Phenomenology as method

Phenomenology has been and continues to be an integral field of inquiry that cuts across
philosophic, sociologic, and psychological disciplines. This rigorous, critical, systematic method
of investigation is a recognize qualitative research approach applicable to the study of
phenomena important to the discipline of nursing. Phenomenological inquiry brings to language
perceptions of human experience with all type of phenomena. As several authors have noted,
phenomenology, both as philosophy and research approach, allows nursing to explore and
describe phenomena important to the discipline (Arrigo & Cody, 2004; Beck, 1994; Caelli, 2000,
2001; Todres & Wheeler, 2001; Van der Zalm & Bergum, 2000). Because professional nursing
practice is enmeshed, in people’s life experience, phenomenology as a research approach is well
suited to the investigation of phenomena important to nursing

Phenomenological inquiry as a philosophy and explication in terms of its pragmatic use a nursing
research method. This chapter addresses the variety of methodological interpretations detailed
within the discipline of phenomenological inquiry. Phenomenology a philosophy and as method
is discussed, along with fundamental differences between descriptive and interpretive
phenomenology. Highlights of specific element and interpretations of phenomenology as a
research approach provide readers with a beginning understanding of common
phenomenological language and themes. This chapter also addresses methodological concern
specific to conducting a phenomenological investigation.

Introductory concept for researchers interest in conducting a phenomenological investigation are

presented in the content that follows. The reader should keep in mind that there is no quick step-
by-step method to phenomenological inquiry. The methodology is philosophically complex, and
the analytic processes required to participate in the method require scientific discipline.
Researchers interested in concluding a phenomenological investigation must read original
philosophically based work and identify a mentor with expertise in the discipline to acquire an
in-depth understanding of phenomenology both as a philosophy and as a research approach.

Phenomenology Defined

Phenomenology is a science whose purpose is to describe particular phenomena, or the

appearance of things, as lived experience. Cohen (1987) has pointed out that phenomenology
was first described as the study of phenomena or things by Immanuel Kant in 1764. Merleau-
Ponty (1962), in the preface to his text Phenomenology of Perception, asked the question, What
is phenomenology? His description reflects the flow of phenomenological thinking, but Merleau-
Ponty never offered a definitive answer or step-by-step approach to what phenomenology
actually entailed. Essentially, not much has changed. Merleau_ponty offered the following
description:

Phenomenology is the study of essences and according to it, all problems amount to finding
definitions of essences: the essence of perception, or the essence of consciousness, for
 example. But phenomenology is also a philosophy, which puts essences back into existence,
and does not expect to arrive at an understanding of man and the world from any starting
point other than that of their “facticity” it is a transcendental philosophy which places in
abeyance the assertions arising out of the natural attitude, the better to understand them: but
it is also a philosophy for which the world is always “already there” before reflection
begins-as an inalienable presence; and all its efforts are concentrated upon re-achieving a
direct and primitive contact with the world, and endowing that contact with a philosophical
status. It is the search for a philosophy which shall be a “rigorous science,” but also offers an
account of space, time and the world as we “live” them. It tries to give a direct description of
our experience as the causal explanations which the scientist, the historian or the sociologist
may be able to provide. (p.vii)

The historian Herbert Spiegelberg (1975) explained phenomenology as a movement rather than a
uniform method or set of doctrines. The account provided by Spiegelberg emphasizes the fluid
nature of phenomenology and the fact that a list of steps to the approach would not reflect the
philosophic depth of the discipline. Spiegelberg defined phenomenology as “the name for a
philosophical movement whose primary objective is the direct investigation and description of
phenomena as consciously experienced, without theories about their causal explanation and as
free as possible from unexamined preconceptions and presuppositions”. (p.3)

Spiegelberg (1975) and Merleau-Ponty (1962) described phenomenology as both a philosophy

and a method. Phenomenology was further explained by Wagner (1983) as a way of viewing
ourselves, others, and everything else whom or with which we come in contract in life.
“Phenomenology is a system of interpretation that helps us perceive and conceive ourselves, our
contacts and interchanges with others, and everything else in the realm of our experiences in
variety of ways, including to describe a method as well as a philosophy or way of thinking”
(Wagner, 1993,p. 8).

Omery (1983) addressed the question. What is the phenomenological method? Although
researchers have interpreted this question in a variety of ways, the approach is inductive and
descriptive in its design. Phenomenological method is “the trick of making things whose
meanings seem clear, meaningless, and then, discovering what they mean” (Blumensteil, 1973,
p. 183).

Lived experience of the world of every day life is the central focus of phenomenological inquiry.
Schutz (1970) described the world of everyday life as the “total sphere of experiences of an
individual which is circumscribed by the objects, persons, and events encountered in the pursuit
of pragmatic objectives of living” (p. 320). In other words, it is the lived experience that presents
to the individual what is true or real in his or her life. Furthermore it is lived experience that
gives meaning to each individual’s perceptions of a particular phenomenon and is influenced by
everything internal and external to the individual. Perception is important in phenomenological
philosophy and method, as explained by Merleau-Ponty (1956):
 Perception is not a science of the world, nor even an act, a deliberate taking up of a position.
It is the basis from which every act issues and it is presupposed by them. The world is not an
object the law of whose constitution I posses. It is the natural milicu and the field of all my
thoughts and of all my explicit perceptions. Truth does not “dwell” only in the “interior
man” for there is no interior man. Man is before himself in the world and it is in the world
that he knows himself. When I turn upon myself from the dogmatism of common sense or
the dogmatism of science, I find, not the dweling place of intrinsic truth, but a subject
committed to the world. (p. 62)

Phenomenology is as much a way of thinking or perceiving as it is a method. The goal of

phenomenology is to describe lived experience. To further clarify both the philosophy and
method of phenomenology, it is helpful to gain a sense of how the movement develop
historically. An overview of the roots of phenomenology as a philosophy and science follows.

PHENOMENOLOGICAL ROOTS

The phenomenological movement began around the first decade of the 20th century. This
philosophic movement consisted of three phases: (1) preparatory (2) German (3) French. The
following text describes common themes of phenomenology within the context of these three
phases.

Preparatory Phase

The Preparatory Phase was dominated by Franz Brentano (1838-1917) and Carl Stumpf (1848-
1936). Stumpf was Brentano’s first prominent student and, through his work, demonstrated the
scientific rigor of phenomenology. Clarification of the concept of intentionality was the primary
focus during this time (Spiegelberg, 1965). Intentionality means that consciousness is always
consciousness of something. Merleau-Ponty (1956) explained “interior perception is impossible
without exterior perception, that the world as the connection of phenomena is anticipated in the
consciousness of my unity and is the way for me to realize my self in consciousness” (p. 67).
Therefore, one does not hear without hearing something or believe without believing something
(Cohen, 1987).

German Phase

Edmund Husserl (1857-1938) and Martin Heidegger (1889-1976) were the prominent leaders
during the German, or second, phase of the phenomenological movement. Husserl (1931, 1965_
believed that philosophy should become a rigorous science that would restore contact with
deeper human concern and that phenomenology should become the foundation for all philosophy
and science. According to Spiegelberg (1965), Heidegger followed so closely in th e steps of
Husserl that his work is probablya direct outcome of Husserl’s. the concepts of essences
intuiting, and phenomenological reduction were developed during the German phase
(Spiegelberg, 1965).
Essences are elements related to the ideal or true meaning of something, that is, those concepts
that give common understanding to the phenomenon under investigation. Essences emerge in
both isolation and in relationship to one another. According to Natanson (1973), “Essences are
unities of meaning intended by different individuals in the same acts or by the same individuals
in different acts” (p. 14). Essences, therefore, represent the basic units of common understanding
of any phenomenon. For example, Schwarz (2003) explored how nurses experience and respond
to patients’ requests for assistance in dying. Schwarz (2003) describes the continuum of
interventions provided by the nurses in her phenomenological study that includes “refusal
providing palliative care that might secondarily hasten dying respecting and not interfering with
patients’ or families’ plans to hasten dying, and providing varying types and degrees of direct
AID” (p. 377). In a study examining patient experiences living with rheumatoid arthritis,
Iaquinta and Larrabee (2003) describe the essences of this experiences as “grieving while
growing, persuading self and others of RA’s authenticity, cultivating resilience, confronting
negative feelings, navigating the healthcare system, and masterminding new lifeways” (p. 282).

Intuiting is an eidetic comprehension or accurate interpretation of what is meant in he description

of the phenomenon under investigation. The intuitive process in description of the
phenomenological research result in a common understanding about the phenomenon under
investigation. Intuiting in the phenomenological research result in a common understanding
about the phenomenon emerges. Through imaginative variation, researchers begin to wonder
about the phenomenon under investigation in relationship to the various descriptions generated.
To further illustrate, in a study on commitment to nursing (Rinaldi, 1989), the essences of
commitment gleaned from the data were varied in as many ways as possible and compared with
participants’ descriptions. From this imaginative variation, a relationship between the essences of
commitment and to whom or what the nurse was committed emerged. For example, the
profession, or self. To whom or what the nurse is committed is then examined in relationship to
the essences of commitment. researcher might vary the essences of commitment within the
descriptions of the person to whom or the thing to which the nurse is committed. Some essences
may apply when the issue is commitment to clients, and other essences may apply when the issue
is commitment to client, and other essences if the issue is commitment to clients, and other
essences if the issue is commitment to the institution. In a study on the lived experience of caring
for a child with cystic fibrosis, the intuitive process resulted in emergence of phenomena unique
to caring for a child with a chronic illness at the time of diagnosis. The essential elements of the
experience included Falling Apart, Pulling Together, and Moving Beyonf (Carpenter &
Narsavage, 2004).

Phenomenological reduction is a return to original awareness regarding the phenomenon under

investigation. Husserl specified how to describe, with scientific exactness, the life of
consciousness in its original encounter with the world through phenomenological reduction.
Husserl (1931, 1965) challenged individuals to go “back to the things themselves” to recover this
original awareness. Husserl’s reference “to the things” meant “a fresh approach to concretely
experienced phenomena, as an attempt to describe them as faithfully as possible” (Spiegelberg,
1975, p. 10).

Phenomenological reduction begins with a suspension of beliefs, assumptions and biases about
the phenomenon under investigation. Isolation of pure phenomenon, versus what is already
known about a particular phenomenon, is the goal of the reductive procedure. The only way to
really see the world clearly is to remain as free as possible from preconceived ideas or notions.
Complete reduction may never be possible because of the intimate relationship individuals have
with the world (Merleau-Ponty, 1956).

As part of the reductive process, phenomenological researchers must first identify any
preconceived notions or ideas about the phenomenon under investigation. Having identified
these ideas, the researchers must bracket or separate out of consciousness what they know or
believe about the topic under investigation. Bracketing requires researchers to remain neutral
with respect to belief or disbelief in the existence of the phenomenon. Bracketing begins the
reductive process and like that process, must continue throughout the investigation,. Essentially,
researchers set aside previous knowledge or personal belief about the phenomenon under
investigation to prevent this information from interfering with the recovery of a pure description
of the phenomenon. Bracketing must be constant and ongoing if descriptions are to achieve their
purest form. Haggman-Laitila (1999) holds the positions that the researcher cannot detach from
his or her own view and offers practical aspects to help in overcoming the researcher’s views
uring data gathering and analysis. Chapter 4 offers an overview of strategies to address this very
issue within the context of ethical standards.

French Phase

Gabriel Marcel (1889-1973), Jean-Paul Sartre (1905-1980), and Maurice Merleau-Ponty (1905-
1980) were the predominant leader of the French, or third phase, of the phenomenological
movement. The primary concepts developed during this phase were embodiment and being-in-
the-world. These concepts refer to the belief that all acts are constructed on foundations of
perception or original awareness of some phenomenon. Lived experiences, given in the
perceived world, must be described (Merleau-Ponty, 1956). Munhall (1989) explained these key
concept, originally described by Merleau-Ponty, as follows:

Embodiment explains that through consciousness one is awareof being-in-the-world and it is

through the body that one gains access to this world. One feels, thinks, tastes, touches, hears,
and is conscious through the opportunities the body offers. There is talk sometimes about
expanding the mind or expanding the consciousness waistlines. The expansion is within the
body, within the consciousness. It is important to understand that at any point in time and for
each individual a particular perspective and/or consciousness exists. It is based on the
individual’s history, knowledge of the world, and the “meaning” events may have for an
individual, is this recognition that experience is individually interpreted. (p.24).
The philosophic underpinnings of phenomenology are complex. Given this understanding, one
can appreciate why the methodological applications remain dynamic and evolving. Different
philosophers may have different interpretations of phenomenology as both a philosophy and
method. The dynamic nature and evolving interpretations provide phenomenological researchers
with a variety of options from which to choose when embarking on an investigation of this
nature. The content that follows presents these options, in a very pragmatic format, along with
other issues related to actually conducting a phenomenological investigation.

At this particular juncture, the following words of caution are offered: Imperative to gaining an
in-depth understanding of the method and philosophy of phenomenology is a return to the
original works. Readers should take the time to read the works of Husserl, Heidegger, Merleau-
Ponty, Spiegelberg, Ricoeur, Gadamer, and others to ensure a solid foundation and
understanding of the philosophy behind the method. It is also advised that beginning researcher
connect with a mentor who can guide their development in the area of phenomenology. Palley
(1997) suggested that “a problematic feature of the way in which phenomenology has been
imported into nursing is that sources tend to be second-hand and several ‘tiers’ in the literature
are apparent” (p. 187). Paley’s work addresses how original concepts can become distorted
when interpreted second-hand and emphasizes the point made earlier: researchers who are
embarking on a phenomenological investigation must return to the original works, secure a
mentor with expertise in the discipline, and recognize that there is no simplistic step-by-step
approach to phenomenological inquiry

Fundamental Characteristics If The Phenomenological Method

Phenomenology as a research method is a rigorous, critical, systematic investigation of

phenomena. “The purpose of phenomenological inquiry is to explicate the structure or essence of
the lived experience of a phenomenon in the search for the unity of meaning which is the
identification

Fenomenologi sebagai metode

Fenomenologi telah dan terus menjadi bidang yang tidak terpisahkan dari penyelidikan yang
melintasi filosofis, sosiologis, psikologis dan disiplin. Ini, ketat kritis, metode sistematis
penyelidikan adalah mengenali pendekatan penelitian kualitatif yang berlaku untuk mempelajari
fenomena penting disiplin keperawatan. penyelidikan fenomenologis membawa ke bahasa
persepsi pengalaman manusia dengan semua jenis fenomena. Seperti beberapa penulis ketahui,
fenomenologi, baik sebagai filsafat dan pendekatan penelitian, memungkinkan perawat untuk
mengeksplorasi dan mendeskripsikan fenomena penting dengan disiplin (Arrigo & Cody, 2004,
Beck, 1994; Caelli, 2000, 2001; Todres & Wheeler, 2001; Van der Zalm & Bergum, 2000).
Karena praktek keperawatan profesional terlibat, dalam pengalaman hidup orang, fenomenologi
sebagai suatu pendekatan penelitian adalah cocok untuk penyelidikan fenomena penting untuk
keperawatan
Penyelidikan fenomenologis sebagai filsafat dan penjelasan dalam hal penggunaan pragmatis
metode penelitian keperawatan. Bab ini membahas berbagai interpretasi rinci metodologis dalam
disiplin penyelidikan fenomenologis. Filsafat fenomenologi dan sebagai metode yang dibahas,
bersama dengan perbedaan mendasar antara fenomenologi deskriptif dan interpretatif. Ikhtisar
elemen tertentu dan interpretasi fenomenologi sebagai suatu pendekatan penelitian menyediakan
pembaca dengan pemahaman awal bahasa fenomenologis umum dan tema. Bab ini juga
membahas keprihatinan metodologi khusus untuk melakukan penyelidikan fenomenologis.
Pengenalan konsep untuk kepentingan peneliti dalam melakukan penyelidikan fenomenologis
disajikan dalam konten yang berikut. Pembaca harus diingat bahwa tidak ada langkah-cepat
dengan metode-langkah untuk penyelidikan fenomenologis. Metodologi ini secara filosofis
kompleks, dan proses analitik yang dibutuhkan untuk berpartisipasi dalam metode membutuhkan
disiplin ilmiah. Para peneliti yang tertarik dalam menyimpulkan suatu penyelidikan
fenomenologis harus membaca karya filosofis berdasarkan asli dan mengidentifikasi mentor
dengan keahlian dalam disiplin untuk memperoleh pemahaman mendalam tentang fenomenologi
baik sebagai filsafat dan sebagai pendekatan penelitian.
Fenomenologi Ditetapkan
Fenomenologi adalah ilmu yang tujuannya adalah untuk menggambarkan fenomena tertentu,
atau munculnya hal-hal, sebagai pengalaman hidup. Cohen (1987) telah menunjukkan bahwa
fenomenologi pertama kali digambarkan sebagai studi tentang fenomena atau hal-hal oleh
Immanuel Kant pada tahun 1764. Merleau-Ponty (1962), dalam kata pengantar untuk
Fenomenologi teks tentang Persepsi, mengajukan pertanyaan, Apa itu fenomenologi? Deskripsi
Nya mencerminkan aliran pemikiran fenomenologis, tetapi Merleau-Ponty pernah ditawarkan
jawaban definitif atau langkah-demi-langkah pendekatan fenomenologi apa sebenarnya
terkandung. Pada dasarnya, tidak banyak berubah. Merleau_ponty menawarkan deskripsi
berikut:
Fenomenologi adalah studi tentang esensi dan menurut itu, semua jumlah masalah untuk
menemukan definisi dari esensi: esensi dari persepsi, atau esensi kesadaran, misalnya. Tetapi
fenomenologi juga merupakan filsafat, yang menempatkan esens kembali ke dalam keberadaan,
dan tidak berharap untuk sampai pada pemahaman manusia dan dunia dari awal selain dari
"faktisitas" mereka adalah sebuah filsafat transendental yang tempat di penundaan tersebut
pernyataan yang timbul dari sikap alam, lebih baik untuk memahami mereka, tetapi juga
merupakan filosofi yang dunia selalu "sudah ada" sebelum refleksi dimulai-sebagai kehadiran
asasi, dan semua upaya terkonsentrasi pada kembali mencapai langsung dan primitif kontak
dengan dunia, dan menganugrahkan begitu bahwa kontak dengan status filosofis. Ini adalah
mencari filsafat yang akan menjadi "ilmu ketat," tetapi juga menawarkan account ruang, waktu
dan dunia seperti kita "hidup" mereka. Akan mencoba untuk memberikan gambaran langsung
dari pengalaman kami sebagai penjelasan kausal yang ilmuwan, sejarawan atau sosiolog
mungkin mampu menyediakan. (P.vii)
Sejarawan Herbert Spiegelberg (1975) dijelaskan fenomenologi sebagai sebuah gerakan daripada
metode seragam atau seperangkat doktrin. Ini account yang diberikan oleh Spiegelberg
menekankan sifat fluida fenomenologi dan fakta bahwa daftar langkah-langkah untuk mendekati
tidak akan mencerminkan kedalaman filosofis dari disiplin. Spiegelberg fenomenologi
didefinisikan sebagai "nama untuk gerakan filosofis tujuan utamanya adalah penyelidikan
langsung dan deskripsi fenomena sebagai sadar berpengalaman, tanpa teori tentang penjelasan
kausal dan sebebas mungkin dari prasangka dan anggapan tidak diperiksa". (Hal. 3)
Spiegelberg (1975) dan Merleau-Ponty (1962) dijelaskan fenomenologi baik sebagai filsafat dan
metode. Fenomenologi lebih lanjut dijelaskan oleh Wagner (1983) sebagai cara untuk melihat
diri kita sendiri, orang lain, dan segala sesuatu yang atau dengan yang kita datang dalam kontrak
dalam hidup. "Fenomenologi adalah sistem penafsiran yang membantu kita memandang dan
memahami diri kita sendiri, kontak kami dan susun dengan orang lain, dan segala sesuatu dalam
bidang pengalaman kami dalam berbagai cara, termasuk untuk menjelaskan sebuah metode serta
filosofi atau cara berpikir "(Wagner, 1993, hal 8).
Omery (1983) ditujukan pertanyaan itu. Apakah metode fenomenologis? Walaupun peneliti telah
menafsirkan pertanyaan ini dengan berbagai cara, pendekatan ini induktif dan deskriptif dalam
desain. metode fenomenologis adalah "trik membuat hal-hal yang tampak jelas makna, berarti,
dan kemudian, menemukan apa yang mereka maksud" (Blumensteil, 1973, hal 183).
Tinggal pengalaman dari dunia kehidupan sehari-hari adalah fokus utama penyelidikan
fenomenologis. Schutz (1970) menggambarkan dunia kehidupan sehari-hari sebagai "lingkup
total pengalaman individu yang dibatasi oleh benda-benda, orang, dan peristiwa yang dihadapi
dalam mengejar tujuan pragmatis hidup" (hal. 320). Dengan kata lain, itu adalah pengalaman
hidup yang menyajikan kepada individu apa yang benar atau nyata dalam hidupnya. Selain itu
adalah pengalaman hidup yang memberikan arti dengan persepsi masing-masing individu dari
suatu fenomena tertentu dan dipengaruhi oleh segala sesuatu internal dan eksternal individu.
Persepsi ini penting dalam filsafat fenomenologis dan metode, seperti yang dijelaskan oleh
Merleau-Ponty (1956):
Persepsi bukanlah ilmu dunia, atau bahkan sebuah tindakan, yang sengaja mengambil posisi
sebuah. Ini adalah dasar dari setiap isu yang bertindak dan hal ini diisyaratkan oleh mereka.
Dunia ini tidak satu objek hukum konstitusi yang dimiliki saya. Ini adalah milicu alam dan
bidang semua pikiran saya dan dari semua persepsi eksplisit saya. Kebenaran tidak "tinggal"
hanya pada "manusia interior" karena tidak ada orang interior. Manusia sebelum dirinya di dunia
dan dalam dunia yang dia tahu sendiri. Ketika saya berbalik ke diri dari dogmatisme akal sehat
atau dogmatisme ilmu pengetahuan, saya menemukan, bukan tempat dweling kebenaran
intrinsik, tetapi subjek berkomitmen untuk dunia. (Hal. 62)
Fenomenologi adalah sebanyak cara berpikir atau mempersepsikan karena metode. Tujuan
fenomenologi adalah untuk menjelaskan pengalaman hidup. Untuk lebih memperjelas baik
filosofi dan metode fenomenologi, akan sangat membantu untuk mendapatkan rasa bagaimana
mengembangkan gerakan historis. Tinjauan dari akar fenomenologi sebagai filsafat dan ilmu
berikut.
Fenomenologi AKAR
Gerakan fenomenologis dimulai sekitar dekade pertama abad ke-20. Gerakan filosofis terdiri dari
tiga tahap: (1) persiapan (2) Jerman (3) Perancis. Teks berikut ini menjelaskan tema-tema umum
fenomenologi dalam konteks ini tiga tahap.
Tahap Persiapan
Fase Persiapan didominasi oleh Franz Brentano (1838-1917) dan Carl Stumpf (1848-1936).
Stumpf adalah murid pertama dan terkemuka Brentano, melalui karyanya, menunjukkan
kekuatan ilmiah dari fenomenologi. Klarifikasi konsep intensionalitas adalah fokus utama selama
ini (Spiegelberg, 1965). Intensionalitas berarti kesadaran yang selalu kesadaran sesuatu.
Merleau-Ponty (1956) menjelaskan "persepsi interior adalah mustahil tanpa persepsi eksterior,
bahwa dunia sebagai sambungan fenomena diantisipasi dalam kesadaran persatuan saya dan
adalah cara bagi saya untuk menyadari diri saya dalam kesadaran" (hal. 67) . Oleh karena itu,
seseorang tidak mendengar tanpa mendengar atau percaya sesuatu tanpa percaya sesuatu (Cohen,
1987).
Tahap jerman
Edmund Husserl (1857-1938) dan Martin Heidegger (1889-1976) adalah para pemimpin
terkemuka selama fase Jerman, atau kedua, gerakan fenomenologis. Husserl (1931, 1965_
percaya bahwa filsafat harus menjadi ilmu yang ketat yang akan mengembalikan kontak dengan
perhatian manusia lebih dalam dan fenomenologi yang seharusnya menjadi landasan bagi semua
filsafat dan ilmu pengetahuan. Menurut Spiegelberg (1965), Heidegger diikuti begitu erat dalam
langkah-langkah e th Husserl bahwa karyanya adalah probablya hasil langsung dari Husserl
konsep esensi intuisi,. dan reduksi fenomenologis dikembangkan selama fase Jerman
(Spiegelberg, 1965).
Esensi adalah elemen yang berkaitan dengan arti ideal atau benar dari sesuatu, yaitu konsep-
konsep yang memberikan pengertian umum dengan fenomena yang diteliti. Esens muncul di
isolasi baik dan dalam hubungan satu sama lain. Menurut Natanson (1973), "esensi adalah
kesatuan makna yang dimaksudkan oleh individu yang berbeda dalam tindakan yang sama atau
oleh individu-individu yang sama dalam berbagai tindakan" (hal. 14). Esens, karena itu,
merupakan unit dasar dari pengertian umum tentang fenomena apapun. Sebagai contoh, Schwarz
(2003) mengeksplorasi bagaimana perawat pengalaman dan menanggapi permintaan pasien
untuk bantuan dalam sekarat. Schwarz (2003) menggambarkan kontinum intervensi yang
diberikan oleh perawat dalam penelitian fenomenologis bahwa mencakup "penolakan
menyediakan perawatan paliatif yang sekunder bisa segera mati menghormati dan tidak
mengganggu pasien atau keluarga 'berencana untuk mempercepat sekarat, dan menyediakan
berbagai jenis dan derajat dari AID langsung "(hal. 377). Dalam studi memeriksa pengalaman
pasien yang hidup dengan rheumatoid arthritis, Iaquinta dan Larrabee (2003) menggambarkan
esensi dari pengalaman sebagai "berduka saat tumbuh, meyakinkan diri dan orang lain dari
keaslian RA's, budidaya ketahanan, menghadapi perasaan negatif, navigasi sistem kesehatan, dan
mendalangi baru lifeways "(hal. 282).
Intuisi adalah pemahaman eidetic atau interpretasi akurat tentang apa yang dimaksud dalam ia
deskripsi fenomena yang diselidiki. Proses intuitif dalam deskripsi hasil penelitian
fenomenologis dalam pemahaman umum tentang fenomena yang diteliti. Intuisi dalam hasil
penelitian fenomenologis dalam pemahaman umum tentang fenomena tersebut muncul. Melalui
variasi imajinatif, peneliti mulai bertanya-tanya tentang fenomena yang diteliti dalam hubungan
dengan berbagai deskripsi yang dihasilkan. Untuk lebih menggambarkan, dalam studi pada
komitmen untuk keperawatan (Rinaldi, 1989), yang penting dari komitmen yang diperoleh dari
data yang bervariasi dalam berbagai cara sebanyak mungkin dan dibandingkan dengan deskripsi
peserta. Dari variasi imajinatif, hubungan antara esensi komitmen dan kepada siapa atau apa
perawat itu dilakukan muncul. Misalnya, profesi, atau diri. Untuk siapa atau apa perawat
berkomitmen kemudian diperiksa dalam hubungan dengan esensi dari komitmen. peneliti bisa
berbeda esensi dari komitmen dalam deskripsi dari orang kepada siapa atau hal yang perawat
tersebut dilakukan. Beberapa esens mungkin berlaku ketika isu tersebut adalah komitmen kepada
klien, dan esens lain mungkin berlaku ketika isu tersebut adalah komitmen kepada klien, dan
esens lain jika masalah ini adalah komitmen kepada klien, dan esens lain jika masalah ini
merupakan komitmen untuk lembaga. Dalam studi mengenai pengalaman hidup dalam merawat
anak dengan fibrosis kistik, proses intuitif mengakibatkan munculnya fenomena unik untuk
merawat anak dengan penyakit kronis pada saat diagnosis. Unsur-unsur penting dari pengalaman
termasuk Falling Apart, Tarik Bersama, dan Memindahkan Beyonf (Carpenter & Narsavage,
2004).
reduksi fenomenologis adalah kembali kepada kesadaran asli mengenai fenomena yang diteliti.
Husserl ditentukan bagaimana menjelaskan, dengan ketepatan ilmiah, kehidupan kesadaran
dalam pertemuan aslinya dengan dunia melalui reduksi fenomenologis. Husserl (1931, 1965)
menantang individu untuk pergi "kembali ke hal itu sendiri" untuk memulihkan kesadaran asli.
referensi Husserl "untuk hal-hal yang" berarti "pendekatan baru untuk fenomena konkret yang
berpengalaman, sebagai upaya untuk menjelaskan mereka setepat mungkin" (Spiegelberg, 1975,
hal 10).
reduksi fenomenologis dimulai dengan suspensi keyakinan, asumsi dan bias mengenai fenomena
yang diteliti. Isolasi fenomena murni, versus apa yang sudah diketahui tentang suatu fenomena
tertentu, adalah tujuan dari prosedur reduktif. Satu-satunya cara untuk benar-benar melihat dunia
dengan jelas adalah untuk tetap sebebas mungkin dari prasangka-prasangka atau gagasan.
pengurangan lengkap yang tidak mungkin karena individu memiliki hubungan intim dengan
dunia (Merleau-Ponty, 1956).
Sebagai bagian dari proses reduktif, fenomenologis peneliti harus terlebih dahulu
mengidentifikasi praduga atau ide tentang fenomena yang diteliti. Setelah mengidentifikasi ide-
ide ini, para peneliti harus braket atau keluar terpisah dari kesadaran apa yang mereka tahu atau
percaya tentang topik yang diteliti. Mengurung mengharuskan peneliti untuk tetap netral
terhadap keyakinan atau percaya pada adanya fenomena tersebut. Mengurung memulai proses
reduktif dan seperti proses itu, harus terus selama penyelidikan,. Pada dasarnya, peneliti
menetapkan menyisihkan pengetahuan sebelumnya atau keyakinan pribadi tentang fenomena
yang sedang diselidiki untuk mencegah informasi ini dari campur dengan pemulihan deskripsi
murni fenomena tersebut. Mengurung harus konstan dan berlangsung jika deskripsi adalah untuk
mencapai bentuk yang paling murni. Haggman-Laitila (1999) memegang posisi-posisi yang
peneliti tidak dapat melepaskan diri dari pandangan sendiri dan menawarkan aspek praktis untuk
membantu mengatasi pandangan peneliti uring pengumpulan data dan analisis. Bab 4
menawarkan gambaran strategi untuk mengatasi masalah ini sangat dalam konteks standar etika.
Tahap Prancis
Gabriel Marcel (1889-1973), Jean-Paul Sartre (1905-1980), dan Maurice Merleau-Ponty (1905-
1980) adalah pemimpin utama dari fase Prancis, atau ketiga, gerakan fenomenologis. Konsep
utama yang dikembangkan pada tahap ini adalah perwujudan dan menjadi-di-dunia-. Konsep-
konsep ini mengacu pada keyakinan bahwa semua tindakan yang dibangun atas dasar persepsi
atau kesadaran asli dari beberapa fenomena. Tinggal pengalaman, yang diberikan dalam dunia
yang dirasakan, harus dijelaskan (Merleau-Ponty, 1956). Munhall (1989) menjelaskan konsep
kunci ini, awalnya digambarkan oleh Merleau-Ponty, sebagai berikut:
Perwujudan menjelaskan bahwa melalui satu kesadaran awareof sedang-di-dunia-dan itu adalah
melalui tubuh yang satu keuntungan akses ke dunia ini. Satu merasa, berpikir, selera, menyentuh,
mendengar, dan sadar melalui peluang yang ditawarkan tubuh. Kadang-kadang ada pembicaraan
tentang perluasan pikiran atau memperluas lingkar pinggang kesadaran. Ekspansi ini dalam
tubuh, dalam kesadaran. Adalah penting untuk mengerti bahwa pada setiap saat dan untuk setiap
perspektif individu tertentu dan / atau kesadaran ada. Hal ini didasarkan pada sejarah individu,
pengetahuan tentang dunia, dan "berarti" peristiwa mungkin memiliki bagi seorang individu,
adalah pengakuan bahwa pengalaman adalah individual ditafsirkan. (P.24).
Dasar-dasar filosofis fenomenologi sangat kompleks. Dengan pemahaman ini, kita dapat
menghargai mengapa aplikasi metodologis tetap dinamis dan berkembang. filsuf yang berbeda
mungkin memiliki interpretasi yang berbeda fenomenologi baik sebagai filsafat dan metode.
Sifat dinamis dan interpretasi berkembang memberikan peneliti fenomenologis dengan berbagai
pilihan dari yang untuk memilih ketika memulai penyelidikan alam ini. Konten yang berikut
menyajikan pilihan ini, dalam format yang sangat pragmatis, bersama dengan isu-isu lain yang
terkait untuk benar-benar melakukan penyelidikan fenomenologis.
Pada titik tertentu, kata-kata berikut peringatan yang ditawarkan: Imperatif untuk mendapatkan
pemahaman mendalam tentang metode dan filsafat fenomenologi adalah kembali kepada karya
asli. Pembaca harus meluangkan waktu untuk membaca karya-karya Husserl, Heidegger,
Merleau-Ponty, Spiegelberg, Ricoeur, Gadamer, dan lain-lain untuk memastikan dasar yang
kokoh dan pemahaman tentang filosofi di balik metode ini. Hal ini juga menyarankan bahwa
peneliti mulai terhubung dengan mentor yang dapat membimbing perkembangan mereka di
bidang fenomenologi. Palley (1997) menyatakan bahwa "sebuah fitur bermasalah dari cara yang
fenomenologi sudah diimpor ke keperawatan adalah bahwa sumber cenderung kedua tangan dan
beberapa 'tingkatan' dalam literatur yang jelas" (hal. 187). pekerjaan Paley's alamat bagaimana
asli konsep bisa menjadi terdistorsi ketika ditafsirkan kedua tangan dan menekankan titik yang
dibuat sebelumnya: peneliti yang memulai penyelidikan fenomenologis harus kembali ke karya
asli, aman mentor dengan keahlian dalam disiplin, dan mengakui bahwa ada tidak sederhana
langkah-demi-langkah pendekatan untuk penyelidikan fenomenologi
Fundamental Karakteristik Jika Metode fenomenologis
Fenomenologi sebagai metode penelitian yang digunakan adalah, ketat kritis, penyelidikan
sistematis fenomena. "Tujuan dari penyelidikan fenomenologis adalah untuk menjelaskan
struktur atau esensi dari pengalaman hidup dari sebuah fenomena dalam mencari kesatuan makna
yang identifikasi