Historia del peronismo:

etapas, máscaras
y asignaturas pendientes
Antonio Cafiero

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REVISTA.PERONISTAS
ANTONIO CAFIERO:

Senador Nacional (P. J. Buenos Aires).

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REVISTA.PERONISTAS
H e recibido con sumo agrado esta
invitación que me realizaran los
compañeros de la Revista
Peronistas para sumarme a un debate que
vienen realizando acerca de la identidad del
peronismo. Sin dudas, la “cuestión” del pe-
ronismo es apasionante. Así lo demuestra
el importante tratamiento que le han dado
y aún le dan intelectuales argentinos y ex-
tranjeros tanto en libros, ensayos y confe-
rencias, como en diversos medios de ac-
tualidad. El peronismo ha sido y es abor-
dado desde diversas disciplinas (política,
historia, estudios culturales, sociología, etc.)
y desde distintas posiciones ideológicas.
Incluso, aunque debemos reconocer que
hemos sido los menos, también los pro-
pios peronistas hemos realizado algunos
ensayos para aprehender intelectualmente
el fenómeno. Esta revista es un avance en
este sentido.
Aún cuando el peronismo sigue siendo
extraordinariamente actual, la amplia ma-
yoría de los pensadores lo analizan desde
la historia. Convengamos en que el oficio
de historiador se ha ido trasformando.
Aquel antiguo hurgador de documentos
archivados va dejando paso al que, como
quería Benedetto Croce, convierte la his-
toria en contemporánea y transforma el
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REVISTA.PERONISTAS
pasado en tiempo actual, a veces desfigu-
rando los hechos para adecuarlos a una de-
terminada concepción política. Pocos han
logrado abstraerse de esta tentación de
hacer política con la historia. Tal vez tam-
poco el que esto escribe. Como es sabido,
yo no soy historiador, aunque he vivido la
historia desde una posición clara y conoci-
da: mi lugar de militante del peronismo
desde su época fundacional.
Una definición del peronismo
Para muchos de nuestros adversarios,
especialmente los de nuestros primeros
tiempos, el peronismo, como fenómeno
político, constituiría un desvarío que ofen-
de a la inteligencia y al buen pensar, un error
en el cálculo, una falla en la razón, un “alu-
vión zoológico”. Siempre se recuerda
aquella frase de Borges: “los peronistas no
son ni buenos ni malos: son incorregibles”.
Por ello mismo, ha sido y es objeto de cu-
riosidad mundial. El 7 de febrero de 1953,
Stalin le preguntaba a Leopoldo Bravo,
primer embajador argentino ante el
Kremlin, qué era el peronismo: “si he en-
tendido bien, ustedes serían capitalistas,
pero no tanto. Pero también socialistas,
aunque casi nada. Llegan al poder por elec-
 Antonio Cafiero
ciones pero no creen en la democracia
burguesa” (La Nación, 31/7/03). Es inútil
“emparentarlo” con otras identidades po-
líticas o ponerle etiquetas. Sigue siendo una
curiosidad histórica en los centros acadé-
micos. Ha sido calificado, a la vez, de
bonapartista, populista, bismarkiano, fas-
cista, socialoide y neoconservador. Ahora
dicen que lo que distingue al peronismo es
su “vocación de poder”, como si las otras
fuerzas políticas despreciaran el poder.
¿Para qué se constituyen entonces? Para
otros es un bien mostrenco, un gigante sin
cabeza ni identidad propia. Para sectores
de la izquierda, el peronismo ya no es el
“hecho maldito del país burgués”, como
lo definía John William Cooke, sino el “he-
cho burgués del país maldito”.
El peronismo, indudablemente, no es un
fenómeno puramente racional, especial-
mente si se entiende a la razón desde el
acotado sitio en el que la ha colocado el
cientificismo. Desborda, ciertamente, ese
escueto marco, aun cuando no carezca de
una racionalidad más integral y humana.
A mi modo de ver nadie ha sabido resu-
mirlo en una definición convincente. En
mi opinión, esto es así porque se trata de
una realidad muy propia de los argenti-
nos, como el tango, que es un resumen de
distintas variedades musicales, producto de
una conjunción de distintas fuentes. Inclu-
so su ejecución puede ser realizada de dis-
tintos modos: con acompañamiento sim-
ple de piano, de guitarra o de bandoneón,
con una orquesta sencilla o una sinfónica,
utilizando numerosos y distintos instru-
mentos que, tocando cada uno su propia
melodía, se conjugan en una única música
final. Cualquiera de esos caminos, sean es-
tos individuales o compuestos, siguen sien-
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REVISTA.PERONISTAS
do expresión del tango. Incluso sus des-
viaciones, corrientes y estilos más diversos
forman parte del fenómeno musical del
tango.
El peronismo también es una realidad
compuesta, un “colectivo complejo”,
como lo llama Mario Wainfeld. También
desviaciones, corrientes y estilos más di-
versos forman parte del fenómeno políti-
co del peronismo. Si bien no conviene
abundar en una imagen que ayuda a saber
qué es el peronismo, pero que indudable-
mente no es del todo académica, sostengo
por último, como alguna vez ya lo he he-
cho, que así como el tango es un sentimiento que se
baila, el peronismo también es un sentimiento que
se vota. Si se me permite la metáfora, el tan-
go, esta realidad sinfónica, plástica, diversa
y compleja, con sus cadencias, ritmos, fu-
gas, partituras, improvisaciones, contrapun-
tos y –por qué no decirlo– disonancias, es
una imagen del complejo colectivo que es
el peronismo. Incuestionablemente argen-
tino, apasionadamente popular y “arraba-
lero”, es fundamentalmente un sentimien-
to, una emoción, una pasión.
Comprenderse como un sentimiento no
significa asumir graciosamente alguna for-
ma de irracionalidad política. Por el con-
trario, es entender el fracaso de viejas y
nuevas fórmulas estereotipadas de
racionalismo y cientificismo político que
pretenden abarcar toda la realidad, es des-
terrar la hegemonía cultural de los
“bienpensantes”, es quitar el microscopio
que el señorío de los “políticamente co-
rrectos” ha colocado a la inteligencia. En
definitiva, es asumir que la realidad es algo
demasiado importante como para preten-
der abarcarla con la estrecha mirilla de la
racionalidad que nos quieren imponer nues-
 máscaras y asignaturas pendientes
tros modestos pedagogos disfrazados de
filósofos. Incluso recientemente en Italia,
Vattimo sostuvo que el reconocimiento de
la ciencia y la filosofía respecto de su inca-
pacidad para captar con certeza un funda-
mento último permite reencontrar la fe,
porque un consenso en el diálogo “se cons-
truye cuando se reconoce lo que tenemos
en común como patrimonio cultural, his-
tórico, y también de adquisiciones técnico-
científicas”. (Gianni Vattimo, Después de la
cristiandad)
Si se pretende una comprensión más ge-
nuina de la realidad, urge abordarla sin jac-
tancia ni pretensiones, reconociendo un
lugar para el misterio, para la intuición, para
la emoción, para la poesía, y también para
la pasión. El filósofo Hegel decía que “nada
grande se ha realizado en el mundo sin
pasión”. Es por eso que los peronistas asu-
mimos nuestra actividad política de for-
ma similar a la de una vocación cuasi-reli-
giosa, con un sentido emocionado y tras-
cendente que se trasluce, por ejemplo, cuan-
do cantamos enfervorizados nuestra mar-
cha partidaria. Solo a través de una voca-
ción semejante podemos impulsar trans-
formaciones profundas que, al involucrar
valores, superen las clásicas recetas del
“posibilismo” de las tecnocracias que en el
fondo esconden la defensa del statu quo.
Pero hay algo más: ya lo decía Perón en
su tiempo, el justicialismo es una doctrina
“para la cabeza, el corazón y el bolsillo”,
porque la valoración de las emociones tie-
ne para los peronistas el mismo peso que
el de las razones. Los filósofos actuales le
han dado la razón y sostienen que “el inte-
lecto no puede operar de manera óptima
sin la inteligencia emocional. Esto invierte
la antigua comprensión de la tensión entre
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REVISTA.PERONISTAS
razón y sentimiento: no se trata de que
queramos suprimir la emoción y colocar
en su lugar la razón, como afirmaba
Erasmo, sino encontrar el equilibrio inteli-
gente entre ambas. El antiguo paradigma
sostenía un ideal de razón liberado de la
tensión emocional. El nuevo paradigma
nos obliga a armonizar cabeza y corazón”
(Daniel Coleman, La inteligencia emocional).
Las máscaras del peronismo
A esta complejidad para acercar una de-
finición debemos agregar el carácter diná-
mico de las distintas etapas que ha vivido
el peronismo a lo largo de su trayectoria.
Más que etapas, deberíamos decir sus ma-
nifestaciones temporales, pues en una época
se ha manifestado de una manera y en otra
época de otra.
El filósofo Silvio Maresca, en su búsque-
da de comprensión del peronismo, lanzó
una explicación. Sostiene en un ensayo que
“no es una ideología, por lo menos en el sen-
tido canónico que el término adquirió des-
pués de Marx. [...] Debe interpretarse como
un movimiento de liberación o afirmación nacional
en un país crónicamente dependiente [y
consecuencia de ello] es que en pocas opor-
tunidades le fue dado al peronismo exhi-
bir abiertamente su concepción política,
viéndose obligado por lo general, a causa
de su debilidad, a enmascararse con las
ideologías episódicamente dominantes. Es
así que el peronismo no pudo evitar en la
década de los ’40 -’50 ostentar algunos ri-
betes autoritarios, a pesar de haber restau-
rado la democracia después de décadas de
fraudes y proscripciones. Los ’60 -’70 vie-
ron al peronismo desenvolverse bajo la
máscara del socialismo, hasta llegar a los
 Antonio Cafiero
’80 -’90 donde predominó la máscara del
neoliberalismo”. Maresca advierte allí acerca
de la dificultad que tiene el peronismo de
despegar la última máscara neoliberal de
su rostro, síntoma que se ve reflejado en la
carencia de un proyecto nacional
actualizador y renovador del expresado el
1° de mayo de 1974 y el sentimiento de
impotencia que campea por doquier. Sin
embargo, no se detiene en la mera des-
cripción, sino que insta al peronismo a re-
conocer que solo un acto de voluntad,
como interrupción abrupta, intempestiva,
del devenir encadenado de los hechos, le
permitirá abandonar su última máscara
avanzando hacia la construcción de una
voluntad política colectiva. (Silvio Maresca,
“El lento adiós al neoliberalismo”, Revista
Máscaras, 2001)
Nuestro movimiento nunca fue dogmá-
tico ni ideológico. Fue portador de una di-
námica de cambio que le ha permitido
sobrevivir a las mutaciones que arrasaron
con otros partidos, aquí y en otras partes
del mundo. Siempre supo articular su cor-
pus de ideas centrales al devenir de los tiem-
pos, de allí su dosis de razonable pragma-
tismo y de sabia adaptabilidad política a
los cambios de época, a lo largo de sus
casi sesenta años de vida. Sin embargo, esta
cualidad no fue obstáculo para preservar
su identidad fundamental, es decir, su “ra-
zón de ser” histórica. Cada vez que esa
identidad estuvo en situación de riesgo, el
peronismo despertó a tiempo. Incluso en
los momentos en que la máscara parecía
haberse enseñoreado por completo, mu-
chos compañeros nos adelantamos a se-
ñalar la adulteración que ya por entonces
se avizoraba.
El desafío actual que el peronismo debe
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REVISTA.PERONISTAS
enfrentar y resolver pasa por la resignifica-
ción de sus banderas históricas. ¿Cómo de-
fender la soberanía política nacional en los tiem-
pos de la regionalización, el continentalismo
y la globalización? ¿Cómo redefinir la justi-
cia social frente al océano de desigualdad,
pobreza y exclusión que ha inundado a la
sociedad y agravia nuestras convicciones
más acendradas? ¿Cómo hacer viable la in-
dependencia económica frente al poder de los
mercados y la prepotencia de los organis-
mos multilaterales? El futuro del peronis-
mo en el siglo XXI dependerá de la forma
en que resolvamos estos interrogantes.
¿Cuál será su nueva máscara?
Inficiones y progresismo
No esperemos que las respuestas nos
vengan impuestas desde afuera, como ya
se ha intentado en el pasado. Puede decir-
se, en este sentido, que la historia del pero-
nismo es también la historia de los inten-
tos de cooptación que empiezan desde sus
propios orígenes. Es la tentación irreme-
diable de intelectuales y comunicadores
mediáticos, de tecnócratas y dictadores
militares, de políticos sin votos, que sue-
ñan con ponerle la cabeza al elefante, con
agregarle cerebro y conducción racional a
esa masa amorfa que para ellos constituye
el peronismo. Esta tentación viene de le-
jos: imposible de derrotar por la voluntad
popular, el peronismo tuvo que resistir los
intentos por cooptarlo o inficionarlo al que
lo sometieron –entre otros– la fracción
nacionalista de la “libertadora”, la “inte-
gración” de Frondizi, las ambiciones de
algún general o de algún marino golpista;
después vinieron la “Tendencia” y el
“lopezreguismo” en los setenta, el Tercer
 máscaras y asignaturas pendientes
Movimiento Histórico en los ochenta y los
neoliberales en los noventa.
Hoy el peronismo tiene un nuevo desa-
fío al que enfrentarse: un nuevo intento de
cooptación, ahora denominado “progre-
sista”, proveniente de la cultura intelectual
de la izquierda liberal.
Si por “progresismo” se entiende el cre-
cimiento económico con justicia social, la
incorporación de las mayorías a la vida
democrática, la lucha por un nuevo orden
económico mundial, la defensa de la so-
beranía de los pueblos y de la paz mundial
contra el unilateralismo fundamentalista de
la potencia dominante, el peronismo no
necesita tutores ni lecciones. Pero si en cam-
bio se trata de instalar una cultura agnósti-
ca en sus fundamentos éticos, disolver sus
raíces humanistas y cristianas en los plie-
gues de un humanitarismo difuso y pre-
tender imponerle cómo y con quién debe
aliarse y gobernar, encontrará la misma
oposición que los anteriores intentos de
cooptación.
Estos temores tal vez sean infundados.
Ya se dijo antes: “un fantasma recorre la
Argentina. Es el fantasma del progresis-
mo. Pero lejos de espantar a la burguesía,
parece un espectro herido por años de
apuestas y errores. Sin ideas, sin poder
político ni económico, ya son solo un dis-
curso vacío”. Esperemos que no se inten-
te llenarlo con el peronismo.
En todo el mundo surgen nuevos
“progresismos éticos” que, en rechazo a
los partidos tradicionales, pretenden esta-
blecer a la “honestidad” y las “buenas in-
tenciones” como valores políticos por ex-
celencia. Postulan como principio moral su
propia impotencia para transformar la es-
tructura social e intentan reemplazar a la
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REVISTA.PERONISTAS
política por la compasión. Seducen al ciu-
dadano honesto halagándolo y tranquili-
zando su conciencia, evitando hablarle de
impuestos o de derechos y obligaciones
sociales.
Otros, supuestamente de cuño opuesto,
creen que lo que hay que cambiar es el sis-
tema y no simplemente las leyes. Como la
política está infectada hasta la médula, la
primera tarea consiste en rectificar los nom-
bres. Se trata de un progresismo “filosófi-
co” que por eso mismo “prefiere no ha-
blar de dinero”, porque su enemigo prin-
cipal no es una estructura social sino “una
estructura mental” (Richard Rorty).
Unos y otros refuerzan su identidad más
por lo que rechazan que por lo que pue-
den afirmar. Han descubierto que pueden
resguardar su aureola evitando las mezqui-
nas componendas que requiere la creación
de derechos sociales, y sobre todo eludien-
do las discusiones acerca de las diversas
formas de financiarlos. No es “progresis-
ta” la ambición de poder político, sí lo es
dudar sistemáticamente de la pureza de las
intenciones y de la validez de las palabras.
En nuestro país, el progresismo recluta
ciudadanos de clase media o media alta,
principalmente en grandes conglomerados
urbanos, que se precian de defender los
derechos humanos mejor que nadie, de
proteger a las minorías y de rechazar las
dictaduras, el nacionalismo, el autoritaris-
mo y el corporativismo. Son, generalmen-
te, afectos a nuestro adversario histórico,
el socialismo democrático, aquel que
editorializaba “se acabó la leche de la cle-
mencia” después de los fusilamientos de
junio de 1956.
El propio Torcuato Di Tella decía que le
daban una inmensa rabia las oscuridades
 Antonio Cafiero
que emanan del “progresismo” (en su Dic-
cionario del político exquisito), que se declara
enemigo del conservadorismo y del neo-
liberalismo, acepta el capitalismo y defien-
de la economía de mercado. A diferencia
del revolucionario estado de bienestar de
la inmediata posguerra y de las utopías so-
cialistas de los setenta, la agenda del
neoprogresismo es hoy más bien módica,
dotada de generalidades difíciles de refu-
tar: “diseminar los frutos del crecimiento
económico, limitar la concentración del
poder económico, recuperar la igualdad
de oportunidades, defender al consumi-
dor, asistir a los más necesitados, darle
transparencia y nuevos objetivos al pre-
supuesto público, mejorar la equidad del
sistema impositivo, democratizar las insti-
tuciones sindicales” (Gerchunoff-
Machinea). Para Rubén Lo Vuolo, el
neoprogresismo directamente es funcio-
nal al neoconservadorismo.
Estos neoprogresistas también se identi-
fican sobre la base de lo que rechazan: le
dan importancia a una virtud solamente
cuando notan que su principal enemigo
carece completamente de ella. Por eso, aun
sus visiones más ilustradas sobre la histo-
ria del peronismo caen recurrentemente en
las mismas críticas, aquellas que les permi-
ten afirmar su identidad por contraste: en
los líderes del peronismo, todo es ambi-
ción, todo es cálculo mezquino; sus ideas
son fórmulas vacías, simples etiquetas que
solo sirven para ganar votos. Los análisis
más ilustrados las dejan de lado y van rá-
pidamente a los aspectos del “régimen”
que les resultan inaceptables. Para eso siem-
pre tienen a mano algún autor de la ciencia
política europea o norteamericana, autori-
dades incuestionables cuando se necesita
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62
REVISTA.PERONISTAS
condenar al peronismo. Por ejemplo, en
un libro reciente (La pasión y la excepción),
Beatriz Sarlo describe “el mito de Evita”,
reconociendo su apasionamiento, pero acu-
sándola de usarlo para fundar un “estado
de bienestar a la criolla”. Curiosa postura
en quienes se manifiestan los mayores de-
fensores de la igualdad de género: la cues-
tionan por haber sido una mujer inmodes-
ta, como si esa cualidad estuviera reserva-
da a los varones. Hasta su pasión era cal-
culada. Nada de lo que Perón o Evita de-
cían era cierto; ni siquiera sus emociones
eran sinceras. Solamente le reconocen ve-
rosimilitud a sus muestras de debilidad, a
todo aquello que pueda servir como con-
fesión de parte en aspectos que los des-
merecen. De esta forma, pierden de vista
algo fundamental en Evita: su prédica lle-
gó tan profundo que permitió por prime-
ra vez romper con la “deferencia”, per-
mitiendo a los pobres de la Argentina to-
mar conciencia de su poder para consa-
grar y defender sus derechos sociales. Los
procedimientos criollos de la Fundación
son inadmisibles para los parámetros de
hoy, como pueden serlo también los vesti-
dos de Evita. Pero lo curioso es que a tan-
to progresista bienintencionado le cueste
diferenciar lo principal de lo accesorio: el
odio de los antiperonistas hacia Evita no
proviene de tales “excesos”, sino de haber
sublevado al “aluvión zoológico”. Todo el
resto son imposturas más o menos sutiles.
Sin embargo, la idea de progreso no pue-
de quedar siempre en una mera declama-
ción. Se va acercando la hora de que el
neoprogresismo proponga concretamen-
te aquellos logros que implicarían acelerar
el desarrollo y vivir en un país que progre-
sa. Lamentablemente, se acuñó y echó a
 máscaras y asignaturas pendientes
rodar una moneda falsa: basta decirse
“progresista” para adquirir por prescrip-
ción el título de ser un político de avanza-
da. Últimamente ello supone también de-
fender el aborto y propiciar el matrimo-
nio entre homosexuales. Y ufanarse de
participar en la “internacional progresista”,
un conglomerado de dirigentes y partidos
de cuño socialdemócrata de los países cen-
trales que en los hechos otorgan prioridad
a sus intereses nacionales –representados
por grandes corporaciones económicas y
financieras– de las que suelen ser eficientes
lobbistas.
Transversalidad
El progresismo ha puesto todas sus es-
peranzas en un nuevo apotegma: la trans-
versalidad. El prefijo “tras” o “trans” ha
ganado difusión, tal vez como producto
de la actual época de incertidumbre y
relativismo ético que hace difícil pensar
apoyándose en “verdades sólidas”, como
decía el General. Voces tales como travesti,
transexual, transgénico, transversal,
transformista, trans-eterno, son algunas de
las palabras que ocultan las ambigüedades
de nuestro tiempo.
Es así como la “transversalidad” política
se ha convertido en el eje de las actuales
discusiones en el peronismo y amenaza
convertirse en una lucha ideológica por su
identidad. Si la transversalidad (etimológi-
camente, “que atraviesa de un lugar a otro”)
consistiera en la asociación con otras fuer-
zas políticas ante las instancias electorales,
debe admitirse que el peronismo fue
“transversal” desde sus mismos orígenes:
atravesó de un lado a otro todo el espec-
tro político, unificando detrás de la candi-
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63
REVISTA.PERONISTAS
datura del entonces coronel Perón a sec-
tores y dirigentes de las más diversas ex-
tracciones. Al mismo tiempo, decretó el fin
de la “vieja política” sintetizada en la anti-
nomia radicalismo/conservadorismo y dio
nacimiento al Partido Justicialista.
Esa misma vocación transversal fue la que
animó las coaliciones electorales de los años
sesenta y setenta. Y su expresión más aca-
bada fue el Frente Renovador de los años
ochenta que tuve el privilegio de liderar.
En todas estas instancias nunca fue puesta
en duda la continuidad ni la significación
del peronismo. Por el contrario, sirvieron
para ratificar su historia, sus símbolos
fundacionales y sus banderas tradicionales,
y fueron una sabia adaptación a los nue-
vos tiempos emanados del retorno a la
democracia.
Ahora, la transversalidad que algunos pro-
ponen es distinta: es aquella –en su otra
acepción etimológica– que se “inclina o
desvía de la dirección principal o recta”, a
resultas de la cual el peronismo debería
formar parte del pasado, de la “vieja polí-
tica”, y ser reemplazado por un nuevo
movimiento político, doctrinariamente ins-
pirado en una suerte de “panprogresismo”
adscrito a la cultura intelectual de la izquierda
liberal y políticamente sustentado en diri-
gentes locales de extracción socialdemó-
crata que compiten con los provenientes
del Partido Justicialista.
No sé por qué se me ocurre que esta
transversalidad tiene un cierto tufillo a an-
teriores experiencias vividas por el pero-
nismo. Viene inspirada desde afuera: basta
leer los recientes reportajes a Alain Touraine
(“El país debe olvidarse del peronismo”)
y a Giovanni Sartori (“La Argentina debe-
ría librarse del peronismo”). Y, como en-
 Antonio Cafiero
tonces, su apoyo interno más visible reside
en una pléyade de intelectuales y comuni-
cadores de las más diversas orientaciones,
ciertamente talentosos, todos detrás de una
epopeya común: liberar al país de esa odiosa e
irracional manía que es el peronismo. Hasta
Mariano Grondona propone que para aca-
bar con el peronismo todos los argentinos
deberían hacerse peronistas. Y Torcuato Di
Tella nos pide –como el Obispo de Reims
al bárbaro Clodoveo– “cambiar de nom-
bre y dejar de lado nuestra iconografía”
(sic) si queremos entrar en el paraíso de la
racionalidad política de “centro-izquierda”.
Sin embargo, mirada desde otra óptica,
la transversalidad contiene elementos po-
sitivos que no pueden ser ignorados. Es
un reclamo por reformar la vida política,
abrir sus cuadros a nuevos dirigentes, des-
terrar las prácticas viciosas de ciertas for-
mas de clientelismo, abrir el debate sobre
las mejores formas de alcanzar los objeti-
vos últimos del justicialismo, capacitar y
formar a sus dirigentes, y asimilar las nue-
vas formas de participación popular. Una
transversalidad de este tipo es perfectamen-
te compatible con la identidad histórica del
peronismo.
El peronismo deberá eludir ahora los
peligros de una nueva cooptación, sin
sectarismos, pero manteniendo sus convic-
ciones. Sabemos de sobra el lugar al que
nos ha llevado el abandono de nuestros
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64
REVISTA.PERONISTAS
principios. Por ello debe encaminarse ha-
cia una nueva síntesis –realizando el acto de
voluntad que nos propone Maresca– que le
permitirá asegurar la gobernabilidad del sis-
tema político y la renovación del funcio-
namiento de las instituciones, reencauzar
firmemente la economía en la senda de la
producción y el trabajo, operar las trans-
formaciones necesarias en la debilitada es-
tructura social de la Argentina y recuperar
sus estándares de credibilidad en la comu-
nidad internacional.
También esta vez logrará sortear nuevos
peligros, en la medida en que se reconozca
que ha llegado el tiempo de una Segunda
Renovación, capaz de responder al enorme
desafío que hoy supone recuperar la credibi-
lidad popular en la política como actividad
transformadora de la sociedad y en el justi-
cialismo como el agente natural de los cam-
bios que demandan los tiempos críticos,
como el único movimiento nacional con vi-
gencia en estos dos siglos, capaz de asegurar
la gobernabilidad del país y resistir los em-
bates negativos de la globalización. Solo un
justicialismo unido, moderno y resignificado
en sus postulaciones asegura un proyecto de
unión nacional compartido con otras fuer-
zas políticas y sociales, la vigencia de políticas
de Estado, una estrategia de desarrollo de
mediano y largo plazo, una convocatoria a
las nuevas generaciones, una nueva forma de
hacer política.