SÍNTESIS DE SEGUIMIENTO DE JESÚS EN EL NUEVO TESTAMENTO

Contexto De Palestina:
En una provincia de Roma adscrita a Siria se encuentra Palestina, una franja
estrecha que estaba divida de la siguiente manera: en el norte se localiza Galilea,
en el centro la región de Samaria y en el sur Judea, donde se encontraba Jerusalén,
la gran capital. Palestina se encontraba gobernada por Herodes el grande y esta
posteriormente seria gobernada por sus hijos, todo lo cultural y lo religioso eran
íntimamente unido y el templo de Jerusalén acaparaba la atención de los judíos.
Entre estos se encontraban muchos grupos que esperaban la llegada del mesías y
del Reino de Dios, quizás los más conocidos fueron los fariseos, saduceos y los
zelotas. Todos con una visión distinta del reino unos lo anunciaban por la ley, otros
por lo escatológico, otros por las armas.
Identificación De Un Personaje: Jesús
En todo este conjunto, en un pequeño lugar perteneciente a Galilea se encontraba
la ciudad de Nazaret, -que quiere decir la flor- lugar en donde surgió y vivió un
personaje que fue reconocido por la gente como Maestro y que por tanto, le seguían
una multitud de discípulos, que reconocían en Él una autoridad, una enseñanza
diferente a la de los demás maestros de su época. Este personaje inauguro algo
nuevo para el pueblo Judío: la concepción sobre el Reino de Dios. Los mismos que
le seguían lo reconocían de distintas maneras, lo cierto es que entre sus
conciudadanos se le conoció como Jesús de Nazaret.
Una Nueva Historia
Hubo un suceso que marcó la historia de todo este pueblo; la muerte de Jesús: el
maestro, que predicaba el Reino y la Justicia, el de la nueva doctrina sobre el amor;
al que sus seguidores le comenzaron a llamar el Cristo, y posteriormente el Hijo de
Dios. ¿Qué fue lo que sucedió con Jesús, que pasó de ser un maestro de la época
a ser proclamado el Mesías? ¿De qué forma fue Mesías? ¿Cómo sucedió esta
transición? Esto es un hecho muy difícil de explicar, sin embargo, para intentar
hacerlo es necesario acercarnos a las fuentes más directas que poseemos sobre
Jesús, que son el nuevo testamento.
Cuando Jesús murió, su grupo de discípulos entraron en crisis, se encontraban
atemorizados por lo que le sucedió a su maestro y se dispersaron, es decir, habían
perdido toda la identidad que tenían con Jesús y unos días después del adolorido
acontecimiento, este mismo grupo de hombres se encuentra reunido y dicen que
Jesús está vivo. Esa fuerza que les devolvió la alegría, les dio sentido a todo el
camino que recorrieron con Jesús y los volvió a reunir, la llamamos el Espíritu de la
resurrección. Desde entonces comenzó a surgir una Fe en aquel hombre. Esta Fe
en Jesús tomo fuerza con la primera generación cristiana –llamados de los testigos-
desde los años 30 hasta el año 70 aproximadamente, momento en que aparece una
proclamación escrita sobre Jesús: el Cristo, el Hijo de Dios, el Salvador.

El Nuevo Testamento
Surge en tres momentos un primer momento constituido por la experiencia de
Jesús o los acontecimientos que tuvieron hecho en Palestina; Israel es una
cultura de la memoria por eso es posible que la gente mantuviera recuerdos de los
dichos y hechos de Jesús. Después el salto que genera la pascua permite que las
comunidades cristianas reconozcan a Jesús como mesías y a la vez se pregunten
por la identidad de Jesús.
Esta interrogación por la identidad de Jesús ¿Quién es este que…? Atraviesa todos
los escritos de los evangelios y la comunidad, dándose respuesta según lo que
sentían y experimentaban de Jesús, comenzó a darse respuesta y a generarle a
Jesús muchos otros títulos hasta que en los últimos textos del nuevo testamento se
le asigna a Jesús el título más grande que pueda recibir, Dios.
El segundo momento es el de la memoria. Aunque los acontecimientos tuvieron
hecho en un solo lugar, Palestina. La memoria tuvo lugar en palestina pero la
predicación se expandió por Grecia, Asia Menor, Jerusalén, Roma, Antioquia, por
tanto el único Jesús fue recordado, interpretado y transmitido de maneras distintas.
Por consecuencia el tercer momento que es la puesta por escrito también varía
porque cada comunidad va a escribir según su propia concepción y experiencia de
vida, por ello los evangelios no son una biografía.

LOS EVANGELIOS
Marcos: Escribe en Siria para los cristianos de Siria y termina en Roma, según
parece, Marcos escribe a una comunidad mixta que aun vivía en conflicto, puesto
que estaba constituida por judíos y paganos; según plantean algunos exegetas
estas comunidades nunca se reconciliaron. Este evangelio esconde una
significación: Jesús atiende tanto a judíos como a paganos, por eso la multiplicación
de los panes, los exorcismos, las curaciones se dan en territorio judío y pagano, y
constantemente se pasa de una orilla a la otra.
Probablemente tomo las fuentes Q o algunos textos premarcanos que poseían los
dichos y hechos de Jesús y los comenzó a organizar haciendo teología narrada, el
titulo original de su obra es principio del Evangelio de Jesús todo el libro es el
principio del Evangelio, pues Marcos no quería hacer una biografía de Jesús,
Marcos quería decir una verdad que esta explicita en el Evangelio, presentando a
Jesús de dos maneras “Comienzo del Evangelio de Jesús, el Cristo, Hijo de Dios
Mc 1,1”
Mc 8,29: Pedro, un judío proclama a Jesús como el Cristo.
Mc 15,39: un centurión, pagano, proclama a Jesús como el Hijo de Dios.
Marcos, se puede dividir en dos partes. La primera de (Mc 1,1 – 8,30). Se dedica
a probar que Jesús es el cristo y culmina con la predicación de fe de Pedro. El cristo
es el ungido, el rey. La idea que tienen los judíos del Cristo es que el Cristo instaura
el Reino, por lo tanto, Jesús en esta primera parte aparece como aquel que anuncia
el Reino (Mc 1,14), explica el Reino (Mc 3,7) y celebra el banquete del Reino (Mc
6,30). En esta primer parte el discipulado no tuvo mucho éxito a Jesús no le creían
y no lo entendían (Mc 8,21)
En la Segunda parte (Mc 8,31 – 16,8) vemos que el Hijo de Dios se va manifestando
camino a Jerusalén y en Jerusalén, de manera sufriente y se le reconoce como tal
-Hijo de Dios- en la cruz. Como en la primer parte no lo comprendían, aquí Jesús
permanece instruyendo a sus discípulos y el seguimiento se realiza negándose a sí
mismo, ir detrás de él, tomar la cruz, servir, sin embargo, el discipulado en esta
segunda parte fue un total fracaso (Mc 14,50)
Mateo: Probablemente fue escrito por una comunidad de judíos cuando se tenían
que reclamar que ellos también eran herederos de Israel, en un momento en que
se había perdido el templo y ahora los fariseos los están expulsando. La comunidad
de Mateo toma como fuentes los relatos de Marcos, los dividen y rellenan los textos
con una estructura propia.
Estructura: Los dos primeros capítulos contienen una introducción para
responder ¿quién es Jesús? Mateo le interesa contar la forma como se fue dando
la revelación y el origen del nacimiento de Jesús.
Por eso en este evangelio, Jesús es Hijo de Abraham e Hijo de David, es decir, es
Judío y después se presenta una biografía en que se sustenta que esto es verdad.
En este evangelio José es el protagonista, a él se le aparece el ángel y él es el que
dice sí. María no sabe porque queda embarazada y a ella no se le aparece el ángel.
En José hay una correspondencia con el José del antiguo testamento, aquel José
del AT se le revelan hechos en sueños y tiene un padre llamado Jacob, a José del
NT también se le revelan sueños y según la genealogía que da a conocer Mateo es
Hijo de Jacob y según Mateo, María y José desde un principio vivían en Belén. Este
evangelio nos adentra en la tradición judía porque son ellos los que están
escribiendo.
En el nacimiento de Jesús, aparecen unos magos que son de oriente, son
pecadores paganos que vienen a traer sus tesoros, a adorar a Jesús que desde el
inicio es llamado el rey de los judíos.
En este evangelio Jesús y su familia huyen a Egipto, puesto que el Rey Herodes
está persiguiendo a Jesús y ordena la matanza de muchos niños inocentes, ahora
a Jesús también se lo relaciona con un personaje del AT, la historia de un rey que
manda a matar niños es muy semejante a la vida de Moisés. A los judeocristianos
los están expulsando porque siguen a Jesús y no a Moisés, por eso se nos presenta
a Jesús como una autoridad semejante a la de moisés, Jesús es el nuevo Moisés.
Por medio de esta introducción, Mateo también quiere expresar tres cosas:
1. Que Jesús es judío, Hijo de Abraham e Hijo de David.
2. que Jesús es una autoridad semejante o superior a la de Moisés, él, es el
nuevo Moisés.
3. Teniendo en cuenta el contexto en que vivía la comunidad judeocristiana,
también va a tener una concepción muy bella de Jesús, es el Emmanuel, el
Dios con nosotros.
Después Mateo valiéndose de Marcos, separa los relatos e introduce 5 Grandes
discursos.
1. Promulgación del reino de los cielos: (cap. 3,1 - 7,29)
Contiene una colección de relatos de Marcos e introduce algo que Marcos no
tiene, el gran discurso Evangélico o de la montaña en (Mt. 5-7)

2. Predicación del Reino: (cap. 8,1 – 10,42 )

Contiene una sección narrativa y el discurso de la misión o apostólico en (Mt.
10)

3. Misterio del Reino de los cielos: (cap. 11,1 – 13,52)

Al igual que todos los discursos también posee una sección narrativa y el
discurso parabólico en (Mt. 13)

4. La Iglesia y el Reino: (cap. 14,1 – 18,35)

Sección narrativa y el discurso eclesiástico en (Mt. 18)

5. Consumación del Reino: (cap. 19,1 – 25,46)

Sección narrativa y el discurso escatológico en (Mt. 24-25)
Finalmente Mateo tiene una conclusión sobre la pasión y resurrección de Jesús
en Mt (26-28)
La estructura de este Evangelio nos recuerda la ley que estaba dividida en cinco
rollos, la Torá. La comunidad de Mateo al dividir su Evangelio en cinco partes esta
queriendo expresar que esta es la nueva ley. Por eso el primer discurso, en el que
se inaugura todo, Jesús sube a la montaña y desde allí enseña, como Moisés. Este
sermón que nos puede explicar todo, culmina diciendo: “yo no vine a abolir la ley,
vine a darle cumplimiento”. Jesús es la nueva Ley: “han escuchado que se dijo, yo
les digo”.
En la introducción Jesús es la presencia de Dios, el Dios con nosotros, en el último
versículo del Evangelio continua su presencia. “Estad seguros que yo estaré con
vosotros día tras día, hasta el fin del mundo” (Mt. 28,20). Y el apostolado en este
Evangelio no es un fracaso como en el de Marcos, Mateo es escrito probablemente
en Siria, pero la fuerza influenciadora del Evangelio está en los judíos de Jerusalén
y los que fundan la Iglesia en Jerusalén son los apóstoles, por eso aquí los
discípulos no quedan mal, Mateo pule la imagen de los apóstoles, por ejemplo: En
Mateo, a Pedro le dice Jesús: “tú eres Pedro y sobre esta roca edificare mi iglesia”
y después de la negación, Pedro se arrepiente y llora amargamente. Juan y
Santiago no le piden a Jesús el sentarse a su derecha o a su izquierda, es la mama
de ellos.

LUCAS

JUAN: Este Evangelio fue el último en escribirse, probablemente a finales del siglo
I, escrito para judeocristianos de Asia Menor. EL Evangelio de Juan es muy diferente
a los demás evangelios llamados sinópticos, el Jesús de juan esta resucitado desde
el principio. Mientras en los demás era el punto de llegada, aquí el resucitado está
en el punto de partida; en los evangelio sinópticos Jesús muere en vísperas de la
pascua, en juan muere en el momento en que se sacrificaban los corderos
pascuales en el templo, no aparecen las palabras, apóstol, Evangelio. No van a
aparecer muchos detalles históricos de Jesús, por su teología, se presta para que
se le atribuyan muchos títulos a Jesús, hasta llegar a decir que él, es Dios. (Jn 1,1).
Estructura: hace una introducción en dos partes.
Sección poética: Que es el prólogo (Jn 1,18). Este comienzo del evangelio por su
lenguaje nos remite a la creación porque inicia diciendo “en Principio existía la
palabra, la palabra estaba junto a DIOS, y la palabra era Dios” (Jn 1,18). De entrada
Jesús es Dios. Y los que reciben a Jesús y creen en Él, Jesús les da autoridad para
hacerse hijos de Dios.
En el último versículo de este prologo (V. 18) podemos vislumbrar para que bajo
Jesús a la tierra. Como a Dios no se le ve, Jesús está en el seno del padre, es decir,
está dentro de él, en intimidad con él; por eso él, es el que lo ha contado y lo ha
explicado. Por eso se explica el lenguaje que posee este Evangelio: “yo soy la
puerta” “el que me ve a mí, ve al padre” “yo soy la luz”…
Se puede decir que este prologo consiste en: conocer al único Dios verdadero, a su
Hijo enviado Jesucristo, y en que logremos la conciencia de que somos Hijos de
Dios.
Sección narrativa: Esta es la segunda parte de la introducción (Jn 1,19 -51). En
juan no hay los relatos de natividad que normalmente conocemos, para juan no es
importante narrar sobre el nacimiento de Jesús porque Jesús es el que viene de
arriba, mientras que en los evangelios sinópticos Sí, porque Jesús nace del vientre
de María.
No se niega el bautismo, pero Jesús no aparece bautizándose, pues los
acontecimientos históricos de Jesús no se resaltan, sin embargo, Jesús ya aparece
bautizado, como quien ya tiene el Espíritu santo. Juan el bautista no bautiza a
Jesús, da testimonio de Jesús y por ese testimonio, los cuatro primeros discípulos
no son llamados, como en los otros sinópticos sino que siguen a Jesús porque
escuchan un testimonio. Al único que Jesús llama directamente es a Felipe, para
que el encuentre a Natanael y a partir de este encuentro se hagan varias
profesiones de fe en Jesús.
Jn cap. (2-12): Para Jesús manifestar a Dios el libro de Juan presenta unos
signos, en estos capítulos se encuentra lo que llamamos el libro de los signos:
1. Jn 2, 1-10: Bodas de Caná: agua en vino
2. Jn 4, 46-53: Curación del hijo de un funcionario
3. Jn 5, 1-9: Curación del paralitico
4. Jn 6, 1-13: Multiplicación de los panes
5. Jn 6, 16-21: Camina sobre el mar
6. Jn 9,1-39: Curación de un ciego de nacimiento
7. Jn 11, 20-44 Resurrección de Lázaro.
Jn cap. (13-21) ahora Jesús ya sube por última vez a Jerusalén y a partir de este
capítulo comienza una parte del libro llamado: el libro de la hora
Cap. 13. Se encuentra la escena del lavatorio de los pies como la despedida de
Jesús con sus discípulos, en contraste con los demás evangelios que presentan la
cena pascual.
En este momento decisivo para Jesús, se encuentra el anuncio de la traición de
judas, sin embargo, el discipulado en Juan no fracasa, Jesús esta por un buen rato
con ellos, ora por ellos y el discípulo amado, esta hasta el final.
El discípulo amado es la representación del discipulado y este se encuentra en el
seno de Jesús, (Jn 13,25). Por eso, así como el Hijo está en el seno del padre y lo
conoce bien, el discípulo amado también se pone en el seno de Jesús, por lo tanto,
lo conoce. Si Jesús estando en el seno del padre, tiene por motivo mostrar al padre
por lo tanto el discípulo que se pone en el seno de Jesús, tiene por objetivo mostrar
a Jesús: “tú en mí y yo en ti” en Juan el discípulo amado y el discipulado es la
expresión de alguien que comprendió bien a Jesús
Cap. 18: Esta pasión también es un poco diferente a las demás, Dios desaparece,
no está porque ya Dios está en cristo y cristo en él. Todo lo que hace Jesús es
hecho por Dios por eso en el prendimiento, Jesús no está realizando la oración de
Getsemaní donde dice: “padre mío, si es posible, aparta de mi esta copa pero no
sea como yo quiero, sino como quiera tu” (Mt 26,39). O “Dios mío, Dios mío, ¿porque
me has abandonado?”(Mt 27,46)
Jesús no aparece como el siervo sufriente y callado de los otros evangelios, aquí el
habla con autoridad abiertamente y responde a las preguntas que en el juicio le
hacen. (Jn. 18,8. 23. 37) (Jn. 19,11.)
Por ultimo Jesús muere y junto a él están su madre, otras mujeres y el discípulo
amado. En las bodas de cana Jesús le dijo a su madre “que tengo yo con tigo mujer”
(Jn 2,4). Ahora que ya llego la hora, Jesús tiene todo que ver con María “mujer, ahí
tienes a tu hijo” (Jn 19,26). Evidentemente Jesús muere, sin embargo, en el texto
no se expresa directamente que Jesús muere, no se dice que expira como en los
demás evangelios, sino que su muerte es entrega del espíritu,