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INSTITUTO DE PSICOLOGÍA Y
EDUCACIÓN
Experiencia de pérdida
de un ser querido
TESIS
Presenta:
INSTITUTO DE PSICOLOGÍA Y
EDUCACIÓN
Experiencia de pérdida
de un ser querido
TESIS
INTRODUCCIÓN
1. Planteamiento del problema ................................................................................. 5
2. Justificación ........................................................................................................ 5
3. Antecedentes ....................................................................................................... 7
3.1 Revisiones documentales ............................................................................................ 7
3.2. Intervenciones ............................................................................................................ 9
4. Objetivos ........................................................................................................... 12
4.1 Objetivo General ......................................................................................... 12
4.2. Objetivos específicos .................................................................................. 12
5. Importancia del estudio ...................................................................................... 12
5.1. Interés personal ........................................................................................................ 12
5.2. Relevancia social y Académica ................................................................................ 14
6. Limitaciones del estudio .................................................................................... 15
I
1.7. El Enfoque Centrado en la Persona en la Experiencia de pérdida de un ser
querido .......................................................................................................... 47
1.7.1. Tendencia actualizante ..................................................................................... 49
1.7.2. La tendencia actualizante y la Experiencia de pérdida ..................................... 53
1.7.3. Experiencia ....................................................................................................... 54
1.7.4. Experiencia y Experiencia de pérdida .............................................................. 55
1.7.5. Amenaza ........................................................................................................... 57
1.7.6. Amenaza y Experiencia de pérdida .................................................................. 58
1.7.7. Sentimiento ....................................................................................................... 59
1.7.8. Sentimiento y Experiencia de pérdida .............................................................. 61
1.7.9. Proceso de valoración organísmica .................................................................. 62
1.7.10. Proceso de valoración organísmica y Experiencia de pérdida ....................... 63
1.7.11. Marco de referencia interno ........................................................................... 64
1.7.12. Marco de referencia interno y Experiencia de pérdida ................................... 66
1.7.13. Conciencia ...................................................................................................... 66
1.7.14. Conciencia y Experiencia de pérdida ............................................................. 68
1.7.15. Yomismo ........................................................................................................ 69
1.7.16. Yomismo y Experiencia de pérdida ............................................................... 71
1.7.17. Otros constructos ............................................................................... 72
1.7.17.1. Aceptación positiva incondicional ....................................... 72
1.7.17.2. Empatía ............................................................................... 73
1.7.17.3. Congruencia ........................................................................ 73
1.8. Corriente Existencial-Fenomenológica ............................................................ 73
1.8.1. La fenomenología de la existencia de Merleau-Ponty ..................................... 74
1.8.2. La reducción fenomenológica .......................................................................... 78
CAPÍTULO 2. METODOLOGÍA
2.1. Método ........................................................................................................... 80
2.2. Participantes ................................................................................................... 81
2.3. Instrumento ..................................................................................................... 83
2.4. Análisis .......................................................................................................... 84
2.5. Datos etnográficos .......................................................................................... 86
CAPÍTULO 3. RESULTADOS
3.1 Experiencia de Renata...................................................................................... 87
3.2 Experiencia de Luis ......................................................................................... 97
3.3 Experiencia de María ..................................................................................... 104
3.4 Experiencia de Fernando ................................................................................ 114
3.5 Experiencia de Raquel ................................................................................... 124
3.6 Experiencia de Alberto .................................................................................. 134
3.7 Experiencia de Ana ........................................................................................ 141
3.8 Experiencia de Laura ..................................................................................... 152
II
CAPÍTULO 4. DISCUSIÓN Y HALLAZGOS
4.1 Discusión ....................................................................................................... 160
4.2. Hallazgos .................................................................................................................... 161
REFERENCIAS................................................................................................................. 179
ANEXOS
Anexo 1. Carta consentimiento ............................................................................ 186
Anexo 2. Inventario de historia de pérdidas ......................................................... 187
APÉNDICES
Caso Alberto completo:
Transcripción completa de la entrevista ............................................................... 189
Análisis de caso ................................................................................................... 198
III
ÍNDICE DE TABLAS
IV
ÍNDICE DE FIGURAS
V
INTRODUCCIÓN
Desde las tribus primitivas, como dan testimonios los hallazgos arqueológicos de
diversas culturas en toda la extensión del globo terrestre, hasta finales del siglo XIX se
realizaban rituales mortuorios, confiriendo dignidad a la misma muerte y a los restos que se
pretendían honrar. En este sentido, la muerte se fue constituyendo como un hecho social
que modificaba el espacio y el tiempo de la comunidad a la que concernía, llevando a cabo
ceremonias y cortejos colectivos. La comunidad había sido visitada por la muerte, y ésta
era acogida, homenajeada y honrada como un modo también de conjurarla.
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experiencia de pérdida a la vista de los demás, pasa a ser considerado poco menos que un
enfermo.
La muerte sin embargo, o posiblemente generado por este gran silencio, es una realidad
inevitable que nos atormenta en secreto, que siempre nos sacude cuando estamos frente a
ella y con frecuencia nos angustia tan solo de imaginarla. Lleva en sí un misterio que
desagarra a los hombres, el dolor que lo consume es más espiritual que físico y por ello
más difícil de entender y sanar, esto lo rebela contra la vida, consigo mismo y si es
creyente contra Dios. Contrario a esta filosofía y como bien lo refiere Tizón (2009) la
experiencia de pérdida, no es una experiencia exclusivamente personal, ni un hecho único
de nuestra vida, sino una realidad incesante que recorre toda nuestra existencia. La
experiencia de pérdida es también una realidad colectiva, social y cultural.
Y ya que toda la vida humana está rodeada de pérdidas, es interés de esta investigación
conocer el impacto que esta experiencia tendrá en la estructura de la personalidad y en
consecuencia en la salud mental y el equilibrio emocional de la persona que ha perdido a
un ser querido. En su libro: El tratamiento del duelo: asesoramiento psicológico y terapia,
Willian Worden (1997), refiriéndose a Engel señala:
Como referíamos anteriormente, en este sentido, la persona que está pasando por la
experiencia de pérdida de un ser querido es considerada un ser “enfermo” al que hay que
“sanar” y los recursos para “curarlo” están en la ciencia moderna: en forma de
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antidepresivos para no sentir, de distractores para olvidar y desapareciendo las huellas de la
muerte y del muerto para exorcizar la pena.
Como lo refiere Mélich (1994) “ésta confrontación en desventaja del aparato psíquico,
implica para la persona una pérdida de sentido, una discontinuidad de la existencia, y es
que la abrupta pérdida de sentido en la vida es la fuerza misma de la muerte. Esta realidad
para la que regularmente nadie se prepara representa un tipo de reto que no puede pasarse
por alto. Las alternativas son, o persistir en una forma de pena o elegir la vida” (pp. 73-74).
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es en sí misma un proceso dinámico y constante; a partir de ella se suceden fenómenos que
son vividos experiencialmente y van tejiendo su mundo privado que determina su respuesta
o conducta ante la realidad vivida. La muerte de un ser querido es una más de sus
experiencias —desafortunada en este caso— como lo es el inicio de su ciclo escolar, la
decisión de salir de casa, casarse, etc.
Por otro lado aunque reiteradamente se han realizado esfuerzos para clarificar la
definición de la palabra duelo, como se ve en la obra de Tizón (2009), quien inicia su libro
con una propuesta terminológica propia sobre los términos pérdida, duelo, procesos de
duelo, pena, luto y elaboración del duelo, como un esfuerzo por aclarar una información
que por demás ha sido definida de muchas maneras. No hay que olvidar que la raíz de la
palabra duelo alude a dos significados semánticos, desafío mano a mano y dolor o luto,
ninguno de los cuales corresponden al sentido de intentar comprender la experiencia de
pérdida vivida por un doliente desde su propio discurso, sin intentar identificar etapas,
pasos, patologías, etc.
Ante lo anteriormente expuesto solo cabe la aclaración que toda la bibliografía revisada
utiliza el término duelo o proceso de duelo, por lo que será utilizado de esta manera en citas
textuales, denominaciones ya hechas dentro de otros trabajos o nombres de libros que
contienen el término.
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1. Planteamiento del problema
Desde el momento en que venimos al mundo hasta el día en que nos vamos de él,
invariablemente pasaremos por experiencias de muerte. La asumimos como una realidad
inevitable, universal y única en nuestra vida. Muy frecuentemente, nos encontramos con
personas que llegan a ser abatidas profundamente en su estructura emocional, llegando
incluso a quedarse en este estado de una manera extendida y autodestructiva, otros en
cambio tienen una experiencia menos dolorosa y con menor gasto energético. Como se
refirió antes, a través del tiempo estas experiencias de pérdida han sido exhaustivamente
estudiadas y en consecuencia existen múltiples aportaciones bibliográficas y guías clínicas
sobre las diferentes intervenciones; sin embargo la intención de este trabajo de
investigación es documentar la experiencia de pérdida de las personas adultas que han
perdido un ser querido, explicado desde una teoría donde se prioriza a la persona y
pretende comprender la experiencia desde su propia vivencia y su mundo privado. No es la
pretensión de este trabajo proponer un modelo de esta teoría, aunque sí representa el inicio
de una tarea que aspira ser parte de un estudio más profundo a futuro. Por ello partimos de
la siguiente pregunta de investigación:
2. Justificación
La muerte de un ser querido es una de las experiencias más difíciles de nuestra vida,
supone la ruptura de un vínculo importante con el consiguiente desgarro de nuestra
estructura. Como lo diría Gómez (2007): “La reacción emocional y de comportamiento en
forma de sufrimiento y aflicción cuando un vínculo afectivo se rompe, incluye
componentes físicos, psicológicos y sociales, con la intensidad y duración proporcionales a
la dimensión y significación de la pérdida” (p. 17). El dolor es un dolor psíquico, lo cual en
un primer momento es parte de un proceso normal, claramente entendible, sabiendo que
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nuestros afectos nos vinculan y nos hacen dependientes del amado, al morir este, mueren
ligazones comunes, ya no se es hijo, padre, hermano, cónyuge, amigo, etc., una parte
nuestra muere con nuestro ser amado. Este dolor, cuando no es positivamente canalizado
puede derivar en algunos casos en enfermedades psicosomáticas que al ser tratadas de
forma independiente a la raíz del problema solo alargarán su padecer, llegando incluso, a
arrebatar la vida del abatido.
De la experiencia de pérdida por muerte no se vuelve igual, el dolor pasa con el tiempo,
pero su culminación no nos devolverá al mismo que éramos antes.
Siendo así las cosas, la experiencia de pérdida por muerte ha sido exhaustivamente
estudiada desde sus diversas facetas y en consecuencia existe una vasta producción bajo las
diferentes intervenciones o modelos con los que ha sido abordada; sin embargo según lo
revisado hasta este momento, desde la Teoría del Enfoque Centrado en la Persona, no
hemos encontrado un abordaje particular que permita explicar esta inevitable experiencia,
por lo que la justificación en la realización de este trabajo es aportar una visión humanista
del estudio de la experiencia de pérdida por muerte de un ser querido en dolientes adultos,
comprendido y explicado a partir de su propia mirada, la cual trasmite al investigador para
su documentación y análisis.
6
análisis fenomenológico de cada caso de estudio, basado en la propuesta de Dantas y
Moreira (2009) misma que pretende servir de guía para abordajes futuros sobre el tema.
3. Antecedentes
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son de tipo descriptivos, en cambio, hay pocos estudios con un diseño experimental
adecuado, considerando que es necesario investigar más sobre los aspectos fundamentales
de esta compleja realidad.
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3.2. Intervenciones
Los siguientes estudios son citados por en la Guía para profesionistas de la salud ante
situaciones de duelo elaborado por el grupo de trabajo sobre atención a situaciones de
duelo del II PISMA Servicio Andaluz de Salud: Basaluzzo, González, Goya, Guerrero,
Luna, Madueño, Morales, Morilla, Palomino y Ruiz (2001):
9
2) Forte, Hill, Pazder y Feudther (2004) incluyeron un total de 74 estudios (23 sin grupo
control y 51 con grupo control, de ellos en 30 con asignación aleatoria). Concluyeron que
el tratamiento farmacológico en depresión asociada a la de pérdida se muestra eficaz, pero
que no hay patrones consistentes de tratamiento que disminuyan o acoten la experiencia en
sí. Su principal aportación está en la explicación de por qué las psicoterapias no consiguen
arrojar evidencia.
Resultados: Los antidepresivos (AD) son efectivos para los síntomas depresivos
asociados a las experiencias de pérdida, pero no para mejorar su elaboración per se. Las
benzodiacepinas no arrojan resultados significativos. Los grupos de autoayuda y/o
couselling: de los 15 estudiados el 50 % arrojan resultados positivos, la otra mitad no (sin
referencias significativas de mejoría). Psicoterapia cognitiva-conductual (TCC): no hay
efectos en la intervención entre el grupo que recibió TCC del grupo placebo en ningún
resultado medido. No hay superioridad de ninguna psicoterapia frente a otra para mejorar
los síntomas de las experiencias de pérdida. El psicoanálisis muestra tal cantidad de sesgos
metodológicos que no consigue evidenciar efectos de tratamiento. Pero sí aporta la
modalidad de formato grupal frente al individual. Terapia conductual: sin efectos. Terapia
interpersonal: solo incluye un estudio que no aporta efectos de tratamiento. Terapia
sistémica: resultados mixtos. No existe evidencia significativa en sus intervenciones
medibles.
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establecen diferencias en los resultados en personas con experiencias de pérdidas
patológicas o no.
6) Por su parte Von Fortner (1999) analizó 23 estudios con asignación aleatoria y grupo
control, con un total de 1,600 sujetos. Así, el metanálisis concluye que resulta muy difícil
justificar el asesoramiento psicoemocional o la terapia para personas con experiencias de
pérdida consideradas dentro de lo normal, sin embargo parece ser de ayuda en personas con
experiencias de pérdida de riesgo o complicado.
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4. Objetivos
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Desde que te fuiste
Desde ese día he querido estallar en aguas diluviales hasta mitigar este no
encontrarme, este no significarme ni reconciliarme, no soy ni pertenezco a nadie,
realmente comprendo por primera vez cada letra de la palabra desamparo:
desolación, espanto de vivir sin ti, soledad, amargura, miedo, protección perdida,
angustia, rabia y orfandad.
Cómo quiero llorarte, sin embargo no puedo hacerlo, no sé cómo hacerlo o tal vez
solo es miedo de hacerlo, porque entonces ya no me quedaría con nada de ti, porque
dejaría ir el dolor que es lo único que aún me une a ti, es eso o dejarte ir, y aún no
quiero que te vayas.
Hay días que te me escapas en lagrimitas, pero cierro los ojos y el momento pasa,
hay otros días que me sobresaltan los recuerdos dolorosos y entonces me invade el
miedo de seguir. Ni siquiera pude tomar tu mano cuando dejabas tu cuerpo, te
moriste sin que nadie se diera cuenta, me enfadé tanto con mi cuerpo por no
soportar hasta el final.
Hoy se cumple casi un mes de tu partida, y es apenas el primero que puedo poner
en palabras lo que ha sido desde que te fuiste.
MSBC
Viernes 30 de Mayo de 2008.
Hoy el dolor ha quedado atrás, en su lugar ha quedado una enorme experiencia de vida,
equiparable solo al gran dolor que me ha provocado, en consecuencia he desarrollado un
particular interés sobre un tema que antes me era ajeno. Me descubro más atenta y
receptiva a reconocer en los otros las señales de un sufrimiento que tiene que ver con el
profundo dolor del adiós. Me intereso en escuchar sus historias, acompañar y comprender
porqué algunas personas, que no fue mi caso, tienen mejores recursos internos para pasar
por esta experiencia con menor gasto psicológico, pero sobre todo, esta nueva mirada me
ha llevado a dar cuenta del enorme vacío que sobre el tema existe en nuestra sociedad
xalapeña, lo cual ha dado un nuevo proyecto a mi vida. Son estas las razones por las que en
13
este trabajo pretendo acercarme a personas adultas que hayan pasado por la experiencia
reciente de haber perdido a su ser querido y conocer su vivencia.
Y es que el hecho de perder un ser querido, sean estos: padres, hermanos, hijos, tíos,
sobrinos, cónyuge, amigos, etc., no puede ser borrado, deshecho o evadido de nuestra
realidad. Hoy entiendo que cuando el dolor se va, viene irónicamente la experiencia vital
más refrescante de nuestra vida, frente a nosotros solo hay un camino, si lo tomamos nos
volvemos más sabios, pero si decidimos retornar al dolor, nos sentenciamos a una desdicha
insostenible. Una cosa es cierta sobre la muerte: no podremos nunca permanecer inmune a
ella.
14
pretende servir de guía para quien desee continuar su exploración desde esta propuesta, por
lo que se desarrolla detalladamente su metodología para comprender el porqué de sus
conclusiones.
Como el tema a estudiar son las experiencias de pérdida de un ser querido, que sufren
los adultos, el universo a estudiar se abrirá a todas las posibilidades de muerte, sin
discriminación de condición social, sexo, nivel de educación o credo religioso, excepción
hecha de las muertes violentas, las cuales considero que por su propia complicación
deberán ser estudiadas en un apartado especial ajeno a este estudio. Esto impedirá hacer
generalizaciones específicas sobre los resultados obtenidos, pero permitirá obtener
resultados de una muestra más plural.
15
CAPÍTULO 1. MARCO TEÓRICO
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desarrollan en el bebé como resultado de su interacción con el ambiente de
adaptación evolutiva y, en especial, con la principal figura de ese ambiente, es
decir, la madre (p. 250).
En la mayoría de los niños esta conducta de apego se adquiere y se hace más fuerte a
partir de los tres años, sin embargo, para entonces se iniciará el proceso de maduración
propio de su edad y entorno social, por lo que experimentará importantes cambios en su
estructura —si no ha sido separado antes de sus padres— para recibir cuidados en
guarderías, asistirá a partir de esta edad a la formación preescolar donde vivirá su primera
separación y conocerá a nuevos compañeros con los que establecerá diferentes conductas
de apego y discriminación por afinidad.
En la adolescencia, el vínculo entre él y sus padres cambia, empieza a crear cercanía con
otros adultos, y según López (1993) hasta suplantar a las mismas figuras parentales,
además de que empieza a experimentar atracción sexual por compañero(a)s de su misma
edad, bien sabido es que en esta etapa los adolescentes evitan a los padres y disfrutan más
de la compañía de sus amigos. Por otro lado y no menos importante información es la de
17
Trinke y Bartholomew (1997), que resaltan la importancia de los pares como figuras de
apego a partir de la adolescencia. Está experimentando nuevas formas de apego, que se
extenderán durante su vida, a grupos, instituciones e ideas.
Los muchos años de estudio que Bowlby (1998) dedicó a esta teoría le permitió
argumentar al final de la misma que “el apego no desaparece con la infancia, sino que
persiste durante toda la vida” (p. 457). Las figuras pueden ir cambiando o sosteniéndose, lo
que es un hecho es que esta conducta evoluciona en la misma medida en que la persona
adquiere recursos más complejos que los primitivos adquiridos en un principio: el llanto, el
grito, tirar del brazo, balbucear, etc. Esta mudanza de buscar la cercanía y la seguridad de
la figura protectora como una reacción instintiva a poner en marcha planes y recursos para
alcanzar o mantener la proximidad deseada de una figura muy concreta es lo que se
denomina evolución del apego.
Desde el punto de vista emocional, la conducta de apego plenamente funcional nos hace
más disponibles a aventurarnos a establecer relaciones más abiertas, menos condicionadas
y con mayor compromiso.
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TABLA 1. Categoría de los apegos.
Modelo del sí mismo Modelo de sí mismo Modelo del otro Modelo del otro
positivo: negativo: positivo: negativo:
sí mismo merecedor sí mismo no los otros son vistos los otros resultan
de amor y de merecedor de amor como disponibles y poco confiables o
atención. y atención. protectores. rechazantes.
Según estas categorías los sujetos seguros tienen una percepción positiva de sí mismos y
de los demás, por lo que tienen predisposición a relacionarse e involucrarse de una manera
más afectiva. Se valorarán tanto a sí mismos como a las personas cercanas (madre, padre,
hermano, hermana, pareja, amigo, amiga) de una forma enteramente positiva. Los
individuos ansioso-preocupado se valorarán a sí mismos de forma negativa y a las personas
cercanas de forma positiva, aceptan y buscan situaciones de intimidad, aunque
continuamente se sienten temerosos por ser desvalorizados o aún más rechazados. Los
evitativo-rechazante, otorgan tanta importancia a la autorrealización y a la autoconfianza,
que le dan prioridad sobre las relaciones de afecto o intimidad con los otros. Se valorarán a
sí mismos de forma positiva y a las personas cercanas de forma negativa, menosprecian los
lazos afectivos como un intento defensivo ante el temor al contacto. Y finalmente los
evitativo-temeroso, experimentan el deseo de intimidad con el otro, sin embargo, se
valorarán tanto a sí mismos como a las personas cercanas de forma negativa por lo que
desconfían respecto de ellos mismos y frustran sus deseos de involucrarse
sentimentalmente, cuando logran hacerlo resultan en exceso dependientes y con un
exacerbado miedo al rechazo.
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Sin embargo no hay que olvidar que los seres humanos somos seres en construcción
permanente, por lo que nada es fijo en nosotros, aún estos modelos. Cuando se vive algún
evento positivo o negativo que sacude la estructura, o cuando se inicia una experiencia
terapéutica, se pasa por procesos de redefinición que sientan las bases para explorar y
mudar lo que nos hace daño, con base en la comprensión adquirida.
1.2. Pérdidas
Este proceso, según la mayoría de los autores que la han estudiado, atraviesa por varias
etapas, sus plazos de permanencia no son rígidos y el tiempo total del mismo proceso
dependerá en gran medida del grado de conexión que el doliente haya experimentado con
la persona u objeto perdido.
Como ya hemos apuntado, las pérdidas son experiencias naturales en nuestra vida, se
empieza a perder desde que se nace. Esa pérdida del refugio materno seguro y cálido, es el
inicio de una larga lista que se vivirá conforme se vaya creciendo, algunas se presentan
lentamente, otras de forma inesperada, todas ellas modifican nuestra vida de una u otra
manera. Con el fin de conocer y comprender los diversos tipos de pérdidas y sus posibles
manifestaciones particulares en las personas. Incluimos las aportaciones de Tizón (2009),
quien realiza una exhaustiva y minuciosa revisión de la bibliografía sobre el tema,
20
realizando además importantes contribuciones. El autor nos presenta la siguiente
clasificación de los diferentes tipos de pérdidas (p. 83).
De seres queridos.
De seres odiados.
De relaciones de intensa ambivalencia.
Consecuencias relacionales de la enfermedad, anomalía, trastorno o
disfunción bio-psico-social.
Pérdidas Separaciones y divorcios.
relacionales
Abandonos (sobre todo en la infancia).
Privaciones afectivas.
Deprivación afectiva.
Abuso físico y/o sexual.
Resultados relacionales de la migración.
Posesiones.
Herencias.
Pérdidas
“Objetos tesoro”.
materiales
Objetos materiales con alto valor simbólico: banderas, condecoraciones,
etc.
21
1.2.1. Pérdidas relacionales
En este sentido, para Tizón (2009), las pérdidas relacionales están asociadas al
rompimiento de los lazos de unión significativos que se establecen con otras personas a lo
largo de la vida, sean estos positivos o negativos. El autor considera que se observan desde
la muerte de personas cercanas hasta el hecho de poner fin a una relación, los cambios de
relaciones, cambios inevitables de lugar de residencia. De igual manera, en esta categoría
se incluyen las privaciones de los afectos o abusos ocurridos primordialmente en la
infancia, y que involucren a personas cercanas que imposibilitan la vinculación
significativa. Otra pérdida de este grupo es la experimentada por las personas que migran,
por el rompimiento de lazos y seguridad que ello conlleva, profundizando su estado si esta
migración es considerada necesaria y no voluntaria. Cabodevilla (2007), las denomina
pérdidas emocionales, aunque su clasificación está más enfocada a las pérdidas relativas a
las relaciones fraternales, filiales, conyugales y amistosas.
Por su parte Tizón (2009) está de acuerdo con Cabodevilla (2007), en que estas son
pérdidas que tienen que ver con aspectos de sí mismo y pérdidas de la salud. Nos afligimos
por ejemplo, por la identidad o los aspectos que hemos perdido de ésta y por la dificultad
de construir o reconstruirnos. En esta clasificación se encuentran los desengaños que
siguen a algunas pérdidas, así como las pérdidas corporales o los límites impuestos al uso
del cuerpo por causa de la edad o la enfermedad, las pérdidas de posibilidades de cambio,
como dejar un mal hábito o una adicción, o de alcanzar el ideal del yo que de niños y de
jóvenes se construye. Igualmente se encuentran aquí la pérdida de la belleza o de
determinadas capacidades sensoriales, cognitivas, motoras y psicológicas, por ejemplo la
autoestima, así como las pérdidas profesionales, de estatus social y de identidad.
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1.2.3. Pérdidas materiales
Las pérdidas materiales para Tizón (2009) tienen que ver con el significado y el
simbolismo que adquiere en el mundo interno del sujeto las cosas inanimadas o los ideales.
Un valor especial reciben las banderas, los escudos, las joyas de la familia, de qué otra
forma puede explicarse que miles de seres humanos sigan muriendo cada año por esas telas
pintadas con colores que son las banderas, o que desaten guerras o batallas por motivos tan
poco tangibles como la nación, los ideales nacionales o la religión. En realidad lo que se
pierde no es la bandera o el objeto o símbolo envestido de valor, sino las partes del sí
mismo que se apoyaba en ellas, una parte de nuestro sentido como sujetos. Por su parte
Cabodevilla (2007), establece el hecho como pérdidas de objetos que no tienen que ver
directamente con la persona propiamente dicha, sin embargo siguen siendo pérdidas e
impactan directamente en la persona. Incluye en este tipo de pérdidas al trabajo, la
situación económica, pertenencias y objetos.
Al hablar de las pérdidas evolutivas o ligadas al desarrollo, tanto Tizón (2009) como
Cabodevilla (2007), coinciden en que estas forman parte del ciclo vital de forma continua,
pero son tan importantes que algunas, como la adolescencia o la jubilación, suponen
auténticas transiciones psicosociales o crisis individuales y colectivas. Una perspectiva del
desarrollo epigenético como la de Erickson (2009) ayuda a entender lo que se alcanza y lo
que se pierde con cada crisis o transición vital, con cada una de las edades del hombre.
1.3. Muerte
23
exclusividad e inició un prolijo trabajo de letra insensible jurídico-legal para una eficiente
regulación social; más tarde fue la ciencia médica quien tomó el control y se lanzó por un
lado, a exhaustivos estudios de la vivencia de muerte, de donde nacen las diversas
propuestas producto de su abordaje, de acuerdo a las teorías conocidas en su momento, y
por otro lado adquiere un claro dominio tratando las enfermedades hasta entonces mortales,
declarándose como nunca antes, vencedor de la muerte. Final e irónicamente, dentro de una
cultura consumista, la muerte está hoy en manos del mercado, quien en forma de
hospitales, clínicas, funerarias, camposantos, la convirtieron en un negocio por demás
rentable. Solo quien puede pagar puede vivir y en el mejor de los casos podemos pagar en
vida la ceremonia mortuoria que deseemos tener.
Por su parte Yalom (2010) lo refiere con la siguiente proposición básica: “La vida y la
muerte son interdependientes; existen en forma simultánea y no consecutiva; la muerte late
continuamente bajo la membrana de la vida y ejerce una enorme influencia sobre la
experiencia y la conducta” (p. 47).
1.3.1. Definición
Para Búfalo (2005), no existe la muerte general ni en general. La muerte siempre tiene
un nombre propio” (p. 134).
24
Dios (infinitud) y muerte (finitud) son dos tópicos muy abordados por sabios e
intelectuales de diversas épocas, y en consecuencia su producción es basta desde muchas
miradas; a continuación se abordan brevemente solo algunas de sus facetas muy específicas
para el desarrollo de este trabajo de investigación, mismas que ayuden a develar y en
consecuencia comprender lo que la palabra muerte puede significar para quien la enfrenta
ante la pérdida de sus seres queridos.
Platón afirmó que la filosofía es una meditación de la muerte. Veinte siglos después,
Santayana dijo que “una buena manera de probar el calibre de una filosofía es preguntar lo
que piensa acerca de la muerte” (citado por Ferrater, 2004).
Una historia de las ideas acerca de la muerte supone, un desarrollado análisis de las
diversas concepciones del mundo, y no solo de las filosofías, desarrolladas en el curso del
pensamiento humano. Además supone un análisis de los problemas relativos al sentido de
la vida y a la concepción de la inmortalidad, ya sea bajo la forma de una afirmación, o bien
bajo el aspecto de su negación.
Mélich (2012), refiere que los seres humanos estamos siempre en trayecto y que somos
finitos, pero la finitud no es la muerte misma, sino el trayecto que va desde el nacimiento
hasta la muerte. La finitud es la vida, la vida que se sabe limitada, la vida anclada en el
tiempo y en la contingencia. Desde este punto de vista, la muerte no forma parte de la
finitud, más bien es su condición o una de sus condiciones, pero al mismo tiempo es
también su negación. Tal vez sea esencial al ser humano resistirse a la muerte, al paso del
tiempo, al envejecimiento, pero también es propio de su condición finita la imposibilidad
de lograr la eternidad, la inmovilidad, la claridad y la distinción (p. 35).
25
medida en que nacemos, vivimos y morimos en una cultura concreta, habitamos también en
un tejido de interpretaciones, en una red significada y simbólica.
¿Qué significa educar para morir? Mategazza (2006) nos responde que aunque no existe,
al menos de forma estructural en la práctica educativa difundida oficialmente, la necesidad
de una educación para la muerte, sí se han realizado tibios intentos que muestran su
confusión entre propuestas formativas, viéndose constreñidas por completo por el plano
técnico, o propuestas donde se aborda la historia personal del educando y se estimulan las
dimensiones íntimas, rozando la psicoterapia, pero sin abordar el cambio educativo real y,
sobre todo, sin examinar el trasfondo social en que se coloca (pp. 151-152).
Al respecto, se pregunta Verdú (citado por Herrán y Cortina, 2008) “¿Qué sucede
cuando las escuelas no nos dicen una sola palabra sobre el significado del sufrimiento,
cuando ni se les ocurre hacer algún comentario sobre la muerte que nos aguarda?”. Y
añade: “Una enseñanza sin muerte es la muerte absoluta de la enseñanza, porque no tratar
de lo que más importa, descalifica a cualquier institución sobre el saber” (p. 115). La
Educación para la Muerte podría ser uno de esos temas a la vez esenciales e inexistentes de
la educación. No sólo el cambio climático debería encender la alarma de la sensatez.
Para Mategazza (2006), educar para la muerte significa en primer lugar reconocer y ser
conscientes de su presencia y aprender a aceptarla. Para comprender la muerte es necesario
experimentarla, al menos como posibilidad dentro de un ambiente protegido, caracterizado
por la posibilidad de aquel “aventurarse fuera”. La siguiente experiencia es la de preparar
la muerte, no significando con ello restablecer los rituales del momento de morir, más bien
tiene que ver sobre respondernos sinceramente ¿cómo nos gustaría morir?, ¿cómo
imaginamos nuestra muerte?, ¿qué muerte querríamos poner en escena, si pudiéramos
elegir? Preparar al otro y a uno mismo para la muerte sea tal vez la máxima expresión del
cuidado hacia el moribundo, significa poner a punto los espacios, los tiempos y los
26
dispositivos específicos de elaboración de su muerte. Significa también la sustracción de la
muerte a su cruda materialidad. El aspecto visible, físico, de la muerte es extremadamente
violento y ofensivo. Finalmente, preparar la muerte quiere decir, percibir su presencia
potencial en todas nuestras jornadas, sin que con ello seamos presa de sus pesadillas, sino
al contrario, equiparse verdaderamente, bajo el signo de la precariedad común, para vivir
cada día como si fuese el último (pp. 151-167).
La Educación para la Muerte, según Herrán y Cortina (2008), es más que la intervención
psicológica en desastres y catástrofes, más que la atención en cuadros de estrés
postraumático; no se ocupa de lo que corresponde a una psicoterapia en casos de
experiencias de pérdida no superadas; tampoco tiene que ver con la enseñanza basada en la
creencia, la doctrina o los sistemas de identificaciones estructurados. Es una apertura para
la formación, que se apoya y construye desde la muerte como un ámbito de extraordinario
potencial formativo. Para ello propone dos orientaciones para la práctica de su enseñanza:
Los cuidados paliativos en México son programas de asistencia que nacen a partir de la
atención de los pacientes con cáncer en fase terminal. Garduño (2004), citando al American
College of Physicians, define al paciente terminal como: “aquél enfermo que se encuentra
en una situación irreversible para recuperar su salud, reciba o no tratamiento, cuando los
recursos experimentales ya se han aplicado sin eficacia terapéutica y que en un período de
tres a seis meses, fallecerá” (p. 1).
La OMS por su parte define a los cuidados paliativos como: “Los cuidados activos y
totales que se brindan a los pacientes con enfermedad que no responde al tratamiento
27
curativo, su objetivo es la de proporcionar calidad de vida, evitado el sufrimiento en el
paciente y su familia” (Sepúlveda, Marlin, Yoshida y Ullrich, 2002).
Como lo refiere Montoya (2006), de antaño las personas morían en la comodidad de sus
hogares, rodeados de sus familiares y amigos y de forma relativamente rápida, hoy día, en
la era del protocolo y la tecnología no hay tal rapidez ni comodidad. La muerte natural ha
sido arbitrariamente dividida en “fácil” o “difícil”. Las muertes fáciles (verdaderamente
repentinas), generalmente ocurren fuera de las instituciones de salud, por ejemplo, un
infarto agudo de miocardio. Las muertes difíciles (antigua buena muerte), usualmente
significan vigorosos tratamientos, progresión de síntomas, sufrimiento físico, fallo orgánico
y sistémico progresivo, por ejemplo el cáncer y otras condiciones que deterioran la calidad
de vida (p. 253).
Según Gómez (2007), Tizón (2009), Kübler-Ros (2012), Goldbeter (2003) concuerdan
en que los adelantos de la medicina han dado popularidad al hospital como único sitio
adecuado para el que va a morir. Algunas veces, la prolongación de la vida, aunque sea
vegetativa, se vuelve un fin en sí mismo, y el personal hospitalario mantiene tratamientos
que pueden conservarla en forma artificial durante días, semanas, meses, incluso años. En
este caso, la muerte deja de ser un fenómeno natural y necesario: es una falla del sistema de
salud. En consecuencia, y eso constituye un gran cambio, la muerte no pertenece más al
que va a morir ni a su familia; está organizada por una burocracia que la trata como algo
que le pertenece y que, aunque forma parte de sus responsabilidades, debe interferir lo
menos posible en sus actividades.
Esto ha traído consigo que en la mayoría de los países desarrollados, la muerte ocurra de
forma anónima, solitaria e impersonal en la habitación de un centro hospitalario. Al
respecto Tizón (2009) concluye que morir hoy en día en una urbe occidental es, en más del
80 % de las ocasiones, morir intubado, sin poderse comunicar, anestesiado y sedado,
inconsciente, alimentado artificialmente, perfundido… y sobre todo, a menudo es morir
(bastante) solo (p. 37).
28
El fallecimiento del ser humano, dice Sporken (1978), ha quedado desmadejado en una
serie de procesos fisiológicos detrás de los cuales se pierde el acontecer personal de morir,
se espera que el moribundo moleste lo menos posible. En consecuencia el papel
desempeñado por el médico ha ido modificándose al compás de los cambios tecnológicos y
científicos de nuestro siglo. El paciente pasa a segundo plano, es el médico quien decide
los tratamientos y procedimientos que deben llevarse a cabo para alargar su vida, lo que
solo es un reflejo de la actitud general de nuestra sociedad ante la muerte.
No obstante, Montoya (2006) nos advierte que podría pensarse que hoy se muere mejor
que antes: se cuenta con poderosos analgésicos, ansiolíticos, antidepresivos, antieméticos,
broncodilatadores, neurolépticos y un sinfín de técnicos para apaciguar la angustia tanto del
moribundo como del doliente, una vez que ha perdido a su ser querido; de igual forma se
tienen guías para la auto liberación y para la eutanasia activa y pasiva; en fin, tenemos de
todo para “bien morir”. Sin embargo, en muchos centros hospitalarios no se tiene el factor
humano con la comunicación, la compañía, y sobre todo la dignificación de la vida en su
último aliento. No hay duda que con el avance tecnológico hemos perdido el más antiguo y
conocido remedio: la amistad como instrumento terapéutico (p. 254).
29
Esquilo (525 a. C.-456 a. C.) Dramaturgo griego:
“Estas son las causas de mis infortunios que me arrancan gritos agudos y
dolientes, prolongados gemidos y lágrimas sin fin […] ¡Ay, ay! ¡Son las endechas
fúnebres que mi muerte celebran en vida: aún en existencia, me rindo el homenaje
póstumo!” (2007, p. 8).
30
Juan Ramón Jiménez (1881-1958) Poeta español:
“¿Qué hacemos, cada día, más que matar?
¿Cada acto nuestro no es una muerte? Nuestra vida
¿No es meter ataúdes en los agujerillos de los intantes?
¡Qué cementerio el tuyo, vida mía!” (1999, p. 59).
31
Carlos Fuentes (1928- 2012) Novelista, sociólogo y diplomático mexicano:
“La muerte espera al más valiente, al más rico, al más bello. Pero los iguala al más
cobarde, al más pobre, al más feo, no en el simple hecho de morir, ni siquiera en la
conciencia de la muerte, sino en la ignorancia de la muerte. Sabemos que un día
vendrá, pero nunca sabemos lo que es” (2002, p. 316).
1.4.1. Definición
Según la Real Academia Española (2014) en su 22.a edición, la palabra duelo tiene dos
acepciones significa “dolor”, “lástima” “aflicción o sentimiento” y también “combate” o
“enfrentamiento entre dos”. Estas descripciones nos remiten al sufrimiento provocado por
una pérdida y al enorme esfuerzo, casi un combate, librado para asimilar dicha pérdida.
Otra definición es la de Tizón (2009), según la cual duelo es el conjunto de fenómenos que
32
se ponen en marcha tras la pérdida, fenómenos no sólo psicológicos, sino psicosociales,
sociales, antropológicos e incluso económicos (p. 21).
Fue Sigmund Freud quien en 1917 vitalizó la atención médico-científica hacia el tema
cuando comenzó a prestar atención a la importancia de las experiencias de pérdida para el
desarrollo psicológico del individuo. En el artículo “Duelo y melancolía” describe la
elaboración de la experiencia de pérdida como un trabajo realizado por el yo del sujeto para
adaptarse a la pérdida de lo amado, trabajo en el que el sujeto empleará grandes cantidades
de tiempo y energía psíquica. No hay que dejar de resaltar que para el autor esta
experiencia de pérdida no debía ser considerada como un estado de enfermedad:
Es también muy notable, que jamás se nos ocurra considerar el duelo como un estado
patológico y someter al sujeto afligido a un tratamiento médico, aunque se trata de un
estado que le impone considerables desviaciones de su conducta normal. Confiamos,
efectivamente, en que al cabo de algún tiempo, desaparecerá por sí solo, y juzgamos
inadecuado e incluso perjudicial, perturbarlo (Freud, 2007, t. 3, p. 2091).
Para Worden (1977), el siguiente paso lo dará Lindemann en 1944 al proponer que el
sufrimiento debe ser afrontado por el individuo en la elaboración de las experiencias de
pérdida. Según Tizón (2009) las respuestas psicológicas de la experiencia de pérdida
33
fueron exploradas con mayor profundidad por Parkes a partir de 1970 y Bowlby en 1980.
Estos últimos, como consecuencia de sus estudios sobre múltiples fuentes, postularon que
el doliente debe elaborar una serie de respuestas emocionales. El primero aportó su
esquema de la tríada de la pérdida afectiva (protesta, desesperanza y desapego) y el
segundo el modelo de las cuatro fases de la experiencia de pérdida (obnubilación, protesta
y búsqueda, desorganización y desespero, y reorganización). Esta perspectiva y la
freudiana son básicas para los estudios y modelos de Kübler-Ross, realizados a través del
trabajo clínico con moribundos (pp. 49-50).
34
elaborar el proceso de la experiencia de pérdida, de lo contrario, es posible que la salud
física, mental o ambas resulten afectadas.
35
La presentación de forma enunciativa de los modelos y autores que han aportado una
posibilidad de comprensión de la experiencia de pérdida, nos permite observar que la
ciencia médica inicia la búsqueda de respuestas posiblemente desde la observación de
síntomas clínicos del propio cuerpo de los dolientes, posteriormente intentó explicarse
entendiéndose como un problema psicológico, partiendo de la psicología clínica hasta la
psicología social. En los últimos tiempos es considerado un problema que compete a las
tres áreas. El cuerpo, la psique y las interrelaciones con el mundo son afectados con la
experiencia de pérdida. No es el propósito del presente trabajo realizar su revisión
detallada. A partir de ahora nos internaremos en el tema que nos ocupa: La experiencia de
pérdida de un ser querido, revisando la bibliografía específica que sobre el tema se ha
publicado.
Tizón (2009) considera que hay pérdidas que suelen desencadenar en la mayoría de los
miembros de nuestra sociedad procesos de gran complejidad por ser extremadamente
dolorosos y afectar todas las esferas de la personalidad (cognitiva, afectiva, física y social)
como por ejemplo, la pérdida de la madre, del padre o de familiares próximos. Este tipo de
36
pérdidas suelen afectar especialmente a la persona, pues son más difíciles de elaborar y
poseen repercusiones más transformadoras sobre la personalidad del doliente (p. 183).
En cuanto al tipo de vínculo establecido, el autor señala dos variantes que determinan de
forma esencial el curso de esta experiencia, éstas son el grado de narcisismo y el grado de
ambivalencia en la relación sostenida con quien se ha perdido. Con el grado de Narcisismo,
el autor apela a la dificultad que surge del nivel de idealización proyectado en el objeto
perdido, esto es en la diferenciación que se puede establecer con relación a sí mismo. En
tanto aquello que se pierde pertenezca a un vínculo narcisista en el que el otro es una
extensión de mí, mayor e insoportable será el dolor psíquico y la agresión que se
desencadene como fruto de la frustración, ya que, además de la pérdida de ese objeto de
amor, se pierde un trozo de sí.
De igual forma propone que las condiciones ambivalentes de una relación, hacen
referencia a la alternancia de sentimientos amor-odio y que con motivo de las experiencias
de pérdida son exacerbados y ponen a prueba al doliente. Esto se hace explícito cuando se
comprende la relación entre amor y frustración: cuanto más se ama a alguien, más se espera
de él y por lo tanto más frustra, y esta frustración genera odio. Si el odio es contenido por
el amor que se siente, menor será el grado de ambivalencia, sin embargo cuando no se
37
equilibra esta díada emocional, el odio se proyecta en el ser querido, lo que a su vez suscita
la culpa. Culpa que la experiencia de pérdida hace volcar, posteriormente, sobre sí mismo
forjando los autoreproches, las autoexigencias y hasta conductas autodestructivas.
En un último apartado se han dejado las condiciones del mundo exterior, ya que estas
también impactan directamente la experiencia de pérdida y lo hace más o menos llevadera.
La forma en que aconteció la pérdida va a determinar la postura del doliente ante su pena,
implica el determinar si el fallecimiento de ese ser querido obedeció a una muerte esperada,
anunciada o inesperada. Una muerte esperada se entenderá por aquella en la que se pierde a
una persona de avanzada edad con limitaciones en su salud; por otro lado, una muerte
anunciada es aquella que fue anticipada con el diagnóstico de una enfermedad terminal.
Tanto Fonnegra (2001), O’Connor (1990) y Viorts (1990) refieren que este tipo de
experiencias anticipatorias da lugar a preparar al doliente para su pérdida, por lo que
empieza a elaborarla antes de la real ausencia del objeto amado, dándose esta de manera
paulatina y progresiva.
Otro factor externo, que puede facilitar o perturbar la experiencia de pérdida, y que está
relacionado con la muerte, es si esta es consecuencia de acciones propias o de acciones de
terceros y en cualquiera de estas dos circunstancias establecer si fue evitable o inevitable.
La importancia de la delimitación de estas circunstancias, obedece a que el conocimiento
de éstas, por parte del doliente, determinará el grado de culpabilidad que éste padecerá,
38
pues aunque la culpa siempre aparecerá en la experiencia de pérdida, mientras más alejado
esté de la responsabilidad de una muerte, será más factible dejar de atormentarse, continuar
con el proceso y reparar lo que de manera inevitable será percibido como daño colateral.
La culpa por lo que se pudo haber hecho para hacer de ese momento un encuentro sin
sufrimiento con la muerte, alberga al doliente, quien siente en sus manos la responsabilidad
de haber acompañado en sus últimas horas a quien se fue. Cuando la muerte del otro, se da
como un proceso, en el que es posible reparar mediante el acompañamiento, la culpa suele
disminuir en tanto fue posible, de una u otra manera, brindar alivio al que se fue, sentir
tranquilidad por habérselo otorgado. Esto permite, minimizando la culpa, enfrentarse a la
39
experiencia de pérdida y dar trámite al proceso acompañado con el sosiego de la
reparación.
Pinzón (2010) expone que uno de los requisitos fundamentales para empezar el lento
camino hacia la aceptación de la muerte de un objeto de amor es la posibilidad de constatar
que “el cuerpo de aquel que se ha ido, aún deja algo de sí a lo que el doliente puede
aferrarse” (p. 154). Inicialmente la ausencia del ser querido va a permitir de manera
paulatina la constatación real de lo perdido, poco a poco el cuerpo que representa al muerto
va a tomar su lugar, va a ser visitado, atendido, va a recibir los reclamos de su doliente y
todas las preguntas cargadas de culpa que a éste acaecen y de igual manera va a recibir los
actos reparatorios con los que su doliente va a elaborar poco a poco esta experiencia.
¿Pero qué pasa cuando no hay cuerpo para elaborar la pérdida? Lira (2010), establece
que ante la ausencia del cuerpo, el doliente queda confinado a la incertidumbre, carece de
evidencia que le ayude aceptar la muerte y la posibilidad de existencia del ser querido se
instaura como un fantasma. El doliente se sitúa ante esta ausencia, en medio de sus
sentimientos ambivalentes, de un escenario confuso que hace de la idea de la muerte algo
impreciso, que no es reconocido oficialmente y por lo tanto resulta muy difícil de asumir y
elaborar. El doliente queda expuesto a un daño prolongado y a la imposibilidad de
reorganizar su mundo interno, queda paralizado y atado a su vida pasada con el ausente,
queda condenado a una experiencia de pérdida sin desenlace.
Sobre este mismo tema, Tizón (2009) realiza una serie de categorías que considera
contribuyen a agravar la experiencia de pérdida o por lo menos dificultan su elaboración (p.
196).
40
5. Cuando previamente se ha dado un período prolongado de cuidados del sujeto al
muerto.
6. Si hay deformaciones o mutilaciones del muerto o el moribundo.
7. Formas de recibir las informaciones catastróficas, siniestras, aparatosas.
8. Relaciones intensamente pasionales entre el sujeto y el objeto en las semanas
anteriores.
9. Exceso de culpa (persecutoria) ante la pérdida.
10. Muerte por suicidio.
11. Muerte por homicidio.
12. Catástrofes (naturales, bélicas, accidentes).
13. Pérdidas indeclarables o inconfesables.
Freud (2007), nos introduce una característica de esta experiencia no mencionada hasta
ahora: la melancolía. Según sus propias investigaciones, estableció que en muchas personas
puede observarse, en lugar de experiencias de pérdida, indicadores claros de melancolía.
Siendo para él algo importante de diferenciar, pues aunque la experiencia de pérdida
conlleva graves desviaciones de la conducta normal en la vida del doliente, este las
41
superará habiendo transitado su propio proceso. Cosa que no sucede con la melancolía.
Ahora bien si uno y otro estado son tan similares, ¿qué es exactamente lo que los
diferencia? ¿de qué naturaleza es esa diferencia? Según sus escritos, a diferencia de la
experiencia de pérdida, en la melancolía no se produce la elaboración porque los
sentimientos de ambivalencia teñidos de agresividad que el sujeto tenía hacia la persona
desaparecida, y que no reconocía a nivel consciente, se vuelven contra él. La pérdida del
objeto se ha transformado en pérdida del Yo. Los reproches con los que el melancólico se
abruma corresponden, o están dirigidos a otra persona, al objeto perdido y ambivalente
amado y odiado, y han sido vueltos contra el propio Yo.
42
adecuadamente, puede dar lugar al crecimiento y enriquecimiento psicosocial, ya que la
pérdida de nuestros seres queridos nos confronta con la eterna pregunta sobre el significado
de nuestra existencia (pp. 2658-2670).
En este sentido Yalom (2009) considera que siendo la muerte un evento de tan
importantes dimensiones, llega a convertirse en un importante catalizador para vivir una
experiencia de despertar y en consecuencia tomar conciencia del propio ser. El autor hace
hincapié en que “enfrentar la muerte hace surgir la ansiedad, pero también tiene el
potencial de enriquecer enormemente la vida. Las experiencias de despertar pueden ser
poderosas pero efímeras” (p. 71). Es decir es posible que todos podamos experimentarla,
pero no todos hacer cambios importantes en nuestra vida a partir de esta experiencia.
Por su parte Moreno (1997) cuando refiere un episodio de su vida que lo enfrenta
abruptamente con la muerte, al paso de algunos días del suceso hace la siguiente reflexión:
¡Qué ilusión! Seguir pensando que mi vida puede seguir así “por siempre”,
prefiriendo ignorar que a pesar de todo la posibilidad de la muerte me acompaña a
cada instante, que aunque no la tenga presente ella está conmigo a cada paso, día con
día, minuto a minuto. Pero ¡me estorba su presencia!, ¡me incomoda!, reconocerla a
mi lado “me obliga” a ver mi vida (y a Mí mismo) en una forma diferente de como
“siempre” lo he hecho. Me plantea considerar a cada paso el valor y la importancia
de mis acciones y decisiones. La verdad es que no me deja vivir “en paz”, es decir,
en la inconsciencia de mis acciones (p. 66).
¿Es necesario conocer la vida de un autor, en este caso Carl Rogers, para entender su
obra? Si partimos de que todo el conocimiento acumulado por el hombre ha sido originado
a partir de él, y aún haciendo ciencia ha formulado sus teorías a partir de sus propias
43
experiencias en tiempo y espacio, podríamos decir a priori que no existe ciencia en donde
no esté implícito la percepción subjetiva de quien la crea —excepción hecha de las ciencias
exactas—. Es bajo este precepto que Carl Rogers establece su postura respecto a la
evaluación de sus teorías, basado en una fe inquebrantable en el predominio fundamental
de lo subjetivo.
Como refiere el mismo Rogers (1978) a partir de las intensas reflexiones en que
participara en la Union Theological Seminary, y fruto de sus contactos con psiquiatras y
psicólogos, decide ingresar al Teachers College de la Universidad de Columbia, hasta la
obtención del grado de doctor en psicología clínica.
Durante los siguientes doce años desarrolló su enfoque del tratamiento de niños y
adultos en lo que se ha denominado Terapia no directiva, y que hoy en día se conoce como
Terapia centrada en el cliente. Fue en esos tiempos en que tuvo contacto con Otto Rank,
quedando impresionado con sus conceptualizaciones. El hincapié rankiano en trasladar la
autodefinición creativa al cliente, comenzó a cimentar en Rogers los ideales de la elección
y la libertad individual. Hacia finales de la década de 1930 publicó un libro sobre el
Tratamiento clínico del niño problema. El éxito de esta obra le canjea un puesto académico
en la Universidad estatal de Ohio, donde su reconocimiento alcanza escala mundial.
44
posterior proporcionan los dos enunciados teóricos principales de su carrera. Después de
una mala experiencia en la Universidad de Wisconsin, acepta un puesto en el Instituto
Wester de Ciencias Conductuales, en la Jolla, California donde se convirtió en el vocero
para el uso de los grupos de encuentro con el propósito de resolver las tensiones humanas
(Rychlak, 1988).
Gondra (1975) referirá que existe una clara diferencia entre la propuesta preponderante
de esa época y la nueva propuesta de Rogers, ya que mientras que el psicoanálisis clásico,
se basa en la técnica de la interpretación, la Terapia de Relación insistía mucho más en la
relación terapéutica y en el carácter de la persona como artífice de su propio destino. Las
principales características de esta terapia de relación están enumeradas a continuación:
Gondra (1975) nos aclara que, Rogers al hacer referencia al ser humano como
organismo, lo hace desde una psicología totalizante, contraria a las concepciones dualistas
hasta ese momento sostenidas, que dividen a la persona en cuerpo y espíritu. Por otro lado,
45
organismo tampoco debe entenderse solo en su aspecto fisiológico, sino a la totalidad de
las funciones anímico corpóreas de la persona. El organismo humano constituye el centro
de estudio de esta psicología globalizante, cuyo portavoz principal en América según el
autor fue Kurt Goldstein.
Para Gondra (1975) la visión de Rogers del organismo humano en cuanto a totalidad, va
a estar presente en su concepción de la persona y determinará su postulación de un impulso
soberano y único al que llamará tendencia actualizante.
Según ilustra Segrera, (citado por Brazier, 1997) el enfoque centrado en la persona nace
en el campo de la psicología clínica, como una teoría de la terapia u orientación. En ese
campo se desarrollan los constructos centrales del enfoque, partiendo de su experiencia
profesional. Posteriormente Rogers amplió sus perspectivas, planteó la existencia de una
teoría general de las relaciones interpersonales y su aplicación a diversos campos de la vida
humana (p. 9).
Rogers (2010 a) a través de su teoría una y otra vez insistió en devolver a la persona el
protagonismo sobre su vida, en ella está implícita la libertad de hacerse responsable de su
equilibrio emocional, por ello plantea favorecer los recursos propios de cada persona para
superar sus estadios de tristeza y malestar que la vida cotidiana genera.
46
El valor más importante que sostengo es el cliente mismo. Probablemente la prueba
operacional más vigorosa que podría darse de que tengo confianza en la
potencialidad del individuo para el cambio constructivo y el desarrollo en dirección a
una vida más plena y satisfactoria, sea el hecho de que permito que el resultado
repose sobre esta profunda comprensión (p. 45).
Su producción comprende las siguientes teorías, guardando para él las tres últimas una
gran correlación en relación a la primera:
1. de la terapia,
2. de la personalidad,
3. del funcionamiento pleno de la persona, y
4. de las relaciones interpersonales.
47
1. Tendencia actualizante.
2. Experiencia.
3. Amenaza.
4. Sentimiento.
5. Valoración organísmica.
6. Marco de referencia interno.
7. Conciencia.
8. Yomismo.
48
FIGURA 1. Diagrama inicial de la visión de la Experiencia de pérdida y el ECP. (Propuesta del
investigador).
Tendencia, viene de tender que deriva del latín tendere, y del griego encia, y que en su
unión significa: propender, ir hacia, volcarse a, inclinación, preferencia, vocación, apego,
disposición (Sánchez, 2009, p. 199).
Desde 1939 Rogers tenía una tibia percepción sobre una tendencia del individuo
hacia el crecimiento, en forma de fuerzas positivas existentes en la persona, mismas que
49
dentro de la función terapéutica son fundamento de toda acción; sin embargo, es hasta
1947 —después de la presentación de un artículo que exponía su psicoterapia— que
empieza a preguntarse específicamente por la tendencia de la vida orgánica: “¿Existe en la
vida orgánica una tendencia a moverse en la dirección del crecimiento? Basado en su
propia experiencia percibe una fuerza interior, propia de cada organismo para buscar su
equilibrio más allá del statu quo. A partir de entonces establece su hipótesis que más tarde,
en 1951, denominará como fuerza vital y/o direccional, sin embargo es hasta trabajos
posteriores que afirma lo siguiente: “Considero que la tendencia actualizante en el
organismo es la motivación básica” (Rogers, 1980, p. 164).
Para ello propone que la naturaleza nos ha mostrado que en los lugares más inhóspitos
del planeta, los seres vivos se adaptan y crean ingeniosos mecanismos de defensa y
supervivencia. Esta tendencia vital o motivación innata, presente en toda forma de vida
dirigida a desarrollar sus potenciales hasta el mayor límite posible es lo que él llama
tendencia actualizante. Esta misma tendencia sucede en los seres humanos, pero no solo
respondiendo a una necesidad estrictamente orgánica de supervivencia, sino que desde la
psique se establece una capacidad latente o manifiesta de comprenderse a sí mismo y de
resolver los problemas de modo suficiente para lograr la satisfacción y la eficacia del
organismo en su totalidad. “Todo organismo tiene la tendencia innata a desarrollar todas
sus potencialidades para conservarlo o mejorarlo. (…) es el desarrollo en el sentido de la
autonomía y en sentido opuesto a la heteronomía o control ejercido por fuerzas externas”
(Rogers, 2007, p. 24).
50
pensamientos, emociones, etc., como por la alimentación, el ejercicio y demás factores
físicos, estableciendo un paralelo entre el desarrollo del organismo físico y el desarrollo de
la personalidad (pp. 68-69).
Sobre este enriquecimiento selectivo Rogers y Kinget (2013) establecen que esta palabra
deberá entenderse en su sentido general, que engloba tanto lo que favorece la realización de
la persona por medio del crecimiento de todo lo que posee y de todo lo que es, su
importancia, su saber, su poder, su felicidad, sus talentos, su placer, sus posesiones y todo
lo que aumenta la satisfacción que saca de ello, pero lo más importante es que nos aclara
que este enriquecimiento debe entenderse desde su sentido fenomenológico, o sea,
subjetivo. En sus palabras sería: “Lo que la tendencia actualizante tiende a alcanzar es lo
que el sujeto percibe como valorizador o enriquecedor, aunque no necesariamente lo que
es objetiva o intrínsecamente enriquecedor” (p. 68).
Según Gondra (1975), para Rogers la concepción del organismo humano está
constituido por dos sistemas: uno impulsor al que llama tendencia actualizante y otro
regulador al que llama proceso de valoración organísmica —de esta última hablaremos más
adelante—, para ello se sirve de los términos organísmicos de Snygg y Combs y
especialmente de los psicólogos organicistas Angyal y Goldstein, misma que fundamenta la
hipótesis principal de su teoría de la personalidad (2010 a): “la confianza en la capacidad
del individuo”.
51
Desde 1959 Rogers ya venía sosteniendo que esta tendencia actualizante es el motivo
que lo llevaba a postular su sistema teórico. Al paso de los años su convicción se hace más
solida hasta hablar no solo de una tendencia del organismo hacia la actualización, sino
también sobre una tendencia formativa. Al respecto señala: “Deseo señalar dos tendencias
relacionadas entre sí, cuya importancia ha aumentado a mi juicio con el transcurso de los
años. Una de ellas es la tendencia de actualización, característica de la vida orgánica. La
otra es la tendencia formativa en el universo en su conjunto. Juntas constituyen los bloques
del enfoque personalizado” (2007, p. 60).
Al respecto Sánchez (2009) nos dice que esta noción (Tendencia Actualizante) es una
hipótesis que pretende reconocer desde ella la fuerza de la vida en su desarrollo y
expansión, siendo la misma progresiva y direccional, en tanto pretende explicar cómo el
organismo se desarrolla desde niveles simples hacia otros de mayor complejidad, intra e
inter relacionales en y con el medio y los otros (p. 180).
52
crecimiento, pues, es esencialmente una tendencia biológica hacia la supervivencia y
la satisfacción de las propias necesidades en un ambiente social complejo (1996,
p. 96).
Por su parte el mismo Rogers (2010 a) cuando habla de crecimiento y evolución refiere
que: “Sería un craso error suponer que el organismo evoluciona suavemente hacía la
autorrealización y el crecimiento. Quizás sería más correcto decir que el organismo
progresa a través de la lucha y el dolor hacía la valoración y el desarrollo” (p. 416).
Partiendo de esta última idea, podemos decir que la persona cuando se ve fuertemente
sacudida por una de las experiencias más dolorosas de su vida, que es la pérdida de un ser
querido, ve disminuida en consecuencia su fuerza o sentido vital, aferrándose a su dolor y
en consecuencia a la legitimación de su deseo de muerte, ¿Por qué entonces se aferra
involuntariamente a la vida, aún en contra de su deseo?, ¿Qué es lo que hace que aún ante
tanto sufrimiento no atente contra su vida? Es verdad que existen contados casos en que
finalmente su deseo de morir se convierte en acto, sin embargo, en su generalidad el
hombre atraviesa su experiencia de pérdida hasta reencontrar un nuevo sentido a su vida.
¿Es como dice Rogers esta fuerza vital llamada tendencia actualizante la que sostiene y
reorganiza a la persona hasta devolverle su equilibrio y bienestar? Solo tenemos que
escuchar a los que han pasado por esta experiencia para obtener la respuesta y darnos
cuenta que los recursos más importantes para salir renovado de la pérdida de un ser querido
están dentro de cada doliente; y decir renovado implica decir que nunca seremos los de
antes. Hay en la aceptación de la muerte un crecimiento personal que conlleva un cambio
de visión de nuestro lugar en el mundo. Kübler-Ross (1996), ante su continua proximidad
con la muerte lo refiere de la siguiente manera: “Cuando hemos pasado un trauma y
miramos atrás, nos damos cuenta de que fue ése el momento de nuestro mayor
crecimiento” (p. 161).
53
Finalmente D’ Angelico (1990), O ‘Connor (1990) y Viorts (1990) coinciden
respectivamente en que cada ser humano cuenta con características propias que le hacen
responder de diferente manera ante las pérdidas, por lo tanto no debe esperarse que todos
pasen por las mismas etapas, ni cumplan con los tiempos lineales propuestos por varios
expertos del tema.
1.7.3. Experiencia
Para Rogers (1978), las experiencias conscientes incluyen los pensamientos, las
emociones, los deseos, los instintos, las ideas de valor, las ideas de espacio, de tiempo, las
ideas de dependencia causal entre los sucesos, los juicios acerca de las ideas, afirmación,
negación, suposición, etc.; de los segundos no es posible hacer una referencia debido a que
solo permanecen en el inconsciente de la persona. Advirtiendo que el concepto de
54
experiencia se refiere a los datos inmediatos de la conciencia, no a una acumulación de
experiencias pasadas (p. 26).
Gondra (1975) nos aclarará aún más el término cuando sostiene que la conducta supone
una satisfacción de las necesidades, tal como estas son percibidas, en la realidad
fenoménica, no en la realidad en sí. De esta manera podemos decir que no reaccionamos
ante la realidad, sino ante nuestra percepción de la misma (p. 148).
Aún más, Lafarga y Col. (1990) cuando se refiere a una persona que vive
congruentemente su experiencia, establece que todas sus experiencias perceptuales
orgánicas —la experienciación de Otros y de la “realidad”— son asimiladas libremente en
un sistema organizado y consistente, accesible a la conciencia, y puede decirse que existe
una integración o adaptación psicológica (p. 74).
Ahora nos referiremos a la experiencia de pérdida por muerte, vivida por el doliente, sin
lugar a dudas, implica una gran cantidad de emociones, experimentadas intensamente,
pueden sucederse una a una o sentirlas todas a un mismo tiempo. De esta forma podemos
ver a la persona que lo “padece” presa del dolor, miedo, ira, culpa, aturdimiento, pérdida de
sentido en los primeros días o semanas, pero si el proceso es fluido experimentará más
tarde perdón, reconciliación, aceptación y solo cuando la experiencia haya sido totalmente
procesada es posible que la persona vea un nuevo sentido en la vida y en la muerte.
Bowlby (2010), uno de los investigadores más conocidos en la materia refiere que la
pérdida de una persona amada, constituye una de las experiencias más penosas por las que
55
un ser humano puede pasar. Y no sólo resulta penoso sufrirla sino que también ser testigo
de ella (p. 31). En esa misma obra explica que de acuerdo a su experiencia clínica este tipo
de pérdidas da origen no sólo a un intenso deseo de reunirse con ella, sino también a un
sentimiento de ira por su alejamiento y, más tarde, a cierto grado de desapego; lleva a pedir
ayuda, pero a veces también a rechazar a quienes la brindan (p. 53).
Ante la noticia de una pérdida se pierde el sentido mismo de la existencia y todo aquello
que esperamos. Nos desesperamos, pataleamos y luchamos solo por luchar, mientras que
los eventos de nuestra vida continúan sin que nada ni nadie pueda detenerlos, se van
agotando los recursos y entramos en conductas contradictorias, dado que necesitamos
ayuda, pero no somos capaces de pedirla o lo hacemos utilizando generalmente un idioma
confuso, las más de las veces equivocado, ante lo cual, nos revelamos porque no nos
entienden, perdemos la noción del tiempo, sobre todo del presente (Rebolledo, 1996, p. 4).
“Los cuatro meses que siguieron a la muerte de Lyttle estuve como anestesiada,
viviendo en un prolongado estado de conmoción nerviosa. De vez en cuando me
sentía triste, pero aún no había recibido el golpe de la plena conciencia y la finalidad
de la pérdida que había sufrido. Cuando sucedió, sentí un dolor emocional tan atroz y
una sensación tan fuerte de que mi persona se desintegraba, que a veces creía que me
moría. Otras, temía perder el control de mi vida, volverme loca de pena y
desorientación. Ese doloroso proceso de duelo y el miedo a no poder mantener
unidos el cuerpo y el alma siguieron durante muchos meses” (p. 34).
Gómez (2007) es más concreto respecto a las implicaciones de esta experiencia cuando
dice que el desarrollo clínico de la experiencia de pérdida pasa por tres etapas: el comienzo,
caracterizada por un estado de choque, más o menos intenso; el núcleo mismo, que
56
corresponde a un estado depresivo; y la fase de terminación donde finalmente la persona ha
elaborado su pérdida y se permite continuar con su vida a partir de esta experiencia (p. 73).
1.7.5. Amenaza
Por otro lado, además de ser consciente de negar la simbolización de una experiencia,
una persona puede negar las experiencias a la conciencia sin haber sido nunca consciente
de ellas. A esto Rogers (2010 a, p. 432) llama subcepción. En ambos casos resultan en
tensiones que requieren altos costos de energía a la persona. Este control consciente se hace
más difícil a medida que el organismo lucha por satisfacer necesidades que son admitidas
conscientemente, y por reaccionar ante las experiencias rechazadas por el Yomismo
consciente. A este último respecto, en su escrito de 2013 agrega junto a Kinget que lo que
en un principio pudiera ser ocasionado por la persona como una reacción ocasional, podría
convertirse en una actitud, es decir en un factor de su personalidad y de una conducta que
le produce decepciones y sinsabores, por lo que la persona empieza a estar confusa y
desorientada (p. 77).
57
1. La amenaza se produce cuando las experiencias son percibidas o anticipadas como
incompatibles con la estructura del Yomismo.
2. La ansiedad es la respuesta afectiva a la amenaza.
3. La defensa es una secuencia de conducta en respuesta a la amenaza, cuyo objetivo es
el mantenimiento de la estructura del Yomismo.
4. La defensa implica un rechazo o distorsión de la experiencia percibida, para reducir
la incongruencia entre la experiencia y la estructura del yo.
5. La conducta defensiva reduce la conciencia de amenaza, pero no la amenaza misma.
6. La conducta defensiva aumenta la susceptibilidad a la amenaza en tanto que
percepciones recurrentes pueden amenazar al rechazo o distorsión de experiencias.
7. La amenaza y la defensa tienden a volver una y otra vez en una secuencia; a medida
que progresa dicha secuencia la tención se aparta cada vez más de la amenaza
original, pero una mayor parte de experiencias son distorsionadas y susceptibles a la
amenaza.
8. Esta secuencia defensiva se limita por la necesidad de aceptar la realidad.
Rogers y Kinget (2013) nos alertan que si la experiencia amenazadora fuera simbolizada
de modo correcto, el Yomismo perdería su carácter unificado, las condiciones de la
valoración no serían respetadas y la necesidad de consideración de sí mismo quedaría
frustrada. Lo que provocaría en la persona un estado de angustia sumamente
perturbador (p. 266).
58
Gómez (2007), refiere que con el anuncio de la llegada brutal de la muerte de una
persona querida la primera reacción es el rechazo, la incredulidad, que puede llegar hasta la
negación, manifestada por un comportamiento tranquilo e insensible o por el contrario,
exaltado (p. 74). Se trata pues de un sistema de defensa primario. La persona que ha sufrido
la pérdida, activa inconscientemente un bloqueo de sus facultades de información,
receptoras y emisoras, necesarias para permitir la asimilación del hecho en tanto la persona
pueda prepararse para ello.
Es comprensible que una respuesta de choque como esta sea necesariamente disparada
en los primeros momentos en que se experimenta la muerte de un ser querido, siendo
necesario para el organismo prepararse para asimilar su nueva realidad, aceptar el hecho y
en consecuencia permitir su simbolización a la conciencia, los tiempos serán propiamente
personales acorde al mundo privado de la persona. Lo que se convierte en un riesgo, que
compromete fuertemente la estructura del Yomismo, es que este estado de defensa se torne
en un recurso permanente de la persona, que no permita la elaboración de esta ni de futuras
experiencias que se perciban amenazantes, con el consecuente estado de incongruencia en
que el doliente se abatirá.
1.7.7. Sentimiento
En relación a los sentimientos podríamos iniciar con una enseñanza compartida por
Rogers (2010 b) en su libro El proceso de convertirse en persona, donde afirma que
“aquello que es más personal, resulta más general” (p. 34); explicando a continuación que
cuanto se mostraba más humano y sensible ante los demás, descubría que al compartir
sentimientos que le parecían tan íntimos y personales, y en consecuencia más difíciles de
comprender para los demás, resultaban más universales de lo que esperaba y en
consecuencia hallaba más resonancia en más personas.
59
los sentidos corporales, emociones, pasiones, etc. Una clasificación de los sentimientos la
aporta Wundt (citado por Ferrater) que ha distinguido entre sentimientos de placer y
disgusto, sentimientos de excitación-depresión y sentimientos de tensión-alivio
(pp. 3241, 3243).
Para Sánchez (2009) los sentimientos son netamente humanos, implican una
autopercepción subjetiva de la emoción, por ello cuando se instala la vivencia emocional
del sentimiento, estamos ante la intermediación del orden de los significados subjetivos
(p. 132).
Su definición podría darse en palabras del mismo Rogers (1978) “denota el significado
personal de una experiencia de tinte emocional. Por lo tanto, incluye la emoción, pero
también el contenido cognoscitivo del significado de esa emoción dentro, y de forma
inseparable, de su contexto experiencial e inmediato” (p. 27).
Los sentimientos pueden ser de dos tipos: agradables como el placer, la alegría, la
aceptación, el amor, la calidez, la ternura, el júbilo, etc.; o los desagradables, como la
tristeza, la angustia, la apatía, la ira, el asco, el desprecio, el miedo, la culpa, la soledad, la
impotencia, etc.
Rogers (2010 a) en la proposición seis integra las emociones en dos grupos: las
desagradables y/o excitantes, y las tranquilas y/o placenteras. Las primeras acompañan el
intento de búsqueda del organismo y las segundas a la satisfacción de la necesidad (p. 418).
Al respecto Gondra (1975) referirá que esta proposición recoge una teoría de la emoción
desarrollada por Lecky y Leepper, que tiene la virtud de insistir en el carácter positivo de
las emociones dentro de la economía de la conducta y que Rogers se dedicó poco a
explorar este constructo, por lo que su teoría de la emoción no es original y por eso no
parece ser sino dictada por la necesidad de abarcar todos los capítulos tradicionales de la
teoría de la personalidad, pero resulta muy incompleto (pp. 149-150).
60
Sobre este constructo Rogers (2010 b) se mostró siempre preocupado al respecto.
Frecuentemente se planteaba frente a sus pacientes la siguiente interrogante “¿Puedo
permitirme penetrar plenamente en el mundo de los sentimientos y significados personales
del otro y verlos tal como él los ve?” (p. 58). De ahí la importancia e insistencia que
establecía en que las condiciones facilitadoras deberían sentar las bases para que los
terapeutas intentaran comprender lo más auténticamente posible a la persona, desde su
propio mundo privado, más allá de la práctica clínica imperante en sus días.
Algunas frases de los muchos pacientes analizados por Rogers (2010 b, p. 70)
enunciarían la importancia de hacer contacto con sus sentimientos:
“Ahora me siento nuevamente aterrorizado, y esta vez más que nunca. No había
advertido que al explorar mis rincones ocultos sentiría cosas que jamás había
experimentado antes. Esto es raro, porque de alguna manera no son sentimientos nuevos;
siento que siempre han estado allí. Claro está que parecen tan malos e inquietantes que
nunca había permitido que afloraran”.
“Ya no sé más quien soy; pero a veces, cuando siento las cosas, parezco ser firme y real
por un momento”.
61
Cuando sucede una pérdida significativa, todos tus sentimientos son normales: a
veces puedes sentir que has perdido el control, puedes sentirte muy vulnerable,
aturdido o asediado por emociones conflictivas desconocidas. Recuerda que esos
sentimientos difíciles no son permanentes y que tarde o temprano remitirán. No te
está pasando nada malo, es que estás ante una situación nueva (p. 142).
Worden (1997) y Viorts (1990) coinciden en señalar que los cambios en el estado de
ánimo de la persona que atraviesa por una experiencia de pérdida pueden ser notorios y en
ocasiones puede pensarse que no hay razones aparentes para ello. Después de una pérdida
importante, el doliente puede experimentar una aparente ausencia de sentimientos o una
exagerada sensibilidad, pudiendo sentir una fuerza y entusiasmo enormes para continuar
viviendo y pasar en corto tiempo a una sensación de vulnerabilidad muy intensa.
Rogers y Kinget (2013) nos contextualizan que el niño desde que nace está equipado de
un sistema innato de motivación (tendencia actualizante) y de un sistema también innato de
control (valoración organísmica), que mediante una comunicación interna mantiene al
organismo en el nivel optimo de satisfacción, sin embargo, a medida que el niño crece va
perdiendo poco a poco la valoración interna propia de su organismo, sustituyéndola por una
valoración condicionada, fruto de su propia percepción de sí mismo y del lugar que ocupa
en el mundo. Cuando algunas de estas experiencias se perciben contrarias a su estructura
del Yomismo, en una búsqueda nata de equilibrio, trae consigo inconscientemente,
elementos que deforman su nueva percepción de la realidad, por lo que, o permitirá un
acceso deformado de sus experiencias o definitivamente interceptará su acceso a la
conciencia (pp. 259, 264).
62
satisfacciones organísmicamente experienciadas, el organismo encuentra satisfactorias las
experiencias que lo mantienen y enriquecen y que mantienen y enriquecen al yo,
reafirmando que la tendencia actualizante sirve así de criterio en el proceso de valoración
organísmica (p. 44).
A lo largo de su trabajo Rogers da especial relevancia a que las personas deben confiar
más en sus reacciones como organismo total, descubriendo poco a poco que pueden usarlas
como guía de sus pensamientos y volviéndose más responsables de sí mismos, lo que
conduce invariablemente a dar firmes pasos hacia la autonomía. Para él la responsabilidad
de ser uno mismo implica responsabilidad, y es posible que algunas veces las
consecuencias nos demuestren que no tomamos la decisión correcta, aún así es mejor
aprender con el error implícito que nunca aventurarse a la libertad personal.
Si el doliente da espacio a lo que siente y valida todo lo que ocurre en su interior, aún
cuando no lo comprenda o no le guste. Al aceptar el dolor que le produce la pérdida de su
ser querido, se limita al menos a reconocer la existencia o legitimidad de una vivencia o
sentimiento por doloroso que este sea, aún cuando le incomode, en cuyo caso también
deberá aceptar ese sentimiento de desagrado o rechazo. El solo reconocer su presencia
cambia su estado interno: es un descanso no luchar contra la presencia de algo. En la
63
medida en que el doliente vive “libremente” este conglomerado de experiencias,
integrándolo a su vida, permitirá que la tendencia actualizante le sirva de criterio de
valoración, de esta manera reconocerá su propio dolor y este reconocimiento le permitirá
realizar su propia valoración de su experiencia.
Al respecto citaré un fragmento de una carta dirigida a la Dra. Rovaletti (2003) ante la
muerte de su hijo de 16 años y que permite representar en toda su dimensión la importancia
de valorar organísmicamente la experiencia de pérdida desde el propio doliente que lo
padece.
[…] lo único que cabe es sufrir, sufrir mucho, sufrir a fondo, hundirse en el
sufrimiento hasta el final, porque el hecho es muy grande, quizá el más grande que le
toque afrontar a una mujer. Y esto, creo yo, es lo más sano. Llorar, sufrir la muerte
de Esteban todo lo que se te ocurra y quieras sin escuchar a los demás. Es tu duelo y
nadie puede vivirlo por vos, y muy pocos pueden comprenderlo […] (p. 56).
64
Este marco de referencia al que nos referimos tiende recibir diferentes nombres como
mundo privado, campo experiencial o campo fenoménico, y por ende solo conocido por el
propio individuo, conformado por todas sus experiencias vividas, percepciones y recuerdos
cargados de sentimientos al que la persona tiene acceso en un momento dado, expresadas
de forma oral, escrita o gráfica, al que sólo podemos conocer a través de él y únicamente
después de establecer un acercamiento personal basado en la confianza empática.
Gondra (1975) establecerá que el marco de referencia interno es otro de los conceptos
más utilizados en la teoría de Rogers, y que este llega a él justamente orillado por la
necesidad de tener categorías fiables, como base de un enfoque científico y en un esfuerzo
de comprender a la persona desde las percepciones de su propia experiencia, ya que su
grupo de colaboradores no podían ponerse de acuerdo entre ellos cuando hacían inferencias
partiendo de su propias interpretaciones personales (externas a la persona) (p. 127).
Cuando Rogers (citado por Lafarga y Gómez, 1992) atrae el caso de Ellen West para
evaluar el porqué de su fracaso, a lo largo de su análisis, encontró que además del
alejamiento que algunas personas tienen de su propia experiencia organísmica, el más
acusado motivo por el que nadie pudo ayudarla, a pesar de estar aparentemente bajo
atención médica por largo tiempo, es que nadie la escuchó realmente a partir de su propio
mundo privado. Padres, médicos, terapeutas y demás personas que la atendieron hicieron
sus propios diagnósticos, muchos de ellos contradictorios, a partir de un marco de
referencia externo a Ellen.
La mayor debilidad del tratamiento de esta paciente fue que ninguno de los médicos
involucrados se relacionó con ella como persona, una persona digna de respeto,
capaz de elecciones autónomas, una persona cuya experiencia interna es un recurso
precioso digno de confianza y en el que se puede basar […] una persona cuya
experiencia es digna de confianza, cuyos sentimientos internos merecen aceptación;
¿cómo entonces podrá escucharse a sí misma, o respetar la experiencia que ocurría
en su interior? (p. 97).
65
1.7.12. Marco de referencia interno y Experiencia de pérdida
Como se ha venido refiriendo, ante la pérdida del ser querido el dolor psíquico impacta
la estructura establecida hasta ese momento por el doliente, lo que le representa un desafío
a producir una recomposición significante, que le permita en la falta recrear una nueva
realidad menos dolorosa. Para ello moviliza todo el orden creado hasta antes de la pérdida,
lo cual incluye sus recuerdos, sentimientos, simbolizaciones, en totalidad su mundo
subjetivo donde él es el centro y su único referente.
Cada cambio que sigue después de la pérdida de un ser querido simboliza la muerte
misma de una parte del doliente, lo que implica introducir una nueva realidad que lo lleva a
reorganizar su vida. Gómez (2007) y Viorts (1990) coinciden en que cada persona
reacciona de diferente manera ante el conocimiento de una pérdida significativa. Las
creencias e interpretaciones que cada persona tiene sobre las pérdidas, son factores
importantes en la forma de responder a la misma.
1.7.13. Conciencia
Para Rogers (1978) la conciencia no es más que la simbolización de una parte de nuestra
experiencia, esta puede ser desde una vaga conciencia de algo que existe como fondo, hasta
una clara conciencia de lo que se visualiza como figura (p. 27).
a) Simbolizadas.
b) Ignoradas.
c) Negada la simbolización o simbolizada distorsionadamente (p. 426).
66
Dentro de su teoría de la personalidad Rogers (2010 a) ofrece una explicación más
amplia sobre la simbolización de la conciencia, comentando que de las tres arriba
enunciadas, las primeras son aceptadas en la conciencia ya sea porque satisfacen una
necesidad del sí-mismo o porque son coherentes con la propia estructura y por eso la
refuerzan. Las experiencias que se ignoran suceden dentro de nuestro campo fenoménico,
pero debido a que no satisfacen ninguna necesidad vinculada con el Yomismo, son
ignoradas de la conciencia, y finalmente las últimas que son negadas a ser simbolizadas
pueden recorrer tres caminos diferentes:
Sánchez (2009) nos refiere que a diferencia del resto de los seres vivos, los seres
humanos tenemos la capacidad de simbolizar la serie de datos, hechos en sí y sus
relaciones, lo cual va a depender de la época, del contexto, de la sociedad y su regulación
simbólica “autorizada”, pero sobre todo de cada persona en particular (con su historia y su
contexto privado), lo cual nos hace distintos en la similitud, o similares en la diferencia
(p. 83). De esta manera diremos que los seres humanos nacemos con la posibilidad de dar
sentido y significado a las experiencias sensibles, porque al mundo de sensaciones le
vamos agregando significaciones simbólicas, las cuales se instalan complejizando la
afectividad y construyendo los sentimientos.
67
1.7.14. Conciencia y Experiencia de pérdida
Para iniciar el desarrollo de este constructo podríamos citar las palabras de Yalom
(2009) quien inicia su libro Mirar al sol con las siguientes palabras:
La persona que atraviesa por una experiencia de pérdida tiene una clara conciencia de la
realidad, si decide evadirla en un primer momento como mecanismo de defensa, a medida
que pasan los días esta se vuelve más real, imposible de evadir, sabe que no hay marcha
atrás, su sufrimiento no es solo del alma, también le duele una realidad que concibe
irremediable, irreversible. Solo le queda un camino por recorrer, simbolizar su experiencia
68
de pérdida, de la forma en que realice esta tarea su experiencia de pérdida se verá afectada
en favor o perjuicio de su propio proceso de elaboración.
1.7.15. Yomismo
En el idioma original Rogers se refirió a este constructo como self. A pesar de que en la
traducción al español de su obra es traducida como Sí-mismo, en el presente trabajo nos
referiremos a él como Yomismo, aportación realizada por Alberto Segrera (2014), quien
considera que la traducción literal de self a nuestro idioma sería “Yo”, pero esta palabra
provocaría una confusión sobre el término utilizado por el psicoanálisis al referirse a su
propia estructura del aparato psíquico. Bajo estas aportaciones, Segrera sustenta que lo
correcto sería referirlo como Yomismo (como una sola palabra), para diferenciarlo del Yo
y no Sí-mismo como se ha manejado habitualmente, debido a que este se encuentra en el
interior de la persona, y no fuera de ella. Hechas las aclaraciones pertinentes, consideramos
valiosa la aportación de Segrera y la aplicamos durante el desarrollo de este trabajo de
investigación, salvo cita textual referida.
69
De esta manera podemos considerar al Yomismo como una parte inherente de lo que
hemos llamado organismo, que está sujeto a la operación de la tendencia de la
actualización, determinando así el comportamiento de la persona.
Gondra (1975) por su parte, nos dirá que el Yomismo siendo un constructo típicamente
fenoménico, no es otra cosa que una porción del campo perceptual de la persona que va
formándose a medida que esta interactúa con el medio ambiente, tiene la función de
seleccionar las percepciones de la persona y regular su conducta. En el mismo sentido, el
autor refiere tres características principales, según la propia elaboración aportada por
Rogers: solo incluye las percepciones de las experiencias conscientes, es una gestalt o
configuración organizada, y en cuanto tal se rige por las leyes de los campos perceptuales y
contiene principalmente percepciones de uno mismo y los valores otorgados a dichas
percepciones (pp. 124-126). Esta definición tiene pocas e insignificantes alteraciones a lo
largo de todo su trabajo.
Sánchez (2009) nos recuerda que en las personas acontece la aparición evolutiva de la
noción de Yomismo, siendo esta un aspecto del organismo que se diferencia y despliega a
70
medida que nos vamos desarrollando, y que implica un reconocimiento de experiencias
relacionales (con el otro) que se definen y reconocen como propias (p. 197).
Por su parte Casanova (1993) nos advierte que al ser las percepciones admisibles a la
conciencia las únicas que actualizan la estructura del Yomismo y determinan la conducta
de la persona, se corre el riesgo de que aquellos que no permiten que su tendencia de ser se
desarrolle ampliamente en su interior, vivan aquejados en un estado de incongruencia que
les orille a vivir de manera autodestructiva. El autor cita a Tausch-Tausch (1981) para
respaldar su afirmación.
Así, pues, hemos visto cómo la falta de autenticidad vivida internamente por el
sujeto, ya sea por causas psicológicas, de incongruencia fenoménica o por la realidad
amenazante que lo circunda, coarta su capacidad de autoconstrucción personal o lo
induce a desarrollar un concepto de sí mismo inadecuado, no concordante con sus
experiencias personales (p. 179).
71
Al respecto Rovaletti (2003) refiere que “solo en la persona amada la muerte me hiere a
mí mismo, hasta hipotecar el sentido mismo de mi existencia; participando de su agonía es
que participo mi propia muerte” (p. 26). Igualmente advierte que no será posible una
restitución íntegra, precisamente porque la pérdida no queda nunca eliminada sino más
bien incorporada a nuestra biografía. De allí la peculiar soledad que nos envuelve y nos
hace sentir como sobrevivientes. Ese vacío sólo podrá ser llenado cuando encontremos el
sentido que esa existencia adquiere en nosotros.
Rogers (2010 b) la ha dado a conocer como la aceptación que una persona experimenta
cuando vive una relación donde se le acepta plenamente, con ausencia de juicio, y basada
en la compasión y simpatía. A partir de esta relación la persona podrá entablar una lucha
consigo mismo, desarrollando el coraje suficiente para abandonar sus defensas y
enfrentarse con su verdadero Yomismo (p. 267).
72
1.7.17.2. Empatía
En relación a este constructo, Rogers (2010 b) lo considera como una enseñanza capital,
expresada en los siguientes términos “He descubierto el enorme valor de permitirme
comprender a otra persona” (p. 28). Entendiéndose como la comprensión exacta de lo que
la afirmación significa para la persona que lo expresa.
1.7.17.3. Congruencia
En mis relaciones con la gente he podido comprobar que no es útil tratar de aparentar, ni
actuar exteriormente de cierta manera cuando en lo profundo de mí mismo siento algo muy
diferente (p 27).
Y aún más, para Rogers (2010 b) cuando la persona es capaz de permitirse “ser lo que
es” y “sentir lo que siente”, le resultará más fácil aceptarse como un individuo
decididamente imperfecto, que no siempre actúa como quisiera, pero que está más
dispuesto a modificar su conducta, ya que al aceptarse tal y como uno es, hace que las
relaciones se tornen reales.
73
opuesta propone el análisis existencial, que prioriza la relación con el paciente y la
comprensión de su existencia solo a través de su mundo privado. Sin embargo Heidegger
solo participó durante el inicio de su gestación, aportación para nada menos valiosa, al paso
del tiempo y los acontecimientos que marcaron el mundo contemporáneo la corriente
humanista se ve fuertemente influenciada por un humanismo antropológico, quien
encuentra su fundamento en la fenomenología de Merleau-Ponty que de forma más
ambiciosa se refiere no solo al hombre en el mundo, sino que acuña al hombre mundano.
Entre las aportaciones más recientes Segrera (2008) cuando se refiere a la diversidad
teórica del enfoque centrado en la persona, considera entre otras a la corriente existencial-
fenomenológica, misma que pondera los elementos filosóficos de la experiencia en el
espacio-tiempo vivido, siendo Virginia Moreira una de sus principales exponentes en el
norte de Brasil.
74
interrelación entre sujetos y aclarar cómo llegamos al otro en cuanto a subjetividad real.
Luypen (1967) lo refiere de la siguiente manera:
Dicho de otra manera, el cuerpo re-presenta la razón de la existencia, una razón anterior
a la razón de la conciencia, una razón irreflexiva que no refuta a aquélla, pero la reubica en
su lugar.
75
existencia, el ser-en-el-mundo. Su interés está encaminado al hombre concreto e histórico,
con múltiples dimensiones. Su propuesta está implicada en la descripción de lo vivido, para
acercarse a la comprensión de los contornos del fenómeno.
Para que haya entendimiento común, la palabra expresada no debe concebirse como
la traducción de un pensamiento realizado en otra parte, en la conciencia que
contempla el mundo desde arriba de los hombros como si este fuera un paisaje a
representar; el pensamiento se encuentra en la palabra, en el uso y en los modos con
los que esa palabra se manifiesta, y que la rodea como su atmósfera. Esta atmósfera
también es nuestra existencia y nuestro mundo (p. 15).
López (1996) establece que los actos de hablar y hacernos entender son procesos que
representan más allá del lenguaje, consisten más bien, en una inter-corporeidad entendida
esta como una comunicación al mismo tiempo singular y universal, poniendo de manifiesto
la concepción de Merleau-Ponty de la intersubjetividad como intercorporeidad.
Por otro lado, para Mardones y Nrsua (1995) la comprensión tiene además una
resonancia psicológica, ya que es una forma de empatía (Einfühlung) o identificación
afectiva-mental que reactualiza la atmósfera espiritual: sentimientos, motivos, valores,
76
pensamientos, de su objeto de estudio. Nos presenta los fenómenos en su dimensión
significativa y los sentidos valorativos que se le atribuyen a ese significado.
La existencia del otro es un hecho real, pero cuando este mismo hecho se pretende
conocer y comprender por el investigador, resulta imposible conocerlo tal y como es vivido
por el sujeto de estudio. Para Dantas y Moreira (2009) tal comprensión del fenómeno
ocurriría en la intersección de las experiencias subjetivas del investigador y las
experiencias del otro en variados horizontes vivenciales, como espacio, tiempo, cuerpo y la
propia inter-subjetividad que se genera en esta nueva interacción.
Espacio
intersubjetividad
E
x
Doliente-investigador E
x
p
Cuerpo Mente p
e
e
r
r Investigador
Doliente i
Comprensión i
e Mente
e
n
n
c Cuerpo
i
Mente Cuerpo c
i
a
a
s
s
Tiempo
77
Dantas y Moreira (2009) repetidamente nos aclaran que Merleau-Ponty está hablando de
un hombre mundano, ya que es justamente en el mundo donde él se reconoce y no a través
de un hombre interior. “El mundo no es lo que yo pienso, sino aquello que yo vivo; estoy
abierto al mundo, me comunico indubitablemente con él; pero no le poseo, él es
inagotable” (citado por Dantes y Cols., p. 248).
Al respecto Luypen (1967) refiere que la primera forma de reducción que hayamos
mencionada en los escritos de Husserl entraña “poner entre paréntesis” la existencia fáctica
de las cosas que se presentan en la conciencia. Para Merleau-Ponty, la reducción
fenomenológica es la resolución no de suprimir, sino de poner en suspenso, con que «fuera
de acción» todas las afirmaciones espontáneas en que vivimos, no para negarlas, sino para
comprenderlas (citado por Dantas y Cols., 2009).
La descripción del fenómeno es la senda mayor para tener acceso al campo fenoménico
del doliente. Justamente de ahí surge la idea de utilizarse, como método de esta
investigación, a una persona que tenga vivida la experiencia de pérdida de un ser querido;
se presupone que existe una relación dialógica constituida por el interés en comprender,
con el otro, el significado del fenómeno en cuestión. El investigador quiere aprender del
doliente, ¿qué vivió o está viviendo? de la experiencia que él quiere estudiar. Es importante
destacar que el investigador no es para nada ingenuo, ni ajeno de aquello que le inquieta y
le interesa investigar. Tal postura posibilitaría al investigador dejar iluminarse y percibir tal
iluminación del fenómeno en sus múltiples facetas.
78
Finalmente Dantas y Moreira (2009) destacan el habla auténtico ya que este es
facilitador para la emergencia del sentido porque es un habla genuino, primario, el habla
que “sale desde adentro” del doliente. Ver y oír fenomenológicamente pueden también ser
posturas de intervención del investigador. A través de estas intervenciones, se desdoblarían
espacios para la posibilidad de percibir al otro de forma plena y “ver el invisible”, más allá
de la palabra.
79
CAPÍTULO 2. METODOLOGÍA
2.1. Método
80
motivos, ayudar a esclarecer determinado factor, pero sin sujetarse a una
estructura formalizada (p. 31).
En el mismo sentido Rubio (2004) nos confirma que este tipo de entrevista no parte de
un listado de preguntas fijas, sino de un guión de temas o aspectos a tratar. “El
protagonismo y el peso de la conversación caen del lado del entrevistado, por lo que el
entrevistador ha de procurar intervenir lo menos posible utilizando tácticas comunicativas
que animen al entrevistado a seguir hablando, asociando ideas, recordando sucesos, etc.”
(p. 414).
81
La duración de cada entrevista fue variable, con una extensión de una hora y
transcripción de 12 hojas tamaño carta en promedio. No se siguió un guión de
cuestionamiento por lo que cada colaborador determinó el ritmo y profundidad de su
discurso, sin embargo sí se cuidó que durante su desarrollo la persona nos permitiera cubrir
como mínimo los siguientes temas, de acuerdo a los objetivos descriptivos de la
investigación:
2.2. Participantes
La población está formada por ocho participantes adultos de entre 27 y 52 años, de los
cuales cinco son mujeres y tres varones, cuya pérdida de su ser querido había ocurrido
dentro del plazo de un mes y medio a tres años diez meses. La selección se hizo en una
primera fase por personas conocidas por el investigador, con el propósito de tener contacto
con otras a partir de las personas originalmente entrevistadas.
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TABLA 4. Participantes en el estudio y generalidades importantes.
Tiempo
Nombre Causa de Fecha de
Edad Sexo Pérdida de la Religión
(Alias) muerte Entrevista
Pérdida
3 años Católica
Renata 52 años F Hijo Accidente 21/11/12
10 meses activa
Complicaciones Cristiano
Luis 36 años M Padre 9 meses 17/01/13
de enfermedad activo
Enfermedad Católico
Alberto 41 años M Padre 3 meses 25/10/12
edad avanzada inactivo
2.3. Instrumento
83
2.4. Análisis
Según nos indica Rubio y Col. (2004) el análisis de un trabajo de investigación supone
la elaboración teórica de los resultados empíricos, es decir, la refundición en conclusiones
y modelos teóricos y por tanto abstractos, y datos concretos. Para realizarlo, Greimas
(1987) propone la realización de un análisis exhaustivo del conjunto de textos obtenidos a
través de dos fases:
Para el caso específico de este trabajo, se eligió el modelo propuesto por Dantes y
Moreira (2009) para llegar al mundo privado vivido por el doliente, a través de la
intervención fenomenológica; los autores nos refiere que el investigador hace uso de dos
momentos: el envolvimiento existencial y el alejamiento reflexivo. En el primer momento
se pone en suspenso cualquier conocimiento adquirido por el investigador para que el
mismo pueda introducirse en el flujo de experiencias de la vivencia descrita -en un intento
por aproximarme lo más genuinamente posible a la versión particular del doliente-. En el
segundo momento se busca distanciarse de la vivencia para enunciarla, describiendo su
sentido a partir de la auto-escucha del investigador y exponer con ello su consideración
comprensiva del fenómeno como acción reveladora de la vivencia. Es importante destacar
que su resultado es más descriptivo-comprensivo que explicativo, lo que, en esta propuesta,
no significa buscar una unidad del significado o síntesis vivencial de la experiencia.
84
Finalmente y considerando que nuestra búsqueda de respuestas sobre la comprensión de
la experiencia de pérdida por muerte va más allá de la creación de categorías o códigos que
nos lleven a rigidizar nuestra visión de investigador, y considerando aún más, que la teoría
que se elije para hacerlo es la del Enfoque Centrado en la Persona, siendo entre otras, una
de sus mayores aportación la de colocar al terapeuta y/o investigador en un segundo lugar,
siendo su único papel, el de esforzarse continuamente por percibir la experiencia que le es
relatada, desde el campo perceptual tal como aparece para la propia persona, así como los
significados puestos en él, no encontramos mejor elección que el método fenomenológico
crítico propuesto por los autores Dantas y Moreira (2009), que a nuestro parecer privilegia
la profundidad y la variabilidad de los significados producidos y revela la comprensión de
las vivencias a partir de la minuciosa descripción de la experiencia vivida. Al respecto
Rogers (2010 a) refiere que cuando nos acercamos al individuo sin un conjunto
preconcebido de categorías a las que esperamos se ajuste, no solo resulta una comprensión
más vivida del significado de su conducta, sino que se amplían al máximo las
oportunidades para un nuevo aprendizaje (p. 421).
Para efectos de la mejor comprensión de la línea que siguió esta investigación, en los
apéndices se integrará un caso completo que comprende la transcripción completa de la
entrevista y el cuadro de análisis donde se prioriza la búsqueda de sentido del discurso del
doliente, realizado a partir de la reducción fenomenológica, utilizando como elementos
integradores los constructos de la teoría del enfoque centrado en la persona y la propia
discusión del investigador.
85
2.5. Datos etnográficos
86
CAPÍTULO 3. RESULTADOS
A continuación se exponen los análisis de los ocho casos de estudio, presentando las
entrevistas de forma cronológica. Las letras que inician un párrafo están identificadas con
la letra del nombre protegido del entrevistado (alias) y la E se refiere a entrevistador. En el
caso en que aparece la figura que representa una serie de puntos entre corchetes cuadrados
significa que han sido eliminados ciertos pasajes de la entrevista.
Renata tiene 52 años, es casada y sin hijos, profesa la religión católica y labora en la
misma universidad pública desde hace 33 años, es jubilada pero aún sigue laborando en su
último empleo. Su único hijo falleció hace tres años diez meses en un accidente
automovilístico donde perdió la vida de forma inmediata.
1er. Movimiento
R: Ya había pasado por esas etapas de que, de que seres queridos se habían adelantado;
mi papá murió cuando yo tenía cuatro años […] como era una niña no, no me acuerdo,
pero, a lo mejor sí me hizo falta su figura, pero no me, no me dolió tanto […]; cuando mi
hermano muere, ahí sí me dolió porque veía yo a mi mamá sufrir por la ausencia de él, era
como doble dolor, la pérdida de mi hermano y mi mamá sufriendo […] ahora se repite la
historia conmigo, como que eso, me ha hecho ser un poquito más fuerte, o sea yo ya tenía
pérdidas fuertes.
87
momento desde el sentimiento doloroso de su propia pérdida y de la comprensión
empática del sufrimiento de su madre. Años después, al experimentar la muerte de su
propio hijo se identifica empáticamente con su madre. Pareciera comprender que la
simbolización de sus pérdidas anteriores y la actualización de su estructura del Yomismo
le permiten afrontar su pérdida actual.
2° Movimiento
E: ¿Podrías contarme de la relación que tenías con tu hijo?
R: Pues yo con él, me llevaba súper bien, era como mi amigo, aparte de ser mi hijo […]
teníamos una relación muy estrecha, él era, estee, como que yo era el centro de él, y pues
su papá también pero, más más estaba apegado a mí yo le decía las cosas buenas y malas
que hacía, lo reprendía, esteee él siempre como que siempre me, me trató bien, nunca
tuvimos problemas así graves, era un hijo bueno, un chico bueno en la palabra […] era mi
mundo… mi motor, mi vida, o sea yo por él trabajaba todo el día, por él hice muchas cosas,
[pausa] y yo creo que fui una madre, no ejemplar pero fui una buena madre para él, él tenía
estee, como te diree, eeh, yo puse todo en él, él era mi centro, y pues ahí, él me respondió a
lo que yo quería… a la mejor tenía sus defectos y todo peroo, él era mi orgullo, pero puees,
desgraciadamente [llanto] no pude concluir muchas cosas.
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Experiencia vivida de la pérdida.
3er. Movimiento
E: ¿Cómo viviste el momento de su pérdida?
4° Movimiento
R: En el camino le pedí a Dios, digo: si está muy mal herido, si no va a sobrevivir,
llévatelo Dios mío, no lo dejes sufrir [con un hilo de voz].
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5° Movimiento
R: Mi hermana estaba hecha loca, pues yo más o menos controlada, pero en eso de que
tu cabeza no sé, te dicen cosas pero como que no asimilas nada, andas así como flotando en
el aire […] yo me sentía así como, haz de cuenta como que estaba en un desierto solitario,
yo no veía a la gente, yo las escuchaba pero no les tomaba atención, yo estaba centrada en
mi hijo, pues en ese momento, pues ya estaba allá en el forense.
6° Movimiento
R: Yo, corrí [pausa breve] porque ya lo quería ver, y a la vez tenía miedo de verlo así,
mal, desfigurado, pero no, mi hijo lo maquillaron y lo arreglaron tan bien, que parecía que
estaba dormido con una sonrisa [pausa breve] y ya pues, [llanto] como madre le pedí
perdón, porque a la mejor en algún momento no fui buena madre para él.
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Vivencia posterior y actual.
7° Movimiento
R: Si a veces me sentía mal, me ponía a llorar, y pues recordar todo y ya, se me pasaba,
me arreglaba y me venía a la oficina, y después de regreso a casa, igual, llegaba el
momento en que se me escurrían las lagrimas, yy nada, y sin que hubiera algo, ya sentía
ganas de llorar, eso fue ese año.
8° Movimiento
R: Yo no salí en un año fuera de Xalapa, porque yo sentía que [pausa breve] dejaba
algo, como quee, haz de cuenta como que tenía un bebecito y que si te sales, ¡ay! ¡voy a
dejar a alguien aquí que necesita de mí, no puedo irme!… cuando empecé a salir, salía pero
sentía que dejaba algo.
R: Como, como cuando tú te vas, vas a salir y dejas a tu hijo y no lo llevas, como un
remordimiento, como algo que, como que yo estaba haciendo algo mal si yo me iba de
paseo y todo eso, algo así […] bueno hasta al hacer el amor, yo sentía que me iba a ver, y
estuvimos muchos meses así, como que, como si, en el primer año, en el primer año, como
si yo le iba faltar al respeto o algo, no sé… como que yo ya no podía ser feliz, porque yo,
estaba faltando algo.
91
hacer algo indebido. Es como si ahora que su hijo ha muerto se sintiera más atada a él que
antes. Posiblemente se siente culpable por continuar viva y disfrutar de la vida, en
consecuencia debiera negarse a ser feliz. Aparentemente en este tiempo aún no ha
simbolizado correctamente la muerte de su hijo, impidiendo con ello el acceso a la
conciencia de esta experiencia.
9° Movimiento
R: El día que nosotros acostumbramos hacer el año con misa y gente, y todo, yo sentía
que, que ya fue el último rezo de mi hijo y todo, yo sentí como que algo se desprendió de
mí, fue una sensación así que algo se me salió de aquí de mi [haciendo un barrido con sus
manos, del pecho hacia la cabeza y por arriba de ella] cuerpo y yo me sentí como liberada.
10° Movimiento
R: Yo siento que, pues, que me hace falta algo aquí [mostrando su pecho] que me [pausa
breve] o sea, yo siento que me hace falta algo en mi vida, en mi corazón, está partido
[pausa breve] me entra como una angustia, que, quisiera verlo, pero, rápidamente como que
algo me cae el veinte que no, que ya no puede ser, [pausa breve] o sea, siento que se me fue
de mi vida, ya no es lo mismo, ya no es… haz de cuenta que a esto le falta la oreja
[mostrando una taza], te da un servicio, te sirve pero no, yo necesito que me den todas mis
piezas.
92
Saliendo del paréntesis
Es como si se sintiera incompleta, fragmentaria. El referir simbólicamente su dolor en el
pecho es debido posiblemente a que se ha nombrado comúnmente al corazón como la
fuente de los afectos. El hacer conciencia de la pérdida de su hijo representa para Renata
un choque que desorganiza la estructura de su Yomismo, haciéndola sentir en falta,
sentimiento vivido al momento de la entrevista como el más intenso de su experiencia de
pérdida. Es un hecho que a partir de entonces se inicia su proceso de asimilación de su
experiencia.
11° Movimiento
R: Porque yo siento que, bueno, sí me duele y todo, pero que como que la vida me ha
llevado a un camino, que no, no he caído así en baches de que me deprima, o sí me
deprimo, pero trato de salir, no me, yo siento ahorita una paz, porque Dios me, bueno me
permitió ver a mi hijo, no [pausa breve] no estaba como yo pensaba […] como que ya vas
agarrando el paso y estee otra, o sea, como que es una vida diferente pero, cómo te diré
[pausa breve] lo más parecido a lo anterior.
12° Movimiento
R: Yo voy al panteón [pausa breve] me da gusto ir, y voy cada ocho días, y el día que no
puedo, pues ya, no puedo, no voy, pero mucha gente dice, tú vas y te hace daño; no, no me
hace daño, yo me siento bien, y como así me enseñaron en mi casa pues yo voy, limpio ahí
93
donde está él, le pongo flores, barremos [su esposo y ella] y ya nos vamos a la casa, y no
pasa nada.
13° Movimiento
R: Yo también, digo: no, por qué voy a estar triste, voy a estar bien porque si uno cree
que nos están viendo los seres queridos, o eso, pues si me ve triste, también va a estar triste,
no sé, pero ya ahorita, ya no, ya no lo veo así como si estuviera muerto, sino que anda en
otro lado, ni siquiera a nadie le platico, ni siquiera me lo imagino como cadáver, yo jamás,
yo cuando voy al panteón, me lo imagino como el día que lo dejé.
14° Movimiento
E: ¿Cómo te sientes actualmente?
R: Mi hijo, pues, me hace falta, en [pausa breve] estoy, lo acepté todo el proceso que he
pasado, mm, siento que ahora pues, a mí me toca ir en esta vida hacia adelante, sin olvidar
todo lo que pasó […] a veces hasta yo misma me sorprendo de… de cómo me siento y a
veces siento el remordimiento, ¿ay, estoy bien? o ¿qué me pasa?, pero yo me siento bien,
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me siento tranquila, me siento en paz, y este pues, esa herida ahí va a quedar [pausa breve]
pero yo voy a seguir adelante [emotiva y segura al decirlo].
15° Movimiento
E: ¿El significado de tu vida cambió a partir de esta experiencia?
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está plenamente consciente del valor de su propia vida y por lo mismo tiene una nueva
mirada respecto a significar positivamente cada experiencia vivida en el ahora. Esta
consciente que nada le fue arrebatado, porque su tiempo con su hijo forma una parte de ella
misma que nadie puede borrar y forma parte de su marco de referencia interno. Podemos
ver que Renata finalmente ha integrado todas las piezas de su taza rota, ha entendido que
nunca será la de antes, ahora ha asimilado en su estructura del Yomismo a la muerte
como parte de la vida; antes, la misma le era ajena, ahora es parte de ella, sin embargo, no
le ha robado nada. Pareciera que la tendencia actualizante ha encontrado finalmente el
equilibrio en su organismo, sabe hoy que los caminos del sufrimiento son innecesarios, y se
reconoce deseosa de vivir la vida, consciente de la realidad tal y como la percibe.
Análisis de la Experiencia
Es un hecho que la experiencia de Renata, compartida en este relato, muestra una
vivencia intensamente dolorosa, pero al mismo tiempo refleja su lento tránsito desde el
bloqueo emocional, necesario para asimilar la nueva realidad de su único y amado hijo
muerto, la desorganización de su Yomismo, dentro de un dinámica familiar donde ella y su
hijo formaban una díada claramente identificada, la lenta pero no interrumpida elaboración
de su pérdida y la búsqueda de su nuevo lugar en el mundo.
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su propia valoración organísmica desecha este pensamiento y se permite continuar
plenamente con su vida.
1er. Movimiento
L: No se si puedo retomar un poco unos años atrás. Cuando yo tenía ocho años, muere
mi abuelo, el papá de mi papá, y yo creo es la primera vez que veo a mi padre llorando […]
definitivamente creo a todos nos marca la muerte de nuestro padre y de mamá, y yo
recuerdo que en ello, yo le dije a Dios —en mi poco conocimiento de Dios—, no permitas
que a mi edad muera mi papá o mi mamá, porque yo veía cómo mi papá lloraba y yo decía
que no lo iba poder aguantar, y siempre en aquel momento le dije: cuando yo sea adulto y
esté listo para eso.
97
Relación con su ser querido
2°. Movimiento
E: ¿Cómo era la relación con tu papá?
L: Era buena, al final de los días de él o en este último período, te puedo decir a lo mejor
de cinco años, cuatro. Tenía una buena relación con él. Buena relación implicaba no
pleitos, a platicar, hablar por teléfono, decirnos como estaba.
E: ¿Cuando me dices: buena en los últimos cinco años, cómo era antes de ese tiempo?
L: Pues buey yo creo que un tiempo habíaaaa cooomooo, como una [pausa] como cada
[pausa] obviamente cada quien tenemos diferentes maneras de pensar, [pausa] ehhhh...
Hubo un tiempo que como que chocábamos mucho [pausa] este [pausa] en cosas como
intereses, como creencias quizá, como formas de expresar lo que sentíamos [silencio breve]
perooo, eso quedó en el pasado, lo hablamos en algún momento, lo pudimos establecer. Lo
básico que me enseñó: ahorrar, a trabajar, a ser responsable… Algo que siempre fue
constante fue su mal humor ¿no? [...] y eso te marca de pronto. Intentas no copiarlo, pero
de pronto hay cosas que las tienes ahí […]. Creo sí, que en el último tiempo, a pesar de su
personalidad y su carácter, mi actitud ya fue diferente ¿no?, la mía hacia con él.
98
relación antes de los cinco años parece marcada en gran medida por un distanciamiento
originado en una serie de conflictos que determinó su conducta de “choque”. De esta nueva
relación Luis hace un balance y aunque intenta poner en un primer término lo positivo de
su padre, no puede evitar traer lo negativo. Sin embargo es notorio que la relación tiene un
antes y un después, y que este cambio es el efecto intencionado de Luis de mejorar su
relación motivado por su Yomismo ideal, que lo lleva a comportarse como un buen hijo,
aún a pesar de la actitud del padre.
3er. Movimiento
E: Platiquemos sobre el momento específico en que tú recibes la noticia, ¿cómo lo
viviste?
L: Antes de las dos de la mañana […] me despierto y veo el celular titilando de que
había llegado un mensaje y sentí mucha angustia […] lo abro y me dice mi hermana: me
acaban de avisar que mi papá se puso mal, estén preparados ¿no? Se levantó mi esposa y
empezamos a orar a Dios, pero yo empecé a sentir algo así como mucha tristeza, y en eso
me dieron ganas de ir al baño, no a orinar sino a obrar, me dieron ganas, me metí a obrar
llorando ya; me manda otro mensaje mi hermano y me dice, me dice: a mi papá le dio un
paro cardiaco, dice la doctora que estemos preparados, que están tratando de reanimarlo;
entonces salgo del baño ya, yo lo que hice fue a ponerme a llorar, como que lo sabías ¿no?
ya […] después de estar en el baño y llorar me metí a vomitar un rato y pues a llorar ¿no?
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Pareciera llevado a un estado de defensa tal, que para asimilar la noticia es necesario
“descompensar” su cuerpo.
4°. Movimiento
L: Yo hubiera querido que fueran viejitos y que yo estuviera más grande para
disfrutarlos más, no fue así, creo sí, que al menos estoy mayor que un niño cuando se fue
mi padre, y que no estoy preparado, porque no creo que alguien llegue a estar preparado,
por muchos estudios o cursos que tomes en eso, pero algo que me fortaleció y soportó fue
la fe en Dios.
5° Movimiento
L: Yo lloraba entre eso, eso, dolor de mi madre, la muerte de mi papá y el sufrimiento
de él. El llanto después de eso […] ha sido el llanto de recordarlo, añorarlo, y extrañarlo; te
estoy hablando que durante seis meses era un llanto diario […] hasta el día de hoy ehhhh
ya no es diario, a lo mejor una vez a la semana, dos.
100
6° Movimiento
E: Cuando regresas a rehacer tu vida, después de esta pausa, ¿tu rutina se ve alterada?
L: Si, de entrada yo no quería ver a nadie […] y les dije: ¡entiendan, no recibo visitas
ahorita! y estuve así, yo creo que como quince días no vi a la gente, y se junta también con
que me abandone, así los primeros días no querer hacer nada, ausente, estaba como
ausente, de hecho eso afectó un poco en cuanto a mi dinámica con mi esposa. Atender
personas definitivamente no aplicó en ese tiempo. Como por un mes o mes y medio del
tratamiento de la alergia yo dormí mucho […]. Dejé de tomar el tratamiento, la alergia
nunca se me quitó, pero se me quedó el hábito de seguir durmiendo. Dije: no, ya, no puedes
estar así […]; busqué alternativas que me sacaran de esa situación depresiva ¿no? y empecé
a hacer ejercicio por la mañana, ir a correr, y evitar estar en la casa. Yo asumí que esto es
un proceso de duelo, lo tengo que hablar con las personas cercanas, lo hablé con Dios todo
el tiempo y me ocupé, entonces entiendo perfectamente que ya murió, que no está aquí, que
está en un mejor lugar y que me va a doler por mucho tiempo.
101
Vivencia posterior y actual.
7° Movimiento
L: Yo creo que tu vida te cambia definitivamente, no eres el mismo después de la
muerte de un familiar […] empecé a entender lo que la gente dice: la vida sigue, y ahora
puedo decir: la vida sigue ¿en qué? En que tú tienes una vida, una esposa, un trabajo, cosas
que hacer.
8° Movimiento
L: Las cosas que me han ayudado: Dios, mi esposa, mi amigo y el deporte, y bueno, mi
trabajo.
9° Movimiento
L: A lo mejor no lo traes en un cartel, pero te sientes como “ahora soy Luis el que no
tiene papá porque ya murió”.
102
10° Movimiento
E: ¿El significado de tu vida cambió a partir de esta experiencia?
[…] el proceso de vivir una muerte, el hecho de hacerle frente, es donde, lo que sientes
por la persona, tus valores y creencias, tus sentimientos (amor, miedo, culpas) fueron lo
que abracé para poder ahora aprender a vivir con la pérdida.
Análisis de la Experiencia
De la lectura de los movimientos podemos suponer que Luis esta aún elaborando y
simbolizando su experiencia de pérdida, a partir de su marco de referencia interno. Su
estigma de huérfano es una herida abierta aún, sin embargo es notoria su firme decisión de
sobreponerse a la misma a través de hacer contacto con sus sentimientos y permitir abrirse
103
a la experiencia de su pérdida. En su caso, la espiritualidad se ha convertido en parte
importante y fundamental de su recuperación.
No es posible dejar de lado que solo desde el marco de referencia interno de Luis es
posible comprender sus sentimientos ambivalentes por el padre, percibiéndolo aún después
de muerto como una persona dura e inflexible, pero sobre todo carente de expresiones de
amor que él vivió como una falta. En este sentido Rogers refiere que “cuando se percibe al
padre como un individuo dominador, esa es la realidad ante la que reacciona el
individuo” (2010 a, p. 413). Es un hecho que amaba a su padre, pero sus sentimientos de
ambivalencia hacía él habían sido fuertemente arraigados en su estructura del Yomismo,
por otro lado su yo-ideal le hace difícil aceptar algún sentimiento negativo en contra de su
padre, pues siendo un hombre fuertemente creyente tiene el compromiso ante sí de
perdonarlo y amarlo incondicionalmente.
No hay duda que esta fue para él una experiencia tan fuerte en su vida, que le hizo
recurrir a todos sus recursos internos, así como su capacidad de adaptación para continuar
con su vida, ante la pérdida sufrida.
104
E: ¿Por dónde te gustaría comenzar?
M: …Mi mamá, eeh, muere ella cuando yo tenía siete años, y a los tres años de eso,
muere mi otro hermano, pero él, ese hermano era, era muy unido a mí porque siempre
estábamos juntos, porque habíamos pasado la muerte de mi madre, el alcoholismo de mi
padre, porque íbamos a la escuela —aunque él un poco más grande que yo—, pero siempre
juntos, juntos, ¿no?, entonces llega a pasar esa muerte y es una muerte que me dolió tantoo,
que muchos años de mi niñez viví como con traumas, inseguridades, inestabilidades y
muchas cosas muy profundas de verdad, sentimientos muy profundos que hasta ahorita no
he vuelto a sentir.
2° Movimiento
M: ¿Sabes por qué siento que el primero [hermano mayor] me dejó muy marcada?,
porque con él pasé muchos años, por ejemplo, diez, once años de mi vida juntos, siempre y
105
entonces, cuando él se muere, yo me quedé como un barco a la deriva, ¿no?, o sea, ya no
tengo al compañero; pero algo muy chistoso es que cuando él muere, nace el otro —al otro
mes, no—, entonces sales de una muerte, pero entras a la vida, ¿no?, o sea, es como un
lapso de un mes: muere en febrero y nace el otro en marzo, entonces te quedas como un
barco a la deriva, porque el otro era más grande que tú, era como un guía… yo estaba como
muy vinculada a él por ser el mayor y, con el chiquito como que yo me sentía la hermana
mayor, debía protegerlo ¿no?, pero sí indiscutiblemente el duelo o el dolor que más sentí
fue el de mi hermano mayor.
M: Su madre, lamentablemente era una persona mayor que mi padre y quee, a pesar de
que ya tenía hijos de primeros matrimonios, noo, nunca encontramos ni el niño ni yo ese
amor maternal, dee protección, de educación, de seguridad, siempre encontramos en ella,
eh, pues no sé cómo describirlo, mm, no rechazo, pero tampoco un amor maternal.
3er. Movimiento
M: Vives también con la sociedad señalada, por ejemplo en mi caso, siempre fui una
niña señalada por no tener mamá y tener madrastra y ciertas cosas ¿no?, entonces desde ahí
parte todo, o sea, si yo pudiera regresar el tiempo, yo que más hubiera querido tener una
madre, una familia, pero eso me tocó y bueno, vives el proceso ¿no?, de todo lo que
106
conlleva no tener mamá, que tu hermano fallece, entonces “si te marcan ciertas
circunstancias te marcan toda tu vida”.
4° Movimiento
M: Conocí a mi esposo, hombre rudo, sin censura como yo, libre como el aire, como yo,
entonces muchas cosas que te identificas con él, que después te das cuenta que, iguales no
funciona.
5° Movimiento
E: ¿Qué podrías contarme de tu hermano menor?
107
M: Cuando él nace yo lo veo como un hijo… lo cuidaba, lo cargaba, que la comida, el
biberón, entonces de cierta manera hay una relación unida, porque yo estaba mucho en
contacto con él, pues era un bebé ¿no?, entonces fue creciendo y… al pasar el tiempo,
bueno, iba creciendo el sentimiento.
6° Movimiento
M: De todas esas circunstancias, pasaron como dos años, enfermedades, sueros,
hospitales, ehh, quimioterapia, radioterapias… entonces cuando le toma por sorpresa la
muerte, es un sentimiento quee, que te llega, pero no como si estuviera viviendo con él, o
sea, como yo ya tenía unn esposo, una bebé… no sentí tan de golpe su muerte.
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Saliendo del paréntesis
Pareciera que al colocarse geográficamente separada de la casa paterna, en la misma
medida se disocia de su reacción emocional ante la muerte de su hermano menor.
Posiblemente el desgaste y sufrimiento de esos dos años la prepararon a no sentir tan
duramente su muerte. De algún modo, esta pérdida se diferencia de las otras porque ya no
está más sola.
7° Movimiento
M: …Es como un balde de agua fría, que te cae, que estás en tu cama, calientito,
durmiendo, porque cuando me dieron la noticia era en la madrugada y de pronto te
despiertas y te cae un balde de agua fría, sientes así como que ¡sorpresa! y, una angustia,
pues por, sobre todo por mi papá, ¿qué está sintiendo él también?, porque pues él lo vivió
tan de cerca, ¡pobre de mi padre!, ¿ahora qué va a pasar? ¿qué va a ser de él? sobre todo
eso, porque él era su compañerito, ¿no?
8° Movimiento
E: ¿Identificas en algún momento después de esta pérdida, que tu salud o tu estado de
ánimo haya cambiado?
M: Bueno, como tal no me afectó, la tristeza los tres primeros meses o cuatro, porque es,
es un sentimiento que se transmite, tan solo, yo veía a mi papá y pues yo lo veía muy
decaído, insomnio, no comer, eeh hablar siempre del tema, si yo hubiera…, si yo esto,
109
entonces todo eso, como que también a mí me lo transmitía, ¿no?, y bueno, en la vida
laboral bueno, pues la vida laboral eso te jala, no puedes deprimirte, o ponerte a llorar.
9° Movimiento
E: ¿Cómo fueron esos primeros tres o cuatro meses?
10° Movimiento
E: ¿Cuál ha sido tu fortaleza para seguir adelante ante estas pérdidas?
M: Mi familia como tal… además yo creo que ya nací con el aquello de, de siempre
sobresalir, siempre ¿no?…esa misma hambre de salir adelante, de aspirar, es, ha sido, por
nunca quedarme igual, siempre superarte…y sé que ha sido bueno, no quedarse como
eres… yo creo que es algo con lo que yo nací, no es que con la muerte de mi mamá, de mis
hermanos, la vida de mi padre eeh, es un detonante, ¡no es un detonante!, simplemente es
110
algo que creo con lo que yo nací, es un impulso que yo ya traigo, muy nato […] cuando yo
empecé a trabajar y a querer ser alguien en esta vida, es cuando yo siento que tomo esa
fuerza, de decir, bueno si yo estudié una carrera profesional, es por mí, si yo tengo algo, es
por mí, si yo termino este trabajo, es por mí, si yo hago, entonces muchas cosas que hago
que yo creo que son por mí, por mí.
11° Movimiento
M: Siempre he tratado de ir para adelante y no mirar hacia atrás, pero también me he
dado cuenta que también todas esas pérdidas me han hecho ya un poco insensible, creo que
es como un escudo ¿no?, como si viene un golpe, ya estás más que curada de espanto ¿no?,
¡ya te pasó! ¡y ya te pasó! ¡y ya te pasó!, yo ahora —como te comentaba—, tengo miedo a
perder a un ser querido que, que yo traje a este mundo, ese es mi miedo, yy no sé cómo
canalizaría yo ese sentimiento, si es que me llegara a pasar.
12° Movimiento
M: Yo, lo que tengo dentro de mis planes es, acercarme a una religión porque siempre es
bueno creer en algo, si existe o no, pero siempre creer, eso es lo que yo quiero en mi
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presente y en mi futuro… no crecer con rencores, ni resentimientos por mi pasado, ni
tampoco vivir del pasado, de que, ¡ay mi pasado! siempre vivir el presente y el futuro, si es
que lo hay o en el momento hasta donde llegue.
13° Movimiento
E: ¿El significado de tu vida cambió a partir de esta experiencia?
Análisis de la Experiencia
A pesar de su aparente resistencia a hablar del tema y de que su discurso rico en
palabras pareciera mostrar un bloqueo de sentimientos, este se convierte para María en un
112
canal fluido de verbalización sobre las pérdidas significativas de su vida, su visión del
mundo, sus temores presentes y su incertidumbre sobre el futuro.
En este caso es posible apreciar que experiencias tan importantes de pérdidas que no
fueron elaboradas en su momento, ya sea por no encontrar los canales de expresión siendo
aún muy pequeña o por ser experimentadas como una amenaza después, determinaron
como mecanismo de defensa su aparente insensibilidad emocional, bloqueando toda
posibilidad de conectarla con el sentimiento de pérdida experimentado en su infancia y
que aparentemente la estigmatizó por varios años, según sus propias palabras: “¿Sabes por
qué siento que el primero [hermano mayor] me dejó muy marcada?[...]cuando él se
muere, yo me quedé como un barco a la deriva”.
113
3.4 Experiencia de Fernando
Fernando tiene 51 años, actualmente es divorciado y sin pareja sentimental. Vive en
casa de su madre desde su divorcio; tiene dos hijos fruto de ese matrimonio con los que
tiene el día de hoy buena relación aunque un tanto distante, ambos mayores de edad. Su
nivel académico es licenciatura y se desempeña laboralmente en una institución educativa.
1er. Movimiento
E: ¿Podría, para poder entender, hablarme del vínculo que los unía, lo que estas
personas —tanto su sobrina como su hermano—, significaban para usted?
F: Llevábamos una relación bien, con mi hermano, con mi sobrina […] nosotros como
hermanos no somos muy comunicativos, no somos así de platicar ¿Cómo te va con tus
hijos? ¿Cómo te va con tu esposa? ¿no?, somos muy despegados […] y así somos todos, así
somos, no somos… de pláticas, nada de eso, hablamos cosas así muy, muy superficiales
[…] mi hermano Ernesto, cuando yo me separé de mi mujer, él me ayudó mucho […] mi
otro hermano [Esteban] también me ayudó bastante ¿no? entre los dos me ayudaron a
114
seguir adelante ¿no? porque yo caí en el alcoholismo […] me decía [Ernesto]: ya deja de
tomar, sal adelante y todo eso, y fue uno de los que me daban consejos, para que yo dejara
de tomar y cambiara yo de vida.
2°. Movimiento
E: ¿Y qué podría decirme de su otro hermano?
115
Experiencia vivida de la pérdida
3er. Movimiento
F: Los fallecimientos de mi sobrina y de mi hermano [Ernesto] fueron, fueron, ¡de
repente! ¡fue un golpe terrible! […] el accidente sucedió porque mi hermano [Esteban], el
que está enfermo de cáncer, dejó a sus hijas [en Estados Unidos], entonces él quería ver a
sus hijas por última vez […] avisan que hay que ir por ellas porque van a llegar a México
[…] suena el teléfono […] no se espante, es que hubo un accidente, se accidentó la
camioneta y desafortunadamente falleció [pausa breve] Ernesto y falleció el chofer.
¿Cómo? le digo ¿Estás seguro que fallecieron? […] yo tenía la boca seca, tenía un dolor en
el estómago, de momento tenía dolor en el estómago, todo así, no sabía qué hacer en ese
momento, ¿si me pongo a llorar o grito o qué?, no hice nada […] ya al rato me hablan por
teléfono, era mi hermano Felipe, ¿sabes qué? también falleció Patricia, ¡no manches! le
digo, ¡asu que feo! […] estábamos muy desorientados, muy desconcertados.
116
Saliendo del paréntesis
Pareciera que fuese necesaria una permisión exterior para que él pudiera dar salida a sus
emociones a través del llanto, de esta manera la presencia de su ex pareja, así como el
imperativo en la palabra que necesita escuchar ¡llora!, le permite finalmente dejar salir su
sentimiento de dolor. Puede esta conducta tener dos orígenes, la simbolización que está
representada en la persona de la madre de sus hijos o simplemente la necesidad de
consideración positiva de sí mismo por parte de otros.
5° Movimiento
E: ¿Antes de ese momento, no había llorado?
F: No, no había llorado, yo veía que todos lloraban y yo dije, no pues yo me aguanto, en
ese momento yo no quería llorar, en ese momento yo quería hacerme el fuerte, para apoyar
a todo lo que se iba a preparar para el velorio, pero sí ya a las horas como siete u ocho de la
noche, si fue cuando solté el llanto ¿no? empecé a llorar y a llorar y, así lloré durante el
velorio, lloré cuando mi hermano [Ernesto] llegó como a las cinco y media, seis de la
mañana, me dice mi mamá: “párate, para que recibas a tu hermano y a Laura”, ya me fui al
velatorio, los cuerpos llegaron como a seis y media, siete de la mañana y otra vez me puse
a llorar.
117
6° Movimiento
F: Él [Esteban] llegó de Estados Unidos y ya llegó con cáncer […] nos avisó que ya los
doctores le dijeron que ya no tenía remedio, yo pues bien espantado miedoso o triste…
Quería yo llorar ¿no? pero no lo hice, nomás me salían tantito las lágrimas y le ponía yo el
medicamento o si lo limpiaba con el desinfectante, quería yo llorar y, cada vez que lo veía,
me daban ganas de llorar, por [tos] cómo lo veía, ya no comía y eso me provocaba mucho
dolor, mucha tristeza, de ver cómo mi hermano iba adelgazando, adelgazando y todo eso y,
me aguanté, me aguanté las ganas de llorar.
7° Movimiento
E: ¿Cómo sucede la muerte de su hermano?
118
Dios te va a recibir, para que estés con él allá en un lugar donde hay felicidad, donde no
hay tristeza, no hay nada, allá vas a estar a gusto”, algo así le dije y, “…este, pues yo te
quiero mucho, pues ya descansa y, pues [pausa breve] discúlpame, por si no te di lo
necesario, pero lo que te di, las atenciones, pues te lo di con cariño, con amor”, algo así le
dije y ya al momento, vomitó, bueno en la noche ya había vomitado y, ya este, le agarré la
mano, ya mi mamá le estaba agarrando la mano, le estaba acariciando y, ya, mi hermano
falleció a las 8:30, pero bueno, sí me puse a llorar, en verdad, me puse a llorar un buen rato.
8° Movimiento
F: Pues, pasa que, pues cuando está todo, pues los nueve días, no siente uno nada, pues
porque está la familia, vinieron de México, de Veracruz, pues está toda la familia unida, se
hace bulla, se acompaña ¿no? todo eso, después yo sentí [pausa] una cosa terrible, de hecho
yo bajé kilos, bajé como tres kilos, [tos] yo no quería regresar al trabajo, la verdad, como él
[Ernesto] también trabajaba ahí […]. Desde que fue la muerte de mi hermano, yo quería
que alguien me abrazara, ¡Fernando estoy contigo!, no te preocupes […] necesitaba la
presencia de alguien, de una mujer, una esposa, que me apapachara en ese momento, no sé
que me dijera no te preocupes, tú vas a salir adelante, no sé, algo así.
119
Saliendo del paréntesis
Fernando se hace consiente que la presencia de la familia crea un tramado que le
permite transitar de forma menos dolorosa los primeros días después de la muerte, al paso
de los días es cuando se hace más presente la ausencia de su hermano y en consecuencia la
conciencia de su pérdida. Analizándose desde su propio marco de referencia interno
Fernando acrecienta una vieja carencia en su vida, por lo que la falta de una pareja a su
lado en estos momentos dolorosos, es vivida como una pérdida subjetiva dentro de la
pérdida objetiva de sus hermanos y pareciera que específicamente más afectado por uno de
ellos.
9° Movimiento
F: De esos meses para acá, yo empecé a sentir un dolor en el pecho, un dolor que me
apretaba. Hasta la fecha, a veces siento —cuando me acuerdo de mis hermanos—, así
como que me aprieta y yo sé que es de eso, de que quiero llorar y no quiero, yo creo que
me aguanto ese, el no llorar, entonces yo creo que es eso lo que me provoca.
F: Mmm [pausa breve] no sé, yo creo que, de hecho, yo me considero una persona
chillona ¿no? pero [pausa breve] pues no sé, no sé porque me aguanto el llanto, a la mejor
porque me quiero sentir muy así, muy hombre, no sé, no voy a llorar, eeh, luego está mi
mamá y se pone a llorar y, yo me aguanto el llanto.
120
respuesta a la pregunta de por qué se aguanta el llanto, a un primer momento tampoco es
muy claro para él, finalmente aventura que es posible que tenga que ver con su rol de
hombre de la casa. Concepto que es introyectado por su cultura y que sin embargo es
simbolizado e introducido en la estructura del Yomismo de Fernando, y que al parecer
determina su conducta machista.
10° Movimiento
F: Dije: yo tengo que hacer algo, porque sino a lo mejor me enfermo o, no sé que pase
¿no? o a lo mejor me voy a tardar en sacar todo esto, entonces, como yo me dedico al
trabajo en impresión, en grabado […] empecé a bocetar, bocetar, bocetar, bocetar, casi
diario, hacía yo dos o tres bocetos, así me la llevaba yo, hasta que junté alrededor de unos
50 o 60 dibujos ¿no? relacionado con lo que yo sentía, entonces los dibujos eran, eran
carreteras ¿no? eran camionetas, eran rostros así [pausa breve] este [pausa breve] muy, así
como que gritando […] cada grabado que hacía, era como un respiro […] yo creo que por
ahí canalizo [pausa breve] el dolor, la tristeza, no sé, a veces la soledad, todos esos
sentimientos.
Saliendo del paréntesis
Pareciera encontrar en su trabajo de impresión de grabados una posibilidad de poner
fuera de sí los sentimientos que con palabras le es difícil expresar. De tal forma le
proporciona un alivio que lo compara con respirar, lo cual dimensiona en sí misma la
importancia de esta tarea. Nuevamente vemos como la tendencia vital empuja a Fernando
a hacer uso de su talento artístico para buscar el equilibrio del organismo total.
11° Movimiento
E: ¿Cómo te sientes cuando tú finalmente abres tu sentir a muchas miradas?
F: Pues es algo difícil, no sé, mostrar lo que soy, lo que siento, como mírenme ¿no? es
algo difícil, pero creo que si no lo hacía, no sé qué hubiera pasado, […] yo dije: voy a hacer
algo… sentí nervios, sentí no sé, algo vergonzoso, mostrar una parte mía, [tos] espiritual, lo
afectado en ese momento, mostrarlo, es [pausa Breve] difícil, es difícil, dije: lo tengo que
121
hacer, no hay otro, no hay otra, platicarlo dije: ¡no!, no ha cualquier gente le puedes
platicar, mejor, de una vez, vean, aquí estoy yo.
12° Movimiento
F: Dije: Dios, me quitaste, se fueron mis hermanos, por qué o para qué, qué se yo, me
entró un poco de, como de coraje […] entonces digo bueno, en ese momento yo no
aceptaba, tal vez la pérdida de mis hermanos y de mi sobrina, pero poco a poco voy
asimilando y, a veces en las noches, le pido a Dios fortaleza, le digo dame fortaleza, dame
energía, dame salud en mi mente, en mi corazón para seguir con eso, para aguantar, para
soportar estos decesos.
13° Movimiento
E. ¿Cómo te sientes el día de hoy, en relación a éstas pérdidas?
122
F: Eeeh, pues [pausa] siento que [pausa breve] que voy avanzando, poco a poco, incluso
no dejo de soñarlos, en la mañana soñé a mi hermano Ernesto y otro día a Esteban.
14° Movimiento
E: ¿El significado de tu vida cambió a partir de esta experiencia?
Análisis de la Experiencia
El caso específico de Fernando, nos da un ejemplo de experiencias de pérdidas
sobreañadidas, donde no se ha acabado de elaborar una pérdida cuando ya acontece otra,
encontrando más posibilidades de complicaciones en cada elaboración. Cobo Medina
(citado por Gómez, 2007) lo llama “duelo en cadena”, donde la persona frecuentemente
interpreta este hecho como un destino fatalista o castigo divino. De esta manera podemos
entender que la carga emocional vivida por Fernando fue complicándose ante el compás de
espera de la muerte anunciada, como por las implicaciones de sufrimiento y deterioro
propios de esa enfermedad, y que él vive y sufre en primera persona por ser el encargado
de sus cuidados. Ya en su momento habíamos apuntado que solo introduciéndonos al
123
marco de referencia interno de Fernando es posible comprender su conducta en este
período de su vida, donde sufre de altibajos emocionales ante la realidad amenazante que le
toca vivir. Aunado a ello podríamos decir que la imposibilidad de rehacer su vida
sentimentalmente con otra pareja suma otra pérdida que se recrudece en este tiempo, pero
en este caso de tipo subjetiva. Sumado como otro elemento en contra está la imposibilidad
autoimpuesta de expresar su sentimiento de pérdida, lo que viene a complicar aún más su
largo proceso de elaboración de sus experiencias de pérdida.
Sin embargo, es un hecho que aún en este escenario tan adverso para su equilibrio
emocional, el instinto vital o tendencia actualizante de Fernando lo instó a buscar por sí
mismo los recursos para hacer este tránsito más soportable, encontrando en los grabados un
canal de comunicación de su dolor, soledad y angustia, mismo que le permitió mostrar sus
sentimientos ante los demás, como ejercicio de terapia no verbal, logrando con ello una
conducta de conservación y equilibrio del organismo.
Según su inventario de historia de pérdidas refiere haber perdido a su hermana hace tres
años después de tres años de tratamientos luchando contra un cáncer.
124
Relación con su ser querido.
1er. Movimiento
E: ¿Cómo era la relación con tu ser querido?
R: Bueno, con mi papá tenía una relación muy cercana, desde pequeña… y ya ahora de
grande, mi papá se acercó mucho conmigo […] yo le tenía mucha confianza podía llegar
triste o podía llegar enojada, le podías platicar y él te escuchaba o podías llegar con un
problema y él primero te regañaba y ya luego, buscaba la manera en, en apoyarte para
solucionarlo, él nunca, a mí nunca me negó nada, o nunca dijo no, no tengo tiempo,
siempre estuvo ahí para, para atenderme […] él me tenía mucha confianza, que no era con
todas las personas, conmigo hablaba de sus negocios […] él tenía muchos sueños en el que
siempre estaba yo con mis hijos […] nosotros siempre estábamos ahí en esos planes de
viajar o de salir a comer o de comprarnos cosas, entonces era muy muy cercana mi relación
con mi papá; yo creo de él dee todas mis hermanas y mi mamá yo soy la que tenía la
relación más cercana con él […] yo sentía que me quería, pero de quee yo conocí a Cristo,
empecé a identificar el verdadero amor y entonces yo lo pude ver en los ojos de mi papá.
125
Experiencia vivida de la pérdida.
2° Movimiento
R: De repente mi papá ya no puede caminar […] sacan una radiografía y ven que tenía
cuatro lumbares atacadas con lesiones óseas, de metástasis […] nunca le dijimos que tenía
cáncer, pero él era un hombre muy inteligente, o sea, obviamente que sabíamos lo que
quiere decir metástasis […] sufres porque estás viendo a la persona que amas cómo se está
deteriorando, y cómo sufre porque no te quiere dar molestias […]; él decía, no, yo no
quiero dar guerra, yo no quiero molestarlas, yo nunca quiero usar un pañal, nunca nada, y
conforme va pasando el tiempo pues se va empeorando […]; él no quería químicos, no
quería, [pausa breve] él le tenía miedo, pues porque mi hermana sufrió mucho con todo,
entonces él recordaba y decía, no yo no quiero eso para mí.
3er. Movimiento
R: la verdad yo sí tenía la esperanza que mi papá sanara, y pues si mi hermana sanó,
cuando la habían desahuciado y tuvo tres años de vida, y dije: ¿pues mi papá por qué no? y
entonces empezamos las dos a trabajar, mi hermana con médicos, medicamentos, estudios
y todo, y yo con lo espiritual con mi papá, nosotros orábamos todos los días y en las noches
126
con mi papá, me quedaba con él, yo le daba de comer, le daba de cenar, o sea
prácticamente yo estaba ahí con él, más que nadie.
4° Movimiento
R: de un día para otro deciden operarlo y entró al quirófano […] todo salió muy bien, le
quitaron la lesión, el médico estaba muy contento con los resultados, y conforme pasa la
noche pues lo veo bien, al otro día se terminan las temperaturas y se empieza a mejorar,
pero empieza a decir: estoy muy cansado, estoy muy cansado y empezamos a ver que se
pone amarillo, el caso es que, se empieza a enfermar del hígado que no estaba […] yo sabía
que mi papá no era eterno, pero, no estábamos listos para que se muriera.
5° Movimiento
E: Cuando viviste ésta pérdida, ¿cómo fue ese momento?
127
este… ya no respiró, y ya no…, y entonces ya lo empiezo a tocar y su corazón hacia
comooo uuun comoo un temblor, ya no latía […] entonces cuando se muere mi papá, yo
me acerco, o sea, cuando yo veo que el médico viene y lo ve y todo, dice: está muerto,
entonces yo me acerco a su oído y este, empiezo a orar en su oído […] y yo decía: estás
vivo, estás vivo, y ya después este… pues empecé a orar unos salmos en su oído, y empecé
a comprender que, pues, que ya se había muerto, pero no sufrí, o sea, en el momento de que
mi papá muere, ya de que lo declaran muerto, él estaba dormido.
Saliendo del paréntesis
Su relato sugiere que su padre guardaba su último aliento de vida para verla antes de
morir, posiblemente por el enorme amor que los unía. Pareciera que la respuesta inmediata
de Raquel ante la muerte de su padre es de total negación de un hecho que pasa delante de
sus ojos. A pesar de la confirmación médica del fallecimiento ella niega a la conciencia
esta realidad. Aún cuando pareciera comprender que él ha muerto, realmente ella lo percibe
dormido, por lo mismo no hay dolor de la pérdida. No necesita elaborar la pérdida si está
no es percibida aún en su conciencia.
6° Movimiento
R: Ya cuando lo vi muerto, al principio como que te bloqueas, estas esperando que abra
los ojos, y después, empecé a sentir aquí en el pecho en medio, un gozo muy extraño, es
como haber, como cuando tienes una misión cumplida, y ganas, ¿no?, sé que pierdo, pero
sé que gano […] el gozo que yo te refiero aquí en mi pecho es de…, una llenura que
solamente puede saberse cuando conoces a Dios […] ni siquiera lloré, ni siguiera una
lágrima ni nada y entonces llega mi esposo y ya empiezan a llegar todos y ya cuando me
abraza mi esposo me dice: llora, le dije: “no, es que no quiero, no tengo ganas de llorar
[…]”; estaba yo tranquila porque yo creo que la gente, espera estar en paz, tener esperanza
porque sabes hacia dónde vas […] entonces, cuando tú ves partir a alguien hacia ese lugar,
entonces estás tranquilo.
128
Saliendo del paréntesis
En su relato Raquel refiere transitar de la negación de la muerte a un gozo muy extraño,
según sus propias palabras, ella lo explica como una misión cumplida, tiene la sensación de
haber ganado más de lo que ha perdido. Es como si el gozo no diera cabida a otro
sentimiento por debajo de él; siente tranquilidad por saber a su padre en paz en un mejor
lugar, aunque no lo aclara propiamente con estas palabras.
7° Movimiento
R: El caso es que nos vamos a hacer los trámites y todo, y este calor queda ahí… en mi
pecho, y ya cuando empiezo a ver llorar a mis hijos, a mi hermana, entonces es cuando
empiezo a sentir como… aquí un, un quebrantamiento aquí, en mi garganta más que nada,
pero yo seguía sintiendo eso [gozo], ya nos fuimos a la funeraria, y yo me sentía fuera de
lugar totalmente, yo decía: ¿Qué hago aquí?, mi papá no está en ese cuerpo, todo lo que en
sí conformaba a mi papá, lo que le daba vida a ese cuerpo ya no está aquí.
129
Vivencia posterior y actual.
8° Movimiento
R: Me empiezo a quedar con mi mamá, porque mi mamá sí se vio un poco afectada;
pues empiezo a dormir en su cama y veo sus cosas y ya no está, y entonces eeh, empiezo a
llorar, pero no así [ooaa] a morir, no, sino empiezo a sentir ese, ese extrañar, que quieres
abrazarlo y no está, entonces todas las noches oraba en la noche en su cama porque ahí me
dormía y lloraba un ratito y entonces fue como me empecé aaa empecé ya aa sufrir su
pérdida, ¿no?.
9° Movimiento
R: No es fácil dejarlo ir, no es fácil, y menos cuando él siempre fue el pilar de mi vida.
10° Movimiento
E: ¿Has tenido algún problema de salud, después de ello?
R: Empecé a tener como colitis nerviosa, entonces comía algo y pss se me inflamaba
desde aquí hasta acá [señala estómago y espalda], todo, y pues cuando mi mamá empezó ya
130
a tranquilizarse y a mejorarse pues como que, se me fue pasando, tengo sueño y sé que es
por depresión, porque también no puedo uno estar duerme y duerme; no he alterado mi
rutina: yo sigo yendo a trabajar, eh sigo yendo a las cosas que hago, visitar a la gente que
visito, pero estoy cansada y entonces si tengo oportunidad me acuesto a dormir o me
acuesto a ver películas o televisión, me pongo música o a leer algo y me duermo, entonces,
por un lado necesito el descanso, pero también sé que si descanso mucho puees, me voy a
deprimir más, porque es estar pensando ¡ya no está!
11° Movimiento
R: Yo pienso todo en positivo, antes de perder digo gané, ¿no?, gané que mi papá
tuviera un, un descanso en paz, un real descanso en paz, gané también que, que mi familia
se dé cuenta que si tienes que hacer algo por alguien tienes que hacerlo en el momento que
se necesita.
12° Movimiento
E: ¿Cómo sientes tu vida hoy?
131
R: [Silencio] Pues mira, aparte de la tristeza que se siente, he pasado por una etapa de
enojo, por no poder hablar ciertas cosas que eran importantes, que sé que habían cosas más
importantes, pero que debieron haberse hablado ¿no?, para tener claridad en eso, entonces,
eso me produjo en un momento enojo, ¿no?, cuando dije: es que [pausa breve] no le dio
tiempo de nada, eso me provocó enojo. Lo que yo creo que es importante que la gente sepa
es que esto no es, o sea, cuando alguien se muere, el sufrimiento no es para siempre, tiene
que terminar, va a terminar en el momento en que uno comprenda bien de qué se trata […]
viene gente y te bombardea con sus ideas y si no estás clara en lo que tú crees o tienes
dolor, mucho dolor, entonces te contaminan, pero cuando tú tienes la certeza de lo que es
[…] [Dios] te va a dar la paz y te va a dar la calma y te va a decir, no te preocupes, esto no
va a tardar mucho, esto no es para siempre, esto no es para siempre, esto va a terminar, así
como empezó va a terminar […] también [yo] voy a morir.
132
13° Movimiento
E: ¿El significado de tu vida cambió a partir de esta experiencia?
R: El proceso que pude vivir junto a mi padre y años antes junto a mi hermana durante
su enfermedad transformó mi vida en una dirección completamente distinta a la que
transitaba, me di cuenta y pude vivir en carne propia las promesas que Dios tiene para
nosotros los seres humanos, tengo la certeza acerca de hacia dónde está mi meta, que lo
más importante de todo es vivir el amor verdadero que es el de Dios, poderlo amar y así
amar a los que me rodean. […] Pude darme cuenta que no somos dueños de nada y nada
que yo posea vale lo suficiente si no me es útil al momento de presentarme frente a Dios mi
creador, que nada en este mundo es al azar, el que yo este participando en este proyecto es
un acto deliberado de Dios para que todos aquellos que no lo conocen o no creen que
podemos estar en su presencia lleguen a dudarlo; deseo de todo corazón que las personas
puedan ver el momento de la muerte desde una perspectiva distinta.
Análisis de la Experiencia
Aún a pesar del corto tiempo transcurrido de la pérdida, Raquel está dando los primeros
pasos para la elaboración de su experiencia de pérdida, simbolización que realiza a partir
de una fuerte religiosidad y fe hacia Dios, quien se constituye como la única autoridad en
su vida. Al aceptar la muerte de su padre y a partir de su propio marco de referencia es
posible comprender los sentimientos ambivalentes que la embargan respecto a su pérdida.
Por un lado no sufre solo por la pérdida de un ser amado, sino que pierde a quien la ha
133
hecho sentir verdaderamente amada en su vida, con un amor más allá de lo terrenal: “yo
sentía que me quería, pero de que yo conocí a Cristo, empecé a identificar el verdadero
amor y entonces yo lo pude ver en los ojos de mi papá”.
1er. Movimiento
E: ¿Algo que me haya faltado saber acerca de ti, de tu experiencia de pérdida?
A: Sí, es el dolor que tiene uno todavía, que tarda en irse, lo sé porque falleció mi
hermana […] el dolor nunca se quita, nunca se olvida, hay que vivir con ello y, no [pausa
breve] no tratar de olvidar a las personas, y el dolor poco a poco se va a ir quitando y
también se va a ir hablando de los sucesos sin sentir tanto dolor, sin que tanto te afecte el
fallecimiento de la persona.
134
A: Yo me resigné un poquito más rápido con mi hermana […] pero sí, sí, con mi papá
sentí que sí, fue más mi dolor [pausa breve] que haya fallecido.
Al hacer una comparación entre sus pérdidas Alberto reconoce que el dolor de la pérdida
de su padre fue considerablemente mayor al sentido por la pérdida de su hermana, lo que
nos permite identificar que cada pérdida está significada por la relación y el vínculo
afectivo creado entre el doliente y el ser querido que muere.
2° Movimiento
E: ¿Cuéntame cómo era la relación con tu padre?
135
Saliendo del paréntesis
El segundo movimiento de Alberto nos permite introducirnos a su marco de referencia
interno y conocer una relación amorosa entre padre e hijo, basada en un intenso vínculo
afectivo donde el padre es reconocido como figura presente en su vida a pesar de haberse
separado de su madre cuando Alberto era muy joven. Su relación fue siempre estrecha y
cálida, fundada en la aceptación positiva incondicional por ambas partes, aceptación que
fue fortalecida sobre todo en los últimos años de la vida del padre. En este mismo sentido
Alberto siempre vivió a su padre como la figura congruente que hay que admirar y seguir,
ejemplo que pretende transmitir a su hijo.
3er Movimiento
E: Cuéntame Alberto ¿Cómo fueron sus últimos momentos de vida? ¿Cómo fue para ti?
A: nosotros íbamos a la operación de una hernia y sale que tenía un tumor, entonces ya,
lo operan el martes, este [pausa breve] sale en coma mi papá de la operación, [pausa breve]
ya este, el miércoles por la mañana reacciona, pero lo sedan porque como estaba entubado
se quería quitar todo y ya para amanecer jueves falleció, claro que fue un [pausa breve]
una muerte, bueno, para mí, muerte rápida, porque no sabíamos que estaba tan grave y ya
cuando sabe uno, se va uno preparando, no pues, tiene una enfermedad y ya sabe uno qué
va a fallecer […] pues sí fue rápido, fue sorpresa para uno, [pausa breve] porque uno lo
llevaba para una operación y sale [pausa breve] con otra cosa [pausa breve] y sí, fue pesado
para mí, al menos para mí.
136
procesar el nuevo diagnóstico médico y mucho menos su muerte en tres días, haciéndole
muy difícil la asimilación de la experiencia.
4° Movimiento
E: ¿Cómo fue cuando tú recibes la noticia?
A: Me sentía yo culpable por haber, no haberle dado más que [pausa breve] mi tiempo,
[pausa breve] cariño, pues […] nunca se lo demostré […] nunca hubo una palabra de afecto
de que, [voz quebrada] “pá te quiero”, siempre fue más personal ¿no? de que el abrazo, el
beso y el relajo ¿no? y siempre se queda uno con la duda si ¿le daría yo lo suficiente?, el
cariño o [voz quebrada] no haber platicado con él, de que lo quería yo y, siempre se queda
[pausa breve] un vacío: ¡habérselo dicho!
A: Sí, siento que sí, me faltó habérselo dicho. ¡No sé, si él se dio cuenta!, de que se lo
demostraba, el afecto que le tenía yo, siempre estee [pausa breve] últimas veces le decía yo,
“viejo cachetón”, como un cariño, “¡ay pá, viejo cachetón! ¡Mira te traje esto, viejo
cachetón esto!” entonces, es forma de expresarse, pero nunca le dije, “te quiero mucho”,
"todo lo que me enseñaste te lo agradezco”, [voz quebrada] siento que eso faltó.
137
Vivencia posterior y actual.
5° Movimiento
E: ¿Cambió algo en tu vida?
A: Siento que sí me, me cambió, referente a mi hijo, salgo más con él, juego más con él,
porque antes por lo mismo de mi trabajo […] le decía, espérate, más al rato, estoy cansado;
ahorita sí, aunque esté cansado mejor trato de estar con él […] pues trato de platicar más
con él, […] esto me enseño tu abuelo y ahora tú lo vas a aprender […] luego lo que mi
papá no me hizo o no me dio en ese momento, trato yo de dárselo a él ¿no? eeh respecto al
cariño de que, me refiero a que como fue parco, asii, que no demostraba tanto cariño.
Porque sí, lo que necesitabas, “Pá, necesito esto” ahí estaba, pero no demostró de que un
[voz quebrada] abrazo o más seguido besos, que luego quiere uno y, pues eso sí trato de
dárselo a mi hijo y sí, sí siento que me ha cambiado un poco.
6° Movimiento
E: Respecto a este sentimiento de la pérdida ¿Cómo te sientes hoy?
138
A: Pues, me siento tranquilo, en cierta forma ¿no?, diferente, sí lo extraño, tendría que
suceder algún día, pero me siento tranquilo, traté de dar lo que se pudo y este, me siento
tranquilo, porque en cierta forma no sufrió tanto en su enfermedad, yo sí me siento
tranquilo.
7° Movimiento
E: ¿Hay algo que consideres que te haya ayudado a poder sobrellevar mejor esta
pérdida?
8° Movimiento
E: ¿El significado de tu vida cambió a partir de esta experiencia?
139
A: Sí cambio mi estado de ánimo. Estoy más tiempo con mi hijo, en enseñarle todo lo
que me enseñó mi papá, en valorar más a mi mamá, valoro más la vida.
Análisis de la Experiencia
Al final de la entrevista y a pesar del corto tiempo transcurrido de la muerte del padre,
podemos suponer que Alberto tiene correctamente simbolizada su experiencia de pérdida,
introduciendo paulatinamente a su estructura del Yomismo la vivencia de esta
experiencia, misma que se traduce en cambios de conducta en beneficio de su propia
persona. Aunque su discurso es sencillo y breve, es notoria su capacidad intuitiva para
dejarse guiar por su propio centro de valoración interna, así como hacer contacto con sus
sentimientos de forma fluida, en consecuencia se establece en él un estado de congruencia
que lo lleva a un funcionamiento idóneo para elaborar rápidamente esta experiencia de
pérdida. El dolor de la falta o reconocimiento de la pérdida, aunque vivida con menos dolor
está presente en su vida y debido a que solo han pasado tres meses es “natural” que este
exista, sin embargo la experiencia en sí misma fue percibida e integrada al hombre que es
hoy, aceptando la muerte y resignándose a vivir sin su ser querido. El hecho de integrar a
las pláticas familiares las anécdotas positivas que recuerdan del padre es un ejercicio por sí
mismo de encuentro grupal, que le permite a Alberto hablar sobre un tema que
posiblemente no podría hacer en otros espacios.
140
En todo el relato de Alberto es posible confirmar la aportación de Rogers (1978)
respecto a que cuando la persona percibe el mundo sin amenazas, hace una correcta
simbolización de sus experiencias y las asimila correctamente en la estructura del
Yomismo, en bienestar del organismo como totalidad.
Antes y después de esta experiencia refiere haber sufrido varias pérdidas significativas
en su vida, su hijo hace veintiocho años, su esposo hace veinticuatro años y su hermano
hace un año tres meses.
1er. Movimiento
E: ¿Podrías contarme de las pérdidas de tu esposo e hijo?
A: Cuando perdí a mi hijo fue algo, bueno, impactante […] a lo mejor, porque era la
primera vez que perdía, pero tenía el consuelo de que podía tener más hijos […] mi familia
así me lo manejaba […] entonces lo entendí y dije: sí es cierto, y muchos familiares me
decían, solo Dios sabe por qué un hijo se te muere bebé, porque ya tenía tres meses […]
tenía yo 16 años, era inexperta en esas cuestiones de la vida.
141
que es su marco de referencia externo quien dicta el rumbo de su valoración de la
experiencia.
2°. Movimiento
A: Yo me embaracé al año y medio de la pérdida de mi hijo y decía, cuando supe que
estaba embarazada: ¡no puede ser que estaba embarazada! o sea, sentía que todavía no
superaba la muerte de mi hijo, como muy en mi interior yo sentía que no era el momento
de tener otro hijo […] recuerdo muy bien que yo lloraba mucho porque estaba embarazada,
¿no? en vez de decir, gracias a Dios que voy a tener otro bebé, yo como muy en el fondo
sentía: ¡es que no puedo estar embarazada!, porque si ya perdí uno, no puedo perderlo
también ¿no?
3° Movimiento
A: Mi esposo […] yo me acuerdo que también fue algo muy fuerte […] una de mis
cuñadas me dice […] fíjate que chavín tuvo un accidente y se murió […]; me explica los
detalles y todo, pero yo aún así, no lloro ni nada, yo me quedo así, pensando y dije: ¡ay no,
esto es una broma […]! dije: ¿qué pasa?, no me sorprendía, no lloraba, porque yo lo tomé
así como que no lo creía, y dije: ¡no, no puede ser cierto!. Cuando ya lo veo a él, donde lo
traen, yo me lo quedo viendo, no lloro ni nada y yo me acuerdo que dije: ¡él no es! ¡Él no
es posible que sea! Yo lo veía y no lloraba nada.
142
Saliendo del paréntesis
Es clara su negativa sobre asimilar la noticia de la muerte. La experiencia de negación
es una de las primeras reacciones que la literatura señala como consecuente a la experiencia
de pérdida, y que desde Rogers podemos apuntar como una experiencia amenazante. El
aceptar la noticia violenta de tal modo su estructura del Yomismo que aún ante el cuerpo
sin vida, se niega a reconoce que corresponde a su esposo. Al no permitir el acceso a la
conciencia de esta experiencia no había en consecuencia ningún sentimiento que
experimentar.
4°. Movimiento
A: Como que me empecé a adelgazar mucho, comía poco porque yo lo seguía esperando
a él, pero, porque yo no creía, no creía que él pudiera estar muerto ¿si? […] decía: no pudo
habernos dejado, él daba la vida por mí, o sea, no puede estar muerto, entonces yo me la
pasaba creyéndolo, hasta que una vez caí en una depresión muy fuerte, fuerte, fuerte, y fui
a dar al hospital y esteeee, porque ya vi que no regresaba ¿si? Recuerdo que el doctor dijo,
se la tienen que llevar, tiene una depresión muy fuerte […] cuando llego a la casa veo a mi
hija y me pongo llore, llore, llore, pero ella me rechazaba, lloraba yo más porque ella me
rechazaba ¿no? […] eso fue lo que me levantó, porque dije, bueno él no va a regresar, ¡sí es
cierto, sí se murió!, […] pero dije: mi hija me duele más, sentía que el rechazo de mi hija
me dolía más, decía: no, o sea, ella me necesita.
143
Relación con su ser querido.
5° Movimiento
E: Hablemos de tu padre. ¿Cómo era la relación que te unía a él?
A: Podía yo confiar en él, conversar con él […] para mí valía mucho, yo lo respetaba
tanto […] era así como… como muy cercana porque yo, mis inquietudes, mis opiniones o
mis dudas que yo tenía siempre le pedía opinión […], todo lo que él me pedía yo se lo daba
[…], trataba de darle, porque pues yo sentía, no lo sentía como una obligación, pero sentía
que era pues, que sí era mi obligación darle ¿no? porque en el momento que yo estuve sola,
perdí a mi esposo y un hijo, él estuvo conmigo […], yo siento que, que le di todo, así como
él me dio todo su amor y confianza ¡todo!, así yo sentí que le respondí.
6° Movimiento
E: ¿Cómo sucedió la pérdida?
A: Cuando el fallece, pensé que yo no iba a sobrevivir, porque era todo para mí, aunque
era mayor, pero yo siempre me sentí protegida por él […]; cuando perdí, o sea cuando él se
fue, yo quise aferrarme mucho a él.
144
Saliendo del paréntesis
La vivencia de la pérdida significó un rompimiento, el choque que desorienta y rompe
su estructura del Yomismo “era todo para mí”. De tal forma se siente perdida,
desprotegida que se aferra fuertemente a su recuerdo.
7° Movimiento
A: Él entró a quirófano, le hicieron lo que quisieron, o lo que tenían que haber hecho,
este… fue algo así de… yo decía: “mi papá es tan fuerte que va a sobrevivir […]” cuanto el
médico decía, ya no podemos hacer nada, ¿no?; entró a terapia intensiva, aún así yo decía
que…, todavía esa esperanza de que podría, que iba a vivir, o sea, como que no estoy
preparada para, para que te digan tu padre ya se va. Él estaba conectado […] y yo sabía que
me estaba escuchando y siempre le decía que nunca lo iba a dejar de amar, que era lo mejor
de mi vida y estee tuve la oportunidad de decírselo siempre, siempre, lo quería mucho, lo
abrazaba, lo besaba.
8° Movimiento
A: Cuando me avisan de mi papá […] me sentía así como ¿ahora con quien corro?,
cuando yo siempre corría con él […] ¿para dónde jalo?, ¿con quién me voy? ¿quién me va
a proteger? ¿quién me va a apoyar? ¿quién me va a escuchar? o sea, piensas tantas cosas en
ese momento.
145
Saliendo del paréntesis
Parece sentirse sin senda, sin referentes, totalmente desorientada. Desde su marco de
referencia interno su padre representaba hasta ese momento su seguridad ante el mundo.
De tal forma está conectada al padre que su estructura del Yomismo está fuertemente
comprometida, en consecuencia su desorganización es total.
9° Movimiento
A: Mi cuerpo sentía como que, como que algo me oprimía, o sea como que, que no
podía respirar, que mi corazón se agitaba demasiado.
A: ¡Híjole! Por todo un mes, todo un mes de estar así, duramente luchando contra eso
cada momento.
10° Movimiento
A: Entonces decían [sus hermanos]: piensa en mi madre, piensa en tu hija, pero yo en mi
hija no pensaba, que ella es joven, y pues que ella se había ido a trabajar, fuera de aquí de
Xalapa.
146
Saliendo del paréntesis
Este movimiento sugiere que Ana hace contacto con sus sentimientos de dolor de tal
forma que en ese momento dentro de su campo de referencia interno no figura más que
ella misma en la vivencia de su experiencia, por lo mismo no piensa ni en su hija ni en su
madre.
11° Movimiento
A: Éste duelo lo viví pues así fuerte, fuerte como tres meses y a los cuatro meses perdí a
un hermano […] también fue algo así que no esperábamos y yo pregunté: ¿Por qué? ¿Por
qué te lo llevaste a él? ¿Por qué? si él [hermano] siempre estuvo con él [padre], toda su
vida con él […] a veces yo decía: ¿y si hubiera sido yo? ¡haberme ido!, y que él hubiera
venido por mí, pues así piensas de momento ¿no?, vino por él, pero ¿por qué vino por él?
¿si?, si con él peleaba mucho y ¿por qué se lo tuvo que llevar a él? si con él, este… tenía
mucho así, roce, ¿no? y yo siempre decía: ¿Por qué no fui yo? o sea ¿Por qué no fui yo?
E: ¿Qué es lo que debo entender cuando dices por qué no fui yo?
A: Pues porque, me, me gustaría estar siempre con él […] pero era porque, porque yo
quería estar con él, porque yo quería seguir con él, y que no, y que sí, a la vez sí lo entendía
pero a la vez yo quería aferrarme a él.
147
12° Movimiento
A: El año pasado que fui al cementerio el día de difuntos, o sea, era algo… espantoso
porque aún así cuando él [pausa breve]… yo ni quería pasar por el sanatorio, porque era
una cosa espantosa de llorar y llorar, o sea así yendo en un camión, así yendo en un taxi, así
yendo en nuestro coche, era una cosa que yo no podía, yo no quería, yo… no me importaba
dar otra vuelta por otro lado, yo no, yo sabía que si iba a pasar, de que me [pausa breve] iba
llorar.
13° Movimiento
A: Mis otros hermanos también han sufrido, pero yo creo que… han sufrido más por mi
hermano; también lo sentí pero muy diferente, el cariño era muy diferente, también le lloré
pero [pausa breve] pero muy diferente.
14° Movimiento
A: No sé realmente ¡dónde esté! ¡dónde Dios lo haya mandado! y… y la verdad me tuve
que acercar mucho a la iglesia para poder entender muchas cosas, y pues hubo gente que…
que me apoyó en ese aspecto de… de hacer oración para que yo pudiera salir adelante y
bueno gracias a Dios tengo mi trabajo que me mantiene ocupada y así se me ha ido
pasando […]; ahora ya lo voy entendiendo, conforme voy leyendo la palabra de Dios,
148
conforme he ido a la iglesia y te digo, un momento en que dices Señor ya no quiero llorar,
ya no quiero llorar más.
15° Movimiento
A: Yo sé que lo necesito pero también entiendo que ya tenía edad, lo voy entendiendo
apenas […] hay momentos en los que [pausa breve] uno, te llega la tristeza; por ejemplo, el
lunes pasado me dio así una crisis y dije: [llanto] “¡Cuánto necesito a mi papá! ¡Cuánto lo
necesito!”.
149
tendencia actualizante que en la búsqueda del equilibrio del organismo encuentra su
propio tiempo para simbolizar esta experiencia.
16° Movimiento
E: ¿Y cómo estás el día de hoy?
150
17° Movimiento
E: ¿El significado de tu vida cambió a partir de esta experiencia?
A: Sí, mi vida cambió en tener más convivencia con mi familia y amigos. Ser mejor
persona y ser más humilde y pensar que los seres que ya se fueron los voy a volver a ver
cuando yo parta del mundo, y que así como cuando no esté, a los que se queden que crean
que estaremos siempre juntos.
Análisis de la Experiencia
Aunque la pérdida que está más presente en Ana para participar en este estudio es la
muerte de su padre, es imposible dejar de lado sus otras pérdidas, pues además de ser
significativas por lo que representa perder a un hijo y un esposo, las dos comprometieron
fuertemente su estructura del Yomismo. De acuerdo al propio mundo interno de Ana,
todas sus pérdidas han sido elaboradas temporalmente fuera del tiempo real de la muerte de
sus seres queridos y cada experiencia mayor o menormente ha sido simbolizada, percibida
y organizada dentro de su estructura del Yomismo de acuerdo al criterio de valoración de
terceras personas. A pesar de ello y bajo la singularidad de su campo fenoménico, la
tendencia actualizante ha encontrado siempre sus propios caminos y sus propios tiempos,
para recuperar y mantener el equilibrio integral de Ana. Puede decirse que actualmente se
151
ha iniciado su proceso de recuperación, toda vez que está más dispuesta a abrirse a la
experiencia.
Refiere haber tenido varias pérdidas significativas en su vida, dos de las cuales —su
padre hace 27 años y su novio hace 12 años— duda haberlas superado, y la última —una
relación sentimental hace 2 meses— la refiere como no superada.
1er. Movimiento
E: Dices que te habías hecho muy fuerte por una pérdida que habías tenido, ¿a qué te
refieres con eso?
L: La pérdida de mi primer novio, para mí… fue muy, creo que a mí me afectó
demasiado […]; fue una relación creo que de un año con él, ahora ya lo veo, no fue buena,
fue muy complicada […] cuando estaba con él siempre me sentía como enferma […]; sí me
fue muy difícil, porque yo me pegué mucho con la familia de él o cada ocho días o a cada
rato que podía, yo quería estar allá […] sentía yo que él estaba ahí, por ver sus fotos, por
estar en su espacio y este… después cada ocho días al panteón, cada ocho días al panteón,
o sea se volvió algo muy difícil porque yo no quería soltar eso, o sea, mi vida se concentró
en su familia, entonces, aparte de eso, yo lo buscaba en la calle, porque decía, si él me dijo
que quería hacer un viaje a Cuba, a lo mejor se fue a Cuba y me mintió, y nos mintió a
todos, o sea, yo empecé a trabajar otras ideas […]; ha influido mucho en mis relaciones,
porque aunque él era, o sea por ejemplo, en vida, tomaba, era mujeriego […] no he tenido
152
una relación decente, porque de cierta manera todos son mujeriegos […] creo todo esto
viene a raíz de las dos [pérdidas], tanto de mi papá, tanto de mi novio que murió, porque
efectivamente yo he analizado todas mis relaciones y todas caen sobre las mismas actitudes
¡vaya!, ahora sí, el patrón de características de forma de ser, es del muchacho este que
murió […] mi papá también fue alcohólico, también fue mujeriego.
C: Hubo mucho tiempo que yo lo lloré, hasta que un día dije: ¡no!, o sea, yo tuve, hice
todo lo habido y por haber para que se me bajara, porque era muy, fui muy obsesiva con
ese sentimiento.
153
Relación con su ser querido.
2° Movimiento
E: ¿Hablemos de tu abuela, cómo era la relación que tuvieron?
L: Ella era la que nos apoyó, más en la cuestión de llevarnos a la escuela, apoyarnos
económicamente, era la que nos regañaba, nos jalaba las orejas […] era la figura respetada,
ella era la que mandaba y lo que decía ella, así era, pues obviamente sí era una relación
muy, muy fuerte, porque de hecho yo vivía con ella. Vivimos mi mamá, ella y yo […], ella
era, pues sí, yo la considero como mi papá, o sea cualquier cosa que necesitaba… con ella,
con ella, permisos con ella, o sea, mi mamá siempre terminaba en segundo término, o sea
se quedaba en un segundo término, porque era lo que mi abuelita decía, hasta a ella le tenía
que rendir cuentas ¿no? ella era la cabeza de la familia.
3er. Movimiento
L: Empezó, que le dolía mucho el estómago, que le dolía mucho el estómago y, tuvo
como diarrea […] nos juntamos todos y ya fue que se la llevaron al hospital […] se empezó
a poner mal, se fue debilitando, debilitando y ella gritaba mucho el nombre de mi mamá
[…] yo creo que ya nada más la estaba esperando, porque ya pasó ella e inmediatamente,
154
cuando mi mamá me dijo pasa, yo iba pasando cuando sonó ya el aparato del corazón, que
ya había fallecido […] sentí una impotencia porque, o sea, porque yo ya… yo ya no pude
ni despedirme […] sentí que estaba esperando hablar con mi mamá y a mí [pausa breve] o
sea, sentí como que ya no me dio la posibilidad de despedirme como tenía que ser.
4°. Movimiento
L: Me duele, pero no sé por qué me cuesta trabajo sacarlo, porque también o sea, lo veía
pero estaba impactada, o sea, no lloraba, ni, o sea, nada, yo soy muy como que me bloqueo.
L: Muy poco […] pues, yo creo que fue cuando ya, fueron la cuestión de los rezos,
cuando ya, el mero día que la llevamos al cementerio, ese día y, de ahí hubo unos días que
la estuve soñando mucho, pero… este, en una ocasión, ya viviendo con mi pareja, este… lo
espanté porque desperté llorando, pero dormida, es que, lo que te decía: a mi me cuesta
mucho trabajo soltarme, aunque esté sola ¡no he podido!, ¡no puedo!, o sea, ¡no puedo!, no
sé… es un bloqueo que yo me puse, no, no, no, y no he podido, o sea, si me duele y demás
pero, este sola, así que me dicen: “enciérrate, llora” lo hago y prefiero, y solita me volteo
en otra dimensión.
155
Saliendo del paréntesis
En este movimiento Laura reconoce el bloqueo de sus sentimientos como mecanismo
de defensa ante experiencias amenazantes; característica de su personalidad que al
parecer forma parte de su control consciente. Pareciera que al referirse a que se voltea a
otra dimensión, hiciera un ejercicio de desprendimiento de una parte de ella misma para
hacer contacto con su dolor desde un lugar fuera de sí. A pesar de ese control,
organísmicamente su cuerpo se manifiesta durante el sueño, dando salida a sus
sentimientos por la pérdida. Rogers (2010 a) refiere al respecto, que la presión de la
necesidad orgánica puede hacerse tan intensa que el organismo inicia su propia conducta de
búsqueda y luego satisface la necesidad.
5° Movimiento
L: Evito, evito mucho recordar cosas, porque yo siento que sí me afectan o sea, soy muy
clavada, soy muy aprensiva […] Una vez me dijo: [su madre] “es que tú, es que no, yo veo
que no te duele”, le digo: “no, sí me duele, mas no lo demuestro porque… —le digo— si
me pongo como tú, no vas a salir ni tú ni yo, necesito que tú…”, o sea, yo necesitaba darle
fuerza a ella, porque te digo, estábamos viviendo ahí en la casa, entonces pocas veces lloré,
porque yo no quería que mi pareja lo viera ¿no?, no se me dio mucho.
6° Movimiento
L: Para mí fueron como sentimientos encontrados ¿no?, porque estaba yo con la plena
ilusión de mi unión y exactamente el mero día [su fiesta de compromiso] fue lo de mi
abuelita, yo no sabía si eso afectó ¿no? o no sé cómo llamarlo, yo no sabía si llorar o estar
156
contenta, entonces sí fue como muy, o sea, yo creo que fue eso lo que me mantuvo muy, a
la mejor más dura […] porque ella muy segura decía: “yo no voy a estar para ese día, y no
voy a estar, y no voy a estar”, y mi mamá le decía: “¿cómo? si va a venir su familia, te
quieren conocer”, y dice: “yo no quiero que me conozcan ¡no voy a estar!”, y lo cumplió
[…] ¡sí!, fue algo complicado, hasta la fecha.
7° Movimiento
E: Si te pregunto en relación a tus pérdidas ¿cómo te sientes al día de hoy?
157
búsqueda del padre. Reconoce conscientemente, que bajo las circunstancias en que le
manejaron su muerte nunca le permitieron elaborar su propia experiencia de pérdida.
8° Movimiento
E: ¿El significado de tu vida cambió a partir de esta experiencia?
Análisis de la Experiencia
La última parte del discurso de Laura establece el canal para comprender desde su
campo de referencia interno sus experiencias de pérdida, incluida la muerte de su abuela
a quien solo se permite llorar dormida. Aparentemente la falta de la figura paterna ha sido
determinante en la construcción de su estructura del Yomismo, en la búsqueda de sus
relaciones sentimentales y en el propio rol que su abuela tenía en su vida. Esta pérdida
primera, al parecer la más significativa de su vida, definitivamente no fue nunca elaborada
por ella, debido a la cadena de mentiras que fue tejida a su alrededor.
Al respecto, Gómez refiere que cuando el adulto miente cree defender al niño del
sufrimiento, como si negando el dolor lo anulara; confundiendo el dolor de la situación
misma con la explicación de esta situación. La verdad ayuda al niño y lo ayuda a elaborar
la pérdida (2007, p. 293). De esta pérdida no elaborada es posible comprender que Laura
158
buscara suplir su falta del padre en sus parejas sentimentales o en su misma abuela. Es
correcta su percepción cuando se describe indecisa de haber superado sus pérdidas a pesar
de los años transcurridos, estas aún están pendientes de ser simbolizadas y asimiladas
correctamente dentro de su estructura del Yomismo. Sin embargo, no hay duda que su
tendencia vital la lleva a continuar con su vida a pesar de las ausencias, haciéndola
consciente de retomar el sentido de su vida en su propio beneficio. Es claro para ella que
una actitud positiva es clave para afrontar su futuro.
159
CAPÍTULO 4. DISCUSIÓN Y HALLAZGOS
4.1 Discusión
160
4.2. Hallazgos
161
Como podemos observar, el nuevo diagrama representa al Yomismo como centro de la
experiencia de pérdida, mismo que está relacionado en ambos sentidos y de forma aleatoria
con los constructos sentimiento, amenaza, conciencia, marco de referencia interno y
valoración organísmica, interconectados a su vez a través de la tendencia actualizante que
rodea el Yomismo y que está contenido a su vez, dentro de la experiencia de pérdida, que
revela solo una parte de la enorme esfera que representa a la persona como ser en el
mundo.
162
estructura de su Yomismo construido a partir de este marco de referencia; contrario a lo
que apunta la teoría psicologista que busca desde un marco de referencia externo explicar y
categorizar como normal, anormal o patológico la conducta del doliente. Un ejemplo de
ello lo encontramos en los casos de María, Raquel, Ana y Laura, quienes tanto durante su
experiencia vivida de la pérdida como posterior a ella, mostraron conductas explicadas solo
a partir de la comprensión de su mundo privado.
Este hallazgo es confirmado en la proposición dos de la TPR que enuncia que la persona
reacciona no ante una realidad absoluta, sino ante su propia percepción de la realidad, por
lo que su conducta es solo la respuesta de esta realidad percibida, ya que vive en un “mapa”
perceptual que nunca es la realidad misma. Obvio es decir que bajo esta realidad única, no
163
hay cabida a las generalidades propias de los modelos que intentan explicar la experiencia
de pérdida a partir de realidades ajenas al propio doliente.
En todos los casos, sin excepción, la tendencia actualizante como reguladora del
organismo total se expresó a través de respuestas organísmicas que permitían al doliente
eliminar parte de su angustia y mantener el equilibrio del organismo ante la realidad
amenazante que representaba la muerte de un padre, hijo, hermano o abuela.
164
Rogers (2010 a) inicia el desarrollo de esta proposición a partir de la siguiente pregunta:
¿cuál es el papel de la emoción, el sentimiento, las actitudes emocionales? Si respondemos
esta pregunta a partir de una experiencia de pérdida, diremos que ellas posibilitan una vía
de escape a la intensa carga emocional que significa la muerte de un ser querido, justo es
decir que en su mayoría estas son del grupo desagradables y/o excitantes, por lo que su
efecto es más bien de conservación del organismo. Sin embargo, cuando en el mismo
cuerpo y al mismo tiempo es experimentado con la misma intensidad emociones agradables
y desagradables pueden ocasionar un estado de ambivalencia propia de tal desorganización.
A este respecto podemos decir que una creencia religiosa fuertemente arraigada en la
estructura del Yomismo puede confundir al doliente respecto a sus sentimientos ante la
experiencia de pérdida. Por un lado, se duele visceralmente de perder a su ser querido pero
por otro se siente gozoso al saberlo gozando de la vida eterna, lo cual puede predisponer un
estado ambivalente de emociones. Un ejemplo de esto está representado en el caso de
Raquel, que experimenta un intenso estado de gozo por un lado y dolor por otro, por la
muerte de su padre, figura que había representado muchas cosas en su vida: seguridad
económica, emocional y amor incondicional.
Este hallazgo se confirma con la proposición seis de la TPR que hace referencia a que la
discrepancia emocional entre el organismo y la estructura del Yomismo, gradualmente
llega a despertar en la persona sentimientos ambivalentes que lo hacen parecer y actuar de
forma desorganizada.
165
Sin excepción, en la totalidad de los casos analizados, cuando el doliente tomaba
conciencia de la pérdida se manifestaron importantes des-organizaciones en su estructura
del Yomismo, sin embargo al ir elaborando su pérdida, el doliente experimenta una re-
organización de su personalidad, en la gran mayoría esta transformación implica un
fortalecimiento de la estructura, observando que la muerte de un ser querido es una
experiencia tan trascendental que invariablemente muda los hilos de las concepciones
establecidas hasta ese momento.
Confirmando lo que sostiene Rogers (2010 a), las experiencias sociales y las
valoraciones de los demás, se convierten en parte del campo fenoménico de las personas en
general, pero aún lo es más de las que atraviesan por una experiencia dolorosa. De ahí que
la red de apoyo que surge alrededor del doliente se constituye como importante soporte
para hacer menos doloroso su tránsito por la pérdida. Es un hecho que en todos los casos
analizados, las relaciones de familia y amigos constituyeron factores de gran ayuda dentro
de su campo fenoménico.
En un apartado especial está la figura del Dios cristiano. Con mayor o menor presencia
en sus vidas, es una constante en siete de los ocho dolientes que participaron en este
estudio. Para quienes como Renata, Luis y Raquel esta relación está fuertemente construida
antes de la experiencia de pérdida hay una aceptación más profunda de la muerte, no hay
duda que los tres se duelen de la separación definitiva, sin embargo su percepción de Dios
como divinidad proveedora de la promesa del fin del sufrimiento terrenal, y de vida eterna
se convierte en un recurso fuertemente positivo. Para Fernando y Ana, en cambio, Dios
juega un doble papel: inicialmente es canalizador de su ira para después convertirse en
fuente de consuelo; en este caso, ambos refirieron una mayor relación con Dios a partir de
la muerte de su ser querido.
Este hallazgo se confirma con la proposición nueve de la TPR que propone que como
resultado de la interacción que la persona realiza con su mundo exterior, y de la relación
valorativa que hace de los demás, se va construyendo gradualmente su estructura del
166
Yomismo. Igualmente es confirmado por la bibliografía de la experiencia de pérdida
aportada dentro del marco teórico del presente trabajo.
Proposición 10: “Los valores ligados a las experiencias, y los valores que son parte
de la propia estructura, en algunos casos son valores experimentados directamente
por el organismo, y en otros son valores introyectados o recibidos de otros, pero
percibidos de una manera distorsionada, como si hubieran sido experimentados
directamente”.
Tres de los ocho casos muestran que cuando el centro de valoración para evaluar la
propia experiencia de pérdida se encuentra fuera del doliente, este simboliza
incorrectamente su experiencia considerando como suya una escala de valores que le es
ajena a su propio marco de referencia interno, con la consecuente amenaza que representa
la simbolización distorsionada en la construcción de la estructura de la personalidad del
Yomismo. Un ejemplo de ello lo vemos en los casos de Fernando, Raquel y Ana.
Este hallazgo es confirmado en la proposición diez de la TPR que explica que los
valores ligados a las experiencias, y a la propia estructura del Yomismo, pueden tener
fuentes duales, en algunos casos son valores experimentados directamente por el
organismo, y en otros son introyectados por el mundo exterior (instituciones, iglesia,
estado, sociedad, trabajo, familia, amigos, etc.) pero percibidos de forma distorsionada,
como si hubieran sido experimentados directamente por la persona.
167
defensa para ir digiriendo la noticia y permitir al organismo reorganizar en su propia
temporalidad la nueva realidad amenazante: lidiar con el dolor de continuar vivo e
incompleto, ya que este dolor no es primordialmente el recuerdo del muerto, sino la
inmersión en el dolor de nuestro abandono.
Este hallazgo confirma lo propuesto por todas las teorías o modelos que refieren a la
negación como reacción primera de la experiencia de pérdida, y lo propuesto en la
proposición trece y dieciséis de la TPR que establece que ante las experiencias
amenazantes que la persona percibe de gran peligro (físico o emocional) su organismo se
comporta con eficiencia para satisfacer la necesidad inherente de seguridad, y cuanto más
incompatible sea esta experiencia con la estructura de la persona, mayor es la amenaza y en
el mismo sentido mayor su necesidad de preservación.
En cuatro de los ocho casos pudo observarse que la vivencia temporal de la experiencia
de pérdida fue diferente del tiempo real del hecho. De tal forma que ésta puede ser
bloqueada desde el tiempo real en que acontece y elaborada a partir de otro evento igual de
impactante o amenazante, o ser simbolizada distorcionadamente sin haber sido nunca
debidamente elaborada, con el consecuente coste energético que ello significa. Un ejemplo
de ello lo vemos en los casos de María, Fernando, Ana y Laura.
168
situación invariablemente produce tensión psicológica en la persona, misma que se
manifiesta en su conducta errática.
En dos de los cuatro casos se observa que las personas que habían sufrido pérdidas
anteriores significativas en edades tempranas —mismas que fueron percibidas como
amenazantes, por no haber recibido apoyo para elaborarlas—, desarrollaron un mecanismo
de defensa que rechazaba o distorsionaba cualquier experiencia futura que le pareciera
remotamente amenazante. Un ejemplo de ello son los casos de María y Laura.
Este hallazgo es confirmado por la proposición dieciséis de la TPR que refiere que
cualquier experiencia que la persona percibe como incompatible con su estructura del
Yomismo es muy posible que sea percibida como una amenaza, y cuantas más numerosas
sean estas percepciones, más rígidamente se organizará la estructura de la persona para
preservarse, llegando incluso a suprimir poco a poco la amenaza original, por lo que podrá
no reconocer conscientemente el motivo de su conducta defensiva actual.
Cuatro de ocho casos nos muestran que la persona que ha tenido una relación de vínculo
afectivo con su ser querido, basado en la aceptación positiva incondicional, aunque su
experiencia de pérdida resulte ser sumamente dolorosa, tiene una mejor elaboración de
tránsito del profundo dolor de la pérdida a la aceptación y el recuerdo agradecido. Un
ejemplo de ello lo vemos en los casos de Renata, Raquel, Alberto y Ana.
169
Este hallazgo es evidenciado en la proposición dieciocho de la TPR, donde se describe
que cuando la persona percibe y acepta en un sistema compatible e integrado todas sus
experiencias, consecuentemente comprende más a los demás y los acepta como personas
diferenciadas, por lo que pueden establecer mejores relaciones interpersonales.
Y de igual forma Yalom (2009) aporta que: “la riqueza de los vínculos atempera el dolor
de la transitoriedad” (p. 153).
En cuatro de los ocho casos se observó que la relación de ayuda ofrece la pauta para que
la persona tenga un proceso con mayor apertura a la experiencia, aún si sus emociones y
sentimientos fueran ambivalentes en relación al fallecido, erigiéndose esta red de ayuda de
catalizador y sostén de la pena del doliente al ser compartida. Un ejemplo de ello se
presenta en los casos de Renata, Luis, Alberto y Ana.
Finalmente, en siete de los ocho casos analizados se observó de forma más o menos
presente que la pérdida de un ser querido posibilita un replanteamiento de la vida: Visión
del mundo y sentido de su propia vida. Al respecto, Yalom (2008) citando a San Agustín
explica que “el ser del hombre sólo nace frente a la muerte” (p. 38) y continúa
argumentando que existen muchos informes que refieren cambios espectaculares y
duraderos disparados ante un suceso único para quien lo vive. Según sus propias
observaciones el autor refiere que estas importantes transformaciones suceden ante eventos
170
tan significativos para la persona como lo es la pérdida de un ser querido, una enfermedad
terminal, el fin de una relación, un evento vivido como catastrófico, etc., a este evento lo
llama: experiencia de despertar. De esta manera podemos observar que el dolor y la pérdida
son experiencias tan amenazantes para la estructura de la persona que de algún modo lo
confrontan y sirven de despertar y toma de conciencia de su propio ser.
“La partida de mi padre, vino a enseñarme de cerca que, la muerte está muy presente (más
de lo que imaginé) en mi vida diaria”.
Luis
“Después de la muerte de mi hermano me di cuenta que las personas estamos de paso por
esta vida, que siempre debemos vivir el momento como si fuera el último, pues no sabemos
cuándo vamos a dejar este mundo”.
María
“El proceso que pude vivir junto a mi padre y años antes junto a mi hermana durante su
enfermedad transformó mi vida en una dirección completamente distinta a la que
transitaba, me di cuenta y pude vivir en carne propia las promesas que Dios tiene para
nosotros los seres humanos”.
Raquel
“Estoy más tiempo con mi hijo, en enseñarle todo lo que me enseñó mi papá, en valorar
más a mi mamá, valoro más la vida”.
Alberto
171
“Ser mejor persona y ser más humilde y pensar que los seres que ya se fueron los voy a
volver a ver cuando yo parta del mundo, y que así como cuando no esté, a los que se
queden que crean que estaremos siempre juntos”.
Ana
“El cambio de vida que tuve, haciendo un retroceso al día de hoy, ha sido significativo,
porque recuerdo que antes sentía un gran vacío. Actualmente, he retomado mi camino sin
sentir esa tristeza y con mucha actitud positiva para el resto de lo que me espera”.
Laura
172
CAPÍTULO 5. A MODO DE CONCLUSIONES
173
Relación con su ser querido.
Cuando una persona se percibe amada de forma incondicional por parte de su ser
querido, establece relaciones sólidas y de crecimiento entre ambos, por lo que al morir este,
aunque se convierte al mismo tiempo en una pérdida irreparable, también le permite
conforme pasa el tiempo hacer una elaboración más exitosa de su experiencia de pérdida.
Al contrario de lo enunciado anteriormente, cuando su relación está plagada de
descalificaciones y falta de aceptación por parte de su ser amado, su muerte puede sumir a
la persona en sentimientos ambivalentes, lo que trae consigo una elaboración más
complicada y dolorosa de su pérdida, con los consecuentes sentimientos de culpa
inherentes a su ser querido y sus sentimientos de dolor igualmente sinceros.
Salvo la muerte de la sobrina, todos los casos apuntaron a un intenso dolor por su
pérdida (independientemente de las características particulares que rodearon la muerte), sin
embargo es importante destacar que el discurso del doliente señala que la relación era muy
pobre, lo que nos lleva a corroborar que una muerte más sentida está directamente
relacionada con el vinculo afectivo desarrollado con el fallecido, que en estos casos
correspondió casi siempre a personas de la familia cercana al doliente.
La experiencia vivida por cada persona respecto a su propia pérdida es tan diversa como
personas fueron entrevistadas, unos pierden un hijo, un padre, un hermano, otros pierden
una abuela o una madre, el hecho es que el dolor es intenso y desgarrador en la mayoría de
los casos, aquí realizamos algunas precisiones sobre sus respuestas ante esta experiencia:
1. La forma en que se vive una experiencia de pérdida va más allá de la muerte del ser
querido, esta sucede en un tiempo y espacio determinado, sin embargo la persona trae
consigo un mundo privado que le antecede, mismo que determina de forma consciente o
inconsciente su conducta actual.
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2. Los recursos internos del doliente definitivamente jugarán un papel muy importante
en la elaboración de su experiencia de pérdida: quienes son poseedores de una estructura
más fortalecida en relación a su Yomismo darán pasos más firmes respecto a su
recuperación, asimilando esta experiencia de forma correcta como parte de su mundo
privado; en cambio, los dolientes cuya estructura del Yomismo está tejida bajo
percepciones alteradas de la realidad tendrán más problemas para realizar la elaboración
por su pérdida.
5. Recursos externos como Dios, una red de apoyo (familia, amigos, etc.) y
circunstancias de la muerte influirán directamente en la elaboración de la experiencia de
pérdida.
No podemos negar que la pérdida del ser amado transforma construcciones de vida que
damos por sentadas, algunas veces sacudiendo de forma traumática las bases de lo que se
supone sea nuestro mundo conocido. Sobre este particular, es importante citar a Yalom
(2009) quien nos confirma que la muerte es nuestro destino y que quienes deciden enfrentar
la muerte de manera auténtica, pueden encontrar el sentido de su vida más allá de sí
175
mismos, para ello transcribiremos el mensaje completo que el autor cita de una joven, ya
que es un claro ejemplo de lo anteriormente sostenido:
Perdí a mi amado padre hace dos años, y a partir de entonces, crecí de una manera
que antes me hubiese parecido inimaginable. Antes, me solía preguntar acerca de mi
propia capacidad para enfrentarme a mi finitud, y me obsesionaba la idea de que
algún día yo misma debería abandonar la vida. Pero ahora, encontré, en esos miedos
y ansiedades, un amor por la vida que antes no sentía. A veces, me siento lejos de
mis pares porque no les doy tanta importancia como ellos a sucesos y modas
transitorios. No me cuesta aceptar esa situación porque siento que tengo una firme
comprensión de qué importa y qué no. Creo que tendré que aprender a convivir con
la tensión que me pueda producir hacer las cosas que enriquecen mi vida en lugar de
aquellas que la sociedad espera de mí […] Es maravilloso darme cuenta de que mi
renovada ambición es más que un disfraz de mi temor a morir. Se trata, de hecho, de
mi propia disposición a aceptar y reconocer la mortalidad. Diría que he ganado una
real confianza en mi capacidad de entender “cómo son las cosas” (Yalom, 2009,
pp. 103-104).
Una generalidad importante de destacar en los casos analizados, es la que tiene que ver
precisamente con este cambio de significado de ser en el mundo que la persona
experimenta, a partir de la elaboración de su propia experiencia de pérdida, hecho que fue
corroborado con la última pregunta del investigador, realizada como cierre de la entrevista.
En este sentido salvo una excepción siete personas experimentaron una construcción de
significados como resultado de enfrentar finalmente su pérdida, definitivamente tiene que
ver con el enfoque de Rogers (2007) que visualiza a los seres humanos como buscadores o
constructores de sentido, tejedores de historias que buscan significar las experiencias de sus
vidas.
Una implicación que hemos sostenido a lo largo de esta investigación es la visión de que
las historias de vidas que constituyen las personas son tan variadas como sus biografías
176
personales y tan complejas como su interrelación con sus creencias culturales, las cuales
dan cuenta de variados intentos por construir un significado, sin que esta generalidad
implique una concepción estricta de que esta experiencia de despertar sea aplicable a todos
los que atraviesen por una pérdida, o por lo menos aunque la experimenten no
necesariamente se mantendrá como una fuerza vital transformadora. Sobre esto último,
podemos citar nuevamente a Yalom (2009) cuando atinadamente afirma que existen
muchos informes que hablan de cambios espectaculares y duraderos catalizados por un
enfrentamiento con la muerte, por otro, también advierte que las experiencias de despertar
pueden ser poderosas pero efímeras si la persona no realiza un verdadero trabajo de
búsqueda de sentido.
Finalmente, concluiremos como resultado de esta investigación que para los ocho
participantes dar cara a la muerte implicó dos cosas, por un lado, los orilló a estar
plenamente presentes en el aquí y en el ahora pues les mostró su propia temporalidad en
esta vida, y por el otro lado hizo surgir de ellos una enorme capacidad de aceptación de su
realidad. Para quienes lograron, algo más que la aceptación, el pasado pasó a formar parte
del ayer y no fue más una fuente de culpabilidad y zozobra, mientras que el futuro no les
confunde, aún con su cuota de incertidumbre y preocupaciones. Se consideran capaces de
aceptar las experiencias tal y como se presentan, e intentan, en cambio, sacarles el mayor
provecho.
¿Pero qué poder tiene la muerte para lograr tales cambios? como ya lo sosteníamos al
inicio de este trabajo, nuestra vida es una suma de pérdidas, mismas que van
constituyéndose parte de nuestra existencia, sin embargo, es un hecho que es la muerte el
arquetipo de todas las pérdidas. Al respecto Yalom (2010) lo confirma con las siguientes
palabras:
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posteriormente situaciones “límite”), la muerte es incomparable: es la condición
que nos permite vivir la vida de manera auténtica (p. 49).
Por otro lado, podrían incluirse las pérdidas significativas que no impliquen a la muerte
como protagonista principal, de esta forma podría corroborarse si las generalizaciones aquí
aportadas, aplican también para estos casos.
Otra sugerencia de investigación a realizar sería conocer las dinámicas particulares del
Yomismo ante la experiencia de pérdida.
Finalmente, sería interesante conocer el impacto a largo plazo que genera en la persona,
una experiencia de este tipo.
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185
ANEXOS
Anexo 1
Carta Consentimiento
COLABORADOR: _________
No llenar este dato
Antes que nada agradezco su interés en participar en el estudio:
Experiencia de pérdida de un ser querido.
El cual tiene como propósito:
Explicar cómo vive y significa un adulto su experiencia de pérdida, ante la
muerte de un ser querido, desde la teoría de la personalidad de Carl Rogers.
El resultado de esta investigación será la base para la elaboración de mi trabajo de tesis de la
maestría en Desarrollo Humano de la Universidad Veracruzana, bajo la dirección de la Mtra. Elsa
Angélica Rivera Vargas, académica del Instituto de Psicología y Educación.
Es importante mencionar que con la finalidad de que la información sea fidedigna, se video
grabaran las entrevistas y serán transcritas a documentos digitales; sin embargo en los resultados no
se mencionará su nombre, ni ningún dato que pueda identificarlo(a).
En cualquier momento, usted podrá preguntar cualquier duda sobre la naturaleza del estudio.
Consiento voluntariamente en los términos descritos en esta carta a los ____ días del mes de
____________________ de 201___.
186
Anexo 2
El propósito de las siguientes preguntas es registrar las pérdidas que usted ha vivido a lo largo de su
vida hasta el día de hoy. Asegúrese de leer con atención cada pregunta y responder de forma
concreta, es importante que mencione solamente las pérdidas que considere más significativas.
No es necesario rellenar todos los espacios, ni tampoco limitarse a ellos.
(Ejemplos: muertes o separaciones de seres queridos, bienes materiales, partes de su cuerpo, salud,
proyectos personales truncados, etc.)
pérdida?
(si es una persona, anote la (especificar años (enfermedad, accidente, (si es posible,
relación con usted: mamá, y/o meses) de forma esperada o conteste si o no)
etc.)
187
C
Si sufre usted actualmente alguna sintomatología depresiva como sentirse constantemente triste,
desmotivado y sin energía o placer ¿Considera que ésta se presentó como resultado de alguna de las
pérdidas mencionadas previamente?
¿De cuáles? Escriba la(s) letra(s) que corresponden a las pérdidas escritas con anterioridad?
________________________________________________________________________________
188
APÉNDICES
A: No, tiene tres, casi va para cuatro meses, tiene poquito, fue el 28 de junio.
189
E: Muy poco tiempo, ahora, cuéntame ¿Cómo era la relación con tu padre? lo que tú
quieras contarme.
A: Hubo un tiempo, bueno, se separó de mi mamá hace 23 años más o menos, y no hubo
distanciamiento con él, siempre hubo cercanía, pero ya de unos diez años para acá pues ya
fue muy cercano mi papá, ya pues, ya era una persona grande, tenía sus ideas muy
arraigadas no sé si con el machismo o algo así y, por eso tuvo problemas con mi mamá,
entonces bueno, de diez años para acá te digo, este como se llama, pues lo comprendí mas,
fui más grande, lo comprendí un poco mejor, pues sí, había una cercanía hasta que falleció
y, pues hubo un cariño, bueno yo digo, le tomé más cariño en esos diez años que estuve
más con él, que estee siempre lo he querido, pero sí estee pues ahorita que falleció fue pues
[pausa breve] doloroso para mí.
A: Bueno, desde que nací hasta los 18 años más o menos, pues casi toda la juventud y
pues fue, era un poco parco con uno mismo, siempre dejó la educación, sí, la educación de
nosotros a responsabilidad de mi mamá, y sí, lo que necesitábamos siempre hubo, bueno no
en grandes cantidades, pero sí hubo el apoyo. Sobre todo el apoyo emocional siempre lo
dejó a mi mamá, por eso le digo que ya, ya sobre todo en estos últimos tiempos, ya fue que
lo comprendí más o traté de comprender ¿no? de cómo era y, pues así, ya me adapté a su
modo de ser.
E: ¿Él cambió? tú crees que la persona que tú tuviste hasta los 18 años y el que tú
volviste a encontrar en estos últimos diez ¿fue diferente? o finalmente tú te adaptaste como
dices.
A: Pues sí cambió un poco, ya en cierta forma uno busca el cariño del padre,
anteriormente sí era cariñoso, me enseñó muchas cosas, pero sí, sentí que [pausa breve] no
190
sé si su misma soledad lo hizo cambiar y comprendernos más, digo yo, también lo quise
más en este tiempo.
A: No, estee pues siempre fue ejemplo para mí, porque fue una persona estee no viciosa,
sí estee, con nosotros se tomaba su copa ¿no? fumar, fumó de joven pero después lo dejó,
estee trabajadora, siempre muy trabajadora, siempre muy puntual, y siempre estuvo muy
agradecido de estar aquí; tu trabajo siempre cuídalo, respétalo, a tus personas también, todo
eso, pues sí y siempre rectitud y, eso trato de enseñárselo a mi hijo, que siempre tenga
respeto hacia las personas, a lo que haga, a él mismo.
E: Puedes decir entonces que tu papá te significó una persona que tú admirabas, lo que
me dices, rectitud, muy cumplido, muy trabajador.
A: Sí bastante, si estee lo admiré bastante, siempre ¿no? sí, le digo de un tiempo para
acá si lo [pausa breve] lo quise bastante, lo admiré bastante también.
A: Sí, si ya con él, mi hermana sí, bueno, es más joven que yo pero este, por ser la mujer
se le dificultaba, pero también sí tenía mucha relación ya con mi papá, nunca, este, hasta
que falleció siempre vivió aparte, no quiso estee [pausa breve] regresar a casa y también
por la situación de que no podía caminar, nosotros este, el baño de mi mamá, de su casa de
mi mamá está en el patio, necesitamos una casa con baño dentro, para que no se le
dificultara, pero siempre hubo relación de mis otros dos hermanos con él, lo visitábamos
llegábamos, nietos, abuelo una comida ahí y él como no salía, pues tratábamos de sacarlo y
comer a fuera para una distracción para él.
191
E: Por lo que me dices y por cómo te veo, tenías una buena relación con él.
A: Sí, claro.
E: Cuéntame Alberto, ¿Cómo fueron sus últimos momentos de vida? pero lo más
importante aquí es ¿Cómo fue para ti? ¿Qué es lo que recuerdas de ese momento?
192
entubado se quería quitar todo y ya para amanecer jueves falleció, claro que fue un, [pausa
breve] una muerte, bueno, para mí, muerte rápida, porque no sabíamos que estaba tan grave
y ya cuando sabe uno, se va uno preparando, no pues tiene una enfermedad y ya sabe uno
que va a fallecer; bueno con el cáncer, sabe uno, si no hay atención rápido fallece ¿no? y
que y pues sí fue rápido, fue sorpresa para uno, [pausa breve] porque uno lo llevaba para
una operación y sale [pausa breve] con otra cosa [pausa breve] y sí, fue pesado para mí, al
menos para mí.
E: Me imagino que fue como dices una sorpresa, un diagnóstico que no te esperas y una
muerte inmediata.
A: Sí, como dicen ¿Qué no se dieron cuenta que le dolía? no, pues es que nunca se
quejó, nunca tuvo pues, [pausa breve] algún síntoma de cáncer que nos explican, que tenía
que, dolores, vómitos, nunca tuvo dolores hasta ese domingo [pausa breve] ya para el
lunes, el jueves falleció, bueno, fue muy [pausa breve] rápido.
E: Trata de recordar Alberto, ¿cómo fue, cuando tú recibes la noticia? ¿cuál fue la
sensación que tú puedes recordar?, así como muy presente.
A: Sí fue, una sorpresa, porque salió que estaba muy grave, y me sentí de que [pausa
breve] no sabía si [pausa breve] me sentía yo culpable por haber, no haberle dado más que
[pausa breve] mi tiempo, [pausa breve] cariño, pues [pausa breve] de otra forma nunca se
lo demostré, pero pues, nunca hubo una palabra de afecto de que, [voz quebrada] “pá te
quiero”, siempre fue más personal ¿no? de que el abrazo, el beso y el relajo ¿no? y siempre
se queda uno con la duda si ¿le daría yo lo suficiente?, el cariño o [voz quebrada] no haber
platicado con él, de que lo quería yoo y, siempre se queda [pausa breve] un vacío,
¡habérselo dicho!
193
E: ¿Un vacío cómo?
A: Sí, siento que sí, me faltó habérselo dicho. ¡No sé, si él se dio cuenta!, de que se lo
demostraba, el afecto que le tenía yo, siempre estee [pausa breve] últimas veces le decía yo,
viejo cachetón, ¡ay pá, viejo cachetón! ¡mira te traje esto, viejo cachetón esto! entonces, es
forma de expresarse, pero nunca le dije: “te quiero mucho” “todo lo que me enseñaste te lo
agradezco”, [voz quebrada] siento que eso faltó.
E: Eeh, que es lo que, ¿qué es lo que pasó después de la noticia? Cuando tú tienes esta
noticia, me imagino que hacen, pues los preparativos, velarlo, el entierro y demás ¿Cómo
fue para ti ese momento? ¿Cómo lo vives? ¿Qué significa para ti?
A: Pues es [pausa breve] cansado, luego frustrante, luego para [pausa breve] hacer todo
ese trámite es este [pausa breve] muchas trabas, para sacar, para que nos dieran el cuerpo
del IMSS, por una copia de un estee [pausa breve] de una credencial de elector, desde las
tres y media que falleció me dieron su cuerpo hasta las diez de la mañana, por una copia y,
es un enojo ¿no? después lo único que quieres, ya es tenerlo en su casa, velarlo, [es la
ilusión de uno] y sí se siente [pausa breve] hay enojo, frustración y por el mismo dolor que
tiene uno, pues sí, es pesado.
A: Siento que sí me, me cambió, referente a mi hijo, salgo más con él, juego más con él,
porque antes por lo mismo de mi trabajo, no es pretexto no, pero sí jugaba con él, pero sí lo
hacía, no a un lado pero sí le decía, espérate, más al rato, estoy cansado; ahorita sí, aunque
esté cansado mejor trato de estar con él, como ahorita, está aquí arriba mi hijo, le digo,
pues sabes que, voy a un mandado, ¿me acompañas o te vas a la casa? me dice no pues voy
contigo, ¡sí sale!, otras veces mejor lo dejo en la casa y pues trato de platicar más con él, le
digo mira esto me enseñó tu abuelo y lo que me enseñó se lo trato de este…, porque era mi
papá, trabajaba muchas cosas, muy manual, él me hacía aviones de madera, barcos, carros
194
y es lo que le trato de enseñar, hacía cosas eléctricas, cambios de focos, fontanería, todo
eso, me compró herramienta mi papá y pues eso trato de guardarlo, como recuerdo, sí lo
usa uno y, eso trato de enseñar a mi hijo, sabes qué, esto me enseño tu abuelo y ahora tú lo
vas a aprender y sí, en ese aspecto, sí hubo un poco más de cercanía conmigo y, yo trato de
este, luego lo que mi papá no me hizo o no me dio en ese momento, trato yo de dárselo a él
¿no? eeh respecto al cariño de que, me refiero a que como fue parco, asii, que no
demostraba tanto cariño, porque sí, lo que necesitabas, “Pá, necesito esto” ahí estaba, pero
no demostró de que un [voz quebrada] abrazo o más seguido besos, que luego quiere uno y,
pues eso sí trato de dárselo a mi hijo y sí, si siento que me ha cambiado un poco.
A: Pues, me siento tranquilo, en cierta forma, ¿no?, diferente, sí lo extraño, tendría que
suceder algún día, pero me siento tranquilo, traté de dar lo que se pudo y este me siento
tranquilo, porque en cierta forma no sufrió tanto en su enfermedad, yo sí me siento
tranquilo.
E: ¿Hay algo que consideres que te haya ayudado a poder sobrellevar mejor esta
pérdida?
195
separación, pues sí se acuerda de los años que vivieron juntos y, como también falleció
hace 17 años mi hermana y por esas fechas exactamente, fue en noviembre y también fue
por un accidente, pues sí, se siente un poco más mal mi mamá y ahorita está en tratamiento,
como es nerviosa, sí se siente un poco más delicada y, por lo mismo que se siente mal,
estamos platicando, pues ya tranquila, mis hermanos y, platicando del fallecimiento de mi
papá y ya poco a poco sintiéndonos mejor ¿no? referente al fallecimiento.
A: Siempre hemos estado, siempre hemos estado, este siempre porque como mi mamá
vive aparte y nosotros también, pues cada quien tiene sus situaciones de vida ¿no? pero
cuando hay una reunión o una enfermedad de algún familiar, nos juntamos, en sí vivimos
en la misma calle. No, no estamos separados [risas] sólo un hermano, vive en Xico, pero
sus hijas estudian aquí, vienen todos los días a verla, luego pues por su trabajo, tarda más,
porque sale fuera a trabajar, pero siempre este, estamos todos unidos, tenemos estee bueno,
un medio hermano nada más, porque es hijo de mi mamá nada más, pero es un hermano,
nunca nos hicieron diferentes, que es medio hermano o, no, no, todos somos lo mismo, y
siempre ha sido unido a la familia , pues en ese aspecto, falleció y se unió a la familia
[pausa breve] a superar el dolor.
E: Muy bien ¿Hay algo que yo no te haya preguntado que tú quieras decirme Alberto?
¿Algo que me haya faltado saber acerca de ti, de tu experiencia de pérdida?
A: Creo que no, pues es todo, sí, es el dolor que tiene uno todavía, que tarda en irse, lo
sé porque falleció mi hermana, porque se fue un 3 de noviembre con su esposo, falleció con
su esposo, se fueron a Acayucan, allá vivían, se fueron a las doce de la noche; a las seis de
la mañana le avisan, que tiene el accidente y que han fallecido los dos y dice, el dolor
nunca se quita, nunca se olvida, hay que vivir con ello y, no [pausa breve] no tratar de
olvidar a las personas y el dolor poco a poco se va a ir quitando y también se va a ir
hablando de los sucesos sin sentir tanto dolor, sin que tanto te afecte el fallecimiento de la
196
persona y, pues ahí tratamos de sobrellevar esto, y pues te digo, pues nuestra educación,
vamos a su tumba, yo voy platico con él y pues trato de no practicarlo solo, siempre me
acompaña mi esposa, mi hijo o, luego nos juntamos todos y compramos algo que comer y
ahí nos ponemos a desayunar, siempre es desayuno y, pues ahí echando relajo, platicando
sobre él, las situaciones que vivimos con él y es un poco sobrellevar el dolor, sentirlo cerca,
cercano ¿no? y pues sentimos que sí le dimos lo que [pausa breve] necesitaba, siempre se
necesita más o siempre se queda uno con [pausa breve] las ganas de haber estado más
tiempo con él, pero pues así es la vida siempre ¿no? y no se puede hacer nada más.
A: Y hay que aprovecharla, eso aprende uno, hay que aprovecharla y ahorita con mi
mamá, digo: sí somos unidos, pero tratamos de estar más con ella y, con ella y con los
demás, nuestros hermanos mas juntos y, cada, pues cada muerte es diferente el dolor,
porque con mi hermana, sí, pues duele, te impresionas, pero siento que con mi padre fue
más [pausa breve] el que… el que haya fallecido.
A: Yo siento que es diferente, porque cuando me avisaron que había fallecido [la
hermana], sí, si duele, pero como que yo me resigné un poquito más rápido con mi
hermana que, ya tiene sus años también, 17 años, se sigue extrañando, era más grande que
yo, pero sí, sí, con mi papá sentí que sí, fue más mi dolor [pausa breve] que haya fallecido.
E: Ni hablar, eh, bueno yo te agradezco Alberto, es muy posible que vuelva a molestarte
una segunda ocasión, por ahora con esto termina tu participación en mi investigación, lo
cual agradezco mucho.
197
ANÁLISIS DESCRIPTIVO PROPUESTO POR DILCIO DANTAS Y VIRGINIA MOREIRA
ANTECEDENTES
SALIENDO
MOVIMIENTO DESCRIPCIÓN VERSIÓN DE SENTIDO
DEL PARÉNTESIS
E: ¿Algo que me haya faltado saber acerca de ti, de tu Relata la experiencia de Aparentemente esta Dentro de su campo
198
experiencia de pérdida? pérdida de su hermana y experiencia le permite experiencial ha vivido
de cómo él aprendió que tener un referente sobre una pérdida significativa
A: Sí, es el dolor que tiene uno todavía, que tarda en no hay que olvidar a las el dolor de una pérdida que le permite tener un
irse, lo sé porque falleció mi hermana […] el dolor personas, que el dolor y de otra, y de cómo el referente sobre la propia
nunca se quita, nunca se olvida, hay que vivir con va disminuyendo poco a tiempo va ayudando a elaboración de su pérdida
ello y, no [pausa breve] no tratar de olvidar a las poco con el tiempo, sin disminuirlo, al final le y de su capacidad de
personas y el dolor poco a poco se va a ir quitando embargo nunca se quita. quedan sus recuerdos recuperación.
y también se va a ir hablando de los sucesos sin Hace una comparación sin sentir tanto dolor.
sentir tanto dolor, sin que tanto te afecte el entre la pérdida de su Cada pérdida está
fallecimiento de la persona. hermana y la reciente significada por la relación
pérdida de su padre. y el vínculo afectivo
A: Yo me resigné un poquito más rápido con mi creado entre el doliente y
hermana […] pero sí, sí, con mi papá sentí que sí, el ser querido que muere.
fue más mi dolor [pausa breve] que haya fallecido.
RELACIÓN CON SU SER QUERIDO
SALIENDO
MOVIMIENTO DESCRIPCIÓN VERSIÓN DE SENTIDO
DEL PARÉNTESIS
E:¿Cuéntame cómo era la relación con tu padre? Cuenta que su padre Al parecer su relación Sugiere un vínculo
aunque separado de su con su padre fue afectivo estrecho entre
A: Bueno, se separó de mi mamá hace 23 años más o madre nunca estuvo siempre cercana a pesar padre e hijo, donde el
menos, y no hubo distanciamiento con él, siempre distanciado de él, sin de las circunstancias padre es reconocido
hubo cercanía, pero ya de unos diez años para acá embargo los últimos familiares, el cariño fue presente en su vida a
pues ya fue muy cercano mi papá […] pues hubo un diez años su cercanía una constante, aunque pesar de la separación de
cariño, bueno yo digo, le tomé más cariño en esos fue mayor y el cariño más intensa al final de su madre.
diez años que estuve más con él, que estee siempre creció en el mismo su vida.
lo he querido. sentido.
A: Ya en cierta forma uno busca el cariño del padre, Habla sobre un cariño Parece sentirse querido Indudablemente su
anteriormente sí era cariñoso, me enseñó muchas buscado y recibido, así y comprendido por el relación con el padre era
199
cosas, pero sí, sentí que [pausa breve] no sé si su como de la padre, fortaleciendo su estrecha y cálida, fundada
misma soledad lo hizo cambiar y comprendernos comprensión que cariño por él. en la aceptación positiva
más, digo yo, también lo quise más en este tiempo. encontró en su padre incondicional por ambas
producto para él partes.
consecuencia de su
soledad.
E: ¿Qué representaba tu padre para ti? Refiere que su padre Es un hecho la profunda Su padre representa la
fue un ejemplo para él, admiración y respeto figura de la congruencia
A: Siempre fue ejemplo para mí, porque fue una considerándolo digno que siente por el padre. que hay que admirar y
persona estee no viciosa […] trabajadora, siempre de admiración por sus seguir.
muy trabajadora, siempre muy puntual […] y cualidades, mismas que
siempre rectitud y eso trato de enseñárselo a mi hijo, intenta transferir a su
que siempre tenga respeto hacia las personas, a lo hijo.
que haga, a él mismo […] lo admiré bastante,
siempre.
EXPERIENCIA VIVIDA DE LA PÉRDIDA
SALIENDO
MOVIMIENTO DESCRIPCIÓN VERSIÓN DE SENTIDO
DEL PARÉNTESIS
E: ¿Cómo fueron sus últimos momentos de vida? Expresa sus Parece presentir la Es posible que el estado
sentimientos y muerte de su padre, ante tan deteriorado de salud
A: Me sentía yo mal que estaba en cama, en cama, ya pensamientos al ver a el estado en que se de su padre le permitiera
dormía mucho, sí, sentí como; pues ya se puso más su padre en cama. Pasa encontraba, ello le conscientemente pensar
malo, estee pensando que se vaya a morir. por su cabeza la produce una sensación en la muerte, sin que por
posibilidad de la de malestar. ello no lo afectara
muerte. emocionalmente.
A: Nosotros íbamos a la operación de una hernia y sale Relata cómo el Parece sentirse Es como si resintiera que
que tenía un tumor, entonces ya, lo operan el martes, diagnóstico médico es sorprendido con la la rapidez de los eventos
estee [pausa breve] sale en coma mi papá de la cambiado de una noticia del cáncer y de no le permitió prepararse
200
operación, [pausa breve] ya este, el miércoles por la dolencia sencilla a un lo rápido que para lo que venía. No
mañana reacciona, pero lo sedan porque como estaba diagnóstico de cáncer, sucedieron las cosas, no tuvo tiempo de procesar
entubado se quería quitar todo y ya para amanecer falleciendo al tercer día ha tenido tiempo para noticia y muerte en tres
jueves falleció, claro que fue un, [pausa breve] una de la operación. No prepararse. días.
muerte, bueno, para mí, muerte rápida, porque no estaba preparado para
sabíamos que estaba tan grave y ya cuando sabe uno, esa noticia por lo que
se va uno preparando, no pues, tiene una enfermedad fue sorpresivo y difícil
y ya sabe uno que va a fallecer; bueno con el cáncer, para él.
sabe uno, si no hay atención rápido fallece ¿no? y
que y pues sí fue rápido, fue sorpresa para uno,
[pausa breve] porque uno lo llevaba para una
operación y sale [pausa breve] con otra cosa [pausa
breve] y sí, fue pesado para mí, al menos para mí.
(continuación) EXPERIENCIA VIVIDA DE LA PÉRDIDA
SALIENDO
MOVIMIENTO DESCRIPCIÓN VERSIÓN DE SENTIDO
DEL PARÉNTESIS
E: ¿Cómo fue, cuando tú recibes la noticia? Relata que al recibir la Es como si ante la Su experiencia más
noticia sintió además de noticia de la muerte, el intensa es la de echar en
A: Sí fue, una sorpresa, porque salió que estaba muy sorpresa, culpa por no tiempo cobrara una falta el tiempo que ya no
grave, y me sentí de que [pausa breve] no sabía si haberle dicho: “pá te importancia no tuvo para demostrarle su
[pausa breve] me sentía yo culpable por haber, no quiero”. Se queda con la otorgada hasta cariño en forma de
haberle dado más [pausa breve] mi tiempo, [pausa duda de si fueron entonces. Necesitaba palabra.
breve] cariño, pues [pausa breve] de otra forma suficientes sus tiempo para pasarlo con
nunca se lo demostré, pero pues, nunca hubo una expresiones de cariño. él, tiempo para Sentimientos
palabra de afecto de que, [voz quebrada] “pá te Refiere un vacío. demostrarle su cariño,
quiero”, siempre fue más personal ¿no? de que el pero sobre todo, tiempo
abrazo, el beso y el relajo ¿no? y siempre se queda para decirle que lo
uno con la duda si ¿le daría yo lo suficiente?, el quería: ¡habérselo
201
cariño o [voz quebrada] no haber platicado con él, dicho!
de que lo quería yoo y, siempre se queda un vacío:
¡habérselo dicho!
E. ¿Un vacío cómo? Expresa que su vacío es Sugiere que su vacío es Es posible que en el
por no haberle dicho a su una falta de su parte, contexto en que vive las
A: Sí, siento que sí, me faltó habérselo dicho. ¡No sé, padre en vida que lo por no hablar de sus expresiones de cariño
si él se dio cuenta!, de que se lo demostraba, el quería y darle las gracias sentimientos de amor y entre varones, aún de
afecto que le tenía yo, siempre estee [pausa breve] por todo lo que le enseñó. gratitud con el padre. padre a hijo no son muy
últimas veces le decía yo, viejo cachetón, mmm, expresivas, no por ello
como un cariño, ¡ay pá, viejo cachetón! ¡mira te deja de reconocer su
traje esto, viejo cachetón esto! entonces, es forma propia valoración
de expresarse, pero nunca le dije, “te quiero organísmica que le insta
mucho” “todo lo que me enseñaste te lo a expresar en palabras sus
agradezco”, [voz quebrada] siento que eso faltó. sentimientos más
profundos.
VIVENCIA POSTERIOR Y ACTUAL
SALIENDO
MOVIMIENTO DESCRIPCIÓN VERSIÓN DE SENTIDO
DEL PARÉNTESIS
E: Al día de hoy ¿cambió algo en tu vida? Relata que la relación con Hizo un aprendizaje de Pareciera que el
su hijo cambió después de su experiencia de aprendizaje sobre
A: Siento que sí me, me cambió, referente a mi hijo, la muerte de su padre, pérdida y se transformó demostrar su cariño y
salgo más con él, juego más con él, porque antes ahora le dedica más en un cambio en su pasar el tiempo con los
por lo mismo de mi trabajo […] le decía, espérate, tiempo y le enseña las relación con su hijo. que ama es parte de su
más al rato, estoy cansado; ahorita sí, aunque esté cosas que aprendió de su nueva estructura del
cansado mejor trato de estar con él […] esto me padre. mí-mismo.
enseñó tu abuelo […] y ahora tú lo vas a aprender.
A: Luego lo que mi papá no me hizo o no me dio en Hace un reconocimiento Es un hecho que El elemento nuevo que
202
ese momento, trato yo de dárselo a él ¿no? eeh de la falta que le hicieron reconoce la falta de trae es la expresión de
respecto al cariño de que, me refiero a que como las demostraciones de expresividad afectiva una falta del padre en
fue parco, asíii, que no demostraba tanto cariño, cariño por parte de su de su padre, relación a su necesidad
porque sí, lo que necesitabas, “Pá, necesito esto” padre, error que piensa aceptándolo como parte emocional de hijo. Sin
ahí estaba, pero no demostró de que un [voz resarcir con su hijo. de su personalidad. Sin embargo no lo refiere con
quebrada] abrazo o más seguido besos, que luego embargo, se establece enojo o desagrado, sino
quiere uno y, pues eso sí trato de dárselo a mi hijo un cambio en él y en su como una forma de ser.
y sí, sí siento que me ha cambiado un poco. nueva relación
valorativa con su hijo. Aceptación positiva
incondicional
(continuación) VIVENCIA POSTERIOR Y ACTUAL
SALIENDO
MOVIMIENTO DESCRIPCIÓN VERSIÓN DE SENTIDO
DEL PARÉNTESIS
E: Respecto a este sentimiento de la pérdida ¿cómo te Habla sobre sus Su experiencia más Aparentemente a tres
sientes hoy? sentimientos actuales presente es de meses de su pérdida ha
después de la pérdida. tranquilidad. procesado
A: Pues, me siento tranquilo, en cierta forma, ¿no?, favorablemente su duelo.
diferente, sí lo extraño, tendría que suceder algún Reconoce
día, pero me siento tranquilo, traté de dar lo que se conscientemente que era
pudo y este me siento tranquilo, porque en cierta un hecho que debía
forma no sufrió tanto en su enfermedad, yo sí me suceder, que le dio a su
siento tranquilo. padre todo lo que pudo y
no tuvo un largo
sufrimiento antes de
morir. Todo ello le da
203
tranquilidad.
E: ¿Hay algo que consideres que te haya ayudado a Relata que hablar sobre su Es como si hablar una y Pareciera que la relación
poder sobrellevar mejor esta pérdida? padre con su familia ha otra vez del tema de su de ayuda entre la familia
sido de ayuda para padre con la familia le está estructurada de
A: Pues, con la familia principalmente, en general: mi sobrellevar su pérdida. permitiera entrelazar forma tan constructiva,
mamá, con mis hermanos, mi esposa, estee, pues buenos y malos que se erige para Alberto
hemos platicado sobre ésta pérdida, los ratos recuerdos que hace más como el principal centro
buenos con mi papá, la situación que no nos llevadero su proceso. de apoyo.
esperábamos, esa enfermedad o que falleciera tan
rápido, pero principalmente son pláticas y pláticas
con la familia principalmente, también nos
acordamos de cómo echábamos relajo con mi
papá, anécdotas que teníamos.
(continuación) VIVENCIA POSTERIOR Y ACTUAL
SALIENDO
MOVIMIENTO DESCRIPCIÓN VERSIÓN DE SENTIDO
DEL PARENTESIS
A: Ahorita con mi mamá, digo: sí somos unidos, Refiere como se crea un Parece que la familia Es como si la familia
pero tratamos de estar más con ella y, con ella y nuevo vínculo más fuerte entera estrechó sus asimilara la experiencia
con los demás, nuestros hermanos más juntos. entre la familia y lazos de unión. de su pérdida en
alrededor de la mamá. conjunto, y de la misma
forma van realizando las
modificaciones de su
conducta.
E: ¿El significado de tu vida cambió a partir de esta Hace una reflexión de los Es como si la muerte le Interioriza la vida como
experiencia? cambios realizados en su enseñó a valorar más la un valor, lo cual le
204
vida a partir de esta vida y a los seres que permite una relación más
A: Sí cambio mi estado de ánimo. Estoy más experiencia. ama. apreciativa con los demás
tiempo con mi hijo, en enseñarle todo lo que me y una actitud más
enseñó mi papá, en valorar más a mi mamá, positiva ante la vida.
valoro más la vida.