‫اﻟﺮاوي‬ ‫)‪ (1‬اﻟﺤﺪ ﺚ اﻟﻀﻌ ﻒ ﺴ ﺐ اﻟﻄﻌﻦ‬

‫ﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ أﻧﻮاع أ ﻀﺎ‪ ،‬وﻗ ﻞ ﺑ ﺎن ﻫﺬە اﻷﻧﻮاع ﻻ ﺪ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أن أﺳ ﺎب اﻟﻄﻌﻦ اﻟﺮاوي‬
‫ﺗﺮﺟﻊ إ ‪ :‬ﺗﺨﻠﻒ أﺣﺪ ﻃ ﻣﻦ وط اﻟﺤﺪ ﺚ اﻟﻤﻘﺒﻮل‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻀ ﻂ‪ ،‬و ﻋ ة أﺳ ﺎب؛‬
‫‪.‬ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﺧﻤﺴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺎﻟﻀ ﻂ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓ‬
‫‪:‬أﻣﺎ اﻟ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺎﻟﻄﻌﻦ‬
‫ُ‬
‫‪.‬اﻟ ﺬب‪ ،‬واﻟﺘﻬﻤﺔ ﺎﻟ ﺬب‪ ،‬واﻟﻔﺴﻖ‪ ،‬و اﻟ ﺪﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻬﺎﻟﺔ )ﺟﻬﺎﻟﺔ اﻟﻌ (‬
‫اﻟﻀ ﻂ ﻓ‬‫‪:‬وأﻣﺎ اﻟ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺎﻟﻄﻌﻦ‬
‫ُ‬
‫‪.‬ﻓﺤﺶ اﻟﻐﻠﻂ‪ ،‬وﺳﻮء اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬واﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬وﻛ ة اﻷوﻫﺎم‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺜﻘﺎت‬
‫‪:‬و ﻟ ﻚ ﺑ ﺎﻧﻬﺎ ﻤ ﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‬

‫ً‬
‫‪:‬أو ‪ :‬اﻟﻤﻮﺿ ع‬

‫وﺳ ﻪ‪ :‬ﻛﺬب اﻟﺮاوي ﻋ رﺳﻮل ﷲ ‪-‬ﺻ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓﺤﺪﻳﺜﻪ ﺴ ‪) :‬اﻟﻤﻮﺿ ع( وﻫﻮ أﺷﺪ‬
‫ً‬
‫اﻷﺣﺎد ﺚ ﺿﻌﻔﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻨ ع‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻗﺴﻤﺎ ﻣﺴﺘﻘ ‪ ،‬ﻻ ﻣﻊ أﻧﻮاع اﻟﺤﺪ ﺚ‬
‫‪.‬اﻟﻀﻌ ﻒ‬
‫‪ -[1].‬واﻟﻤﻮﺿ ع‪ :‬ﻫﻮ اﻟ ﺬب اﻟﻤﺨﺘﻠﻖ اﻟﻤﺼﻨ ع اﻟﻤ ﺴﻮب إ رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ رواە أﺑﻮ ﻧﻌ ﻢ ﻣﻦ ﻃ ﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﺎد ﻋﻦ ﻣ ﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋ ﺎس ‪ -‬ر ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪-‬‬
‫ُ َ‬ ‫ْ ﱠ ْ َ َ َ َ َ ﱠ ُ ُ‬ ‫َْ‬
‫ﺎس‪ :‬اﻷ َﻣ َﺮ ُاء َواﻟﻔﻘ َﻬﺎء‬ ‫‪ ".‬ﻗﺎل اﻟﻨ ‪-‬ﺻ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠﻢ‪ِ " :-‬ﺻﻨﻔ ِﺎن ِﻣﻦ أﻣ ِ ِإذا ﺻﻠﺤﺎ ﺻﻠﺢ اﻟﻨ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﺤﺪ ﺚ ﺳﻨﺪە ﻣﻮﺿ ع‪) ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﺎد( ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ‪ -‬رﺣﻤﻪ ﷲ ‪ " :-‬ﻛﺬاب أﻋﻮر ﻀﻊ‬
‫‪ ".‬اﻟﺤﺪ ﺚ‬
‫ﻣﺜﺎل آﺧﺮ‪ :‬ﻣﺎ رواە اﺑﻦ ﻋﺪي اﻟ ﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻃ ﻖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ز ﺎد ﺑﻦ ﻋ ﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺛ ﺎن‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ‬
‫ﺑﻦ أﻳﻮب ﻋﻦ ﻋﺒ ﺪﷲ ﺑﻦ زﺣﺮ ﻋﻦ ﻋ ﺑﻦ ﻳ ﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ أ أﻣﺎﻣﺔ ‪ -‬ر ﷲ‬ ‫اﻟﻤ ﺎرك ﻋﻦ‬
‫ْ َ َ َ ََ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َْ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨ ‪ -‬ﺻ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ " :‬ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ِإ ﻣﺤ ِﺎﺳﻦ اﻣﺮ ٍأة ﻓﻐﺾ ە ِ أو ِل ﻧﻈﺮٍة‪ ،‬رزﻗﻪ‬
‫َ‬ ‫ًَ َ ُ َ‬
‫‪ ".‬ﷲ – ﺗﻌﺎ ‪ِ -‬ﻋ َ ﺎدة ﻳﺞ ِ◌د َﺣ َو َﺗﻬﺎ ِ ﻗﻠ ِ ﻪ‬
‫ﱢ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ‪ -‬رﺣﻤﻪ ﷲ ‪ -‬ﻋﻦ )ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ز ﺎد (‪ " :‬ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪ ﺚ‪ ،‬ق اﻟﺤﺪ ﺚ‪ ،‬و ُ ﺤﺪث ﺎﻟﺒﻮاﻃ ﻞ‬
‫‪".‬‬
‫‪ ".‬وﻗﺎل اﻟﺪراﻗﻄ ‪ -‬رﺣﻤﻪ ﷲ ‪ " :-‬ﻀﻊ اﻟﺤﺪ ﺚ‬
 ‫‪:‬ﺣ ﻢ اﻟﻤﻮﺿ ع‬

‫ﻻ ﺗﺠﻮز روا ﺔ اﻟﻤﻮﺿ ع‪ ،‬إﻻ ﻣﻊ ﺑ ﺎن وﺿﻌﻪ‪ ،‬أي‪ :‬ﻋ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﻣﺎ رواﻳﺘﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺤﺮﻣﺔ‬
‫َ‬
‫ﺎﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬و ﻣﻦ ﻛ ﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب؛ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﺼﺤ ﺤ ﻗﺎل اﻟﻨ ‪-‬ﺻ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ":-‬ﻣ ْﻦ ﻛﺬ َب‬
‫ﱠ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫‪َ ".‬ﻋ ﱠ ُﻣﺘ َﻌ ﱢﻤﺪا ﻓﻠ َﻴ َﺒ ﱠﻮأ َﻣﻘ َﻌﺪ ُە ِﻣ َﻦ اﻟﻨﺎر‬
‫ﻌﺮف اﻟﺤﺪ ﺚ اﻟﻤﻮﺿ ع‬ ‫‪:‬ﻛ ﻒ ُ َ‬

‫‪ :‬ﻌﺮف ﻌﺪة ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن ﺳﻮرة ‪1-‬‬ ‫إﻗﺮار واﺿﻌﻪ ﺎﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻤﺎ ﱠ‬
‫أﻗﺮ أﺑﻮ ﻋﺼﻤﺔ ﻧ ح ﺑﻦ أ ﻣ ﻢ‪ ،‬ﺄﻧﻪ وﺿﻊ‬
‫‪-.‬ﺳﻮرة‪ ،‬وﺿﻌﻬﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋ ﺎس ‪ -‬ر ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪.‬إﺧ ﺎر اﻷﺋﻤﺔ ﺄن ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻮﺿ ع ‪2-‬‬
‫وﺟﻮد ﻗ ﻨﺔ ﻗ ﺔ ﺗﺪل ﻋ اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬واﻟﻘ ﻨﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺮاوي‪ ،‬ﺄن ﻜﻮن راﻓﻀ ﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺪ ﺚ ‪3-‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻫﻞ اﻟﺒ ﺖ‪ ،‬أو اﻟﺘﺎر ــﺦ‪ ،‬ﺄن ﺤﺪث اﻟﺮاوي ﻋﻦ ﺷﻴﺦ وﺗﻜﻮن وﻓﺎة اﻟﺸﻴﺦ ﻗ ﻞ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻮﺿﺎع‪ ،‬وﻻ‬
‫ُ ﻌﺮف ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﺚ إﻻ ﻋﻨﺪە‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻘ ﻨﺔ اﻟﺤﺪ ﺚ‪ ،‬ﺄن ﻜﻮن رﻛ ﻚ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬أو ﻓﺎﺳﺪ اﻟﻤﻌ ؛‬
‫ّ‬
‫‪.‬ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠ ﻤﺔ‪ ،‬أو اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬أو ــﺢ اﻟ ﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪.‬أن ﻜﻮن أﺣﺪ رواة اﻟﺤﺪ ﺚ ﻛﺬا ﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺎﻟ ﺬب ﻋ اﻟﻨ ‪-‬ﺻ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠﻢ ‪4-‬‬
‫‪:‬ﻣﻦ أﺳ ﺎب وﺿﻊ اﻟﺤﺪ ﺚ‬
‫اﻟﺘﻘﺮب إ ﷲ ‪-‬ﺗﻌﺎ ‪ -‬ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺤﺪ ﺚ ﺗﺮﻏﻴ ﺎ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺨ ‪ ،‬وﺗﺮﻫﻴ ﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗ ع اﻟ ‪1- ،‬‬
‫ﺤﺴﻦ ﻧ ﻪ‪ ،‬وﻟﺬا ﻘﻮل أﺣﺪﻫﻢ‪ " :‬أﻧﺎ ﻻ أ ﺬب ﻋ اﻟﻨ ‪ -‬ﺻ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬و إﻧﻤﺎ أ ﺬب ﻟﻪ " وﻫﺬا‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺪة ﺟﻬﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣ ة ﺑﻦ ﻋ ﺪ رﻪ )اﻟﻮﺿﺎع( ﺣ وﺿﻊ أر ﻌ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻀﺎﺋﻞ‬
‫ﻗﺰو ﻦ‪ ،‬و ﺎن ﻘﻮل‪ " :‬إ أﺣ ﺴﺐ ذﻟﻚ " وﻗﺎل ﻣﺮة ﻟﻤﺎ ﻗ ﻞ ﻟﻪ وﺿﻊ اﻷﺣﺎد ﺚ‪ " :‬وﺿﻌﺘﻬﺎ أرﻏﺐ‬
‫‪ "[2].‬اﻟﻨﺎس‬
‫ﱠ‬
‫ﻗﺼﺪ اﻟﻮﺿﺎع اﻓﺴﺎد اﻟﺪﻳﻦ ﻋ أﻫﻠﻪ‪ ،‬و ﺸﻜ ﻜﻬﻢ ﻓ ﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﺻﺪر ﻣﻦ ﻌﺾ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ ‪2-‬‬
‫ﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ أ اﻟﻌﻮﺟﺎء‪ ،‬ﻟﻤﺎ أ ﻪ إ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠ ﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ب ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أ ﻘﻦ ﺎﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﷲ ﻟﻘﺪ وﺿﻌﺖ ﻓ ﻢ أرﻌﺔ أﻻف ﺣﺪ ٍﺚ‪ ،‬أﺣﺮم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻼل‪ ،‬وأﺣﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻓﻄﺮﺗ ﻢ ﻳﻮم‬
‫‪ ".‬ﺻﻮﻣ ﻢ‪ ،‬وﺻﻮﻣﺘ ﻢ ﻳﻮم ﻓﻄﺮﻢ‬
 ‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﺮأي‪ ،‬أو ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ اﻟﺮاﻓﻀﺔ وﺿﻊ أﺣﺎد ﺚ آل اﻟﺒ ﺖ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪" :‬ﻋ ﺧ ‪3-‬‬
‫اﻟ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓ ﻪ ﻛﻔﺮ"‪ ،‬أ ﻀﺎ ﻏ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ‪ ،‬وروي ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟ ﺪع رﺟﻊ ﻋﻦ ﺪﻋﺘﻪ أﻧﻪ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬اﻧﻈﺮوا ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﺚ ﻋﻤﻦ ﺗﺄﺧﺬون‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻛﻨﺎ إذا رأﻳﻨﺎ رأ ﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ"‪ ،‬ورﻤﺎ ﻜﻮن اﻟﺘﻌﺼﺐ‬
‫ﻣﻤﻦ ﺳﻠﻤﺖ ﻋﻘ ﺪﺗﻪ‪ ،‬ﺎﻟﺤﻨ اﻟﺬي ذم ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﺎل اﻟﻨ ‪ -‬ﺻ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠﻢ ‪" -‬‬
‫ﻜﻮن أﻣ رﺟﻞ ﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﺲ اﻟﺸﺎﻓ ‪ ،‬ﻫﻮ أ ﻋ أﻣ ﻣﻦ إ ﻠ ﺲ ورﺟﻞ ﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ‬
‫‪ ".‬ﺣﻨ ﻔﺔ ﻫﻮ اج أﻣ‬
‫‪.‬ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻜﺴﺐ‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﻤﺎل‪ ،‬واﻟ ﻟﻒ ﻟﻠﺤﺎ ﻢ ‪4-‬‬
‫ﻤﺎ وﻗﻊ ﻟـ )ﻏ ﺎث ﺑﻦ إﺑﺮاﻫ ﻢ( ﺣ دﺧﻞ ﻋ اﻟﺨﻠ ﻔﺔ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪە ﻠﻌﺐ ﺎﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬ﻓﺴﺎق إﺳﻨﺎدا إ‬
‫ﻒ " ﻓﻮﺿﻊ اﻟﺤﺪ ﺚ‬ ‫اﻟﻨ ‪ -‬ﺻ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠﻢ – أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻻ َﺳ َﺒ َﻖ إﻻ َﻧ ْﺼﻞ‪ ،‬أ ْو َﺣﺎﻓﺮ‪ ،‬أ ْو ُﺧ ﱟ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫‪.‬اﻟﺼﺤﻴﺢ زﺎدة " أو ﺣﻤﺎم " ﻷﺟﻞ أﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﺨﻠ ﻔﺔ ﺣﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻌﺮف اﻟﻤﻬﺪي أﻧﻪ ﻛﺬب ﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺬﺑﺢ اﻟﺤﻤﺎم‬
‫وأﺣ ﺎﻧﺎ ﻜﻮن اﻟﻮﺿﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻜﺴﺐ‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﺮزق‪ ،‬ﻤﻦ ﻳ ﺪ ﺗ ﻒ ﻀﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓ ﻀﻊ ﺣﺪﻳﺜﺎ‬
‫ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻛﺤﺪ ﺚ‪ " :‬اﻟﻬ ﺴﺔ ﺸﺪ اﻟﻈﻬﺮ "‪ ،‬وﺣﺪ ﺚ‪ " :‬اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺣﻠﻮ ﺤﺐ اﻟﺤﻼوة وﻣﻦ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﻋ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫‪ ".‬ﻓﻘﺪ ﻋ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺻ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻻ ﺗﺤﺮﻣﻮا ﻧﻌﻢ ﷲ واﻟﻄﻴ ﺎت‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟ ﻦ ﺎن ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻮﺿﺎﻋ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎ ﺬة ﻣﻤﻦ رد وﺿﻌﻬﻢ وﻛﺸﻒ ز ﻔﻬﻢ ﻣﻨﺎﻓﺤ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﻨ ‪-‬ﺻ‬
‫‪.‬ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠﻢ‬

‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫‪:‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‬

‫ﻛﺘﺎب‪) :‬اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت( ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﺪم اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻫﺬا اﻟ ﺎب ﻟ ﻨﻪ أﺣ ﺎﻧﺎ ﻳ ﺴﺐ أﺣﺎد ﺚ‬
‫ە‬ ‫ﻣﺠﻠﺪ واﺣﺪ‪ ،‬واﺧﺘ‬ ‫ﻟﻠﻮﺿﻊ وﻟ ﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ وﻟﺬا اﻧﺘﻘﺪە اﻟﻌﺮا و اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻏ ﻫﻤﺎ واﺧﺘ ە اﻟﺬﻫ‬
‫اﻟﺴﻴﻮ أ ﻀﺎ و ﺗﻌﻘ ﻪ وزاد ﻋﻠ ﻪ ﻛﺘﺎ ﻪ‪) :‬اﻵ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ اﻷﺣﺎد ﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ(‪ ،‬واﺧﺘ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺮاق اﻟ ِ ﻨﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت واﻵ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻛﺘﺎب ﻫﻮ أﺟﺪر أن ﻘﺘ اﺳﻤﻪ‪) :‬ﺗ ﻪ اﻟ ﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻦ اﻷﺣﺎد ﺚ اﻟﺸ ﻌﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ(‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ )اﻟﻤﻨﺎر اﻟ ُﻤ ِﻨ ْ ﻒ( ﻻﺑﻦ ﻗ ﻢ اﻟﺠﻮزﺔ وﻓ ﻪ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫‪.‬وﺿﻮا ﻂ ﻣﻔ ﺪة‬

‫‪:‬ﺛﺎﻧ ﺎ‪ :‬اﻟﻤ وك‬

‫" ﻣ وك‬ ‫‪ ".‬وﺳ ﻪ‪ :‬اﺗﻬﺎم اﻟﺮاوي ﺎﻟ ﺬب‪ ،‬ﻓ ﺴ‬

‫أﻧﻮاع اﻟﻀﻌ ﻒ ﻓﻠ ﺲ ﻌﺪە إﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫إﺳﻨﺎدە راو ﻣﺘﻬﻢ ﺎﻟ ﺬب‪ ،‬وﻫﻮ أ‬ ‫ﺗﻌ ﻔﺔ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺤﺪ ﺚ اﻟﺬي‬
‫‪.‬أ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ اﻟﻤﻮﺿ ع‬
 ‫‪.‬و ﺼﻔﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء "ﺿﻌ ﻒ ﺟﺪا" أي أﻧﻪ ﻏ ﺻﺎﻟﺢ أن ﻜﻮن ﺷﺎﻫﺪا ﺼﻠﺢ ﻟﻼﻋﺘ ﺎر‬
‫َ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ رواە اﻟﺪراﻗﻄ ﻣﻦ ﻃ ﻖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷ ِﻤﺮ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻳ ﺪ ﻋﻦ أ اﻟﻄﻔ ﻞ ﻋﻦ ﻋ ﺑﻦ أ‬
‫ﺎن ﻘﻨﺖ اﻟ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻔﺠﺮ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ وﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﺎ ‪ -‬ر ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ -‬ﻗﺎﻻ‪ " :‬أن اﻟﻨ ‪-‬ﺻ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠﻢ‪-‬‬
‫ﱠ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪َ ".‬و ﺎن ﻜ َﻳ ْﻮم َﻋ َﺮﻓﺔ َﺻ ة اﻟﻐﺪاة و ﻘﻄﻌﻬﺎ َﺻ ة اﻟ َﻌ ْ آﺧﺮ أ ﱠ ﺎم اﻟ ﻖ‬
‫َ‬
‫ﻗﺎل اﻟ ﺴﺎ واﻟﺪراﻗﻄ ‪ -‬رﺣﻤﻬﻤﺎ ﷲ ‪ -‬وﻏ ﻫﻤﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷ ِﻤﺮ‪ " :‬ﻣ وك اﻟﺤﺪ ﺚ "‪ ،‬وﻛﺬا ﻗﺎل ﻋﻨﻪ‬
‫‪ -[3].‬اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ -‬رﺣﻤﻪ ﷲ‬
‫‪:‬ﺗ ﺒ ﻪ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف أن ﻟﻔﻆ )ﻣ وك( ﻄﻠﻖ ﻋ اﻟﺮاوي‪ ،‬ﻻ ﻋ اﻟﺤﺪ ﺚ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺤﺪ ﺚ أﻧﻬﻢ‬
‫ﻘﻮﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪) :‬ﻣ وك اﻟﺤﺪ ﺚ(‪ ،‬وﻻ ﻘﻮﻟﻮن‪) :‬ﺣﺪ ﺚ ﻣ وك( و ﻧﻤﺎ ﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺣﺪ ﺚ ﺿﻌ ﻒ ﺟﺪا‬
‫‪.‬ﻓ ﻪ ﻓﻼن ﻣ وك اﻟﺤﺪ ﺚ‬
‫‪ُْ :‬‬
‫اﻟﻤﻨ ﺮ‬ ‫‪:‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺳ ﻪ‪ :‬ﻓﺤﺶ اﻟﻐﻠﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﺮاوي‪ ،‬أو ﻓﺴﻘﻪ‪ ،‬أو ﻛ ة ﻏﻔﻠﺘﻪ‪ ،‬واﺧﺘ ِﻠﻒ ﺗﻌ ﻒ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻌﺪﻣﺎ اﺗﻔﻖ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫‪:-‬ﻋ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻀﻌ ﻒ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﺗﻌ ﻒ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺗﻌ ﻔﺎت ﻣﺘﻌﺪدة أﺷﻬﺮﻫﺎ اﺛﻨﺎن‬
‫َ‬
‫ﻗ ﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺤﺪ ﺚ اﻟﺬي إﺳﻨﺎدە راو ﻓ ُﺤﺶ ﻏﻠﻄﻪ‪ ،‬أو ﻛ ت ﻏﻔﻠﺘﻪ‪ ،‬أو ﻇﻬﺮ ﻓﺴﻘﻪ‪.‬وﻫﻮﻣﻦ اﻟﺘﻌ ﻔﺎت‬
‫‪.‬اﻟ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ -‬رﺣﻤﻪ ﷲ ‪ -‬وﻟﻢ ﻌﺘﻤﺪە و ﻧﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺜﺎ‬
‫‪.‬وﻗ ﻞ‪ :‬ﻫﻮﻣﺎ رواە اﻟﻀﻌ ﻒ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻤﺎ رواە اﻟﺜﻘﺔ‬
‫اﻟﻌ ْ ار‬
‫وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻋ ﻫﺬا اﻟﺘﻌ ﻒ‪ :‬ﻣﺎ رواە اﺑﻦ أ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻃ ﻖ ُﺣ َﺒ ﱢ ﺐ ﺑﻦ َﺣﺒ ﱠ ﺐ اﻟ ﱠ ﺎت ﻋﻦ أ إﺳﺤﺎق َ‬
‫ِ‬
‫‪ َ َ ْ َ :‬ﱠ َ‬
‫اﻟﺼﻼة‪،‬‬ ‫ﺑﻦ ُﺣ َ ْ ﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋ ﺎس ‪ -‬ر ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻋﻦ اﻟﻨ ‪ -‬ﺻ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل " ﻣﻦ أﻗﺎم‬
‫ﱠَ‬ ‫ﱠ ْ َ َ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ َ ﱠ َ‬
‫ﻒ دﺧ َﻞ اﻟ َﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﺰ ﺎة‪َ ،‬و َﺣﺞ اﻟ َﺒ ْ َﺖ‪َ ،‬و َﺻ َﺎم َر َﻣﻀﺎن‪َ ،‬وﻗ َﺮى اﻟﻀ‬ ‫‪".‬وآ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ‪ -‬رﺣﻤﻪ ﷲ ‪ " :-‬ﻫﻮ ﻣﻨﻜﺮ؛ ﻷن ﻏ ە ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت رواە ﻋﻦ أ إﺳﺤﺎق ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ وﻫﻮ‬
‫‪"[4].‬اﻟﺮاﺟﺢ‬
‫‪:‬ﺗ ﺒ ﻪ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺗﻌ ﻔﺎت أﺧﺮى ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺎ اﻧﻔﺮد ﻪ اﻟﻀﻌ ﻒ‪ ،‬ﺣ ﻟﻮﻟﻢ ﺨﺎﻟﻔﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ رواە‬
‫ُ‬
‫ﺑﻦ ﻗ ﺲ ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ أﺑ ﻪ ﻋﻦ ﻋﺎ ﺸﺔ ‪ -‬ر ﷲ‬ ‫اﻟ ﺴﺎ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ روا ﺔ أ ز‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫اﺑﻦ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺈن َ‬ ‫َ ﱠ‬
‫آدم إذا أ ﻠﻪ ﻏ ِﻀ َﺐ اﻟﺸ ﻄﺎن"‪،‬‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ‪ -‬أن اﻟﻨ ‪ -‬ﺻ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل " ﻠﻮا اﻟ َ ﻠﺢ ﺎﻟﺘ ْﻤﺮ‪،‬‬
‫ُ‬
‫‪[5].‬ﻗﺎل اﻟ ﺴﺎ ‪ -‬رﺣﻤﻪ ﷲ ‪ " :-‬ﺣﺪ ﺚ ﻣﻨﻜﺮ ﺗﻔﺮد ﻪ أﺑﻮ ز " وﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﺤﺎ ﻢ‬
‫و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺗﻔﺮد اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬واﻷﺷﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛ ﻫﻮ ﻣﺎ اﺧﺘﺎرە اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ -‬رﺣﻤﻪ ﷲ ‪ :-‬أﻧﻪ‬
‫أﻟﻔﻴﺘﻪ‪ :‬اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﺬي روى ﻏ اﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ﻣﺎ رواە اﻟﻀﻌ ﻒ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻤﺎ رواە اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻘﻮل اﻟﺴﻴﻮ‬
‫‪[6].‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻧﺨ ﺔ ﻗﺪ ﺣﻘﻘﻪ‬

‫‪.‬ﻓﺎﺋﺪة‪ :‬ﺿﺪ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ :‬اﻟﻤﻌﺮوف‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ رواە اﻟﺜﻘﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻤﺎ رواە اﻟﻀﻌ ﻒ‬
 ‫‪ ( 1/274).‬اﻧﻈﺮ ﺗﺪر ﺐ اﻟﺮاوي ]‪[1‬‬

‫‪ (7/198).‬اﻧﻈﺮ ﺗﺎر ــﺦ ﻐﺪاد )‪ ،(222/31‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤ ان ]‪[2‬‬

‫‪ (2/93).‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻠﺨ ﺺ اﻟﺤﺒ ]‪[3‬‬

‫‪ (99).‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص ]‪[4‬‬

‫‪ (100).‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪ ﺚ ص ]‪[5‬‬

‫ﻢ اﻟﺨﻀ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ﷲ ‪ -‬ص ]‪[6‬‬ ‫‪ (77).‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﻏ ﺔ ﻟﺸ ﺨﻨﺎ ﻋ ﺪاﻟ‬

‫‪: https://www.alukah.net/sharia/0/64466/#ixzz5gNukfew9‬را ﻂ اﻟﻤﻮﺿ ع‬