Cine Latinoamericano: Brasil.

Para tener en cuenta los procesos que paso Latinoamérica, mas enfocado en Brasil, debemos
mencionar los antecedentes que abrieron paso a las nuevas olas cineastas.

En el contexto mundial podemos decir que hace poco se había terminado la segunda guerra
mundial, una de las más brutales, que dejo a muchos países en “banca rota”, y al mismo tiempo
lanzo hacia arriba la bolsa de los Americanos, convirtiéndose en el país influenciador en muchos
sentidos (cultura, economía,etc.), volviendo a las repercusiones de guerra podemos señalar que
Europa fue la mas devastada ya que tuvo repercusiones físicas, o, en otras palabras, las ciudades,
pueblos, regiones, etc., fueron devastadas hasta quedar en ruinas.

Estas acciones, también repercutirían a la gente y a la manera de ver el mundo. Por otro lado, los
movimientos artísticos no iban a pasar desapercibidos, es más, aquí comienza un movimiento que
dará pie a la ola revolucionaria, con eso nos referimos al realismo italiano, este movimiento que se
basa en mostrar la realidad y filmar en la calle.

También cabe señalar otro dato importante como antecedente que proviene mucho antes y es los
trabajos de Humberto Mauro, esto se menciona en el texto Historia del cine mundial por Alex Viany
otro autor mencionado dentro del texto que dice 1” una obra eternamente válida, que serviría de
ejemplo e inspiración años después a las muchachadas del nuevo cine”, esto se debe a que Mauro
evidenciaría su contexto país con pocos recursos técnicos.

Ahora teniendo en cuenta estos datos, nos centramos en el Brasil de los años 50 y 60, Brasil a
diferencia de otros países sudamericanos, posee una gran densidad poblacional y territorial, lo que
permite la existencia de una industria capaz de competir con cualquier otra del primer mundo, sin
embargo, el yugo del colonialismo es mas fuerte de lo que a primera instancia pareciera, en temas
actuales y saltándonos toda historia de ocupación de terrenos por parte de los Europeos, llegamos
a nuestro nuevo “dictador” América, un país que se autodenomina un país libre, no obstante, sus
intenciones son marcadas por el dinero y la búsqueda de implantar un sistema rentable, a lo que
hoy por hoy denominamos, cultura de masa. Este sistema básicamente se trata de crear
estereotipos en personajes y delimitar que el malo, es malo y el bueno es casi un santo.

1
Georges Sadoul. (1972). Africa, America Latina, Asia (1900-1962. En Historia del cine mundial (577). París:
Siglo veintiuno editores.
Ahora bien, esto afecta de manera tanto negativa como positiva, en cuanto al cinema novo, esto
presentaba un gran problema y es por ello que se rebela contra esta imposición por parte de
sistemas extranjeros.

2
El cinema novo trastoca esa perspectiva, pretende testimoniar y reflexionar sobre los problemas
nacionales y elaborar además un lenguaje fílmico original…”

El hecho de que un sistema este detrás de una identidad, en este caso un nuevo Hollywood en Brasil,
implicaba una noción falsa de vida y esto a su vez era la manera de presentarse hacia el mundo
exterior, por lo general, la manera de conocer otras culturas cuando los viajes no son una opción,
son a través del cine o videos musicales, las series también caen dentro de esto. Sí hacemos el
ejercicio de describir otras culturas, supongamos que nos pregunten como concebimos a los
Estadounidenses y nosotros respondamos, flacos, altos, rubios, blanco, etc, sin embargo, no es tal
cual, debido a que Estados Unidos tienen un problema de obesidad, también es un país con una
variedad de emigrantes y sobre todo población latina, con esto quiero decir, que sin la información
adecuada de un lugar podemos caer en la caricaturización de una sociedad y por ende un falso juicio.

Continuando con lo dicho anteriormente en los años 50 se fundó Vera cruz una productora que se
cedió a los extranjeros, aquellos que eran ajenos al contexto país 3“un afán hollywoodense de
imperialismo cinematográfico, con sus mismas concepciones de realización, y sin sus mismas
condiciones económicas”.

Es entendible que las nuevas generaciones de cineastas estuvieran molestos e indignados ante tal
situación, y actuaran frente a este cosmopolitismo hueco.

Glauber Rocha: La estética del hambre

Glauber fue un teórico, cineasta, actor y guionista (brasileño) importante para este movimiento, en
su escrito la estética del hombre el hace reflexión sobre la implicancia del su cine y el contacto de la
cultura externa de país.

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“Ni el latino comunica su verdadera miseria al hombre civilizado ni el hombre civilizado comprende
verdaderamente la miseria del latino.”

Como vemos, Rocha se manifiesta en contra la monopolización del cine, y además, desde su punto,
o sea, desde la postura del latino que no es capaz de cambar su situación, no porque no quiera, si
no porque esta imposibilitado desde los extranjeros, dueños del material cultural. O en palabras de
Rocha “una nueva dependencia”

5“Ahí reside la trágica originalidad del Cinema Novo delante del cine mundial: nuestra originalidad
es nuestra hambre, y nuestra mayor miseria es que esta hambre, siendo sentido, no es
comprendido”

Y nos hace preguntarnos, ¿aún estaremos bajo el yugo de la colonización, y ¿es justo solo darle
este termino de países colonizados a Latinoamérica y África?

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