericordia; por la fe el hombre hace una opci�n vital que da
sentido a su existencia, abri�ndose a la esperanza de la salvaci�n eterna y
haci�ndola viva y presente por medio del amor.
5. Qu� es la Fe? Explicar su origen y dimensiones: como conocimiento, confesi�n,
etc. (Idem).
El Concilio Vaticano II presenta la Fe como respuesta del hombre a la
autocomunicaci�n divina (revelaci�n), entendiendo por fe EL ACTO CON EL QUE EL
HOMBRE SE ENTREGA ENTERA Y LIBREMENTE A DIOS, LE OFRECE EL HOMENAJE TOTAL DE SU
ENTENDIMIENTO Y VOLUNTAD, ASINTIENDO LIBREMENTE A LO QUE DIOS REVELA. De esta
manera, en plena fidelidad con lo que nos presenta la Sagrada Escritura, el
Concilio entiende la Fe globalmente como una confesi�n, un compromiso y una actitud
de confianza que constituye el �S� total del hombre a la actividad reveladora de
Dios en la encarnaci�n, vida, muerte y resurrecci�n de Cristo. Por tanto la fe es
un don de Dios, y a la vez, es una tarea humana ya que hay que poner en pr�ctica
las cuatro dimensiones de la fe, a saber: la fe como confesi�n, la fe como
conocimiento, la fe como obediencia y la fe como opci�n fundamental del hombre. 1)
La Fe como CONFESI�N (Credo): Una primera dimensi�n de la Fe es el aspecto
confesional que tiene. La fe supone confesar algo, aceptar como verdad una serie de
contenidos y profesarlos p�blicamente. En otras palabras, RECONOCER EN LA PALABRA
DE LA PREDICACI�N LA PALABRA SALV�FICA DE DIOS. En este sentido, la fe cristiana es
LA ACEPTACI�N DEL ANUNCIO CRISTIANO Y LA ACOGIDA EN S� DE LA SALVACI�N; esto
significa reconocer y hacer propia la obra salv�fica de Dios obrada en Cristo. La
fe, por lo tanto, es el reconocimiento de la palabra salv�fica y al mismo tiempo la
apropiaci�n de la realidad anunciada por la palabra. En el antiguo testamento, la
confesi�n de fe se refer�a a las acciones salv�ficas de Dios en la historia: un
ejemplo es la confesi�n de un israelita ante la liberaci�n de la esclavitud en
Egipto. En el nuevo testamento, la fe es una confesi�n cristol�gica, cuyo contenido
esencial es la persona de Jesucristo, pero no como una f�rmula abstracta, sino como
LA EXPERIENCIA DEL DIOS QUE HA HABLADO Y ACTUADO EN LA HISTORIA. Esto es lo que se
quiere expresar en las primeras formulaciones de la comunidad primitiva: JESUS ES
EL SE�OR (Rom (1 Jn. 4,15; 5,5), JES�S ES EL CRISTO (1 Jn 1,22; 5,1), JES�S ES EL
HIJO DE DIOS (1 Jn 4,15; 5,5). La f�rmula de fe que resume de manera sint�tica esa
conciencia que se tiene de la acci�n amorosa y salv�fica de Dios en la historia a
trav�s de Jesucristo es la que se encuentra en 1 Cor 15,3-5:� Porque les transmit�,
en primer lugar, lo que a mi vez recib�: que Cristo muri� por nuestros pecados,
seg�n las Escrituras, que fue sepultado y que resucit� al tercer d�a, seg�n las
Escrituras, que se apareci� a Cefas y luego a los Doce.� La profesi�n de fe, por lo
tanto, es una percepci�n de la verdad divina, que nos hace tender a Dios y adecuar
nuestra existencia a la realidad salv�fica que est� comprendida en ella. 2) La fe
como CONOCIMIENTO: El conocimiento que exige la fe no es la simple percepci�n
intelectual de unas verdades, sino una actitud permanente de apertura al misterio
de Dios que se revela y que permite al hombre abrirse al misterio de Dios, para que
a la luz de �ste, el hombre sea capaz de comprender los signos por los cuales Dios
se hace accesible. La fe entonces, supone el conocimiento del objeto y la
percepci�n del misterio de Dios que se revela y que permite al hombre abrirse al
misterio. Dicha percepci�n se realiza por la �luz de la fe� que es una gracia
interior que permite al hombre trascender su capacidad natural de conocer (Mt
16,17; 11,25; 1 Cor 2, 10). En la fe no hay nada que se d� sin gracia interna y
para creer se necesita la luz de la fe, que capacita al hombre para �ver� el
testimonio de Dios en y a trav�s del testimonio eterno del mensajero de la fe,
enviado por Dios y cuya credibilidad viene acreditada con unas se�ales externas.
Seg�n Santo Tom�s: �Dios es quien causa la fe en el creyente inclinando hacia ella
la voluntad e iluminando la inteligencia.�3) La fe como OBEDIENCIA: La fe no se
queda en el conocimiento de la verdad revelada ayudado por la gracia divina; la fe
impulsa a la conversi�n. Esta realidad ya viene expresada en el texto de Mc 1, 15,
en donde se exige la conversi�n para poder creer. Para que haya aut�ntica fe, no
basta un proceso reflexivo meramente racional, sino que es necesaria una conversi�n
interior y radical. De acuerdo a lo anterior, CREER significa obedecer el Evangelio
(Rom. 10,16), confiarse a la gracia de Dios para obtener la salvaci�n, respondiendo
con todo lo que es la persona a dicha gracia. Por ello, la fe comporta un verdadero
movimiento de la voluntad, una actividad del hombre que libremente se somete a la
voluntad divina. 4) La fe como OPCI�N FUNDAMENTAL DEL HOMBRE: La fe como respuesta
al �s� absoluto de Dios en Cristo, es una decisi�n total que empe�a
irrevocablemente la libertad del hombre. Es una acci�n motivada por el signo de
credibilidad que Jes�s de Nazaret ha dejado en la historia, es decir, por su
mensaje y su entrega libre hasta la muerte y por el incomparable influjo de su
persona en sus seguidores a lo largo de los siglos, a trav�s de la Iglesia que
manifiesta la presencia viva de Cristo en los creyentes. CREER, pues, es ir hacia
Cristo, seguirle, aceptar su testimonio, lo cual supone una opci�n radical y total
ante la persona y la misi�n de Cristo como Hijo de Dios. En efecto, si Cristo es el
Hijo de Dios, la Verdad en persona, su palabra se convierte en punto de apoyo, en
norma, en criterio de todo. Pensamiento y comportamiento humanos est�n sujetos al
juicio de esta palabra.
6. �Cu�l es la cumbre de la Revelaci�n? (cap. 6 del cuadernillo). Cristo Jes�s e
la m�xima manifestaci�n del Amor del Padre, el cumplimiento de las promesas divinas
y el centro de la historia de la salvaci�n. Es decir, la Ley y los Profetas estaban
orientados hacia �l y s�lo en �l encuentran su cumplimiento. Esto es lo que trata
de dar a entender el texto e Lucas 24,27: �Y empezando por Mois�s y continuando por
todos los profetas, les explic� lo que hab�a sobre �l en todas la Escrituras�. Este
relato de Ema�s nos muestra como la m�xima y definitiva revelaci�n de Dios a los
hombres, porque �l es la presencia de Dios en medio de la humanidad, la
autodonaci�n y automanifestaci�n personal que no s�lo viene a iluminar y dar
sentido a toda la revelaci�n precedente, sino que contin�a presente en medio de los
suyos para dar luz y vida a quienes lo reconoce como Se�or. Cristo es el centro de
la historia porque es el culmen y la plenitud de la revelaci�n. En �l, Dios ha
puesto en la historia un acontecimiento determinante capaz de hacerla sensata y
mediadora de revelaci�n. Si para la antigua alianza la categor�a m�s importante era
el futuro, lo que habr�a de venir, para el nuevo testamento lo es el hoy, el
presente que ha llegado en Jesucristo. En �l se ha llegado al cumplimiento de lo
prometido: �Se ha cumplido el tiempo, y el Reino de Dios est� cerca� (Mc 1,15; G�l
4,4). M�s exactamente se puede hablar de que en Cristo el tiempo ha encontrado su
centro, ya que �l constituye tambi�n eel origen de lo que vendr�. S�lo desde Cristo
el antes y el despu�s de los tiempos consiguen su ordenaci�n y su puesto exacto.
S�lo desde �l puede ser conocido y entendido. En �l, el presente es futuro ya
comenzado, de tal manera que ning�n acontecimiento anterior o posterior a Cristo
tiene la importancia y la centralidad de lo que ha acontecido por la muerte y
resurrecci�n del Se�or. En �l, la revelaci�n acontece hist�ricamente como
automanifestaci�n personal de Dios. El Hijo de Dios se hace hombre, la palabra
divina se pronuncia definitivamente para realizar la salvaci�n y dar al hombre una
nueva vida. En los evangelios sin�pticos, los t�rminos con los que describen la
actividad reveladora de Cristo son proclamar, predicaci�n, evangelizar, ense�ar,
revelar. Por ello, se concibe a Cristo como el maestro, el doctor que interpreta
las Escrituras, el profeta que, lleno del Esp�ritu Santo, proclama la palabra de
Dios, el hijo que comparte los secretos del Padre. Jes�s es el anunciador del reino
de Dios que recorr�a la Galilea, para ense�ar y predicar el evangelio del Reino,
llamando a la conversi�n (Mt 4,17.23). El tema principal de esa revelaci�n de
Cristo es parte esencial de la presentaci�n del acontecimiento escatol�gico que se
inaugura en �l, de tal manera que, seg�n estos evangelistas, Jes�s no es solamente
el que anuncia la Buena Nueva (Mc 1,14; Mt 10,7; 21,11; Lc2,14; 4,23), sino que �l
mismo, con su vida y con sus hechos es el objeto y el contenido de la acci�n
salv�fica, especialmente cuando habla de su pasi�n y de su muerte (Mc 14,9; Mt
26,13) y cuando hace coincidir su manifestaci�n personal con la venida del Reino de
Dios. Esta plenitud de la revelaci�n viene subrayada al manifestar el conocimiento
exclusivo que �l tiene de su Padre (Mt 11,25-27; Lc 10,21 ss) de tal modo que por
ser el Hijo �nico, el heredero (Mc 12,6), es la m�xima manifestaci�n de Dios, el
perfecto revelador del Padre, que hace part�cipe de su conocimiento a quien quiere
(Mt 13,11). Aunque los sin�pticos se centra todos en la persona de Cristo para
manifestar c�mo la primera comunidad cristiana percibi� la realidad de su
presencia, sin embargo cada uno de ellos subraya aspectos diversos y
complementarios: as� Marcos presenta a Jes�s como aquel que proclama el Reino de
Dios (Mc 1,14); Lucas hace ver que �l es el portador de la Buena Noticia para los
pobres y los que sufren (Lc 4,16ss) y Mateo resalta el aspecto de maestro cuya
doctrina permanece para siempre (Mt 28,19 ss). Los Hechos de los Ap�stoles presenta
a Jes�s como autor de la salvaci�n y manifestaci�n �ltima de Dios. El primer
discurso de Pedro afirma que Jes�s, muerto y resucitado, es el Se�or y el Mes�as
que realiza los tiempos anunciados por el profeta Joel (Hech. 2,22-36), en los
cuales Dios comunicar� la abundancia de sus dones y la plenitud de su Esp�ritu
(Joel 3,1-5). En el segundo discurso, el ap�stol proclama que, con la venida de
Jes�s entre los hombres, han terminado los tiempos de la espera mesi�nica, porque
�l ha revelado el mensaje prometido, inaugurando los tiempos �ltimos de la
restauraci�n (Hech. 3,11-26). Dar testimonio de la resurrecci�n es la principal
caracter�stica de la actividad apost�lica. Los Ap�stoles son testigos, elegidos por
Dios (Hech. 10,41), llamados por Cristo para testimoniar (Hech. 1,8). Este
testimonio est� respaldado por el poder del Esp�ritu Santo, que instruye a los
Ap�stoles (Hech. 4,13), les da fuerza y constancia (Hech. 4,8-31; 5,32). Lo que
predican, ense�an y atestiguan los Ap�stoles es Cristo, la totalidad de su persona
(Hech 5,42; 8,5.35), su palabra (Hech 4,29; 15,35) y la Buena Nueva de la salvaci�n
en �l (Hch 3,15; 4,12). El evangelio de Juan aparece como el evangelio de la
revelaci�n por excelencia, en el que Jes�s va manifestando los diversos aspectos de
su persona y de su obra: �Yo soy� el buen pastor (Jn 10,14), �Yo soy� el pan
verdadero (Jn 6,48), �Yo soy� la vid (Jn 15,1), �Yo soy� la luz del mundo (Jn
8,12), �Yo soy� el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6), �Yo soy� la resurrecci�n
(Jn 11,25), hasta culminar con el �Yo soy� absoluto (Jn 8,58) que evoca la divina
automanifestaci�n del �xodo (Ex 3,14). A lo largo de su evangelio se ve el esfuerzo
que hace la Iglesia del primer siglo para comprender la definitividad de la
revelaci�n de Jes�s. Precisamente el pr�logo del Evangelio identifica desde un
comienzo a Jes�s con el Logos, identificaci�n posible ya que se parte de la
conciencia de que la revelaci�n definitiva de Dios est� indisolublemente ligada a
la persona hist�rica de Jes�s (1 Jn 1,1-3). El pr�logo constituye un resumen de la
historia de las manifestaciones de Dios a trav�s de su palabra. All� se pueden
distinguir tres etapas: la creaci�n como primera manifestaci�n de Dios (Jn 1,3);
luego, al escoger Dios un pueblo, se manifiesta en �l a trav�s de la Ley y los
Profetas (Jn 1,11); por �ltimo, nos habla en su Hijo (Jn 1, 14.18). El Hijo,
entonces, es el perfecto revelador del Padre, lo cual viene se�alado con tres
elementos fundamentales: su pre-existencia como Logos de Dios (Jn 1,1-2), su
encarnaci�n (Jn 1,149 y la intimidad de vida permanente del Hijo con el Padre,
tanto antes, como despu�s de la encarnaci�n (Jn 1,18). Cristo constituye el v�rtice
de la revelaci�n, porque si �Dios ha amado tanto al mundo hasta dar su propio Hijo
(Jn 3,16), no podemos esperar m�s. Para describir la revelaci�n que acontece en
Jesucristo, Juan lo presenta como el Hijo que manifiesta al Padre (Jn 1,18), porque
lo conoce (Jn 7,29), y como el testigo fiel (Apoc. 1,5; 3,14) que habla la verdad
que oy� de Dios (Jn 8,40) y cuya misi�n es dar testimonio de la verdad (Jn 18,37),
es decir, de lo que es �l mismo (Jn 3, 16; 17,3)) porque ha sido enviado por el
Padre (Jn 3,34; 17,8). De acuerdo al dato escritur�stico, Cristo no es uno de los
mediadores de la revelaci�n de Dios, sino que es el Mediador absoluto porque es la
Palabra del Padre, el Hijo de Dios hecho hombre(1 Tim 2,5) que irrumpe en la
historia para traer la salvaci�n (Heb 1,1-4). En �l se ha revelado definitiva e
irrevocablemente la voluntad salv�fica universal de Dios a trav�s de un hecho �nico
e irrepetible: la encarnaci�n del Logos divino, su vida, su pasi�n, muerte y
resurrecci�n.
7. Explicar la Sant�sima Trinidad: Dios Uno y Trino (CATIC desde el N� 232 y
siguientes). Los cristianos son bautizados �en el nombre del Padre y del Hijo y del
Esp�ritu Santo�(Mt 28,19). Antes responden CREO a la triple pregunta que les pide
confesar su fe en el Padre, en el Hijo y en el Esp�ritu Santo. Los cristianos son
bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Esp�ritu Santo y no en los
nombres de �stos, pues no hay m�s que un solo Dios el Padre Todopoderoso y su �nico
Hijo y el Esp�ritu Santo: la Sant�sima Trinidad. El misterio de la Ssma. Trinidad
es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Es el misterio de Dios en
s� mismo. Es la fuente de todos los otros misterios de la fe; es la luz que los
ilumina. Es la ense�anza m�s fundamental y esencial en la jerarqu�a de las verdades
de fe. Toda la historia de salvaci�n no es otra cosa que la historia del camino y
los medios por los cuales el Dios verdadero y �nico, Padre, Hijo y el Esp�ritu
Santo, se revela, reconcilia consigo a los hombres, apartados por el pecado, y se
une con ellos. Las obras de Dios revelan qui�n es en s� mismo; e inversamente, el
misterio de su Ser �ntimo ilumina la inteligencia de todas sus obras. As�,
anal�gicamente, sucede con las personas humanas: la persona se muestra en su obrar
y a medida que conocemos mejor a una persona, mejor comprendemos su obrar. La
Trinidad es un misterio de fe en sentido estricto, uno de �los misterios escondidos
en Dios que no pueden ser conocidos si no son revelados desde lo alto� (Cc.
Vaticano I). Dios, ciertamente, ha dejado huellas de su ser trinitario en su obra
de Creaci�n y en su revelaci�n a lo largo del Antiguo Testamento. Pero la intimidad
de su Ser como Trinidad Santa constituye un misterio inaccesible a la sola raz�n e
incluso a la fe de Israel antes de la Encarnaci�n del Hijo de Dios y el env�o del
Esp�ritu Santo. II) LA REVELACI�N DE DIOS COMO TRINIDAD: El Padre revelado por el
Hijo: La invocaci�n de Dios como �Padre� es conocido en muchas religiones. La
divinidad es con frecuencia como �padre de los dioses y de los hombres�. En Israel,
Dios es llamado Padre en raz�n de la alianza y del don de la Ley a Israel su
�primog�nito� (�x. 4,22). Es llamado tambi�n Padre del rey de Israel (2Samuel
7,14). Es muy especialmente el �Padre de los pobres�, del hu�rfano y de la viuda,
que est�n bajo su protecci�n (Salmo 68, 6). Al designar a Dios con el nombre de
�Padre�, el lenguaje de la fe indica principalmente dos aspectos: que Dios es
origen primero de todo y autoridad trascendente y que es al mismo tiempo bondad y
solicitud amorosa para todos sus hijos. Esta ternura paternal de Dios puede ser
expresada tambi�n mediante la imagen de la maternidad (Is. 66, 13; Salmo 131, 2)
que indica m�s expresivamente la inmanencia de Dios, la intimidad entre Dios y su
criatura. El lenguaje de la fe se sirve as� de la experiencia humana de los padres
que son en cierta manera los primeros representantes de Dios para el hombre. Pero
esta experiencia dice tambi�n que los padres humanos son falibles y que pueden
desfigurar la imagen de la paternidad y de la maternidad. Conviene recordar,
entonces, que Dios trasciende la distinci�n humana de los sexos. No es var�n ni
mujer, es Dios. Trasciende tambi�n la paternidad y la maternidad humanas (Salmo 27,
10), aunque sea su origen y medida (Efesios 3,14; Is. 49,15): nadie es padre como
lo es Dios. Jes�s ha revelado que Dios es �Padre� en un sentido nuevo: no lo es
s�lo en cuanto Creador; �l es eternamente Padre en relaci�n a su Hijo �nico, el
cual es eternamente Hijo s�lo en relaci�n a su Padre: �Nadie conoce al Hijo sino el
Padre, ni al Padre le conoce nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo
quiera revelar� (Mt 11, 27). Por eso los Ap�stoles confiesan a Jes�s como �el
Verbo que en el principio estaba junto a Dios y que era Dios� (Jn 1,1), como� la
imagen del Dios invisible� (Col.1,15), como �el resplandor de su gloria y la
impronta de su esencia� (Heb 1,3). Despu�s de los Ap�stoles y siguiendo la
tradici�n apost�lica, la Iglesia confes� en el a�o 325 en el primer Concilio
ecum�nico de Nicea que el Hijo es �consubstancial al Padre, es decir, un solo Dios
con �l�. El segundo Concilio Ecum�nico, reunido en Constantinopla en el a�o 381,
conserv� esta expresi�n en su formulaci�n del Credo (Creo) de Nicea y confes� al
Hijo �nico de Dios, engendrado del Padre antes de todos los siglos, Luz de Luz,
Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no creado, consubstancial Padre�. EL
PADRE Y EL HIJO REVELADOS POR EL ESP�RITU SANTO: Antes de su Pascua, Jes�s anuncia
el env�o de �otro Par�clito� (Defensor), el Esp�ritu Santo. �ste que actu� ya en la
creaci�n (G�n 1,2) y �por los profetas� estar� ahora junto a los disc�pulos y en
ellos (Jn 14, 17), para ense�arles (Jn 14,16) y conducirlos �hasta la verdad
completa� (Jn 16, 13). El Esp�ritu Santo es revelado as� como otra persona divina
con relaci�n a Jes�s y al Padre. El origen eterno del Esp�ritu se revela en su
misi�n temporal. El Esp�ritu Santo es enviado a los Ap�stoles y al Iglesia tanto
por el Padre en nombre del Hijo, como por el Hijo en persona, una vez que vuelve
junto al Padre (Jn 14,26; 15, 26: 16, 14). El env�o de la persona del Esp�ritu
Santo tras la glorificaci�n de Jes�s (Jn 7,39) revela en plenitud el misterio de la
Sant�sima Trinidad.
UNIDAD III
1. �Cu�les son las fuentes del Cristianismo? La Iglesia tiene dos fuentes de
vida que contienen la Revelaci�n divina: la Sagrada Escritura y la Sagrada
Tradici�n. Aqu� notamos que las dos fuentes son �sagrada� porque es la obra del
Esp�ritu de Dios que mueve a los autores a escribir s�lo lo que Dios quiere, y
mueve a vivir la Fe que se proclama en Cristo Jes�s a trav�s de los siglos y
lugares. Por tanto La Sagrada Escritura es la Palabra de Dios escrita por
inspiraci�n del Esp�ritu Santo, y la Sagrada Tradici�n es la fe vivida de la
Iglesia, la cual nunca se agota en la formulaci�n expl�cita, pues en esta act�a
Cristo mismo. Es por esto que la Sagrada Tradici�n precede a cualquier fijaci�n por
escrito y es el fundamento de la fe.
2. Habla sobre Las Sagradas Escrituras: Partes, autores, g�neros literarios�La
Sagrada Escritura, llamada tambi�n Biblia o Libros Sagrados, tiene dos grandes
partes y son el Antiguo Testamento (Antigua Alianza, o Primer Testamento o Primera
Alianza), y el Nuevo Testamento o Nueva Alianza. La primera parte tiene 46 libros
si se considera la Carta de Jerem�as unida al Libro de Baruc; la segunda parte
tiene 27 libros, de los cuales hay cuatro versiones del �nico Evangelio que es
Jesucristo mismo, los Hechos de los Hechos de los Ap�stoles, la Cartas paulinas,
las Cartas cat�licas o pastorales y el libro del Apocalipsis. AUTORES: La Sagrada
Escritura tiene dos autores principales: Dios que inspira el contenido de lo que se
escribe, y el hombre con su cultura propia (lenguaje, �poca y lugar). LOS G�NEROS
LITERARIOS son el modo en que se han escrito los contenidos de la revelaci�n
divina. Por eso se hallan en la Biblia diversas formas de expresi�n ling��stica
seg�n el car�cter del autor sagrado o hagi�grafo: leyes o prescripciones cultuales
o morales tienen un lenguaje jur�dico; o los sabios poetas escribieron la
revelaci�n en forma po�tica que son los salmos y canticos; o la historia que
contienen los hechos salv�ficos y quieren resaltar alg�n acontecimiento, fueron
escritas como una epopeya. As� para entender e interpretar correctamente la Sagrada
Escritura debe tenerse en cuenta estos g�neros literarios entre otros principios de
la hermen�utica.
3. Qu� trata el Antiguo Testamento? Cu�ntas partes tiene? El Antiguo Testamento
trata de la revelaci�n de Yav� en s� mismo, y por otra parte, la revelaci�n de los
designios salv�ficos de Dios. De esta forma el Pueblo de Dios iba conociendo a Dios
y sus designios de a poco y por etapas hasta llegar a la plenitud de la revelaci�n
en Jesucristo, Hijo �nico de Dios en el Nuevo testamento. Se puede decir que el
Antiguo Testamento es el descubrimiento de Dios, del Dios que se revela en la
Historia como Salvador y cuya presencia constituye una experiencia personal para
muchos de los personajes del Antiguo Testamento. As� ellos descubrieron que Dios es
un DIOS VIVO, un DIOS UNICO y un DIOS TRASCENDENTE PERO CERCANO. Es un Dios vivo
porque se revela como un Dios viviente y personal, como �el que es� en oposici�n a
los �dolos que mudos y sin vida seg�n el salmo 115, que llama al hombre a un
encuentro de comuni�n personal con �l, lo cual va a constituir una reestructuraci�n
total y una nueva comprensi�n de su existencia. Se podr�a decir que se trata desde
un comienzo de una historia de amor, de un amor que sorprende al hombre y que no
podr�a imaginar, si Dios no se hubiese revelado as�. Este Dios que se va revelando
como fuente de vida y de amor, es adem�s un DIOS UNICO, es decir Dios ha elegido su
pueblo, es su propiedad, y por ello podr� decirle al pueblo que �no tendr�s otro
dios fuera de m� (Ex 20, 3). Como DIOS TRASCENDENTE Y CERCANO, se va revelando de a
poco. Al mismo tiempo que en Israel se afirmaba el sentido de la Trascendencia de
Dios, se iba desarrollando tambi�n el sentido de la proximidad y cercan�a de Dios.
Este es un Dios ante quien se experimenta �temor y temblor�(Ex 3,6; Is 6, 4-5), es
el totalmente Otro, el tres veces santo (Is 6,3), pero es tambi�n un Dios que sale
de su misterio y que inicia el di�logo con el hombre, es el Dios que se hace
�Emanuel�. Esta realidad de cercan�a divina est� descrita en afirmaciones como
�stas:��Hay alguna naci�n grande que tenga los dioses tan cerca como lo est� Yav�
nuestro Dios cuando lo invocamos?� (Dt 4,7). Por esto, poco a poco se le va
considerando como a un padre, ante el cual Israel es su primog�nito. (Ex 4,22). En
cuanto a la revelaci�n del DESIGNIO SALV�FICO DE DIOS, el Antiguo Testamento
proclama la esperanza del Mes�as Salvador que se muestra en la historia de Israel:
la PROMESA, la ALIANZA, el REINO y la ESPERANZA del Mes�as. Como PROMESA ya
ubicamos en el PROTOEVANGELIO en G�nesis 3, 15, donde brill� la promesa de
salvaci�n, se explicita mejor esta promesa en G�nesis 12,1 y ss y 18,18, cuyo
primer cumplimiento es el nacimiento Isaac y la posesi�n de la tierra. A trav�s de
su Historia, Israel va descubriendo que Dios cumple con su promesa. Sin embargo la
promesa que Dios hace es la uni�n con su pueblo y la necesidad que el pueblo tiene
de estar con Dios. Esta promesa se cumplir� definitivamente s�lo en Jesucristo. El
DESIGNIO SALV�FICO como ALIANZA: Dios se relaciona con su pueblo en el contexto de
una ALIANZA, en la cual Dios siempre toma la iniciativa. La ALIANZA no es s�lo un
pacto, sino un favor divino, una gracia que es consecuencia de la elecci�n (Dt 7,6;
Ez 16,8, Os 2). Aunque en toda Alianza debe haber cl�usulas reciprocas, Dios
solamente exige como contraparte la fe y la obediencia (Dt 26,17-19). El designio
salv�fico como REINO: El Dios que Israel conoci� en la salida de Egipto es un Dios
que salva a su pueblo de la esclavitud, que combate en favor suyo y que le entrega
la tierra prometida. La alianza entonces es mirada en un contexto de salvaci�n que
continuar� presente en la idea y en la realizaci�n del reino. Este Reino que es
desean y esperan es aquel donde hay paz, justicia, conocimiento de Yav�, santidad
(Salmo 72; Isa�as 11,9; Daniel 7,22). La misma palabra �reino� va a designar la
esfera de la acci�n divina y un don de Dios. En el Nuevo Testamento ser�
precisamente la llegada y la realizaci�n de esa obra de Dios entre los hombres a
trav�s de Jes�s. El designio salv�fico como ESPERANZA DEL MES�AS: A trav�s de su
historia Israel va purificando su idea de un Mes�as, desde un rey, o una casta
sacerdotal o de un siervo de Yav� Sin embargo, todas estas expresiones del designio
salv�fico se concretaron y se realizaron plenamente en Cristo Jes�s. �l es la
cumbre de la realizaci�n de la promesa. El Antiguo Testamento tiene tres partes: la
Ley, los Profetas y los dem�s Escritos: La Ley est� formado por los 5 primeros
libros de la Biblia y se llama tambi�n Pentateuco (G�nesis, �xodo, N�meros,
Lev�tico y Deuteronomio); la parte de los profetas, est� dividida en dos secciones,
los profetas anteriores (Josu�, Jueces, 1 y 2 de Samuel, 1 y 2 de Reyes), y los
profetas posteriores, a su vez est�n agrupados en dos: los profetas mayores
(Isa�as, Jerem�as y Ezequiel), llamados as� por lo extenso de sus obras, y los
profetas menores que escriben poco y son doce (remitirse al �ndice de la Biblia)

4. Qu� contiene el Nuevo Testamento? Partes y autores. En las Biblias cristianas

se hallan en primer lugar los cuatro Evangelios, en los cuales est� contenido �todo
lo que Jes�s, el Hijo de Dios viviendo entre los hombres, realmente hizo y ense��
para la eterna salvaci�n de los hombres�(Concilio Vaticano II, Constituci�n
dogm�tica Dei Verbum, Cap. 5, n� 19). Los Evangelio, antes de ser escritos, tienen
una larga prehistoria: comenzaron a existir en forma oral. A esta primera
predicaci�n oral de los Apostoles se llama K�RIGMA que viene del griego KERYSSO,
que designa la acci�n de pregonero; el K�rigma es lo que anuncia el pregonero.
Cuando se dice K�rigma, se est� indicando el n�cleo central de la predicaci�n
cristiana, la f�rmula en la que se contiene �el anuncio esencial de Cristo muerto y
resucitado, con el llamamiento a la conversi�n y al bautismo�(Biblia de Jerusal�n).
Hay un K�rigma pronunciado por el mismo Cristo: �Jes�s se dirigi� a Galilea. All�
proclamaba la Buena Noticia de Dios, diciendo: �El tiempo se ha cumplido: el Reino
de Dios est� cerca. Convi�rtanse y crean en la Buena Noticia��(Mc 1,14-15). La
predicaci�n de Jes�s en los Evangelios consiste en el anuncio de la venida del
Reino de Dios a los hombres. As� se lo puede encontrar en los discursos, en las
par�bolas, y en los gestos que Jes�s hace resucitando a los muertos, curando a los
enfermos, expulsando a los demonios y, sobre todo, perdonando los pecados. �Si yo
expulso los demonios con la fuerza del dedo de Dios, quiere decir que el Reino de
Dios ha llegado a ustedes�(Lc 11,20). Con la muerte y resurrecci�n de Jes�s cambia
el centro del K�rygma. �desde ese momento la fe de los Ap�stoles tuvo por centro,
no s�lo la venida del Reino de Dios anunciado por Jes�s (Mc 1,15), sino tambi�n la
persona misma de Jes�s en quien se hab�a inaugurado el Reino� (Pontificia comisi�n
B�blica, en Biblia y Cristolog�a). Conviene examinar un antiqu�simo ejemplo del
K�rigma predicado por los ap�stoles: �Les he transmitido en primer lugar, lo que yo
mismo recib�: Cristo muri� por nuestros pecados, conforme a la Escritura. Fue
sepultado y resucit� al tercer d�a, de acuerdo con la Escritura. Se apareci� a
Pedro y despu�s a los Doce��(1 Cor. 15,3-8). En este anuncio hay una
novedad:�Cristo muri� por nuestros pecados��(v. 3). En el relato de los hechos hay
una interpretaci�n, algo que no es captado por los sentidos: el valor salv�fico de
la muerte del Se�or. Se agrega luego:�Muri� seg�n las Escrituras�� Esto tambi�n es
una interpretaci�n: los hechos y las palabras de Jes�s se entienden a la luz de los
textos del Antiguo Testamento. Este acontecimiento se integra dentro de la l�nea
comenzada en el Antiguo Testamento. Significa que los Evangelios fueron escritos,
no s�lo con los que vieron y palparon los Ap�stoles, sino tambi�n desde una
reflexi�n teol�gica a partir del misterio pascual de Cristo. Anteriormente ya hemos
citado las partes del Nuevo Testamento: 1. Las cuatro versiones del �nico Evangelio
Jesucristo (Mateo, Marcos, Lucas y Juan), el libro de los Hechos de los Ap�stoles
(escrito por San Lucas), las catorce cartas paulinas (escritas por San Pablo o
alguno de sus disc�pulos), las cartas cat�licas (escritas por Santiago, Pedro, Juan
y Judas) y por �ltimo el libro del Apocalipsis.
5. Qu� significa la palabra EVANGELIO? La palabra EVANGELIO viene del griego EU
ANGELO que significa BUENA NOTICIA. Jes�s dice en Marcos 1, 14-15: �El tiempo se
ha cumplido, el Reino de Dios est� cerca: convi�rtanse y crean en el Evangelio
(Buena Noticia)�. No s�lo lo que dijo e hizo Jes�s es Buena Noticia, sino que �l
mismo es la Buena Noticia porque con su venida y en su persona inaugur� el Reino de
Dios que la Iglesia sigue proclamando a lo largo de la historia hasta la Parus�a
que es el final de los tiempos, donde Dios ser� todo en todos.
6. Cu�ntos evangelios hay y qui�nes son sus autores? Hay cuatro Versiones del
�nico Evangelio que es Jesucristo y son: Mateo, Marcos y Lucas, llamados tambi�n
Evangelios sin�pticos, y Juan. Los tres primeros son llamados as� porque se pueden
ubicar en forma paralela para poder compararlos (sinopsis). De este modo, se hallan
textos que se repiten en los tres evangelios, y otros textos que s�lo pertenecen a
uno de ellos. Esto significa que los evangelistas han trabajado sobre textos
anteriores, en cuanto a lo que se repite en los tres evangelios, en cambio las
diferencias se explican que no siempre utilizaron la misma fuente, y tambi�n por
el trabajo de adaptaci�n que han realizado tanto por la intenci�n, o los
destinatarios de sus escritos. Los investigadores tratan de determinar cu�les
fueron esas fuentes. Tanto Mateo como Lucas se sirvieron del evangelio de San
Marcos, cuyo original est� perdido. Seg�n la Instrucci�n Sancta Mater Ecclesia de
la Pontificia comisi�n B�blica (21-4-1964) se distinguen tres momentos en la
formaci�n de los Evangelios: 1. Jes�s. 2. Los Ap�stoles. 3. Los Escritores. 1. Se
dice que Cristo asumi� la forma de ense�ar de los maestros de la �poca (m�todos
did�cticos) con un lenguaje sencillo; adem�s se rode� de disc�pulos que fueron
capaces de ver, aprender y recordar, para despu�s transmitir todo lo que hab�a
recibido. 2. Los ap�stoles cumplieron la misi�n de ense�ar lo que Jes�s les
transmiti�, y presentaron a sus oyentrslos aut�nticos dichos de Cristo y los
acontecimientos de su vida con aquella m�s plena inteligencia que gozaron a
continuaci�n de los acontecimientos gloriosos de Cristo y por la iluminaci�n del
Esp�ritu de la Verdad. Los Hechos se comprenden de una manera nueva: se ve su valor
salv�fico, se comprende su relaci�n con las Escrituras del Antiguo Testamento. 3.
Los Escritores: estos autores escribieron lo que escucharon a los Ap�stoles, es
decir tienen origen apost�lico (Dei Verbum 5, n� 18). Es decir que antes de que
estos escritores pusieran por escrito los evangelios tal como los conocemos hoy,
circulaban ya en las comunidades eclesiales unos escritos usados para la catequesis
y la liturgia, la predicaci�n y las pol�micas� Cada escritor se propon�a un fin
determinado, est� dirigido a una comunidad concreta y pretende iluminar un aspecto
del misterio de Cristo. As� Mateo se dirige a la comunidad cristiana de origen
jud�o y por eso en su Evangelio aparecen muchos textos del AT que muestran que
Jes�s es el Mes�as largamente esperado al modo de Mois�s pero de una manera nueva:
�Se les dijo� pero Yo les digo�; el evangelio de Marcos se dirige a la comunidad de
cristianos que viven en Roma de origen pagano en circunstancias de la persecuci�n
de Ner�n con la intenci�n de consolarlos present�ndoles a Jes�s Mes�as, Hijo de
Dios que muri� en la cruz pero resucit�, en cambio Lucas se dirige a las
comunidades de origen pagano, dispersas a causa de las persecuciones y tambi�n de
los viajes de Pablo, y quiere resaltar que Jes�s es el rostro misericordioso del
Padre Dios, y por tanto de car�cter universal. En cambio, el evangelio de san Juan
se parece casi nada a los tres primeros tanto en el estilo como en el contenido: el
lenguaje del evangelio de Juan es muy solemne, elevado y po�tico, y en cuanto al
contenido, la predicaci�n de Jes�s y la controversia con sus adversarios siempre
tienen como tema �Qui�n es Jes�s�, �De d�nde viene. Una expresi�n que se repite
mucho en los dichos de Jes�s es YO SOY que en los sin�pticos no est� presente: YO
SOY es la traducci�n que el libro del �xodo da al nombre Yahveh (Ex 3,14). En el
evangelio de san Juan, Jes�s se lo aplica a s� mismo (Jn 8,24.28.58; 13,19). En los
discursos y controversias del evangelio de Juan, Jes�s es presentado como el Hijo
igual al Padre, que puede ser llamado �Dios� (Jn 1,1; 1,18; 20,28). El autor de
este Evangelio habla de s� mismo en tercera persona por lo que se afirma que ser�a
un disc�pulo del ap�stol Juan el que escribi� este evangelio en �feso (Asia Menor)
hacia los �ltimos a�os el siglo primero.
7. C�mo hay que leer la Biblia? (Concilio Vaticano II, Constituci�n dogm�tica
sobre la divina revelaci�n Dei Verbum, n� 12). Para leer e interpretar
correctamente la Sagrada Escritura hay que tener en cuenta lo siguiente: 1. El
Esp�ritu Santo que ilumina el entendimiento y la conciencia. 2. LA SAGRADA
Tradici�n y el Magisterio de La Iglesia que a lo largo de los siglos y en todo
lugar es asistida por el Esp�ritu Santo para comprender y vivir la revelaci�n
divina en la Fe. 3. Los g�neros literarios que los ex�getas estudian para ayudarnos
a conocer la verdad divina presentada por los autores sagrados (hagi�grafos)
inspirados por Dios.
8. Qu� es la ex�gesis? Y La hermen�utica? EX�GESIS: Definici�n: Es una
explicaci�n de un texto, en especial, de la Biblia. Procede del Griego EXEGEOMAI
que significa explicar, interpretar, exponer. Se focaliza en las letras o palabras
de un texto con la intenci�n de reconstruir el significado original sin hacer
interpretaciones personales, expres�ndolos en t�rminos actuales. LA HERMEN�UTICA,
seg�n la Constituci�n Dogm�tica DEI VERBUM N� 12 es la b�squeda con atenci�n de la
intenci�n con la que escribieron los hagi�grafos, teniendo en cuenta la Sagrada
tradici�n, los g�neros literarios que el ex�geta ya ha estudiado, y por supuesto,
pidiendo la luz del Esp�ritu Santo para comprender y darlo a conocer correctamente
bajo la supervisi�n del Magisterio de la Iglesia. NIVELES DE INERPRETACI�N: Puesto
que para poder interpretar se busca acceder al texto mismo para descubrir all� la
Palabra de Dios, que habla a trav�s de hombres concretos que han dejado plasmadas
las huellas de su personalidad, de su cultura y de su historia, y para encontrar el
sentido profundo que ha de servir para acoger hoy esa palabra, es necesario
distinguir tres ASPECTOS O NIVELES, que entran en la labor hermen�utica: el TEXTO,
EL AUTOR EN SI MISMO Y EL HOMBRE DE HOY. 1. EL TEXTO EN S� MISMO: El texto como tal
es objeto primario de interpretaci�n. El texto en s� mismo tiene su propia
estructura que hay que conocerlo, sabiendo adem�s que all� se encuentra como
escondido lo que Dios quiere decir. 2. EL AUTOR: Quien o quienes han escrito el
texto tienen algo concreto que desean comunicar. Para poder reconocer ese sentido o
intenci�n del autor, el ex�geta tiene que investigar las fuentes en las que se
bas�, las formas literarias, los motivos que lo llevaron a escribir, las
caracter�sticas propias de los destinatarios. Solamente as� se puede llegar a esa
regla suprema de la interpretaci�n que consiste en descubrir y definir lo que el
autor quer�a expresar. 3. EL HOMBRE DE HOY: Hay que tener en cuenta adem�s que la
Sagrada Escritura es testimonio de Dios que ofrece su alianza y manifiesta su
voluntad salv�fica y santificadora, revelada definitivamente en Jesucristo; por
ello, la recta interpretaci�n s�lo alcanzar� su fin si al m�s adecuado m�todo
hist�rico y cient�fico se a�ade la actitud personal y existencial, es decir, la
disposici�n a hacerse disc�pulo, a ver en su significaci�n hist�rica la acci�n y la
Palabra de Dios atestiguadas en la Sagrada Escritura, a entenderlas como suceso que
lo afecta a �l mismo. La Iglesia por eso nos presenta la comprensi�n que ella ha
tenido a lo largo de toda su historia y el enriquecimiento logrado para la mejor
interpretaci�n de la Escritura. La hermen�utica b�blica cat�lica tiene principios
a tener en cuenta adem�s de los ya citados: 1. La unidad de la Escritura, ya que
tanto por la unicidad de su Autor divino como por la unidad tem�tica que en ella se
encuentra; Antiguo y Nuevo Testamento constituye la Palabra de Dios escrita cuyo
centro es Cristo. 2. La Tradici�n viva de la Iglesia, ya que en el seno de la
Iglesia nacieron cada uno de los libros de la Biblia, por esto el recto
entendimiento de la Sagrada Escritura est� encomendado a la Iglesia en cuanto tal,
y este entendimiento es alcanzado por los creyentes particulares en la medida que
estos procuren entenderla en el �mbito y en el esp�ritu de la Iglesia. 3. La
analog�a de la fe, va muy unida a los dos principios anteriores, es la concordancia
de toda verdad particular con la revelaci�n total. La analog�a de la fe quiere
significar que hay que tomar la historia de la salvaci�n en su totalidad cuyo
centro de referencia es Jesucristo pues en �l ha acontecido algo definitivo, capaz
de dar consistencia y medida a toda la historia.
9. �Qu� es la Inspiraci�n b�blica? �Y la canonicidad? La constituci�n dogm�tica
Dei Verbum en el cap�tulo 3 n� 11 afirma que �la Revelaci�n que la Sagrada
Escritura contiene y ofrece ha sido puesta por escrito bajo la INSPIRACI�N del
Esp�ritu Santo�, es decir que la inspiraci�n est� encaminada a la transmisi�n de la
Verdad a trav�s de la Escritura, de tal modo que por la realidad de la inspiraci�n
Dios mismo es autor de la Escritura. As� pues, revelaci�n e inspiraci�n van
�ntimamente ligadas entre s�. Entonces, por inspiraci�n escritur�stica se entiende
la especial acci�n del Esp�ritu Santo bajo cuyo impulso y gu�a fueron escritos los
libros de la Biblia, de tal modo que por ello tienen a Dios como autor y contienen
la Palabra de Dios. Por esta raz�n se les considera sagrados y normativos para la
fe de la Iglesia. El Esp�ritu Santo act�a sobre la inteligencia del hagi�grafo para
que concibiera con certeza lo que Dios le ordenaba escribir; sobre su voluntad
para que se determinara a escribir con fidelidad; sobre sus facultades operativas
para que se expresara en un modo conveniente. LA CANONICIDAD B�BLICA: La palabra
CANON viene del griego �kanon� que significa �vara�, �ca�a�, �norma�,� medida�,
traducida al hebreo �kan�h� que significa �est�ndar de medici�n�, m�s tarde alcanz�
el significado de �norma recta o correcta y la lista de los documentos o conceptos
que conforma dicha norma� . En el Concilio de Roma del a�o 382 se dio a conocer el
CANON B�BLICO con la lista del Nuevo Testamento de San Atanasio y los libros del
Antiguo Testamento de la Versi�n de Los LXX (Setenta) que estaban escritos en
griego. Por encargo de la Iglesia, San Jer�nimo la tradujo del griego al lat�n que
se llam� VULGATA. En la pr�ctica, esta fue la primera Biblia en el sentido
concreto y pleno de la palabra. Posteriormente, en el 419, en el Concilio de
C�rtago, donde particip� San Agust�n fue aprobada la lista de 73 libros en forma
definitiva. El Concilio de Trento en el siglo XV fij� el canon de la Iglesia
Cat�lica, declar�ndolo dogma. CRITERIOS DE CANONICIDAD: Sin duda ha sido la
Tradici�n de la Iglesia la que ha dado los criterios para fijar el Canon de la
Escritura: 1. Origen Apost�lico: Puesto que las Escrituras del Nuevo Testamento
est�n �ntimamente ligadas con la fundaci�n de la Iglesia, de tal modo que ellas
expresan por escrito la fe que profesaba la Iglesia apost�lica, el primer criterio
que se fij� fue el del origen apost�lico. Con ello se ha querido expresar, que s�lo
se consideran can�nicos (verdaderos, sagrados), aquellos libros que pertenecen al
per�odo de la revelaci�n fundante, que culmin� con la venida de Cristo y la
actividad de sus Ap�stoles, los cuales dieron testimonio del acontecimiento central
de la Fe (la muerte y resurrecci�n del Se�or) y organizaron la Iglesia bajo la gu�a
del Esp�ritu Santo. 2. USO LIT�RGICO: La Iglesia primitiva muy pronto comenz� a
incorporar en la liturgia los escritos que reten�a de origen apost�lico, porque e�a
en ellos unos documentos escritos que participaban de la autoridad del testimonio y
de la ense�anza oral de los Ap�stoles. 3. LA PUREZA DEL EVANGELIO: Un �ltimo
criterio que se tuvo en cuenta para la aceptaci�n de un determinado libro en el
canon, fue el de la pureza del Evangelio, o sea, el de la conformidad con el
mensaje esencial. De esta manera, el criterio de la verdad fue importante, ya que
en la era apost�lica hubo no s�lo libros can�nicos, reconocidos por la Tradici�n,
sino tambi�n una serie de escritos que, aunque se refer�an a la vida de Jes�s, sin
embargo, no estaban en conformidad total con el evangelio. Este es el caso de
varios escritos que reciben el nombre de �ap�crifos�. El canon es �un don de Dios a
la Iglesia, y del que en su eficacia tenemos que ver una acci�n del Esp�ritu Santo
prometido a la Iglesia, lo cual podr�a llamarse �inspiraci�n� en un sentido amplio,
pero quiz� sea designado m�s exactamente con el nombre de �canonicidad�
10. Qu� es un dogma? El Evangelio es el punto e partida para poder la Iglesia
cumplir con su misi�n de evangelizaci�n, ya que este es ante todo el anuncio vivo
y eficaz de la salvaci�n en Cristo. Como ya sabemos, el K�rigma es el anuncio
primero de la muerte y Resurrecci�n del Se�or que lleva a cabo en los primeros
momentos de la evangelizaci�n y en la catequesis primitiva, Pero a lo largo de los
siglos vio la necesidad de comprender y profundizar en el evangelio de Cristo y a
la luz de su muerte y resurrecci�n, la Iglesia ha reinterpretado toda la Sagrada
Escritura en fidelidad a la doctrina de Cristo. Dentro de este contexto, el DOGMA
es una de las formas m�s t�picas y oficiales del desarrollo del Kerigma y de la
interpretaci�n de la Escritura en el curso de la Iglesia, puesto que es el que
hace presente una comprensi�n aut�ntica del Evangelio a trav�s de expresiones
doctrinales que actualizan la formulaci�n originaria b�blica, o proveniente de la
Tradici�n, en nombre de la autoridad del magisterio de la Iglesia. As�, los DOGMAS
de la Iglesia contienen una doctrina que no es producto de un simple hallazgo de la
raz�n humana y, por lo tanto, no son �nicamente la expresi�n de una determinada
escuela teol�gica. La doctrina expuesta en los dogmas tiene un car�cter divino, en
cuanto que es expresi�n y explicitaci�n de un contenido de la revelaci�n, bajo la
luz y gu�a del Esp�ritu Santo. El dogma tiene dos realidades fundamentales: primero
que lo se propone en el dogma pertenezca a la revelaci�n divina, p�blica y oficial,
tal como se nos transmite en la Escritura y la Tradici�n; segundo, que la Iglesia
lo proponga expl�cita y definitivamente como perteneciente a la revelaci�n divina.
En otras palabras, la Iglesia no puede inventar los dogmas, ella lo que hace es
explicitar unas verdades que se encuentran ya en la revelaci�n, pues de lo
contrario el dogma no estar�a al servicio de la Palabra de Dios y el Magisterio
ser�a infiel al encargo de su Se�or. El dogma tiene tambi�n otros aspectos para la
evangelizaci�n y en fidelidad a la revelaci�n DIVINA: 1. Una parte es inmutable que
es todo lo referido a la revelaci�n divina, 2. Y una parte que es mudable para
ajustarse a una formulaci�n literaria m�s actualizada para el hombre de hoy pueda
entender mejor lo que Dios ha revelado en Cristo Jes�s.
11. Qu� es la Sagrada Tradici�n? La Iglesia es sacramento de la automanifestaci�n
de Dios, presencia siempre perenne de Cristo en medio de los hombres por su
Esp�ritu Santo, que vive en la Iglesia y anima a quienes la conforman. Ella es la
encargada de transmitir la revelaci�n divina. La transmisi�n de la revelaci�n no es
un simple acto de narraci�n del pasado, de conservaci�n de lo pose�do. La
transmisi�n es un hecho vivo que comunica vida y que hace progresar la revelaci�n
al interpelar al hombre y exigirle una respuesta actual, al descubrirle la acci�n y
al apalabra de Dios, acci�n y palabra perennes pero siempre nuevas. All�,
precisamente, se marca el reto de la Iglesia: debe ser fiel en continua renovaci�n.
El cristianismo se funda en acontecimientos hist�ricos: la vida, la doctrina, la
muerte de Jes�s y la fe de los disc�pulos en la Resurrecci�n del Se�or. Los
Ap�stoles, en cumplimiento del encargo de Cristo, dieron testimonio de estos hechos
a trav�s de sus palabras y de su propia vida. Esto es lo constituye el fundamento
permanente de toda tradici�n cristiana. Este testimonio no es pura transmisi�n
verbal de un acontecimiento ocurrido en el pasado y que permanece en el recuerdo,
sino que es la presencia del Se�or resucitado quien con su Esp�ritu impulsa a los
Ap�stoles a anunciar la Buena Nueva, y quien a trav�s de ese testimonio exige la
fe, ofrece su gracia y regula la vida de los cristianos. El Concilio Vaticano II
habla de la Tradici�n como LA FE SIEMPRE VIVA DE LA IGLESIA: �La Iglesia, en su
doctrina, en su vida y en su culto perpet�a y transmite a todas las generaciones
todo lo que ella es, todo lo que ella cree�(Dei Verbum n� 8. La Sagrada Tradici�n
es la fe vivida de la Iglesia, la cual nunca se agota en la formulaci�n expl�cita,
pues en esta fe act�a Cristo mismo. Es por esto que la Tradici�n precede a
cualquier fijaci�n por escrito y es el fundamento de la fe. Los cristianos
confesamos nuestra fe en Jesucristo como Se�or, Hijo de Dios encarnado, muerto y
resucitado para nuestra salvaci�n. All� est� la esencia de nuestra fe y el punto
central de nuestra identidad cristiana. Esta verdad que constituye el v�rtice
definitivo de la autocomunicaci�n de Dios, viene transmitida por la Iglesia de
muchas maneras, a trav�s de su predicaci�n, sus creencias, y pr�cticas que aseguran
la continuidad id�ntica y �nica, tratando de resguardar siempre lo esencial.
EXPRESIONES DE LA TRADICI�N: en primer lugar est� la Liturgia que es la expresi�n
de la Iglesia mediante palabras y obras, es centro y modelo de transmisi�n. La
Liturgia es expresi�n de la Iglesia en su vitalidad, en su alabanza a Dios, en su
comuni�n santa con el Se�or; ella es voz de la Iglesia que ama y ora, voz que no
s�lo expresa su fe, sino que la canta y la practica en una celebraci�n viviente.
Tambi�n se expresa por medio de los primero Padres de la Iglesia, los Papas, es
decir, todas las autoridades normativas que han dado a la Tradici�n eclesi�stica
con sus rasgos caracter�sticos. A ellos se debe la precisi�n doctrinal en relaci�n
con ciertas interpretaciones desviadas de la revelaci�n. Tambi�n se�alamos los
gestos y costumbres por medio de los cuales se expresa el esp�ritu cristiano; la
vida santa de tanto miembros de la comunidad cristina; y en general, todas las
formas a trav�s de las cuales se expresa la fe cristiana, incluido el arte
cristiano. Citamos tambi�n el Magisterio, el cual es �rgano de la Tradici�n, que
cumple una tarea espec�fica en orden a la transmisi�n e interpretaci�n del dato
revelado. CRITERIOS PARA DISTINGUIR LA TRADICI�N: 1. El Magisterio: El Magisterio
tiene la tarea de interpretar aut�nticamente la Palabra de Dio, de tal manera que a
tiempo que transmite lo que viene de otras generaciones, intenta discernir lo que
el Esp�ritu sugiere hoy a la Iglesia. 2. ANTIG�EDAD: Este criterio se fundamenta en
el concilio de Trento que considera como tradiciones �nicamente aquellas que han
llegado hasta nosotros, se�alando as� su universalidad y verificando su continuidad
a lo largo de la historia. As� la antig�edad, la continuidad y la universalidad
sirven para poder hacer un juicio correcto acerca de la Tradici�n. 3. EL SENSUS
FIDEI: el sentido de la fe o sensus fidei, hace referencia directa a la comuni�n de
la Iglesia en todos sus miembros y supone la presencia del Esp�ritu Santo para que
los fieles todos reconozcan la expresi�n clara de la fe y posean un sentido
interior de las realidades espirituales que experimentan. Para discernir las
tradiciones a trav�s del sensus fidei es necesario tomar en examen la fe y la
pr�ctica de la Iglesia entera, desde los obispos hasta el �ltimo de los fieles,
teniendo en cuenta, sin embargo, que el reconocimiento mismo del sentido de la fe
supone siempre una verificaci�n a trav�s de los frutos visible del Esp�ritu. 4.
FIDELIDAD: CONTINUIDAD Y RENOVACI�N: La transmisi�n fiel de la verdad salv�fica no
significa inmovilismo, sino que debe estar ligada a sus or�genes, pero al mismo
tiempo debe estar abierta a nuevos cambios que permitan hacer m�s visible la
realidad salv�fica, de tal modo que responda a lo anhelos y a las aspiraciones del
hombre actual. 5. LA PROFESI�N DE LA FE: Entre los varios documentos del patrimonio
eclesi�stico, el �credo� de los Ap�stoles, el Niceno y otras profesiones de fe han
servido como instrumentos para verificar las tradiciones heredadas. Nos presentan
el n�cleo b�sico de la Sagrada Escritura y de lo que ha predicado la Iglesia y
sirve para confrontar las nuevas formulaciones y la predicaci�n actual. 6. LA
SAGRADA ESCRITURA: La Escritura es memoria normativa del origen de la fe; por
consiguiente, toda tradici�n en la Iglesia debe confrontarse con ella como criterio
normativo y de existencia eclesial. La Sagrada Escritura es decisiva para la
orientaci�n de la fe y de la vida de los fieles, tanto m�s en cuanto que es
formalmente la Palabra de Dios. 7. CRISTO RESUCITADO: El criterio fundamental, al
cual se dirigen todos los dem�s es Cristo, como palabra �ltima y definitiva de Dios
a los hombres. Ya San Pablo se�alaba que Cristo muerto y resucitado es el
�traditum� por excelencia ( 1 Cor. 11,23). Las tradiciones deben llevar al creyente
a configurarse m�s plenamente con �l, a celebrar mejor la Eucarist�a y a proclamar
con mayor eficacia la muerte y resurrecci�n del Se�or.
UNIDAD IV
1. �Cu�l es el Proyecto de Dios sobre el hombre? EL HOMBRE EN EL PLAN-PROYECTO
DE DIOS (ver en el libro EL HOMBRE, UN MISTERIO de P. Gastald, p�ginas 93 en
adelante), I. EL HOMBRE �IMAGEN DE DIOS� EN EL ANTIGUO TESTAMENTO: Para expresar el
puesto del hombre en el universo, el GENESIS ha acu�ado una idea b�sica: el
hombre /a diferencis de las dem�s creaturas9 ha sido hecho �a imagen y semejanza de
Dios (G�n. 1, 26-27). Es la declaraci�n mayor acerca del hombre que hallamos en la
Biblia, y enaltece enormemente al hombre. En el Antiguo Testamento que proh�be
severamente cualquier imagen de Dios, decir que el hombre es �imagen de Dios� es
exaltarlo enormemente. Seg�n el G�nesis, todo hombre es �imagen de Dios desde su
misma creaci�n. 1. LA SAGRADA ESCRITURA: a) El contexto de Gn 1, nos dice que el
hombre est� EN LA CIMA DEL MUNDO MATERIAL. En Gn 1 se describe la producci�n
escalonada del mundo desde la naturaleza inanimada hasta la viviente, y al final la
creaci�n del hombre como coronaci�n del universo. Gn 2 ofrece un cuadro distinto:
Dios forma primero al hombre del barro y le infunde la vida. Despu�s construye Dios
a su alrededor el marco y entorno: el jard�n del para�so, los animales, la mujer�
Se ha caracterizado as� esta diferencia: en Gn 1, el hombre es el v�rtice de una
pir�mide; en Gn 2, es el centro de un c�rculo. Todo esto indica que el mundo que
Dios crea es el mundo del hombre y para el hombre. El Concilio Vaticano II, al
abordar el tema de la �dignidad de la persona humana� (Gaudium Et Spes n� 12),
comienza proclamando al hombre �centro y cima de la creaci�n�. Se hace eco del
G�nesis que, en el relato de la creaci�n, pone en labios de Dios una expresi�n
enf�tica y elocuente (�Hagamos al hombre��) y atribuye a Dios una acci�n directa y
especial, no empleada con los animales (Gn 2,7). El salmo 8 dir�: �Lo hiciste poco
inferior a seres divinos�. El hombre, en su integridad es la epifan�a de Dios, la
forma visible de lo divino en la creaci�n. b) En segundo lugar, el hombre es el
�nico ser a quien Dios puede tratar de �t�, dales preceptos y sanciones (Gn 3, 1 y
siguientes). La �imagen de Dios�, por consiguiente, parece indicar a UN SER CAPAZ
DE DIALOGAR con Dios, es decir, de entrar en relaci�n �personal� con Dios. Relaci�n
de conocimiento y amor, relaci�n que supone escuchar una llamada y responder a ella
mediante un compromiso libre. Esta capacidad de di�logo implica la constituci�n
espiritual del hombre. El concepto b�blico de Dios es de �Dios de Israel, Dios
Salvador�. Dios que est� en di�logo con su pueblo. Dios que habla y exige una
respuesta. Revela su nombre y llama por su nombre a los que elige: Abraham, Isaac,
Jacob� Es un Absoluto personal que entra en relaci�n con personas humanas a
diferencia de los otros dioses que �tienen boca y no hablan� orejas y no
oyen�(Salmo 115, 4-7). C) Finalmente, la Biia tiene una intenci�n marcadamente
finalista: no se pregunta �de d�nde� viene el hombre, sino �para qu� est� ah�. Una
aproximaci�n mayor al texto nos lleva a descubrir nos lleva a descubrir un papel
especial de la humanidad en relaci�n con el mundo material: el hombre es
COOPERADOR Y LUGARTENIENTE DE DIOS, DOMINADOR DE LA NATURALEZA Y AUTOR DE SU PROPIA
HISTORIA. Pero que significa para el semita �imagen de Dios�: La palabra �imagen�
no est� usada en sentido d�bil y metaf�rico, sino en un sentido fuerte y realista.
Es, en general, cierta presencia de una persona o cosa, sellada con los caracteres
de la misma. La imagen hace presente a �alguien�, �ocupa el lugar de � alguien y
est� adornada de sus cualidades. Entonces, c�mo es ese Dios a cuya imagen somos?
Yahv�h es en la Biblia CREADOR, SE�OR omnipotente, infinitamente libre, dotado de
dominio universal, �l conduce la historia. De modo que si la �imagen� expresa y
hace misteriosamente presente a una persona, si es u aparici�n en relieve, hay que
concluir que el hombre, en relaci�n con la tierra, es LIBRE, SOBERANO DEL UNIVERSO,
REPRESENTANTE DE DIOS en el mundo, destinado a transformarlo din�micamente y
hacerlo progresar. El texto b�blico lo insin�a el hombre ha sido colocado en el
universo como COOPERADOR Y LUGARTENIENTE DE Dios. Todas las dem�s creaturas, est�n
ordenados a �l y sometidos a �l (Gn 1, 14; 1,28; 9,1-7). Con la aparici�n del
hombre, Dios cesa de crear y entra en su �descanso� (Gn 2,2). En adelante ser� el
hombre, su imagen, el �creador� en este mundo. El hombre precisamente, por su
naturaleza intelectual, por ser un esp�ritu que entiende y quiere, es IMAGEN DE
DIOS. En efecto, Dios es Esp�ritu, nosotros tambi�n tenemos una dimensi�n
espiritual, somos como una �foto viva� de Dios. El Concilio Vaticano II en la
Constituci�n Gaudium et Spes se�ala �la capacidad de Conocer y amar a su Creador,
es decir la capacidad de di�logo con Dios, a�adiendo el se�or�o sobre toda la
creaci�n, citando el salmo 8. M�s adelante desarrolla este tema del �dominio� del
mundo, y presenta una espiritualidad cristiana del trabajo como manera de expresar
y actuar la imagen de Dios mediante la obediencia y la fidelidad a la tarea
recibida del Creador (Gaudium et Spes 34). Siguiendo a los Padres que ven en la
�imagen� la semejanza especial con Dios que nos confiere la gracia (San Ireneo, San
Gregorio de Nisa, etc.), el Concilio tambi�n inserta la imagen en el contexto de la
Historia de la Salvaci�n, al decir que qued� disminuida por el pecado 8N� 13) Y
RESTITUIDA POR Cristo como capacidad para cumplir con la nueva ley del amor (n�22).

2. En qu� libro de la Biblia se encuentra este proyecto, especialmente? Se

encuentra especialmente en el libro del G�nesis en cuanto creaci�n del hombre, pero
es el Nuevo Testamento donde se halla el proyecto de Dios para el hombre en forma
completa, ya que es Cristo quien realiza la verdadera imagen de Dios a la que debe
ajustarse el hombre.
3. Cu�l es el modelo de la creaci�n del hombre? EL HOMBRE, �IMAGEN DE CRISTO�:
El tema de la �imagen� se va revelando progresivamente en la Biblia y se va
profundizando a medida que avanzamos hacia �la plenitud de los tiempos. Por eso,
el Nuevo Testamento nos invita a formular esta pregunta: Cuando Dios plane� al
hombre, �en qui�n pens�?, �qui�n es el HOMBRE TIPO el hombre por excelencia que
refleja con la m�xima perfecci�n el rostro de Dios Padre?, �cu�l es el proyecto de
hombre nuevo que hemos de construir? �Cu�l es el rostro ideal del hombre
realizado?. Y la respuesta es �sta: cuando Cristo, �luz del mundo� vino a proyectar
claridad sobre la historia humana, nos dio a entender que �la imgen y semejanza
ideal�, a la cual deb�amos configurarnos, los seres humanos, era �l mismo, �imagen
perfecta del Padre�, cabeza y arquetipo de la humanidad. FUNDAMENTO B�BLICO: a)
Refir�ndose al G�nesis San Pablo piensa que cuando Dios dijo del hombre que est�
hecho �a su imagen y semejanza, no pensaba tanto en Ad�n como en Cristo. Ad� s�lo
era �figura del que deb�a venir�(Rm 5,14), del nuevo Ad�n, el cual m�s que el
primero es �imagen de Dios� (2 Cor. 4,4; Rm. 8,29), �la Palabra de Dios hecha
hombre� (Jn 1,14). San Clemente de Alejandr�a dir� que G�nesis 1,26 es una promesa
prof�tica del verdadero hombre, Jesucristo. Y a su imagen ha sido hecho el hombre,
a imagen del Cristo futuro (imagen de la imagen: San Atanasio). Por eso, �el que le
ve, ve al Padre� (Jn 14, 6-11). B) Evocando luego la SABIDUR�A del Antiguo
Testamento que, seg�n los Libros Sapienciales, es la �imagen exacta de Dios�(Sb
7,25; Pr 8,22 y ss.), a�ade Pablo que Cristo, �espejo�, �resplandor�, �impronta� de
la esencia divina (Hb 1,3), es la imagen perfecta de Dios, y que verlo a �l
equivale a �contemplar la gloria de Dios (sus perfecciones) que brilla en el rostro
de Cristo (2 Cor. 4,6). C) Adem�s, (volviendo al sentido del G�nesis) el Nuevo
Testamento nos dice que, Cristo vencida la muerte con su resurrecci�n, fue
constituido SE�OR UNIVERSAL (en griego KYRIOS). El �se�or�o�, la funci�n de
dominar, vimos que en el AT es lo primero a que alude la imagen de Dios. Un nuevo
t�tulo, entonces, para considerar a Cristo �imagen perfecta del Padre�. Y JESUS,
PERSONALMENTE, se presenta como el �sentido�, �el para qu� concreto de la
existencia humana, el proyecto definitivo y �ltimo del �hombre realizado�. Frente a
�l todas las instituciones (el Templo, el culto, la Ley) pasan a ser funcionales,
relativas. �Les dijeron� pero Yo les digo�. Toda esta doctrina va evolucionando,
enriqueci�ndose hasta llegar a nuestros d�as. Los Padres e la Iglesia dicen que
Cristo es el modelo a cuya imagen fue hecho el hombre, desde los albores de la
historia: CRISTO es lo primero que ha querido Dios, y el hombre ha sido creado como
un �esbozo previo� a Jesucristo. El Vaticano II, a su vez, nos dice en apretada
s�ntesis, que Cristo es el �hombre perfecto, el ideal, el que manifiesta claramente
qu� es el hombre y qu� pens� Dios de �l (Gaudium et Spes, n� 22). Es decir que
Cristo, el hombre perfecto, es el configura todo el plan de Dios sobre el hombre,
ese �proyecto� denominado �misterio� por San Pablo. A) Cristo es realmente hombre:
el Dios que se revvela en Jesucristo es profundamente humano: se indigna, llora,
ignora muchas cosas, es tentado, se cansa, tiene hambre, siente el abandono de los
suyos y sufre el silencio mismo de Dios (Mc 15,34). B) Pero el hombre que emerge en
�l es divino: La primera comunidad cristiana, bajo el influjo del Esp�ritu,
descubre que el �decir� y el �hacer� del hombre Jes�s se identifican con el decir y
hacer propios y exclusivos de Dios; descubre que en la humanidad de Jes�s, Dios se
nos manifiesta �l mismo, que en Jesucristo, Dios se nos dice humanamente� y se nos
dice divinamente el hombre. Por eso en Jes�s podemos conocer a Dios y al hombre al
mismo tiempo. Jes�s perdona los pecados, realiza obras �que no son m�as -dice- sino
del Padre�. Jes�s afirma que la �nica forma de que nosotros conozcamos a Dios es
�reconoci�ndole� en �l mismo. �Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie
conoce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce bien nadie sino el Hijo y
aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar�(Mt 11,27). CRISTO ES DIOS DE UNA MANERA
HUMANA. CRISTO ES HOMBRE DE UNA MANERA HUMANA. C) �Cu�l es el rasgo que m�s
profundo que caracteriza la persona de Cristo? Jes�s totalmente vac�o de s� mismo y
totalmente abierto a los otros y al Gran Otro, Dios. Por eso pod�a ser totalmente
colmado por los otros quienes acog�a siempre tal como se presentaban. Pero
particularmente con Dios cultiv� una relaci�n de extrema intimidad, tan profunda
que en Juan hallamos esta expresi�n: �el Padre y Yo somos uno�(Jn 10, 30). La
Encarnaci�n es la unidad inconfundible e inmutable, indivisible e inseparable de
Dios y del hombre en uno y el mismo Jesucristo, siendo Dios siempre Dios y el
hombre radicalmente hombre. Jes�s-hombre es Dios mismo cuando entre en el mundo y
cuando El mismo se hace historia (Jn 1,14). Jes�s es Hijo de Dios desde siempre.
Pero se patentiz� en la resurrecci�n en que el Padre lo constituy� Hijo de Dios en
plena fuerza (Rom. 1, 4). La Resurrecci�n manifiesta toda la profundidad de la
comuni�n y apertura de Jes�s antes escondida, limitada por el espacio-tiempo: la
universal y m�xima apertura a toda la realidad c�smica, humana y divina, hasta el
punto que San Pablo puede decIr de Jes�s Resucitado que �todo en todas las cosa�
(Col. 3, 11). D) PERO �QUE SIGNIFICA CRISTO PARA NOSOTROS? �Si Jes�s es verdadero
hombre, consustancial a nosotros, como asever� el Concilio de Calcedonia, entonces
lo que se afirma de �l debe afirmarse tambi�n, en alguna medida, de cada hombre. A
partir de Jes�s, podemos entrever qui�nes y c�mo somos nosotros mismos. Sabemos
que el hombre es un ser hambriento de trascendencia , sediento de valores; que esa
sed se manifiesta en la �apertura� y en la �entrega� de s� mismo al otro. Pero
sabemos tambi�n que en esa din�mica de dar y recibir el hombre es insaciable, que
experimenta la necesidad consciente de darse y sentirse aceptado por Alguien que
sea sentido y cre�do como �el Otro por excelencia�, como el v�rtice de toda
alteridad, como el horizonte infinito sobre el cual todos los otros se recortan,
como Aquel que es el Valor de los valores, el que los crea y los fundamenta. La
Encarnaci�n significa la realizaci�n exhaustiva y total de una posibilidad que Dios
coloc�, por la creaci�n, en la existencia humana. La divinidad de Jes�s constituye
la m�xima potenciaci�n y perfecci�n de su humanidad. Dios que nos ha hecho para El,
que nos ha construido como sujetos encarnados, hist�ricos, comunitarios, ha querido
saciar nuestra estructura humana: nos ha dado su Hijo �nos ha predestinado a
reproducir la imagen de su Hijo para que El fuera �el primog�nito entre muchos
hermanos� (Rom. 8,29). �El Hijo de Dios por la encarnaci�n, se uni� de alguna
manera a todos los hombres�(Guadium et Spes n� 22). As� todo hombre est�
fundamentalmente proyectado hacia el modelo de Cristo. E) SEGUIR A CRISTO: �l es el
proyecto de hombre al que hemos de ajustarnos si queremos crecer y hacer crecer a
nuestros hermanos; Cristo es la clave de nuestra realizaci�n hist�rica y eterna.
Imitar a Cristo es vivirlo dentro de nosotros en nuestra vida familiar,
profesional, docente, etc., tratando de hacer continuos reajustes de acuerdo a
nuestro modelo.
4. �Qu� es la Gracia? EL DON INEFABLE DE LA GRACIA. EXPLICACI�N ETIMOL�GICA. SUS
DIMENSIONES: La palabra don significa regalo por amor; la palabra �inefable�
significa que no se pueden expresar con t�rminos ling��sticos porque es
infinitamente m�s grande; as� la gracia es un regalo que no podemos expresar con
nuestras palabras. La Biblia lo expresa en t�rminos de Alianza. Dios que en su vida
trinitaria es di�logo �hacia dentro�, quiere ser di�logo tambi�n �hacia afuera�.
Por eso cre� seres capaces de entrar en di�logo con �l y los invita a una Alianza
de amistad y de filiaci�n. FUNDAMENTO B�BLICO: En el Antiguo Testamento, los
hebreos experimentan la gracia como la actitud benevolente de Dios que los ha
escogido y los acompa�a a lo largo de su historia. La Gracia en el AT se identifica
con la Historia de la Alianza, con todo el proceso que realiza la salvaci�n del
hombre, salvaci�n que �dada la presencia del pecado- adquiere el matiz de
redenci�n. Los hebreos experimentaron la benevolencia divina �en t�rminos de
HISTORIA: como paz pol�tica, como bienestar social, como liberaci�n y seguridad
frente a las grandes potencias, como vida recta, como apertura al futuro prometido
por el mismo Dios en la Alianza. La gracia no es un medio para llegar a la
salvaci�n, sino que equivale a la salvaci�n misma. En el Nuevo Testamento, la
gracia se nos presenta como el acontecimiento definitivo de la salvaci�n. Dios
salva al hombre de su perdici�n, por la obra de Cristo Jes�s, cuyo nombre significa
Salvador. Este Acontecimiento se expresa en el NT en diversas formas:
rehabilitaci�n del culpable (Rm 4,5), santificaci�n del hombre, �vida�, �luz�,
�participaci�n de la naturaleza divina�� El acontecimiento de la gracia significa
tambi�n que el hombre ha sido trasladado a un mundo nuevo, a �la esfera salv�fica
de Dios�. Y esto se expresa con diversas f�rmulas: �entrar en el reino de Dios.
�haber pasado de la muerte a la vida�(Jn 5,24; 1 Jn 3,14); SER TRASLADADO AL REINO
DEL Hijo de su amor�(Col. 1,13); �participar de la naturaleza divina� (2 Pe 1,4);
�sentarse en los cielos�(Ef 2,4. Jes�s es el ha puesto en marcha este
acontecimiento escatol�gico. �l es el fundamento, el que le da realidad, porque �l
personalmente es la �Vida�(Jn 1,4; 5,26; 8,12; 1 Jn 1,1 y ss). Su muerte y
resurrecci�n, son el fundamento de nuestra justificaci�n y santificaci�n (Rm
4,25). Gracias a �l somos llamados y somos realmente hijos de Dios (1 Jn 3,1; Ga
4,6 y ss.; Rm 8,16). El ser incluidos en la salvaci�n tiene el rango de �nueva
creaci�n� (2 Co 5,17; G�l 6,17; Ef. 2,15. Como Vemos en la Sagrada Escritura GRACIA
es una palabra que indica fundamentalmente favor, benevolencia y beneficio d Dios;
significa a Dios mismo que se dirige al hombre con amorosa misericordia para darle
no s�lo lo que es suyo, sino para darse a S� mismo, para ofrecerle su amistad. EL
DON DE DIOS ES DIOS MISMO. Dios Padre, como manantial de la vida divina nos hace
por Cristo en el Esp�ritu, part�cipes de su misma vida (Rm 8,28 y ss; Ef. 1, 4 y
Ss). La palabra gracia en castellano significa amabilidad; LA GRACIA NOS HACE
AMABLES, es el favor de Dios el que nos hace amables, gratos a sus ojos y
transforma nuestra vida. En su �darse A S� MISMO AL HOMBRE� LA INICIATIVA ES
EXCLUIVA DE Dios. La misma palabra gracia nos habla de gratuidad. La gracia no es
propiedad natural ni respuesta a las buenas obras, sino PURO DON DE DIOS (Ef 2, 4-
10). Hay que enfatizar que Dios, con libertad no forzada, independiente, gratuita,
se ha adelantado a nosotros en el �PLAN-PROYECTO DE SALVACI�N�. Su plan es un
regalo que Dios hace al hombre, no algo que Dios no ten�a m�s remedio que hacer:
�DIOS NOS AM� PRIMERO �(San Juan) �CUANDO A�N �RAMOS PECADORES� (San Pablo). LAS
DIMESIONES DE LA GRACIA: 1. ASPECTOS PERSONALES DE LA GRACIA: Para hablar de la
gracia hay que tener en cuenta tambi�n las dimensiones del hombre junto a sus
l�mites existenciales: el misterio del mal, del pecado y del sufrimiento. La Gracia
es una presencia VIVA, AMOROSA DE DIOS, una presencia que alcanza lo m�s �ntimo de
nuetro ser. Es una PRESENCIA CREADORA, pues el amor de Dios crea e infunde la
bondad en las cosas. El hombre no puede amar sino lo que ya existe, en cambio Dios
ama comunicando la existencia y con ella la bondad. As� la gracia es UN NUEVO AMOR:
es el hecho de ser hijo adoptivo de Dios, de participar, al modo humano, en la
realidad inmensa del amor del Hijo por su Padre. Por la gracia yo amo al Padre en
cierto modo como �l es amado por su Hijo. Y como en Dios esto se realiza por la
fuerza del Esp�ritu, mi amor al Padre tambi�n est� sostenido por esa fuerza
misteriosa que es el Esp�ritu Santo. Es el Esp�ritu quien ama a Dios en nosotros;
es Dios quien ama en nosotros al pr�jimo. La gracia no es una cosa misteriosa, sino
que se trata de una relaci�n de amistad y de amor que nos permite vivir como hijos
adoptivos de Dios y hermanos de una misma familia: LA GRACIA TIENE UNA ESTRUCTURA
DIALOGAL. Hay que expresar la gracia en t�rminos de RELACION INTERPERSONAL: Las
expresiones b�blicas: misericordia, perd�n, amistad, alianza (de car�cter
matrimonial), elecci�n, amor, donaci�n personal del Esp�ritu, intimidad filial,
comuni�n de vida pertenecen al campo de las relaciones. Respecto de la relaciones
interpersonales en la Sagrada Escritura aparecen en los grandes TEMAS que muestran
c�mo Dios se relaciona con su pueblo: el tema de la paz, el tema de las nupcias o
bodas, el tema de la amistad, el tema de la filiaci�n adoptiva que queremos
resaltar. En el NT Jes�s tiene una filiaci�n �nica con el Padre. Pero tambi�n los
disc�pulos pueden llamar a Dios �Padre� en un sentido nuevo y verdadero. El
fundamento de nuestra filiaci�n, seg�n San Pablo, es la adopci�n divina: Rm 8,
15.23; G�l 4,5; Ef 1, 3-14. Es una incorporaci�n de nuestra vida a la de Cristo,
que san Pablo Expresa con la imagen del injerto (Rm 11, 17-24) y con muchas
preposiciones tales como vivimos EN Cristo, CON Cristo, POR Cristo, DE Cristo� (Col
2, 11; 2, 12-20; Ef 2, 6; Rm 6,4-6; G�l 6,14; Rm 7,4; Gal 5,24). San Juan (1 Jn
3,1-2) nos dice que no solamente �somos llamados� sino que lo �somos realmente�.
Hubo un Cambio en nuestro ser y en nuestro �rol� ante el Padre celestial ya que
toda relaci�n personal transforma. Dios al entregarse a nosotros lo hace como es:
tripersonal. Por eso decimos que la Gracia nos hace participar de la VIDA
TRINITARIA. Unidos a Cristo somos hijos de la primera persona de la Trinidad (hijos
en el Hijo), somos hermanos y coherederos de la segunda persona, y es el Esp�ritu
Santo el que nos impulsa a llevar una vida filial: �COMUNI�N DE VIDA CON DIOS, POR
CRISTO EN EL ESP�RITU SANTO, eso es la gracia. 2) DIMENSION DE LA GRACIA COMO
PERD�N DE LOS PECADOS: Es un hecho que el hombre nace �dividido�, en una �condici�n
pecadora�. Pero esa fuerza de pecado que desencaden� el hombre desde los or�genes
(Rm 5, 12-21) ha sido superada, tambi�n desde los or�genes por la FUERZA SALVADORA
DE CRISTO. Todos los hombres, lo sepan o no, est�n bajo el influjo de la gracia,
del Esp�ritu de Dios, y todos los actos que realizan los acercan o alejan de su
�nico fin, que es sobrenatural. La JUSTIFICACI�N es obra de Dios, pero no elimina
la libertad del hombre� como no la elimina el amor que espera una respuesta: esa
respuesta es provocada por el mismo amor. Tampoco pierden sentido las obras, porque
�la fe act�a por la caridad� (Gal 5,6): las obras del amor demuestran la existencia
de la fe. Esta pone al hombre en actividad y lo lleva inesperadamente a las obras.
Pero nuestras obras no consiguen la gracia de Dios, sino sencillamente las
manifiesta. Los protestantes suelen dejar en la sombra la transformaci�n interior
que produce la gracia; acent�an la frustraci�n del hombre pecador que sigue
si�ndolo, aunque Dios ya no le �imputa� el pecado, pues lo reviste por fuera con la
justicia de Cristo. �Dios no hace caso de su maldad y sigue mir�ndolo con buenos
ojos, pero sin que ello cambie nada en el hombre, salvo la posibilidad de seguir
confiando en Dios a pesar de su desastre� (Salmo 31, 2). En cambio nosotros
admitimos una RADICAL TRANSFORMACI�N DEL HOMBRE, cuya pecado se borra de ra�z. Pero
no podemos negarle a nuestros hermanos separados que las respuestas que damos a
Dios son siempre m�s o menos imperfectas y que estemos b�sicamente insertos en
Cristo, todav�a nos sentimos afectados por el poder del pecado. En este sentido,
somos a la vez �justos y pecadores�(Rm 7). 3. LA GRACIA COMO HUMANIZACI�N: La
acci�n divina y la acci�n humana no se oponen, ni siquiera se suman, sino que se
interpenetran, de forma que �lo m�s humano� que surgen en nosotros es al mismo
tiempo �divino�. EL DIOS DE LOS CRISTIANOS ES UN DIOS QUE HUMANIZA AL HOMBRE. Al
divinizarnos nos humanizamos. Realizar la �imagen de Dios� que llevamos impresa en
nuestro coraz�n por el Esp�ritu, nos humaniza, nos personaliza, porque nos hace
vivir en el amor, y el amor es la clave para la realizaci�n de la persona. El
pecado, en cambio, que es la negaci�n del amor, siempre en cerraz�n y ego�smo. El
quiere afirmar al hombre al margen de Dios, acaba por quedarse con un hombre
mutilado, pecador, sin gracia, sin salvaci�n. 4. DIMNSI�N COMUNITARIA DE LA GRACIA:
Ya sabemos que la persona humana es un nudo de relaciones, que nuestra conciencia
es �social�, que se constituye, se elabora y se expresa dentro de un �nosotros�, de
una convivencia, de una comunidad: EL SENTIDO DE LA VIDA ES LA EXISTENCIA
COMPARTIDA. Pues bien si la gracia es Dios que se nos entrega y Dios es �comuni�n
de personas�, se sigue que la donaci�n de Dios es generadora de comuni�n: la
personificaci�n que aporta la gracia es necesariamente �comunitariedad�. La
dimensi�n social est� presente en la esfera del pecado: sabemos que existe el
�pecado el mundo�, el cual se traduce en estructuras injustas, que imposibilita una
vida de acuerdo con la dignidad
humana y cristiana. Y cuando uno es responsable �en alguna medida- de esas
estructuras, no puede lavarse las manos. No es cuesti�n asegurarse el cielo para s�
y para los amigos y dejar que todo siga igual. Y la dimensi�n comunitaria se halla
presente tambi�n en el �mbito de la gracia. Ya dijimos que la dimensi�n comunitaria
de la salvaci�n atraviesa toda la Sagrada Escritura (Jn 11,52).�La gracia y la
salvaci�n no caen como un rayo, del cielo. Pasan por los caminos de los hombres�.
Las dem�s personas son como sacramentos que comunican la gracia o la desgracia.
Este es tambi�n el sentido que tiene �la comuni�n de los santos� que profesamos en
el Credo. La presencia amorosa y creadora de Dios nos vendr� normalmente dada a
trav�s de relaciones interpersonales; nuestras relaciones interpersonales son el
medio en el cual y por el cual se nos manifiesta de ordinario la presencia de Dios.
Cristo est� presente en nuestros hermanos y la respuesta que les damos, se la
estamos dando a �l (Mt 25,31-46): DIOS NOS HACHO HIJOS SUYOS PARA QUE SEAMOS
HERMANOS. 5. DIMENSI�N SOCIO-POL�TICA DE LA GRACIA: Si, como hemos dicho, la
gracia, a partir de su interior, humaniza al hombre en todas sus dimensiones, y la
estructura social, pol�tica y econ�mica no es ajena ni exterior al hombre, sino que
lo afecta radicalmente, hay que concebir la reconstrucci�n y potenciaci�n de lo
humano en t�rminos estructurales y enfocar la gracia como liberaci�n de todo
sistema opresivo. La gracia del Esp�ritu actuar� en esta �nica historia �que es
Historia de Salvaci�n- para suscitar proyectos de liberaci�n all� donde faltan,
para estimularlos all� donde duermen, y para corregirlas all� donde se desv�an.
Actuar� para excluir toda discriminaci�n, toda esclavitud, toda forma de ego�smo
personal y social. Y esa misma gracia impulsar� los cristianos a desenmascarar las
situaciones de des-gracia, y crear situaciones en que la gracia de Dios pueda
encarnarse en una sociedad m�s justa y m�s fraterna. Sin embargo no hay que olvidar
que para que cambien las estructuras hay que cambiar los corazones para que amen
con el amor de Dios. 5. DIMENSI�N ECLESIAL DE LA GRACIA: La gracia, entonces,
nunca es una relaci�n privada de Dios con cada uno: tiende a manifestarse
visiblemente y a formar comunidad. Y esa comunidad, por voluntad de Cristo es la
Iglesia, cuya funci�n es precisamente visibilizar la gracia presente en el mudo. La
gracia tiene una estructura eclesial. La Iglesia es �sacramento�, signo sensible de
esa gracia que impregna el mundo. Mediante el Bautismo, La Iglesia nos introduce
en ese Misterio de Salvaci�n que ella hace visible y va realizando. Al darnos su
Paz y Reconciliaci�n visibiliza y realiza el perd�n de Dios. Ella nos da el Pan que
es signo de la presencia del Se�or. Ella bendice el amor humano en el Matrimonio,
ella nos asocia, cuando estamos enfermos, al misterio de la muerte de Jes�s. Estas
y dem�s acciones de la Iglesia, en que Dios y el hombre se encuentran, en que
convergen la Gracia divina y la Fe del hombre, son los SACRAMENTOS, SIGNOS
SENSIBLES QUE HACEN PRESENTE UNA REALIDAD INVISIBLE. A trav�s de ellos Dios irrumpe
en nuestra Historia. �Sin Iglesia y sin sacramentos, Dios actuar�a de inc�gnito y,
precisamente por eso, su acci�n ser�a menos eficaz. 6. LAS FRONTERAS DE LA GRACIA:
La gracia no tiene fronteras ya que Dios quiere que todos se salven. Cristo es �luz
que ilumina a todo hombre�(Jn 1,9), es decir, ofrece su gracia permanentemente a
todos los hombres, incluso a los no bautizados; en la Encarnaci�n, soladiriz� su
destino con la suerte de todos sus hermanos, aun con la de los m�s peque�os (Mt 25,
40 ss.). All� mismo se dice que ser� juez de todos. Cristo no juzgar�a a quien no
dio la oportunidad de salvarse. Cristo es el Buen Pastor que va en busca de la
oveja perdida; es decir, a todos llama a la conversi�n (Rm 2,4; 2 Pe 3,4 ss.)
Cristo muri� por todos. Es natural que ofrezca a todos y a cada uno los frutos de
su Redenci�n (1 Tim 2,6). El Concilio Vaticano II afirma claramente que todos los
adultos son llamados personalmente para que consigan la salvaci�n: 1 Tim 2,4 ss.
Nadie est� excluido de la llamada a la salvaci�n, ni siquiera aquellos a los que no
ha llegado la predicaci�n del Evangelio (Lumen Gentium n� 16. �Debemos creer que el
Esp�ritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que en la forma de s�lo Dios
conocida, se asocien a este misterio pascual�(GS 22). Lo dicho abarca incluso a los
que vivieron antes de Cristo (LG 2). Seg�n esto, CUALQUIER HOMBRE, de cualquier
tribu, naci�n o credo, que realice un acto que lo haga m�s hombre (persona), lo
hace en virtud de la gracia y por el Esp�ritu que en �l habita. Por supuesto que
todos los hombres en la medida en que lo vayan conociendo, tienen que adherirse
expl�citamente al Dios verdadero, e integrarse plenamente en el Plan de Salvaci�n
que el Padre Dios que ser� el hombre en su estadio definitivo. Ya desde la Edad
Media se dec�a que la gracia es el comienzo de la vida eterna. Los que pertenecemos
a Cristo, ya desde ahora estamos bajo el influjo del �campo magn�tico� de su
Resurrecci�n (Ga 2,20). La gracia, es en nosotros, esa vida de resucitados, real
pero todav�a invisible. 8. EL ESTADO DE GRACIA: El hombre adem�s de ser inteligente
y libre, ha sido creado �a imagen y semejanza de Dios�, con un destino a participar
de la mima vida de Dios. La presencia creadora y amorosa del Dios de la salvaci�n
crea en �l una insatisfacci�n una nostalgia de lo divino que lo invita a dar un �s�
a Dios. El hombre tiene la capacidad de recibir el don de Dios, hay en �l una
abertura que s�lo Dios puede colmar. El estado de gracia es opci�n orientada al
amor, un amor incondicional que comprende y abarca la totalidad de la vida y
considera a Dios como sentido absoluto de la existencia, un amor sobre todas las
cosas que compromete activamente y puede exigir sacrificios y renuncias para
mantenerse fiel. Y precisamente la gracia es la impregna el centro mismo de nuestra
personalidad y nos empuja desde dentro a esta opci�n fundamental: se une a lo m�s
�ntimo de nuestro yo para ir transformando lentamente nuestra inteligencia,,
nuestra voluntad, dimensi�n espiritual. De esta forma, nos transforma en �nueva
creatura�, en el �hombre nuevo� creado en Cristo Jes�s, vivificado y guiado
permanentemente por su Esp�ritu. Por eso, vivir la OPCI�N FUNDAMENTAL es vivir en
�estado de gracia santificante� o �gracia habitual�. Esta gracia crece o disminuye
seg�n cu�nto se comprometa uno: en primer lugar la iniciativa es del Esp�ritu
Santo, que siempre es mayor que nuestro coraz�n (1 Jn 2,20), y en segundo t�rmino,
de la intensidad de nuestra cooperaci�n. 9. ACTITUDES FUNDAMENTALES DE LA
EXISTENCIA CRISTIANA: La opci�n fundamental del amor (el estado de gracia), incluye
la confesi�n de Cristo y la fe en el amor que nos ofrece, incluye la espera
confiada de su manifestaci�n futura y la entrega personal a �l cumplida en el amor
efectivo al pr�jimo. Son las VIRTUDES TEOLOGALES, as� denominadas porque se
originan en Dios. Son una unidad inseparable: si de verdad Creo en Cristo, entonces
amo y espero en �l. La fe es la aceptaci�n de que s�lo en Cristo est� la salvaci�n,
de que el hombre no se basta a s� mismo, el amor es la entrega total como respuesta
a la autodonaci�n amorosa de Dios, y la esperanza es el abandono completo a la
promesa de Dios en Cristo y a la manifestaci�n y plena de Cristo. LA GRACIA ACTUAL
O EXPEERIENCIA DE LA GRACIA: Las iluminaciones e inspiraciones que hemos denominado
�gracias actuales�, ciertos sentimientos profundos de paz y alegr�a, compatibles
con tentaciones, dudas y sufrimientos; esa hambre y sed de bondad y de justicia,
ese dolor purificante de sentirnos tan lejos de Dios, son la gracia que aflora en
nuestra vida consciente. Cuando perdonamos sinceramente, cuando pudiendo pecar nos
frenamos, y sobre todo, cuando realizamos actos �gratuitos�, entreg�ndonos a
nosotros mismos sin recompensa ni satisfacci�n alguna, tenemos una verdadera
experiencia de la gracia, es decir, de Dios mismo presente en nosotros.

UNIDAD V
1. Qu� es el pecado? Cu�les son? (Tomado del Catecismo de la Iglesia Cat�lica a
partir del n� 1849) DEFINICI�N: El pecado es una falta contra la raz�n, la verdad,
la conciencia recta; es faltar al amor verdadero para con Dios y para con el
pr�jimo, a causa de un apego perverso a ciertos bienes. Hiere la naturaleza del
hombre y atenta contra la solidaridad humana. Es una palabra, un acto o un deseo
contrarios a la Ley Eterna. El pecado es una ofensa a Dios: �Contra Ti, contra Ti
s�lo he pecado, lo malo a tus ojos comet�(Salmo 51). El pecado se levanta contra el
amor que Dios nos tiene y aparta de �l nuestros. Como el primer pecado, es una
desobediencia, una rebeli�n contra Dios por el deseo de hacerse �como dioses�,
pretendiendo conocer y determinar el bien y el mal (G�n. 3,5). El pecado es as�
�amor de s� hasta el desprecio de Dios�. Por esta exaltaci�n orgullosa de s�, el
pecado es diametralmente opuesto a la obediencia de Jes�s que realiza la salvaci�n
(Fil. 2,5-9). En la Pasi�n, la misericordia de Cristo vence al pecado. En ella, es
donde el pecado se manifiesta mejor su violencia y multiplicidad, incredulidad,
rechazo y burlas por parte de los jefes y del peblo, debilidad de Pilato y crueldad
de los soldados, la traici�n de Judas tan dura a Jes�s, las negaciones de Pedro y
abandono de los disc�pulos. Sin embargo, en la hora misma de las tinieblas y del
pr�ncipe de este mundo (Jn 14, 30), el sacrificio de Cristo se convierte
secretamente en la fuente de la que brotar� inagotable el perd�n de nuestros
pecados. LA DIVERSIDAD DE LOS PECADOS: La variedad de pecados es grandes. La
Escritura contiene varias listas. La carta a los G�latas opone las obras de la
carne al fruto del Esp�ritu: �Las obres de la carne son conocidas: fornicaci�n,
impureza, libertinaje, idolatr�a, hechicer�a, odios, discordia, celos, iras,
rencillas, divisiones, disensiones, envidias, embriagueces, org�as y cosas
semejantes, sobre los cuales les prevengo como ya les previne, que quienes hacen
tales cosas no heredar�n el Reino de Dios (5, 19-21; Rm 1, 28-32; 1 Co 6,9-10; Ef
5,3-5; Col 3, 5-8; 1 Tim 1, 9-10; 2 Tim 3, 2-5). Se pueden distinguir los pecados
se g�n su objeto, como en todo acto humano, o seg�n las virtudes a las que se
oponen, por exceso o por defecto, o seg�n los mandamientos que quebrantan. Se los
puede agrupar tambi�n seg�n que se refieran a Dios, o al pr�jimo o a s� mismo; se
los puede dividir en pecados espirituales carnales, o tambi�n en pecados de
pensamiento, palabra, acci�n u omisi�n. La ra�z del pecado est� en el coraz�n
humano, en su libre voluntad seg�n la ense�anza del Se�or �De dentro del coraz�n
salen las intenciones malas, asesinatos, adulterios, fornicaciones, s15, 19-20). En
el coraz�n reside tambi�n la caridad, principio de las obras buenas y puras, a la
que hiere el pecado. LA GRAVEDAD DEL PECADO: EL PECADO MORTAL Y VENIAL: Conviene
valorar los pecados seg�n su gravedad. La distinci�n entre pecado mortal y venial,
perceptible ya en la Sagrada Escritura (1 Jn 5,16-17) se ha impuesto en la
Tradici�n de la Iglesia. La experiencia de los hombres la corroboran. El pecado
mortal destruye la caridad en el coraz�n del hombre por una infracci�n grave a la
Ly de Dios, que es su fin �ltimo y su bienaventuranza, prefieren un bien inferior.
En tanto el pecado venial deja subsistir la caridad aunque la ofende y la hiere. El
pecado mortal, que ataca en nosotros el principio vital, que es la caridad,
necesita una nueva iniciativa de la misericordia de Dios y la conversi�n del
coraz�n que se realiza ordinariamente en el marco del sacramento de la
Reconciliaci�n. Para que un pecado sea mortal se requieren tres condiciones: �Es
pecado mortal lo que tiene como objeto una materia grave y que adem�s es cometido
con pleno conocimiento y deliberado consentimiento. La materia grave es precisada
por los Diez Mandamientos seg�n la respuesta de Jes�s al joven rico: �No mates, no
cometas adulterio, no robes, no levantes testimonio falso, no seas injusto, honra a
tu padre y atu madre� (Mc 10, 19). La gravedad de los pecados es mayor o menor: un
asesinato es m�s grave que un robo. La cualidad de las personas lesionadas cuenta
tambi�n: la violencia ejercida contra los padres es m�s grave que la ejercida
contra un extra�o. El pecado mortal requiere plena conciencia y entero
conocimiento. Presupone el conocimiento del car�cter pecaminoso del acto, de su
oposici�n a la ley de Dios. Implica tambi�n un consentimiento suficientemente
deliberado para ser una elecci�n personal. La ignorancia afectada y el
endurecimiento del coraz�n no disminuyen, sino aumentan el car�cter voluntario del
pecado (Mc 3,5-6; Lc 16, 19-31). En cambio la ignorancia involuntaria puede
disminuir o excusar la imputabilidad de una falta grave, pero se supone que nadie
ignora los principios de la ley moral que est�n inscritos en la conciencia de todo
hombre. Los impulsos de la sensibilidad, las pasiones pueden igualmente reducir el
caracter libre y voluntario de la falta, lo mismo que las presiones exteriores o
los trastornos patol�gicos. El pecado m�s grave es el que se comete por malicia,
POR ELECCI�N DELIBERADA DEL MAL.
2. Cu�les son las consecuencias del pecado? Cuando se comete un pecado mortal
las consecuencias son muy graves: entra�a la p�rdida de la caridad y la priaci�n de
la gracia santificante, es decir del estado de gracia o de comuni�n con Dios y el
pr�jimo. Si no es rescatado por el arrepentimiento y el perd�n de Dios, causa la
exclusi�n del Reino de Cristo y la muerte eterna del infierno; de modo que nuestra
libertad tiene poder de hacer elecciones para siempre. Pero nuestra libertad puede
elegir el amor a Dios y al pr�jimo que nos lleva a la comuni�n con Dios y al
pr�jimo y por tanto a la bienaventuranza eterna. El pecado venial debilita la
caridad; entra�a un afecto desordenado a bienes creados; impide el progreso del
alma en el ejercicio de la virtudes y la pr�ctica del bien moral; merece penas
temporales. El pecado venial deliberado y que permanece sin arrepentimiento nos
dispone poco a poco a cometer el pecado mortal. Sin embargo, el pecado venial no
rompe la alianza con Dios. Es humanamente reparable con la gracia de Dios: �No
priva de la gracia santificante de la amistad con Dios, de la caridad, ni por
tanto, de la bienaventuranza eterna�(reconciliaci�n y Penitencia n� 17). �Todo
pecado y blasfemia ser� perdonado a los hombres, pero la blasfemia contra el
Esp�ritu Santo no ser� perdonada�( Mt 12,31; Mc 3,29; Lc 12, 10). No hay l�mites a
la misericordia de Dios, pero quien se niega deliberadamente a acoger la
misericordia de Dios mediante el arrepentimiento, rechaza el perd�n de sus pecados
y la salvaci�n ofrecida por el Esp�ritu Santo. Semejante endurecimiento puede
conducir a la condenaci�n final y a la perdici�n eterna. PROLIFERACI�N DEL PECADO:
El pecado crea una facilidad para el pecado, engendra el Vicio por la repetici�n de
actos. De ah� resultan inclinaciones desviadas que oscurecen la conciencia y
reproducirse y a reforzarse (por ej.: si todos lo hacen�),pero no puede destruir el
sentido moral hasta su ra�z. Los vicios pueden ser catalogados seg�n las virtudes a
que se oponen o tambi�n pueden ser referidos a los pecados capitales que la
experiencia cristiana ha distinguido siguiendo a San Juan Casiano y a San Gregorio
Magno. Son llamados as� porque generan otros pecados, otros vicios. Son la
soberbia, la avaricia, la envidia, la ira, la lujuria, la gula, la pereza. El
pecado es un acto personal. Pero nosotros tenemos una responsabilidad en los
pecados cometidos por otros CUANDO COOPERAMOS A ELLOS: 1. Participando directa y
voluntariamente; 2. Orden�ndolos, aconsej�ndolos, alab�ndolos o aprob�ndolos; 3; no
revel�ndolos o no impidi�ndolos cuando se tiene obligaci�n de hacerlo; 4.
Protegiendo a los que hacen el mal. PROCESO DE CONVERSI�N: El cristiano consciente
de haber pecado, debe iniciar un proceso de conversi�n para recibir el perd�n de
Dios y volver a la comuni�n con Dios y la Iglesia. Este proceso tiene cinco
momentos o pasos, y son cinco: 1. Examen de conciencia: consiste en ponerse en
presencia de Dios, pidiendo la luz del Esp�ritu Santo para reconocer el pecado
cometido d�ndole el nombre lo m�s preciso posible para poder cambiar de conducta;
2. ARREPENTIMIENDO Y DOLOR DE LOS PECADOS: es necesario, despu�s d haber
reconocido el pecado, arrepentirse tomando conciencia del mal cometido,
experimentado el dolor de haber ofendido a Dios que ama con misericordia y est�
dispuesto siempre a perdonarme y llenarme de su alegr�a y de su paz; 3. CONVERSI�N:
este momento es el apropiado para decidir firmemente seguir el camino de Cristo,
alej�ndome del pecado y de toda situaci�n que puede hacerme caer de nuevo; 4.
CONFESI�N: Este es el paso correspondiente al acercamiento a un sacerdote,
solicit�ndole el Sacramento del Perd�n (llamado tambi�n confesi�n, penitencia,
reconciliaci�n) donde con el coraz�n arrepentido confieso cada uno de mis pecados,
y el sacerdote me dar� el perd�n de Dios en nombre de Cristo y de la Iglesia; y 5.
CUMPLIR LA PENITENCIA: luego de confesar los pecados y de recibir el perd�n de Dios
por medio del sacerdote, �ste me impone una penitencia que debo cumplir para cerrar
el proceso de mi conversi�n a Cristo y reiniciar mi vida de gracia con El (comuni�n
con Dios y los hermanos).
3. Qu� hace Dios frente al pecado del Hombre? Explica el Protoevangelio? El ser
humano, tanto el var�n como la mujer, fueron creados por Dios a su imagen y
semejanza y por lo tanto �buenos�, pero el hombre abus� de la libertad que Dios le
hab�a otorgado haciendo el mal y apart�ndose de su Creador. As� es como entra el
pecado en el mundo con sus consecuencias: sufrimientos, muerte, enfermedades, las
relaciones b�sicas del ser humano como hijo de Dios, hermano de sus semejantes, el
se�or�o sobre las cosas creadas y y su interioridad quedan rotas. Pero Dios no
abandona al hombre, sino que le promete un Salvador relatado en el G�nesis 3, 15 y
ss. Este Salvador es Jesucristo, El Hijo de Dios hecho carne.
UNIDAD VI
1. C�mo se origina el Pueblo de Dios? Abraham: su encuentro con Dios, las
promesas, la alianza. El G�nesis 12,1 y siguiente
2. Mois�s: qui�n era, el llamado de Dios y la misi�n que le da. El �xodo 1,1
hasta el cap. 20 inclusive.
3. La Alianza del Sina�: En qu� consiste?
4. La tierra prometida: c�mo conquistan la tierra prometida los israelitas seg�n
el Libro de Josu� y de Los Jueces?
5. En la Monarqu�a: Qui�n fue el rey m�s importante y por qu�? 1 y 2 de Reyes,
Oseas, Am�s.
6. Por qu� el Pueblo de Dios fue deportado? Qu� profetas son importantes en la
etapa del EXILIO?
7. Cu�les son los profetas mayores y menores y por qu� se los llama as�?
8. La vuelta del Destierro: C�mo vuelven? 3� Isa�as, Zacar�as, Esdras y
Nehem�as.
9. Los Macabeos como defensores de la Fe: 1� y 2� de Macabeos.
10. Cu�l es el �ltimo profeta del Antiguo Testamento?
11. Jes�s: significado de su nombre, qui�n es, cu�l es su misi�n seg�n Mateo,
Marcos, Lucas y Juan.
12. En qu� consiste la Nueva y Eterna Alianza?