Amoris Laetitiae PDF

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
TINJAUAN PASTORAL
TENTANG HIDUP BERKELUARGA
MENURUT SERUAN APOSTOLIK AMORIS LAETITIA
SKRIPSI
Disusun oleh :
Sabti Herma Nugraheni
121124024
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK

JURUSAN ILMU PENDIDIKAN
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS SANATA DHARMA
YOGYAKARTA
2018
SKRIPSI
TINJAUAN PASTORAL
Oleh:
NIM: 121124024
Telah disetujui oleh:
Dosen Pembimbing
Dr. Ignatius L. Madya Utama, S.J. Tanggal 03 Juli 2018
ii
SKRIPSI
TINJAUAN PASTORAL
Dipersiapkan dan ditulis oleh

NIM: 121124024
Telah dipertahankan di depan Panitia Penguji

Pada 23 Agustus 2018
dan dinyatakan menemuhi syarat
SUSUNAN PANITIA
Nama Tanda Tangan
Ketua : Dr. B. Agus Rukiyanto SJ ..............................
sekertaris : Yoseph Kristianto, SFK., M. Pd ..............................
Anggota : 1. Dr. I. L. Madya Utama SJ ..............................
2. Dr. B. Agus Rukiyanto SJ ..............................
3. Yoseph Kristianto, SFK., M.Pd ..............................
Yogyakarta 2018
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
Universitas Sanata Dharma
Dekan
Dr. Yohanes Harsoyo, S.Pd.,M.Si.
iii
PERSEMBAHAN
Skripsi ini kupersembahkan kepada Tuhan
Orangtuaku Giacinta Yuni Maryati dan Erferansius Sumawan; Saudara Kembarku

Vinsensius Sabta Herma Nugraha; Alm. Antonia Suci Nugraheni, Budhe Yunarti
sekeluarga beserta seluruh keluarga. Tidak lupa skripsi ini juga saya persembahkan
kepada Rama Dr. Ignatius L. Madya Utama, S.J., selaku dosen pembimbing yang
telah membantu dan membimbing saya dari awal sampai akhir, lalu Rama Dr.
Bernardus Agus Rukiyanto, S.J. selaku dosen Pembimbing Akademik dan Bapak
Yoseph Kristianto, SFK., M. Pd. Kepada seluruh donator, Bu Steffi, Bu Ignatia, dan
Bapak Alm. Handoko yang telah membantu saya selama kuliah. Skripsi ini saya
persembahkan kepada seluruh keluarga Wilayah Mater Dei Imogiri dan umat di
Lingkungan St. Petrus Kanisius.
iv
MOTTO
“ Berbahagialah orang yang bertahan dalam pencobaan, sebab apabila dia telah
tahan uji, ia akan menerima mahkota kehidupan yang dijanjikan Allah kepada
barangsiapa yang mengasihi Dia”.
(Yak. 1:12)
v
PERNYATAAN KEASLIAN KARYA
Saya menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi yang saya tulis ini tidak
memuat karya orang lain atau bagian karya orang lain, kecuali yang telah disebutkan
dalam kutipan dan daftar pustaka sebagaimana layaknya karya ilmiah.
Yogyakarta, 23 Agustus 2018
vi
PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI

KARYA ILMIAH UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS
Yang bertandatangan di bawah ini, saya Mahasiswa Universitas Sanata Dharma:
Nama : Sabti Herma Nugraheni

Nomer Mahasiswa : 121124024
Demi pengembangan ilmu pengetahuan, saya memberikan kepada Perpustakaan

Universitas Sanata Dharma karya ilmiah saya yang berjudul:
TINJAUAN PASTORAL TENTANG HIDUP BERKELUARGA MENURUT SERUAN
APOSTOLIK AMORIS LAETITIA
berserta perangkat yang diperlukan (bila ada). Dengan demikian, saya memberikan
kepada Perpustakaan Universitas Sanata Dharma hak untuk menyimpan atau
mengalihkan dalam bentuk lain, mengolahnya dalam bentuk pangkalan data,
mendistribusikan secara terbatas, mempublikasikannya di internet atau media lain
untuk kepentingan akademis tanpa perlu meminta izin dari saya atau memberikan
royalti kepada saya selama tetap mencantumkan nama saya sebagai penulis.
Demikian pernyataan saya ini saya buat dengan sebenarnya.

Yang menyatakan
vii
ABSTRAK
Keluarga adalah sebuah komunitas dalam struktur sosial masyarakat yang

memiliki peran penting untuk menentukan masa depan dunia. Melalui keluarga akan
lahir generasi baru. Keluarga juga dapat menjadi tempat pertama bagi individu untuk
belajar mengenai kehidupan, nilai-nilai sosial, dan berinteraksi dengan sesamanya.
Dengan demikian, tidak mengherankan jika banyak ahli yang mendiskusikan tentang
keluarga. Menyadari akan keberlangsungan hidup keluarga Kristiani di seluruh dunia
Paus Fransiskus pada 8 April 2016 mengeluarkan Seruan Apostolik Amoris Laetitia
untuk menanggapi hasil Sinode para Uskup Sedunia yang berlangsung pada 2013 dan
2015. Seruan Apstolik Amoris Laetitia ini juga diterbitkan terlebih untuk membantu
keluarga Kristiani yang menghadapi masalah-masalah, tantangan-tantangan, krisis,
dan situasi kompleks. Karenanya, penulis mengambil judul “TINJAUAN
PASTORAL TENTANG HIDUP BERKELUARGA MENURUT SERUAN
APOSTOLIK AMORIS LAETITIA.” Judul ini dipilih karena penulis ingin menda-
lami langkah-langkah pastoral seperti diserukan oleh Paus Fransiskus dalam Seruan
Apostolik Amoris Laetitia dan dapat mendampingi calon pasangan suami-istri
maupun keluarga-keluarga Kristiani di Paroki St. Yakobus Klodran Bantul yang
membutuhkan pendampingan pastoral.
Setelah semua hal tersebut dibahas, penulis akan menyajikan ajaran
perkawinan yang meliputi hakikat, tujuan, sifat, sakramentalitas perkawinan, dan
panggilan hidup keluarga menurut Seruan Apostolik Amoris Laetitia. Selain itu juga
akan dibahas mengenai masalah, tantangan, situasi krisis dan kompleks, yang
dihadapi keluarga-keluarga Kristiani dalam menempuh kehidupan berkeluarga.
Selain itu juga akan dibahas mengenai langkah-langkah pastoral bagi calon
pasangan suami-istri, maupun pendampingan berkelanjutan bagi pasangan suami-istri
yang baru saja menikah. Hal ini dilakukan mengingat pasangan suami-istri yang baru
saja menikah masih dalam tahap penyesuaian sehingga masih rawan perceraian.
Selain itu pendampingan pastoral ini bukan hanya diperuntukkan bagi mereka yang
baru saja menikah tetapi juga untuk keluarga-keluarga yang mengalami kekerasan
dalam rumah tangga, menjadi korban pelecehan, orangtua yang memiliki konflik
dengan anak-anak mereka, keluarga yang mengalami perceraian, dan bahkan
pendampingan bagi keluarga yang baru saja ditinggal oleh anggota keluarga yang
meninggal.
Skripsi ini memaparkan hasil studi kepustakaan dengan metode deskriptif,
artinya, penulis mengambil intisari dari literatur yang penulis pelajari, kemudian
memaparkannya kembali dan mengambil makna serta pelajaran darinya.
Kata-kata kunci: Tinjauan pastoral, Amoris Laetitia, ajaran tentang keluarga

Kristiani, langkah-langkah pastoral.
viii
ABSTRACT
Family is a community in society’s social structure which has an important
role to determine the world’s future. Through the family new generation will be born.
The family can also become the first place for an individual to learn about life, social
values, and interaction with other people. Thus, it is not surprising that there have
been many experts who discussed and studied family lives. Being aware of the
continuity of Christian family life in the world, Pope Francis released an Apostolic
Exhortation, Amoris Laetitia, on 8 April 2016 to respond to the world Synod of the
bishops taking place in 2013 and 2015. Moreover the Apostolic Exhortation, Amoris
Laetitia, was published to help Christian families facing problems, challenges, crisis,
and complex situations. Hence, the writer takes “Pastoral Review on Family Life
based on Apostolic Exhortation, Amoris Laetitia” as the title of the writer’s final
assignment paper. This title was chosen because the writer wants to explore pastoral
steps proposed by Pope Francis in Amoris Laetitia to accompany prospective
husbands and wives or Christian families who need pastoral accompaniment at St.
James’ Parish, Klodran, Bantul.
After all things are discussed, the writer will present teaching on Christian
marriage which includes elements of nature of Christian marriage, its purpose,
Christian marriage as a sacrament, and family life’s call based on the Apostolic
Exhortation, Amoris Laetitia. Besides, the writer will also discuss the problems,
challenges, crisis, and complex situation faced by Christian families.
The writer also discusses the pastoral steps to help prospective husbands and
wives and continuous accompaniment for newly wedded couples. This is done
because the newly wedded couples are still in adjustment phase in their life so that
there is still a big possibility for them to face divorce. The pastoral accompaniment is
not only needed by the newly wedded couples, but also needed by the families
experiencing domestic violence, by victims of harassment, by parents having conflicts
with their children, by families experiencing divorce, and by families who just lost
their members who passed away.
This final assignment paper is written based on literature study using
descriptive method, which means the writer takes core messages of the literature,
paraphrases them, and take the meanings and lessons from them.
Keywords: Pastoral review, Amoris Laetitia, teaching on Christian marriage,

pastoral steps.
ix
KATA PENGANTAR
Puji syukur kepada Allah Bapa karena kebaikan-Nya penulis dapat

menyelesaikan skripsi yang berjudul TINJAUAN PASTORAL TENTANG HIDUP
BERKELUARGA MENURUT SERUAN APOSTOLIK AMORIS LAETITIA.
Skripsi ini diinspirasi oleh pengalaman penulis dalam hidup bersama umat di
Paroki St. Yakobus, Klodran, Bantul. Didalam hidup bersama umat itulah penulis
melihat bahwa ada beberapa umat yang mengalami permasalahan dalam keluarga
yang cukup berat, seperti masalah mendidik iman anak, perceraian dalam keluarga
Katolik, adanya keluarga Katolik yang bercerai dan menikah kembali dengan orang
yang berbeda agama, dan kekerasan dalam keluarga yang dialami salah satu keluarga
sehingga pengalaman-pengalaman ini penulis terdorong untuk menulis skripsi ini.
Skripsi ini tentu tidak akan selesai tanpa bantuan pihak-pihak yang begitu baik
dalam mendukung secara langsung dalam pembuatan, maupun mereka yang memberi
semangat. Pada kesempatan ini penulis mengucapkan terima kasih kepada:
1. Dr. I. L. Madya Utama SJ, selaku dosen pembimbing utama yang sangat baik
memberi kebebasan berfikir dan bimbingan sehingga penulis dapat membuat tugas
akhir ini dengan semangat dari awal penulisan hingga akhir.
2. Dr. B. Agus Rukiyanto SJ, selaku dosen penguji dan dosen pembimbing
akademik.
3. Yoseph Kristianto, SFK; M. Pd. selaku dosen penguji.
4. Segenap Staf Dosen Prodi PAK yang telah mendidik penulis selama kuliah dan
memberikan banyak pengalaman dalam berbagai dinamika bersama.
5. Sahabat-sahabat seangkatan 2012 yang dengan semangat dan kebaikan mereka
untuk saling membantu berhasil menciptakan kondisi yang sangat mendukung
siapapun untuk menyelesaikan tugas-tugasnya.
6. Ibu Bapak serta seluruh keluarga besar yang menjadi alasan penulis untuk
berjuang menyelesaikan kuliah di prodi PAK ini.
x
7. Semua pihak yang telah sangat baik dan penuh perhatian memberikan motivasi
kepada penulis untuk menyelesaikan skripsi ini.
Penulis menyadari keterbatasan pengetahuan, pengalaman dan keterampilan
sehingga penulisan skripsi ini masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu, penulis
mengharapkan saran dan kritik secara langsung demi kemajuan pelayanan penulis
dan Prodi PAK di kemudian hari. Akhir kata, semoga skripsi ini dapat bermanfaat
bagi semua pihak yang menggunakannya.

Penulis
xi
DAFTAR SINGKATAN
AL : Amoris Laetitia, Seruan Apostolik Pacasinode dari Paus

Fransiskus tentang Keluarga.
Ef. : Efesus
FC : Familiaris Consortio, Anjuran Apostolik dari Paus Yohanes
Paulus II tentang Peranan keluarga Kristen dalam dunia
modern.
Fil. : Filemon
GS : Gaudium Et Spes, Dokumen Konsili Vatikan II tentang
Konstitusi Pastoral tentang Gereja di Dunia dewasa ini.
Kan. : Kanon
Kej. : Kejadian
Kel. : Keluaran
Kor. : Korintus
KWI : Konferensi Waligereja Indonesia
Mat. : Matius
Mrk. : Markus
Mzm. : Mazmur
RI : Republik Indonesia
Rom. : Roma
UU : Undang-undang
Why. : Wahyu
xii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ...................................................................................... i
HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................. ii
HALAMAN PENGESAHAN ......................................................................... iii
HALAMAN PERSEMBAHAN ..................................................................... iv
MOTTO .......................................................................................................... v
PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ......................................................... vi
PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH

UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS ....................................................... vii
ABSTRAK ...................................................................................................... viii
ABSTRACT .................................................................................................... ix
KATA PENGANTAR .................................................................................... x
DAFTAR SINGKATAN ................................................................................ xii
DAFTAR ISI ................................................................................................... xiii
BAB I. PENDAHULUAN ......................................................................... 1
A. LATAR BELAKANG PENULISAN SKRIPSI...................... 1
B. RUMUSAN MASALAH ........................................................ 6
C. TUJUAN PENULISAN .......................................................... 7
D. MANFAAT PENULISAN ..................................................... 7
E. METODE PENULISAN SKRIPSI ........................................ 8
F. SISTEMATIKA PENULISAN ............................................... 8
xiii
BAB II. AJARAN TENTANG PERKAWINAN MENURUT SERUAN

APOSTOLIKAMORIS LAETITIA .................................................... 10
A. Pengantar ..................................................................................... 10
B. Hakikat Perkawinan Menurut AL .............................................. 10
C. Tujuan Perkawinan Menurut AL ................................................ 11
D. Sifat Perkawinan Menurut AL .................................................... 12
E. Sakramentalitas Perkawinan Menurut AL .................................. 13
F. Panggilan Hidup Berkeluarga .................................................... 15
F.1 Keluarga Sebagai Persekutuan Antar-Pribadi ..................... 16
F.2 Keluarga sebagai Gereja Rumah-Tangga ............................ 16
F.3 Keluarga Sebagai Tempat Lahirnya Generasi Baru ............ 18
F.4 Keluarga Sebagai Tempat Pendidikan Iman Anak-anak ..... 19
G. Rangkuman ................................................................................. 20
BAB III. MASALAH, TANTANGAN, DAN SITUASI KRISIS YANG

TERJADI DALAM KEHIDUPAN PERKAWINAN DAN
KELUARGA MENURUT SERUAN APOSTOLIK AMORIS
LAETITIA.......................................................................................... 23
A. Pengantar ..................................................................................... 23
B. Permasalahan Dalam Keluarga .................................................. 24
C. Tantangan, Krisis, dan Keprihatinan .......................................... 36
1. Mendidik Anak ...................................................................... 36
2. Kecanduan Terhadap Narkoba, Alkohol, dan Judi ................ 37
3. Adanya Praktik Hidup Bersama di Luar Nikah (Konkubinat) 38
4. Pengakuan Akan Hak dan Peran Perempuan ......................... 39

xiv
5. Laki-laki Sebagai Ayah Dalam Keluarga .............................. 41
D. Situasi Kompleks ....................................................................... 41
1. Pasangan Suami Istri yang Berbeda Gereja dan Beda Agama 42
2. Pernikahan Sesama Jenis ....................................................... 42
3. Keluarga Dengan Orangtua Tunggal ..................................... 43
4. Perceraian ............................................................................... 44
5. Jika Terjadi Perceraian dan Menikah Kembali ...................... 45
6. Kematian Orang-orang yang Dicintai Dalam Keluarga ........ 46
E. Rangkuman ................................................................................. 47
BAB IV. PASTORAL PERKAWINAN DAN KELUARGA MENURUT

SERUAN APOSTOLIK AMORIS LAETITIA .................................. 51
A. Pengantar ...................................................................................... 51
B. Mewartakan Injil Di tengah-tengah keluarga Saat ini ................. 51
C. Membimbing Calon Suami-Istri Mempersiapkan Pernikahan .... 54
D. Mempersiapkan Perayaan Sakramen Perkawinan ...................... 57
E. Mendampingi Suami-Istri Pada Tahun-tahun Awal Hidup
Perkawinan ................................................................................... 59
F. Beberapa Sumber Kutipan Dari Anjuran Apostolik Familiaris
Consortio...................................................................................... 61
G. Memberi Terang Pada Saat Krisis Kecemasan dan Kesulitan..... 64
H. Tantangan Krisis ......................................................................... 65
I. Luka-Luka Lama ......................................................................... 68
xv
J. Pendampingan Setelah Terjadi Perceraian dan Kematian Anggota
Keluarga ........................................................................................ 69
K. Pelaku Pastoral ............................................................................ 71
L. Rangkuman ................................................................................. 73
BAB V. PENUTUP ......................................................................................... 75
A. Kesimpulan .................................................................................... 75
B. Saran ............................................................................................. 78
DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................... 80
xvi
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Keluarga adalah komunitas kecil dalam struktur sosial masyarakat yang
memiliki peran penting untuk menentukan masa depan dunia. Melalui keluarga
akan lahir generasi baru. Keluarga juga akan menjadi tempat belajar pertama
bagi individu mengenai kehidupan, nilai-nilai sosial, dan berinteraksi dengan
sesamanya. Dengan demikian tidak mengherankan jika banyak ahli yang
mendiskusikan mengenai keluarga.
Keluarga adalah buah dan tanda kesuburan bagi Gereja. Gereja menyebut
keluarga sebagai ecclesia domestica atau Gereja rumah-tangga. Sebutan ini
memperlihatkan pertalian erat antara Gereja dan keluarga serta menegaskan
fungsi keluarga sebagai bentuk terkecil dari Gereja (Pedoman Pastoral Keluarga
KWI, 2011:5).
Awal mula terbentuknya keluarga dimulai dengan seorang laki-laki dan
seorang perempuan merayakan sakramen dengan janji perkawinan yang
diucapkan di hadapan otoritas Gereja yang berwenang. Dalam perkawinan
Katolik perjanjian adalah unsur konstitutif dalam perkawinan. Artinya,
perkawinan hanya terbangun melalui perjanjian atau kesepakatan yang benar
antara seorang laki-laki dan seorang perempuan. Hal ini dirumuskan secara jelas
melalui Kitab Hukum Kanonik dalam kanon 1055§ 1:
1
Perjanjian (foedus) perkawinan dengannya seorang laki-laki dan seorang

perempuan membentuk antara mereka persekutuan (consortio) seluruh
hidup yang menurut ciri kodratinya terarah pada kesejahteraan suami-istri
(bonum coniugum) serta kelahiran dan pendidikan anak, antara orang-orang
yang dibaptis oleh Kristus Tuhan diangkat ke martabat Sakramen.
Kanon ini memberikan penegasan bahwa perkawinan adalah perjanjian
antara seorang laki-laki dan seorang perempuan untuk membentuk persekutuan
seumur hidup dengan tujuan kesejahteraan suami-istri, kelahiran, dan pendidikan
anak.
Perkawinan Katolik juga memiliki ciri kesatuan atau Unitas dan tak-
terceraikan atau Indissolubilitas sebagaimana dinormakan dalam kanon 1056
“ciri hakiki perkawinan (Propietas) ialah unitas (kesatuan) dan indissolubilitas
(sifat tak-terceraikan) yang dalam perkawinan Kristiani memperoleh kekuatan
khusus atas dasar sakramen”
Kanon 1056 ini menegaskan bahwa perkawinan memiliki ciri-ciri kesatuan
atau monogam yang artinya perkawinan sah bila dilakukan antara seorang laki-
laki dan seorang perempuan saja. Ciri berikutnya adalah indssolubilitas yang
memiliki arti bahwa perkawinan yang telah dilaksanakan tidak dapat diceraikan
oleh apapun dan siapapun kecuali karena kematian (bdk Kan. 1141).
Pandangan dari kanon 1056 ini diinspirasikan oleh ajaran Yesus Kristus
sendiri yang terdapat dalam Matius 19:1-12. Ayat 6 dalam prikopa ini
menyatakan “demikianlah mereka bukan lagi dua melainkan satu. Karena itu apa
yang telah dipersatukan oleh Allah tidakboleh diceraikan oleh manusia.” Dalam
2
Matius 19:6 ini Yesus menegaskan bahwa seorang laki-laki dan seorang
perempuan yang telah diikat dalam perkawinan tidak diperkenankan untuk
bercerai. Di dalam Injil Matius ini Yesus menyampaikan hakikat dari
perkawinan. Perkawinan merupakan kesatuan erat antara seorang laki-laki dan
seorang perempuan yang disatukan oleh Allah sendiri, sehingga keduanya bukan
lagi dua melainkan satu (Purwa Hadiwardoyo, 1987: 22).
Dalam seruan Apostolik Amoris Laetitia Paus Fransiskus menegaskan
bahwa tak-terceraikannya ikatan perkawinan tidak boleh dipandang sebagai suatu
beban bagi pasangan suami-istri, namun harus dipandang sebagai sebuah rahmat
Allah karena kasih Allah yang selalu mengampuni dan menyertai perjalanan
hidup manusia. Allah yang menyembuhkan dan mengubah hati yang keras,
memimpin manusia kembali ke awal melalui jalan salib. Melalui Yesus dengan
jelas memberikan makna perkawinan sebagai kepenuhan wahyu dari rencana
Allah (Amoris Laetitia art 62).
Namun seiring berjalannya waktu tidak sedikit suami-istri dalam
kehidupan berkeluarga mengalami krisis dan tantangan dalam hidup mereka.
Pasangan suami-istri maupun anggota keluarga Kristiani menghadapi berbagai
masalah yang tidak mudah untuk diselesaikan. Masalah yang dihadapi oleh
suami-istri dalam hidup berkeluarga antara lain ketidakcocokan antara suami-
istri, perselingkuhan yang dilakukan oleh suami atau istri, masalah keuangan
keluarga yang tidak dapat mencukupi kebutuhan hidup keluarga, kekerasan
dalam rumah-tangga yang mengancam keselamatan anggota keluarga, kejenuhan

3
di dalam menjalankan kehidupan berumah-tangga. Berbagai krisis yang terjadi di
dalam kehidupan perkawinan dan keluarga ini menimbulkan keprihatinan yang
mendalam bagi Gereja.
Bahkan para Bapa Konsili Vatikan Ke II telah menyoroti berbagai
keprihatinan yang terjadi pada keluarga-keluarga Kristiani di seluruh dunia. Hal
ini dinyatakan dalam GS 45 yang menyatakan bahwa:
Akan tetapi tidak di mana-mana martabat lembaga itu sama-sama bersemi

semarak, sebab disuramkan oleh poligami, malapetaka perceraian apa yang
disebut percintaan bebas, dan cacat cedera lainnya. Selain itu cinta perkawinan
cukup sering dicemarkan oleh cinta diri, gila kenikmatan dan ulah cara yang
tidak halal melawan timbulnya keturunan. Kecuali itu situasi ekonomi sosial-
psikologi dan masyarakat dewasa ini menimbulkan gangguan-gangguan yang
tidak ringan terhadap keluarga, kenyataan semacam ini sangat memprihatinkan
bagi Gereja Katolik.
Kenyataan yang lebih memprihatinkan lagi adalah fakta bahwa ada suami-
istri Katolik yang bercerai dan mencoba menikah lagi secara sipil dengan
meninggalkan iman Gereja Katolik. Banyaknya angka perceraian ini dipicu oleh
hukum sipil yang memungkinkan perceraian dan perkawinan baru, termasuk bagi
orang-orang Katolik. UU RI No. 1 tahun 1974 tentang perkawinan pasal 39
mengatur kemungkinan perceraian ini. Gerejapun tidak menutup mata pada
kemungkinan terjadinya perpisahan suami-istri yang disebabkan oleh berbagai
macam alasan sehingga sulit bagi pasangan suami-istri untuk bersatu lagi.
Gereja menyadari berbagai masalah perkawinan dan hidup berkeluarga
yang dialami oleh keluarga-keluarga Kristiani. Khususnya bagi suami-istri tidak
jarang masalah perkawinan sudah muncul sejak semula. Ada banyak masalah
4
sehingga suami-istri ingin mengajukan pembatalan perkawinan. Maka
menghadapi pasangan suami-istri yang ingin berpisah dan mengajukan deklarasi
pembatalan perkawinan Gereja mengaturnya dalam kanon-kanon mengenai
proses pembatalan perkawinan yakni dalam kanon 1671-1691. Pada 15 Agustus
2015 Paus Fransiskus mengeluarkan Motu Proprio Mitis Iudex Dominus Iesus
(Tuhan Yesus Hakim yang adil) sebagai upaya untuk merumuskan ulang kanon-
kanon 1671-1691 ini, sehingga tercipta proses deklarasi pembatalan yang lebih
sederhana, singkat, dan murah.
Gereja juga memahami aneka krisis dan tantangan yang dialami oleh
keluarga-keluarga Kristiani maka Paus Fransiskus melalui Uskup Agung Wina,
Austria, Kardinal Christoph Schomborn mengumumkan anjuran Apostolik
Amoris Laetitia (AL) pada 8 April 2016. Anjuran Apostolik Amoris Laetitia
merupakan rangkuman dari hasil sinode para Uskup sedunia yang bertemakan
keluarga yang telah berlangsung dari tahun 2013 sampai dengan 2015.
Dalam rangka memperingati tahun Yubilium kerahiman Ilahi Paus
Fransiskus ingin mengundang keluarga-keluarga Kristiani untuk menghargai
karunia-karunia perkawinan dan keluarga serta untuk bertekun dalam cinta yang
diperkuat dengan nilai-nilai kemurahan hati, komitmen, kesetiaan, dan
kebenaran. Paus Fransiskus juga ingin mendorong setiap orang untuk menjadi
tanda kerahiman dan kedekatan ketika ada pasangan suami-istri yang kehidupan
perkawinan dan keluarga yang berada dalam situasi yang tidak sempurna atau
kurangnya rasa damai dan suka cita (AL art.5).

5
Berdasarkan uraian tentang latar belakang di atas penulis mengambil judul
skripsi: Tinjauan Pastoral Tentang Hidup Berkeluarga Menurut Seruan
Apostolik Amoris Laetitia. Sekripsi ini akan membahas mengenai perkawinan
menurut ajaran Gereja Katolik dalam seruan Apostolik Amoris Laetitia.
Kemudian dalam skripsi ini juga akan dibahas mengenai masalah-masalah yang
dihadapi oleh suami-istri dalam hidup berkeluarga sesuai dengan seruan
Apostolik Amoris Laetitia. Lalu sekripsi ini juga akan membahas dan
menemukan macam-macam bentuk pastoral guna membantu pasangan suami-
istri dalam hidup berkeluarga sesuai dengan seruan Apostolik Amoris Laetitia.
Maka untuk menopang ulasan ini akan dimanfaatkan dokumen-dokumen Gereja
yang terkait khususnya anjuran Apostolik Familiaris Consortio.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian di atas maka rumusan permasalahan dalam skripsi ini adalah:
1. Bagaimana perkawinan dalam ajaran Gereja Katolik dipahami berdasakan
seruan Apostolik Amoris Laetitia?
2. Berdasarkan seruan Apostolik Amoris Laetitia masalah-masalah apa saja yang
sering dihadapi suami-istri Katolik dalam hidup berkeluarga?
3. Bentuk pastoral keluarga macam apa saja yang harus dilakukan untuk
membantu keluarga menghadapi masalah-masalah dalam hidup berkeluarga
secara bijaksana?
6
C. Tujuan Penulisan
Penulisan skripsi ini bertujuan untuk:
1. Memahami pengertian tentang perkawinan dalam ajaran Gereja Katolik
menurut seruan Apostolik Paus Fransiskus dalam Amoris Laetitia.
2. Memahami keprihatinan keluarga atas berbagai masalah yang dihadapi oleh
keluarga-keluarga Kristiani berdasarkan seruan Apostolik Paus Fransiskus
dalam Amoris Laetitia.
3. Menemukan bentuk-bentuk pastoral keluarga yang dapat membantu para
pelayan pastoral untuk mendampingi keluarga-keluarga yang menghadapi
permasalahan menurut Amoris Laetitia.
D. Manfaat Penulisan
Manfaat yang dapat diperoleh dalam penulisan skripsi ini adalah sebagai berikut:
1. Dari segi akademis penulisan skripsi ini dapat membantu para pelayan
pastoral untuk memahami hidup berkeluarga, serta berbagai krisis, tantangan,
dan masalah yang dihadapi oleh keluarga Kristiani.
2. Dari segi praktis, membantu para pembaca memahami arti hidup berkeluarga,
dengan berbagai macam tantangan, dan situasi kompleks yang terjadi dalam
hidup keluarga Kristiani.
3. Dari segi penulis skripsi ini dapat membantu penulis sehingga dapat
menemukan bentuk-bentuk pastoral keluarga untuk membantu keluarga-
keluarga Kristiani yang mengalami kesulitan, tantangan dan krisis.

7
E. Metode Penulisan Skripsi
Penulisan skripsi dengan judul Tinjauan Pastoral Tentang Hidup
Berkeluarga Menurut Seruan Apostolik Amoris Laetitia penulis melakukan
penelitian pustaka yaitu, penulis mendasarkan diri pada kepustakaan dengan
sumber utama seruan Apostolik Amoris Laetitia. Agar penulisan skripsi ini dapat
menerangkan secara konferhensif.
Metode yang digunakan dalam penulisan skripsi ini adalah metode
deskriptif artinya penulis memaparkan gagasan pokok dalam sumber pustaka.
Data- data dalam penulisan skripsi ini diperoleh dari sumber utama yaitu seruan
Apostolik Amoris Laetitia yang akan didukung dengan buku referensi yang
relevan untuk penulisan skripsi ini
F. Sistematika Penulisan
Penulisan skripsi dengan judul Tinjauan Pastoral Tentang Hidup
Berkeluarga Menurut seruan Apostolik Amoris Laetitia ini akan ditelaah
dalam 5 (lima) bab.
Bab I merupakan pendahuluan yang meliputi latar belakang penulisan
skripsi, rumusan masalah, tujuan, manfaat penulisan, kajian pustaka, dan
sistematika penulisan.
Bab II memaparkan perkawinan dan keluarga menurut ajaran Gereja
katolik menurut hakikat, tujuan dan sifat hakiki perkawianan menurut ajaran
Gereja dan seruan Apostolik Amoris Leatitia.

8
Bab III memaparkan masalah dan tantangan yang dihadapi suami-istri
dalam hidup berkeluarga berdasarkan seruan Apostolik Amoris Laetitia.
Bab IV akan memaparkan bentuk-bentuk Pastoral keluarga yang mungkin
diterapkan untuk membantu suami-istri yang mengalami masalah-masalah dan
tantangan dalam hidup berkeluarga berdasarkan seruan Apostolik Amoris
Laetitia.
Bab V akan memaparkan kesimpulan umum dari bab-bab yang telah
dipaparkan dan penutup.
9
BAB II
AJARAN TENTANG PERKAWINAN MENURUT SERUAN APOSTOLIK
AMORIS LAETITIA
A. Pengantar
Dalam bab I penulis menguraikan pendahuluan yang memuat tentang latar-
belakang penulisan skripsi, rumusan masalah, tujuan penulisan, manfaat
penulisan, metode, kajian pustaka, dan sistematika penulisan yang akan
digunakan penulis dalam menuliskan skripsi ini. Dalam bab II ini penulis akan
menguraikan hakikat, tujuan, sifat, sakramentalitas perkawinan dan panggilan
keluarga menurut Seruan Apostolik Amoris Laetitia.
B. Hakikat Perkawinan Menurut Seruan Apostolik Amoris Laetitia
Perkawinan menurut Ajaran Gereja Katolik memiliki hakikat yaitu sebuah
perjanjian antara seorang laki-laki dan seorang perempuan untuk membentuk
kebersamaan seluruh hidup. Pandangan perkawinan sebagai sebuah perjanjian
antara seorang laki-laki dan seorang perempuan juga ditegaskan oleh seruan
Apostolik Amoris Laetitia art 63 yang menyatakan bahwa:
Perjanjian perkawinan yang berasal dari penciptaan dan diwahyukan dalam

sejarah keselamatan, menerima kepenuhan pewahyuan maknanya dalam
Kristus dan Gereja-Nya. Melalui Gereja-Nya, Kristus menganugerahkan
kepada perkawinan dan keluarga, rahmat yang diperlukan untuk memberi
kesaksian tentang kasih Allah dan menghayati hidup persekutuan. Injil
Keluarga terbentang dalam sejarah dunia, mulai dari penciptaan manusia
menurut gambar dan citra Allah (bdk. Kej 1: 26-27), sampai pencapaian
10
kepenuhan misteri perjanjian dalam Kristus pada akhir zaman dengan

perkawinan Anak Domba (bdk. Why 19:9).
Dari pernyataan di atas ditegaskan bahwa perkawinan diartikan sebagai
perjanjian kasih yang berasal dari Sang Pencipta dan diwahyukan dalam sejarah
keselamatan. Perjanjian perkawinan tersebut mencapai kepenuhan dalam diri
Kristus dan Gereja-Nya. Melalui perkawinan dan keluarga Yesus juga
memberikan rahmat agar perkawinan dan keluarga yang dibangun oleh suami-
istri menjadi sarana untuk menjadi saksi dari kasih Allah dalam hidup
persekutuan.
C. Tujuan Perkawinan Menurut Seruan Apostolik Amoris Laetitia
Dalam ajaran Gereja Katolik perkawinan memiliki tujuan untuk kebaikan
suami-istri, kelahiran dan pendidikan anak. Dengan mengutip Ensiklik Humanae
Vitae Amoris Laetitia 68 menegaskan bahwa:
Dengan ikatan hakiki dan cintakasih suami-istri dan penerusan kehidupan.

Cinta kasih perkawinan menuntut suami-istri memiliki kesadaran penuh
akan tugas perutusan mereka sebagai orangtua yang bertanggungjawab:
Hal itu sekarang ini, sudah sepatutnya, banyak dituntut, namun sekaligus
juga harus dimengerti secara benar... Maka pelaksanaan tugas kebapa-
ibuan secara bertanggungjawab menutut agar suami dan istri, mengenal
sepenuhnya kewajiban-kewajiban mereka terhadap Allah, terhadap diri
sendiri, terhadap keluarga dan terhadap masyarakat dalam hirarki nilai
yang benar’ (No. 10). Dalam Anjuran Apostolik Evangeli Nuntiandi, Paus
Paulus VI menyoroti hubungan keluarga dan Gereja.”
Dengan mengutip dari Anjuran Apostolik Evangeli Nuntiandi dari Paus
Paulus VI, Paus Fransiskus menegaskan bahwa dengan ikatan perkawinan

11
bertujuan untuk meneruskan kehidupan melalui kelahiran anak-anak di tengah-
tengah kehidupan perkawinan yang dibangun oleh suami-istri. Dengan
perkawinan itu pula suami-istri dituntut untuk memiliki kesadaran akan tugas
mereka sebagai orangtua terhadap anak-anak mereka. Selain itu suami-istri juga
harus menyadari akan tugas mereka kepada Allah, kepada diri mereka sendiri,
keluarga, dan kepada masyarakat yang berpegang pada nilai-nilai yang benar.
D. Sifat Perkawinan Menurut Seruan Apostolik Amoris Laetitia
Dengan mengutip catatan dari Para Bapa Sinode, Paus Fransiskus
menegaskan sifat perkawian menurut ajaran Gereja Katolik Seruan Apostolik
Amoris Laetitia art 62 menegaskan sebagai brikut:
Para Bapa Sinode mencatat bahwa Yesus, “ketika berbicara tentang

rencana asli dari Allah untuk laki-laki dan perempuan, menegaskan
kembali kesatukan tak terpisahkan antara mereka, bahkan menyatakan
bahwa karena ketegaran hatimu maka Musa mengizinkan kamu
menceraikan istrimu, tetapi sejak semula tidaklah demikian’ (Mat 19:8).
Tidak terceraikannya perkawinan (“Apa yang dipersatukan Allah, tidak
boleh diceraikan manusia,” Mat 19:6), tidak boleh dipandang sebagai ‘kuk’
bagi umat manusia, tetapi sebagai ‘karunia’ yang diberikan kepada orang-
orang yang bersatu dalam perkawinan. Kasih Allah yang mengampuni
selalu menyertai perjalanan manusia; melalui rahmat-Nya, menyembuhkan
dan mengubah hati yang mengeras, membimbingnya menuju awal mula
melalui jalan salib. Injil dengan jelas menyajikan teladan Yesus yang
mewartakan makna perkawinan sebagai pemenuhan pewahyuan yang
mengembalikan rencana Allah semula (bdk. Mat 19:3).
Dalam seruan Apostolik Amoris Laetitia 62 ini Paus Fransiskus
menegaskan bahwa kesatuan yang dibangun oleh seorang laki-laki dan seorang
perempuan melalui perkawinan adalah kesatuan tak terpisahkan, dengan

12
mengambil inspirasi dari Yesus yang mengutip dari ajaran Musa yang
mengizinkan pasangan suami-istri untuk bercerai. Ajaran Musa ini sangat
bertolak-belakang dengan ajaran Yesus tentang perkawinan yang menyatakan
bahwa apa yang telah disatukan Allah tidak boleh diceraikan oleh manusia (bdk.
Mat 19-6). Melalui seruan Apostolik ini juga ditegaskan bahwa ikatan
perkawinan yang tak-terceraikan tidak boleh dipandang sebagai suatu beban,
melainkan harus dipandang sebagai karunia bagi pasangan yang terikat dalam
perkawinan. Seruan Apostolik Amoris Laetitia juga menegaskan bahwa kasih
Allah yang selalu mengampuni dan menyertai hidup manusia, melalui rahmat
yang memiliki daya penyembuh serta dapat mengubah hati. Yesus mewartakan
makna perkawinan sebagai pemenuhan pewahyuan dan mengembalikan rencana
Allah sejak semula.
E. Sakramentalitas Perkawinan Menurut Seruan Apostolik Amoris Laetitia
Setelah memaparkan ajaran tentang perkawinan menurut Gereja Katolik
yang tetap mempertahankan ajaran dari Yesus sendiri Seruan Apostolik Amoris
Laetitia juga menegaskan mengenai ikatan perkawinan yang diangkat ke dalam
martabat Sakramen.
Dalam Seruan Apostolik Amoris Laetitia 71-75 secara khusus dibicarakan
tentang Sakramen Perkawinan. Pada artikel 71 Seruan Amoris Laetitia
menegaskan bahwa Yesus memulihkan bentuk asli dari perkawinan dan
keluarga, Yesus juga mengangkat perkawinan dalam martabat Sakramen seperti

13
ditegaskan dalam Mat. 19:1-12; Mrk. 10:1-12 dan Ef. 5:21-23. Dalam keluarga
manusia disatukan oleh Kristus dalam gambar dan rupa Tritunggal Mahakudus.
Ditegaskan pula bahwa perkawinan dan keluarga menerima rahmat Roh Kudus
dari Kristus dengan tujuan untuk menjadi saksi Injil Kasih Kristus.
Seruan Apostolik Amoris Laetitia art 72 menegaskan bahwa Sakramen
Perkawinan bukan sekedar kesepakatan sosial dan ritual yang kosong atau hanya
dipandang sebagai bentuk kesepakatan lahiriah dari suatu perjanjian. Sakramen
adalah rahmat pengudusan dan keselamatan yang diberikan pasamgan suami-istri
yang terikat dalam perkawinan. Sakramen perkawinan yang diterimakan oleh
suami-istri menghadirkan hubungan Kristus dengan Gereja. Dengan demikian,
kasih suami-istri terus-menerus mengingatkan Gereja akan kejadian di kayu
Salib. Berkat Sakramen Perkawinan yang diterima oleh suami-istri dan berkat
dari Sakramen Perkawinan menjadi rahmat keselamatan bagi seluruh anggota
keluarga maka mereka wajib memberikan kesaksian akan keselamatan yang
mereka terima. Dalam artikel ini juga ditegaskan bahwa perkawinan tersebut
membentuk keluarga sebagai sebuah panggilan.
Dalam Seruan Apostolik Amoris Laetitia art 73 ditegaskan bahwa
Sakramentalitas perkawinan ditunjukkan dengan tindakan suami-istri yang saling
menyerahkan diri dengan didasari oleh rahmat Sakramen Baptis, yang
menetapkan perjanjian setiap orang pada Kristus dan Gereja. Seorang laki-laki
dan seorang perempuan saling berjanji untuk menyerahkan diri sepenuhnya, setia
dan terbuka pada kehidupan baru. Pasangan suami-istri yang mengakui unsur
14
perkawinan sebagai rahmat Allah sendiri maka suami-istri menerima kekayaan
iman dalam sakramen perkawinan.
Dalam Seruan Apostolik Amoris Laetitia 74 menyatakan bahwa Sakramen
Perkawinan juga diwujudkan dengan suami-istri yang saling menyerahkan diri
melalui hubungan seksual yang manusiawi. Hubungan seksual tersebut dihayati
dengan penuh cinta kasih dan menjadi jalan bagi pertumbuhan dan rahmat
kehidupan bagi pasangan suami-istri. Makna dan nilai dari kesatuan fisik suami-
istri dinyatakan dengan persetujuan ketika suami-istri saling menerima dan
memberi diri satu dengan yang lain untuk berbagi seluruh hidup.
Seruan Apostolik Amoris Laetitia artikel 75 yang menyatakan bahwa
pelayan Sakramen Perkawinan merurut Gereja Latin adalah pasangan laki-laki
dan perempuan yang menikah dengan mewujudkan kesepakatan perkawinan
mereka. Kesepakatan perkawinan itu diwujudkan dengan saling menyerahkan
diri dan menerima karunia besar. Kesepakatan dan kesatuan tubuh merupakan
sarana tindakan Ilahi yang membuat pasangan suami-istri menjadi satu.
F. Panggilan Hidup Berkeluarga
Melalui Seruan Apostolik Amoris Laetitia artikel 1 Paus Fransiskus
menegaskan bahwa sukacita yang dialami oleh setiap keluarga Kristiani
merupakan sukacita yang juga dialami oleh Gereja. Meskipun tidak dapat
dipungkiri bahwa ada banyak tanda-tanda krisis yang dialami oleh keluarga
namun keinginan untuk membentuk perkawinan dan membangun keluarga masih

15
tetap kuat terutama bagi kalangan muda, maka kenyataan ini menjadi inspirasi
bagi Gereja untuk mewartakan kabar baik tentang keluarga.
1. Keluarga Sebagai Persekutuan Antarpribadi
Dalam seruan Apostolik Amoris Laetitia art 71 Paus Fransiskus
menegaskan bahwa gambaran keluarga seperti halnya persekutuan Tritunggal.
Persekuan Tritunggal ini merupakan gambaran dari sebuah keluarga dimana di
dalam keluarga terbentuk persekutuan antarpribadi. Ketika Yesus dibaptis di
sungai Yordan suara Allah Bapa terdengar dan menyebut Yesus sebagai
Anak-Nya yang terkasih dan dalam kasih Allah itu kita mengenal Roh Kudus.
2. Keluarga sebagai Gereja Rumah-tangga.
Dalam ajaran Gereja Katolik keluarga disebut sebagai Ecclesia
Domestica atau Gereja rumah-tangga. Sebutan tersebut selain menegaskan
eratnya pertalian Gereja dan keluarga, juga menegaskan bahwa di dalam
kehidupan rumah-tangga yang dibangun oleh suami-istri Kristiani keluarga
adalah Gereja kecil yang di dalamnya terdapat anggota yang percaya pada
Kristus dan senantiasa terbuka pada kehadiran-Nya.
Dalam Seruan Apostolik Amoris Laetitia artikel 15 ditegaskan bahwa
dalam keluarga Kristiani terlihat aspek lain yaitu Gereja yang dipersatukan
dalam rumah seperti yang diinspirasikan oleh Kor. 16:19, Rom. 16:15, Kol.
4:15 dan Fil. 2. Ruang hidup keluarga Kristiani dapat berubah menjadi Gereja
rumah-tangga. Rumah bisa menjadi Gereja kecil karena di dalam rumah
tersebut sering diadakan Ekaristi dan kegiatan-kegiatan lainnya.

16
Di dalam Kitab Wahyu juga ditegaskan bahwa Tuhan berdiri di muka
pintu dan mengetuk dan jika anggota keluarga mendengar suara Tuhan dan
membuka pintu maka Tuhan akan masuk dan mendapatkannya. Keluarga
Kristiani diperkaya dengan perjanjian perkawinan seperti yang diinspirasikan
oleh kasih Kristus pada Gereja-Nya dengan demikian keluarga Kristiani
diharapkan untuk dapat menampakkan kehadiran Kristus dan Gereja secara
nyata pada masyarakat zaman sekarang. Kehadiran Kristus dan Gereja-Nya
dapat diwujudkan oleh keluarga Kristiani melalui kasih yang subur di antara
suami-istri dan anggota keluarga lainnya. Selain itu juga dengan dilandasi
semangat berkorban serta kerja sama yang penuh kasih di antara sesama
anggota keluarga.
Setelah berbicara mengenai keluarga sebagai Gereja kecil dimana
keluarga Kristiani diajak terbuka terhadap kehadiran Tuhan maka dalam
seruan Apostolik Amoris Laetitia artikel 87 ditegaskan bahwa Gereja sejatinya
adalah himpunan dari keluarga-keluarga Kristiani yang secara terus-menerus
diperkaya dengan kehidupan seluruh Gereja rumah-tangga. Maka karena
sakramen perkawinan setiap keluarga pada dasarnya merupakan kebaikan
bagi Gereja; dengan kata lain, keluarga dan Gereja memiliki hubungan timbal-
balik dan keluarga adalah anugerah bagi Gereja. Untuk memelihara anugerah
sakramen yang Tuhan berikan tersebut melibatkan tidak hanya setiap keluarga
tetapi juga seluruh komunitas Kristiani sendiri.
17
3. Keluarga Sebagai Tempat Lahirnya Generasi Baru
Keluarga sebagai tempat kelahiran generasi baru ini juga ditegaskan dalam
seruan Apostolik Amoris Laetitia artikel 166 yang menyatakan bahwa:
Keluarga adalah lingkungan di mana hidup baru bukan hanya

dilahirkan, tetapi juga disambut sebagai suatu karunia Allah. Setiap
hidup baru memungkinkan kita untuk menemukan dimensi kasih cuma-
cuma yang tidak pernah berhenti membuat kita takjub. Inilah keidahan
dikasihi lebih dahulu: anak-anak telah dikasihi sebelum mereka hadir.
Hal ini mencerminkan keagungan kasih Allah, yang selalu mengambil
prakarsa, karena anak-anak itu “telah dikasihi sebelum mereka dapat
melakukan apa-apa yang membuat mereka pantas menerimanya” Akan
tetapi sejak awal hidup mereka banyak anak-anak yang ditolak,
ditinggalkan dan dirampas masa kanak-kanak dan hari depannya. Ada
juga orang-orang yang berani berkata, sepertinya membenarkan dirinya
sendiri, bahwa membiarkan anak-anak ini hadir ke dalam dunia.
Sungguh memalukan!... Bagaimana kita bisa mengeluarkan deklarasi
tentang hak asasi manusia dan anak-anak, jika kita kemudian
menghukum anak-anak itu atas kesalahan orang dewasa? Jika seorang
anak lahir ke dunia dalam situasi yang tidak diinginkan para orangtua
dan seluruh anggota keluarganya harus melakukan segala upaya untuk
menerima anak tersebut sebagai karunia Allah dan memikul tanggung-
jawab untuk menerima anak-anak ini dengan keterbukaan dan kasih
sayang, sebab ketika berbicara tentang anak yang lahir di dunia, tidak
ada pengorbanan orang dewasa yang dianggap terlalu besar atau terlalu
mahal, jika ini dimaksudkan agar sang anak tidak pernah harus berpikir
bahwa ia adalah suatu kesalahan atau tidak berharga atau ditinggalkan
pada luka-luka kehidupan dan kepada keangkuhan manusia. Karunia
seorang anak, yang dipercayakan Tuhan seorang bapak dan seorang ibu
dimulai dengan penerimaan, dilanjutkan dengan perlindungan seumur
hidup dan memiliki tujuan akhirnya berupa sukacita kehidupan abadi.
Dengan teduh merenungkan pemenuhan akhir pribadi manusia, orangtua
akan lebih menyadari akan karunia berharga yang dipercayakan kepada
mereka. Sebab Tuhan memperbolehkan para orangtua memilihkan nama
dengan mana ia akan memanggil setiap anaknya masuk dalam
keabadian.
Dari artikel Seruan Apostolik Amoris Laetitia 166 di atas Paus
Fransiskus mengajak setiap keluarga untuk menerima anak-anak yang lahir

18
di dalam keluarga. Paus Fransiskus juga menyerukan bahwa banyak anak-
anak yang tidak diterima oleh orangtua dan keluarganya. Maka melalui
Amoris Laetitia Paus Fransiskus mengajak setiap orangtua dan keluarga untuk
dapat menerima anak-anak dan memberikan kasih sayang kepada setiap anak
yang dikaruniakan Tuhan bagi orangtua dan keluarga.
4. Keluarga Sebagai Tempat Pendidikan Iman Anak-anak
Setelah berbicara mengenai keluarga sebagai tempat lahirnya generasi
baru yaitu anak-anak yang dikaruniakan Tuhan dalam keluarga Kristiani,
Amoris Laetitia juga berbicara tentang perlunya keluarga Kristiani juga
menjadi tempat pendidikan iman bagi anak-anak mereka.
Seruan Apostolik Amoris Laetitia artikel 16 menyatakan bahwa:
Kitab Suci memandang keluarga sebagai tempat di mana anak-anak

dibesarkan dalam iman. Ini jelas dari perayaan Paskah (bdk. Kel 12:26-
27, Ul 6:20-25) kemudian tampak secara eksplisit dalam haggadah
Yahudi, dalam bentuk narasi dialogis yang mengiringi upacara makan
paskah. Bahkan, satu Mazmur menyampaikan pewartaan keluarga
tentang iman: Yang telah kamu dan kami ketahui, dan yang diceritakan
kepada kami oleh nenek moyang kami, kami tidak hendak sembunyikan
kepada anak-anak mereka, tetapi kami akan ceritakan kepada angkatan
yang kemudian puji-pujian kepada TUHAN dan kekuatan-Nya dan
perbuatan-perbuatan ajaib yang telah dilakukan-Nya. Telah ditetapkan-
Nya pringatan di Yakub dan hukum Taurat diberi-Nya di Israel ; nenek
monyang kita diperintahkan-Nya untuk memperkenalkannya kepada
anak-anak mereka, supaya dikenal oleh angkatan supaya anak-anak
yang lahir kelak bangun dan menceritakannya kepada anak-anak
mereka.” (Mzm 78:3-6). Maka, keluarga merupakan tempat di mana
orangtua menjadi guru pertama iman bagi anak-anak mereka. Ini adalah
tugas “pekerja terampil”, yang diteruskan dari satu orang ke orang
lainnya: “Dan apabila anakmu akan bertanya kepadamu di kemudian
hari.... maka haruslah engkau berkata kepadanya....” (Kel 13:14).
Dengan demikian, berbagai angkatan dapat mengangat nyanyian mereka
19
kepada TUHAN: “ terutama anak-anak dara, orangtua dan orang

muda!”
Dalam Seruan Apostolik Amoris Laetitia 16 Paus Fransiskus
menegaskan bahwa keluarga menjadi tempat pendidikan iman bagi anak-
anak. Hal tersebut diinspirasikan oleh Kitab Mazmur 78:3-6 yang
menyatakan bahwa “Telah ditetapkan-Nya peringatan pada Yakub dan
hukum Taurat diberi-Nya di Israel; nenek moyang kita diperintahkan-Nya
untuk memperkenalkannya kepada anak-anak mereka, supaya dikenal oleh
angkatan yang kemudian, supaya anak-anak, yang akan lahir kelak, bangun
dan menceritakannya kepada anak-anak mereka.” Hal tersebut menegaskan
bahwa orangtua wajib mewariskan kekayaan Iman mereka kepada anak-anak
dengan cara mengenalkan, mengajarkan Iman Katolik seperti yang dianut
orangtua mereka.
5. Rangkuman
Dalam Bab II penulis membahas tentang ajaran perkawinan yang
disampaikan oleh Paus Fransiskus melalui Seruan Apostolik Amoris Laetitia.
Dalam Seruan Apostolik Amoris Laetitia tersebut Paus Fransiskus
menyampaikan ajaran perkawinan Katolik yang meliputi hakikat, tujuan, sifat,
Sakramentalitas Perkawinan dan panggilan untuk hidup berkeluarga.
Menurut Seruan Apostolik Amoris Laetitia 63 Paus Fransiskus
menegaskan hakikat perkawinan Katolik yaitu perkawinan dipandang sebagai
perjanjian kasih antara seorang laki-laki dan seorang perempuan dimana

20
perjanjian kasih tersebut berasal dari Allah sendiri dan diwahyukan dalam
sejarah keselamatan. Melalui perkawinan Yesus memberikan rahmat kepada
suami-istri untuk menjadi saksi kasih Allah dalam hidup persekutuan.
Selain itu Paus Fransiskus juga menekankan kembali tujuan perkawinan
yaitu meneruskan kehidupan melalui kelahiran anak-anak dimana dalam hal
ini suami-istri dituntut untuk menjadi orangtua yang baik bagi anak-anak
mereka. Melalui Seruan Apostolik Amoris Laetitia 62 Paus Fransiskus juga
menekankan sifat perkawinan Katolik yaitu kesatuan dan tak terceraikan. Paus
Fransiskus juga menegaskan bahwa tak-terceraikannya perkawinan jangan
menjadi beban melainkan harus dipandang sebagai rahmat bagi suami-istri
Kristiani.
Dalam Seruan Apostolik Amoris Laetitia 71-75 juga ditegaskan
mengenai Sakramentalitas dalam Perkawinan Katolik. Paus Fransiskus
mengambil inspirasi dari ajaran Yesus sendiri yaitu Mat. 19:1-12; Mrk. 10:1-
12 dan Ef. 5:21-23. Sakramentalitas Perkawinan Katolik ditandai dengan
karunia Roh Kudus yang diterima suami-istri dengan tujuan untuk menjadi
saksi kasih dan Injil Yesus Kristus. Selain itu ditegaskan pula bahwa
Sakramentalitas bukan ritual kosong dan tidak ada maknanya, tetapi Sakramen
menunjukan rahmat pengudusan bagi suami-istri. Dalam Seruan Apostolik
Amoris Laetitia ditegaskan bahwa Sakramentalitas perkawinan ditunjukkan
dengan tindakan suami-istri yang saling menyerahkan diri. Seorang laki-laki
dan seorang perempuan saling berjanji untuk menyerahkan diri sepenuhnya,

21
setia dan terbuka pada kehidupan baru. Pasangan suami-istri yang mengakui
unsur perkawinan sebagai rahmat Allah sendiri maka suami-istri menerima
kekayaan iman dalam Sakramen Perkawinan.
Di dalam bab I ini juga ditekankan panggilan hidup berkeluarga. Paus
Fransiskus menyatakan bahwa sukacita yang dialami oleh setiap keluarga juga
merupakan sukacita bagi Gereja sendiri. Menurut Seruan Apostolik Amoris
Laetitia 71 ditegaskan bahwa keluarga adalah persekutuan antar-pribadi.
Selain itu keluarga juga dipandang sebagai Eccleciae Domestica atau Gereja
rumah-tangga. Hal ini mengingat bahwa eratnya pertalian Gereja dan
keluarga. Selain itu keluarga memiliki tugas yaitu sebagai tempat lahirnya
generasi baru bagi keluarga. Ditegaskan pula bahwa anak-anak harus diterima
dan didik sesuai dengan iman Katolik.
22
BAB III
MASALAH, TANTANGAN, DAN SITUASI KRISIS YANG TERJADI
DALAM KEHIDUPAN PERKAWINAN DAN KELUARGA DALAM SERUAN
A. Pengantar
Bab II membahas mengenai ajaran perkawinan menurut Gereja Katolik
yang memuat tentang hakikat, tujuan, sifat, sakramentalitas perkawinan, dan
panggilan keluarga menurut Seruan Apostolik Amoris Laetitia. Dalam Seruan
Apostolik Amoris Laetitia tersebut ditegaskan bahwa Gereja Katolik tetap
mempertahankan ajaran Yesus mengenai perkawinan yang hakikatnya
merupakan perjanjian antara seorang laki-laki dan perempuan untuk membentuk
persekutuan seluruh hidup. Selain itu dalam Seruan Apostolik Amoris Laetitia
juga ditegaskan bahwa perkawinan yang tak-terceraikan adalah suatu anugerah
bagi suami-istri.
Dalam menempuh hidup berkeluarga tidak jarang suami-istri menghadapi
berbagai persoalan, tantangan, dan situasi krisis yang kadang sulit untuk dapat
dipecahkan. Sekarang ini tidak jarang kehidupan suami-istri diwarnai dengan
percecokan yang terjadi secara terus-menerus, perselingkuhan yang dilakukan
oleh suami-istri sehingga dapat mencederai janji perkawinan yang telah dibangun
oleh suami-istri. Kemudian juga terdapat masalah keuangan yang tidak bisa
mencukupi kebutuhan keluarga, terjadi juga kekerasan dalam rumah-tangga yang

23
dapat mengancam keselamatan anggota keluarga. Selain itu terdapat juga
pasangan yang tinggal bersama di luar pernikahan, kesulitan orangtua dalam
mendidik anak serta kesulitan dan tantangan-tantangan lainnya yang kerap kali
dihadapi suami-istri dalam membangun hidup berkeluarga. Keprihatinan yang
dihadapi oleh setiap keluarga ini juga menjadi keprihatinan dari Para Bapa
Konsili yang ditegaskan melalui GS 47 yang menyatakan bahwa perkawinan
yang telah dibangun oleh suami-istri dicederai oleh adanya praktik poligami,
perceraian, dan percintaan bebas. Tidak hanya itu, perkawinan juga dicemarkan
oleh adanya cinta diri, gila kenikmatan, dan mengusahakan segala macam cara
untuk mencegah lahirnya keturunan. Dalam bab ini akan diuraikan tentang
masalah, tantangan, dan situasi krisis yang terjadi dalam kehidupan perkawinan
dan keluarga yang terdapat dalam seruan Apostolik Amoris Laetitia.
B. Permasalahan dalam keluarga
Menjalani dan membangun hidup keluarga memang tidak mudah. Dalam
membangun hidup keluarga sering diwarnai dengan aneka tantangan, dan
masalah yang kompleks. Para Bapa Sinode mencatat beberapa tantangan yang
sering dalam hidup berkeluarga antara lain:
a. Dalam Amoris Laetitia (AL) art 50 disebutkan bahwa:
keluarga-keluarga Kristiani yang merasa kesulitan mendidik dan

membesarkan anak-anak. Hal ini disebabkan oleh kesibukan orangtua
dalam bekerja sehingga mereka tidak ingin berbicara pada anak-anak.
Selain itu disebabkan juga oleh banyak gangguan termasuk kecanduan
televisi, sehingga menyulitkan orangtua untuk berbicara tentang iman
24
kepada anak-anak mereka. Kemudian juga adanya efek stress hebat yang
dialami keluarga, yang disebabkan oleh keluarga yang lebih mementingkan
masa depan mereka daripada menikmati masa sekarang. Ini adalah masalah
budaya yang lebih luas, ketakutan mengenai pekerjaan yang mapan,
keuangan dan masa depan anak-anak.
Situasi dunia saat ini memang seringkali memaksa suami-istri untuk
pergi bekerja. Sudah menjadi hal yang lazim jika seorang pekerja akan
menghabiskan lima puluh sampai dengan enam puluh jam dalam seminggu
untuk bekerja.
Akar dari persoalan ini adalah adanya dorongan yang besar untuk
menjadi orang sukses dan terpandang. Banyak orang mengartikan bahwa
menjadi orang sukses adalah dengan memiliki banyak uang, reputasi yang
hebat, dan memiliki kedudukan yang tinggi. Dengan demikian banyak
orangtua rela menghabiskan waktu untuk bekerja di luar rumah daripada
menghabiskan waktu bersama anggota keluarga (Albertus Purnomo, 2015:
144-145).
b. Dalam Amoris Laetitia (AL) art 51 disebutkan bahwa:

Narkoba juga disebutkan sebagai salah satu “momok” di masa kita,
menyebabkan penderitaan yang besar dan bahkan perpecahan untuk
banyak keluarga. Hal yang sama juga untuk kecanduan alkohol,
perjudian, dan beberapa kecanduan yang lain. Keluarga bisa menjadi
tempat di mana hal ini bisa dicegah dan diatasi, namun masyarakat dan
politik tidak melihat keluarga berada dalam resiko perpecahan dalam
keluarga, yang muda dibuang dan yang lanjut usia diabaikan, anak-anak
yang menjadi yatim piatu walaupun orang tuanya masih hidup, anak
remaja dan dewasa muda kebingungan dan tidak didukung. Seperti yang
disebutkan Uskup Mexico, kekerasan dalam keluarga melahirkan agresi
sosial dalam bentuk baru, karena “relasi dalam keluarga juga bisa
menjelaskan adanya kecenderungan tentang kepribadian yang keras.”
Inilah kasus yang sering terjadi pada keluarga yang kurang
berkomunikasi, sikap defensif mendominasi, anggota tidak saling
25
mendukung satu sama lain, tidak ada aktivitas keluarga yang partisipatif,
hubungan orang tua-anak sering diwarnai dengan konflik, kekerasan,
dan permusuhan. Kekerasan dalam keluarga adalah dasar dari kebencian
yang ada dalam hubungan antar manusia.
c. Tantangan yang dialami oleh keluarga terdapat pada Amoris Laetitia
selanjutnya terdapat pada art 52 menyatakan bahwa:
Tidak ada yang dapat berpikir bahwa melemahnya keluarga, di mana

masyarakat secara alami dibangun di atas perkawinan, akan berpengaruh
bagi masyarakat secara keseluruhan. Sebaliknya, ini merupakan
ancaman bagi perkembangan kedewasaan dari tiap individu,
perkembangan nilai komunitas dan kemajuan moral dari kota dan
negara. Ada kegagalan untuk menyadari bahwa hanya kesatuan
eksklusif dan tak terpisahkan antara seorang laki-laki dan seorang
perempuan akan mempunyai peran yang lengkap dalam masyarakat
sebagai fungsi untuk menjaga kestabilan komitmen. Namun faktanya,
ada beberapa negara yang mengizinkan perkawinan sesama jenis.
Perkawinan sesama jenis tidak bisa disamakan dengan perkawinan.
Tidak ada persatuan yang sementara atau dekat dengan perubahan hidup
yang dapat menjamin masa depan masyarakat.
d. Seruan Apostolik Amoris Laetitia 53 menyatakan bahwa:
Masih ada budaya dalam masyarakat masih mempertahankan praktik

poligami, di tempat lain, pengaturan perkawinan, adalah praktek yang
abadi, dan tidak hanya di negara-negara barat, praktek hidup bersama
sebelum menikah sudah menyebar. Praktik hidup bersama diluar
perkawinan yang sah terjadi sebagai alasan tidak adanya kenginan untuk
menikah. Di berbagai negara pembuatan undang-undang memfasilitasi
perkembangan variasi atau alternatif untuk menikah, sebagai akibatnya,
pernikahan, dengan sifat eksklusif, tak-terpisahkan, dan terbuka untuk
kehidupan, dianggap menjadi pilihan yang ketinggalan zaman. Banyak
negara menyaksikan pembangunan kembali keluarga, kecenderungan
mengadopsi model yang mengarah pada otonomi keinginan individu.
Tentu saja adalah sah dan benar untuk menolak bentuk lama dari
keluarga tradisional yang ditandai dengan otorisasi bahkan kekerasan,
namun hal ini juga pada padangan yang merendahkan nilai perkawinan
sendiri, melainkan harus menemukan kembali arti aslinya dan
pembaharuannya. Kekuatan keluarga “terdapat pada kapasitasnya untuk
mengasihi dan mengajarkan bagaimana harus mengasihi. Dalam semua
masalah, keluarga selalu dapat bertumbuh, dimulai dengan kasih.
26
Salah satu prinsip dalam Gereja Katolik mengenai perkawinan adalah
bahwa perkawinan yang memiliki prinsip monogam. Artinya perkawinan
yang hanya dilangsungkan antara seorang laki-laki dan seorang perempuan
saja. Konsekuensi logis dari gagasan monogam perkawinan adalah bahwa
seseorang yang sudah terikat perkawinan tidak dapat menikah lagi secara sah
dengan orang lain karena terhalang oleh ikatan nikah yang pertama (Alf. Catur
Raharso, 2006:32).
Ajaran Gereja Katolik menentang praktik poligami karena perempuan
tidak dipandang sebagai patner yang sepadan sehingga seorang istri harus
menumbuhkan dan mendidik anak-anak seorang diri tanpa patisipasi penuh
dari suami. Selain itu juga didalam praktik poligami sering terjadi istri
pertama tidak diperlakukan secara adil, tidak diberi nafkah, ditelantarkan dan
ditinggalkan oleh suaminya. Dengan kata lain bahwa poligami menrupakan
praktik ketidakadilan terhadap perempuan suatu subbordinasi perempuan
dibawah laki-laki atas dasar superioritas kepentingan laki-laki. Poligami juga
memandang perempuan berada dalam posisi objek (Alf. Catur Raharsa,
2006:89-90)
e. Dalam Amoris Laetitia art 54 Paus Fransiskus menyatakan bahwa:
kekerasan dan terhadap wanita harus dihentikan. Meskipun sekarang

Negara-negara telah mengakui peran dan partisipasi wanita meskipun, di
beberapa negara masih perlu dipromosikan akan hak, peran, dan
partisipasi wanita. Paus Fransiskus menyerukan untuk menghentikan
perbuatan yang bersifat merendahkan martabat wanita. Perbuatan yang
merendahkan wanita seperti melakukan kekerasan baik fisik maupun
kata-kata kasar selain itu juga ada kekerasan seksual yang bersifat
27
kontradiktif terhadap nilai kesatuan perkawinan suami-istri. Paus

Fransiskus juga mengecam tindakan kekerasan yang dilakukan pada
kebudayaan dibeberapa negara seperti mutilasi pada alat kelamin
wanita, kurangnya kesetaraan dalam bidang pekerjaan, pemakaian
wanita sebagai ibu pengganti serta ekploitasi dan komersialisasi tubuh
wanita di era media saat ini. Adanya kesetaraan martabat antara laki-laki
dan perempuan merupakan sukacita bagi Gereja. Gereja juga melihat
bahwa pergerakan wanita melibatkan terang Roh Kudus untuk
meperjelas hak pengakuan dan martabat wanita.
Keprihatinan yang ditunjukkan oleh Paus Yohanes Paulus II melalui
anjuran Apostolik Familiaris Consortio 24 adalah keprihatinan akan adanya
pelanggaran-pelanggaran terhadap martabat kaum perempuan. Perempuan
sering dijadikan sebagai benda dari objek perniagaan, mereka dijadikan
sebagai pelayan guna memuaskan kenikmatan dan rasa egoisme semata dan
yang menjadi korban adalah kaum perempuan.
Cara pandang yang demikian tentu menghasilkan buah-buah yang pahit
misalnya penghinaan terhadap kaum laki-laki dan perempuan, perbudakan,
penindasan bagi kaum lemah, pornografi dan pelacuran yang terorganisasi,
serta bentuk-bentuk diskriminasi pendidikan dan pekerjaan.
Selain itu juga masih banyak bentuk diskriminsi yang merendahkan
martabat perempuan di dalam masyarakat dan merugikan golongan-golongan
khas wanita misalnya para istri yang tidak memiliki anak, janda, yang
berpisah dengan suaminya dan para ibu yang tidak menikah.
28
f. Seruan Apostolik Amoris Laetitia (AL) juga menegaskan bahwa:
Pria memiliki peran yang setara dalam kehidupan keluarga, khususnya

dalam melindungi dan dukungan terhadap istri dan anak-anak mereka.
Banyak laki-laki yang menyadari akan pentingnya peran mereka dalam
keluarga dan menghidupinya dengan benar. Namun dengan tidak
adanya seorang ayah akan berpengaruh buruk terhadap kehidupan
keluarga dan integrasi anak-anak ke dalam masyarakat. Ketiadaan ini
bisa secara fisik, emosi, psikologi, dan spiritual, menghilangkan figur
seorang ayah bagi anak-anak.
Dalam kehidupan berkeluarga seorang laki-laki dipanggil untuk
menghayati perannya sebagai suami dan ayah. Sesuai dengan wahyu yang
diinspirasikan oleh Allah sendiri melalui Kejadian 2:18 bahwa Allah
menjadikan wanita sebagai penolong yang sepadan bagi laki-laki.
Dengan demikian maka cintakasih suami-istri tersebut juga diwujudkan
dengan adanya sikap hormat dan memandang seorang istri memiliki
martabat yang sama dengan suami. Dalam anjuran Apostolik ini Santo Bapa
Yohanes Paus Paulus ke-II mengutip pernyataan dari Santo Ambrosius yang
menyatakan bahwa :” seorang suami bukan majikan istrinya, istri bukan
budak bagi suami. Tetapi suami haruslah menerima istri dengan penuh rasa
cinta”. Selain itu ditegaskan pula bahwa suami Kristen harus menampakkan
cintakasih kepada istri, cintakasih yang lembut dan kuat yang nampak dalam
cintakasih Kristus dengan Gereja-Nya.
Namun pada situasi sosio-budaya sekarang ini seorang ayah yang
kurang memperdulikan keluarganya bahkan kurang melibatkan dalam
pendidikan anak-anaknya. Maka penting bagi seorang ayah untuk
29
meningkatkan kesadaran mereka akan tugasnya sebagai ayah dalam keluarga.
Begitu pentingnya kehadiran seorang ayah tersebut di dalam keluarganya
sehingga kehadiranya tak bisa tergantikan. Tanpa kehadiran seorang ayah
mengakibatkan ketidak-seimbangan psikologis, moril dan kesulitan-kesulitan
dalam hubungan keluarganya.
Namun sebaliknya kehadiran seorang ayah yang selalu menindas akan
mengancam kehidupan bagi keluarganya maka seorang suami diharapkan
menunaikan dan menghayati perannya di hadapan Allah sendiri. Suami
diharapkan dapat menjamin perkembangan seluruh anggota keluarga secara
harmonis dan terpadu. Dengan menghayati hidupnya dan memberikan
kesaksiannya dalam hidup Kristen yang dewasa secara efektif menghantarkan
anak-anak memasuki pengalaman aktual akan Kristus dan Gereja.
g. Dalam Amoris Laetitia (AL) art 56 dinyatakan bahwa:
Tantangan lain yang muncul akibat bervariasinya ideologi gender yang

“menolak perbedaan dan timbal balik alami antara pria dan wanita dan
mempertimbangkan sebuah masyarakat tanpa perbedaan seksual,
sehingga menghapus dasar anthropologi keluarga. Ideologi ini mengarah
pada program pendidikan dan lembaga perundangan yang
mempromosikan identitas pribadi dan keintiman emosi yang secara
radikal memisahkan perbedaan biologi antara pria dan wanita.
Akibatnya, identitas manusia menjadi pilihan individu, yang bisa
berubah dengan berjalannya waktu.” Menjadi perhatian kita bila
beberapa ideologi semacam ini, yang mencari respon terhadap aspirasi
yang bisa dimengerti, menyatakan bahwa diri mereka absolut dan tidak
dapat dipertanyakan, bahkan mendikte tentang bagaimana anak-anak
harus dibesarkan. Harus ditekankan bahwa “seks secara biologi dan
aturan gender secara sosial budaya dapat dibedakan tapi tidak dapat
dipisahkan.” Di sisi lain, “revolusi teknologi dalam era penciptaan
manusia memperkenalkan kemampuan memanipulasi tindakan
reproduksi, membuat hal tersebut menjadi bebas dari hubungan seksual
30
antara pria dan wanita. Dengan cara ini, kehidupan manusia dan
pendidikan anak menjadi modular dan kenyataan yang terpisah,
tergantung keinginan individu atau pasangan.” Adalah satu hal untuk
mengerti kelemahan manusia dan kompleksitas hidup, di sisi lain kita
harus menerima ideologi yang berusaha memisahkan aspek realita yang
tidak bisa dipisahkan. Janganlah kita jatuh dalam dosa ketika berusaha
menggantikan Sang Pencipta. Kita adalah ciptaan, bukan yang maha
kuasa. Kita telah diciptakan lebih dulu dan ini harus diterima sebagai
karunia. Diwaktu yang sama, kita dipanggil untuk melindungi
kemanusiaan, dan hal ini berarti, pertama-tama, menerima hal tersebut
dan menghormatinya karena hal itu telah diciptakan.
Selain menghadapi tantangan tidak jarang keluarga-keluarga Kristiani juga
harus menghadapi situasi yang sulit yakni situasi kompleks. Berikut ini
adalah situasi-situasi kompleks yang sering dihadapi oleh keluarga-keluarga
Kristiani berdasarkan seruan Apostolik Amoris Laetitia:
a. Dalam seruan Apostolik Amoris Laetitia (AL) art 247 dinyatakan bahwa:
Masalah yang melibatkan perkawinan campuran memerlukan perhatian

khusus. Perkawinan antara orang Katolik dan orang yang dibaptis
lainnya ‘memiliki sifat khususnya tersendiri, tetapi mereka memiliki
banyak elemen yang dapat bermanfaat dan dikembangkan, baik untuk
nilai intrinsik mereka maupun untuk kontribusi yang dapat mereka
sumbangkan bagi gerakan ekumenis'. Untuk tujuan ini, 'suatu upaya
harus dilakukan untuk menjalin kerjasama yang baik antara para pelayan
Katolik dan non-Katolik saat memulai persiapan perkawinan sampai
upacara pernikahan' (Familiaris Consortio,79). Sehubungan dengan
keterlibatan dalam Ekaristi, ‘keputusan apakah pihak non-Katolik dalam
perkawinan tersebut dapat menerima komuni Ekaristi harus dibuat
dengan memperhatikan norma-norma umum tentang hal ini, baik bagi
orang Kristen Timur maupun Kristen lainnya, dengan
mempertimbangkan situasi tertentu dari penerimaan sakramen
perkawinan oleh dua pihak yang telah dibaptis secara Kristiani.
Meskipun pasangan dalam perkawinan campur saling berbagi sakramen
baptis dan perkawinan, berbagi Ekaristi hanya bisa menjadi
pengecualian dan dalam setiap kasus disesuaikan dengan norma-norma
yang telah digariskan ' (Dewan Kepausan untuk Persatuan Umat
Kristen, direktori untuk Penerapan Prinsip dan Norma tentang
Ekumenisme, 25 Maret 1993, 159-160)
31
Dalam hukum Gereja Katolik perkawinan campur dinormakan pada
kanon 1124. Maksud dengan perkawinan campur sendiri adalah
perkawinan yang dilangsungkan antara seseorang yang dibaptis dan
diterima dalam Gereja Katolik dengan seseorang yang tidak dibaptis secara
katolik. Perkawinan ini mempunyai sifat sakramentali sejauh perkawinan
tersebut dilaksanakan secara sah jika seorang laki-laki dan seorang
perempuan itu sama-sama dibaptis (bdk kan. 1055-1056).
b. Selain menyoroti perkawinan campur atau beda Gereja dalam Amoris
Laetitia (AL) juga diungkapkan kondisi keluarga dengan perkawinan beda
agama yang terdapat dalam AL art 248 yang menyatakan bahwa:
Perkawinan yang melibatkan disparitas kultus (perbedaan ibadat)

merupakan kesempatan istimewa untuk dialog antar agama dalam
kehidupan sehari-hari. Mereka melibatkan kesulitan-kesulitan khusus
menyangkut baik identitas Kristiani keluarga maupun pendidikan
agama bagi anak-anak. Jumlah rumah tangga dari pasangan menikah
dengan disparitas kultus, meningkat di wilayah misi, dan bahkan di
negara-negara dengan tradisi Kristiani yang sudah lama, perlu segera
mendapatkan pelayanan pastoral yang dibedakan menurut berbagai
konteks sosial dan budaya. Di beberapa negara yang tidak memiliki
kebebasan beragama, pasangan Kristiani diwajibkan untuk pindah ke
agama lain agar dapat menikah, karena itu mereka tidak bisa
merayakan pernikahan kanonik yang melibatkan disparitas kultus
atau membaptis anak-anak. Oleh karena itu kita harus terus
mengulang-ulang perlunya kebebasan beragama dihormati. Perhatian
perlu diberikan kepada orang-orang yang memasuki perkawinan
seperti itu, tidak hanya pada periode sebelum pernikahan. Tantangan
unik adalah menghadang pasangan dan keluarga di mana yang
satunya katolik dan yang lainnya bukan orang percaya. Dalam kasus
seperti ini, mewartakan kesaksian tentang kemampuan Injil meresap
masuk dalam situasi ini akan memungkinkan untuk membesarkan
anak-anak mereka di dalam iman Kristiani.
32
Dalam hukum Gereja Katolik perkawinan beda agama merupakan
halangan nikah Gerejawi. Seperti yang dinormakan pada kanon 1086.
Kanon tersebut menegaskan bahwa antara orang katolik dan orang yang
tidak dibaptis tidak dapat melangsungan pernikahan dengan sah, tanpa
adanya dispensasi disparitas cultus atau halangan nikah beda agama.
Halangan nikah beda agama ini berbeda dari perkawinan campur
seperti ditegaskan pada kanon 1124-1129 karena, pada perkawinan campur
tidak perlu dispensasi dari Ordinaris wilayah tetapi cukup hanya
dibutuhkan izin demi kelayakan perkawinan. Keluarga dengan perkawinan
beda agama ini tantangan tersendiri karena sebagai aggota Gereja Katolik
yang penuh orang katolik berkewajiban untuk menjaga imannya dari segala
bahaya. Maka menyadari bahwa hidup dengan orang lain yang tidak
seiman dapat memberikan pengaruh buruk bagi iman Katolik maka Gereja
melarang perkawinan orang bukan katolik (Rubiyatmoko, 2011:74-75).
Halangan nikah beda agama ini halangan yang bersifat Gerejawi
sehingga dapat didispensasi. Namun ada beberapa syarat yang harus
dipenuhi seperti yang ditentukan dalam kanon 1125 yaitu sebagai berikut:
 Pihak Katolik menyatakan bersedia menjauhkan bahaya meninggalkan

iman serta memberikan janji yang jujur bahwa ia akan berbuat segala
sesuatu dengan sekuat tenaga agar, semua anaknya dibaptis dan didik
dalam Gereja Katolik.
 Mengenai janji-janji yang harus dibuat oleh pihak Katolik itu pihak
yang lain hendaknya diberitahu pada waktunya, sedemikian sehingga
jelas bahwa ia sungguh sadar akan janji dan kewajiban pihak katolik;
33
 Kedua pihak hendaknya diajar mengenai tujuan-tujuan dan ciri-ciri

hakiki perkawinan, yang tidak boleh dikecualikan oleh seorang pun
dari keduanya.
c. Situasi keluarga yang kompleks berikutnya adalah seseorang yang ingin
dibaptis secara katolik dengan status perkawinan rumit seperti ada dalam
Amoris Laetitia art 249 yang menyatakan:
Masalah khusus muncul ketika orang-orang dengan situasi perkawinan

yang kompleks ingin dibaptis. Orang-orang ini yang menjalani kontrak
perkawinan yang stabil untuk suatu jangka waktu dimana setidaknya
salah satu dari mereka tidak mengenal iman Kristiani. Dalam kasus
tersebut, uskup berperan untuk memberikan discernment pastoral yang
sepadan dengan kondisi spiritual mereka.
d. Dalam ajuran Apostolik Amoris Laetitia para Bapa Sinode juga menaruh
perhatian kepada kaum homoseksual. AL art 250 menyatakan bahwa: .
Gereja mengadopsi sikap Tuhan Yesus, yang menawarkan cintaNya

yang tak terbatas kepada setiap orang tanpa kecuali. Selama Sinode,
kami membahas situasi keluarga yang anggotanya mencakup mereka
yang mengalami ketertarikan sesama jenis, situasi yang tidak mudah
baik bagi orang tua maupun bagi anak-anak. Kami ingin menegaskan
kembali di hadapan semua yang lain bahwa setiap orang, tanpa
memandang orientasi seksual, harus dihormati martabatnya dan
diperlakukan dengan penuh pertimbangan, sementara 'setiap tanda
diskriminasi yang tidak adil' dihindarkan dengan hati-hati, khususnya
segala bentuk agresi dan kekerasan. Keluarga tersebut harus diberikan
bimbingan pastoral dengan penuh hormat, sehingga mereka yang
memperlihatkan orientasi homoseksual dapat menerima bantuan yang
mereka butuhkan untuk memahami dan sepenuhnya melaksanakan
kehendak Allah dalam hidup mereka.
e. Telah dinyatakan pada artikel sebelumnya bahwa Gereja katolik tetap
merangkul mereka yang mengalami kelainan orientasi seksual atau
homoseksual. Namun para Bapa Sinode menolak bentuk hidup bersama
34
kaum homoseksual dengan perkawinan heteroseksual. Seperti yang
dinyatakan dalam Amoris Laetitia art 251 bahwa:
Dalam membahas martabat dan misi keluarga, para Bapa Sinode

mengamati bahwa, sebagai usulan untuk menempatkan penyatuan
antara orang-orang homoseksual pada tingkat yang sama dengan
perkawinan, tidak ada dasar sama sekali untuk mempertimbangkan
penyatuan homoseksual dengan cara apapun serupa atau bahkan
analog jauh terhadap rencana Allah bagi perkawinan dan keluarga".
Tidak dapat diterima "bahwa Gereja-Gereja lokal menjadi subyek
tekanan dalam perkara ini dan bahwa badan-badan internasional harus
memberikan bantuan keuangan kepada negara-negara miskin
bergantung pada penerbitan hukum untuk menetapkan 'perkawinan'
antara orang-orang dengan jenis kelamin yang sama.
Gereja Katolik memegang prinsip heteroseksul adalah perkawinan
yang sah. Prinsip ini didasarkan pada Kitab Kejadian 1:26-27 dimana Allah
menciptakan manusia menurut gambar dan rupa-Nya, yaitu laki-laki dan
perempuan. Selanjutnya Allah menyatukan laki-laki dan perempuan untuk
hidup dalam persekutuan sehingga mereka ditugaskan oleh Allah untuk
beranak-cucu dan bertambah banyak (Kej. 1:28;2:18-24). Ini merupkan
dasar dari ajaran perkwinan Gereja bahwa perkawinan hanya boleh terjadi
pada seorang laki-laki dan seorang perempuan.
Gereja katolik mengikuti, melestarikan dan mempertahankan
ketetapan Allah dalam tata penciptaan yakni perkawinan yang bercorak
heteroseksual karena Allah menghendaki relasi timbal balik dan saling
melengkapi antara seorang laki-laki dan seorang perempuan oleh karena itu
Gereja Katolik tidak mengakui adanya pernikahan sesama jenis baik
sesama laki-laki (homoseksual) ataupun sesama perempuan (lesbian).

35
Relasi dari kaum homoseksual dan lesbian tidak bisa diangkat kedalam
perkawinan karena memiliki kecacatan dalam kesepakatan (lih Kanon
1057§2). ( Catur Raharsa, 2006).
C. Tantangan, Krisis, dan Keprihatinan
Dalam Amoris Laetitia juga dipaparkan mengenai berbagai situasi yang
berupa tantangan, krisis dan keprihatinan yang terjadi dalam kehidupan
berkeluarga. Berikut ini akan dijelaskan mengenai hal-hal tersebut
1. Mendidik anak
Tantangan yang dihadapi oleh keluarga Kristiani yang pertama adalah
kesulitan para orangtua dalam mendidik anak-anak. Hal ini diungkapkan
dalam Seruan Amoris Laetitia art 50 yang menyatakan bahwa setiap
orangtua menghadapi kesulitan untuk mendidik anak-anak mereka. Hal ini
disebabkan oleh orangtua yang kelelahan dalam bekerja sehingga para
orangtua sulit untuk membagikan waktu kepada anak-anak. Selain itu,
adanya kecanduan televisi dan berbagai tawaran hiburan lainya yang
mengakibatkan orangtua kesulitan untuk mendidik dan meneruskan warisan
iman kepada anak-anak mereka. Dalam Seruan Amoris Laetitia ini para
Paus Fransiskus juga menyoroti fenomena dari keluarga-keluarga Kristiani
saat ini yang cenderung untuk menghindari permasalahan yang terjadi dalam
keluarga. Keadaan ini juga diperparah dengan situasi sosial dan budaya di
36
mana terdapat situasi ketidakpastian ekonomi, pekerjaan, dan masa depan
anak-anak mereka.
2. Kecanduan terhadap narkoba, alkohol, dan judi
Tantangan berikutnya yang sering dihadapi oleh keluarga Kristiani
adalah adanya kecanduan terhadap obat-obatan terlarang, alkhol, dan
perjudian seperti yang ditegaskan dalam Seruan Apostolik Amoris Laetitia
51
Ketergantungan Pada napza juga disebutkan salah satu bencana zaman

kita, yang menyebabkan penderitaan besar dan bahkan perpecahan
pada banyak keluarga. Hal yang sama juga terjadi pada orang yang
kecanduan alkohol, perjudian, dan masalah lainnya. Keluarga bisa
menjadi tempat dimana hal ini bisa dicegah dan diatasi, namun
masyarakat dan politik tidak memahami bahwa keluarga berrisiko
“kehilangan kemampuan bertindak untuk menolong mereka... Kita
mencatat akibat serius dari perpecahan dalam keluarga retak, anak-
anak dicabut dari akarnya, orang-orang lanjut usia ditinggalkan, anak-
anak menjadi yatim piatu walaupun orangtuanya masih hidup, anak
remaja dan dewasa muda kehilangan arah dan tidak punya aturan.”
Seperti yang disebutkan para uskup Meksiko, ada, situasi menyedihkan
kekerasan dalam keluarga yang menjadi lahan subur berkembangnya
bentuk-bentuk baru agresi sosial, karena “relasi dalam keluarga juga
menjelaskan adanya kecenderungan pribadi yang keras.” Inilah kasus
yang sering terjadi dengan keluarga-keluarga yang kurang
berkomunikasi, yang didominasi oleh sikap defensif, yang para
anggotanya tidak saling mendukung satu sama lain, yang tidak
memiliki kegiatan keluarga yang mendorong partisipasi, yang
hubungan kedua orangtua sering diwarnai dengan konflik dan
kekerasan, yang hubungan orangtua-anak ditandai dengan sikap
bermusuhan. Kekerasan dalam keluarga adalah persemaian dendam
dan kebencian dalam hubungan manusia yang fundamental.”
Dari kutipan di atas ditegaskan bahwa adanya kecanduan alkohol,
judi, obat-obatan terlarang yang terjadi pada anggota keluarga dapat
berdampak buruk bagi keutuhan keluarga. Selain itu, juga berdampak bagi
37
orang-orang lanjut usia yang ditinggalkan, anak-anak menjadi yatim-piatu
meskipun orangtuanya masih ada, kaum muda dan remaja kehilangan arah
dan tidak memiliki aturan. Dalam kutipan tersebut juga ditunjukkan kasus
kekerasan dalam keluarga akibat dari agresi sosial dan kurangnya
komunikasi diantara anggota keluarga. Ada pula hubungan orangtua dan
anak-anak yang mengalami konflik sehingga memunculkan sikap dendam
dan kebencian.
3. Adanya Praktik Hidup Bersama di luar Nikah (Konkubinat)
Tantangan yang dihadapi oleh keluarga Kristiani menurut Seruan
Apostolik Amoris Laetitia art 53 adalah praktik hidup bersama sebelum
menikah sudah menyebar luas di berbagai tempat di dunia. Praktik hidup
bersama tanpa ikatan perkawinan ini mengesampingkan keinginan untuk
menikah. Berbagai negara bahkan membuat undang-undang guna
memfasilitasi alternatif pernikahan sehingga perkawinan yang memiliki sifat
eksklusif, tak terpisahkan dan terbuka pada kehidupan baru tampak sebagai
pilihan yang ketinggalan zaman. Di berbagai negara berkembang
deskontruksi hukum tentang keluarga yang mengadopsi bentuk-bentuk dari
paradikma kehendak. Dalam seruan Apostolik Amoris Laetitia ini Paus
Fransiskus tidak menolak perubahan undang-undang yang baru ini tetapi
Paus Fransiskus juga menekankan bahwa dengan adanya perubahan undang-
undang ini orang tidak boleh mengubah nilai-nilai perkawinan itu sendiri
dan harus menemukan makna sejati dari perkawinan. Selain itu Paus
38
Fransiskus juga menekankan bahwa “ Kekuatan keluarga adalah kekuatan
untuk mengasihi dan mengajarkan bagaimana harus mengasihi seberapa pun
dapat terlukanya sebuah keluarga, ia selalu dapat bertumbuh dimulai dengan
kasih.
Seperti yang ditegaskan dalam seruan Apostolik Amoris Laetitia di
atas, saat ini praktik hidup bersama tanpa ikatan nikah atau kokubinat makin
marak terjadi bukan hanya di negara-negara Barat saja tetapi juga terjadi di
tengah-tengah kehidupan masyarakat kita saat ini.
Seruan Apostolik Amoris Laetitia art 52 menyatakan bahwa
melemahnya ikatan keluarga yang didasarkan pada perkawinan akan
mempengaruhi kehidupan sosial masyarakat. Melemahnya ikatan keluarga
ini juga akan berdampak buruk pada perkembangan kedewasaan, nilai-nilai
dan moral bagi masyarakat baik di kota maupun di desa. Seruan Apostolik
Amoris Laetitia 53 juga menyerukan keprihatinan mengenai kegagalan
masyarakat untuk menyadari bahwa hanya dengan kesatuan eksklusif dan
tak terpisahkan antara suami dan istri dapat memenuhi fungsi sosial
sepenuhnya.
4. Pengakuan akan hak dan peran perempuan
Seruan Apostolik Amoris Laetitia art 54 Paus Fransiskus menekankan
bahwa pengakuan akan hak dan partisipasi dari kaum perempuan adalah
penting. Di berbagai negara pengakuan akan hak dan partisipasi perempuan
sudah menunjukkan peningkatan yang signifikan namun masih harus

39
dilakukan upaya yang lebih keras lagi untuk menunjukkan hak dan
partisipasi perempuan ini. Melalui Seruan Apostolik Amoris Laetitia ini juga
ditunjukkan kasus-kasus yang sering dialami oleh kaum perempuan, di
antaranya adalah kekerasan yang sering dialami oleh kaum perempuan,
perlakuan buruk yang dilakukan dalam keluarganya, perbudakan dan
berbagai kekerasan yang sering dialami kaum perempuan baik fisik, verbal
maupun seksual yang terjadi dalam kehidupan perkawinan. Dengan adanya
kekerasan dalam kehidupan rumah-tangga ini dapat mencederai kesatuan
adikodrati antara laki-laki dan perempuan.
Paus Fransiskus juga mengungkapkan adanya kasus-kasus
ketidakadilan yang terjadi pada perempuan; di antaranya mutilasi genital
perempuan, kurangnya kesetaraan di bidang pekerjaan dan pengambilan
keputusan. Sejarah mengukir jejak-jejak patriarkal yang memandang bahwa
perempuan lebih rendah daripada laki-laki. Selain itu juga ada praktik
seorang perempuan yang berperan sebagai ibu pengganti dan ekploitasi
tubuh perempuan yang sengaja diekspos di media sosoial yang saat ini
marak terjadi. Ada pula anggapan bahwa banyaknya masalah saat ini
disebabkan oleh emansipasi perempuan. Adanya pandangan bahwa laki-laki
dan perempuan memiliki martabat yang setara, dalam kehidupan keluarga
merupakan sukacita bagi Gereja.
40
5. Laki-laki sebagai Ayah dalam Keluarga
Kehadiran seorang ayah dalam kehidupan keluarga sangatlah penting.
Hal ini ditegaskan melalui Seruan Apostolik Amoris Laetitia art 55 yang
menyatakan bahwa pria memiliki peran yang penting di dalam kehidupan
keluarga khususnya dalam hal perlindungan dan dukungan untuk istri dan
anak-anaknya. Banyak laki-laki yang sadar dengan tugas mereka dan
menghayati peran mereka sebagai suami dan ayah yang baik bagi istri dan
anak-anak mereka. Ditegaskan pula bahwa ketidakhadiran seorang ayah
akan berpengaruh buruk terhadap keluarga, pendidikan, dan integrasi anak-
anak ke dalam masyarakat. Ketidakhadiran ayah ini bersifat fisik, emosi,
psikologis, dan spiritual. Ketidakhadiran ini mengakibatkan anak-anak tidak
memiliki model perilaku kebapaan yang sesuai.
D. Situasi Kompleks
Setelah membahas mengenai tantangan-tantangan krisis dan keprihatinan
yang sering terjadi dalam keluarga Kristiani saat ini, dalam skripsi ini penulis
juga akan menguraikan situasi kompleks yang sering dihadapi oleh keluarga
Kristiani menurut Seruan Apostolik Amoris Laetitia. Situasi-situasi kompleks ini
terdiri dari perkawinan pasangan suami-istri yang berbeda Gereja, pasangan
suami-istri yang berbeda agama, orang-orang yang homoseksual, Singel Parent
dan kematian dari salah satu anggota keluarga. Berikut ini adalah situasi-situasi
kompleks yang sering dihadapi oleh keluarga- keluarga Kristiani;

41
1. Pasangan suami-istri yang berbeda Gereja dan Beda Agama
Situasi kompleks yang biasanya dialami oleh keluarga-keluarga
Kristiani adalah perkawinan campur dan beda Agama. Seperti yang
diungkapkan oleh Seruan Apostolik Amoris Laetitia art 247-273 yang
menyatakan bahwa masalah-masalah yang terjadi pada keluarga-keluarga
Kristiani adalah adanya perkawinan campur antara orang yang dibaptis dan
diterima oleh Gereja Katolik.
Selain perkawinan campur ada juga situasi kompleks yang dihadapi
oleh suami-istri karena perkawinan dengan disparitas cultus sebetulnya
perkawinan semacam ini merupakan kesempatan untuk mengadakan dialog
antar agama dalam kehidupan sehari-hari. Namun dalam kehidupannya
pasangan suami-istri dengan perkawinan campur dan beda agama sering
menghadapi kesulitan dan tantangan terutama dalam mendidik anak-anak.
Menurut Seruan Apostolik Amoris Laetitia diungkapkan pula bahwa di
beberapa negara yang belum mengakui kebebasan beragama menjadi lebih
sulit lagi karena pihak Katolik sering dipaksa untuk meninggalkan ajaran
Katolik dan tidak bisa merayakan perkawinan secara kanonik.
2. Pernikahan Sesama Jenis.
Dalam Seruan Apostolik Amoris Laetitia Paus Fransiskus memahami
situasi kompleks keluarga-keluarga Kristiani. Salah satunya adalah adanya
keluarga yang salah satu anggotanya memiliki orientasi seksual yang
berbeda yaitu homoseksual. Bahkan dibeberapa negara ada usulan untuk

42
persatuan orang-orang homoseksual ini kedalam martabat sakramen
perkawinan pada umumnya. Namun Paus Fransiskus dengan tegas menolak
untuk mengakui pernikahan sesama jenis tersebut karena beliau memandang
tidak ada dasar untuk menyatukan orang-orang dengan kecenderungan
homoseksual ke dalam perkawinan. Dalam seruan Apostoliknya Paus
Fransiskus juga menghimbau Gereja lokal untuk tidak tunduk pada badan-
badan internasional yang akan memberikan bantuan hukum untuk
menetapkan perkawinan antara orang-orang yang berjenis kelamin sama
(Seruan Apostolik Amoris Laetitia 251).
3. Keluarga Dengan Orangtua Tunggal
Dalam seruan Apostolik Amoris Laetitia ini Paus Fransiskus juga
memberikan perhatian khusus kepada orangtua tunggal seperti yang
dinyatakan pada artikel 252:
Keluarga dengan orangtua tunggal seringkali diakibatkan dari ibu atau

ayah biologis yang tidak pernah ingin berintegrasi ke dalam hidup
keluarga; situasi kekerasan, di mana salah satu orangtua terpaksa
melarikan diri bersama dengan anak-anak; kematian salah satu
orangtua; ditinggalkanya salah satu orangtua, dan situasi-situasi
lainnya. Apapun penyebabnya orangtua yang tinggal bersama anak
harus memperoleh dukungan dan penghiburan dari keluarga-keluarga
di dalam komunitas Kristiani, dan dari Dewan Pastoral Paroki. Sering
kali keluarga ini menanggung kesulitan lainnya seperti ekonomi,
prospek pekerjaan yang tidak pasti, kesulitan memenuhi kebutuhan
anak, dan ketiadaan tempat tinggal.
Dari kutipan di atas ditegaskan bahwa adanya orangtua tunggal yang
terjadi di tengah-tengah masyarakat disebabkan oleh salah satu orangtua,
43
baik ayah atau ibu, yang tidak tinggal bersama di tengah-tengah keluarga.
Selain itu juga disebabkan oleh adanya kematian orangtua, situasi yang
penuh dengan kekerasan sehingga salah satu pihak dari orangtua terpaksa
melarikan diri bersama anak-anak demi keamanan dan keselamatan anak-
anak. Melalui Amoris Laetitia Paus Fransiskus mengajak keluarga-keluarga
Kristiani untuk senantiasa memberikan penghiburan bagi anak-anak dan
orangtua tunggal tersebut. Paus Fransiskus juga mengajak Dewan Pastoral
Keluarga untuk membantu kesulitan-kesulitan yang dihadapi oleh keluarga
dengan orangtua tunggal.
4. Perceraian
Dalam menempuh kehidupan sebagai suami-istri tentu tidaklah mudah.
Ada begitu banyak permasalahan yang harus mereka hadapi. Terkadamg
karena berbagai masalah yang tidak dapat diselesaikan oleh suami-istri maka
mereka memilih untuk bercerai. Seruan Amoris Laetitia 241 menyatakan
bahwa perceraian tersebut mungkin terpaksa dilakukan oleh suami-istri karena
adanya masalah-masalah rumah-tangga yang rumit, misalnya terjadi
kekerasan dalam keluarga yang dapat mencederai salah satu pihak, baik istri
ataupun suami dan bahkan anak-anak mereka. Selain itu juga disebabkan oleh
adanya pelecehan, penghinaan, exploitasi dan ketidakpedulian antara anggota
keluarga. Melalui artikel ini Paus Fransiskus juga menegaskan bahwa
perceraian harus menjadi upaya terakhir dari proses rekonsiliasi yang gagal.
44
Dalam Seruan Amoris Laetitia 242 menyatakan bahwa pendampingan
Pastoral perlu dilakukan terhadap orang-orang yang berpisah atau bercerai
atau ditinggalkan oleh salah satu pasangan baik istri atau suami. Pengalaman
akan kegagalan rumah-tangga ini menjadi pengalaman traumatis dan
menyakitkan bagi pihak suami atau istri yang ditinggalkan dan juga bagi
anggota keluarga yang lainnya. Dalam artikel ini juga disebutkan bahwa
pengalaman perceraian menjadi pengalaman yang meyakitkan terutama bagi
keluarga yang miskin.
5. Jika Terjadi Perceraian Dan Menikah Kembali
Dalam seruan Apostolik Amoris Laetitia 242 Paus Fransiskus juga
menyoroti perlakuan diskiriminatif yang dilakukan oleh umat terhadap orang-
orang Katolik yang bercerai kemudian menikah kembali dengan orang lain.
Melalui seruan Apostolik Amoris Laetitia 242 ini Paus Fransiskus mengajak
umat Katolik untuk mendampingi dan mendorong mereka untuk terlibat
dalam persekutuan Gerejawi.
Seruan Apostolik Amoris Laetitia art 245 juga menyoroti akibat dari
perceraian bagi anak-anak. ditegaskan bahwa anak-anak sering menjadi
korban dari perceraian kedua orangtuanya. Melalui artikel ini Paus Fransiskus
berkata” Jangan, jangan, jangan pernah memperlakukan anak anda sebagai
sandera! Anda berpisah karena banyak masalah dan alasan. Hidup telah
memberikan anda ujian ini, tetapi anak-anak Anda tidak harus menanggung
beban perpisahan ini dan dijadikan sandera melawan pasangan lainnya.

45
Mereka harus bertumbuh dengan mendengar ibu mereka berbicara yang baik
tetang bapak mereka meskipun mereka tidak bersama-sama dengan bapak
mereka”.
Paus Fransiskus juga menegaskan bahwa dengan merusak citra dari
bapak atau ibu dengan tujuan untuk membalas dendam pada pasangan dapat
merusak kehidupan batin anak-anak yang akan sulit untuk disembuhkan.
Dalam seruan Apostolik Amoris Laetitia 246 juga ditegaskan bahwa
perceraian menjadi pengalaman yang buruk bagi anak-anak dan akan
membuat proses kedewasaan menjadi terhambat. Oleh karena itu, komunitas
Kristiani harus membantu para orangtua yang mengalami perceraian fungsi
pendidikan.
Paus Fransiskus juga menghimbau agar komunitas Kristiani bersedia untuk
merangkul keluarga-keluarga Kristiani yang mengalami perpisahan agar anak-
anak semakin tidak terbebani oleh perceraian kedua orangtuanya.
6. Kematian Orang-orang yang Dicintai Dalam keluarga
Dalam Seruan Apostolik Amoris Laetitia artikel 253-257 juga menaruh
perhatian kepada keluarga-keluarga Kristiani yang mengalami penderitaan
akibat kehilangan salah satu anggota keluarganya. Dalam seruan Apostolik
Amoris Laetitia 353 Paus Fransiskus memahami penderitaan hebat yang
dialami oleh keluarga-keluarga yang kehilangan salah satu anggota
keluarganya yang diakibatkan oleh kematian. Seorang istri atau suami yang
kehilanggan pasangan mereka ataupun orangtua yang kehilangan anak-anak

46
mereka tentu membuat mereka menderita dan bahkan sampai meninggalkan
Tuhan.
E. Rangkuman
Seperti yang telah dituliskan di atas bahwa dalam bab III ini penulis
membahas mengenai berbagai tantangan, krisis, keprihatinan, dan situsi-situsi
kompleks yang tidak jarang dialami oleh keluarga-keluarga Kristiani. Pada
bagian sub-bab III telah dibahas juga mengenai tantangan-tantangan yang
dialami oleh keluarga-keluarga Kristiani. Tantangan-tantangan itu adalah
kesulilan orang tua dalam mendidik anak-anak mereka. Hal ini disebabkan oleh
orangtua yang tidak memiliki waktu yang cukup bagi anak-anak, anak-anak yang
mulai kecanduan dengan internet dan televisi, sehingga hal ini membuat orangtua
kesulitan untuk mengajarkan iman kepada anak-anak mereka.
Selain itu juga adanya kecannduan obat-obatan terlarang, alkohol dan judi
juga menjadi tantangan berat bagi keluarga-keluarga. Akibat dari kecanduan
obat-obatan terlarang itu mengakibatkan penderitaan bagi keluarga-keluarga.
Contohnya, anak-anak yang ditinggalkan oleh orangtuanya, terjadi kekerasan
dalam rumah-tangga, dan hubungan yang buruk antara anak dan orangtuanya.
Sekarang ini praktik kehidupan bersama di luar perkawinan semakin
banyak terjadi bahkan tidak hanya terjadi di negara-negara Barat saja, tetapi juga
di negara-negara yang menjunjung tinggi nilai-nilai perkawinan. Para pasangan
muda lebih memilih untuk hidup bersama di luar nikah karena pernikahan
dianggap sebagai tatanan hidup yang sudah ketinggalan zaman. Disamping itu
47
juga banyak pasangan muda yang takut untuk membangun komitmen melalui
pernikahan yang tak-terceraikan. Dalam seruan Apostolik Amoris Leatitia 52
Paus Fransiskus juga menyoroti bahwa adanya kegagalan dari masyarakat untuk
menyadari bahwa hanya kesatuan esklusif dan tak-terpisahkan di antara seorang-
laki-laki dan perempuan yang dapat memenuhi fungsi sosial sepenuhnya.
Seruan Apostolik Amoris Laetitia 54 juga menyuarakan hak-hak dan
partisipasi kaum perempuan. Paus Fransiskus memberikan apresiasi kepada
negara-negara yang telah mengakui hak dan partisipasi dari kaum perempuan di
bidang politik, sosial, pekerjaan, dan upah yang diterima. Namun Paus
Fransiskus juga menyoroti bahwa masih banyak juga negara-negara yang kurang
menghargai hak dari kaum perempuan. Contohnya adalah pemberian upah yang
tidak adil, ekploitasi tubuh perempuan, perempuan yang terpaksa menjadi
seorang ibu pengganti dan lain sebagainya.
Paus Fransiskus juga menekankan pentingnya peran seorang laki-laki
sebagai suami dan ayah bagi keluarganya. Kehadiran seorang ayah sangat
penting bagi keluarga. Ketidakhadiran seorang ayah dalam keluarga akan
membawa dampak buruk bagi perkembagan pemikiran, emosi, psikologis dan
spiritual bagi anak-anak.
Keluarga Kristiani juga tidak jarang menghadapi situasi kompleks yang
terjadi dalam kehidupan berkeluarga, misalnya keluarga Kristiani yang menikah
dengan orang yang berbeda agama maupun Gereja. Seperti pada Seruan
Apostolik Amoris Laetitia 247 dan 278 kesuliatan yang dihadapi pasangan ini
48
adalah ketika mereka mendidik anak secara Katolik. Selain pasangan beda agama
atau beda Gereja situasi kompleks yang dihadapi oleh keluarga Kristiani adalah
adanya anggota keluarga yang memiliki orientasi seksual yang berbeda baik gay
atau lesbian. Situasi kompleks yang dihadapi oleh keluarga adalah ketika
pasangan gay atau lesbian ini akan meresmikan hubumgan mereka kedalam
perkawian sakramen.
Situasi kompleks berikutnya adalah keluarga dengan orangtua tunggal yang
disebabkan oleh kematian salah satu pihak baik ayah atau ibu, atau salah satu
pihak ayah atau ibu yang tidak mau tinggal dengan keluarga mereka. Situasi ini
juga bisa disebabkan oleh kekerasan yang terjadi dalam kehidupan rumah-tangga
mereka.
Situasi kompleks berikutnya adalah adanya kasus perceraian di antara
pasangan suami-istri yang menikah secara Katolik dan perkawinan tersebut telah
diangkat kedalam martabat Sakramen. Perceraian tersebut mungkin terpaksa
dilakukan karena terjadi kekerasan dalam kehidupan rumah-tangga yang dijalani
oleh pasangan suami-istri. Namun seperti yang ditegaskan dalam seruan
Apostolik Amoris Laetitia 245 ketika perceraian harus terjadi oleh pasangan
suami-istri maka yang akan menjadi korban adalah anak-anak mereka. Anak-
anak dijadikan sandera oleh orangtuanya, maka dalam Seruan Apostolik Amoris
Laetitia Paus Fransiskus menyerukan kepada suami-istri yang bercerai untuk
tidak menjadikan anak-anak mereka sebagai sandera.
49
Dalam Seruan Apostolik Amoris Laetitia 246 juga menegaskan agar para
orangtua dan para petugas pastoral harus memberikan pendampingan bagi anak-
anak yang orangtuanya bercerai. Pengalaman akan perceraian yang dialami oleh
kedua orangtuanya menjadi pengalaman buruk bagi anak-anak dan akan
menghambat perkembangan kedewasaan anak-anak tersebut.
Seruan Apostolik Amoris Laetitia 353-537 memberikan perhatian kepada
keluarga-keluarga yang mengalami kesedihan akibat kematian salah satu anggota
keluarga. Paus Fransiskus memahami penderitaan yang dialami oleh anggota
keluarga tersebut. Terkadang karena kesedihan yang mendalam membuat
anggota keluarga yang ditinggalkan menjadi marah dengan Tuhan. Oleh karena
itu Paus Fransiskus mengajak para Imam dan petugas pastoral untuk
mendampingi keluarga-keluarga ini dan membantu menyadarkan mereka bahwa
kehidupan mereka yang telah meninggal itu hanyalah diubah bukannya
dilenyapkan.
50
BAB IV
PASTORAL PERKAWINAN DAN KELUARGA MENURUT SERUAN
A. Pengantar
Dalam bab III penulis telah membahas mengenai masalah, tantangan dan
situasi krisis yang terdapat dalam Seruan Apostolik Amoris Laetitia yang sering
dihadapi oleh keluarga-keluarga Kristiani saat ini. Pada bab IV dalam penulisan
skripsi ini penulis akan memaparkan pandangan Pastoral perkawinan dan
keluarga yang disampaikan Paus Fransiskus melalui Seruan Apostolik Amoris
Laetitia.
Dalam seruan Apostolik Amoris Laetitia artikel 199 ditegaskan bahwa
dengan dialog yang berlangsung selama Sinode telah mengarahkan para Bapa
Sinode untuk mencari langkah-langkah Pastoral baru yang lebih praktis dan
efektif, dengan memperhatikan ajaran Gereja, dan kebutuhan yang dihadapi oleh
Gereja-Gereja lokal. Berikut adalah pandangan-pandangan Pastoral menurut
Seruan Apostolik Amoris Laetitia.
B. Mewartakan Injil di Tengah-tengah Keluarga Saat ini
Dalam Seruan Apostolik Amoris Laetitia 200 Paus Fransiskus mengutip
pendapat dari para Bapa Sinode yang menekankan bahwa keluarga Kristiani
yang telah menerima rahmat Sakramen perkawinan merupakan pelaku utama

51
reksa pastoral keluarga. Dengan demikian keluarga Kristiani memiliki tugas
untuk memberikan kesaksian akan sukacita yang dialami dalam membangun
hidup keluarga.
Paus Fransiskus mengambil inspirasi dari Injil dengan perumpamaan
tentang seorang penabur dan dengan perumpamaan ini Paus Fransiskus ingin
mengajak keluarga-keluarga Kristiani untuk menaburkan benih sukacita kepada
keluarga-keluarga lainnya. Selain itu Paus Fransiskus juga ingin mengajak
pasangan suami-istri untuk berterimakasih kepada para Imam yang telah
memberikan motivasi untuk berani menempuh kehidupan rumah-tangga yang
didasarkan pada cinta yang kuat sehingga pasangan suami-istri mampu
menghadapi rintangan yang menghadang dalam kehidupan mereka. Ditegaskan
pula oleh Paus Fransiskus bahwa reksa pastoral yang disampaikan kepada
keluarga-keluarga jangan hanya bersifat teoretis, tetapi perlu memperhatikan
masalah-masalah yang dihadapi keluarga.
Dalam Seruan Apostolik Amoris Laetitia art 201 ditegaskan bahwa reksa
pastoral yang disampaikan pada proses pendampingan keluarga-keluarga
Kristiani tidak hanya berhenti pada warta teoretis saja, tetapi juga harus berkaitan
dengan masalah-masalah aktual yang dihadapi oleh keluarga-keluarga Kristiani.
Selain itu ditekankan juga bahwa proses evangelisasi dengan jelas mengecam
faktor-faktor budaya, ekonomi, politik, dan sosial yang menghalangi hidup
keluarga sejati dan menimbulkan diskriminasi, kemiskinan, penyingkiran dan
52
kekerasan. Selain itu Paus Fransiskus juga menekankan untuk mendorong kaum
awam Kristiani yang berkecimpung di bidang budaya, sosial dan politik.
Seruan Apostolik Amoris Laetitia art 202 menekankan sumbangan utama
dalam Reksa Pastoral keluarga diberikan oleh Paroki. Paroki menjadi tempat
terhimpunnya keluarga-keluarga Kristiani; oleh karena itu, Paroki perlu memiliki
formasi Pastoral yang lebih memadai. Tenaga Pastoral itu terdiri dari para Imam,
Diakon, Rohaniwan/ Rohaniwati, katekis dan tenaga Pastoral lainnya. Namun
sayangnya banyak para pelayan Pastoral tertahbis yang kurang dibekali dengan
pelatihan Pastoral yang memadai, sehingga mereka kurang mampu untuk
menangani masalah-masalah keluarga yang kompleks.
Selain para Imam, Diakon, Rohaniwan/Rohaniwati dan para Katekis
pelayanan Pastoral juga perlu melibatkan para Seminaris. Dalam Seruan
Apostolik Amoris Laetitia artikel 203 ditekankan bahwa para Seminaris perlu
pendidikan interdisipliner yang lebih luas dibidang pertunangan, pernikahan, dan
keluarga. Dalam proses pembinaan bagi Seminaris harus dipastikan agar mereka
mencapai kematangan psikologis sehingga kelak para Seminaris bisa menjadi
pelayan yang baik di tengah-tengah umat. Maka dari itu para Seminaris
diharapkan bisa membagi waktu antara kehidupan di Seminari dan kehidupan di
Paroki sehingga mereka bisa berinteraksi langsung dengan keluarga-keluarga
yang tinggal di sekitar Paroki.
Seruan Apostolik Amoris Laetitia artikel 204 menegaskan bahwa para
petugas Pastoral terutama kaum awam perlu dilatih agar dapat mendampingi
53
keluarga-keluarga Kristiani. Pelatihan bagi tenaga Pastoral ini juga perlu
melibatkan bantuan dari para guru, konselor, dokter keluarga, komunitas medis,
pekerja sosial, pengacara dan para ahli yang memiliki pengalaman dalam hal
mendampingi keluarga. Pelatihan yang diberikan kepada tenaga Pastoral ini
bertujuan agar mereka dapat menyiapkan kursus persiapan perkawinan,
mendampingi keluarga-keluarga yang berada dalam darurat kekerasan serta
pelecehan dalam keluarga.
C. Membimbing Calon Suami-Istri Mempersiapkan Pernikahan
Dalam Seruan Apostolik Amoris Laetitia artikel 205 Paus Fransiskus
mengutip dari para Bapa Sinode yang menegaskan bahwa para petugas Pastoral
harus dapat membantu kaum muda untuk menemukan nilai dan kekayaan dalam
Sakramen Perkawinan yang menyatukan seorang laki-laki dan perempuan.
Melalui perkawinan suami-istri dapat memberikan lingkungan yang baik bagi
pertumbuhan dan pendidikan anak-anak mereka.
Dengan kenyataan sosial yang kompleks dan perubahan-perubahan sosial
yang dihadapi oleh keluarga-keluarga saat ini menuntut usaha yang lebih keras
untuk mengadakan persiapan perkawinan. Maka dari itu para Bapa Sinode
menegaskan pentingnya keterlibatan seluruh umat dalam pendampingan Pastoral
pra-nikah dan mengintegrasikannya kedalam penerimaan Sakramen inisiasi
(Amoris Laetitia 206).
54
Dalam seruan Apostolik Amoris Laetitia 207 Paus Fransiskus mengajak
komunitas Kristiani untuk menyadari pentingnya mendampingi perjalanan calon
suami-istri terutama dalam menyiapkan Sakramen Perkawinan. Ada beberapa
cara untuk menyusun materi pendampingan persiapan perkawinan dalam jangka
pendek maupun jangka panjang. Setiap Gereja lokal akan mempertimbangkan
cara terbaik untuk menjalankan proses persiapan Sakramen Perkawinan. Perlu
diingat pula bahwa peserta calon penerimaan Sakramen perkawinan tidak perlu
diberikan banyak materi, yang terpenting adalah para peserta dibantu untuk
berkomitmen menjalin kesatuan sebagai suami-istri yang berlangsung seumur
hidup.
Seruan Apostolik Amoris Laetitia 208 menegaskan bahwa persiapan
perkawinan juga membutuhkan dukungan dari keluarga calon suami-istri. Selain
itu persiapan perkawinan juga perlu didukung dengan sumber daya Pastoral yang
berguna untuk mendewasakan kasih timbal balik kedua calon penerima
Sakramen Perkawinan. Perlu diingat juga bahwa dalam proses pendampingan
Pastoral persiapan perkawinan kedua calon mempelai harus diberi waktu untuk
pribadi agar mereka bisa belajar untuk saling mencitai.
Di atas sudah disebutkan bahwa persiapan perkawinan membutuhkan
dukungan dari orangtua calon mempelai, hal ini bertujuan agar kedua calon
mempelai dapat belajar dari orangtua masing-masing pihak bagaimana
perkawinan Kristiani yang memilih tanpa syarat dan harus terus-menerus
diperbaharui. Dengan demikian tindakan Pastoral persiapan perkawinan

55
membantu pasangan calon suami-istri untuk bertumbuh dalam kasih anak-anak
yang akan hadir di tengah-tengah mereka kelak.
Dalam Seruan Apostolik Amoris Laetitia 209 disebutkan bahwa selama
kursus perkawinan yang sedang dijalani oleh calon pasangan suami-istri, para
pendamping harus membantu mereka mengenali ketidakcocokan antar-pasangan
dan berbagai risiko yang harus dihadapi dalam kehidupan berumah-tangga.
Dengan demikian pasangan calon suami istri dapat menyadari kegagalan yang
akan membawa konsekuensi menyakitkan bagi kedua belah pihak. Dalam
persiapan perkawinan calon suami-istri juga harus dibantu untuk
mengungkapkan harapan-harapan mereka dalam perkawinan yang akan mereka
jalani. Selain itu, mereka juga harus dibantu untuk memahami cinta dan
komitmen sehingga keputusan untuk menikah adalah keputusan sejati dan stabil.
Jika pasangan mengenali titik-titik lemah masing-masing maka pasangan
tersebut bisa menolong untuk menggali hal-hal positif dalam diri pasangan.
Pasangan calon suami-istri harus bisa bertahan dalam situasi konflik dan
memiliki kesanggupan dalam menghadapi konflik tersebut. Calon pasangan
suami-istri juga harus disiapkan untuk mengetahui tanda-tanda bahaya dalam
hubungan mereka dan cara mengatasinya (Seruan Apostolik Amoris Laetitia
210).
Dalam Seruan Apostolik Amoris Laetitia artikel 211 ditegaskan bahwa
selama kursus persiapan perkawinan baik dalam jangka pendek maupun jangka
panjang calon suami-istri harus diberi pemahaman bahwa hidup perkawinan yang
56
akan mereka jalani bukanlah ujung dari perjalanan hidup mereka, tetapi
perkawinan mereka adalah sebuah panggilan. Dengan demikian hidup
perkawinan yang akan mereka jalani membawa konsekuensi keteguhan dalam
menghadapi berbagai cobaan dan kesulitan bersama. Maka dari itu, reksa
Pastoral pra-nikah dan reksa Pastoral perkawinan harus bisa membantu calon
pasangan suami-istri untuk dapat memperdalam cinta kasih suami-istri dan cara
untuk menyelesaikan permasalahan yang mereka hadapi. Selain itu, ditegaskan
juga bahwa bantuan Pastoral yang diberikan kepada peserta calon penerimaan
Sakramen perkawinan bukan hanya berasal dari kekayaan ajaran Gereja saja,
tetapi juga cara-cara praktis, sarana-sarana konkrit, dan strategi yang berasal dari
pengalaman dan bimbingan psikologis.
D. Persiapan Perayaan Sakramen Perkawinan
menyoroti kecenderungan dari calon pasangan suami-istri, yang dalam persiapan
perkawinan hanya berfokus pada undangan, pakaian, dan pesta sehingga ketika
mereka datang pada upacara perkawinan mereka sudah lelah dan kehabisan daya.
Padahal calon suami-istri harus mencurahkan kekuatan terbaiknya untuk
mempersiapkan diri sebagai suami-istri. Paus Fransiskus menegaskan bahwa
prioritas utama dalam perayaan sakramen perkawinan adalah kasih timbal-balik
antara seorang laki-laki dan seorang perempuan yang dikuduskan dengan karunia
Allah. Maka dari itu Paus Fransiskus mengajak kaum muda, terlebih calon
57
suami-istri, untuk merayakan sakramen perkawinan secara sederhana, dengan
cinta kasih yang lebih utama.
Seruan Apostolik Amoris Laetitia 213 menegaskan bahwa dalam kursus
persiapan perkawinan calon suami-istri perlu dibantu untuk sungguh memahami
dan menghayati tata-cara perayaan Sakramen Perkawinan. Calon suami-istri juga
perlu menghayati arti dari sebuah komitmen yang luhur dalam janji perkawinan.
Bagi orang beriman dengan perjanjian nikah dan kesatuan tubuh antara seorang
laki-laki dan perempuan ditafsirkan sebagai tanda atau simbol perjanjian dan
kesatuan antara Yesus dan Gereja- Nya.
Dalam seruan Apostolik Amoris Laetitia 214 Paus Fransiskus menyoroti
bahwa calon suami-istri kurang memahami makna dari perjanjian perkawinan
dan semua tatacara yang mengikutinya. Dalam seruan Amoris Laetitia 214 ini
ditekankan bahwa janji perkawinan yang diungkapkan oleh calon pasangan
suami-istri memiliki makna kesatuan yang kekal dan hanya maut yang dapat
memisahkan kesatuan suami-istri itu.
Seruan Apostolik Amoris Laetitia 215 menegaskan bahwa persiapan
sakramen perkawinan adalah menyiapkan calon suami-istri untuk dapat
berkomitmen yang akan berlangsung seumur hidup. Untuk itu calon suami-istri
perlu dibantu untuk memahami Sakramen Perkawinan bukan hanya sebuah
peristiwa masa lalu, tetapi Sakramen Perkawinan tersebut akan memberikan
pengaruh bagi kehidupan suami-istri secara permanen. Maka makna dari setiap
unsur perkawinan dimaknai sebagai bahasa liturgis.

58
D. Mendampingi Pasangan Suami-Istri Pada Tahun-tahun Awal Hidup
Perkawinan
Seruan Apostolik Amoris Laetitia artikel 217 menegaskan bahwa sangat
peting untuk mengadakan pendampingan terhadap pasangan yang baru saja
menikah atau memberikan pendampingan pada awal-awal tahun perkawinan. Hal
ini berguna untuk memperdalam keputusan pasangan suami-istri guna saling
mencintai seumur hidup. Hal ini juga penting karena suami-istri yang baru saja
menikah masih mudah rapuh; biasanya pasangan saling jatuh cinta hanya karena
ketertarikan fisik saja, dan masih sering terjadi kesalahpahaman di antara
mereka, keputusan menikah yang diambil terlalu cepat karena berbagai alasan
dan ketidakmatangan dari pasangan itu sendiri sehingga pasangan yang baru saja
menikah harus menyelesaikan satu proses yang seharusnya terjadi selama masa
pertunangan.
menegaskan bahwa tujuan reksa Pastoral perkawinan adalah membantu pasangan
suami-istri untuk menyadari bahwa perkawinan yang mereka jalani bukan
perkawinan yang sekali dibangun dan selesai. Pasangan suami-istri perlu diberi
pemahaman bahwa perkawinan adalah sebuah penyatuan nyata antara seorang
laki-laki dan seorang perempuan yang diteguhkan dan dikuduskan dengan
Sakramen Perkawinan.
Paus Fransiskus juga menegaskan supaya pandangan suami-istri harus
diarahkan pada masa depan yang harus mulai mereka bangun. Dengan memulai
59
proses perjalanan sebagai suami-istri berati mereka harus menyingkirkan
berbagai ilusi pribadi dan mau menerima pasangan sebagaimana adanya.
Perkawinan adalah sebuah proyek yang harus dikerjakan bersama dengan
kesabaran, pengertian, toleransi dan kerendahan hati.
Seruan Apostolik Amoris Laetitia 219 menegaskan bahwa pasangan suami-
istri muda harus dibimbing untuk membangun harapan yang memiliki daya dan
kekuatan yang memungkinkan untuk dapat melihat dengan perfektif yang lebih
luas. Dengan harapan yang sama Paus Fransiskus mengajak pasangan suami-istri
untuk hidup baik di masa sekarang, dan memperhatikan kehidupan keluarga.
Karena cara terbaik untuk mempersiapkan dan mengkoordinasikan masa depan
adalah hidup baik pada masa sekarang.
Dalam tahap perkawinan yang baru suami-istri perlu belajar untuk duduk
bersama dan berdiskusi guna mencapai persetujuan bersama karena di dalam
kehidupan berkeluarga keputusan-keputusan yang menyangkut kehidupan
keluarga tidak bisa diambil oleh salah satu pihak saja, karena pasangan suami-
istri harus bertanggungjawab bersama (Seruan Apostolik Amoris Laetitia 220)
Dalam seruan Apostolik Amoris Laetitia art 221 Paus Fransiskus
menyoroti penyebab retaknya perkawinan adalah karena adanya harapan yang
terlalu tinggi dalam hidup perkawinan. Setelah pasangan saling menemukan
kenyataan yang sulit dari pada yang dibayangkan maka dengan tergesa-gesa
pasangan suami-istri tersebut memutuskan untuk bercerai. Oleh karena itu para
petugas Pastoral harus menyadarkan pasangan suami-istri bahwa perkawinan

60
adalah sebuah proses pendewasaan, dan sarana bagi Allah untuk
mengembangkan satu sama lain. Paus Fransiskus juga menegaskan bahwa
perkawinan adalah sejarah keselamatan yang berawal dari kerapuhan. Berkat
karunia Allah dan tanggapan yang murah hati maka kerapuhan tersebut bisa
terkikis dari waktu ke waktu.
Pendampingan Pastoral bagi suami-istri muda perlu mendorong mereka
untuk bermurah-hati dalam menyalurkan kehidupan. Paus Fransiskus
menganjurkan supaya pasangan suami-istri muda perlu mempelajari Ensiklik
Humanae Vite (bdk.art 10-14) dan Seruan Apostolik Familiaris Consortio (art
14;28-34) guna melawan mentalitas yang memusuhi kehidupan. Dengan
mengutip dari Konsili Vatikan II dan Ensiklik Humanae Vitae 11 Paus
Fransiskus mengajak agar suami-istri memperhatikan kesejahteraan anak-anak
yang hadir dalam kehidupan suami-istri maupun anak-anak yang masih
diperkirakan akan lahir. Selain itu, suami-istri juga memiliki kewajiban untuk
mendidik anak-anak tersebut.
F. Beberapa Sumber Kutipan Dari Anjuran Apostolik Familiaris Consortio
Dalam Seruan Apostolik Amoris Laetitia 223 sering ditegaskan bahwa
tahun-tahun awal dalam kehidupan perkawinan adalah masa-masa sangat penting
bagi kehidupan suami-istri. Maka dari itu, mengutip dari anjuran Apostolik
Familiaris Consortio Paus Fransiskus menegaskan perlunya pendampingan
Pastoral berkelanjutan sesudah perayaan Sakramen Perkawinan. Dalam

61
pendampingan Pastoral ini juga ditegaskan bahwa kehadiran suami-istri yang
berpengalaman sangat penting.
Proses perjalanan suami-istri dalam membangun keluarga membutuhkan
waktu dan memerlukan pengorbanan. Suami-istri muda membutuhkan waktu
untuk saling berdialog, untuk saling memeluk, untuk saling berbagi rencana, dan
membangun hubungan yang kuat antara suami-istri. Namun terkadang suami-istri
muda sering menghadapi masalah seperti kesibukan dalam pekerjaan, kurang
memperhatikan satu sama lain, dan waktu yang dihabiskan bersama keluarga
kurang berkualitas. Untuk itu para petugas Pastoral dan kelompok-kelompok
keluarga perlu membantu dan menemukan cara-cara agar pasangan muda
tersebut bisa saling belajar meluangkan waktu, saling memandang, dan dapat
berbagi saat-saat hening yang mewajibkan kehadiran dari pasangan suami-istri
itu sendiri.
Pasangan suami-istri yang sudah memiliki pengalaman dalam
pendampingan Pastoral bisa dapat juga berbagi cara-cara praktis kepada
pasangan suami-istri muda mengenai cara untuk membagi waktu bersama dengan
keluarga dan merayakan peristiwa penting dalam keluarga serta berbagi
pengalaman rohani. Pasangan suami-istri senior juga dapat membantu
menyediakan berbagai sumber daya pastoral bagi keluarga muda untuk
memberikan makna dari kebersamaan mereka sehingga keluarga muda itu dapat
belajar untuk membangun komunikasi antara suami-istri. Membangun
komunikasi dianggap penting terutama ketika gairah cinta dari pasangan keluarga
62
muda ini sudah mulai menurun. Mengingat bahwa ketika pasangan keluarga
muda ini tidak tahu cara meluangkan waktu untuk bersama-sama maka salah satu
atau kedua belah pihak akan mencari melalui gadget dan hal-hal negatif lainnya.
Dalam seruan Apostolik Amoris Laetitia 226 Paus Fransiskus
menganjurkan kepada pasangan keluarga muda untuk dapat menciptakan
rutinitas mereka sendiri. Dengan rutinitas ini maka keluarga muda dapat
memupuk rasa stabilitas dan rasa aman yang sehat. Sesekali keluarga muda juga
harus menghadiri pesta dan merayakan peristiwa khusus dalam keluarga; dengan
cara begitu, daya cinta suami-istri bisa terus-menerus diperbaharui.
Para Pastor juga memiliki peran penting di dalam pendampingan keluarga
muda untuk pertumbuhan iman mereka. Para Pastor harus mendorong keluarga
muda tersebut untuk membuat pengakuan dosa, mengikuti bimbingan rohani, dan
sesekali mengadakan retret khusus untuk kelompok keluarga muda. Selain itu,
para Pastor juga harus mendorong supaya didalam keluarga selalu ada
kesempatan untuk doa keluarga, dan meluangkan waktu untuk mengunjungi
keluarga-keluarga lainnya. Para Pastor juga harus menekankan agar keluarga
senantiasa saling mendoakan keluarga-keluarga Kristiani yang lainnya. Dalam
seruan ini Paus Fransiskus juga menekankan anjuran dari para Bapa Sinode
bahwa Sabda Allah adalah sumber hidup dan spiritualitas bagi keluarga.
Seruan Apostolik Amoris Laetitia 229 menegaskan bahwa Paroki-Paroki,
sekolah-sekolah dan lembaga-lembaga Paroki juga dapat membantu dalam
melindungi dan menyegarkan kehidupan keluarga. Paroki misalnya, dapat

63
mengadakan acara-acara pertemuan bagi keluarga-keluarga muda, retret singkat
bagi suami-istri, seminar yang dibantu oleh para pakar yang membahas tentang
masalah-masalah keluarga, konseling keluarga, dan loka karya mengenai
hubungan orangtua dengan anak-anak remaja mereka.
Dalam seruan Apostolik Amoris Laetitia 230 Paus Fransiskus menyoroti
pasangan-pasangan suami-istri yang setelah menikah menjadi tidak aktif atau
bahkan menghilang dari komunitas Kristiani. Para petugas Pastoral tekadang
menyia-nyiakan kesempatan untuk menyadarkan mereka tentang cita-cita
perkawinan untuk kembali aktif dalam proses pendampingan. Paus Fransiskus
menghimbau supaya umat di komunitas atau para petugas Pastoral untuk
memanfaatkan momen-momen penting dalam keluarga guna membawa
pasangan-pasangan suami-istri menjadi aktif kembali dalam kehidupan
menggereja. Selain itu Paus Fransiskus juga menegaskan bahwa pelayanan
Pastoral keluarga saat ini harus bersifat misioner.
G. Memberi Terang Pada Saat Krisis, Kecemasan dan Kesulitan
Dalam Seruan Amoris Laetitia Paus Fransiskus berusaha untuk menguatkan
kasih pasangan suami-istri agar tetap bertahan menghadapi aneka krisis yang
terjadi di dalam hidup perkawinan. Dalam hal ini Paus Fransiskus mengibaratkan
perjalanan hidup perkawinan sebagai anggur. Hidup perkawinan yang dibangun
oleh suami-istri akan matang berkat pengalaman, perjalanan, dan kesetiaan dalam
hal-hal kecil. Mengutip dari perkataan Yohanes dari Salib Paus Fransiskus
64
menegaskan bahwa bukti nyata kasih suami-istri adalah jika mereka tidak lagi
terbakar emosi tetapi dorongan untuk menikmati anggur manis dan pasangan
tersebut berhasil melewati krisis, kesulitan serta tantangan dalam hidup berumah-
tangga.
H. Tantangan Krisis
Dalam perjalanan membangun hidup berumah-tangga sering diwarnai
dengan berbagai krisis yang harus dihadapi oleh suami-istri. Paus Fransiskus
menegaskan bahwa mengatasi krisis tidak akan melemahkan hubungan suami-
istri, namun dengan menghadapi krisis justru dapat memperbaiki hubungan
suami-istri. Setiap krisis yang dihadapi suami-istri akan meningkatkan intensitas
hubungan pasangan suami-istri tersebut. Ditegaskan oleh Paus Fransiskus bahwa
para petugas Pastoral dan suami-istri senior harus mampu mendampingi
keluarga-keluarga muda dalam mengatasi krisis sehingga keluarga-keluarga
mampu mengambil keputusan dengan bijaksana.
Selain itu melalui seruan Apostolik Amoris Laetitia 233 ini Paus Fransiskus
juga menyoroti tentang suami-istri yang menolak untuk menghadapi krisis dalam
hidup berkeluarga. Pasangan suami-istri biasanya menyangkal adanya
permasalahan yang terjadi dalam keluarganya dan bahkan membiarkan
permasalahan itu berlalu dengan sendirinya. Namun hal ini justru akan membuat
masalah semakin rumit. Maka Paus Fransiskus menganjurkan agar pasangan
suami-istri selalu menjalin komunikasi agar permasalahan dapat terselesaikan.

65
Dengan komunikasi itu pula membantu suami-istri untuk lebih memahami satu
sama lain sehingga mereka tidak menjadi asing antara satu sama lain.
Dalam Seruan Apostolik Amoris Laetitia 234 juga ditegaskan bahwa krisis
yang di alami di dalam kehidupan keluarga harus dihadapi bersama. Menghadapi
masa krisis ini memang sulit karena terkadang pasangan suami-istri cenderung
menarik diri dan tidak ingin membicarakan perasaan yang dimiliki oleh suami-
istri ini. Di saat-saat krisis terjadi salah satu hambatan yang dialami suami-istri
adalah membangun komunikasi antara satu sama lain. Suami-istri perlu dibantu
untuk menemukan penyebab-penyebab krisis dalam rumah-tangga mereka
sehingga mereka dapat menghadapi dan menyelesaikan permasalahan yang
terjadi dalam keluarga tersebut.
Paus Fransiskus juga menyoroti bahwa suami-istri yang sedang
menghadapi situasi krisis cenderung enggan untuk mencari bantuan pastoral
karena mereka menggangap bahwa bantuan pastoral suatu proses yang sulit
untuk dimengerti, tidak realistis dan tidak konkrit. Maka dari itu, harus menjadi
acuan bagi petugas pastoral untuk lebih peka terhadap beban, penderitaan, dan
kesedihan yang dialami oleh keluarga-keluarga dalam menghadapi krisis.
Dalam seruan Apostolik Amoris Laetitia 235 ditegaskan bahwa ada
beberapa krisis umum yang sering terjadi dalam kehidupan perkawinan. Krisis
yang biasanya terjadi misalnya krisis yang terjadi pada awal perkawinan. Krisis
ini terjadi karena suami-istri sedang berada pada tahap saling menyesuaikan diri
dengan perbedaan-perbedaan dan melepaskan diri mereka dari orangtua, krisis

66
dalam membesarkan anak-anak balita. Selain itu pasangan suami-istri juga
dihadapkan pada anak-anak mereka yang memasuki masa-masa remaja yang
menguras emosi dan tenaga.
Selanjutnya adalah krisis yang disebabkan oleh anggota keluarga yang
sudah lanjut usia sehingga anggota keluarga tersebut membutuhkan kehadiran
dan perhatian yang lebih. Selain itu juga suami-istri yang dihadapkan pada
pengambilan keputusan yang sulit sehingga dengan berbagai kendala ini
menyebabkan pasangan suami-istri mengalami kecemasan, kelelahan, dan
depresi yang akan berakibat buruk pada perkawinan mereka.
Dalam seruan Apostolik Amoris Laetitia 236 juga disebutkan adanya krisis
pribadi yang mempengaruhi kehidupan pasangan suami-istri. Krisis ini biasanya
disebabkan oleh kesulitan keuangan, pekerjaan, emosional, sosial dan spiritual.
Situasi ini dapat mengganggu kehidupan berkeluarga. Maka dari itu dibutuhkan
proses rekonsiliasi. Proses rekonsiliasi ini sendiri membutuhkan dukungan dari
berbagai pihak baik keluarga, saudara-saudara, teman-teman dan pertolongan
profesional.
Dalam seruan Apostolik Amoris Laetitia 237 juga disebutkan ketika
pasangan suami-istri merasa bahwa harapan dan impiannya tidak terpenuhi
menjadi alasan bagi mereka untuk berpisah. Ada situasi tertentu yang disebabkan
oleh kelemahan pasangan sehingga menyebabkan beban emosional yang berat,
misalnya perasaan kurang dihargai, kecemburuan, dan adanya minat baru yang
menyita waktu kebersamaan keluarga. Seruan Amoris Laetitia menegaskan

67
bahwa dengan adanya kelemahan ini suami-istri diberi kesempatan untuk
membangun kembali kasih yang telah hilang.
Dalam seruan Amoris Laetitia 238 ditegaskan bahwa dalam menghadapi
situasi krisis ini diperlukan sikap kedewasaan sehingga pasangan suami-istri
dapat menyadari bahwa pasangan yang sudah dipilih merupakan teman
seperjalanan, bahwa salah satu pihak tidak dapat sepenuhnya memenuhi impian
yang didambakan, bahwa terdapat kemungkinan-kemungkian kecil yang dapat
mengukuhkan perkawinan mereka. Pasangan suami-istri tersebut juga menyadari
bahwa setiap krisis yang mereka lalui adalah kesempatan untuk mematangkan
komitmen mereka. Selain itu juga ditegaskan adanya proses pelayanan pastoral
dapat membantu memperbaiki hubungan suami-istri yang telah rusak.
I. Luka-luka lama
Seruan Apostolik Amoris Laetitia juga menyoroti luka-luka lama yang
dialami oleh salah satu pihak dari pasangan suami-istri. Dalam Seruan Amoris
Laetitia 239 disebutkan bahwa salah satu pihak suami-istri yang kurang matang
menjadi lahan subur bagi krisis pribadi yang pada akhirnya dapat merusak hidup
perkawinan. Tanda-tanda ketidakmatangan salah satu pihak dari pasangan ini
adalah sikap mementingkan diri sendiri, tidak pernah merasa puas dengan cinta,
dan ketika mengalami kegagalan ia akan menangis dan berteriak.
Dalam seruan Apostolik Amoris Laetitia 240 disebutkan bahwa ketika
seseorang tumbuh dewasa tanpa cinta yang tulus akan mempengaruhi

68
kepercayaan diri mereka untuk memberikan diri sepenuhnya dalam hidup
perkawinan. Relasi buruk antara orangtua dan saudara kandung yang tidak
pernah disembuhkan dapat merusak hidup perkawinan. Luka-luka ini dapat
disembuhkan dengan cara mengakui dengan jujur dengan pengakuan dosa.
Perlunya penyembuhan dan doa untuk memperloleh rahmat agar diampuni dosa
serta luka-luka lama disembuhkan.
J. Pendampingan Pastoral Setelah Perceraian dan Kematian Anggota Keluarga.
Dengan mengutip dari cacatan Bapa Sinode Paus Fransiskus menghimbau
pentingnya membuat pegangan khusus untuk menangani kasus pembatalan
perkawinan agar proses pembatalan perkawinan bisa lebih mudah dan tidak
memakan waktu lama. Paus Fransiskus menegaskan bahwa proses pembatalan
yang lama menyebabkan ketidaknyamanan dari pasangan suami-istri. maka
dengan adanya dua dokumen yang telah dibuat oleh Paus Fransiskus sudah
menyederhanakan proses pembatalan perkawinan yang mudah, sederhana dan
murah.
Dalam Seruan Apostolik ini Paus Fransiskus juga menekankan bahwa
Uskup telah ditunjuk oleh Gereja untuk menjadi gembala dan hakim atas umat
yang dipercayakan pada Uskup yang bersangkutan. Maka dari itu pelaksanaan
dokumen ini menjadi tanggung jawab dari Uskup Diosesan. Ditegaskan pula
bahwa Para Uskup Diosesan juga harus mengadili beberapa kasus pembatalan
perkawinan dan memberikan akses yang lebih mudah kepada umat beriman
69
dalam hal mendapatkan keadilan. Para Uskup Diosesan juga harus menyiapkan
tenaga-tenaga ahli untuk mampu mendampingi dan memberikan konseling bagi
suami-istri yang bercerai.
Seruan Apostolik Amoris Laetitia 256 menegaskan bahwa seorang Imam
perlu turut serta dalam proses pendampingan untuk keluarga-keluarga yang
sedang berdukacita. Dalam proses pendampingan tersebut para imam perlu
berdialog dengan anggota keluarga yang sedang berduka. Lalu para Imam juga
perlu mendoakan keluarga yang sedang berduka agar keluarga tersebut bisa
hidup damai kembali. Tahap pendampingan selanjutnya para Imam perlu
memberikan penyadaran kepada anggota keluarga yang berduka bahwa keluarga
tersebut masih memiliki tugas untuk mendoakan anggota keluarga yang
meninggal. Para Imam juga harus menyadarkan supaya keluarga yang berduka
tidak terus-menerus meratapi anggota keluarga yang meninggal.
Seruan Apostolik Amoris Laetitia 256 menegaskan bahwa umat Katolik
terhibur dengan mengimani bahwa mereka yang telah meninggal tidak
sepenuhnya meninggalkan kita. Dengan mengutip dari Kitab Kebijaksanaan
Salomo 3:2-3 Paus Fransiskus menegaskan bahwa Tuhan yang bangkit tidak
akan meninggalkan umat-Nya. Dengan demikian kita dapat mencegah kematian
meracuni hidup kita.
Selain itu dalam seruan Apostolik Amoris Laetitia 258 ditegaskan bahwa
untuk menjaga persekutuan dengan orang-orang yang telah meninggal dapat
70
dilakukan dengan cara mendoakan mereka. Hal ini diinpirasikan oleh Kitab 2
Makabe 12:44-45. Selain itu juga terinpirasi oleh kisah para Santo/ Santa.
K. Pelaku Pastoral
Pelaku Pastoral adalah mereka yang berperan aktif untuk mendampimgi
keluarga baik di Paroki, wilayah dan lingkungan. Dalam seruan Apostolik
Amoris Laetitia art 202 dan 204. Pada art 202 lebih ditekankan peran Pastor
Paroki sebagai pelaku Pastoral karena di paroki terdapat komunitas-komunitas
kecil, gerakan-gerakan Gerejani dan asosiasi-asosiasi yang tumbuh
berdampingan. Oleh karena itu dibutuhkan formasi yang memadai dari para
Imam, Diakon, Rohaniwan, katekis dan para perkerja Pastoral. Namun pelaku
pastoral kurang dibekali dengan pelatihan yang dibutuhkan untuk menangani
masalah-masalah kompleks yang dihadapi oleh keluarga saat ini.
Respon konsultasi juga mendesak bagi para pemimpin awam yang dapat
membantu para pelaku pastoral keluarga. Peran dari guru, konselor, dokter,
komunitas pekerja serta psikologi dapat membantu inisiatif pastoral. Maka
ditunjang dengan pelatihan pastoral yang baik maka dapat membantu Gereja
dalam mendampingi mereka yang mengalami masalah-masalah serius seperti
pelecehan dan kekerasan.
Dalam Anjuran Apostolik Familiaris Consortio juga menganjurkan pelaku
pastoral yang terdiri dari Para Uskup. Tugas utama dari para uskup ini adalah
sebagai penanggungjawab utama dalam reksa pendampingan pastoral keluarga.

71
Para uskup juga wajib menaruh perhatian yang istimewa pada kegiatan
pendampingan keluarga ini.
Sama seperti yang ditegaskan oleh seruan Apostolik Amoris Laetitia para
Imam adalah unsur penting di dalam Pastoral keluarga, tugas ini juga berlaku
bagi para Diakon. Tanggungjawab Imam dan diakon tidak hanya perkara-perkara
moril, tetapi juga harus mampu mendukung keluarga-keluarga yang berada
dalam perkara yang sulit.
Paus Yohanes Paulus ke II mengajak para Religius untuk meningkatkan
pengabdian mereka kepada keluarga-keluarga secara khusus kepada anak-anak
terutama kepada anak-anak terlantar, yatim-piatu, tidak diinginkan, miskin dan
cacat. Para religius juga bisa mengujungi keluarga-keluarga, merawat orang sakit
dan mendampingi keluarga-keluarga yang mengalami kesulitan dan penderitaan
seperti perceraian.
Tidak kalah pentingnya para religius juga dapat menyediakan karya
pendidikan dan penyuluhan untuk menyiapkan kaum muda menuju perkawinan
dan menolong suami-istri supaya bisa menjadi orangtua yang sungguh-sunguh
bertanggungjawab.
Pendampingan pastoral keluarga juga dapat diberikan oleh para ahli baik
dokter, ahli hukum, psikologi dan para konsultan keluarga. Pendampingan yang
dapat mereka berikan berupa nasihat, penyuluhan, pengarahan dan dukungan
kepada keluarga-keluarga.
72
L. Rangkuman
Pada bab IV ini penulis telah membahas tentang beberapa pandangan
pastoral yang terdapat dalam Seruan Apostolik Amoris Laetitia. Sub-bab pertama
membahas tentang perlunya mewartakan Injil kepada keluarga saat ini yang
menegaskan bahwa keluarga adalah pelaku utama reksa pastoral. Lalu ditegaskan
pula bahwa dalam reksa pastoral keluarga tidak perlu diberikan materi yang
berlebihan. Selain itu juga ditegaskan bahwa sumbangan utama dalam reksa
pastoral adalah Paroki yang melibatkan para Imam, diakon, biarawan/biarawati,
para seminaris, dan para tenaga ahli baik psikolog, dokter keluarga, konselor serta
para katekis.
Sub-bab selanjutnya adalah betapa pentingnya membimbing para calon
suami-istri dalam menyiapkan penerimaan Sakramen Perkawinan. Sub-bab ini
juga menyoroti hal-hal yang biasanya dipersiapkan oleh pasangan suami-istri dan
himbauan kepada calon suami-istri untuk lebih mempersiapkan mental daripada
hal-hal yang bersifat lahiriah. Dalam sub-bab ini juga diberi penegasan bahwa
pasangan suami-istri baru harus tetap didampingi karena merupakan priode yang
penting. Suami-istri baru juga perlu diberikan cara-cara praktis untuk dapat
menyelesaikan masalah-masalah yang terjadi dalam kehidupannya.
Dalam bab IV ini juga ditegaskan agar para petugas pastoral mampu
memberikan pendampingan pada masa sulit, krisis, kecemasan dan kesulitan
dalam hidup berkeluarga. Dalam bab IV ini juga ditekankan pentingnya
mendampingi keluarga yang mengalami perceraian dikarenakan oleh masalah-

73
masalah yang terjadi. Selain itu para petugas pastoral harus mendampingi
keluarga-keluarga yang berdukacita karena ditinggal oleh salah satu anggota
keluarganya.
74
BAB V
PENUTUP
Dalam keseluruhan Bab dalam penulisan Skripsi ini penulis telah
menguraikan tentang ajaran perkawinan, keluarga, masalah-masalah dan tahap-tahap
pastoral dalam keluarga menurut seruan Apostolik Amoris Laetitia. Dalam bab akhir
dalam penulisan skripsi ini penulis akan membuat kesimpulan dari pembahasan-
pembahasan pada bab-bab sebelumnya. Penulis juga akan memberikan saran yang
kiranya dapat bermanfaat bagi para Imam dan para petugas pastoral sebagai
pelaksana pendampingan keluarga Kristiani.
A. Kesimpulan
Melalui Seruan Apostolik Amoris Laetitia Paus Fransiskus menegaskan
tentang ajaran perkawinan menurut Gereja Katolik yaitu perkawinan yang
dipandang sebagai perjanjian kasih antara seorang laki-laki dan seorang
perempuan dimana perjanjian kasih tersebut berasal dari Sang Pencipta. Selain
itu perkawinan juga memiliki sifat yaitu kesatuan dan tak-terceraikan. Paus
Fransiskus juga menegaskan bahwa tak-terceraikannya ikatan perkawinan
Katolik adalah sebuah rahmat yang tidak boleh dianggap sebagai suatu beban
bagi suami-istri.
Melalui Seruan Apostolik Amoris Laetitia Paus Fransiskus juga
menegaskan kembali mengenai tujuan perkawinan menurut Gereja Katolik.
Menurut Paus Fransiskus perkawinan Katolik memiliki tujuan sebagai sarana

75
lahirnya generasi baru dengan demikian maka, suami-istri dituntut untuk menjadi
orangtua yang baik bagi anak-anak yang lahir dari suami-istri tersebut.
Selain itu melalui Seruan Amoris Laetitia ditegaskan mengenai
sakramentalitas Perkawinan Katolik. Di dalam Diri-Nya Yesus telah memulihkan
perkawinan dan keluarga dan mengangkatnya ke dalam bentuk Sakramen yang
kudus. Ditegaskan pula bahwa melalui Gereja perkawinan dan keluarga
menerima rahmat Roh Kudus yang berasal dari Yesus maka dari itu suami-istri
harus menjadi saksi dari kasih Allah.
Dalam Seruan Apostolik Amoris Laetitia juga ditegaskan bahwa Sakramen
bukan hanya sekedar ritual kosong yang tidak ada maknanya atau sebagai tanda
perjanjian lahiriah semata tetapi Sakramen Perkawinan adalah suatu tanda
pengudusan bagi suami-istri yang akan terus mengingatkan suami-istri akan
pengorbanan Kristus bagi Gereja-Nya. Dengan Sakramen Perkawinan yang
diterima oleh suami-istri diwujudkan dengan saling menyerahkan diri dan dengan
setia dan terbuka pada kehidupan baru.
Suami-istri yang telah menerima rahmat Sakramen Perkawinan kemudian
membentuk keluarga yang di dalamnya terdapat persekutuan umat beriman.
Keluarga juga disebut sebagai eccleciae domistica atau keluarga sebagai bentuk
mini dari Gereja dimana di dalam keluarga menjadi tempat kelahiran generasi
baru dan tempat pendidikan serta pewarisan kekayaan iman bagi generasi baru
tersebut.
76
Dalam Seruan Apostolik Amoris Laetitia juga dipaparkan mengenai
masalah-masalah, tantangan-tantangan, dan situasi krisis yang dihadapi oleh
suami-istri Kristiani. Masalah-masalah yang sering dihadapi oleh suami-istri
adalah mendidik anak-anak yang telah terpapar oleh kecanduan internet, televisi
dan hiburan yang tidak sehat lainnya. Para orangtua sulit untuk mendidik anak-
anak mereka terutama mewariskan kekayaan iman Katolik yang disebabkan oleh
kesibukan orangtua dan kurangnya kebersamaan mereka dengan anak-anak.
masalah berikutnya adalah adanya kecanduan narokoba, minuman keras dan judi
yang dapat menimbulkan penderitaan bagi anggota keluarganya. Masalah
berikutnya adalah adanya praktik hidup bersama diluar nikah yang dilakukan
oleh seorang laki-laki dan seorang perempuan. Masalah berikutnya adalah adalah
pengakuan akan hak dan perempuan yang masih belum sepenuhnya diakui oleh
beberapa negara dan paran laki-laki sebagai ayah bagi keluarganya.
Selain masalah-masalah keluarga juga ada situasi-situasi kompleks di
dalam kehidupan, kehidupan keluarga Kristiani. Berikut ini adalah situasi-situasi
kompleks yang sering dihadapi keluarga-keluarga Kristiani di antaranya adalah
suami-istri yang menikah dengan pasangan beda Gereja dan bahkan beda agama
hal ini menyulitkan bagi kehidupan suami-istri terutama ketika mereka harus
memberikan pendidikan iman bagi anak-anak yang lahir ditengah-tengah mereka.
Selain itu juga adanya anggota keluarga yang mengalami orientasi seksual yang
berbeda yaitu gay atau lesbian bahkan ada usulan untuk menyatukan mereka
77
kedalam perkawinan Sakramen, namun Paus Fransiskus menolak untuk
mengangkat perkawinan mereka kedalam bentuk Perkawinan Sakramen.
Situasi kompleks selanjutnya adalah adanya orangtua tunggal yang
disebabkan oleh adanya salah satu pihak baik ayah atau ibu tidak tinggal atau
enggan tinggal bersama dengan anggota keluarga yang lainnya. Ada pula
keluarga dengan situasi kompleks selanjutnya adalah perceraian dan pasangan
yang telah bercerai namun pasangan salah satu pihak ingin menikah lagi. Paus
Fransiskus menegaskan supaya keluarga yang mengalami perceraian tetap
diintegarsikan ditengah-tengah kehidupan umat sehingga mereka supaya hidup
dalam iman Katolik.
Melalui Seruan Apostolik Amoris Laetitia Paus Fransiskus juga
mengupayakan pendampingan Pastoral bagi keluarga-keluarga Kristiani baik
bagi mereka yang masih dalam tahap persiapan pernikahan, pendampingan bagi
mereka yang baru saja menikah maupun keluarga yang mengalami masa-masa
sulit, seperti perceraian, menjadi korban pelecehan, dan kekerasan dalam rumah-
tangga. Selain itu Paus Fransiskus juga menaruh perhatian bagi mereka yang
baru saja ditinggalkan oleh anggota keluarga menghadap Tuhan.
B. Saran
Berdasarkan kesimpulan di atas, penulis ingin memberikan beberapa saran
yang dapat diberikan kepada Paroki, Romo Paroki, para petugas pastoral, para
78
katekis dan khususnya adalah keluarga-keluarga Kristiani di sekitar Paroki St.
Yakobus, Klordran, Bantul. Saran yang penulis sampaikan adalah:
1. Para Petugas pastoral baik Imam, Biarawan/Biarawati, para petugas pastoral
lainnya dan para katekis perlu memiliki kemampuan untuk dapat
mendampingi calon pasangan suami-istri dan keluarga-keluarga terutama
keluarga-keluarga yang berada dalam masalah-masalah dan masa-masa krisis
dalam kehidupan perkawinan umat di sekitar Paroki St. Yakobus Klodran
Bantul.
2. Para petugas pastoral baik para Imam, diakon, Biarawan/Biarawati perlu
bersedia membuka hati terhadap keluarga-keluarga Kristiani yang menghadapi
masalah-masalah pelik dalam kehidupan perkawinan mereka.
3. Para calon pasangan suami-istri yang sedang mempersiapkan perkawinan dan
keluarga-keluarga Kristiani yang menghadapi masalah pelik jangan ragu-ragu
untuk berkonsultasi dengan para petugas pastoral supaya permasalahan yang
dihadapi dapat terselesaikan dengan baik.
4. Bagi umat di Lingkungan, Wilayah ataupun Paroki St. Yakobus Bantul perlu
mau turut mendampingi, memberikan dukungan, dan doa, serta membimbing
dan mererima calon pasangan suami-istri maupun keluarga-keluarga yang
sedang menghadapi permasalahan pelik.
79
DAFTAR PUSTAKA
Catur Raharso, Alf. (2006). Paham Perkawinan dalam Hukum Gereja Katolik.
Malang: Dioma.
Fransiskus. (2016). Amoris Laetitia. (Komisi Keluarga KWI dan Couples Of Christ
Indonesia. Penerjemah). Jakarta: Dokpen.
Konsili Vatikan II. (1993). Dokumen Konsili Vatikan II (R. Hardawiryana,

Penerjemah). Jakarta: Obor.
Pedoman Pastoral Keluarga. (2011). Pedoman Pastoral Keluarga. Jakarta: Obor.
Purnomo, Albertus. (2015). Allah Menyertai Keluarga. Yogyakarta: Kanisius.
Purwa Hadiwardoyo, Al (1988). Perkawinan dalam Tradisi Katolik. Yogyakarta:

Kanisius.
_________(2007). Suami-Istri Katolik Memahami Panggilan Dan Perutusannya.

Semarang: Komisi Pendampingan Keluarga Keuskupan Agung Semarang.
Rubiyatmoko, R. (2011). Perkawinan Katolik menurut Kitab Hukum Kanonik.

Yogyakarta. Kanisius.
Yohanes Paulus II. (1981). Familiaris Consortio ( Penerjemah, R. Hardawiryana).

Jakarta : Obor.
Yohanes Paulus II. (2015). Kitab Hukum Kanonik. Jakarta: Obor Bekerjasama
dengan Serikat KWI. ( Dokumen Asli Diundangkan Tahun 1983.
80

Amoris Laetitiae PDF

Uploaded by

Document Information

Original Description:

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Amoris Laetitiae PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK

Telah disetujui oleh:

Dr. Ignatius L. Madya Utama, S.J. Tanggal 03 Juli 2018

Dipersiapkan dan ditulis oleh

Telah dipertahankan di depan Panitia Penguji

Nama Tanda Tangan

Ketua : Dr. B. Agus Rukiyanto SJ ..............................

sekertaris : Yoseph Kristianto, SFK., M. Pd ..............................

Anggota : 1. Dr. I. L. Madya Utama SJ ..............................

2. Dr. B. Agus Rukiyanto SJ ..............................

3. Yoseph Kristianto, SFK., M.Pd ..............................

Dr. Yohanes Harsoyo, S.Pd.,M.Si.

Skripsi ini kupersembahkan kepada Tuhan

Orangtuaku Giacinta Yuni Maryati dan Erferansius Sumawan; Saudara Kembarku

PERNYATAAN KEASLIAN KARYA

Yogyakarta, 23 Agustus 2018

Sabti Herma Nugraheni

PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI

Yang bertandatangan di bawah ini, saya Mahasiswa Universitas Sanata Dharma:

Nama : Sabti Herma Nugraheni

Demi pengembangan ilmu pengetahuan, saya memberikan kepada Perpustakaan

Yogyakarta, 23 Agustus 2018

Sabti Herma Nugraheni

Keluarga adalah sebuah komunitas dalam struktur sosial masyarakat yang

Kata-kata kunci: Tinjauan pastoral, Amoris Laetitia, ajaran tentang keluarga

Keywords: Pastoral review, Amoris Laetitia, teaching on Christian marriage,

Puji syukur kepada Allah Bapa karena kebaikan-Nya penulis dapat

Yogyakarta, 23 Agustus 2018

Sabti Herma Nugraheni

AL : Amoris Laetitia, Seruan Apostolik Pacasinode dari Paus

HALAMAN JUDUL ...................................................................................... i

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................. ii

HALAMAN PENGESAHAN ......................................................................... iii

HALAMAN PERSEMBAHAN ..................................................................... iv

PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ......................................................... vi

PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH

ABSTRAK ...................................................................................................... viii

KATA PENGANTAR .................................................................................... x

DAFTAR SINGKATAN ................................................................................ xii

DAFTAR ISI ................................................................................................... xiii

BAB I. PENDAHULUAN ......................................................................... 1

A. LATAR BELAKANG PENULISAN SKRIPSI...................... 1

B. RUMUSAN MASALAH ........................................................ 6

C. TUJUAN PENULISAN .......................................................... 7

D. MANFAAT PENULISAN ..................................................... 7

E. METODE PENULISAN SKRIPSI ........................................ 8

F. SISTEMATIKA PENULISAN ............................................... 8

BAB II. AJARAN TENTANG PERKAWINAN MENURUT SERUAN

B. Hakikat Perkawinan Menurut AL .............................................. 10

C. Tujuan Perkawinan Menurut AL ................................................ 11

D. Sifat Perkawinan Menurut AL .................................................... 12

E. Sakramentalitas Perkawinan Menurut AL .................................. 13

F. Panggilan Hidup Berkeluarga .................................................... 15

F.1 Keluarga Sebagai Persekutuan Antar-Pribadi ..................... 16

F.2 Keluarga sebagai Gereja Rumah-Tangga ............................ 16

F.3 Keluarga Sebagai Tempat Lahirnya Generasi Baru ............ 18

F.4 Keluarga Sebagai Tempat Pendidikan Iman Anak-anak ..... 19

BAB III. MASALAH, TANTANGAN, DAN SITUASI KRISIS YANG

B. Permasalahan Dalam Keluarga .................................................. 24

C. Tantangan, Krisis, dan Keprihatinan .......................................... 36

1. Mendidik Anak ...................................................................... 36