Fabiana Andrea Mendez

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 Esclavos de la Angustia
Consecuencias de una espiritualidad sin Dios.

Dedicado a la niña que fui,

que tanto hubiese agradecido,
le hablase con más claridad del tema.
2
Pág.

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Los Riesgos de una Espiritualidad sin Dios
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Desde hace años, tengo la
convicción que vivimos
en una sociedad
esclavizada por la
angustia, caracterizada
por el llamado vacío
existencial, que puede
llevarnos incluso a considerar al
suicidio como una posible salida.
 Aunque algunos no pueden
comprender su origen al
tratarse de un fenómeno que
no se relaciona con factores
socio-económicos, étnicos,
religiosos, cultuales o de
género; incluso es
protagonista en sociedades
muy evolucionadas o quienes
que parecen tenerlo todo.
 Otros, al creer en un mundo
espiritual y en un Dios vivo -
Jesucristo - que nos libera;
sencillamente podemos
explicarlo.
Recuerdo cuando era niña - allá
lejos y hace tiempo-hablar de “lo
sobrenatural” era sinónimo de
locura, la relación con Dios se
limitaba a lo religioso y los místicos
estaban en oriente alejados de toda
civilización.
No era común entonces hablar de
espiritualidad, mucho menos en
esferas intelectuales o en medios
masivos de comunicación; al punto
Esclavos de la Angustia
tal que era impensable que en
torno a ella se montase un negocio
que mueve fortunas en todo el
mundo.
En ese sentido, me alegra que
comencemos a comprender e
incluir la realidad espiritual; me
preocupa que lo hagamos en
ausencia de Dios, excluyéndolo a un
segundo plano o adaptándolo a la
medida de nuestras necesidades y
deseos personales
promoviendo una nueva
espiritualidad que
acarrea graves
consecuencias: otro
tipo de esclavitud
más siniestra y la
firma de un pagaré
que hipotecará sus vidas y
la de sus seres queridos.
Por esto, siento la obligación de
escribir sobre “los riesgos una
espiritualidad sin Dios”; para al
menos poder decir
“Yo te avise…”,
algo que agradecería hubiesen
hecho conmigo.
3
Pág.
 Los Riesgos de una Espiritualidad sin Dios

Esclavos de la Angustia

Esclavizados a la Angustia 4
Conociendo al Amo y al Esclavo 7
 La Angustia del Esclavo - 7

 Un Amo digno de Temer - 9

Condenados a la Fe. 15
El Lenguaje de la Fe. 20
Ateos con mucha Fe 27
Los Riesgos de una
espiritualidad sin Dios 32
Espiritualidad
y Autoauyda - 32
La Espiritualidad
en la Nueva Era - 35
Explorando lo
“sobrenatural” - 39

A modo de síntesis. 41
Bibliografía 42

Bibliografía 81
4
Pág.
Esclavizados a la Angustia

Si bien es la primera vez que escribo sobre el tema asociándolo a la fe, desde
el 2008 que este tema viene movilizándome.
En ese sentido, en este texto voy utilizar como base cuatro escritos que
presentaban aristas diferentes:

 Esclavos de la Angustia Los Riesgos de la Adicción -2008.

 Esclavos de la Angustia En el Reino de los muertos vivos -2010
 Esclavos del Ego: Durmiendo con el Enemigo – 2010.
 Esclavizados por la angustia. Che Vuoi? - 2013

Definitivamente la palabra crea mundos, y lamentablemente conocí muy de

cerca el mundo de un esclavo, porque no duden nunca que un adicto es un
esclavo. No casualmente la primera vez que me animé a escribir sobre el
tema, lo hice un 2 diciembre en el “Día Internacional para la Abolición de la
Esclavitud”1.

Y cuando hablo de adicciones, no me limito al consumo de dogas ilegales;

pues quiero reflejarlas en sus múltiples caras: el alcohol, el tabaco, los
fármacos, la obsesión por el sexo, el aspecto físico, el trabajo, el juego y
hasta los propios adictos pueden ser una adición para su entorno. Lo común en
estos casos, nos dice un especialista español, José Luis Cañas 2, es la
existencia de una experiencia buscada con tal ansiedad que lleva a perder el
control cerebral y emocional.
Hablar de Adicciones es hablar de descontrol, nunca olvidemos este aspecto.

La palabra Adicto viene del latín addictus, heredado o adjudicado. Se llamaba

addictus al ciudadano al que el juez adjudicaba como esclavo a su acreedor
por no tener ya nada con que pagar sus deudas. La addictio (adicción) era la
sentencia por la cual se lo condenaba a la esclavitud.

En la esclavitud, lo mismo da estar atado por un hilo que por una

cadena de hierro: No se puede volar.

No confundamos, con esto no digo que todas las adicciones conllevan el

mismo riesgo. Sería ridículo comparar la adicción a la limpieza con el consumo
de pasta base, lo destructivo de esta última y la cercanía al delito son un
capítulo aparte.

1 El 2 de diciembre se conmemora el día en que la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó el
Convenio para la Represión de la Trata de Personas y de la Explotación de la Prostitución Ajena, suscrita
5

en 1949. Posteriormente, en 1996, la Asamblea General decidió que ese día se designara como el Día
Pág.

Internacional para la Abolición de la Esclavitud

2 José Luis Cañas - - Profesor Titular de Filosofía. Departamento de Hermenéutica y Filosofía de la
Historia. Universidad Complutense de Madrid, España
 Simplemente quiero transmitirles que lo importante es la persona, de ahí la
imposibilidad de reducir el tema al abandono de una sustancia o a la
modificación de una conducta.

Y pensando en el origen de la palabra, me pregunté qué lo endeudó al adicto

de un modo tal que entregó su propia vida.

La respuesta no es el "objeto droga", no paga por él.

Su deuda es por ocultar su angustia, no precisamente la que
inspiraba a los poetas y a los filósofos existencialistas; sino la
cotidiana, esa que queremos tapar a cualquier costo con lo primero
que tenemos a mano.

Sin embargo, su esfuerzo nunca alcanza. Lejos de ocultar una falta, el “objeto
droga” la exhibe una y otra vez, provocando es inmenso sufrimiento que
hermana al adicto con su entorno.

Nadie mejor que Antoine de Saint- Exúpery para evidenciar ese sentimiento,
contándonos la gran melancolía que experimentó el Principito al visitar un
planeta habitado por un borracho:

Al llegar al tercer planeta, se encontró con un borracho. El principito

le preguntó para que tomaba y el borracho decía que para olvidar, él
le pregunto para olvidar qué. El borracho le respondió que para olvidar
la vergüenza. ¿Cuál vergüenza? - repreguntó el principito. El borracho
dijo entonces que la vergüenza de beber, y se encerró definitivamente
en el silencio. El principito se fue, perplejo. Las grandes personas son
decididamente muy pero muy raras, se dijo a sí mismo durante el
viaje.

El borracho sólo podía hablar de la bebida (objeto droga), no encontró nuevas

palabras para describir su estado. Una versión psicoanalítica del tema
relaciona la palabra adicción con adictun, que significa: a: sin / dictun: dicho:
sin dicción - sin palabra - lo no dicho.
'El poder de la palabra' – no cualquier palabra descalificada en el descontrol -
resultará entonces un camino hacia la libertad.
Se requiere una palabra creadora; la palabra con sentido de verdad crea
mundos y el adicto necesita crearlos para comprender que es posible
atravesar la experiencia de angustia.

Y llegado a este punto es necesario profundizar en conocer al Esclavo, que en

principio sabemos que es alguien angustiado y lo más importante; conocer al
Amo quien necesita del esclavo para garantizarse un poder.
6
Pág.
Conociendo al Amo y el Esclavo

1 - La angustia del Esclavo.

Cada vez que hablo de angustia, soy conciente de la incomodidad que se

produce. La asocio con ese mismo esfuerzo que hace el borracho para ocultar
su estado3.

Para desarrollar el tema presentaré un visible en el padecer físico y otro,

determinante en la esclavitud.

a) La angustia en el cuerpo.

Ya en el diccionario de la Real Academia española, se la presenta asociada a

una manifestación en el cuerpo y también a lo incompresible de su causa:
La palabra deriva del el lat. angustia 'angostura', 'dificultad'.
1. f. Aflicción, congoja, ansiedad.
2. f. Temor opresivo sin causa precisa.
3. f. Aprieto, situación apurada.
4. f. Sofoco, sensación de opresión.
en la región torácica o abdominal.
5. f. Dolor o sufrimiento.
6. f. Náuseas ( ? gana de vomitar). U. solo en sing.
7. f. p. us. Estrechez del lugar o del tiempo.

Centrándonos en su componente somático, consideremos que la palabra

angustia proviene de la voz latina anxius o angor que significa
etimológicamente opresión, estrangulado o yo impedido de respirar, lo cual se
corresponde con los signos somáticos característicos de la angustia: la
constricción precordial (dolor intenso en el corazón), la disnea o
sintomatología respiratoria, por lo general caracterizan la crisis de angustia.

La característica básica es que se trata de una vivencia displacentera, o sea

un efecto negativo que acompaña una tensión instintiva no satisfecha.

De este modo, quien la padece, suele presentar un sentimiento difuso de

malestar, y aprensión, con claras manifestaciones somáticas, visceromotoras y
una particular repercusión en la tensión muscular.
7
Pág.

3
¿Che Vouoi? –Esclavizados por la angustia- Web Encontradore encontradores.com.ar/textos.htm
 b) La angustia invisible.

Si bien es clave conocer las manifestaciones físicas que caracterizan la crisis

de angustia, no lo es menos profundizar en su costado invisible, aquel que la
psicología -especialmente el psicoanálisis- y la filosofía -en especial la
corriente existencialista- han estudiado en profundidad.
En el texto que escribí al respecto, les compartí fundamentos de Freud, Sartre
y Lacan para profundizar en el tema.4

Con total respecto a las mismas, quiero aquí ofrecerles mi mirada del tema,
producto de una experiencia personal que nada tiene que ver con
construcciones teóricas de ninguna clase.
La angustia es absolutamente consiente, no es sin un objeto determinado y
no puede reducirse a un simple estado afectivo, o a un desequilibrio orgánico
que debe ser medicado.
La angustia es previa al objeto, no posterior a él (No nos angustiamos por no
ser felices; porque estamos angustiados no logramos serlo).

Lo que generalmente ubicamos como objeto, más que su causa, es un modo

de negarla; por eso hay quienes se reconocen angustiados por no terminar sus
estudios, no cambiar su trabajo, no tener pareja, no poder viajar, et., etc.
En todos estos casos, y más allá de lo sufrientes que podamos declararnos, el
sufrimiento promueve un saber que permite enmascarar la angustia.

Sin embargo, si somos capaces de superar ese instante y nos veamos cara a
cara con la angustia - sin intentar racionalizarla o hacer de ella una nueva
filosofía-; algo milagroso puede sucedernos.

Les aseguro que el simple hecho de abordar este tema, a mí me angustia. Al

punto que tarde muchísimo en escribir un texto específico y, recién pude
hacerlo cuando recocí la importancia de reconocernos esclavos para buscar
un camino a la libertad.
Libertad que sólo creo es alcanzada en un Dios hecho hombre, Cristo Jesús,
una palabra creadora que dio y dará, nuevos sentidos a nuestras vidas.
Y si bien, alguien puede esforzarse por mostrarme que Dios no existe, soy
conciente que “la racionalidad” que ostentan muchos en el tema, no es más
que su defensa a toparse con lo real: un disfraz que usé muchos años y hoy
elegí descartar, pues el agnosticismo sólo nos condena al vacío existencial.

Recuerdo una vez en la cual me preguntaron si prefería ¿tener razón o ser

feliz?;
y me burlé frente a esa disyuntiva.
Hoy, varios años después, lamento no haber elegido un poquito de felicidad;
para disfrazarme mejor cuando me asecha la angustia.
8
Pág.

4
¿Che Vouoi? ––Esclavizados por la angustia- Web Encontradore encontradores.com.ar/textos.htm.
 2 – Amos dignos de temer.

Cuando pensamos en nuestros Amos, hay tres cuestiones esenciales que quiero
considerar:

 La primera es el mal. Así como Dios existe, también existe Satanás,

un amo de extrema perversidad.
Nadie puede abordar el plano espiritual desconociendo esto, o sí pero
eso no lo inmuniza a sus consecuencias
En mi caso, aunque conozco vivencialmente lo que digo no me atrevo
aún a escribir sobre el tema, pero les aseguro que cuando esté
preparada lo haré.

 La segunda son los psicópatas y manipuladores. En las búsquedas por

la superación personal, difícilmente no nos topemos con psicópatas y
manipuladores emocionales. que se ofrezcan como “salvadores, gurúes,
maestros o iluminados” cuyo objetivo es someternos para hacer de
nosotros marionetas humanas que satisfagan todas sus demandas.
Si bien la palabra psicópata es muy utilizada, a veces no tenemos claro
quién es. De un artículo que escribí al respecto 5, rescato dos
descripciones que muestran muy bien su personalidad:

Karpman (1961) quien lo describe como:

 un individuo insensible, con emociones simples
 emocionalmente inmaduro,
 desdoblado en su personalidad
 carente de profundidad,
 sin capacidad para experimentar ansiedad o miedo
 sin la posibilidad de que las recompensas o castigos ejerzan
efecto alguno sobre su comportamiento.

Cleckley (1941) - para él síntoma básico de la psicopatía es la

deficiente respuesta afectiva hacia los demás, que explicaría
el comportamiento antisocial que manifiesta el individuo.

 Encanto superficial e inteligencia normal.

 Ausencia de delirios y otros signos de pensamiento
 Irracional
 Ausencia de nerviosismo y manifestaciones psiconeuróticas
 Informalidad
 Falsedad e insinceridad
 Incapacidad para experimentar remordimiento o vergüenza
 Conducta antisocial irracional
 Falta de juicio y dificultad para aprender de la experiencia
9

 Egocentrismo patológico e incapacidad de amar.

Pág.

5
Peligo II Piscópatas a la Vista- Web Encontradore encontradores.com.ar/textos.htm.
  Pobreza en las relaciones afectivas
 Pérdida específica de la intuición
 Poca respuesta a las relaciones interpersonales
 Conducta desagradable y exagerada, a veces con consumo
 Exagerado de alcohol
 Amenazas de suicidio no consumadas
 Vida sexual impersonal, frívola y poco estable
 Dificultad para seguir cualquier plan de vida

 La tercera es la tiranía del yo. Pobre de aquél es un amo que conozco

bien y sobre el que escribí hace ya mucho tiempo y que les compartiré
a continuación porque es clave a la hora de entender que propone la
autoayuda.6

Una vez, alguien me dijo que no importaba cuanto hiciese por mejorar; pues
nunca lo lograría.

- "Cuando creíste que podías, perdiste" - sentenció.

- "Tu ego siempre ganará la partida"-

Al escucharlo, mi primera reacción fue ambigua: me divirtió ese comentario y

me conmovió a la vez.

Lo sentí exagerado y extremista, cómo mi ego podría conmigo.

Aunque no pensarlo... ¿no hablaba ya de una batalla perdida?

En ese entonces, venía de varios intentos por limitar mi ego, con lo que
entendía muy buenos resultados: había aquietado mis impulsos, mejorado mi
omnipotencia, construido vínculos más sanos, y puesto el foco en mi interior.
Al punto de creer, que estaba próxima a lograrlo. Sin embargo, ante el primer
desafío, se desmoronó mi idea.

Era tiempo de enfrentar lo difícil que resultaba la convivencia con el ego,

sintiéndolo tan propio y ajeno a la vez.

"Quien esté libre de su ego, que arroje la primera piedra", es un buen modo
de replantear el juego, ya sin la ilusión de que ganar o perder fuese un
resultado.
10

Focalizados en "seguir participando" y evitar así caer en la hipocresía de los

Pág.

6
Durmiendo con el enemigo - Esclavos del ego- Web Encontradore encontradores.com.ar/textos.htm .
"superados"; tan funcional a la vitoria del ego, como el desconocimiento de la
violencia interior que él desencadena.

a) Construyendo la definición de ego.

Al hablar de ego, cualquier definición de las que abundan resulta insuficiente,

comenzando por la que nos aporta la Real Academia Española, que voy a
utilizar para comenzar a construir un concepto:

(Del lat. ego, yo).

1. m. Psicol. En el psicoanálisis de Freud, instancia psíquica que se reconoce
como yo, parcialmente consciente, que controla la motilidad y media entre
los instintos del ello, los ideales del superyó y la realidad del mundo exterior.
2. m. coloq. Exceso de autoestima.

De aquí surgen dos conceptos esenciales: el ego asociado al yo y al mundo de

la conciencia, y por otro a un exceso de estima personal, dos puntos que
necesariamente debemos cuestionar

El ego en tanto yo en la psicología.

Para la Psicología, el ego reviste aquella instancia psíquica en la cual una

persona se reconoce como un yo único y toma conciencia de su propia
identidad.
En este caso el ego, es tomado como el punto de referencia, permitiéndonos
un equilibrio entre el mundo que nos rodea, los ideales más elevados que se
nos imponen y el mundo más primitivo de nuestros deseos.

El ego tiende a evolucionar con la edad, intentando conciliar los deseos de la

manera más realista posible y acercándolos a las exigencias de cualquier ideal
fijado.
Pero para entender esa evolución, debemos primero revisar su constitución,
que se remonta al momento de nuestra concepción donde, cómo no sabemos
ni quiénes somos ni que deseamos, optamos por reflejar deseos, necesidades,
sentimientos, frustraciones, ideales que van desde nuestro entono más íntimo
(padres) hasta de la sociedad y la cultura que nos recibe.

El ego es ante todo un reflejo de las expectativas de los demás.

Si fuimos amados, deseados y llamados a ser grandes nuestro ego saldrá
fortalecido y si fuimos despreciados, rechazados o maldecidos, nuestro ego
saldrá debilitado.
En ambos casos, y más allá de las historias diferentes que podemos contar
11

condicionadas por cada uno, hay un eje común…

Pág.
 El ego nunca habla de nosotros,
son los otros los que hablan a través de él.

Cuanto más crecemos, más se fortalece el "ego-reflejo" con las múltiples

opiniones y miradas de nuevos otros (maestros, amigos, jefes, parejas, hijos,
etc.) que van contribuyendo a construir una falsa identidad, la cual
paradójicamente es lo más auténtico que tenemos.

Nada mejor para describirlo que la pregunta formulada una canción popular:
"¿Qué ves cuando me ves, cuando la mentira es la verdad?".

La mentira es ese personaje que se relaciona de ego a ego,

que muestra lo más real de nuestra constitución subjetiva.

El ego, lejos de ser algo propio, es una construcción social, y como tal puede
ser fácilmente controlada y manipulada: nada más funcional que egos felices
sintiéndose queridos o egos desgraciados faltos de atención.
Apoyarnos en el ego - sea desde el ideal de conocerlo o de controlarlo -
resulta siempre una ficción que denuncia o anuncia un profundo conflicto
interno, protagonizado por la omnipotencia (contracara de la autoesima);
cuya resolución siempre es violenta.

Ego vs. Autoestima

No falta quienes, como el diccionario de la RAE, asocian el ego al exceso de

autoestima.
En mi opinión, por el contrario, si de algo nos habla el ego es de un bajo nivel
de autoestima; o un alto nivel de omnipotencia como prefiero llamarlo.

Lamentablemente muchas personas creen que un exceso de autoestima es

negativo. Nada más lejano a esa creencia: la alta autoestima, en tanto
incluye conocimientos, valoraciones, emociones y acciones que determinan
nuestra manera de ser, estar y hacer; siempre es beneficiosa.

Lo negativo, es evitar la angustia por enfrentar que lo que creíamos propio no

nos pertenece, refugiándonos en la apariencia de autoconocimiento,
autoaprecio y auto aceptación.

Quienes hacen esto, utilizan mascaras o disfraces de autoestima; propios de la

omnipotencia, o mejor dicho de la "ilusión de omnipotencia".
No olvidemos que si de algo nos habla "la omnipotencia", es de la creencia de
un imposible, y en ese sentido la impotencia se impone como la contracara de
12

la moneda.
Pág.
 De esta manera, la persona alterna entre momentos de bienestar y malestar
según la polaridad (omnipotencia/impotencia) predominante;
lo cual necesariamente repercute en su entorno,
repercusión que tarde o temprano propone un vínculo violento.

¿Controlar al ego o deshacerse de él?

Si consideramos que el ego forma parte de nosotros, resulta imposible luchar

contra él como si fuese un enemigo.

Si lo hiciésemos, atacaríamos algo que nos perteneces,

aunque sólo fuese esa ilusión que constituyó nuestra realidad.

En ese sentido, comparto diversas corrientes filosóficas que fundamentan que

lo real sólo puede llegar a conocerse a través de lo falso y diría que conocer el
ego es una necesidad para conocer la realidad de nuestro ser.

Deberíamos entonces profundizar en él, educarlo y trascenderlo para

llegar a un conocimiento de lo que realmente somos.

Desde esta perspectiva, no importa ya cuánto pueda violentarnos el afuera,

pues la "respuesta violenta" no es natural.
La violencia es aprendida, y por lo tanto puede modificarse en la medida en
que "desaprendamos " y "re-aprendamos"
el modo en que enfocamos los hechos.

A modo de cierre les copio un texto o extraído del libro "Ami, el niño de las
estrellas" del autor Enrique Barrios, que entiendo muestra claramente la peor
cara del ego:

"El ego es una falsa idea acerca de nosotros mismos, un yo falso. Mientras
mayor es el ego, más importantes nos creemos frente a los demás.
El ego nos hace sentir autorizados para menospreciar, dañar, dominar
y utilizar a los demás; para disponer de sus vidas inclusive.
Como el ego es una barrera al amor, nos impide sentir ternura, compasión,
cariño, afecto... amor.
El ego nos insensibiliza ante la vida, es alimentado por falsas ideas, por
apreciaciones erradas acerca de nosotros mismos, de los demás y de la
existencia. Fíjense: ego-ísta, se interesa por sí mismo y no por los demás.
13

Egó-latra, no adora a nadie más q a sí mismo. Ego-tista, habla sólo de sí

mismo. Ego-céntrico, piensa que el universo gira alrededor de su persona.
Pág.

La evolución humana consiste en la disminución del ego,

para que crezca el amor."
 En lo personal, en un momento donde tanto se habla de la violencia social,
siento importante poner el foco en lo individual:
Asociar el ego a un conflicto interno responsable de acciones y reacciones
violentas; es un buen modo de hacerlo.
En este contexto, el camino para librarnos del ego, transita en un re-
aprendizaje continuo; más aún, si decidimos rechazar la tentación de
educarlo o domesticarlo.
No sea cosa que, burlándose del día de la independencia, el "muy jodido”,
finalmente nos gane la partida.
14
Pág.
Condenados a la Fe.

La Fe es la certeza de lo que se espera,

la convicción de lo que no se ve.
Hebreos 11,1

Cuando sentí la necesidad de armar este texto, dude en hacerlo; consciente

que un tema tan controvertido, podría ser usado para descreditar mi trabajo.
Sin embargo, pudo más mi deseo de tomar posición, en un contexto en el
cual tanto se habla de espiritualidad.
Un deseo, no una necesidad; menos una obligación.
No me perdonaría ser tibia en un tema que me involucra en lo
personal, y menos aun no tomar partido cuando conozco el costo que
pagamos ignorar a sus consecuencias.
Un profundo deseo de mostrarles los riesgos de una espiritualidad sin Dios.
Entiendo a quienes promueven una espiritualidad sin fe y una fe sin
Dios; lo que no puedo es avalarlos; en tanto conozco sus consecuencias
en una “sociedad esclavizada por la angustia”: desde proveedores de
drogas ilegales, voceros de bebidas espirituosas, promotores de la
píldora de la felicidad; pasando por gurúes de la new age, iluminados
de la autoayuda, dioses de pseudo ciencias, hasta religiosos corruptos
y corrompidos sacando partido del dolor, la ignorancia y la confusión.
Facturan todos en la viña del señor.

Así que para comenzar no puedo menos que presentarles “la espiritualidad” y
contarles como la razón y la emoción no son justamente las vías adecuadas
para acceder a ella.

La razón puede aportarle mucho a la espiritualidad.

La dimensión espiritual humana es materia de estudio para teólogos,
filósofos, antropólogos, sociólogos, biólogos, neurocientíficos o
psicólogos entre otros, que pretenden profundizar en el conocimiento
del hombre.
La razón nos ayuda a pensar, reflexionar, explicar, argumentar un
motivo o causa. Desde la perspectiva de la filosofía, la razón es la
habilidad en virtud de la cual el hombre no sólo logra reconocer
conceptos sino también cuestionarlos. De esta forma, consigue
15

establecer su coherencia o contradicción y puede inducir o deducir

otros diferentes a los que ya conoce.
Pág.
 Del latín "ratio", término con el que Cicerón tradujo el griego "logos"
(que significaba, entre otras cosas, tanto "cálculo" como "discurso",
significados que adoptará también "ratio").

Por "razón" se entiende, en general, aquella "facultad" o

capacidad humana por la que se alcanza el conocimiento
discursivamente, partiendo de premisas para llegar a
alguna conclusión, o conclusiones, que se derivan de
aquellas.
La razón se asimila, así, a la "diànoia" (conocimiento discursivo) y se
opone a "nous" (conocimiento intuitivo). En virtud de tal oposición, al
ser el término "nous" traducido por el latino "intellectus"
(entendimiento) la razón termina por oponerse al entendimiento, en
autores cono Kant, Hegel y en la escuela de Frankfurt, por ejemplo.

Sin embargo, la razón se incomoda al conceptualizar el mundo

espiritual; a un punto tal que creo hay más definiciones de
“espiritualidad” que personas definiéndola.
Por eso, voy a optar por ofrecerles una definición básica para
espiritualidad, que me permite poner en juego su aspecto más
controvertido:

Llamamos ESPIRITUALIDAD, cómo una dimensión profunda del ser

humano, que transciende las dimensiones más superficiales y
constituye el corazón de una vida humana con sentido, con pasión,
con veneración de la realidad.

La idea de trascendencia, es sin dudas clave para dimensionarla.

La Real Academia Española (RAE), al definirla en una tercera acepción
–la filosófica- evidencia lo conflictivo de su aceptación.
1. f. Penetración, perspicacia.
2. f. Resultado, consecuencia de índole grave o muy importante.
3. f. Fil. Aquello que está más allá de los límites naturales y
desligado de ellos.

Cuando prevalece lo sobrenatural, la espiritualidad doblega a la razón

obligándola a dar un paso al costado.
16

 Si la razón no acepta sus límites, puede tomar tres caminos:

Pág.
 1. Desacredita lo sobrenatural: ataca, ningunea o ridiculiza
lo asociado a lo sobrenatural; llamando locos, ignorantes o
primitivos a quienes creen en ella.

2. Humaniza lo sobrenatural, asociando la espiritualidad

con el amor a las personas, al medio ambiente, al
planeta y al universo todo y a la búsqueda de la verdad
como un modo transcendencia.

3. Naturaliza lo sobrenatural a partir de la ciencia. Más

allá de los aportes de la física cuántica o los
descubrimientos sobre las bases neurobiológicas de la
espiritualidad; lo sobrenatural por definición no puede
probarse. Cuando aceptamos la idea de trascendencia,
debemos aceptar que perdimos la carreara por la
explicación.

 Si la razón acepta sus límites, hará el correspondiente duelo y

será feliz.

El arte, los sentimientos, el deseo, el placer, el

entusiasmo, las sensaciones, la esperanza y el amor -
entre otras muchísimas cosas- tampoco pueden ser
explicadas por la razón; y sin embargo puede disfrutarlas
todo aquel que comprende que la razón no es la medida
de todas las cosas.

La razón puede aportarle mucho a la espiritualidad.

Lo que no puede, es probarla.

La emoción puede aportarle mucho a la espiritualidad.

Aunque no suene romántico, conocí realmente a las emociones gracias

las neurociencias7.
Y a tal punto me apasioné con analizarlas, vivenciarlas y comprender lo
propio de su lenguaje; que me especialicé en su entrenamiento para
aplicarlas en el mundo laboral

Por eso, aunque me encantaría contarles mucho más al respecto 8,

simplemente voy a compartirles un dato básico, pues ahí creo radica su
aporte a la espiritualidad.
17

7
Pág.

Neurociencias: Son un conjunto de disciplinas científicas que estudian la estructura y la función, el

desarrollo de la bioquímica, la farmacología, y la patología del sistema nervioso y de cómo sus diferentes
elementos interactúan, dando lugar a las bases biológicas de la conducta. .
 La palabra emoción se deriva de la palabra latina emover, que
significa remover, agitar, conmover, excitar. De hecho, tanto la
palabra “emoción” como la palabra “motivo” tienen
significados similares, y las dos pueden despertar, sostener y
dirigir la actividad del organismo. Muchos investigadores aún
piensan que los conceptos de emoción y de motivación son
equivalentes9

Las emociones maduras son el motor de la búsqueda de la dimensión

espiritual y la garantía para vivenciarla a pleno.
La idea de madurez es determinante para que ese motor nos
impulse hacia la concreción de un deseo, nos paralice o no
conduzca en sentido contrario:

 En principio porque motivación y frustración son dos caras

de la misma moneda10, quien no pueda tolerar la
frustración difícilmente perseverará en la búsqueda de la
trascendencia.

 Y en segundo lugar; porque que la clave para someter,

hostigar violentar y/o esclavizar a alguien es su
infantilismo emocional, sin importar su edad cronológica
ni el coeficiente intelectual.
No casualmente, los manipuladores no dejan que las
emociones maduren apoyándose en el lenguaje de la
razón; las confunden con la idea de autoayuda para
dominarlas.
Mi lucha contra “las típicas diez lecciones para ser
feliz”, da cuenta de lo perverso de un accionar que ofrece
respuestas infantiles a la búsqueda espiritual.

La emoción puede aportarle mucho a la espiritualidad.

Lo que no puede, es guiarla.

Parafraseando a Pascal11 diría que la espiritualidad

tiene razones, sensaciones, sentimientos y voluntades
que ni la razón ni la emoción entienden.
18

8
Entrenando competencias Socio- Emocionales – ebook – Web encontraodres -
Pág.

9
Neurobiología de las Emociones - Revneuro Vol13 Num1 4 - - Feggy Ostrosky & Alicia Vélez
10
Elogio de la Frustración–Web de Encontradores http://encontradores.com.ar/textos.htm
11 “El corazón tiene razones que la razón no entiende”. - Pascal
Así como la razón gobierna el plano de las ideas y las emociones, el de los
sentidos; es por fe que accedemos a la espiritualidad.

Frente a la impotencia de una racionalidad sin evidencias

y de una emocionalidad sin propósito;
se requiere de Fe para trascender al plano espiritualidad.

Para aunar criterios en relación a la fe, sin entrar en tecnicismo, acordemos

que se trata de una creencia.

La palabra fe deriva del término latino fides y permite

nombrar al conjunto de creencias de alguien, de un grupo o
de una multitud de personas.
Una creencia con características particulares.
 Se la vivencia como una certeza.
 No considera la evidencia
 Es positiva.

Entre los factores que intervienen en la fe, están sin dudas la razón y las
emociones.

 La fuerza racional se nutre de conceptos que se mezclan con pruebas

de tiempos pasados.
 La fuerza emocional aparece cuando la fe tiene su punto de partida en
un deseo y contribuye a mejorar la autoestima del sujeto.

Sólo la fe permite dar por seguro un mañana incierto.

La afirmación “nos vemos en una hora”, es un acto de fe.
La simple referencia a un instante futuro, nos condena a la fe.
19
Pág.
 El lenguaje de la Fe
En este contexto, hermanados en tanto creyentes, lo primero que voy a
compartirles son algunas características de la Fe “cristiana”, para luego,
compartirles lo creo los riesgos de una Fe sin Dios.

Antes de desarrollar este punto, siento la necesidad como cristiana de

aclararles que cuando me refiero a un Dios, lo hago desde mi creencia
en un Dios uno y trino caracterizado por tres personas diferentes y un
solo dios verdadero (Dios Padre, Dios hijo–Jesucristo y Dios Espíritu).
Vale esta aclaración porque esto no implica que rechace otras
religiones ni que no respete otros modos de obrar y vivir aunque
discrepe con ellos. Diferente es mi mirada a la new age, porque aunque
lo disfracen, son prácticas ocultistas.

Cuando la Fe reconoce un Ser Superior

Cuando planteamos la idea de un Ser superior, más allá de los

cuestionamientos habituales, existe la convicción que los creyentes son
espirituales, léase trascendentes, nos valemos de la fe para establecer una
relación con Dios.
Y si bien este tema en sí mismo constituye un riquísimo material de análisis,
presentaré solamente tres aspectos diferentes, que de alguna manera nos
muestran un proceso evolutivo.

a) Fe Delirante / Fe Autoritaria / Fe Ilusoria

b) Fe inconsciente / Fe consiente / Conciencia de Fe.
c) Fe incrédula / Fe creyente/ Fe creadora.

a) Fe Delirante / Fe Autoritaria / Fe ilusionada

Cuando la Fe no admite razón alguna

Este grupo también podríamos denominarlo como “pseudo-fe”, pues se

constituyen en torno a un Dios sometido a las creencias humanas.

En su extremo ubico un grupo, controversial por cierto, al cual le atribuyo una

Fe Delirante, en el cual podría la persona enferma de religiosidad.
El fundamentalismo religioso cobra una fuerza tal, que el mismo Dios y al vida
humana quedan relegadas a un segundo plano; por eso alguien puede
inmolarse en cualquier causa, sacrificar su vida o someter a otros en el
nombre de su Dios.
20

Desde la psiquiatría, el delirio, o idea delirante, debe cumplir varios

Pág.

requisitos:
  ser una idea firmemente sostenida pero con fundamentos lógicos
inadecuados.
 ser incorregible con la experiencia o con la demostración de su
imposibilidad.
 ser inadecuada para el contexto cultural del sujeto que la sostiene.

Si bien tomando los dos primeros puntos cualquier idea que plantee lo
sobrenatural podría ser considerada delirante, el tercer punto es el que nos
permite diferenciar esta idea de fe. En ese sentido, hay muchas ideas
religiosas que pueden ser sostenidas con firmeza y convicción no constituyen
un delirio pues el proceso por el cual se llega a la convicción es el adecuado.
El riesgo en estos casos es llegar a una fe fanática, que lleva al sujeto a
creerse el emisario de Dios y ampararse en ello para justificar su propia
violencia.

Luego, hay otro nivel de fe, que caracteriza a quienes parecen exigirle a
Dios, de un modo tal que parecen ser los dioses de Dios. Y, esto no implica,
no hacer valer las promesas que Dios nos hizo, por ejemplo recordándole que
somos sus hijos y él nos prometió ser coherederos de su reino; se trata de otra
cosa, lo que llamo Fe Autoritaria.

Su característica es la inmediatez, la irracionalidad, la mezquindad o la

obstinación con la cual pedimos; parece que olvidamos quien es Dios y
quienes nosotros, empecinándonos en conducir el plan de Dios.

Una vez alguien me dijo dos cosas que cambiaron mi mirada respecto a la
oración y que de alguna manera, me ayudaron a madurar esta fe:

 Dios siempre responde, a veces su respuesta es sí, otras es no y otras

todavía no y que yo debía aprender de esta respuesta.

 Dios puede no darnos lo que deseamos y el sabe por qué lo hace; lo que
no podemos dudar es que siempre nos responde con lo que
necesitamos.

Lo más complejo de este tipo de fe es que, cuando creemos que Dios es

injusto, inmediatamente lo desacreditamos, y nos alejamos de él
responsabilizándolo por todos los penares del mundo.

Por último, incluyo aquí una fe infantil, basada en la evidencia, en lo

percibido por los sentidos; que por lo general poco tiene que ver con la
realidad.
21

La llamo Fe Ilusionada, pues la ilusión se define como una imagen sugerida

por los sentidos que carece de verdadera realidad o una esperanza que carece
Pág.

de fundamento en la realidad.
 En este nivel de Fe, estamos en el plano de lo natural, presos de los estados
afectivos, y las leyes de la percepción que nos enseña que el cerebro
permanentemente nos engaña.
El riesgo con este tipo de fe, es el encuentro con la realidad muchas veces
idealizada y la frustración que eso implica.
Tengamos en cuenta que nunca nos frustramos por lo que nos pasa, sino por lo
que imaginábamos que debía pasar y no sucede; y en ese sentido la ilusión es
siempre negativa. Sin importar el resultado la frustración protagonizará la
escena.

b) – Fe inconsciente / Fe consiente / Conciencia de Fe.

Cuando la Emoción amplia los límites de la Fe

En este grupo ya hablamos de una fe más fortalecida y que es la vía que el

hombre utiliza para conectarse con lo espiritual.

Es usual, a lo largo de nuestra vida, el llevar a cabo la mayoría de actividades

cotidianas sin cuestionarnos las creencias básicas que las determinan.
La espiritualidad puede incluso manifestarse en este nivel de desconocimiento
y la fe, en tanto una creencia, puede permanecer fuera de la conciencia.
La llamo entonces Fe inconsciente y caracteriza a quienes jamás
reflexionaron sobre su fe ni han intentado profundizarla; y sin embargo la
vivencian. Su vida es un testimonio vivo de fe y sumisión a su Dios.

Aunque les parezca algo sencillo definir la conciencia, les aseguro no lo es

hacerlo y por lo tanto, consideraré un concepto consensuado: se trata de un
estado; estar atento, despierto, vigilante, alerta y con capacidad de percibir,
responder y comunicarse con el entorno y con otros.

Luego, el tema se complica.

Como mi intención no es profundizar aquí tal complejidad, me limitaré a
presentarles lo básico, las cinco acepciones que ofrece el diccionario de la
real Academia española, pues todas son válidas para desarrollar mi idea:

(Del lat. conscientĭa, (conocimiento compartido y este calco

del gr. συνείδησις).
1. f. Propiedad del espíritu humano de reconocerse en sus atributos
esenciales y en todas las modificaciones que en sí mismo experimenta.
2. f. Conocimiento interior del bien y del mal.
3. f. Conocimiento reflexivo de las cosas.
22

4. f. Actividad mental a la que solo puede tener acceso el propio

sujeto.
Pág.
 5. f. Psicol.Acto psíquico por el que un sujeto se percibe a sí mismo en
el mundo.

Para quienes nos definimos creyentes, la fe es un acto deliberado procedente

de la voluntad.
La posibilidad de reflexionar sobre la fe, nos permite activarla y ponerla a
prueba: lo cual la hace madurar.

En ese sentido, tal como decía Hedidegger “cada toma de conciencia de algo,
es a la vez, una conciencia de sí mismo” y en ese sentido cuando tomamos
conciencia de nuestra fe; también lo hacemos de nosotros mismos, asumiendo
una actitud de certeza y esperanza basada en la propia experiencia de la
trascendencia.
El nivel de madurez de la fe, se da a partir el nivel de conciencia que
tengamos del alcance de esas experiencias

Sea conciente o inconciente, siempre la fe se deposita en algo o en alguien.

En ese sentido, lo interesante del tema comienza cuando sinceramos en qué o
quién depositamos nuestra fe.

c) – Fe incrédula / Fe creyente / Fe creadora.

Cuando la Fe realmente se conecta con lo Espiritual.

Voy a agrupar en este nivel a una fe madura, pensando en aquellas personas

en con “conciencia de fe”, quieren profundizarla para fortalecer su
espiritualidad y acercarse a Dios.
Para desarrollar este punto, me voy a apoyar en la definición de fe de San
Agustín, pues él plantea que la fe tiene un premio:

«La fe consiste en creer lo que no vemos,

y la recompensa es ver lo que creemos».

La idea de esta recompensa, el justamente el punto que utilizaré para

compartirles tres tipos de fe: incrédula, creyente y creadora.
En tanto cristiana, voy basarme en los evangelios, que es el único punto que
considero válido utilizar.

La verdadera fe, es la llamaré aquí “Fe creadora”, en tanto desprecia la

23

evidencia. No se trata de no necesitar, no desear o no cuestionar lo evidente:

cuando adquirimos este nivel de fe superamos las dudas humanas que
Pág.

interferirían en nuestra relación con Dios.

 La Fe Creadora nos permite vivenciar un presente diferente, donde
fortaleciendo la conciencia de fe, descartamos cualquier realidad que no nos
satisfaga.

A Fe Creadora no se la busca con la razón,

ni estimulando emoción alguna;
se la encuentra en la dimensión espiritual.

Surge a partir de la certeza de la existencia de un Dios todopoderoso, que

obra con un propósito a nuestro favor y que cumplirá las promesas hechas al
hombre desde el momento mismo de la creación.
El nivel de madurez espiritual es tal para activar está fe, que jamás entrará
en contradicción con la voluntad de Dios; sin importar nuestro deseo el plan
de dios es perfecto y por lo tanto lo que nos pasó, pasa o pasará obra siempre
para nuestro bien.

El apóstol Pablo, lo afirma en su carta a los Romanos 8:28-30

8:28 Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a
bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados.
8:29 Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen
hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito
entre muchos hermanos.
8:30 Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos
también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó.
La Fe creadora conoce los límites de su razón y pone a madurar sus
emociones. En mis trabajos sobre emocionalidad planteo el aspecto creador
de la palabra.
“La palabra crea mundo” es mi frase de cabecera. En este ampliaría
diciendo que es una “palabra de fe”.

Diferente es la “fe de palabra”, que surge de una “fe incrédula” que sin
importar a que religión adhiera, desconoce la experiencia de un Dios.
Vale aclarar que no estoy hablando de quienes deliberadamente no creen,
sino de quienes siguen sujetando su fe a las leyes de la razón.

La Fe incrédula no logró superar los límites de la razón,

24

para abrir paso a sobrenatural.

Pág.
La reconocemos por ser desconfiada, expectante, ansiosa, reclamando señales
para exorcizar sus dudas. En ella, prima la necesidad de creer sobre la
certeza de lo que realmente sucederá.

Juan 20:24-27 nos cuenta de un Jesús resucitado, que llama incrédulos a los
portadores de esta fe:

20:24 Tomás, uno de los Doce, de sobrenombre el Mellizo, no estaba con ellos
cuando llegó Jesús.
20:25 Los otros discípulos le dijeron: "¡Hemos visto al Señor!" Él les respondió:
"Si no veo la marca de los clavos en sus manos, si no pongo el dedo en el lugar de
los clavos y la mano en su costado, no lo creeré".
20:26 Ocho días más tarde, estaban de nuevo los discípulos reunidos en la casa, y
estaba con ellos Tomás. Entonces apareció Jesús, estando cerradas las puertas, se
puso en medio de ellos y les dijo: "¡La paz esté con ustedes!"
20:27 Luego dijo a Tomás: "Trae aquí tu dedo: aquí están mis manos. Acerca tu
mano: métela en mi costado. En adelante no seas incrédulo, sino hombre de fe".

Justamente entre la fe creadora y la fe incrédula, ubico la “fe creyente”,

una fe esperanzada en ver lo que cree; pero sorprendida o atemorizada
cuando es recompensada.

Vuelvo a la resurrección de Jesús, a un relato de Lucas donde ejemplifica

como quienes esperaban ver la resurrección de Jesús; dudaron, sintieron
temor o se maravillaron al comprobarlo.

24:1 El primer día de la semana, muy de mañana, vinieron al sepulcro, trayendo

las especias aromáticas que habían preparado, y algunas otras mujeres con ellas.
24:2 Y hallaron removida la piedra del sepulcro;
24:3 y entrando, no hallaron el cuerpo del Señor Jesús.
24:4 Aconteció que estando ellas perplejas por esto, he aquí se pararon junto a
ellas dos varones con vestiduras resplandecientes;
24:5 y como tuvieron temor, y bajaron el rostro a tierra, les dijeron: ¿Por qué
buscáis entre los muertos al que vive?
24:6 No está aquí, sino que ha resucitado. Acordaos de lo que os habló, cuando
aún estaba en Galilea,
24:7 diciendo: Es necesario que el Hijo del Hombre sea entregado en manos de
hombres pecadores, y que sea crucificado, y resucite al tercer día.
24:8 Entonces ellas se acordaron de sus palabras,
24:9 y volviendo del sepulcro, dieron nuevas de todas estas cosas a los once, y a
25

todos los demás.

Pág.

24:10 Eran María Magdalena, y Juana, y María madre de Jacobo, y las demás
con ellas, quienes dijeron estas cosas a los apóstoles.
 24:11 Más a ellos les parecían locura las palabras de ellas, y no las creían.
24:12 Pero levantándose Pedro, corrió al sepulcro; y cuando miró dentro, vio los
lienzos solos, y se fue a casa maravillándose de lo que había sucedido.

Lo que sucede, con esta fe es que si bien se permite pensar en lo sobrenatural,

no lo vivencia como un hecho. Es una fe infantil, necesitada de experiencias de
un encuentro personal con Dios para poder activarse en tanto una fe creadora.

La Fe creyente se relaciona emocionalmente con lo sobrenatural;

pero requiere el entendimiento de ese encuentro,
y la madurez emocional para pasar al plano espiritual.
26
Pág.
Ateos con mucha Fe.
"Nadie habla tan constantemente sobre Dios
sino aquellos que insisten en que Dios no existe."
Heywood Broun

Me asombra la convicción de muchos “ateos” cuando desacreditan la

existencia de Dios; ojalá tantos creyentes la tuviésemos, cuando afirmamos
lo contrario.

Los ateos afirman que Dios no existe. La palabra ateo, según el diccionario
de la Real Academia Española (RAE) la define del siguiente modo: Que niega
la existencia de Dios.

 A diferencia de ellos, los agnósticos, dudan de su existencia. Según el

diccionario de la Real Academia Española (RAE), ellos poseen una
actitud filosófica que declara inaccesible al entendimiento humano
todo conocimiento de lo divino y de lo que trasciende la experiencia.

Por eso, considero a los ateos “hombres de Fe”; en tanto sus creencias
funcionan como certezas.

El ateísmo no es una filosofía, ni siquiera una opinión sobre el mundo. Se trata

de validar sólo lo evidente y de ahí que Dios no existe, pues nadie pudo
probar su existencia. Su argumento más valioso es que si ni teólogos, ni
científicos ni hombres y mujeres de saber que han dedicado sus vidas a
demostrarlo y no han conseguido nada en ese sentido, es porque no existe tal
ser sobrenatural.

Sin embargo, en esta creencia subyace la idea que la ciencia y el saber

pueden explicarlo todo o que el mundo se limita a lo que podemos definir.

Y si así fuese, como decía Pascal12, qué haríamos con las razones del corazón
que no podrán nunca explicarse….

Por, mi parte, como creyente, hay dos cuestiones básicas a considerar en

relación al tema:

1. ¿En qué cree un ateo?

2. ¿Puede un ateo ser espiritual?
27
Pág.

12 Pascal El corazón tiene razones que la razón no entiende.

 Comencemos por la primera, más allá de no creer en Dios un ateo puede creer
en valores, ética, ideales, etc. Es errónea esa afirmación que los ateos no
creen en nada y mucho menos esa idea de que se trata de malas personas.

Al igual que el resto de los mortales tienen su sistema de creencias, una serie
de supuestos básicos para poder transitar la cotidianeidad.

Sencillamente, ellos no creen en la existencia de un Dios, varios

dioses, o fenómenos sobrenaturales. Para ellos Dios es una idea, creada
por el hombre; así como también lo son la idea de demonios, seres
malignos, hadas, duendes, aparecidos o ningún otro tipo de ser
sobrenatural.

Ellos creen en lo evidente, los principios básicos de sus creencias son: 13

 No existe Dios ni el demonio.

 No existe un reino sobrenatural.
 Los milagros no pueden suceder.
 No existe el pecado como violación de la voluntad de Dios.
 Generalmente el universo es materialista y medible.
 El hombre es material.
 Generalmente la evolución es considerada un hecho científico.
 La ética y la moral son relativas.

El ateo, es en general un ser muy racional y sobredimensionar los aspectos

racionales resulta un obstáculo al crecimiento espiritual.
Por esto, aunque sea paradojal pensar a un ateo espiritual, en un contexto
donde todo se confunde, no faltan quienes naturalizando el concepto de
espiritualidad 14, se animan a plantear una espiritualidad sin Dios.

Por eso, respondiendo al segundo interrogante planteado, les compartiré

algunos ejemplos de quienes se declaran “ateos espirituales”:

 Científicos Ateos Espirituales

Un estudio realizado por sociólogos de la Rice University de Estados Unidos15,
concluyó que más del 20% de los científicos ateos se sentía espiritual. Allí se
afirma: “Nuestros resultados demuestran que los científicos consideran la
religión y la espiritualidad como términos cualitativamente distintos. Estos
científicos ateos espirituales buscan un sentido profundo de la verdad a través
de la espiritualidad, un sentido que es generado por su trabajo como
científicos, y que es coherente con dicho trabajo.
28

13 ¿Qué es el ateísmo? - Matt Slick http://www.miapic.com/que-es-el-ateismo

14
Pág.

Ver en este texto cuando la Razón no acepta sus propios límites y Naturaliza lo Sobrenatural
15
Estudio científicos espirituales: http://www.tendencias21.net/Mas-del-veinte-por-ciento-de-los-
cientificos-ateos-se-declara-espiritual_a6487.html
Por ejemplo, los científicos ateos espirituales ven que tanto la ciencia como
la espiritualidad son formas de darle sentido al mundo sin la fe, y consideran
a ambas una búsqueda individual de sentido, que nunca podrá alcanzar un
fin”.

 Iglesias Ateas en el Mundo

En enero del 2013 fue creada la primera iglesia atea en Reino Unido, con el
propósito de promover optimismo entre los que asisten a sus asambleas y que
gana popularidad entre las personas no religiosas en Londres. El proyecto fue
lanzado por los cómicos Sanderson Jones y Pippa Evans, convencidos de que se
debe disfrutar de cada momento de la vida 16. En Estados Unidos, también se
promovió esta práctica; ciudades como Nueva York, Nashville y San Diego ha
inaugurado cultos donde se predica “la no creencia”. Y finalmente Australia
también ya tiene su primera sala, obviamente sin la presencia de Dios.

 Ateos por la espiritualidad

André Comte-Sponville, un filósofo referente del Ateísmo, en su libro “El alma
del ateísmo: Introducción a una espiritualidad sin Dios” explica que lo
verdaderamente importante no es Dios, ni la religión, sino la vida espiritual.
“Que lo fundamental no es la fe en algo cuya existencia desconocemos, sino la
fidelidad, que es lo que queda de la fe cuando se ha perdido. También nos
dice que el que una persona se declare atea no significa que carezca de vida
espiritual: podemos prescindir de la religión, si así lo deseamos, pero no de la
fidelidad al humanismo y del amor hacia nuestros semejantes. Pues es el
amor, no la esperanza, lo que nos hace vivir; es la verdad, no la fe, la que nos
libera”.

 Encuentros entre Ateos y Místicos

Desde 1974, se celebran en Inglaterra los Congresos Internacionales de
Místicos y Científicos17. Entre las declaraciones que el encuentro emite se
señala: "La mente científica puede atravesar la puerta de lo infinitesimal
hacia lo infinito. El místico, adentrándose en él y entrando en un estado de
percepción liberada de los sentidos, puede descubrir que forma parte de todo
lo que existe. El físico subatómico, utilizando métodos de observación que van
más allá de la percepción ordinaria, experimenta la realidad como una
totalidad orgánica armoniosa".
También señala que "nunca podrá subrayarse bastante la importancia de este
avance científico hacia un modelo de realidad que es esencialmente
espiritual".
29

16
Revista Actualidad y Sociedad: http://actualidad.rt.com/sociedad/view/85823-iglesia-ateismo-
Pág.

londres-asamblea - 5/02/2013
17 Hacia un nuevo encuentro de religión, ciencia y espiritualidad - Ana María Llamazares –Diarios La
Nación 02 /08/2013
  El cerebro Espiritual
Hace tiempo que leo sobre el avance de las neurociencias y nuevos
descubrimientos que han revolucionado el conocimiento 18.
 La espiritualidad y la auto-trascendencia (cuando sentimos que somos
más que nuestro cuerpo físico, o que estamos desligados de él) pueden
ser experimentadas tanto por personas creyentes como no creyentes:
puedes sentirte unido a Dios o a la naturaleza, o sentir que tu cuerpo
es un todo con el universo. Ambas parecen depender enormemente del
funcionamiento del sistema serotoninérgico: se conoce bien que el
alucinógeno LSD, que activa muchos receptores del neurotransmisor
serotonina, puede provocar intensas experiencias espirituales.
 Además, es posible que la espiritualidad dependa también de la
estructura de la corteza cerebral: una investigación realizada
recientemente aquí entre las universidades de Harvard y MIT ha
descrito que algunos meditadores expertos tienen la corteza cerebral
más gruesa de lo normal. Esto sugiere que podría existir una base
anatómica que determinaría la propensión a que seamos más o menos
espirituales. Así que es posible que nuestros genes tengan un papel más
determinante de lo que pensamos en definir nuestra religiosidad.
 Un estudio de la Universidad de Udine (Italia) propone a la corteza
parietal como una de estas bases anatómicas. En este trabajo,
científicos investigaron los sentimientos de auto-trascendencia y
espiritualidad en pacientes con tumores cerebrales. Este trabajo se
realizó con una metodología impecable y con mucha rigurosidad.
 En los últimos años ha habido un considerable aumento en el número de
investigadores que estudian cómo el cerebro vive la religiosidad y la
espiritualidad. Probablemente esto se debe a las mejoras en las
técnicas de imagen del cerebro. Algunos de estos investigadores
proclaman que forman parte del campo de lo que algunos llaman
“Neurociencia Espiritual”, otros neuroreligión u que pretende
comprender la religiosidad, la espiritualidad y el misticismo desde un
punto de vista neurobiológico.

Lo más interesante de estas investigaciones, es que no se detectó que el nivel

de religiosidad dependiera de la edad, la educación, el sexo, las capacidades
cognitivas o el control de las emociones. En cambio, el aumento de la
religiosidad dependió directamente de la tasa de crecimiento en la corteza
parietal posterior.
Para quienes les interese ampliar está información, les dejo dos libros de dos
autores que pueden aportarles muy buena información al respecto:
30
Pág.

18
Cerebro Religioso, Cerebro Ateo - Victoria Puig, neurocientífica e investigadora del Picower Institute
(MIT) para el País- Abril 2010 - http://blogs.elpais.com/apuntes-cientificos-mit/2010/04/el-cerebro-
espiritual-neuronas-divinas-en-la-corteza-parietal.html
 ‘Cerebro religioso, cerebro ateo’ – de Adolf Tobeña - catedrático de
Psiquiatría de la Universidad Autónoma de Barcelona - presentó
trabajos de un campo de la Neurociencia dedicada al estudio de cómo
el cerebro vive la religiosidad y la espiritualidad.
 “Dioses, creencias y neuronas” de Ramon Maria Nogués - catedrático
de biología de la Universidad Autónoma de Barcelona (UAB) – que
dedicó al estudio de los fenómenos religiosos; donde polemiza tanto
con los sectores laicistas que consideran el hecho religioso como
científicamente irrelevante, como con los sectores eclesiásticos que
pretenden monopolizarlo.

31
Pág.
 Los Riesgos de una espiritualidad sin Dios
"No hay mayor negocio que vender a gente desesperada
un producto que asegura eliminar la desesperación"
Aldous Huxley

Es importante reconocer un fenómeno propio de estos últimos tiempos, que se

relaciona con la intención de reconocer una dimensión espiritual y la
búsqueda del hombre de un sentido superior en sus vidas.
Sin embargo, la mayor parte de las prácticas de moda, dejan a Dios en un
segundo plano; o lo que es peor, endiosan al “yo” ajustándolo a la medida de
sus necesidades.

Para comprender esta “nueva espiritualidad”, les propongo analizar tres

fenómenos responsables de expulsar a Dios de este proceso:

 El boom de “la Autoayuda”, apuntando específicamente a ateos,

agnósticos y laicos
 El misterio de la Nueva Era, como un fenómeno cultural y pseudo-
religioso
 Las nuevas manifestaciones de prácticas ocultistas.

Cuando la Razón habla sobre Espiritualidad:

Espiritualidad y Autoauyda

Por fuera de cualquier religión, pero también dentro de estas; debemos

reconocer un fenómeno propio de estos tiempos, relacionado con la intención
humana de reconocer una dimensión espiritual y la búsqueda de un sentido
superior en sus vidas, de un modo sencillo, rápido y sin esfuerzo alguno.

Un verdadero aporte a esto, son los famosos libros, DVD’s, conferencias,

talleres y grupos de Autoayuda o Superación Personal - “las tìpicas diez
lecciones para ser feliz” - un millonario negocio que hasta el momento sólo
demostró eficacia para hacer felices a sus autores y editores que cada día
facturan más y amplía nuevos mercados.

Entre los autores hay médicos, psicólogos y, últimamente, muchos periodistas.

No faltan tampoco personalidades famosas que dan su testimonio y con el cual
pretenden salvar a la humanidad.
32

El concepto de autoayuda (self-help) tiene su origen y desarrollo en Estados

Pág.

Unidos. El objetivo de los libros de autoayuda busca brindar al lector una guía
general e indicaciones prácticas sobre la forma de afrontar los conflictos y
problemas que pueden surgir en su vida, sobre todo en lo referente a las
relaciones afectivas, sociales y profesionales.

Según la Real Academia Española, la autoayuda es el método o sistema de

ayuda que uno puede prestarse a sí mismo para mejorar algún aspecto de su
conducta o de su personalidad.

El concepto de autoayuda, deja a Dios en un segundo plano; endiosando al

“yo” a partir de la idea de que todo lo puede a partir de decidirlo.

Para comprender el alcance de dimensionar al yo, basta mencionar que “yo”

proviene de la voz latina eo de “ego”, que como vimos resulta un amo digno
de temer19.

Si bien el contenido de la autoayuda son básicamente prácticos, algunas obras

acaban brindando, manera abierta o sutil, algo más: una visión del hombre.

El triunfo de la autoayuda tiene mucho que ver con la pérdida progresiva de

credibilidad en las instituciones religiosas y con la idea de la plena felicidad
al alcance de las manos que ofrece la sociedad de consumo

Los libros de autoayuda parecen encajar a la perfección en sociedades

individualistas. En cierta forma, parte del éxito de estos libros se debe ante la
evidente soledad que produce el debilitamiento familiar y social o,
simplemente, el ritmo de vida actual, competitiva y veloz.

El fenómeno del “Tu Puedes”

No falta librería, por más pequeña que sea, que no tenga una sección de
“Autoayuda” y si prestamos atención, veremos que suele ser muy visible y
destacarse sobre el resto.

Se trata de guías sencillas, manuales prácticos - estructurados al modo de

lecciones técnicas o consejos generales - que le ofrecen al lector bienestar
personal, laboral, social o económica; lo hay para todos los gustos:

Sea para utilizar en momentos específicos, descubrir el origen de algún

problema, promover la sanidad de todo tipo, emprender cualquier clase
de cambio, atreverse a hacer algo impensado.
33
Pág.

19 Durmiendo con el enemigo - Esclavos del ego- Web Encontradore encontradores.com.ar/textos.htm.

 La clave de la “autoayuda”, es mostrar el poder de nuestra mente (ideas,
emociones, acciones) para superarlo todo; sin necesidad de recurrir a otros.
Se trata simplemente de potenciar “ese poder absoluto”, que desconocíamos
hasta entonces y que transformará mágicamente nuestra vida.

La simplificación de conceptos muy complejos, la ausencia de argumentación

o rigurosidad científica para probarlos y la falta de una ideología que los
sustente; promueven la creencia que no generan conflicto alguno, sea
ideológico, moral, religioso: de ahí que se los considera inofensivos y que poca
gente investigue y/o denuncie el daño que causan.

Rescato la investigación de Eparquio Delgado20, quien afirma:

Hace ya más de medio siglo que aparecieron los primeros libros de

autoayuda, tal y como los conocemos hoy en día, y se siguen
publicando más y más. El problema es que el mercado de la autoayuda
no busca solucionar problemas, sino vender libros. Importa más que
sean atractivos y que la persona los encuentre convincentes y útiles
que elaborar textos que sean realmente eficaces. -

El negocio de la autoayuda tiene adeptos de todas las edades, nivel educativo

– cultural, nivel socio-económico, etnia, religión y género.
La mayoría de ellos busca soluciones mágicas e inmediatas para eliminar el
sufrimiento de sus vidas o al menos un parche que les evite enfrentar el
dolor, sin importar cuánto pagan por ello.
Quizá me considere extrema, pero siento esa conducta muy similar a la del
adicto, que no puede tolerar la frustración que un mínimo malestar le provoca
y usa la droga a modo de tapón.
Por otro lado, no olvidemos dos grande riesgos al cual nos expone la
autoayuda:

 El aparente alivio que un conocimiento básico puede resultar en una

primera instancia, puede retrasar e incluso impedir la búsqueda de la
verdadera ayuda a sus problemas.

 Hay personas que perdieron fortunas en recetas mágicas que nunca

funcionaron, hasta aquellos que se frustraron por su impotencia en
ponerlas en práctica; pasando por los que se culpabilizaron por “no
hacer nada bien en sus vidas, ni siquiera algo tan sencillo como desear
cosas buenas”
34
Pág.

20
‘Los libros de autoayuda, ¡vaya timo!’. - Eparquio Delgado - www.eparquiodelgado.com
 Cuando las emociones gobiernan la experiencia humana:
La Espiritualidad en la Nueva Era

Definir la Nueva Era resulta tan difícil como mostrarles a sus seguidores los
riesgos que sus prácticas involucran; pues es un movimiento diverso en su
composición e ideología.

El término Nueva era o New age —utilizado durante la segunda mitad del siglo
XX y principios del XXI— se refiere a la Era de Acuario y nace de la
creencia astrológica de que cuando el Sol pasa un período (era) por cada uno
de los signos del zodíaco, se producen cambios en la Humanidad. Entre los
precursores modernos de este complejo movimiento ha de citarse a Madame
H. P. Blavatsky, fundadora de la Sociedad Teosófica (1875), cuyos postulados
perviven entre los principales de la Nueva Era, y también a Rudolf Steiner y
Alice Bailey. Ya más recientemente, en la década del 60, las Comunidades
“Esalen”, en California, y “Findhorn”, en Escocia, se constituyeron, de hecho,
en los centros experimentales y cuna del actual movimiento.

La Nueva Era vienen escalando posiciones es una sociedad occidental

angustiada, esclavizada a bienes materiales, carente de afectos íntimos, sin
saber ni de dónde viene ni a donde va.

Se refiere a un conjunto no unificado de creencias y prácticas que se centran

en promover la evolución espiritual del ser humano con un propósito
primordial: el cambio global que permita a la humanidad entrar en un tiempo
nuevo de paz, unión y armonía. Se presenta como la única religión del futuro,
post cristiana, manifestándose como una espiritualidad cósmica y "holística",
como un “despertar a una nueva conciencia”, y respetuosa de sus adeptos,
pues la única ley es la de la propia subjetividad de sus creyentes.

La Nueva Era no es una religión ni un culto, sino más bien un movimiento o

corriente donde sus seguidores son libres de adoptar y
descartar creencias según juzguen útil para su crecimiento espiritual.

Entre sus principales ideas destacamos la idea de que “YO SOY

DIOS”, que se construye en base los siguientes conceptos:

 Creencia en el monismo, "todo es uno": Todo y todos están

interrelacionados y son interdependientes. En última instancia, no hay
una diferencia real entre los humanos, los animales, las rocas, o aun
Dios. Cualquier diferencia entre estas entidades es sólo aparente, no
real.
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 Creencia en el panteísmo, "todo es dios": Toda la creación participa

Pág.

de la esencia divina. Toda la vida (y aun lo que no está vivo) tiene una
chispa de divinidad adentro.
 Si "todo es uno" y "todo es dios," entonces deberíamos llegar a la conclusión
que "YOS SOY DIOS." Nosotros, de acuerdo con los de la Nueva Era, somos
ignorantes de nuestra divinidad. Somos "dioses disfrazados." La meta, por lo
tanto, del Movimiento de la Nueva Era, es descubrir nuestra propia divinidad.

Cuando descubrimos nuestra propia divinidad al experimentar un cambio de

conciencia. La raza humana sufre de una forma colectiva de amnesia
metafísica.
Nos hemos olvidado que nuestra verdadera identidad es divina, y por lo tanto
debemos pasar por un cambio de conciencia para lograr nuestro verdadero
potencial.

La lista de rostros parece interminable: Metafísica, yoga, Control Mental Silva,

autosuperación, reiji, meditación trascendental, zen, control mental
“rebirthing”, gnoticismo, teosofía, esoterismo, ocultismo, masonería,
canalización o espiritismo, dianètica, cientologìa, psicología transpersonal,
ciertas formas de bioenergesis, reiki, etc.

Tampoco faltas las fachadas más groseras, como la astrología, la magia, el

horóscopo, el tarot, los inciensos, las velas de colores, los cristales de cuarzo,
la Tabla uija, las cruces y anillos, “magnéticos”, los aromas, los inciensos la
quiromancia, el voodoo, el chamanismo, et.,etc.

Sus seguidores no la consideran una religión, ni una propuesta filosófica;

prefieren hablar de un camino de "expansión de la conciencia".

Por mi parte, la presentación que creo más acertada, es la que da el Cardenal

Danneels:

"No es una religión, pero es por lo menos religiosa; no es una

filosofía, pero es por lo menos una visión del hombre y del mundo,
así como una clave de interpretación; no es una ciencia, pero se
apoya en leyes "científicas", aunque haya que ir a buscarlas entre las
estrellas. New Age es una nebulosa que contiene esoterismo y
ocultismo, pensamiento mítico y mágico respecto de los secretos de
la vida, y una pizca de cristianismo, todo revuelto con ideas que
proceden de la astrofísica."

Entre tanta mezcla, rescato algunas ideas textuales de un escrito muy

interesante21 que quiero compartirles dada su peligrosidad:
36
Pág.

21
¿Qué es la Nueva Era?: Oscar Gerometta
http://es.catholic.net/conocetufe/364/817/articulo.php?id=5142
  Una subestructura mítica pretendidamente científica.
La nueva era comparte una visión propia del universo, al que considera
como una gran masa energética en permanente oscilación, vibración que
confunde con la vida es concebida como una hermandad de origen ya que
todo el cosmos está constituido por una misma materia: la vibración
primera, divina, de la que todo ha emanado. Todo es variación de una
única y primigenia vibración; no hay verdadera distinción entre el ser divino
y el ser de las creaturas, no hay un acto creador.
En estos aspectos, los seguidores de Acuario se manifiestan claramente
como continuadores del más antiguo gnosticismo.

 La antropología: un intento de "nueva psicología".

El hombre es parte de ese todo, del cosmos, y no sólo en lo que se refiere a
la materialidad de su cuerpo o la espiritualidad de su alma, sino aún
también en lo más profundo de su psiquis.
La Nueva Era afirma que el "yo consciente" de cada individuo se encuentra
inmerso en una conciencia suprapersonal, común a la humanidad entera,
una especie de depósito de experiencias y conocimientos forjados por el
conjunto de la humanidad desde sus orígenes, y a los cuales el individuo
normalmente no accede de un modo consciente.

 El recurso a las religiones orientales.

Detrás de este gran cambio cultural que impulsa la Nueva Era, subyace la
necesidad del hombre contemporáneo de alcanzar una síntesis capaz de
cubrir sus expectativas en los campos afectivo, intelectual y religioso,
desde una perspectiva de unidad. Necesidad que al no encontrar
satisfacción, ha generado en la cultura urbana del fin del presente milenio
un cúmulo de tensiones de muy difícil resolución fuera del contexto de una
fe cristiana integralmente vivida, celebrada y comprendida.
En realidad, la concepción de la realidad y del hombre propugnada por la
Nueva Era es en gran medida es incompatible con la fe cristiana, ya que la
New Age busca sus fundamentos en una teología de origen oriental.

 El concepto de Dios.
El origen de buena parte del esquema conceptual religioso implícito en las
propuestas de la Nueva Era puede encontrarse fácilmente en las religiones
nacidas a las orillas del Ganges, pero interpretadas al modo particular de
los occidentales.
Su concepción de lo divino como un todo impersonal en el que se
identifican como en una unidad absoluta el ser y la nada, el dios y la
creatura, la luz y la oscuridad, es de origen claramente oriental.

 La espiritualidad
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De esta concepción de Dios surge una espiritualidad que se funda más en la

experiencia sensible que en la razón y que antepone el sentimiento a la
Pág.

verdad. De este modo, la "espiritualidad" queda reducida a la esfera de lo

 sensitivo e irracional: al "sentirse bien", a una búsqueda excluyente del
propio bienestar individual.
Así, la oración deja ya de ser un diálogo interpersonal con el Dios
trascendente, para convertirse en un mero monólogo interior, en una
búsqueda introspectiva del propio yo.
Lo más profundo del hombre ya no es el "interior intimo meo" de san
Agustín, sino el propio yo. Dios no es la Trinidad Personal, sino que se lo
hallaría en la inmanencia del propio "sí mismo".
El hombre queda así abandonado, en completa soledad ante sí mismo.

 El pecado
En la propuesta de la Nueva Era lo humano se confunde e identifica con lo
divino, por lo que la realidad del pecado pierde sentido, incluso llega a
considerarse al hombre como incapaz de pecar.
Lo que en una visión más tradicional podría aparecer como pecado es
interpretado por la Nueva Era como imperfecciones provocadas por la falta
de evolución del individuo, que han de superarse a través de la toma de
conciencia de su "yo soy".

 La reencarnación
La evolución de la que se habla, no es por supuesto la evolución personal
tal como habitualmente solemos comprenderla, sino una supuesta
evolución espiritual que se daría a través de los distintos ciclos del karma,
es decir, a través de sucesivas reencarnaciones hasta alcanzar un estado de
divinización pleno.

 Relativismo Moral.
Al negar la ley de la no-contradicción, los de la Nueva Era a menudo
creerán que dos afirmaciones contrapuestas pueden ser ambas verdaderas.
Por lo tanto, enseñarán que "todas las religiones son verdaderas" y que "hay
muchos caminos hacia Dios."

Finalmente, les comparto “Los Diez Mandamientos de la Nueva Era” según

Jean Vernette

1. Tú esperarás con impaciencia la Era de Acuario.

2. Tú creerás firmemente en la gran mutación.
3. Despertarás atentamente tu nivel de conciencia.
4. De tu cuerpo te ocuparás activamente ya que es una parte del
todo cósmico.
5. Tú seguirás a los gurú con respeto.
6. Creerás firmemente en lo irracional.
7. Venerarás religiosamente a la diosa Gaia.
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8. Severamente rechazarás las religiones tradicionales.

9. A los espíritus les hablarás con toda naturalidad.
Pág.

10. De la muerte te reirás, serenamente.

 Explorando lo “sobrenatural”
Espiritualidad y Ocultismo

Este punto es el más difícil para mí de compartirles, pues si bien casi no

conozco como se desarrollan estas prácticas muchas de ellas asociadas a la
nueva era; si conozco muy de cerca sus nefastas consecuencias.
La palabra esotérico, refiere siempre al conocimiento interior, a la profunda
espiritualidad de cada ser humano. Se trata de un conocimiento oculto,
reservado, de difícil acceso para la mente.
Un término similar, es el ocultismo, que nos lleva a al latín ‘ocultus’ que
significa escondido, secreto.
El diccionario de la Real Academia Española lo define como un conjunto de
conocimientos y prácticas mágicas y misteriosas, con las que se pretende
penetrar y dominar los secretos de la naturaleza; la dedicación a las ciencias
ocultas. En esta línea, se creen reconocer tradiciones tales como el
hermetismo, la astrología, la kabaláh y muchas otras.
También a menudo se utiliza indistintamente el término ‘ocultismo’
para hacer referencia a fenómenos psicofísicos tales como la telepatía,
pre cognición, la hechicería, magia, quiromancia, cartomancia,
adivinación, tabla de escritura espiritista cartas de tarot, satanismo,
espiritismo, demonismo y la utilización de las bolas de cristal.
Más allá del término utilizado, la calificación de ‘oculto’, ‘hermético’ o
‘esotérico’, apunta a un proceso de transformación personal que el individuo
atraviesa a medida que va siguiendo el camino sugerido cuyo objetivo es
siempre la expansión de la conciencia.

Hay autores que refieren tres distintas características del ocultismo22:

1. El ocultismo trata de cosas secretas o escondidas.
2. El ocultismo tiene que ver con operaciones o sucesos que parecen
depender de poderes humanos más allá de los cinco sentidos.
3. El ocultismo tiene que ver con lo sobrenatural, con la presencia
de fuerzas espirituales.

Vale aclarar, que no son precisamente personas ignorantes quieren

recurren a ellas; por el contrario, el auge de este fenómeno en altos
niveles de educación es cada vez más llamativo.

Por lo común se buscan soluciones inmediatas, mágicas y que sin

esfuerzo alguno cumplan cualquier de nuestros deseos, aunque eso
39
Pág.

22
El Ocultimo. – Iglesia.net - http://www.iglesia.net/index.php/estudios-biblicos/leer/el-ocultismo/
 implique ir contra la voluntad de los otros. Las expectativas se
relacionan con el deseo de dominio y se expresan como intentos de:

 Aumentar el Poder Personal sobre los otros e incluso sobre las cosas.
 Aumentar el conocimiento de lo desconocido.
 Aumentar el control sobre las vida de los otros.
 Recibir poderes sobrenaturales como la sanación, la predicción y la
adivinación.

La pregunta clave es entones…

¿Quién está detrás de estas prácticas?

Admitir estas prácticas es admitir la existencia sobrenatural, lo cual

solamente puede provenir de dos fuentes de poder: Dios Trino o Satanás.

Ahora bien, basta una hojeada a la Biblia y quedará más que claro que Dios
no está en estas prácticas:

La Biblia condena categóricamente, sin excepción, todas las

prácticas del ocultismo. En Deuteronomio 18:9-14, nos muestra de
una manera muy clara como Jehová da un mandamiento a todo el
pueblo de Israel de no practicar el ocultismo, como pasar a su hijo o
a su hija por el fuego, la adivinación o la hechicería etc. pues dice
claramente que es de abominación a Jehová. Pero no solamente el
Antiguo Testamento condena el ocultismo sino también el Nuevo
Testamento lo hace (Gálatas 5:20), en Efesios, muchos de los que
practicaban el ocultismo se hicieron creyentes en Jesucristo y
renunciaron a sus prácticas ocultistas. "Así mismo muchos de los que
habían practicado la magia trajeron sus libros y los quemaron
delante de todos..." (Hch.19:19).

Todas estas prácticas están en manos de Satanas y consientes o

inconscientemente pactamos con él al realizarlas;

 Nada ni nadie les impide descreer del mal ni suponer que al negarlo son
inmunes a sus efectos; sólo sepan que esa posición los pone en riesgo.

 Nada ni nadie les impide profundizar en las prácticas mencionadas -

aún sea de forma inocente, casi un como juego o intentando satisfacer
una curiosidad – simplemente tengan en cuenta que hacerlo conlleva
graves consecuencias para ustedes y sus seres queridos.
40
Pág.
A modo de síntesis.
Si bien celebro este
auge de la
espiritualidad, no
la creo por si sola
una mejora para
la humanidad.
Una espiritualidad sin Dios,
siempre, de una u otra manera,
supone un pacto con Satanas. No
somos neutrales en esto, no hay
lugar para dos amos.
Lamentablemente sólo se habla
banalmente del tema; ocultándonos
el riesgo que corremos cuando
avanzamos en la dimensión
espiritual, dejando fuera a Dios:
1 – Sea por desconocer la
existencia del mal,
ningunearlo o subestimarlo
con ideas como a mí no me
afecta, no me va a pasar,
jamás caería bajo el dominio
de otra persona; o sólo a los
débiles les suceden estas
cosas.
2– Sea por sobredimensionarla
y buscar soluciones en ellas: si
bien no dudo de su existencia
y el riesgo al cual nos expone;
jamás nos ofrecerá la libertad
buscada y lejos de todo alivio,
será la peor cadena para
esclavizarnos a la angustia.
Aunque muchos no compartan esta
mirada, y algunos la consideren
ridícula; estoy convencida que debo
fijar una posición en un tema que
me toca tan de cerca a nivel
laboral (conociendo tan de cerca el
efecto des prácticas de autoayuda)
como personal (profesando una fe
cristiana)
Realmente me alegro que los
hombre empecemos a comprender
e incluir la realidad espiritual, me
preocupa que a Dios se lo deje
afuera o se lo intente adaptar a las
necesidades y deseos personales;
cuya consecuencia directa es la
esclavitud cotidiana y la hipoteca
de sus vidas y la de sus seres
queridos.
Finalmente, por ustedes o
por sus seres queridos;
hablen sobre “los
riesgos de una
espiritualidad sin
Dios”.
De seguro,
tendrán la sensación
de una “tarea cumplida” y
la satisfacción ayudar a alguien a
encontrar su libertad:
Cuántos más veces digamos
"Yo te Avise",
más personas finalmente nos
escucharán.
41
Pág.
 Bibliografía

1. Qué es la Nueva Era?: Oscar Gerometta

http://es.catholic.net/conocetufe/364/817/articulo.php?id=5142
2. ¿Son eficaces los libros de autoayuda? - Luis Aparicio Sanz ,Libros,OER
2009
3. 18 preguntas sobre los peligros del «New Age»: La era nueva, los
engaños de siempre… -Conoze. Com -
http://www.conoze.com/doc.php?doc=816
4. ATEOS ESPIRITUALES - Conversaciones en Tendencias21.net - Leandro
Sequeiros (editor) - C·tedra Ciencia, TecnologÌa, Religiòn. Córdoba,
2012
5. Cerebro religioso, cerebro ateo – Adolf Tobeña -

6. Cerebro Religioso, Cerebro Ateo - Victoria Puig, neurocientífica e

investigadora del Picower Institute (MIT) para el País- Abril 2010 -
http://blogs.elpais.com/apuntes-cientificos-mit/2010/04/el-cerebro-
espiritual-neuronas-divinas-en-la-corteza-parietal.html

7. Dioses, creencias y neuronas -Ramon Maria Nogués

8. El fundamentalismo sectario - César Vidal Manzanares - Logos
University - Jacksonville (EE.UU.)
9. El Ocultimo. – Iglesia.net -
http://www.iglesia.net/index.php/estudios-biblicos/leer/el-
ocultismo/
10. El Papa Francisco y su condena a la Nueva Era - Agencia AICA
11. Elogio de la Frustración–Web de Encontradores
http://encontradores.com.ar/textos.htm
12. Entrenando competencias Socio- Emocionales – ebook – Web
encontraodres -
13. Esclavos de la Angustia II - En el Reino de los muertos vivos -Web
Encontradore encontradores.com.ar/textos.htm.
14. Esclavos de la Angustia- Los Riesgos de la Adicción -Web Encontradore
encontradores.com.ar/textos.htm.
15. Hacia un nuevo encuentro de religión, ciencia y espiritualidad - Ana
María Llamazares –Diarios La Nación 02 /08/2013
16. JESUCRISTO PORTADOR DEL AGUA DE LA VIDA - Una reflexión
cristiana sobre la “Nueva Era”
42

http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/doc
uments/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-
Pág.

age_sp.html#2.3.2.%20La%20matriz%20principal
17. Los libros de autoayuda, ¡vaya timo!. - Eparquio Delgado -
www.eparquiodelgado.com
18. Neurobiología de las Emociones - Revneuro Vol13 Num1 4 - - Feggy
Ostrosky & Alicia Vélez
19. Peligo II Piscópatas a la Vista- Web Encontradores
encontradores.com.ar/textos.htm.
20. 1Revista Actualidad y Sociedad:
http://actualidad.rt.com/sociedad/view/85823-iglesia-ateismo-
londres-asamblea - 5/02/2013

43
Pág.
Pág. 44