publicación psicoanalítica

diciembre de 2002

precio del ejemplar $ 5

año 7

25
COMPLEJO DE
CASTRACIÓN
Complejo de castración
y tragedia edípica
FIDIAS CESIO

Angustia de castración
y angustia de muerte
LILIANA DENICOLA

Angustia-castración y
angustia de castración
ALBERTO LOSCHI

Algunas expresiones y vicisitudes

del complejo de castración.
ADRIANA SORRENTINI

La metáfora castración.
Complejo, mito y fantasía originaria.
CARMEN ARAUJO - CARLOS ISOD

El hombre castrado,
la mujer castrada.
SARA HODARA

Castración-separación. Del rito al

mito. Del agieren a la rememoración
JULIO A. LOSCHI

“ El hombre es un dios en ruinas”

(Ralph Emerson)
 N°25 SUMARIO

Sumario
Complejo de Castración y Tragedia Edípica
Fidias Cesio 3

PUBLICACIÓN PSICOANALÍTICA TRIMESTRAL

Angustia de castración y angustia de muerte

25
Liliana Denicola 9
Editorial “La Peste” S.R.L.
Amenábar 2046 - 12˚ “B”
Angustia-Castración y Angustia de Castración
(1428) Ciudad de Buenos Aires
Alberto Loschi 14
Tel / fax: 4833-6114
e-mail: lapeste@sinectis.com.ar Algunas expresiones y vicisitudes
del complejo de castración.
Comité Editor Adriana Sorrentini 20
Fidias Cesio
La Metáfora Castración
Mario Cóccaro
Carmen Araujo - Carlos Isod 27
Liliana Denicola
Carlos Isod
El hombre castrado, la mujer castrada.
Alberto Loschi
Sara Hodara 36
Adriana Sorrentini
Castración-separación. Del rito al mito.
Coordinación General Del agieren a la rememoración
Mario Cóccaro Julio A. Loschi 43

Ilustración de tapa
Dos lavabos doblados (Robert Gober)

Diseño Gráfico
Andrés Mendilaharzu Secciones
Impresión
Editorial 2
El Taller

Reunión de homenaje a Fidias Cesio 34

Las responsabilidades que pudieran

derivarse de los artículos firmados
corren por cuenta de sus autores.
La reproducción total o parcial de un
Tema del próximo número
artículo está permitida con la autorización
escrita de la Dirección de La Peste y
Sentimiento de culpa
mencionando la fuente. Registro Nacional
de la Propiedad Intelectual en trámite.
2 N°25

EDITORIAL
E n respuesta a una crítica de Bleuler acer-
ca de uno de sus artículos dice Ferenczi:
“Recientemente he dicho que el método
estadístico aplicado a la psicología tiene un va-
lor limitado; por una parte el número de obser-
vaciones no puede compensar su falta de pro-
fundidad, por otra es sabido que las cifras se
someten fácilmente a la intención del autor. De-
ploro sinceramente no haber tenido en cuenta
este principio en el artículo…”.
El psicoanalista húngaro alude aquí, a nues-
tro entender, a las limitaciones que tiene, en
psicoanálisis, cualquier método de investiga-
ción que no sea el específico. Es decir, el que
realiza el mismo psicoanalista desde la intimi-
dad de la sesión y, eventualmente, la discusión
con otros que se coloquen en una ‘posición’
equivalente, frente al material, a la que tuvo el
analista en esa sesión.
Investigar con métodos cuantificables la den-
sidad del bloque Duccio de mármol de Carrara
del que Miguel Angel extrajo su David puede
ser de interés para un geólogo, nunca para
quien aprecie su valor como obra de arte. Cuan-
tificar el promedio de caracteres que tienen los
parlamentos de Shakespeare o la cantidad de
ocasiones en las que usa una determinada pre-
posición puede ser de interés para algún estu-
dioso de la metáfora literaria, nunca para un
poeta o para quien se conmueve frente a la obra
del bardo. Jamás dará cuenta de eso que es su
mayor valor: su poesía.
De igual manera, tratar de acceder a lo esen-
cial de una sesión psicoanalítica, a las produc-
ciones del inconsciente, a las vivencias entre
dos almas que se encuentran y desencuentran
para volver a encontrarse cuando logran ven-
cer las resistencias activadas por la vergüenza,
el dolor y el orgullo no es algo que pueda hacer-
se a través de la búsqueda de un patrón estadís-
tico, o matemático, o cualquier otro sistema de
ponderación.
Y en esto importa la posición en que cada uno
de nosotros se coloca frente al fenómeno psi-
coanalítico. En última instancia, si el objeto de


investigación es el psiquismo humano abstrac-
to o si, por el contrario, cada sesión de cada
tratamiento que encaramos es una unidad irre-
ductible para la cual nuestros textos metapsico-
lógicos son una guía adecuada, pero insuficien-
te en tanto no esté presente nuestra vivencia. El
pasaje a un lenguaje universal que ignore este
plano vivencial –irreductible a toda cuantifica-
ción o generalización– llevaría a que se pierda
en ese pasaje lo más valioso de aquello a lo que
podemos acceder: lo singular. En la referencia
universal se genera un espejismo donde se pier-
de la persona. En las abstracciones y estadísti-
cas sólo aparece como categorías lo probable;
en psicoanálisis, como en todo acto creativo, se
bordea lo imposible.
Frente al atractivo fetichista de las abstraccio-
nes universales, basadas en sistemas de medi-
ciones que intentan obturar la incertidumbre a
través de un dato objetivo, nos encontramos
con que el psicoanálisis jerarquiza un punto de
incertidumbre en el planteo de sus hipótesis.
“El psicoanálisis no aspira a verdades universa-
les”, dice Freud.
La peculiar inquietud que registramos como
analistas cuando vemos por primera vez a un
paciente da cuenta de aquello que escapa a lo
cuantificable. Hemos hecho del ‘defecto huma-
no’ nuestra principal virtud. Ya no se trata de si
existen universales fuera de la teoría o no; en ca-
da ocasión partimos de lo singular. Cuando lo
universal se construye por observaciones de lo
singular que no aspiran a generar ‘verdades’, el
concepto producido conserva todos los matices,
que se pierden cuando la dirección se invierte.
No tenemos dudas acerca de que el método de
asociaciones verbales de Wundt influyó en el
método de asociación libre de Freud, o que el
concepto de tiempo de reacción aportó al hallaz-
go del plano de las resistencias. Pero entre la psi-
cología empírica y el psicoanálisis hay un abismo
dado por lo inconsciente palpitante que jamás
podría ser objeto de la psicología de laboratorio.
Comité Editor
 FIDIAS CESIO COMPLEJO DE CASTRACIÓN Y TRAGEDIA EDÍPICA 3

Complejo de
Castración y
Tragedia Edípica
FIDIAS CESIO*

E l complejo de castración o comple-

jo de Edipo primordial, fálico, se ‘ex-
tiende’ desde el nacimiento hasta la cul-
minación del complejo de Edipo secundario1,
caracterizado este último por una relación
oráculo al crimen que sufrió el Rey,
Layo, denuncia al incesto cometido por
Edipo, y con la investigación del asesinato
se despliega la tragedia. Nos dice Freud:
“La acción del drama no es
ambivalente con el padre y una tier- otra cosa que la revelación,
na con la madre y la creación del que avanza paso a paso y
superyó que implica la represión; se demora con arte –traba-
en su fundamento contiene, sepul- jo comparable al de un psi-
tado, al trauma primordial, la trage- coanálisis– de que el propio
dia edípica –incesto–. La misma comprende Edipo, el hijo, el analista, es el asesino. Yo-
las vicisitudes del núcleo ideal del yo. casta se suicida y Edipo se ciega. El oráculo
se ha cumplido.”3
Veamos en Freud las bases que establece pa-
ra abordar el estudio del complejo de castra- En nuestra jerga psicoanalítica decimos
ción, destacando su componente funda- que ‘La Peste en Tebas’ corresponde a la
mental, la tragedia edípica. presentación ‘actual’ de lo que perte-
nece al incesto sepultado, al muerto,
En “La interpretación de los sueños”, a la tragedia que se presenta como
donde trata de “Los sueños de muerte de lo siniestro.
personas queridas”, el drama de Sófo-
cles, enuncia la tragedia edípica, centra- Veamos la imagen que nos da
da en el incesto.2 Comprende el asesinato Sófocles de la tragedia sepultada:
por la mano de Edipo de su padre –Layo– y
la unión matrimonial con su madre –Yo- “Pues la ciudad, como tú lo es-
casta– con un final trágico al descubrirse tás viendo, padece horrible tor-
▲ Busto femenino retrospectivo / Salvador Dalí
y ponerse en escena el incesto. menta, y no puede sacar la cabe-
za del fondo del sangriento oleaje. Corrómpensele en
El estallido de La Peste en Tebas, atribuido por el sus mismos tallos los frutos de la tierra, muérensele los

* Gelly 3550 6ª B (1425) BA Argentina / tel / fax (054) (011) 4802-0200 / e-mail fidiascesio@fibertel.com.ar
1 Siguiendo lo que dice Freud en ‘El sepultamiento del Complejo de Edipo’ pensamos que tanto el complejo de Edipo primario,

trágico, incestuoso, como el secundario, así como todo los componentes del ‘ser’, son sincrónicos, mas nos valemos de
consideraciones temporales para una más fácil descripción
2 “La interpretación de los sueños”, “Los sueños de muerte de personas queridas” T.IV 258. Edipo Rey fue considerada por

Aristóteles en su Poética, como la más representativa, y en muchos aspectos la más perfecta, de las tragedias griegas.
Fue escrita entre el 430 al 415 a.C. Freud encontró que revelaba el núcleo de la organización de lo inconsciente del hombre.
3 Cesio, F.: Tragedia Y Muerte De Edipo Pulsión de Muerte, Letargo y Reacción Terapéutica Negativa (1986) Revista de psicoanálisis, XLIII.
4 DICIEMBRE DE 2002 N°25

rebaños que pacen sus praderas, y los niños entre los
infructuosos dolores de sus madres. Y, sobre todo es-
to, un dios armado de fuego ha embestido a la ciudad
y la acosa una peste asoladora, y va dejando vacía la
mansión de Cadmo, y se llena de nuestros lamentos y
gemidos el negro infierno.”
miento (Untergang). Para decirlo con mayor claridad:
el fetiche es el sustituto del falo de la mujer (de la ma-
dre) en el que el varoncito ha creído y al que no quiere
renunciar.” Y más adelante: “El horror a la castración se
ha erigido en monumento recordatorio con la creación
de este sustituto.”

Es una imagen del Hades 4, el lugar donde habitan,
sepultados, los muertos, el campo de lo trágico inces-
tuoso, resultante de la tragedia que se desencadena
con el ascenso de Edipo al trono de Tebas tras el triun-
fo sobre la esfinge, el asesinato de Layo –el Rey, su pa-
dre– y el casamiento con Yocasta –la Reina, su madre–.
Los poderes de los dioses, representantes del padre
muerto vengativo, sellan su destino.
‘Edipo Rey’ es una tragedia; nos dice Freud: “Edipo
Rey es una de las llamadas tragedias de destino; su efec-
to trágico, se dice, estriba en la oposición entre la vo-
luntad omnipotente de los dioses y la vana resistencia
que a ella oponen los hombres amenazados por la des-
gracia.”, es decir, la tragedia edípica es ‘destino’, que
tiene por meta la muerte, la muerte propia, la manifes-
tación última del ‘muerto’ sepultado en lo inconscien-
te, La culminación de las manifestaciones ‘actuales’,
más allá del letargo, en sus manifestaciones extremas
es la muerte en la realidad
objetiva. Los dioses de la
LA CONCEPCIÓN DEL concepción griega citados
FALO QUE FREUD por Freud como los prota-
gonistas del destino, son
ENUNCIARA EN
equivalentes a la pulsión de
‘EL FETICHISMO’ muerte de nuestra teoría.
ES LA BASE PARA
LA COMPRENSIÓN La concepción del falo
que Freud enunciara en ‘El
DEL COMPLEJO
fetichismo’ 5 es la base para
DE CASTRACIÓN la comprensión del comple-
jo de castración. En ese tra-
bajo nos dice Freud que: “El
fetiche es un sustituto de un pene determinado, muy
particular, que ha tenido gran significatividad en la
primera infancia, pero se perdió más tarde. Esto es:
normalmente debiera ser resignado, pero justamente
el fetiche está destinado a preservarlo de su sepulta-
El falo de la madre es la formación imaginaria que
ella tiene a partir de sus fantasías infantiles de poseer
el pene de su padre y el hijo resultado de la unión se-
xual con éste.6 Parir significa para la madre la pérdida
del falo, es decir, la castración, desmentida con la po-
sesión del hijo-falo, “His majesty the baby”. Aventura-
mos así la hipótesis de que el bebé es el fetiche de la
mujer, el representante del pene-falo perdido, sepul-
tado, con el parto. En este proceso en el que la relación
de la madre con el bebé es dominante, el padre del be-
bé desaparece; se trata del ‘parricidio’ original. Cuan-
do el bebé da signos de independencia, ante la amena-
za de perderlo reaparece en la madre la angustia de
castración, entonces encuentra que el pene del ‘padre’
del bebé, investido fálicamente, le ofrece recuperar al
falo perdido y lo desea. Aparece entonces el ‘padre’
desplazando parcialmente al bebé, una castración par-
cial de este último.
La magnitud de castración fálica que experimenta el
niño, inseparable de la que experimenta la madre, es
variable. En su versión extrema es la muerte, mas,
cuando no llega a ese final pero de todos modos es
muy severa –Edipo expuesto a la muerte por sus padres en
el monte Citerón– configura la tragedia edípica, el trau-
ma primordial que, ante la imposibilidad de una tra-
mitación psicológica, va a los fundamentos, es sepul-
tada. De esta manera se constituye el ‘muerto’, siempre
presente en los fundamentos. Junto a esta vicisitud ex-
trema nos encontramos, simultáneamente, con una
variación infinita de intensidades de castración, que
dan lugar, más allá de la versión trágica, a una conti-
nuidad de configuraciones entre las que podemos re-
cortar algunas. Entre éstas está la que podemos consi-
derar ‘normal’, aquella en la que el padre ‘deja’ al niño
poseer la condición fálica necesaria para la identifica-
ción entrambos en la posesión de la madre, lo que a
posteriori le da la potencia genital adecuada. Es de

4 “El mundo subterráneo suele ser llamado Hades. Un lugar oscuro y funesto, habitado por formas y sombras incorpóreas y custodiado
por Cerbero, el perro de tres cabezas y cola de dragón. Siniestros ríos separaban el mundo subterráneo del mundo superior, y el
anciano barquero Caronte conducía a las almas de los muertos a través de estas aguas. (beber de las mismas significaba olvidar)
En alguna parte, en medio de la oscuridad del mundo inferior, estaba situado el palacio de Hades. Se representaba como un sitio
de muchas puertas, oscuro y tenebroso, repleto de espectros, situado en medio de campos sombríos y de un paisaje aterrador.”
Diccionario actual de la lengua española. 1995. Bibliograf, S. A. Barcelona.
5 Freud, S.: ‘Fetichismo’, 1927, XXI, 148-9
6 Especulando acerca de que la mujer en el parto experimenta en muchos casos placer sexual, que en algunos llega al orgasmo,

conjeturamos con que en esas circunstancias tiene la vivencia del paso del pene paterno de su fantasía infantil por la vagina.
Es de hacer notar que el feto y la vagina de la mujer adulta guardan una proporción que podemos comparar a la que existía entre
el pene del padre y la vagina de la niña.
 FIDIAS CESIO COMPLEJO DE CASTRACIÓN Y TRAGEDIA EDÍPICA 5

Tal como decimos más arriba, los órga-

nos genitales y el pene en particular en su
capacidad eréctil, revelan una condición
fálica que se hace evidente cuando tiene lu-
gar la ‘congestión’ de los mismos, así como
en los demás órganos del soma por su ca-
pacidad erógena. Por fin tenemos que todo
el ‘ser’ investido fálicamente, identificado
todo él con el pene en erección, en el coito
‘realiza’ una ‘reinfetación’, es decir, vuelve
a ocupar el lugar del feto-falo de la madre.

En ‘El yo y el ello’ Freud nos da una defi-

nición acerca de la estructuración del yo
ideal, el fundamento de la concepción del
falo. Nos dice: “Los efectos de las primeras
identificaciones, las producidas a la edad
más temprana serán universales y durade-
ros. Esto nos reconduce a la génesis del
▲ Construcción blanda con judías cocidas / Salvador Dalí ideal del yo, pues tras éste se esconde la
identificación con el padre –los padres– de
destacar que para que haya una identificación con el la prehistoria personal [La génesis del ideal del yo es el yo
padre potente el niño tiene que experimentar una cas- ideal 7]. A primera vista no parece el resultado ni el de-
tración parcial, es decir, que el padre tenga la potencia senlace de una investidura de objeto: es una identifica-
necesaria para desplazar parcialmente al bebé de su ción directa e inmediata y más temprana que cual-
posición fálica junto a la madre. Sólo se puede identifi- quier investidura de objeto.
car con un padre potente si éste es capaz de poseer se- Empero, las elecciones de
xualmente a la madre. Si el padre no pudo castrarlo objeto que corresponden a PARA QUE HAYA UNA
parcialmente el niño no tiene padre potente para iden- los primeros períodos se- IDENTIFICACIÓN CON
tificarse y queda entonces unido fálicamente a su ma- xuales y atañen a padre y EL PADRE POTENTE
dre. De ahí la ambivalencia en la relación con el padre, madre parecen tener su de- EL NIÑO TIENE QUE
la reacción hostil derivada de la castración parcial que senlace, si el ciclo es normal,
sufrió, y, a la vez, la identificación con el padre poten- en una identificación de esa EXPERIMENTAR
te. Estas circunstancias explican las palabras de Freud clase, reforzando de ese mo- UNA CASTRACIÓN
cuando refiriéndose al padre dice: “Así (como el pa- do la identificación prima- PARCIAL, ES DECIR,
dre) debes ser”, capaz de poseer a la madre como él; y ria.” Nos encontramos así QUE EL PADRE
también “Así (como el padre) no te es lícito ser” debes con dos identificaciones con
respetar el lugar de tu padre junto a tu madre. ‘los padres’ que dan lugar a TENGA LA POTENCIA
dos estructuras yoicas, la NECESARIA PARA
Cuando la castración fálica es insuficiente el sujeto primaria con los padres de DESPLAZAR
puede permanecer ligado a su madre toda la vida, la prehistoria personal que PARCIALMENTE
constituyendo así, investido de falo, el falo de la mis- constituye el yo ideal, que,
ma, o, en una versión narcisista ser ‘grandioso’, om- más allá, a través de una for- AL BEBÉ DE SU
nipotente, ‘un gran pene erecto’. No puede entrar en mación reactiva, da lugar al POSICIÓN FÁLICA
el complejo de Edipo resultado de su identificación ideal del yo-superyó, y otra JUNTO A LA MADRE.
con los padres de su historia personal, y, cuando a secundaria, la que tiene lu-
duras penas lo alcanza, su pene no tiene la investidu- gar con los padres de la his-
ra fálica suficiente para desarrollar una potencia ge- toria personal, el yo postnatal, yo coherente.
nital necesaria para la erección del pene, ya que toda
su libido está puesta en la investidura narcisista. En El yo fetal, inicial, ideal, el del ello-yo indiferencia-
síntesis podemos decir que la falta de castración fáli- do, el que almacena todo el monto de libido disponi-
ca suficiente implica que, mientras que todo el sujeto ble,8 con el nacimiento, ‘carente del oxigeno y alimen-
es ‘un pene-falo’, el pene mismo es impotente. to que le proporcionaba la madre’, experimenta

7 Lo que está en cursiva es agregado por mi.

8 ‘Esquema del psicoanálisis’ AE, 23, 147) El yo del ‘narcisismo primario absoluto’.
6 DICIEMBRE DE 2002 N°25

necesidades que debe satisfacer desde la realidad ob- ponente homosexual, en el cual el sometimiento al
jetiva, del aire y del encuentro con la madre en la reali- pene del padre investido fálicamente, da la ilusión al
dad objetiva. Estas necesidades y su satisfacción im- sujeto de recuperar al falo perdido desmintiendo así
plican la formación del yo postnatal inicial. Por otra la castración.
parte, a partir de identificaciones directas desde el ‘yo
fetal’, en el yo postnatal, con los protopadres,9 se cons- Una importante contribución para estas reflexiones
tituye el ello-yo indiferenciado,10 el yo ideal, el del nar- sobre el complejo de castración es la concepción de un
cisismo primario absoluto. yo fetal por Arnaldo Rascovsky13. Siguiendo la misma
decimos que el feto está dentro de la madre en un
La concepción de Freud acerca de lo actual11 nos da mundo en el que se cumplen-realizan todos sus de-
un aporte fundamental para la comprensión del com- seos. La madre respira y se alimenta para el feto, a la
plejo de castración. Denominamos actual lo que está vez que le da un ambiente que atiende a todas sus ne-
más allá del tiempo, y que cesidades. Cuando el nacimiento, cortado el suminis-
CUANDO LA se expresa en términos so- tro de oxígeno y alimento que le daba la madre, el yo
máticos, entre los que están fetal queda expuesto al mundo exterior, se trata de la
CASTRACIÓN FÁLICA los afectos. En las neurosis castración original, el trauma primordial. El aire es su
ES INSUFICIENTE actuales se manifiesta como primer objeto externo, necesario para sobrevivir, y
EL SUJETO PUEDE patología –neurosis de an- pronto tiene que alimentarse. El respirar y el comer
PERMANECER gustia, hipocondría, letargo configuran así el núcleo de su primer contacto con el
y demás manifestaciones a mundo extrauterino. Mientras el aire carece de una
LIGADO A SU MADRE presentación somática–. Es identidad humana y da al bebé el alma, en el comer, el
TODA LA VIDA de interés destacar el letar- mamar, reencuentra a la madre, ahora como un objeto
CONSTITUYENDO go12 –muerte aparente– que del mundo externo, configurando el inicio de la cons-
ASÍ, INVESTIDO DE manifiesta de manera dra- titución del yo coherente. Por otra parte el núcleo fe-
mática al ‘muerto’, es decir, tal-ideal por medio de las identificaciones directas se
FALO, EL FALO DE LA a la tragedia edípica sepul- continúa en el yo coherente configurando el ello-yo in-
MISMA, O, EN UNA tada, una expresión funda- diferenciado, el del narcisismo primario absoluto, el
VERSIÓN NARCISISTA mental del complejo de cas- yo ideal.
SER ‘GRANDIOSO’, tración; en su manifestación
extrema el paciente o el ana- El ello-yo indiferenciado, yo ideal, contiene para el
OMNIPOTENTE, ‘UN lista o más raramente am- yo postnatal coherente un ‘tesoro’, ya que en él están
GRAN PENE ERECTO’. bos, entran en un estado de los elementos primordiales, los contenidos filogenéti-
vida suspendida, dando así cos, es decir, las estructuras yoicas anteriores, las que
‘cuerpo’, una imagen con- se presentan en las estructuras ‘actuales’, a las que, en
creta’, al ‘muerto’, al falo de la castración. La investi- cierta medida, el yo postnatal puede acceder. Es el
gación de lo actual, al asomarse a las vicisitudes de la fundamento de la concepción de falo y del complejo
castración, es una ayuda invalorable para investigar de castración.
en la intimidad de las manifestaciones del complejo
de castración. Recapitulemos: el yo fetal, el que se asoma al mundo
conteniendo todavía toda la libido, que se confunde
El ‘muerto’ que se manifiesta en el letargo puede en el nacimiento con lo que Freud denomina ‘ello-yo
‘despertar’, anunciándose por celos trágicos, la lucha indiferenciado’, el del narcisismo primario absoluto;
por la posesión del falo de la madre, es decir, la trage- al entrar en contacto con la realidad objetiva necesita
dia edípica. Este proceso es inseparable de un com- respirar y alimentarse y así establece su primer contac-

9 Se trata de los padres de la protofantasía edípica, trágica, los de la prehistoria, los yoes anteriores, los de la filogenia.
10 ‘Esquema del psicoanálisis’ AE, 23, 148) El yo-ello indiferenciado
11 En su contribución acerca de las neurosis actuales inaugura su contribución a la definición de las mismas y por ende de lo

‘actual’, a lo que a posteriori siguió contribuyendo en numerosas oportunidades, destacando su participación fundamental
en el desarrollo de las psiconeurosis.
12 Cesio, F.: El Letargo. Una Contribución Al Estudio De La Reacción Terapéutica Negativa. Primera Parte. Revista de Psicoanálisis.

1958, 15. y
II Contribución al estudio de la reacción terapéutica negativa. 1960, 17. y
El letargo la melancolía y el duelo en la reacción terapéutica negativa. Revista de Psicoanálisis. 1962, 19. y
El letargo. Una reacción a la pérdida de objeto. Revista de psicoanálisis, 1964,21.
A las ya mencionadas siguieron otras sobre el mismo tema.
13 Rascovsky, A.: El psiquismo fetal. Ed Paidos. 1960.
FIDIAS CESIO COMPLEJO DE CASTRACIÓN Y TRAGEDIA EDÍPICA 7

to con el objeto real externo, el aire y pronto con la co-

mida. Se inaugura entonces el yo postnatal, yo cohe-
rente, que se confunde con el de la madre en cuanto
cumple con las funciones respiratorias y alimenticias
que ésta cumplía y que también como ésta lo protege
de las inclemencias del mundo exterior. Por otro lado,
con las identificaciones directas que tienen lugar des-
de el yo fetal en el yo postnatal que acaba de configu-
rarse, se constituye el yo ideal para el postnatal, el nú-
cleo del ideal del yo-superyó. Lo que fuera yo fetal es
ahora el yo ideal para el postnatal. En el yo ideal con-
cebimos las estructuras incestuosas que para la con-
ciencia configuran la tragedia edípica signada por la
castración.

En lo que sigue expondré una viñeta clínica que nos

proporciona un material adecuado para la compren-
sión clínica del complejo de castración.14

“En una sesión el paciente le relata al analista que la no-

che anterior su mujer había salido a encontrarse con una
amiga y que mientras la esperaba se sentía mal, sexualmen-
te excitado y enfermo de celos, pensando que ella iba a encon-
trarse con algún hombre. Mientras, el analista sentía una
progresiva modorra, no podía pensar, invadido por una an-
gustia y letargo cada vez más intenso.”
✷ Números atrasados ✷
Cuando el paciente, apasionadamente celoso, habla ✷ Informes ✷
acerca de sus fantasías sobre las relaciones sexuales de
su mujer con otro hombre, le presenta al analista la es- ✷ Suscripciones ✷
cena primaria, trágica, sepultada, que aparece con su
condición actual, presente. En el analista resuenan
✷ Publicidad ✷
fantasías semejantes a las de su paciente – trasferen-
cias directas, actuales–, también en él están latentes ce-
los primordiales, pasiones incestuosas, que compren- ✷ Mensajes ✷
den la muerte de los protagonistas, su mujer con el
amante, es decir, la tragedia edípica, y, en el letargo ✷ Co-respondiendo ✷
que entonces experimenta, aparece, real, no ya la pala-
bra, sino la identificación con el ‘muerto’ que revela al
complejo de Edipo primario, trágico, sepultado por la
castración.

La viñeta consiste en palabras oídas por el analista y 4833-6114

las fantasías de este último, una actividad psíquica15
que activa por transferencia una infinita gama de con-
tenidos hasta, en las raíces mismas de las palabras, los
sepultados en los fundamentos, los del complejo de
el teléfono de
14 Esta viñeta aparece en un trabajo previo: CELOS, La peste de

Tebas, Marzo 1999.

15 Lo psíquico comprende las manifestaciones propias del yo

signadas por la palabra, cuyas manifestaciones patológicas

son las psiconeurosis. Lo discriminamos de lo actual
constituido por elementos sepultados en el ello,
inconscientes y como tal atemporales, sin historia,
carentes de ligadura con la palabra y cuyas manifestaciones
patológicas son las neurosis actuales.
8 DICIEMBRE DE 2002 N°25

castración16. Estos contenidos actuales excitados por El concepto que Freud

las palabras ya no vuelven a la conciencia por las pala-
bras de transferencia que los activaron, sino en manifes-
taciones actuales, somáticas,
EL ELLO-YO afectos, en el caso de la viñe-
ta, letargo, una manifesta-
INDIFERENCIADO, ción de neurosis actual con
YO IDEAL, CONTIENE la cualidad de realidad que
PARA EL YO caracteriza a todas ellas. Las
POSTNATAL enormes resistencias que
aparecen ante los ‘textos’ se-
COHERENTE UN pultados, lo ‘verdaderamen-
‘TESORO’, YA QUE te psíquico’17 18, contenidos
EN EL ESTÁN en lo actual, hace que no po-
LOS ELEMENTOS damos hacerlos conscientes,
y en su lugar resuena en el
PRIMORDIALES, analista –una trasferencia
LOS CONTENIDOS actual– lo sepultado del pa-
FILOGENÉTICOS, ciente, celos y ‘crimen’.
ES DECIR, LAS
El ‘muerto’ corresponde
ESTRUCTURAS al destino del falo perdido
YOICAS ANTERIORES, en el complejo de castra-
LAS QUE SE ción, en nuestra viñeta el
PRESENTAN EN pene-falo del analista con-
fundido con el de su mujer-
LAS ESTRUCTURAS madre, sustituido por el pe-
‘ACTUALES’, A LAS ne-falo del ‘amante’. Como
QUE, EN CIERTA antes dijimos el pene-falo
MEDIDA, EL YO del analista ‘sepultado’ da
lugar al síntoma actual, el
POSTNATAL PUEDE letargo.
ACCEDER. ES EL
FUNDAMENTO DE La ‘actualidad’ y ‘realidad’
LA CONCEPCIÓN de las manifestaciones ac-
tuales motiva que la exposi-
DE FALO Y DEL ción de las mismas sea sobre
COMPLEJO DE todo una descripción, es de-
CASTRACIÓN. cir, la construcción, a partir
del análisis de las asociacio-
nes libres, afectos,vivencias
y ocurrencias del analista, de una escena puesta en pa-
labras que haga posible la investigación del ‘texto origi-
nal’ sepultado, lo ‘verdaderamente psíquico’.
enuncia en ‘El yo y el ello’
LA INVESTIGACIÓN
acerca de ‘la identificación DE LO ACTUAL, AL
directa con el padre de la pre- ASOMARSE A LAS
historia personal, directa, VICISITUDES DE
más temprana que cualquie-
ra investidura de objeto’,
LA CASTRACIÓN,
sobre el que antes nos exten- ES UNA AYUDA
dimos, explica las transferen- INVALORABLE PARA
cias fundamentales, actuales, INVESTIGAR EN LA
entre paciente y analista, en
las que los fundamentos nar-
INTIMIDAD DE LAS
cisistas de ambos se confun- MANIFESTACIONES
den. En la viñeta son las iden- DEL COMPLEJO
tificaciones directas que DE CASTRACIÓN.
excitadas por las asociacio-
nes del paciente, contribuyen
a la activación de la tragedia edípica en el analista, expre-
sada en los celos con su esposa, los que culminan con la
‘muerte’, el letargo. En el caso que estamos comentando
el analista confundido con su paciente a través de las
transferencias actuales, pone en escena el asesinato de la
pareja, una especie de suicidio y ahora él mismo en
su letargo es la víctima del crimen.
RESUMEN Y CONCLUSIONES
El concepto falo es concebido a partir del de yo ide-
al, en el que están contenidos los yoes anteriores, los de
la filogenia, el ‘tesoro’, el falo, que anhela poseer el yo
coherente. El complejo de castración nos muestra las
vicisitudes que experimenta la relación del yo coheren-
te con el ideal, desde la pérdida del mismo, la muerte,
hasta la omnipotencia derivada de su ‘posesión’. Para
adentrarnos en el tema presentamos las contribuciones
de Freud que tratan de los inicios de la formación del
ello-yo indiferenciado, del yo del narcisismo primario
absoluto y del yo ideal. Las contribuciones de A. Ras-
covsky acerca del psiquismo fetal nos fueron necesarias
para estas elucidaciones y mis contribuciones acerca
del letargo fueron las bases de estos desarrollos.

16 Es de destacar que la palabra llega hasta los fundamentos dando lugar manifestaciones actuales, baste pensar en los afectos que

activa. Una palabra puede matar.

17 Freud, S.: El yo y el ello, XIX, p.39: “Las vivencias del yo parecen al comienza perderse para la herencia, pero, si se repiten con la

suficiente frecuencia e intensidad en muchos individuos que se siguen unos a otros generacionalmente, se trasponen, por así
decir, en vivencias del ello, cuyas impresiones [improntas] son conservadas por herencia. De ese modo, el ello hereditario alberga
en su interior los restos de innumerables existencias-yo, y cuando el yo extrae del ello [la fuerza para] su superyó, quizá no haga
sino sacar de nuevo a la luz figuras, plasmaciones, yoicas más antiguas, procurarles un resurrección.”
18 Freud, S.: Esquema del Psicoanálisis. AE, XXIII, 155-6.:“los procesos concientes no forman unas series sin lagunas, cerradas en

si mismas, de suerte que no habría otro expediente que adoptar el supuesto de unos procesos físicos o somáticos concomitantes
de lo psíquico, a los que parece preciso atribuir una perfección mayor que a las series psíquicas, pues algunos de ellos tienen
procesos concientes paralelos y otros no. Esto sugiere de una manera natural poner el acento, en psicología, sobre estos procesos
somáticos, reconocer en ellos lo psíquico genuino y buscar una apreciación diversa para los procesos concientes.”
LILIANA DENICOLA ANGUSTIA DE CASTRACIÓN Y ANGUSTIA DE MUERTE 9

Angustia de castración
y angustia de muerte
LILIANA DENICOLA*

P ara la teoría psicoanalítica la muerte es un

concepto abstracto de contenido negativo
para el cual no se descubre ningún correlato
inconsciente. Si consideramos que la angus-
tia de castración es el rastro o marca de ensambladura
de la amenaza de castración y la percepción de la dife-
nuidad a la que se ve expuesto. Las interrupciones
provocadas por las exigencias del cuerpo, del cuerpo
de la biología, son un obstáculo a la experiencia de
imagen plena. El yo se constituye en la lucha contra
aquello que le produce displacer, y lo que produce dis-
placer al yo es todo lo diferente.
rencia sexual anatómica y que la angustia de muerte es Estamos postulando con esto que lo diferente intro-
un procesamiento de la angustia de castración, ¿cuál duce la marca de la discontinuidad y que el narcisismo
es entonces el punto de vinculación de la muerte con el es el recurso para sostener la ilusión de eternidad, de
complejo de castración y qué es lo que permite afirmar infinitud. Eternidad, infinitud, inmortalidad son for-
que la angustia de muerte sea un procesamiento de la mas de figuración de la continuidad.
angustia de castración? El hombre interpreta el mundo que le rodea como
La inclusión del elemento diferente es lo que inte- una continuidad de su mundo anímico mediante el me-
rrumpe una continuidad. Podemos pensar que la per- canismo de proyección. Constituye entonces sistemas
cepción de lo diferente que introduce la diferencia se- de creencias con los que trata de sobreponerse a la per-
xual anatómica significará todas aquellas experiencias cepción de su inermidad, de su deterioro y de su final.
de discontinuidad, de inte- Tanto en el pensamiento
rrupción de la continuidad por ▼ Violación / René Magritte animista donde el hombre atri-
las que atraviesa un niño, pre- buye a lo que le rodea una con-
vio al complejo de Edipo, como tinuación de sus propias carac-
por ejemplo el cambio de me- terísticas, como en la religión
dio que se produce por el naci- en la que crea dioses a su ima-
miento, la presencia-ausencia gen y semejanza o en la ciencia
de la madre, etc. donde por ejemplo intenta clo-
Es decir que estamos partien- nar, con la aspiración de obte-
do de la hipótesis de que todo ner series interminables de
se subsume bajo la primacía del iguales, se ve al ser humano tra-
complejo de castración, toda tando de sortear lo diferente.
experiencia de “lo diferente” Ya podemos adelantar que
que interrumpe una continui- esto a su vez produce una de
dad, toma significado de cas- las mayores fuentes de angus-
tración. Pero si la muerte no es tia: lo igual con su carga omi-
una experiencia¿cómo es que nosa. Observamos entonces
la angustia de muerte resulta una de las paradojas en que se
un procesamiento de la angus- debate el ser humano, así como
tia de castración?. lucha y rechaza lo diferente,
La permanencia del narcisis- también añora dar una solu-
mo, al cual nunca el hombre re- ción a la continuidad, un corte
nuncia del todo, será el recurso que le permita recuperarse de
para contrarrestar esa disconti- la pasión narcisista del yo.

* fax (054) (011) 4831-0354 / e-mail ldenico@ciudad.com.ar

10 DICIEMBRE DE 2002
Lo que permite pensar que la angustia de muerte es
un procesamiento de la angustia de castración, es que
ambas remiten a una vivencia de discontinuidad.Se
nos plantea entonces el interrogante de cómo se intro-
duce esa experiencia de muerte en el psiquismo, cómo
y qué adquiere representación de muerte.
Freud, considera en el desarrollo del mito de la hor-
da primitiva la aparición de sentimientos vinculados
al amor al Padre. Es el momento en que por efecto de
la realización del asesinato ya el odio se ha descargado
y surge entonces la conciencia moral. El arrepenti-
miento, quizás de aparición más tardía implica el res-
ponsabilizarse por el acto cometido y conlleva como
una sombra, la amenaza sobre la propia vida.
La oscura percepción de lo irreparable del asesinato
es soslayada con distintos mecanismos que generan
ideas de inmortalidad, de eternidad, e inclusive como
nos tiene acostumbrados la neurosis, a la fantasía del
retorno de los muertos, su supervivencia.
El rito del sacrificio y el estudio de su evolución nos
permitirá un eje de análisis. En cada repetición sacrifi-
cial se recuerda el asesinato y en su insistencia no per-
mite olvidarlo.
A partir de los vastos estudios antropológicos reali-
zados, se observa que el rito del sacrificio cumple una
función, fundamentalmente la de gestar una organi-
zación social con un correlativo avance del pensa-
miento que parte de la omnipotencia y la magia, hacia
un pensamiento más complejo y de carácter simbóli-
co. Por su conservación y evolución a través de las dis-
tintas épocas, el rito del sacrificio acompaña la evolu-
ción de la humanidad y a la par de ella, se complejiza y
adopta distintas variantes.
En las expresiones más evolucionadas del hombre
hallamos relictos de modos de pensar aparentemente
abandonados, que se manifiestan en rituales que remi-
ten a los primeros estadios correspondientes a la om-
nipotencia de las ideas. En la neurosis perviven restos
de estos ceremoniales que Freud denomina religiones
privadas.
En un tiempo las fiestas orgiásticas, la guerra y el sa-
crificio constituían momentos precisos en que un sis-
tema social permitía el crimen, acompañado por la pe-
nitencia.
Mircea Eliade diferencia dos modos de estar en el
mundo a partir de la delimitación de lo sagrado y de lo
profano, dos espacios diferentes. Ningún mundo pue-
de nacer o fundarse en el caos de la homogeneidad, y
es la construcción de un espacio sagrado, diferencia-
do, el que da el escalón inicial para la constitución del
hombre religioso. Se señalan de esta manera los espa-
cios privados, el umbral que separa el mundo sagra-
do, el lugar de los ritos. En ese lugar queda la posibili-
dad de una comunicación con y de los dioses, una
abertura hacia su mundo.
N°25
Para Mircea Eliade con el establecimiento de un lu-
gar para los dioses, se establece un elemento orienta-
dor y esto pone fin a la relatividad y a la confusión. Re-
sulta interesante esta aseveración, pues marca el punto
de pasaje que también en la evolución individual en-
contramos y que se halla en un organizador signifi-
cante, el falo. Es decir que a partir del establecimiento
de un centro (Falo), se produce una organización.
La puerta –señala Eliade– va a constituir un elemen-
to simbólico importante ya que este mundo se mani-
fiesta de manera apodíctica y al hacerlo así, señala una
orientación o decide una conducta, es decir el umbral
por el que se accede a otro mundo.
Una nueva orientación del espacio es lograda por el
hombre con la adquisición de la postura vertical inac-
cesible a los prehomínidos. Se adquieren cuatro direc-
ciones horizontales, a partir de un eje central de arri-
ba-abajo. El espacio queda organizado en torno al
cuerpo humano como extendiéndose por delante, por
detrás, a derecha, a izquierda, por arriba y por abajo.
Junto a esto se produce el alejamiento de la zona geni-
tal por parte de los órganos olfatorios, privilegiándo-
se la visión sobre el olfato. Es la experiencia del espa-
cio orientado en torno a un centro la que explica la
importancia de las divisiones y particiones de los te-
rritorios, las aglomeraciones y las viviendas. No de-
bemos olvidar en todo esto el avance que significó la
conquista del fuego, es decir la posibilidad de produ-
cirlo y de conservarlo.
El espacio y el fuego son elementos de suma impor-
tancia en la ceremonia del sacrificio. Los avances men-
cionados implican el camino hacia un orden simbóli-
co, donde el rito del sacrificio también se aleja del acto
concreto del asesinato para, por el camino de las susti-
tuciones, utilizar la mediación de la palabra.
Otro hito importante será el pasaje a la práctica de la
caza como actividad central del hombre. Los frutos,
las raíces y los moluscos eran insuficientes para ase-
gurar la supervivencia. La caza trajo alivio y cambios
importantes en el tránsito a un orden simbólico, como
por ejemplo la división del trabajo según el sexo.
Según Mircea Eliade se produce también, una soli-
daridad mística entre el cazador y su víctima, pues la
sangre que se derrama es en todo semejante a la del
hombre.“Dar muerte a la fiera cazada o más tarde al
animal domesticado equivale a un sacrificio en el que
las víctimas son intercambiables.(no sólo las víctimas
humanas eran sustituídas por animales sino que a ve-
ces se sacrificaban hombres en lugar de animales)”.
Son los animales los que revelan la sacralidad a través
de signos misteriosos. El lugar sagrado se construye a
partir de la persecución de un animal salvaje. En el si-
tio donde es abatido se erige un santuario y a conti-
nuación se eleva un altar y es alrededor de este altar
donde posteriormente se construirá un pueblo.
Dos puntos se señalan como avance en el pensamien-
to. El primero es que por efecto de la caza las especies
LILIANA DENICOLA ANGUSTIA DE CASTRACIÓN Y ANGUSTIA DE MUERTE 11

animales quedaban diezmadas, el animal era conside-

rado valioso y ante su falta se lo convertía en objeto de
sacrificio y por tanto de culto. Según esta hipótesis el
culto del sacrificio se despliega ante una falta (discon-
tinuidad). El segundo avance es el descubrimiento de
los huesos, restos a los que se les comienza a dar valor,
Portugal Lisboa
generándose entonces la idea de recomposición (inten- España Barcelona
to de restablecer la continuidad). El cráneo tenía un al- Madrid
to valor ritual, probablemente porque se creía que con- Sevilla
tenía el alma o la vida del animal. Era el cráneo y los México México D.F.
huesos largos los que se depositaban en lugares eleva- Monterrey
dos o en las ramas de los árboles, pues se creía que de Colombia Bogotá
ellos podía crecer la vida, carne nueva. Observamos en Venezuela Caracas
ello el germen de la idea de inmortalidad. Perú Lima
Es de destacar que con los pueblos cazadores apare- Chile Santiago
cen los chamanes a quienes se les atribuyen poderes Brasil Londrina
Porto Alegre
curadores de enfermedades y comunicación con el
Recife
mundo de los dioses. Poseían un poder especial que a Río de Janeiro
veces era heredado y otras veces se lo otorgaban por Brasilia
tener diferencias con el resto, por ejemplo un chamán Pelotas
debía tener un número superior de huesos (algo de São Pablo
más). El mito decía que cuando el chamán estaba en Campo Grande
trance, estaba como muerto y era cortado en pedacitos Riveirão Preto
para verificar el número de sus huesos. Existía la creen- Uruguay Montevideo
cia que su poder le permitía reconstituirse.
El sacerdote, a diferencia del chamán, era un miem-
bro iniciado socialmente e instalado a través de una Tucumán
ceremonia dentro de una organización religiosa. La
aparición de los sacerdotes correspondió a un estadio Resistencia
más elevado de organización social, de un complejo Manantial
cultural más estable y organizado. Los sacerdotes apa-
recieron con la agricultura, cuando los pueblos se ins- Córdoba
talan a lo largo de los ríos. Rosario Bella Vista
El chamán tenía un poder oculto sobre la naturaleza
que podía utilizar para beneficiar o para dañar a su Buenos Aires Haedo
prójimo. Inclusive podía no parecerse al ser humano. Mendoza Merlo
Tomaba formas aladas para realizar sus ‘vuelos’ al cie- Beccar
La Plata
lo y contactarse con el más allá. Cumplía la función de
preservar y conservar las tradiciones y mitos de los Saladillo San Fernando
pueblos. Gral. Pico Martínez
Para algunos autores el tema mítico estructurante en Olivos
los chamanes, es el de muerte y resurrección. Recorde- Mar del Plata
mos que el significado de chamán es “el que sabe” y Vicente López
Tres Arroyos
para el saber del chaman, aunque la víctima del sacri- Quilmes
ficio sea comida, sus huesos tienen poder de restitu- Bahía Blanca
Banfield
ción que lo devuelven a la vida. El árbol es el eje del Viedma
mundo que lleva al cenit, (la tierra se continúa con el
Gral. Roca
cielo). El chamán ha sido criado en este árbol y su tam-
bor que está hecho de esta madera, lo devuelve a él, Bariloche
durante el estado de trance.
El Bolsón
Una capacidad del chamán, su poder, era provocar
el trance según su voluntad y es durante el trance Comodoro Rivadavia
cuando realiza sus vuelos y los hechos milagrosos. El
volar en trance le permitía desprenderse de las ligadu- Río Gallegos
ras de la vida, ir a otro mundo y volver. El chamán se-
ría el que establece el vínculo de continuidad entre es-
te mundo y el mundo de los dioses.
12 DICIEMBRE DE 2002
Estaba vinculado a un animal porque había mezcla-
do su sangre con él o porque podía tener un origen ani-
mal, de esta manera se sostenía una idea de continui-
dad entre los animales y los humanos.
Un ejemplo de sacrificio que se llevaba a cabo de
tiempo en tiempo entre los altaicos, era el sacrificio del
caballo. Durante este rito el chamán cabalgaba sobre
una oca (un muñeco que tenía esa forma) y perseguía
el alma del caballo al que sometía luego a una cruel
muerte rompiéndole el espinazo sin que caiga ni una
gota de sangre en el suelo o sobre alguno de los asis-
tentes al sacrificio. Se exponía la piel y los huesos del
animal sacrificado y luego se consumía ritualmente la
carne. Todos los asistentes comían ruidosamente re-
presentando a los espíritus. El chamán hacía luego in-
vocaciones a los dioses dando varias vueltas en derre-
dor de un abedul. Una vez que había recibido indicios
del beneplácito de los espíri-
tus, volvía con la comunidad,
agitado por convulsiones,
purificaba a todos e iniciaba
la ascensión encaramándose
al abedul. Una vez termina-
da la ceremonia el chamán
quedaba sin habla, luego se
restregaba los ojos, parecía
despertar de un sueño y sa-
ludaba a todos como si regre-
sara de una larga ausencia.
Con la muerte del animal
en el sacrificio y su ingestión
se establecían los lazos que
unían a los participantes en-
tre sí y con su dios (comida ▲ Tristán e Isolda / Salvador Dalí
totémica). Este lazo estaba
dado por la vida que se continuaba con la vida del ani-
mal sacrificado.
En los sacrificios humanos aztecas, el corazón de la
víctima, donde pensaban que residía la vida, era ofre-
cido al dios en comunión y los asistentes además inge-
rían hongos con poder alucinógeno, porque contenían
según ellos, el dios inmortal. Se establecía de esta ma-
nera una idea de continuidad entre los asistentes y el
dios, cumpliendo la víctima del sacrificio la función de
eslabón. El chamán oficiaba de mediador. Por otra
parte los alucinógenos los hacía entrar en un estado de
omnipotencia con lo que se sentían más cerca del dios.
En la India, el alucinógeno utilizado era el soma cu-
yo significado era semen de dios. La aparición de la in-
gestión de alucinógenos en los rituales aztecas duran-
te el sacrificio fue posterior a la supresión del
canibalismo. La intoxicación era comida que los dio-
ses le daban para compartir su mundo.(teonanacatl,
nombre indígena del hongo que quiere decir en len-
gua nahuatl, carne de dios1). El cuerpo de Cristo es re-
1 Alberto Fontana y Julio Loschi,. Tiempo pasado Psicoanálisis y cambio. Ediciones La Flor. 1971
N°25
presentado en la liturgia cristiana por la hostia y es po-
sible que el incienso, presente durante el sacrificio de
la misa, constituya un resto de aquellos alucinógenos.
Los alucinógenos otorgaban la ilusión de unión con
el dios, de un mundo continuo sin las brechas que pro-
voca la vivencia de finitud.
Los cazadores, con la disminución de sus presas se
vieron obligados a instalarse a orillas de los ríos y lagos.
El descubrimiento de la agricultura trajo consigo cam-
bios importantes en el sentir religioso, pues los ciclos de
la naturaleza, y la práctica de los cultivos de tubérculos
y cereales generó la mayoría de los mitos de los oríge-
nes. Frente a la angustia que trae consigo la vivencia de
finitud, los mitos daban cuenta de un proceso sin solu-
ción de continuidad, y es de esta manera como explican
que los tubérculos y los árboles de frutos comestibles
habrían nacido de una divinidad inmolada.
Un ejemplo que procede
de Ceram, una isla de Nueva
Guinea dice que del cuerpo
descuartizado y enterrado
de una doncella semidivina,
Hainuwele, brotaron plan-
tas hasta entonces descono-
cidas y en primer lugar los
tubérculos. Este asesinato
primordial, según el mito,
cambió por completo la con-
dición humana. La muerte
violenta de Hainuwelw, no
es tan solo una muerte crea-
dora, sino que permite a la
diosa estar siempre presente
en la vida de los hombres y
también en su muerte. Los
hombres, al nutrirse de las plantas brotadas del cuer-
po de la diosa, se nutren en realidad de la sustancia
misma de la divinidad, mito donde es notorio la aspi-
ración de continuidad (de la carne a los brotes, de la
muerte a la resurrección), eludiendo el corte que pro-
voca la muerte.
Es interesante lo que señala Mircea Eliade sobre la
diferencia entre los pueblos cultivadores y los pueblos
cazadores en cuanto a la actitud frente al sacrificio o
asesinato primordial. Los cultivadores relacionaban el
trabajo con un asesinato, actividad pacífica por exce-
lencia que les aseguraba el subsistir. Para los pueblos
cazadores la responsabilidad del sacrificio se atribuía
a un otro, a un “extranjero”.(recordemos que el caza-
dor temía la venganza del animal abatido, más exacta-
mente de su alma).
Entre los paleocultivadores las plantas nutritivas
eran consagradas pues procedían del cuerpo de una
divinidad (las excrecencias forman parte también de
la sustancia divina). Al comer de ellas comían de un
LILIANA DENICOLA ANGUSTIA DE CASTRACIÓN Y ANGUSTIA DE MUERTE
ser divino. La planta nutritiva no estaba dada en el
mundo como el animal, sino que era el resultado de un
dramático acontecimiento primitivo, el resultado de
un asesinato. La creatividad religiosa no fue suscitada
por el fenómeno empírico de la agricultura sino por el
misterio del nacimiento, de la muerte y del renacer.
Las culturas agrícolas inauguran una religión en que
la actividad religiosa se centra en torno a la renovación
periódica del mundo.
Encontramos ejemplificado esto en el festival de la
época de la semilla de Tesmoforias que duraba tres
días, el primer día se llamaba cátodos(bajada)y ano-
dos(subida), el segundo nesteia(ayuno) y el último ka-
lligeneia(feliz nacimiento). Durante el primer día era
cuando se arrojaban los lechones, posiblemente vivos,
(se supone que como antecedente se arrojaban seres
humanos) a una cámara para que se pudrieran duran-
te un año, los huesos del año anterior se subían otra
vez a la superficie de la tierra y se colocaban sobre un
altar. También se arrojaban figuras humanas hechas
de harina y trigo(representaciones).
Parte de estos ritos eran celebrados en los misterios
de Eleusis, donde el anodos y el cathodos de la donce-
lla Perséfone era tema central acompañado de la ma-
tanza de cerdos. El retorno final de la doncella se re-
presentaba por la elevación de la espiga de trigo (se
asimila a la elevación de la hostia en la misa) El tallo
cortado es Perséfone que ahora vive en el grano. Con
esta ceremonia se impartía la convicción de que la
muerte no era un mal sino una bendición.
Según J. Campbell este ritual está relacionado, rasgo
a rasgo, con el de los jóvenes y las doncellas asesina-
dos entre una barahúnda de tambores, pero constitu-
ye una revisión correspondiente a una nueva actitud
hacia el sacrificio humano, y como sustitución de la co-
mida caníbal.
Georges Bataille considera el canibalismo como el
paradigma de la prohibición, creadora del deseo. El de-
seo frente al misterio de la muerte, de lograr prolongar
la vida. Entonces el sacrificio seguido generalmente de
la ingestión de la víctima, es el acto que busca, ante la
percepción de la discontinuidad y frente a esos huesos
que denuncian una solución de continuidad, dar resu-
rrección, anular el corte que introduce la muerte.
Según Robertson Smith en los tiempos primordiales,
los mitos no tenían importancia porque la religión no te-
nía autorización divina ni era obligatoria. En la medida
que el devoto cumpliera el rito con precisión no tenía im-
portancia lo que creyese sobre su origen. El mito, conti-
núa Smith, se originaba en el ritual por lo que cumplía
un papel secundario, era la interpretación de una cos-
tumbre. Sin embargo para Theodor Reik el mito no tenía
un papel secundario, surge en el periodo animista, con-
temporáneo a la aparición en el hombre de interrogan-
tes sobre la muerte. También surge la responsabilidad
sobre el crimen cometido (parricidio) que genera con el
reproche, el temor al retorno de los muertos.
13
El sacrificio en sus orígenes es entonces ofrenda, pu-
rificación pero también ante la arbitrariedad e incerti-
dumbre de la vida, el instrumento para detectar indi-
cios del deseo de un Dios –naturaleza cuyos designios
no resultan claros. El sacrificio instrumentado por el
modo de pensar animista y que responde a la omnipo-
tencia de las ideas, asegura la continuidad en la divini-
dad (el cielo, el espíritu). En consecuencia es un rito
por el que se desmiente la muerte, se asegura la inmor-
talidad, y a la vez posibilita adquirir la fuerza y el po-
der de los dioses que el hombre ha inventado.
El sacrificio es penitencia, es purificación, es ofrenda
y es un procedimiento de reconstitución narcisista.
Posee un beneficio primario al permitir prolongar la
propia imagen en la plena imagen del dios.
El eje que Freud toma en Tótem y tabú es el Padre,
donde observa una evolución desde la prevalencia de
un orden imaginario, hasta un orden simbólico que
aleja a los individuos de la repetición del acto directo.
Desde el sacrificio real de la victima, repetición del cri-
men primordial, a un sacrificio simbólico mediado
por la palabra.
Tanto los estudios provistos por la psicopatología
como los provenientes del campo de la antropología,
reafirman la idea de que el sacrificio en el hombre es
algo inherente a su estructura.
El sacrificio sufre una evolución desde el acto repeti-
do y real, donde aparece la necesidad de dar algo de sí
mismo, la libra de carne, hacia un sacrificio simbólico
mediado por la palabra. En el psiquismo, así como
permanecen formas ominosas de pensamiento, tam-
bién permanecen zonas oscuras donde impera la nece-
sidad de pagos sacrificiales, la libra de carne.
Podemos concluir que el rito del sacrificio, acto que
sufre a través del tiempo una evolución,y que en el or-
den psíquico pervive en estadios diferentes de evolu-
ción, memoriza el asesinato y con ello esa oscura per-
cepción de lo irreversible. Destaquemos que a la vez
instala una lógica de intercambios, de ofrendas y espe-
ranzas de retribución, que permiten sostener la ilusión
de sortear un final, de desmentir los inquietan-
tes indicios de que hay muerte.
Bibliografía
Geoges Bataille El erotismo España, 1997,
Ed.Tusquets
Mircea Eliade Lo sagrado y lo profano España, 1998,
Ed.Paidós
Shamanism Estados Unidos,1964
Sigmund Freud Tótem y tabú 1914 Argentina Ed. Amorror-
tu Volumen Xlll
El Yo y el ello 1923 “ Ed.
Amorrortu Volumen XIX
14 DICIEMBRE DE 2002 N°25

Angustia-Castración y
Angustia de Castración
ALBERTO LOSCHI*

INTERROGANTES Al decir de castración se entiende que el peligro

A
ahora es la castración, que despierta y explica la an-
ún antes de postular al yo como sede de la an- gustia. Pero a su vez, como decíamos, la angustia es en
gustia, Freud plantea que ésta corresponde a sí misma un peligro. Se produce entonces un curioso
la “reacción a un peligro”. Si aplicamos a esta redoblamiento del peligro, un peligro de peligro.
consideración la clásica división entre afecto De estos dos peligros uno queda nombrado: es de
y representación podemos decir que la angustia es el castración. El otro, la angustia, es sin nombre y sólo
afecto y el peligro la representación. El peligro (la re- nos aproximamos a él por una referencia metapsicoló-
presentación) es lo que liga la angustia. En ese caso ha- gica: el desequilibrio en la economía de libido narcisis-
blamos de angustia de... donde lo que está después de ta. Decir angustia de castración muestra que hay un
de es el peligro que liga la angustia. Así decimos an- deslizamiento del peligro que pasa de la angustia, co-
gustia de castración, angustia de separación, etc. Pero mo moción sexual desequilibrante, a su condición: la
eso que está después del de es el peligro que explica la castración. El de como enlace lógico entre los dos sus-
emergencia de angustia, no la angustia misma. En tantivos (angustia y castración) ya pone sobre la pista
cuanto a la angustia misma ¿qué es?, ¿incluye también que la castración es una suerte de elaboración que ope-
la idea de peligro?, ¿cuál? ra sobre la angustia. La castración es la condición (el
peligro) que lleva al desequilibrio de libido narcisista
En un trabajo anterior concluíamos que los diferen- (angustia-peligro).
tes peligros, reales o fantasmáticos, desembocan en
uno sólo: el desequilibrio en la economía de libido nar- Ahora bien, parafraseando a Freud podemos decir:
cisista. Ese brutal desequilibrio narcisista es la angustia la angustia es real, el peligro de castración es fantas-
misma; es el peligro. En este nivel angustia y peligro mático. ¿Cómo se juntan lo real y lo fantasmático?
coinciden, se indiscriminan. Afecto y representación se Si no se juntan más que por ‘un falso enlace’, la an-
condensan, se hacen uno. El peligro es el desequilibrio gustia de castración sería del mismo nivel que un sín-
y el desequilibrio la angustia, ergo el peli- toma fóbico y nosotros le damos otro sta-
gro es la angustia. Y acá vuelve la pregunta: tus, otra jerarquía. Tal es así que
¿qué es ese afecto-representación, ese peli-
DECIR ANGUSTIA explicamos el síntoma fóbico remitiéndolo
gro llamado angustia? DE CASTRACION a la angustia de castración. Entonces, ¿en
La respuesta que da Freud, ya desde sus MUESTRA QUE HAY qué se diferencia un síntoma fóbico de la
primeros trabajos, es que eso se trata de ex- UN DESLIZAMIENTO angustia de castración? ¿Hay algún punto
citación sexual no ligada psíquicamente. en que el fantasma de castración sea real?
La angustia (el peligro) es excitación se-
DEL PELIGRO
xual no ligada. ¿En qué sentido puede ser QUE PASA DE LA Además, al hablar de angustia de castra-
un peligro la excitación sexual? ANGUSTIA, COMO ción está tácito que la castración, como ley
Más adelante y en otro contexto explica MOCION SEXUAL y castigo, se opone a la moción incestuosa.
que la moción sexual incestuosa se enfren- Pero, ¿de dónde saca la fuerza esa ley para
ta a la amenaza de castración, cuyo agente
DESEQUILIBRANTE, imponerse y hacerse eficaz?
es el padre, y cuando esa amenaza se hace A SU CONDICION:
efectiva despierta angustia de castración. LA CASTRACION Por otro lado no toda angustia es de cas-

* fax (054) (011) 4784-7611 / e-mail aloschi@fibertel.com.ar

ALBERTO LOSCHI ANGUSTIA-CASTRACIÓN Y ANGUSTIA DE CASTRACIÓN 15

tración. En el capítulo Si el narcisismo del

Vlll de “Inhibición, sín- yo es aquello que al dar
toma y angustia”, una imagen de unidad
Freud la nombra como me discrimina del
una más entre la an- mundo, estableciendo
gustia de nacimiento, una discontinuidad
de separación de la entre yo y mundo, en-
madre, de pérdida de tre yo y madre, ¿será el
amor, frente al super- narcisismo primordial
yó y de muerte. Mu- aquello que tiende,
chos peligros pueden desmembrando al yo,
despertar angustia. a una continuidad de
Llega a decir que así yo y mundo, de yo y
como la angustia de madre, donde se indis-
castración se destaca crimina yo?
en las fobias, en la his- De acuerdo a esto
teria ese papel corres- podría plantearse que
ponde a la angustia el placer guarda rela-
por la pérdida de amor ▲ Retrato de Paul Eluard / Salvador Dalí ción con el sosteni-
y en la neurosis obsesi- miento de la imagen
va a la angustia frente al superyó. narcisista de yo y la angustia con la disolución de esa
¿Por qué entonces darle prioridad a la angustia de imagen, pero el interjuego de placer y angustia resulta
castración, si es una más entre otras? más complejo. En ocasiones la disolución del yo que
Para abordar estas cuestiones se hace necesario vin- acerca a la continuidad del ser es fuente de placer y en
cular la angustia con el complejo de Edipo y el comple- otras es angustia.
jo de castración. Rank decía que la angustia del niño a la oscuridad se
debe a que la oscuridad representa volver al seno ma-
ANGUSTIA-CASTRACIÓN terno. Freud critica esta opinión alegando que de ser
así ello resultaría más bien placentero y lo corrige ex-
Cuando repasamos todas las clases de angustia, plicando esa angustia por la ausencia de la madre. No
desde la de nacimiento hasta la de muerte, obstante creemos que la apreciación de
pasando por la de separación, de castra- Rank merece tomarse más en cuenta. Es
ción y todas las otras, encontramos que
ASÍ COMO ESTAMOS cierto que en ocasiones la oscuridad nos re-
hay algo común a todas ellas: algo se des- HABITUADOS A sulta placentera (para dormir, por ej.), pe-
prende, algo se separa, algo se cercena, al- OPONER EL PLACER ro en otras nos angustia y parece insufi-
go cae. Puede ser el feto de la madre, la A LA ANGUSTIA, ciente remitir esa angustia a una ausencia.
madre del bebé, la pérdida de amor, del Es más apropiado referirla a una presen-
pene, de la vida, etc. En base a eso y para
TAMBIÉN cia, que se descubre tras la ausencia. Pode-
avanzar en el desarrollo podríamos postu- OPONEMOS EL SEXO mos estar de acuerdo con Rank al conside-
lar que la angustia es un acto de desmem- A LA MUERTE rar que esa vuelta al seno materno
bramiento. Esto coincide con la aprecia- Y EL FALO A LA angustia, al implicar el desmembramiento
ción metapsicológica que describe la del yo y también acordar con Freud al re-
angustia como un desequilibrio en la eco-
CASTRACIÓN. ESE conocer que esa regresión al seno materno
nomía de libido narcisista. CARÁCTER DE es placentera cuando tenemos garantizado
Al considerar con Freud “el nuevo acto OPUESTOS QUE el retorno, el pasaje de vuelta. Lo mismo
psíquico”, el narcisismo que da coherencia COBRAN EN LA ocurre con el dormir: es placentero cuando
y unidad al yo, podríamos decir que la an- confiamos que volveremos a despertar,
gustia es el peligro de desmembramiento
SEXUALIDAD pero angustia si perdemos esa confianza.
de ese yo, un desequilibrio en su economía NORMAL, VELA LA
narcisista. CONJUNCIÓN QUE En estado de angustia aguda un niño
Ahora bien, si es el narcisismo del yo el PRESENTAN EN puede hacerse pis encima, o caca. Pero, al
que se desequilibra, ¿qué sería y a qué alu- estar en un medio acuoso, que recuerda el
de el narcisismo primordial? ¿Podría ser
LA SEXUALIDAD líquido amniótico, puede resultar placen-
que eso que llamamos narcisismo primor- ARCANA, DONDE tero hacer pis y aunque la educación no
dial participe en el desequilibrio del narci- SE INDISCRIMINAN. nos permita entregarnos a ese placer, bien
sismo del yo? es cierto que no obstante nos dan ganas de
16 DICIEMBRE DE 2002 N°25

hacer pis. La angustia y el placer, estados como cuerpos muertos. En este nivel, sexo,
que parecen tan opuestos, pueden estar re- SE TRAZA ASÍ muerte y desprendimiento de un cadáver
lacionados en su raíz y depender de otros UN SENDERO DE van juntos.
factores que se presente uno u otro. Eso lo CONTINUIDAD Trataremos de demostrar que el concep-
vislumbra Freud desde sus primeros tra- to de angustia-castración puede aludir a
bajos cuando asocia categóricamente la an- ENTRE EL IMPULSO esta conjunción de sexo y muerte, propia
gustia con la sexualidad. La eyaculación en INCESTUOSO DE LA de la sexualidad arcana. La castración, an-
el orgasmo puede ser el paradigma del pla- MUJER-MADRE, QUE tes de ser angustia, es un contenido de la
cer sexual, pero la eyaculación precoz es MATA-CASTRA moción sexual.
un equivalente de angustia.
AL HIJO PARA En “Inhibición, síntoma y angustia”
Reparemos que en estos ejemplos: enu- CONVERTIRLO EN Freud trae el caso, junto al de Juanito y el
resis, encopresis, eyaculación precoz, son DIOS, LA ANGUSTIA Hombre de los lobos, de un americano
todos casos en que algo del cuerpo se des- ANTE LA MISMA “que no había plasmado zoofobia alguna,
prende. Pero también otros fenómenos so- pero justamente por esa ausencia ayuda a
máticos que acompañan la angustia ha- ESCENA Y LA comprender los otros casos. Su excitación
blan de un desmembramiento. El corazón, EXCITACIÓN SEXUAL sexual se había encendido a raíz de una
los pulmones, los intestinos, al excitarse LLAMADA NORMAL, historia infantil fantástica que le leyeron;
con la angustia parecen desprenderse de la EN LA QUE SIGUE se refería a un jeque árabe que daba caza,
unidad del cuerpo y volverse autónomos. para devorarla, a una persona que consis-
También con la excitación sexual nor- LATIENDO Y SIENDO tía en una sustancia comestible (hombre
mal, que en su raíz es autónoma respecto EFICAZ LA del pan de jengibre). Él mismo se identificó
al yo, ocurre algo análogo. La visión del MISMA ESCENA. con este hombre comestible; en el jeque se
genital femenino (que simboliza la castra- reconocía fácilmente un sustituto del pa-
ción) provoca la erección del pene, que se dre, y esa fantasía pasó a ser el primer sus-
separa del cuerpo, cobra autonomía para ser entrega- trato de su actividad autoerótica”. Ser devorado pro-
do a la mujer y caer luego del orgasmo. Eso es placen- vocaba angustia en el hombre de los lobos, en este
tero. En cambio, cuenta el mito que ante la cabeza de paciente era excitación sexual.
medusa, que como el genital femenino simboliza la
castración, el que la miraba se quedaba duro, petrifi- Tomemos otro caso de angustia: la angustia ante la
cado, como cuando hablamos de quedarnos duros en ausencia de la madre. Desde M. Klein sabemos que la
una situación de angustia aguda. Hay cierto homo- ausencia de la madre es algo que actúa no por ausen-
morfismo entre la excitación sexual normal y la esce- cia sino por presencia. La ausencia de la madre es que-
na mítica, aunque en una es el placer y en dar a merced de la madre mala. No cuesta
la otra la angustia. mucho agregar que esta madre mala es la
Ese estado de excitación, que quiebra la EL ESTALLIDO DE madre sexual arcana, aquella cuyo deseo
discontinuidad que es nuestra imagen de ANGUSTIA- es castrar al hijo. Solemos decir esto de un
yo para volvernos a la continuidad del ser, modo menos brutal al afirmar que el deseo
ora puede ser placentero, ora despertar an- CASTRACIÓN de la madre por el hijo es el deseo de falo,
gustia. Problema que encontró Freud al re- DETERMINA EL pero olvidamos que sólo puede ser falo en
conocer que no se podía explicar el placer- SEPULTAMIENTO tanto castrado; el falo es siempre algo cer-
displacer sólo desde un punto de vista DE LA SEXUALIDAD cenado. El hijo-falo es el hijo castrado.
económico: como disminución o aumento Esta escena donde el agente de la castra-
de tensión. Que sea el placer o la angustia ARCANA. UN ción es la madre, y la castración la entrega
parece depender de constelaciones más REFLEJO DE LA sexual del hijo, queda bien ilustrada en los
complejas. MISMA SE ritos matriarcales. Los jóvenes se presenta-
Así como estamos habituados a oponer DESPRENDE COMO ban ante la Diosa Blanca y se autoemascu-
el placer a la angustia, también oponemos laban; en el mismo acto se volvían dios.
el sexo a la muerte y el falo a la castración. LAS MOCIONES, Cuando Freud hace el análisis del tabú
Ese carácter de opuestos que cobran en la REPRIMIDAS, DEL de la virginidad llega a una conclusión se-
sexualidad normal vela la conjunción que COMPLEJO DE EDIPO mejante. Ese tabú es la percepción por
presentan en la sexualidad arcana, donde DANDO LUGAR A LA parte del varón del deseo de la mujer de
se indiscriminan. apoderarse de su pene castrándolo. Agre-
La muerte aparece estrechamente ligada PUESTA EN MARCHA garíamos que también está la percepción,
con la reproducción sexuada. Dos seres se DEL COMPLEJO en el varón, de una oscura moción de en-
unen para dar origen a un tercero y en for- DE CASTRACIÓN. tregar su pene, castrándose. A este mismo
ma mediata o inmediata los primeros caen, contenido remite Freud la explicación de
ALBERTO LOSCHI ANGUSTIA-CASTRACIÓN Y ANGUSTIA DE CASTRACIÓN 17

la frigidez en la mujer. La frigidez conden- sexualidad ‘normal’, es decir, normativiza-

sa la ambivalencia, que contiene a ese im- AL DRAMATIZAR da. El desarrollo del complejo de Edipo y el
pulso castratorio. LA CASTRACIÓN EL complejo de castración corresponde al pro-
Como antes dijimos, el horror ante el de- PADRE SE APODERA ceso que normativiza esta sexualidad arca-
seo de la mujer de castrar al hombre es na a través del pasaje de la madre al padre.
trasparente en el mito de la cabeza de me-
DE LA FUERZA DE La castración pasa de ser una moción inhe-
dusa. El que la miraba quedaba duro. Se- ESA MOCIÓN rente a lo sexual cuyo agente es la madre a
ñalábamos que este quedar duro es homo- DE CASTRACIÓN constituirse como una ley, cuyo agente
morfo a la escena, mucho más cotidiana, INHERENTE A LO ahora es el padre.
del pene erecto ante el genital femenino. Si la madre arcana –el superyó-madre–
Se traza así un sendero de continuidad en-
SEXUAL ARCANO, obliga al incesto, el superyó-padre lo pro-
tre el impulso incestoso de la mujer-ma- CAPITALIZA PARA hibe. Es otra manera de entender la doble
dre que mata-castra al hijo, la angustia SÍ ESA FUERZA, cara del superyó, que dice: Así como yo
frente a la misma escena y la excitación se- QUE AHORA debes ser (el falo) y te prohibo que seas
xual llamada normal, en la que sigue la- como yo.
tiendo y siendo eficaz la misma escena. El
CONVIERTE EN LEY La angustia de castración despliega y
pene erecto se separa del cuerpo y se en- desplaza el afecto de la representación y
trega a la mujer para caer luego del orgas- opone entre sí los contenidos sepultados
mo. ¿No se juega allí una escena de castración? de la angustia-castración. En esta última los opues-
Esta escena, en la que lo sexual arcano se expresa en tos sexo-muerte, placer-displacer, falo-castración,
el deseo de la madre de castrar al hijo y en el hijo ser como es propio de lo inconciente, van juntos, están
castrado por la madre es la que según nuestra interpre- condensados. Al desdoblarse en opuestos (falo-cas-
tación se desarrolla en “Las Bacantes” de Eurípides. tración) dan lugar a la lógica fálica del complejo de
Ágave, la madre, en estado de éxtasis durante el rito Edipo. La desmentida de la castración sólo puede
dionisíaco, descuartiza a su hijo, Penteo, arrancándole darse dentro de esta lógica, que se organiza en la
la cabeza para ir a mostrarla como un trofeo a su padre, oposición fálico-castrado.
Cadmo. Por su parte Penteo, no obstante repugnar del
rito al que se entrega su madre, es atraído y seducido
por la curiosidad que le despierta siendo así presa de la
pasión incestuosa en la que muere decapitado.
Esta ‘escena’ incestuosa sepultada, de lo sexual arca-
no, al excitarse aflora en la conciencia como despren-
dimiento de... angustia. Es la angustia-castración.
La excitación incestuosa es un acto de castración ju-
gado en la continuidad hijo-madre; el agente de la
misma es la madre que así convierte al hijo en falo. A la
vez, la castración del hijo incluye, en el mismo acto, el
parricidio y la posesión del falo por parte de la madre.
El narcisismo del yo experimenta esa escena conden- Servicios bibliográficos
sada de incesto-parricidio-castración, que define la se-
xualidad arcana, como ataque de angustia.
en psicoanálisis,
psicología, humanidades.
Este estallido de angustia-castración determina el
sepultamiento de la sexualidad arcana. Un reflejo de
la misma se desprende de lo sepultado como las mo- Búsquedas personalizadas.
ciones, reprimidas, del complejo de Edipo dando lu-
gar a la puesta en marcha del complejo de castración, Libros, revistas.
cuyo agente ahora será el padre. Éste posibilita el pa-
saje de la angustia-castración a la angustia de castra-
ción. El buen desenlace de este complejo permite la re- Solicite su newsletter
solución del complejo de Edipo mientras que su semanal gratuito.
perturbación abre el campo a las neurosis.

ANGUSTIA DE CASTRACIÓN www.vivilibros.com

El pasaje de la angustia-castración a la angustia de info@vivilibros.com
castración hace al pasaje de la sexualidad arcana a la
18 DICIEMBRE DE 2002 N°25

LOS RITOS PATRIARCALES to que tú me has parido para una vida breve,
AL PASAR DEL que el olímpico Zeus (...) me conceda la gloria”.
Para ilustrar el pasaje de la angustia-cas- SUPERYÓ-MADRE Se descubre en estas palabras de Aquiles
tración a la angustia de castración pode- AL SUPERYÓ-PADRE que la muerte es una ofrenda a su madre,
mos servirnos de los ritos de iniciación. En SE PASA DE LA que lo lleva a la gloria. Por otro lado, la
el matriarcado la existencia de padre es in- muerte entra en Aquiles por el mismo lu-
cierta, pater semper incertum est. Para in- ANGUSTIA A gar que la madre había marcado en su na-
cluir al padre, la institución patriarcal, se LA CULPA, QUE cimiento, el talón. Por ese lugar erógeno,
vale de una marca en el cuerpo y un nom- PROTEGE DE marcado por la madre, Aquiles entrega su
bre, símbolos que ligan al hijo con el pa- LA ANGUSTIA vida. El héroe se diferencia del iniciado en
dre. En estos ritos sólo participan varones: que no atraviesa el complejo de castración;
los mayores de la tribu y los iniciados. La es el mito del neurótico.
circuncisión es lo que ha llegado hasta nosotros de La mutilación del rito patriarcal, aun en su crueldad,
esos antiguos ritos. Todos ellos dramatizan una cas- es una castración simbólica y va acompañada de un
tración reducida, simbólica podríamos decir, ejercida nombre que convierte al iniciado en un ser social (no
en alguna mutilación menor pero que ya no es la cas- en un dios). Es una castración con nombre, la otra es
tración literal del rito matriarcal. Luego de la misma una castración sin nombre. Podemos asociar esta cas-
el iniciado accede a un nuevo nombre y a la exogamia, tración patriarcal a la angustia de castración. Afecto y
el intercambio de mujeres. En cambio, la castración representación (peligro) se discriminan; es un terror
matriarcal convertía al hijo en dios. Con la sangre del con nombre. En la matriarcal, la angustia es castra-
mismo se regaba la tierra en un rito de fertilidad que ción. Afecto y representación se indiscriminan; es un
simboliza esa conversión en falo. El cuerpo entregado terror sin nombre.
a la madre-tierra renace como falo, plasmándose así Si durante el matriarcado el agente de la castración
la unión incestuosa. Una derivación de esto la encon- era la mujer y la castración un deseo de ésta, en el pa-
tramos en Grecia en lo que Vernant describe como “la triarcado el agente pasa a ser el hombre y la castración
bella muerte”, la muerte heroica en los griegos, acae- cambia su cualidad: queda sepultada su raíz pulsional
cida en la plenitud de la juventud y de las fuerzas. El (real) y se hace simbólica.
ejemplo paradigmático es Aquiles, que en el canto
primero de la Iliada dice a su madre: “Oh madre, pues- Al dramatizar la castración, el padre se apodera de
la fuerza de esa moción de castración inherente a lo se-
xual, capitaliza para sí esa fuerza, que ahora convierte
en ley. Es de allí que la ley toma su fuerza. La ley toma
su fuerza de la moción sexual y por mediación del pa-

A nuestros dre que hace de la moción sexual de castración una ley

de castración. La castración como ley convierte auto-

suscriptores mática y retroactivamente en crimen a la castración

«
El número 26 de “La Peste de Tebas”
–Sentimiento de culpa–
estará llegando a ustedes entre
el 10 y el 15 de abril.
Les pedimos se comuniquen
con nosotros si para esa fecha
no han recibido el ejemplar
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lapeste@sinectis.com.ar
matriarcal. De este modo el padre se apodera de la
fuerza del deseo de la madre, capitalizándola como
autoridad y hace del arcano deseo de la madre un pe-
ligro-crimen. La angustia de castración protege de la
angustia-castración.
ANGUSTIA ANTE
EL SUPERYÓ
Al completarse este pasaje al padre, la angustia es
ahora ante este superyó-padre y cambia su cualidad:
pasa a ser sentimiento de culpa. Así entendemos cuan-
do Freud dice que el sentimiento de culpa (no la culpa
inconsciente) es una derivación tópica de la angustia.
Al pasar del superyó-madre al superyó-padre se pasa
de la angustia a la culpa, que protege de la angustia.
En este sentido podemos entender que el superyó-pa-
dre es el heredero del complejo de Edipo. No resuelve
el complejo pero si no se consolida bien traba su poste-
rior resolución y abre el camino a las neurosis que, vi-
cariamente, tratan de ocupar su lugar.
ALBERTO LOSCHI ANGUSTIA-CASTRACIÓN Y ANGUSTIA DE CASTRACIÓN 19

LAS FOBIAS
Al ser esta función del padre
una suerte de ‘barrera de pro-
tección antiestímulo’, la mo-
ción hostil del complejo, que
ataca al padre, quiebra esta ba-
rrera y deja al niño a merced
del deseo arcano de la madre.
Podemos entender de ese mo-
do el primer ataque de angus-
tia de Juanito que, recordé-
moslo, ocurre en presencia de
la madre. Luego la fobia es un
intento de darle nombre a esta
angustia arcana; vicariamente
(a falta de esta función de pa-
dre) crea un objeto amenazan-
te. Pero, como ningún objeto es
eficaz en esta función, deben ▲ Pieter Bruegel / Las colmenas
ser sustituidos tal como se sus-
tituyen los gobernantes cuando carecen de represen- castración, sigue sosteniendo el complejo de Edipo y su
tabilidad; de ese modo se va ampliando la muralla fó- lógica fálica. El superyó continúa el complejo de Edipo.
bica. En lugar de un solo terror con nombre hay La culpa, al reconocer la prohibición, sostiene la
nombres para muchos peligros. Lo mismo creencia de que lo prohibido es posible,
ocurre en la neurosis obsesiva, en lugar de que la omnipotencia es posible. El yo en-
una ley hay muchas reglas y prescripcio-
EL DOLOR (DE tonces toma deuda, cae en culpa (shuldig:
nes insensatas, ineficaces para suplir la DUELO) CANCELA LA deuda-culpa), para solventar la omnipo-
ley. Nos seduce la siguiente analogía: la ANGUSTIA Y CULPA tencia, para sostener esa creencia. La inefi-
fobia sería al superyó-padre bien consti- NEUROTICAS, cacia de este empréstito instala el senti-
tuido como el politeísmo es al monoteís- miento de impotencia, que es una variedad
mo y así como el politeísmo está entre la
CAMBIA LA del sentimiento de culpa (sentimiento de
diosa madre y el dios padre, la fobia ocu- CREENCIA Y ABRE inferioridad).
paría una posición intermedia en el pasaje A LA SALIDA La salida del complejo de Edipo se da a
de la madre al padre. DEL COMPLEJO través del dolor (de duelo) al constatar que
Cuando el padre aparece como el agente lo prohibido es imposible, que la omnipo-
de la castración reduce los peligros disper-
DE EDIPO. tencia es imposible. Lleva a un cambio de
sos a uno solo: la amenaza ahora proviene creencia, un cambio en la lógica fálica. El
del padre. Es la angustia ante el superyó-padre que dolor (de duelo) cancela a la angustia y culpa neuróti-
ahora recibe el nombre de sentimiento de culpa. La an- cas, cambia la creencia y abre a la salida del com-
gustia se convierte en culpa por mediación del super- plejo de Edipo.
yó que se apodera de la investidura energética del
complejo de Edipo. El peligro que viene del ello es an-
gustia, cuando ese peligro pasa al superyó es culpa. Bibliografía
Así dice Freud: “Si el yo no logró dominar bien el com-
plejo de Edipo, la investidura energética de éste [que es S. Freud Inhibición, síntoma y angustia. A.E. T.20
angustia] retomará su acción eficáz en la formación El yo y el ello. A.E. T.18
reactiva del superyó [que es culpa]” (lo que está entre El malestar en la cultura. A.E. T.21
corchetes es nuestro). A. Green El Complejo de Castración. Paidos 1996
La “eficacia simbólica” de esta operación del padre J. Laplanche Castración. Simbolizaciones. A.E. 1983
resulta de ser una reescritura del pasado. Incluye hue- A. Loschi Ego Phano. Consideraciones sobre lo prohibido y lo
llas significantes del pasado (escenificar la castración) imposible. La Peste de Tebas N12
en nuevos contextos que modifican retroactivamente La angustia. Su relación con la culpa y el dolor. La
su significado (Zizek). Peste de Tebas N23
J. P. Vernant El individuo, la muerte y el amor en la antigua
Ahora bien, la angustia ante el superyó (sentimiento Grecia. Paidos 2001
de culpa), que es una modificación de la angustia de S. Zizek Porque no saben lo que hacen. Paidos 1998
20 DICIEMBRE DE 2002
Algunas expresiones
y vicisitudes del
complejo de castración.
ADRIANA SORRENTINI*
E l de la castración es un tema complejo, com-
puesto por un conjunto de representaciones
perturbadoras, relacionadas con un sentido
oculto para el sujeto, y cargadas con intensas investi-
duras afectivas. Pensamos que es indispensable consi-
derarlo en relación al complejo de Edipo y a las vicisi-
tudes del narcisismo.
Ha tenido diferentes momentos conceptuales en la
obra freudiana, baste recordar que ya en ‘La interpreta-
ción de los sueños’, aparece el término referido a su figu-
ración simbólica, representada por la caída de los dien-
tes, el corte del cabello o la decapitación, en caso de
estar figurada en una falta o pérdida, y como multipli-
cidad del elemento fálico, como la cabeza de Medusa.
En la carta a Fliess del 24 de septiembre de 1900,
Freud, le recomienda el libro de Conrad Rieger acerca
de la castración, ya interesado por el tema. Pero sería
el análisis del ‘pequeño Hans’, el que le aportaría datos
directos de su conformación, que convalidaban las in-
ferencias extraídas de la clínica con adultos, y de las
formaciones del inconsciente expresadas en los sue-
ños o en la psicopatología de la vida cotidiana. El aná-
lisis de esta fobia infantil, fundamentalmente relacio-
nada a la masturbación, la etapa fálica, y las vicisitudes
del complejo de Edipo, proporcionaron a Freud los
elementos para conceptualizar las ‘Teorías sexuales in-
fantiles’, en una comunicación aparecida en 1908 –an-
tes de la publicación del ‘Análisis de la fobia de un niño de
cinco años’– en la que el varoncito atribuye “a todos los
seres humanos, incluso el sexo femenino, un pene, co-
mo el que el niño conoce a partir de su propio cuerpo.”
(el subrayado es mío y volveremos sobre el tema).
Asimismo, en 1923, publica ‘La organización genital
* Gelly 3550 6ª B (1425) BA Argentina / tel / fax (054) (011) 4802-0200 / e-mail adrianasorrentini@fibertel.com.ar
N°25
infantil’, que subtitula ‘Una interpolación en la teoría de la
sexualidad’, donde establece “el primado del falo” en
ambos sexos, confundido luego con la representación
del genital masculino, que constituye el carácter prin-
cipal de la organización genital infantil, hecho que la
distingue terminantemente de la “organización genital
definitiva del adulto”, en la que ‘el falo’ es un circulante
en la cultura, por lo que nadie lo es ni lo tiene, más allá
del reconocimiento del par humano como masculino
/femenino, ambos atravesados por la castración.
Freud introduce el concepto de ‘Verleugnung’, rene-
gación o desmentida, que pasará a ocupar un lugar de
importancia en sus escritos posteriores, casi siempre
relacionado con el complejo de castración, constituido
por dos representaciones psíquicas: el reconocimiento
de la diferencia sexual anatómica una vez superada la
desmentida y, por otra parte, la rememoración de la
amenaza –real o fantaseada– que ha padecido el va-
roncito sorprendido en sus prácticas masturbatorias,
que se manifiesta con posterioridad en diferentes mo-
mentos de la vida como retorno de lo reprimido.
La fase fálica es contemporánea del complejo de Edi-
po y, como él, “se hunde y es relevada por el período de
latencia”. Vemos que Freud asimila este ‘hundimien-
to’ o ‘sumersión’ –Versenkung–, al propio ‘Unterge-
hen’, hundirse, irse a pique, ponerse (un astro) y en
sentido figurado el ‘perderse’ o ‘perecer’ del complejo
de Edipo, cuyo ‘Untergang’– hundimiento, puesta, rui-
na, decadencia, ocaso–, es traducido como ‘sepulta-
miento’ por J.L. Etcheverry, propuesta rica y grávida
de consecuencias teóricas.
Ahora bien, esta fase fálica es “relevada por el período
de latencia” que, una vez transcurrido-transitado por la
 ADRIANA SORRENTINI ALGUNAS EXPRESIONES Y VICISITUDES DEL COMPLEJO DE CASTRACIÓN
criatura humana, dará lugar a la emergencia de una
nueva capacidad fálica en el adolescente, con las posi-
bilidades y características del adulto aunque acompa-
ñadas de una relativa inmadurez emocional, orienta-
da hacia la “organización genital definitiva” cuya
característica ideal es el reconocimiento de la diferen-
cia sexual, en las figuras de varón y mujer, ambos cas-
trados, deseantes y complementarios.
UNA MÍNIMA REFERENCIA
MÍTICO-ANTROPOLÓGICA
Fiel a la convicción de que la Humanidad cuenta
siempre, o desde siempre, la misma historia, posición
que se fundamenta en la lectura de mitos, relatos an-
tropológicos, argumentos de la literatura universal y
cuentos infantiles, deseo compartir algunas reflexio-
nes al respecto. Recurro al propio Freud y sus múlti-
ples referencias a la filogenia, la herencia, la sedimen-
tación de infinitos ex yoes, en la constitución del sujeto,
quien nos recuerda que más allá de
las vicisitudes externas, “el comple-
jo de Edipo se iría al fundamento a
raíz de su fracaso, como resultado
de su imposibilidad interna..” y
también que, si bien “es vivenciado
de manera enteramente individual
por la mayoría de los humanos,...es
también un fenómeno determinado
por la herencia, dispuesto por ella,
que tiene que desvanecerse de
acuerdo con el programa cuando se
inicia la fase evolutiva siguiente,
predeterminada.” 1 Estos compo-
nentes filogenéticos, que constitu-
yen las protofantasías, son los que ▲ Mano isíaca
se repiten sin cesar en la prehistoria
trágica de cada infans, siguiendo las vicisitudes pro-
pias del sepultamiento y la represión en cada historia
singular.
Asimismo, la Humanidad nos brinda relatos de su
prehistoria sepultada ‘in ille tempore’, pero presente
en todas las manifestaciones de la cultura y de la histo-
ria. Así, ‘historias’ e Historia se confunden en el deve-
nir de los tiempos.
En otro lugar 2 me ocupé extensamente de esta pro-
yección cosmogónica del mundo interno, que se desplie-
ga en innúmeras manifestaciones míticas, mágicas y
religiosas, “donde Tierra, sangre, procreación y muer-
te irán constituyendo deidades de fuerza telúrica o
mortal.” Es un dominio maternal del que Gea, la Tierra,
es el elemento primordial del que surgen todos los
1 S. Freud.- El sepultamiento del complejo de Edipo- T XIX pag.182. AE – BsAs.
2 A. Sorrentini.- La castración y el equívoco del falo en la sexualidad. Revista de Psicoanálisis, APA, tomoXLVIII, nº5/6, pág.1143.
año 1991.
21
dioses. Según Hesíodo, nació inmediatamente des-
pués de Caos y antes de Eros, sin la intervención de nin-
gún elemento masculino, engendrando luego a Urano, o
Cielo, que la recubre y con quien se une para generar a
todos los dioses. Urano sería un desprendimiento de Gea,
hijo y esposo con quien procrea, y trae la idea de que en
ella estaba contenida esa potencia elemental, esto es, la
Madre fálica.
Es claro que lo maternal tiene un lugar prioritario en
esta religión telúrica, donde la Tierra es la Madre de
cuyo seno brota la vida y la abundancia, que a ella re-
gresa al final del recorrido entre nacimiento y muerte.
La otra divinidad que subroga el lugar de Gea es Cibe-
les, la gran diosa frigia, ‘Madre de Todos los Dioses’,
‘La Gran Madre’, cuyo poder se extiende sobre toda la
Naturaleza, de la que es potencia vegetativa. Su culto
va desde el Asia Menor al mundo helénico, y al roma-
no a partir del 204 aC, cuando el Senado decide traer
de Pesinunte la “Piedra Negra” que la simbolizaba y
erigirle un templo en el Palatino. Frecuentemente es
considerada una encarnación de
Rea, la madre de Zeus y demás hi-
jos de Cronos, hecho que muestra
que más allá de las diferentes repre-
sentaciones, se trata siempre de la fi-
gura materna omnipotente. En reali-
dad sería Rea, adorada en el monte
Cibeles de Frigia, y su importancia
se liga al culto orgiástico desarro-
llado a su alrededor, que se prolon-
gó hasta una época tardía del Im-
perio Romano. Ahora bien, existen
múltiples leyendas que la vinculan
a Agdistis y a Atis, de los que consi-
dero útil destacar algunas caracte-
rísticas que se repiten en casi todos
los relatos, ya sean de Pausanías o
de Ovidio. Agdistis es un ser hermafrodita que nació en
el país de la Gran Madre de los Dioses, por la unión de
la Tierra con el semen de Zeus, que éste dejó caer du-
rante un sueño –aquí cabe considerar la polución noc-
turna como cumplimiento de deseo a raíz de un sueño
erótico, incestuoso, ya que Zeus estaba, en esta oca-
sión, enamorado de Cibeles, la Gran Madre, y era re-
chazado–. Según una versión, Agdistis fue embriaga-
do y castrado por Dionisos y de su sangre nació un
granado cuyo fruto, apoyado en el seno de la ninfa Na-
na, dio origen a Atis. Otra versión dice que fue castra-
do por los demás dioses y de su miembro cortado cre-
ció un almendro; Nana, hija del dios-rio Sangario puso
una almendra en su seno y engendró un varón –Atis–
que fue abandonado y criado con miel y ‘leche de ma-
22 DICIEMBRE DE 2002
cho cabrío’(sic) 3. Atis significa en frigio ‘macho cabrío’
o ‘el bello’; disputado por Cibeles y por Agdistis –que aho-
ra era solamente mujer–, le impidieron casarse enloque-
ciéndolo al punto de que exasperado, se castró. Desen-
lace que sugiere el lugar de Atis como ‘falo’ de la Gran
Madre, o como el elemento masculino que devolvería
la falicidad, la completud, a Agdistis, versión castrada
de la Madre-Andrógino ‘ahora solamente mujer’. Un
relato dice que, mutilado debajo de un pino, muere y
de su sangre brotan violetas; trae la idea de un rito
agrario en el que luego de una muerte aparente –letar-
go–, resurge desde lo sepultado y brota en flor en la
próxima estación, representando la continua muerte y
re-nacimiento de la vegetación y el ofrecer su simiente
a la madre Tierra. En la versión de Ovidio 4, Cibeles lo
ama con amor casto y lo liga a ella para siempre a con-
dición de que se mantuviera virgen, pero Atis se ena-
mora de la ninfa Sagaritis cuyo árbol es derribado por
Cibeles, celosa, provocando la locura de Atis que se
castra y muere. También se dice que luego de su muti-
lación volvió al servicio del templo de Cibeles; en este
caso se trataría de una explícita castración genital, para
conservarse como parte de la potencia fálica materna.
Sostenemos que la falta de castración fálica se expre-
sa en una efectiva castración genital, con manifestacio-
nes de impotencia, esterilidad o infertilidad, en varo-
nes y mujeres con una fuerte fijación materna. En
conmemoración, los adeptos del culto de la diosa ma-
dre, identificados con Atis, se mutilan en la embria-
guez y el éxtasis de estas fiestas orgiásticas, en las que
también existió la mutilación femenina, ya que las sa-
cerdotisas amputaban sus senos –equivalentes fálicos–
ofreciéndolos a la diosa madre. Así ambos hijos, varón
y mujer, conservaban su lugar infantil de falo, de-pen-
diente de la Madre y partícipes de su esplendor.
Estas prácticas continuaron hasta su interdicción en
el Cristianismo, durante el papado de León I en el año
395. Sin embargo, a pesar de la prohibición de Cle-
mente XIV, en el siglo XVIII se practicaba la castración
quirúrgica a los jóvenes cantantes, para obtener voces
agudas de ‘i castrati’, dedicados a los cantos litúrgicos
durante la Ilustración.
Pero qué lleva a estas prácticas en lugares temporal-
mente y geográficamente tan alejados e inconexos? En
Rusia había una secta mística que practicaba la castra-
ción, los Scoptzy, de skopets, castrado. En la comuni-
dad de los Hijras en la India, esta práctica mística se-
guía teniendo adeptos en el siglo XX.5
Hasta aquí, excepción hecha de los jóvenes ‘castrati’,
se trata de automutilación y ofrecimiento a alguna re-
3 P. Grimal.- Diccionario de mitología griega y romana. E. Paidós. BsAs
4 Ovidio. Obras. Clasicos Ferma. Barcelona, España.
5 Diccionaro de Psicoanálisis. E. Roudinesco y M. Plon.
6 A. Sorrentini.- Un Rito de Iniciación en la Feminidad.- Fetichismo.- presentados en APA.
7 S. Freud: El Fetichismo (1927) TXXI, AE.
8 A. Sorrentini. Rev de Psicoan. APA, op. citada, pag.1150.
N°25
presentación de la diosa Madre, que detenta todo el
poder de la fertilidad, toda la falicidad, exigiendo de
sus hijos el lugar de súbditos dedicados incondicio-
nalmente a su adoración. De allí que en este período
no aparece como problema la diferencia de sexos, sino
la posición de la Matriarca, única todopoderosa y fáli-
ca, en relación con sus dependientes.
En el Antiguo Egipto se practicó la castración a los
vencidos, para someterlos despojándolos de su virili-
dad; y en la Edad Media fue aplicada como castigo,
que se perpetua en las guerras y torturas de la actuali-
dad, inclusive a través de las violaciones sistemáticas.
Otra versión, en tanto se trata de equivalentes simbó-
licos, serían las prácticas referidas a las ceremonias de
iniciación por las que deben transitar púberes de am-
bos sexos, donde el pasaje a la adultez exige ciertas mu-
tilaciones tendientes a abolir todo ‘resto’ de elementos
pertenecientes al sexo complementario.6 Aun las prác-
ticas rituales realizadas en el contexto de religiones ela-
boradas, como la circuncisión, la subincisión, la infibu-
lación, corresponden a actos castratorios simbólicos
derivados de culturas y religiones antiquísimas.
La castración, desde el psicoanálisis, obviamente no
concierne al órgano real, anatómico, sino al falo, en tan-
to objeto imaginario, e introduce el orden simbólico.
Es precisamente en individuos en los que la castra-
ción simbólica no ha ocurrido, como en las psicosis,
donde es posible encontrar casos de mutilación penea-
na; de manera que lo repudiado –forcluido, dirá La-
can– al no integrarse en lo inconsciente del sujeto, re-
gresa desde lo real –no simbolizado–, en la alucinación.
Freud utiliza la expresión ‘verleugnen’, renegar, des-
mentir, en relación al complejo de castración.7
ALGO MÁS ACERCA
DEL FALO Y LO FÁLICO
Los padres primordiales, progenitores indiscrimi-
nados, con los que se efectúa la identificación primaria
previa a toda investidura de objeto, semejan a los dio-
ses que, omnipotentes, trascienden la diferencia de los
sexos. Así, Mircea Eliade sostiene que la idea de la bi-
sexualidad divina se basa en que “Todo aquello que es por
excelencia, debe ser total y contener la ‘coincidentia op-
positorum’ en todos los niveles”. En otro lugar 8 expuse
extensamente este tema mencionando ejemplos del
Andrógino –Andro(s)-Gino– y de Hermafrodito –Her-
m(es)-Afrodita– como fantasma bisexual.
Asimismo, el concepto de falo en la Antigua Grecia,
remite a las religiones de misterio en la Eleusis, a la
ADRIANA SORRENTINI ALGUNAS EXPRESIONES Y VICISITUDES DEL COMPLEJO DE CASTRACIÓN
practica del culto itifálico –de griego ‘ithus’, recto–
donde los dioses itifálicos ejercían su poder y el falo
erecto era símbolo de potencia y fertilidad. A pesar de
ser rechazado por la religión monoteísta por sus prac-
ticas orgiásticas, se observa en la actualidad en ciertas
sectas donde persiste como elemento de sometimien-
to de los miembros de la comunidad que la compone.
Para Freud, el falo es símbolo de la libido para los
dos sexos, afirma el carácter intrínsecamente sexual de
la libido que siempre es fálica, siendo un operador de
la diferencia sexual imprescindible para que se consti-
tuya el deseo y el goce sexual en el encuentro.
Sin embargo vemos que en Freud la idea de lo fálico
–como adjetivo– no se limita a la irreductible diferencia
de los sexos, sino que en ‘Más allá del Principio de Placer’
se refiere a la reproducción sexuada como un triunfo de
la especie sobre el individuo, configurando una oposi-
ción entre vida y muerte. Recordemos el ciclo de muer-
te y resurrección de los dioses de la Naturaleza en el
imaginario universal, o la figura funeraria de Príapo co-
mo ‘custos sepulcri’ en el Asia Menor, donde la tumba
misma era denominada ‘Mortis et vitae locus’, aludien-
do a la fuerza generadora que hace surgir de la Tierra
nueva vida; el individuo muere mas su plasma germi-
nal se continua en nuevas vidas. El hijo trae la muerte y
la inmortalidad de los padres ya que los sepultará, ase-
gurando su continuidad en la descendencia.
23
EL COMPLEJO DE
CASTRACIÓN, ORIGEN
Y EVOLUCIÓN EN LA
NIÑA Y EL NIÑO
Dijimos que este complejo está centrado en la fantasía
de castración, que intenta dar respuesta al enigma de la
diferencia sexual anatómica, y que sobreviene como un
ataque al narcisismo en pleno desarrollo del complejo
de Edipo.
Consideramos también un fundamento filogenético y
una prehistoria propia que acompaña a la prehistoria del
Complejo de Edipo, ya que podemos conceptualizar su
comienzo en el nacimiento, como momento mítico de
la división del ser doble o Andrógino figurado por la
embarazada, el cual es ‘partido en dos’ en el acto del
nacimiento o parto, dando lugar a dos seres añorantes
por la parte perdida, tal como describe Platón en sus
‘Diálogos’, quedando como marca corporal evidente
la cicatriz umbilical.
Se produce aquí la castración de la Madre, que des-
provista de la masa fálica emergida de su vientre, vol-
verá a ser mujer y deseante. Esto dicho muy sucinta-
mente y estableciendo una clara diferencia entre ‘La
Madre’ personaje imaginario siempre fálico, tal como
expresamos antes, y la mujer, par femenino de la pare-
24 DICIEMBRE DE 2002
ja humana, que será depositaria de la función materna
en la crianza de sus hijos.
En el mismo instante que la madre ‘pierde’ el conte-
nido de su ‘vientre fálico’–recordemos la actitud deno-
minada ‘orgullo de la embarazada’– se produce la pri-
mera gran marca de la castración fálica en el neonato,
quién al emerger del vientre materno ‘pierde’ su en-
voltura ‘grandiosa’ padeciendo una enorme alteración
de su homeostasis y de su estado narcisista fetal. Se es-
tablece el corte del cordón umbilical y del natural su-
ministro de cuanto le fuera necesa-
rio; ahora DEBE respirar o muere.
Impresionante subversión del or-
den establecido, exceso traumáti-
co, marca de la angustia en la carne
nueva, que permanecerá jadeante
y palpitante toda la vida del sujeto
humano. La castración recaerá en-
tonces sobre el sujeto y el Otro
–madre primordial–, instaurando
la falta simbólica.
Investido narcisistamente por
sus progenitores, se producen las
primeras identificaciones con los
padres de la prehistoria personal,
identificación directa, inmediata y
previa a toda investidura de objeto,
la “de mayor valencia del individuo”.
Dirá Freud 9 que las elecciones
de objeto correspondientes a los
primeros períodos sexuales ata-
ñen a padre y madre, y tendrán su
desenlace en investiduras que re- ▲ Gorgona / Salvador Dalí
forzarán la identificación prima-
ria. Tendremos que considerar entonces “la disposi-
ción triangular de la constelación del Edipo, y la
bisexualidad constitucional del individuo”.
Partiendo de esta prehistoria, donde consideramos
la ‘tragedia edípica’ 10 –constituida por parricidio-in-
cesto-castración como una unidad sellada– y el narci-
sismo primario absoluto, es posible conceptualizar ya
una diferenciación en la entrada al complejo de Edipo
–ambivalencia hacia el padre, amor tierno a la madre y
amenaza de castración–, en el varón y la mujer, puesto
que ambos van a transitar el complejo positivo y nega-
tivo en tiempos y secuencias diferentes, en virtud de
las identificaciones y “de la bisexualidad originaria del ni-
ño”. También el narcisismo transcurrirá del primario
al secundario, acompañando este trayecto de la es-
tructuración psíquica y la hominización de His Ma-
jesty the baby. Metamorfosis del dios en humano, y
del ‘Todo, indiviso’, en sujeto masculino o femenino.
Si bien el primer objeto sexual y de amor es el pecho
materno y luego la madre, se establecerán matices di-
9 S. Freud. El YO y el Ello, TXIX, cap III, pag- 33. AE Buenos Aires.
10 F.Cesio ‘Tragedia y muerte de Edipo...’ Rev de Psicoanálisis APA, T XLIII.
N°25
ferenciales desde el comienzo, en virtud de la investu-
dura de la que es objeto cada infans de parte de los pa-
dres –fundamentalmente de la madre en este momen-
to– y del predominio de las identificaciones primarias
y secundarias con estos objetos parentales según se
trate de un varoncito o una mujercita.
Ambos infantes transcurren, en su evolución libidi-
nal, por las fases correspondientes. La oral –orale Stu-
fe o Phase– corresponderá a los primeros tiempos
donde la conexión con el pecho proporciona un placer
sexual ligado a la excitación de la
mucosa bucal y los labios median-
te la succión y ligada a la satisfac-
ción de la necesidad alimentaria
en la que se apoya –Anlehnung–.
Abrahan propone la subdivisión
en la ‘oral precoz’ de succión, don-
de la relación con el objeto es de in-
corporación; y ‘oral sádica’ coinci-
dente con la aparición de los
dientes, la mordedura, en la que la
incorporación del objeto implica
su destrucción y la consiguiente
entrada en juego de la ambivalen-
cia en la relación con el objeto. Se
hace clara la tramitación de la agre-
sividad mediante la presencia del
objeto madre que ‘se deja comer’
sin destruirse. En la sesión analíti-
ca será el analista quien deberá
estar dispuesto a ‘dejarse usar’ so-
portando en la escena transferen-
cial el objeto en cuestión. La regu-
lar separación del pecho y luego el
destete serán vividos por el lactante como una pérdida
de su integridad: ‘pierde el pecho’.
La segunda fase, correspondiente a la organización
pregenital de la libido bajo la primacía de la zona eró-
gena anal, será la ‘anal-sádica’, ligada al objeto de dos
maneras –según Abraham– en una primera, el erotis-
mo anal está ligado a la evacuación y la pulsión sádica
a la destrucción del objeto, y en la segunda el erotismo
anal se liga a la retención del objeto y la pulsión sádica
al control posesivo del mismo. En esta fase encontra-
mos, unidos a la actividad de la defecación, valores
simbólicos de rechazo y de donación, si recordamos la
equivalencia simbólica establecida por Freud: heces-
regalo-dinero-pene-hijo, todas figuraciones del signi-
ficante ‘falo’ subyacente. Así, la separación de las he-
ces es vivida por ambos infantes como pérdida de
sustancia corporal, siendo algo separable del cuerpo y
ligado a exigencias parentales, se inscribe como ‘pre-
cursor’ del complejo de castración. Freud sostiene que
es en esta fase cuando aparece claramente la activi-
ADRIANA SORRENTINI ALGUNAS EXPRESIONES Y VICISITUDES DEL COMPLEJO DE CASTRACIÓN
dad-pasividad de lo que luego será fálico-castrado, y
finalmente masculino-femenino, puntualizando sin
embargo que la pulsión es siempre activa y sólo pode-
mos referirnos a fines o metas pulsionales pasivas.
Llegamos entonces a la consideración de la fase del
desarrollo psicosexual que se caracteriza por la organi-
zación de las pulsiones parciales bajo el primado de las zo-
nas genitales. Aquí es imprescindible separar tres seg-
mentos: una fase fálica perteneciente a la organización
genital infantil, un período de latencia, y finalmente la or-
ganización genital propiamente dicha, la que comienza en
la pubertad culminando con el reconocimiento de la di-
ferencia sexual en el par masculino y femenino.
Volvamos entonces a ‘La organización genital infan-
til’ 11 donde Freud dice que ..“sólo puede apreciarse
rectamente la significatividad del complejo de castra-
ción si a la vez se toma en cuenta su génesis en la fase
del primado del falo.” Esto es, que ambos niños se en-
cuentran en esta fase libidinal, fálicos y omnipotentes,
centrando su quehacer masturbatorio en el pene y en
el clítoris, zonas erógenas ricas en sensaciones volup-
tuosas que ellos saben procurarse.
Aquí se perfila la línea divisoria en que diverge su sub-
siguiente desarrollo que, esbozado desde el inicio, acom-
paña la metamorfosis del bebé-falo en hijo, estableciendo
consecuentemente la diferencia entre varón y mujer.
El varoncito, que venía experimentando las diversas
pérdidas como daño narcisista al significarlas como
pérdidas corporales, con una fuerte identificación con
el objeto padre, reforzada luego de su renuncia a él co-
mo objeto dando fin al Edipo negativo, compite por el
objeto madre –fase positiva del C. de E.– con aspiracio-
nes francamente sexuales, expresadas en su conducta:
se masturba, se exhibe, intenta seducirla y ocupar a su
lado el lugar del padre, percibido ahora como peligro-
so rival. Es el momento en que recibe amenazas de cas-
tración, no necesariamente explícitas, las que ignora
hasta que su curiosidad sexual, pulsión de investiga-
ción, lo llevan a observar el genital de la niña, inician-
do “la sospecha de que ahí había algo distinto” y to-
talmente desconocido que amenaza su narcisismo. Es
importante reparar en esta ‘sospecha’ acerca de la exis-
tencia de ‘algo distinto’.
Desde las teorías sexuales infantiles había adjudica-
do un pene a todos los seres, incluso del sexo femenino,
“como el que el niño conoce a partir de su propio cuer-
po” ya que, narcisistamente, sólo puede percibir seres
según su propia imagen. En ‘Algunas consecuencias
psíquicas de la diferencia sexual anatómica’ leemos
que el varoncito, ante la vista de este genital descono-
cido,12 “se muestra irresoluto, poco interesado al principio;
no ve nada o desmiente su percepción.” En la doble ne-
gación encontramos el primer intento de defensa por
11 S.Freud T XIX, pag.147, AE. BsAs.
12 En un pasaje de la películacon R. Benigni “Piccolo diavolo” se ve como un diablito intenta saber, qué tiene su compañera recién
conocida “en ese lugar tan incómodo” y difícil de inspeccionar.
25
medio de la represión de la visión angustiante, a la que
seguirá la desmentida, primero sobre sí mismo: ya que
es poseedor de un pene no está castrado, comienzo de
la angustia de castración que lo atormentará neuróti-
camente en el futuro temiendo que le ocurra lo que ya
le ocurrió; y luego con la mujer, a la que se empeñará
en adjudicar un pene –fetichismo–, o la hará única de-
positaria de la castración decidiendo ‘que es a ella a
quien le falta’.
El reconocimiento de la existencia de un genital diferen-
te, que él no posee, lo enfrenta a una herida narcisista
que se remonta a sus precursores: la castración fálica
ocurrida al comienzo de la vida extrauterina y viven-
ciada en las sucesivas pérdidas de la completud narci-
sista, culminando en esta última figuración del falo en
su órgano genital, el pene, cuya posición itifálica pro-
mete la re-unión en la ‘coincidentia oppositorum’ con
su par femenino –desplazamiento de la madre–, una
vez producido el sepultamiento del C. de Edipo.
Es así que la amenaza de castración tiene efecto de
realidad solamente en el momento del primado del fa-
lo en la organización genital infantil, y el complejo de
Edipo se va a pique en virtud de esta amenaza, puesto
que ninguna de las posiciones edípicas es sostenible si
debe costar el pene-falo, ya sea como premisa en la
versión negativa del Edipo o como castigo por desear
a la mujer del padre, en el positivo.
Al sepultamiento del complejo de Edipo le sigue la
fase de latencia, llena de intereses diversos y donde el
interés sexual está desplazado hacia otras investigacio-
nes, para resurgir en el embate libidinal de la adoles-
cencia con los fantasmas incestuosos, deseos y temores
que movilizan la angustia de castración. Una vez ela-
borados y aceptada la castración, el joven podrá enca-
minarse hacia la organización genital definitiva, la
emancipación de la autoridad parental, culminando
–idealmente– con el establecimiento de la posición se-
xual correspondiente, y una actitud social adulta.
Qué ocurre en la niña, fue una frecuente preocupa-
ción para Freud ya que, imposibilitado de extender su
propia experiencia corporal y aquejado por la insufi-
ciente información por la reticencia de sus pacientes
femeninas, pasó por diferentes intentos deductivos.
Dijimos que la niña, al igual que el varón, tiene como
primer objeto a la madre, con la que experimenta infi-
nidad de sensaciones voluptuosas orales, anales y vul-
vares, en relación al intercambio relacional estrecho
con el polo activo materno, de quien el bebé es su com-
plemento pasivo. Dijimos también que la identifica-
ción primaria, previa a toda catexis de objeto, con los
padres indiferenciados –bisexualidad–, se irá refor-
zando con las secundarias, cobrando mayor intensi-
dad o preeminencia las que se corresponden con el
26 DICIEMBRE DE 2002
progenitor del mismo sexo, aunque éste no tenga aun
significación genital, siendo ambos fálicos.
Si el niño desea ser ‘grande y fuerte’ como el padre, la
niña cultivará su coquetería para estar ‘linda como una
señora’, atractiva como su mamá. Y tal como el varon-
cito tiene erecciones y vivencia sensaciones voluptuo-
sas en su pene, la niña experimenta tales sensaciones
en su vulva, tanto en el clítoris como en las contraccio-
nes orbiculares vaginales 13; tumescencia y detumes-
cencia que señalan claramente una zona erógena en
sus genitales, más allá de la erogeneidad difusa de su
cuerpo y orificios. Es activa y fálica como la madre y
despliega su actividad sobre sus muñecos-bebés a los
que posee y utiliza a su antojo, sirviéndole para la
transferencia de emociones interrelacionales, fálico-
narcisistas. Alguno, único y exclusivo, se constituye en
objeto transicional (D. Winnicott) al que abraza, chupa
o huele, según convenga, para calmarse y para dormir.
La masturbación, evidente en este estadio fálico es,
no sólo clitoridiana-vulvar sino que comprende dife-
rentes orificios: bucal, nasal, anal y umbilical, siendo
este último productor de sensaciones internas ventra-
les relacionadas con el meato urinario y la vulva. F.
Dolto consigna también una “masturbación, más rara,
del pezón, que calma las grandes pruebas muy dolo-
rosas, sentidas como castrantes.” Podemos pensar que
se identifica con la madre, cuyo pecho, elemento fáli-
co, es dispensador de alimento, placer y seguridad.
También la niña ha observado la diferencia sexual
anatómica frente al varoncito, quien suele ‘invitarla’ a
verlo orinar. Interioriza cierta decepción por no tener
algo igual y quiere tenerlo, espera que ‘un día le crez-
ca’ mientras explora su clítoris y labios vulvares. La
decepción, como herida narcisista frente a un ‘no-te-
ner’ lo que el otro tiene se hace evidente, intenta actuar
como si lo tuviera –desmentida– y trata de efectuar su
micción de pie como su par masculino. Finalmente re-
clama a sus padres un pene igual al de su hermanito, al
que cree ‘favorecido’ con una posesión de la que ella
ha sido privada y poco a poco irá responsabilizando a
la madre de tal perjuicio e injusticia.
Al ‘descubrir’ la castración materna surge el rechazo
por este ser tan ‘defectuoso’ como ella, permitiéndole
degradarla –desidealizarla– y volverse hacia el padre.
Cambia de objeto y de zona erógena, puesto que,
identificada con la madre amada y resignada, desea
tener ‘uno como ella tiene’, es decir, va a rivalizar en
primera instancia por el mismo hombre, para luego
desplazar el deseo sobre un par masculino posible.
Si el varoncito tiene “la sospecha de que ahí había algo
distinto”14 ella tiene la certeza y, aunque la primera de-
fensa será también desconocer, desmentir la eviden-
cia, termina por admitir la castración como consumada.
Atendiendo al señalamiento freudiano de que “só-
13 Francoise Dolto.-Sexualidad femenina. Biblioteca de Psicología profunda- Paidós, BA 1982.
14 S.Freud-La organización genital infantil. TXIX, pag.147, AE. BsAs
N°25
lo cabe hablar de un complejo de castración cuando
esa representación de una pérdida se ha enlazado con
los genitales masculinos.” y que eso es posible duran-
te la fase fálica, observamos un deslizamiento perma-
nente en la con-fusión, desde lo imaginario, entre pe-
ne y falo. El primado del falo aparece descripto como
‘el primado del pene’, concepto incomprensible desde
el narcisismo primario. La niña podrá ser fálica, pero
es imposible que sea ‘pénica’ si tiene que partir de ima-
ginar el mundo desde sí misma o su propio cuerpo, co-
mo describe Freud del varoncito. A raíz de la situación
descripta cae víctima de la envidia del pene –no lo tie-
ne y quiere tenerlo–; lo que en un primer momento es
lisa y llanamente la idea de posesión del órgano, mu-
da en el deseo de gozar con su unión en el coito, y al de-
seo desplazado de tener un hijo.
Si el sexo masculino tiene característica centrífuga,
de ‘ir hacia’, penetrar –pulsión de meta activa–; el fe-
menino es fundamentalmente centrípeto, de capta-
ción activa, desea recibir, ser penetrada –pulsión de
meta pasiva–. Esto implica una diferencia fantasmáti-
ca con respecto al ‘castigo’ por los deseos edípicos: la
angustia de castración referirá a la destrucción de su
interior, fantasia de violación y daño como castigo an-
te el deseo de unión con el pene paterno desproporcio-
nado para su cuerpo, o a la pérdida del amor del obje-
to que la dejará marginada y vacía, siempre sin hijos.
Ella necesita ser ‘la preferida’, la ‘princesita’ de su pa-
dre que la ama tal como es, ‘sin pene’, o justo por eso,
como ama a su mujer, la madre con minúscula –ma-
má–, capaz de ‘hacerse a un lado’ reconociendo quizás
su propia fantasía infantil, la vivida con su padre.
La admisión de su castración implica consecuencias
importantísimas para la mujer. Por un lado, la intro-
duce en el complejo de Edipo positivo tomando por
objeto al padre, en parte esperando obtener de él una
reparación al ‘defecto’ provocado por su madre, y en
parte, identificada con el objeto madre resignado riva-
liza por el amor del mismo hombre que ella valoriza
–y por eso es valioso–, al que desea para sí fantasean-
do que le dará bebés tal como a su madre. De hecho de-
sea remplazarla al lado del padre al igual que el varon-
cito lo desea con la madre, pero está exenta de la
amenaza de castración, antes bien, es precisamente es-
ta circunstancia la que la vuelve deseante y mujer.
Hemos descripto sucintamente y a grandes rasgos el
desarrollo “normal”, dejando de lado la enorme varie-
dad de combinaciones que encontramos en la clínica
cotidiana. Las diferentes presentaciones psiconeuróti-
cas, perversas, o actuales a presentación somática, dan
cuenta de los múltiples entrecruzamientos que experi-
mentan las vicisitudes del complejo de castración, ínti-
mamente entrelazado con el complejo de Edipo
y el devenir de los avatares del narcisismo.
CARMEN ARAUJO - CARLOS ISOD LA METÁFORA CASTRACIÓN. COMPLEJO, MITO Y FANTASÍA ORIGINARIA. 27

La Metáfora
Castración
Complejo, mito y fantasía originaria.

CARMEN ARAUJO - CARLOS ISOD*

“…son las palabras las que sangran, no las heridas.” mental que, impulsada por Wundt, se proponía apli-
Pierre Klosowsky car a la psicología los métodos de la neurofisiología en

C
el estudio de los tiempos de reacción ante la estimula-
astración en sus tres dimensiones, complejo, mi- ción verbal. La exploración de las representaciones in-
to y fantasía originaria es, al igual que todo con- termedias entre el estímulo verbal y la reacción del su-
cepto, una metáfora, representación jeto permitió a Jung analizar el papel de las
que, según el modelo conceptual condiciones subjetivas variables y lo
del psicoanálisis, recibe llevó a definir complejo como un
transferencias desde lo incons- “conjunto representativo en el que
ciente. Dicha representación se expresa la disposición secreta
no ha sido elegida azarosa- del sujeto”. En este punto es-
mente sino que su elección pecífico puso su interés
está determinada por una Freud en su artículo de
conexión asociativa con 1906 1 para correlacionar-
‘eso’ inconsciente, cone- lo con sus investigacio-
xión que es objeto de in- nes acerca de la psicopa-
vestigación e interpreta- tología cotidiana.
ción en la sesión. Sabemos
que jamás tendremos ac- El concepto de complejo
ceso directo a ‘una tal cosa en psicoanálisis se presen-
llamada castración’ y que ta impreciso y ambiguo
en nuestra investigación ten- quedando restringido sólo a
dremos que contentarnos con complejo de Edipo y complejo
explorar esas tres dimensiones de castración, con algunas refe-
de complejo, mito y fantasía. rencias aisladas a complejo pater-
no, materno, parental y fraternal, in-
1. CASTRACIÓN cluidos todos ellos en el Edipo. Intuimos
COMO COMPLEJO ▲ Cabeza de Medusa / Caravaggio que el término sufrió los avatares de la
compleja relación de Freud con Jung.
El término complejo fue creado, al parecer, por el psi-
quiatra alemán Theodor Ziehen e introducido por Decimos imprecisa definición del término complejo
Bleuler y Jung en el contexto de la psicología experi- porque en unos casos en Freud aparece como equiva-

* Av. Dorrego 2646 14 B (1425) / e-mail carmenaraujo@sinectis.com.ar / e-mail carlosisod@sinectis.com.ar

1 Freud, S. (1906) “La indagatoria forense y el psicoanálisis” A.E. IX
28 DICIEMBRE DE 2002
lente a círculo de pensamientos y en otros a grupo psí-
quico de representaciones inconscientes –reprimidas–
en conexión con otro grupo de representaciones con
acceso a la conciencia, merced a la “compulsión aso-
ciativa”. En Jung, en cambio, alude a “la totalidad de re-
presentaciones vinculadas con determinado suceso emocio-
nalmente coloreado”. Como bien destaca Strachey, esta
definición de Jung no hace referencia a que dichas re-
presentaciones sean inconscientes o reprimidas.
Vale la pena recordar lo que dice Freud en 1914: “…
la palabra ‘complejo’, término cómodo y muchas veces indis-
pensable para la síntesis descriptiva de hechos psicológicos,
ha adquirido carta de ciudadanía en psicoanálisis. Ningún
otro de los nombres y designaciones que el psicoanálisis debió
inventar para sus necesidades ha alcanzado una popularidad
tan grande ni ha sido objeto de un empleo tan abusivo en per-
juicio de formaciones conceptuales más precisas. En el len-
guaje cotidiano de los psicoanalistas empezó a hablarse de
‘retorno del complejo’ cuando se aludía al ‘retorno de lo repri-
mido’, o se contrajo el hábito de decir ‘tengo un complejo con-
tra él’ donde lo único correcto habría sido ‘una resistencia’ ”.2
La reticencia en el uso del término ha sido explicada
por el temor de Freud a que se desencadenara, como ya
había empezado a ocurrir, un ‘furor complejizandis’
que tipificara la vida anímica con un sinfín de comple-
jos (complejo de fracaso, de éxito, de inferioridad, de
superioridad, etc.) lo que llevaría a dejar en las som-
bras el núcleo vital de la teoría psicoanalítica: la teoría
de la represión. El mencionado furor alude no sola-
mente a la tendencia a clasificar todo en término de
complejos sino al abuso de la universalización para ex-
plicar conflictos y síntomas. Siguiendo esa ilación nos
encontramos con que en el concepto de complejo se
configura una encrucijada donde se produce un cho-
que entre el psicoanálisis positivista, erudito –ciencia
de lo universal– y el psicoanálisis concreto, dramático
–ciencia de lo particular–. Encrucijada ésta en la que, en
mayor o menor medida, todavía nos encontramos cada
vez que especulamos acerca de nuestro quehacer.
Así, por un lado, complejo nos remite a un concepto
teórico que puede ser enunciado aproximadamente en
los siguientes términos: conjunto de representaciones
recorrido por una carga de afecto de manera tal que,
cuando una de esas representaciones queda investida,
el resto de las representaciones asociadas a ella también
lo es. Definido de esta manera complejo como conjunto
estable y lineal de representaciones, da la idea de que
las mismas están sólo ahí y en ningún otro lado, de mo-
do que se podría hacer un mapa de las representaciones
2 Freud S. (1914)Contribución a la historia del movimiento psicoanalítico, AE. T. XIV
3 J. Laplanche, J. B: Pontalis, Diccionario de psicoanálisis
4 Freud, S. (1916) VI Conferencia de introducción al psicoanálisis, AE T. XV
5 El destacado es nuestro.
N°25
formando complejos en la mente del ser humano.
El significado original del término nacido en el con-
texto positivista (disposición relativamente fija de ca-
denas asociativas) planta la premisa de complejo como
forma de explicar el modo singular en que se dan las
asociaciones. En cambio el uso que Freud le reserva al
concepto designa “una estructura fundamental de las rela-
ciones interpersonales donde la persona encuentra en ella su
lugar y se la apropia”.3 En 1916 4, en relación con actos fa-
llidos y sueños dice: “ …Si las ocurrencias que surgen li-
bremente, sin ninguna imposición y sin ningún esfuerzo, es-
tán determinadas de tal modo, y forman parte de un cierto
conjunto, tenemos derecho a concluir que las que tienen un
solo vínculo, el que las liga a una representación inicial, pue-
den estar no menos determinadas. En efecto, el análisis
muestra que además del vínculo mediante el cual las hemos
ligado a la representación inicial, ellas están bajo la depen-
dencia de ciertos intereses e ideas pasionales, de com-
plejos cuya intervención es desconocida –es decir in-
consciente– en el momento de producirse” 5
El concepto de complejo como ideas pasionales in-
conscientes nos invita a pensar en la dimensión de lo
actual y en el concepto de escena. El acento quedaría
puesto aquí en vivencias que se configuran concomi-
tantemente con ella. Sin desestimar otras implicancias
que ofrece la palabra complejo, quisiéramos destacar
en el complejo de castración la vertiente vivencia de
castración. La idea de vivencia tiene la ventaja de alla-
narnos el camino hacia una tridimensionalidad que
nos está negada por las sucesivas generalizaciones
que vulgarizaron el término complejo. En la medida
en que no ha sido explotada hasta el abuso nos permi-
te jugar con ella y recuperar el carácter metafórico del
concepto. Recordemos que vivencia hace referencia a
algo que es vivido independientemente de que se co-
rresponda o no con algo sucedido.
Los afectos, sensaciones, percepciones y recuerdos
que podemos discernir en escenas y vivencias lo son
sólo por un proceso de abstracción útil para compren-
der, mientras no olvidemos que adquieren valor o im-
portancia sólo en ese contexto. Los ‘componentes’ de
una vivencia no tienen entidad real, sólo podemos ac-
ceder a ellos por abstracción. Más que la cualidad es-
pecífica de cada uno de ellos, es la relación que los con-
figura. Quedan incluidos de tal manera elementos
afectivos y representaciones que fuera de este tejido
carecen de capacidad de nominación, son inefables.
Convengamos entonces que vivencia –y complejo, en-
tendido de esta manera– es la unidad mínima aislable.
 CARMEN ARAUJO - CARLOS ISOD LA METÁFORA CASTRACIÓN. COMPLEJO, MITO Y FANTASÍA ORIGINARIA.
La nominación de un complejo forma parte de un
proceso de hacerse consciente que toma uno de los ele-
mentos del mismo, investido particularmente. Dicho
de otra manera, es el resultado de la desinvestidura de
algunos elementos del complejo de afecto (de la confi-
guración psíquica), y la sobreinvestidura de uno o
más de ellos que presta su nombre para representar a
los demás y que los incluye, al mismo tiempo, bajo su
signo específico. En el caso del complejo de castración,
una configuración representacional que puede corres-
ponder a diversas escenas con el siguiente desarrollo:
‘Tienen lo que yo no tengo’ (pene, niño, dinero, auto, éxi-
to, pene grande, mamá, papá… etc.). ‘Lo que ellos tienen
es mejor que lo mío’. ‘Lo mío no sirve’. ‘Deseo tener lo que
ellos tienen y que ellos no lo tengan más’. Al nominar com-
plejo de castración al conjunto de escenas y vivencias
de ‘yo no tengo’ y anclarlo en un momento del desarro-
llo evolutivo, Freud sobreinvistió uno de estos ele-
mentos, pene, que pasó a representar a todos los de-
más en la vicisitud de tener o no tener.
Freud comienza a hablar de complejo de castración
cuando descubre una escena. Como en una fábula pa-
radigmática nos cuenta: el niño cree que todos tienen has-
ta que un día descubre que algunas no. Ha volcado un inten-
so interés por eso que tiene justamente cuando alguien
amenaza con sacárselo. Luego, teme perderlo. En esta esce-
na cobran vida diversos afectos y vivencias que Freud
identifica como angustia por la pérdida del pene en el
varón y envidia del pene en la niña. Ese es el cuentito.
Ahora tendríamos que aplicar, para entenderlo, lo que
ya mencionamos acerca del desplazamiento de inves-
tidura hacia uno de los términos del complejo. Que en
el varón aparezca destacada la angustia no significa
que no haya envidia. De la misma manera, que en la
niña aparezca sobreinvestida la envidia no significa
que no haya angustia. Los vectores compartidos son
claros: hay alguien que tiene y alguien que no tiene, al-
guien que puede perder y alguien que puede sacar. El
complejo, así, implica, en su manifestación, una suce-
sión temporal de escenas: ‘todos tenemos’, ‘algunos no
tienen’, ‘alguien te lo va a quitar’ –amenaza de castra-
ción– ‘alguien me lo va a quitar’ –angustia de castración
– que atenúan el núcleo vivencial doloroso: ‘yo no ten-
go eso’ –vivencia de castración–. En efecto, ‘yo no tengo’
está presente todo el tiempo, negado, trasladado a un
pasado, o a un futuro posible. La secuencia temporal
está –como siempre– al servicio de la defensa.
Ubicar la vivencia de castración en un tiempo histó-
rico infantil es un artificio teórico, que puede estar al
servicio de la resistencia para negar que la castración
‘está pasando’, que es parte de la condición humana y
que en cada uno toda la vida está signada por esa vi-
vencia. También la idea de fijación puede tener en ese
6 Freud S. (1915) Un caso de paranoia que contradice la teoría psicoanalítica. AE T. XIV
29
contexto un valor resistencial, dando lugar a que se
piense ‘ahora tengo ese sentimiento porque estoy enfermo,
pero cuando me cure –cuando elabore mi conflicto infantil–
no me va a pasar más’.
Romper la secuencia temporal nos permite com-
prender también que un complejo forme parte de otro
complejo. Por ejemplo, Freud planteó que el complejo
de Edipo apura su desenlace con la amenaza de castra-
ción en el caso del varón y, en el caso de la niña, con el
complejo de castración el de Edipo encuentra su ini-
cio. Ya sea en el comienzo o en el final de esta secuen-
cia temporal, la castración está incluida, el complejo
de Edipo contiene al complejo de castración, figura-
dos no sólo en una temporalidad sino, fundamental-
mente, en una espacialidad (ver gráfico). Más aún si,
como propusimos antes, la amenaza de castración,
fuertemente presente en el complejo de Edipo, está
también en el de castración. Pero si pensamos desde el
complejo de castración y nos ubicamos en la escena de
la amenaza, ésta se hace creíble por diversos motivos.
Más que la visión de los genitales femeninos y las teo-
rías que sobre ello pergeña el niño, lo que da sustento
a la realidad de la amenaza son los deseos incestuosos
hacia la madre y la retaliación por los sentimientos
hostiles hacia el padre (y viceversa) o sea, el Edipo. Di-
cho de otro modo, complejo de castración contiene a
complejo de Edipo. Prescindiendo de espacio y tiem-
po nos encontramos con que diversos argumentos
confluyen en una única tragedia, dan cuenta desde
distintas aristas de un único evento, de una misma
fuente inconsciente común. Castración y Edipo son
mapas diferentes de un mismo territorio.
2. CASTRACIÓN COMO
FANTASÍA ORIGINARIA
Pero la escenificación del complejo de castración
nos remite a las fantasías originales, “ese tesoro que el
análisis puede descubrir en todos los neuróticos y quizás en
todas las criaturas humanas”. Si las fantasías son típicas
y no pertenecen a la historia circunstancial, debe ha-
ber un esquema previo capaz de funcionar como or-
ganizador. Ahí viene la explicación filogenética. Se
introduce el concepto de huellas mnémicas heredita-
rias porque se necesita una estructura significativa
anterior al ‘hecho’. Esta prehistoria mítica, inaccesible
para el individuo, vuelve a poner sobre la mesa lo que
se intentaba superar: la oposición entre el hecho y la
dotación constitucional.
La fantasía original es ante todo una fantasía. El tex-
to en el que Freud menciona por primera vez Urphan-
tasien 6 muestra esta vinculación cuando relata el deli-
rio paranoico de una paciente organizado alrededor
30 DICIEMBRE DE 2002
de un ruido y dice que éste es el estímulo, la provoca-
ción para que se dispare, se movilice la fantasía origi-
nal, escena primaria. De modo que la provocación ha
sido suficiente para activar la fantasía original y ocul-
tarla al mismo tiempo. Las fantasías originarias ac-
túan desde las sombras, pero por su contenido y su te-
mática semejan una postulación retroactiva: se
refieren a los orígenes. Funcionan como los mitos, pre-
tenden brindar representación y ‘solución’ a los gran-
des enigmas de la vida, cuya comprensión resulta irre-
ductible al esquema explicativo causa-efecto.
Como fantasía de los orígenes, en la escena primaria lo
representado es el origen del individuo, en las fantasías
de seducción, el origen o surgimiento de la sexualidad,
en la fantasía de castración, el origen de la diferenciación
de los sexos. En todas aparece subrayado ‘ya estaban
ahí’. La fantasía originaria se caracteriza porque el esce-
nario que presenta no contiene subjetivación alguna, es
decir, por la no presencia del sujeto como protagonista
en la escena. En la fantasía ‘pegan a un niño’ –que tiene la
misma estructura que una fantasía originaria– el niño es
un personaje entre otros; podría estar identificado con
cualquiera de los términos, o con todos.
Las fantasías originales o primordiales 7 son univer-
sales y heredadas. Freud menciona cinco: regreso al
vientre materno, escena primaria, seducción por un
adulto, amenaza de castración y novela familiar, aun-
que podríamos suponer que con ellas no se agota la lis-
ta. Entendemos que el concepto remite a una dimen-
sión de la que se nutren todas las fantasías personales,
una matriz universal. En otro sentido, las protofanta-
sías ‘no son’, sino que necesitan del plano subjetivo pa-
ra materializarse, adquirir forma, figurabilidad, argu-
mento, organización espacial y temporal, ilación.
Para ejemplificar esta idea proponemos una analo-
gía con la hipótesis del big-bang, que supone un pun-
to donde estaba condensado el universo. Luego de la
explosión se organiza, con carácter perceptual, lo que
en su origen era sólo un punto. De tal manera que
‘ahora antes’ sólo había un punto en lo que es univer-
so. En un sentido el punto es el origen del universo. En
otro, sólo desde el universo extenso, el punto ‘es’. Lo
implícito sólo ‘es’ desde lo explícito y lo explícito sólo
es desde lo implícito. Imposible e indeseable estable-
cer entre ambos cronología, secuencia, orden genético.
Volviendo a nuestro tema, la fantasía originaria que-
daría representada por ese punto y las fantasías indi-
viduales por el universo extenso. Idea y forma sólo
pueden ser comprendidas una desde la otra. No hay
idea que de lugar a forma ni forma que de lugar a idea,
se coimplican en simultaneidad.
7 Ibid (1915), T. XIV, pag, 269
8 K. Wilber, (1986) El paradigma holográfico, Ed. Kairos/Troqvel
N°25
3. CASTRACIÓN COMO MITO
De hecho la realidad es más extraña que la ficción.8
Encontramos que la palabra escena –caracterizada
por el hecho de que todo está ahí, sin coordenadas tem-
poro-espaciales, mero destello– puede funcionar como
bisagra, como nexo que nos permitiría encontrar el nú-
cleo común entre fantasía originaria, complejo y mito.
Las fantasías originarias, ‘mitos privados del psico-
nálisis’, los complejos, “tejido de representaciones con
el afecto que depende de ellas” y los mitos, “sueños de
la humanidad”, se organizan todos ellos, en escenas.
Unas escenas son bien diferentes a las otras pero al mis-
mo tiempo comparten algo sustancial y sólo son com-
prensibles una desde la otra. Sucede lo mismo que con
la novela familiar, la historia y la transferencia. Cada
una de éstas dimensiones, formas de un mismo univer-
so, son puertas por las que podemos penetrar a eso in-
consciente que es el núcleo común que las configura.
Tal vez hasta aquí hayamos logrado tal grado de
confusión como el que se produce con el choque de pa-
radigmas. Sucede que estamos tratando de incluir en
nuestras especulaciones el paradigma desde el cual
pensamos. Sabemos que todo punto de vista depende
de ciertos supuestos acerca de la naturaleza de lo que
investigamos. Que siempre que no olvidemos que son
supuestos, pueden funcionar adecuadamente como
hipótesis y que un conjunto de hipótesis formará teo-
rías y modelos dentro de un paradigma. Pero, las más
de las veces, los paradigmas permanecen inconcientes
y funcionan como creencias, producto del olvido de su
condición de haber sido configurados por supuestos.
Debemos reconocer que para bien o para mal es desde
esas creencias que organizamos nuestra percepción de
mundo. En el tema que nos ocupa, fantasía originaria,
complejo y mito son formulaciones psicoanalíticas y,
sólo desde ese paradigma, verdades. En rigor tienen
sentido en la teoría donde ese paradigma encuentra su
validez y en la práctica en la cual esa teoría encuentra
su origen y a la cual retorna.
En el choque entre el paradigma que explica al uni-
verso desde una visión reduccionista y atomista –que
da por supuesto que existen partes como entidades se-
paradas y aisladas– y el paradigma que describe una
realidad holística –interconectada e indivisible– po-
dría cobrar forma otra visión que trascienda la prima-
cía de estas dos y las considere como expresión de dos
realidades de diferente orden, pero interdependien-
tes. Para salir de esta encrucijada el paradigma holo-
gráfico viene en nuestro auxilio, con su planteo de que
CARMEN ARAUJO - CARLOS ISOD LA METÁFORA CASTRACIÓN. COMPLEJO, MITO Y FANTASÍA ORIGINARIA. 31

cada ‘parte’ del universo –y el universo entero– está

contenida en cada una de las otras ‘partes’. Según el
concepto de holograma, desde cualquier punto podría
reproducirse la totalidad del objeto. Una característica Suscripciones
del orden holográfico presenta interés adicional: trata
solamente de la densidad de los acontecimientos:
tiempo y espacio desaparecen como coordenadas y Suscríbase a La Peste
sólo se considera la frecuencia, de modo que los acon- de Tebas y recíbala en
tecimientos se presentan como transformaciones y se
prescinde de la causalidad como forma de explica- su domicilio 15 días antes
ción, usando solamente las nociones de complementa-
riedad, sincronía, simetría y dualidad como principios
de su presentación.
explicativos.

Desde esta concepción podríamos llegar a ver la re- 4833-6114

lación entre las tres dimensiones –fantasía originaria,
complejo y mito– en lo que tienen de unidad. Por otro
lado permitiría comprender, en cada una de las di-
mensiones, los núcleos comunes: castración, escena
($20 por 5 números)
primaria y Narciso en Edipo; Edipo, Narciso y escena
primaria en complejo de castración; escena primaria, ENVIOS AL INTERIOR SIN COSTO ADICIONAL.
Edipo y castración en Narciso; y complejo de castra-
ción, Edipo y Narciso en escena primaria.

Números atrasados
so Los lectores interesados en
ci
Nar adquirirlos pueden solicitarlos
n llamando al teléfono 4833-6114
na
Esce aria tració
Cas
prim
o
Edip
Suscripción a

Tomemos el complejo de castración inserto en una

Deseo suscribirme a La Peste de Tebas durante 5 números.
estructura de mitos más abarcativa, constituida por el
complejo de Edipo y tomemos también la escena pri-
Nombre:
mordial como aquello que da cuenta del mito de los
orígenes, un documento (Narciso, por el momento D.I. (DNI-CI):
continuará en su sueño acuático hasta otra oportuni-
dad). Al conjunto de estos tres mitos y las fantasías ori- Dirección:
ginarias que los metaforizan podemos describirlo co- Localidad:
mo un sistema de clases inclusivas. Utilizando el
concepto de holograma, en cada uno de estos círculos Cod. Postal:
inclusivos se reproduce el sistema completo de la es-
Tel.Fax.:
tructura mítica del psicoanálisis. Así en el complejo de
castración está presente la totalidad de la estructura Profesión:
mítica, complejo de Edipo y cuestión de los orígenes
–escena primaria– incluidos. Dirección donde desea recibir la publicación:

El mito de los orígenes pertenece a la esfera del ser o

no ser, el complejo de Edipo a la del hacer o no hacer y Firma:
el complejo de castración a la del tener o no tener. Hay Forma de Pago: cheque o giro efectivo
una cuarta esfera que trasciende a estas tres que es la
de estar o no estar, pero esta esfera ya no requiere del
✃
32 DICIEMBRE DE 2002
mito para adquirir figurabilidad. Cada uno de estos
mitos señala a través de estas formas infinitivas –te-
ner, hacer, ser– y en sus opuestos –no tener, no hacer,
no ser– su núcleo elaborativo.
La elaboración del complejo de castración es elabo-
ración a lo largo de todo el proceso de análisis. El pa-
ciente llega en estado de añoranza, la perturbación
en el plano del ser se presenta como trastorno en el te-
ner. El paciente fue (falo) y ahora ya no lo es más, pe-
ro no registra la falla en ser sino en tener. Algo le fal-
ta –logros– o algo le sobra –angustia, síntomas–,
quiere recuperar lo que perdió y sacarse lo malo que
adquirió, vivido esto como carencia. El trabajo inicial
del psicoanalista es volver la mirada del paciente al
plano del ser.
Recordamos aquí lo que dice Campbell 9 acerca de
los mitos y los sueños: “…cuando soñamos estamos pes-
cando en un vasto océano de mitología”. El mito es el sue-
ño público y el sueño es el mito privado. Todo mito es
verdadero de un modo u otro sólo si se lo comprende
metafóricamente. Intenta superar la dualidad de nues-
tros parámetros intelectuales. El problema aparece
cuando nos atascamos en nuestras propias metáforas
y las interpretamos como hechos. Una metáfora es una
imagen que sugiere algo más, que hace referencia a al-
go trascendente; literalmente es nada. Sería un error
en la lectura del símbolo creer que la metáfora consti-
tuye por sí misma la referencia. Es como la cuestión de
Santa Claus. Santa Claus es metáfora de la relación en-
tre padres e hijos. Como tal tiene existencia. Si perde-
mos esa dimensión de metáfora ingresamos, como
suele suceder, en el mundo de la mentira o del pensa-
miento concreto donde el juguete regalado es todo, sin
el más allá del amor por el hijo. Esto sería entender las
palabras como prosa y no como poesía. Estar leyendo
metáforas en términos de denotación y no de connotación.
El complejo de castración debe ser entendido a la
manera de un mito o de una poesía, metafóricamente,
no a la manera de la ciencia, literalmente. Esto es ni
más ni menos la atención flotante del analista. Si uno
escucha lo que relata el paciente en términos denotati-
vos, es como si le estuvieran leyendo el diario. La aten-
ción flotante conduce a otra dimensión connotada en
los dichos del paciente. Lo mismo cuando uno lee a
Freud, si lo lee literalmente se pierde el acceso que
brinda al inconsciente arcano, innombrable en esa lite-
ralidad. El aprendizaje del psicoanálisis consiste pre-
cisamente en eso: aprender a escuchar metafórica-
mente y ya no concretamente, con la inspiración
9 Campbell, J. (1988) El poder del mito. Emecé Editores
10 Freud, S. (1901) Psicopatología de la vida cotidiana. EA. T. VI
11 Freud, S. (1900) La interpretación de los sueños. EA. T. IV y V
12 Graves, R. (1955) Los mitos griegos. Ed. Alianza
N°25
poética que viene de lo inconsciente. Lo inconsciente
debería ser comprendido de manera diversa a la de los
esquemas físicos y económicos que usó Freud para
dar figurabilidad a su idea. Lo inconsciente es trascen-
dente, y la manera de comprenderlo e interpretarlo es
poética, metafórica, no intentando nunca dar cuenta
de su total implicancia y abarcación. Afortunadamen-
te siempre nos queda algo sin nombrar, el ombligo del
sueño. Si uno pierde esa dimensión metáfora, de lo
trascendente, ingresa en el campo del tiempo, del bien
y el mal, de los pares de opuestos. Del ser y del no ser.
La atemporalidad del inconsciente es una referencia a
la eternidad, que nada tiene que ver con el tiempo; es
esa dimensión del aquí y ahora que interrumpe todo
pensamiento en términos temporales. Hay otra di-
mensión del pensamiento, también cuando analiza-
mos, que trasciende ese nivel de prosa y es cuando po-
demos pensar poéticamente. Ahí construimos algo
que no había, le damos nombre a lo innombrable, tras-
cendiendo la prosa de las oposiciones. De esta dimen-
sión se ocupa también el mito.
Para desarrollar algunos conceptos, Freud utilizó
representaciones de mitos, así Narciso prestó su dra-
ma para el narcisismo y Edipo su trágico destino para
el complejo nodular de las neurosis. En nuestro inten-
to de abordar el concepto de castración como mito no
encontramos un mito que le preste su nombre, pero sí
encontramos la castración en varios mitos. El mismo
Freud hace referencia en varias oportunidades a la
castración de Urano 10 11 por su hijo Cronos, y a la cas-
tración, según la versión órfica, de Cronos por parte de
su hijo Zeus. Pero aquí aparece una interesante inver-
sión, los hijos castran a los padres, mientras que en el
complejo, los padres castran a los hijos.
Recordemos brevemente el mito: Urano engendró a
los Titanes en la Madre Tierra (Rea) después de haber arro-
jado a sus hijos rebeldes, los Cíclopes, al Tártaro. En ven-
ganza Rea incitó a los Titanes a que atacaran a su padre, y
ellos lo hicieron, encabezados por Cronos, el más joven de
los siete, al que armó con una hoz de pedernal. Sorprendie-
ron a Urano mientras dormía y fue con esa hoz de pedernal
con la que lo castró el cruel Cronos, tomando sus órganos
genitales con su mano izquierda y luego los arrojó al mar,
junto con la hoz.12
Pensamos que hay un mundo muy rico a descubrir
en este mito. En un sentido literal Cronos castra a su
padre, así como también lo hace Zeus con el suyo. La
lista de castrados se enriquece en otra familia de mitos
con el relato de la castración de Noé: “Despierto Noé de
CARMEN ARAUJO - CARLOS ISOD LA METÁFORA CASTRACIÓN. COMPLEJO, MITO Y FANTASÍA ORIGINARIA. 33

su embriaguez, supo lo que con separación en opuestos es

él había hecho el más pequeño condición para la nomina-
de sus hijos.”13 14 Esta reitera- ción. Las cosas por su nom-
ción de castración en el rela- bre. A diferencia de lo que po-
to manifiesto, nos lleva a dría suponerse en una
pensar en parricidio. Parrici- primera lectura aquí no sólo
dio que, desde el psicoanáli- interviene el Tánatos que
sis, metaforiza el cambio; la rompe la unidad sino que in-
generación de los hijos ven- terviene el Eros que permite
ce a los padres dando lugar a que se constituya una pareja
un nuevo orden. Esta temá- en interacción donde sólo ha-
tica quedó expresada parti- bía un sircicio. La vida psí-
cularmente en el mito de la quica se organiza primero en
horda primordial. Podemos contraste con lo que no es, en
imaginar que la castración sintonía con lo que tiene re-
que aparece en lo manifiesto gistro en ella. La tarea poste-
de los mitos fue reprimida rior es incluir aquello que uno
en la versión freudiana, en la no es, aquello que no tiene
que eso reprimido retorna nombre en uno.
como asesinato. Hacer con-
fluir asesinato y castración El complejo de castración
enriquece el significado con- accede a la conciencia con el
notado en el mito. Podría- signo de todo lo que accede a
mos desplegar un universo la conciencia: el dualismo,
de representaciones con to- ▼ El tenorio / Konrad Klapheck tener-no tener que se expre-
das las variantes que este su- sa como angustia, porque te-
ceso connota, parricidio, filicidio, castración del pa- ner ya implica la posibilidad de perder. La elaboración
dre, castración del hijo, cambio generacional, del complejo de castración da lugar a un nuevo estado
sociedad, cultura, castración simbólica… de conciencia que trasciende la oposición tener-no te-
ner. Implica disolver la comparación: ‘yo no tengo pero
Para comprender en el mito de la castración de Ura- hay otro que sí tiene’, trascender la rivalidad, ingresan-
no la vivencia de castración nos resulta particular- do en un plano en el que no se trata de tener o no tener
mente interesante la interpretación que sugiere sino que la disyuntiva es entre lo posible y lo imposi-
Brown 15: “El prototipo de la división en dos sexos es la se- ble. La elaboración debería conducir tal vez a un esta-
paración de tierra y cielo, Madre Tierra y Padre Cielo, los do de esperanza acerca de lo posible, resignando lo
progenitores primordiales. El único cuerpo incial que fue di- imposible tal como si perdiera significación. Superar
vidido entre los hermanos era progenitor y bisexual –los dos la vivencia de ver lo imposible como algo que no pudo
convertidos en una carne– los progenitores en el coito; en la ser en uno, pero que otros sí tienen. Vivencia ésta que
jerga psicoanalítica, el ‘objeto combinado’. El crimen pri- no tiene ubicación espacial ni cronológica.
mordial es también el crimen de Cronos, el menor de los her-
manos, cortando el miembro que unía a Padre Cielo y El concepto de complejo ofrece una representación
Madre Tierra.” dinámica de la vida psíquica que pone carne a las des-
cripciones lineales metapsicológicas de cadenas psí-
Reparemos en que esta interpretación del mito acerca quicas y eslabones y nos permite una aproximación a
de castración remite, en primera instancia a separación. lo que del inconsciente se resiste a hacerse mapa. Co-
Si revisamos los mitos de la creación, nos encontramos mo en un holograma, un impacto traumático lo des-
con la insistencia en la separación. En un comienzo Dios pliega a la manera de las ondas que produce una pie-
separó las aguas de arriba de las aguas de abajo –el cie- dra lanzada en el agua. El complejo de castración
lo y la tierra–, las plantas según sus especies y frutos, va- representa una prueba, al estilo del mito del héroe,
rón y mujer. La tarea de separar crea las condiciones pa- que el hombre debe atravesar. Es la configuración que
ra el paso siguiente; después que Dios separa, viene el toma la vivencia de castración en un intento de
hombre y le da un nombre a cada cosa. Este trabajo de elaboración.

13 Esta versión del mito fue excluida del Génesis y reemplazada por la visión accidental por parte de Canaan

de los genitales de su padre.

14 Graves, R. Patai, R. (1963) Los mitos hebreos, Ed. Alianza
15 Brown, N. (1966) El cuerpo del amor. Ed. Planeta-Agostini
34 DICIEMBRE DE 2002
Reunión de Homenaje a Fidias Cesio
L a última presentación de nuestra revista tuvo un
sabor especial. El número estuvo dedicado a los
aportes de Fidias Cesio al psicoanálisis y convocó a nu-
merosos psicoanalistas de distintas épocas. Como dijo
Mario Cóccaro en sus palabras de apertura, estaban reu-
N°25
nidos allí analistas de tres o cuatro generaciones.
Como era de esperar, el carácter emotivo del encuentro
desplazó el tono de los comentarios, que se centraron en
recuerdos y anécdotas que cada uno de los presentes com-
partió en su trayectoria junto a Fidias. Los mismos iban
REUNIÓN DE HOMENAJE A FIDIAS CESIO 35

Invitamos
El comité editor de “La Peste de
Tebas” tiene el agrado de invitar
a la Mesa Redonda que, con el
tema ‘Complejo de castración’,
se llevará a cabo el día 9 de
diciembre a las 20:30 hs. en
acompañados de palabras de afecto y gratitud que, a su Para los que no Echeverría 2030, PB Capital).
turno, Fidias retribuyó, expresando su reconocimiento a compartieron la
todos los presentes. reunión y para los
Sobre el final tuvo lugar un cálido brindis que prolongó la que estuvieron presentes acompañamos estas palabras con
charla, ya en un tono más íntimo, hasta bien entrada la noche. fotos que sirvan de muestra y recuerdo de lo que allí ocurrió.
36 DICIEMBRE DE 2002
El Hombre Castrado,
Una aproximación al tema
Antes de ser pequeños
fuimos grandiosos
P
ara una mujer es siempre difícil abordar el
tema de la sexualidad femenina porque lo
que se quiere expresar será dicho en pala-
bras y la palabra es siempre la pérdida de
algo. La palabra se inicia con una experiencia de se-
paración, de renuncia; expresa la imposible relación
con el falo.
Freud escribió que la feminidad es un enigma pa-
ra los hombres en tanto que para las mujeres esto no
se aplica porque nosotras mismas somos el enigma;
con esto nos colocó en la posición de ser objeto de es-
tudio e investigación. Pero fueron palabras de mu-
jer –la madre, Ana O, Dora, y otras– las que lo lleva-
ron a la idea del inconsciente y la transferencia.
Se supone que los trabajos de Freud sobre la se-
xualidad femenina son producto de la situación de
la mujer en la época en que le tocó vivir. Sin embar-
go debe haber otra explicación porque pudo atrave-
sar mitos, creencias y teorías científicas de su tiem-
po quebrando pautas culturales que lo limitaban.
Pero la sexualidad femenina continuó siendo para
él dark continent como si hubiese encontrado un
punto ciego en la visión. Su teoría sobre la sexuali-
dad femenina quedó, como él mismo lo dice, sin de-
sarrollar totalmente. Y esto, debido probablemente
a una cierta inhibición proveniente de los senti-
mientos de culpa derivados de dos fuentes: por una
parte, la relativa a ser Mein Goldener Sigi, hijo prefe-
rido de la madre, y por la otra, los celos negados ha-
cia las hermanas.
LA TEORÍA FALOCÉNTRICA
Y LA CASTRACIÓN
La teoría de Freud sobre la sexualidad es falocén-
trica porque coloca como eje, al estilo de un mito
fundador, la idea del falo (el narcisismo originario),
en una teoría en la cual la castración (renuncia al fa-
lo, sepultamiento del yo ideal) y la resolución del
complejo de Edipo son determinantes de la genitali-
dad. La teoría es falocéntrica en el sentido de que el
N°25
falo permanece como representante inconciente y
reaparece en el ideal del yo, constitutivo del sujeto.
Pero no se debe confundir el falo con el pene.
Veamos el significado de falo:. El diccionario eti-
mológico de Erich Partdrige explica que la palabra
griega phallos deriva de una palabra de lenguas in-
doeuropeas que significa hinchar, engrosar, inflar,
henchir, abultar, aumentar el volumen; también en-
greir, envanecer. El diccionario etímológico de Co-
rominas dice “del latín phallus y del griego phallos,
emblema de la generación que se llevaba en la fies-
tas báquicas, ocasión para los encuentros sexuales.
También se dice del miembro viril.” Esto hace pen-
sar que el falo no es sólo un atributo masculino –el
pene tumescente y erecto– sino también femenino
–el vientre grávido de la mujer–. En tanto emblema
de la generación incluye a ambos sexos.
En anatomía el falo se define como un elemento
prominente de los órganos sexuales externos, pri-
mer rudimento embrionario del pene o clítoris; pue-
de ser pene o clítoris. La necesidad de determinarlo
se suscita en los casos de genitales externos ambi-
guos y habrá de ser confirmado por los estudios de
la cromatina sexual, genitografía, estudios hormo-
nales, resonancia magnética, ecografía, tomografía
computada., etc. Recién entonces se podrá determi-
nar si lo que aparece es pene o clítoris. El falo se de-
fine con independencia de la diferencia de sexos.
Destacamos la importancia de este concepto porque
coincide con la tesis de Freud acerca del condiciona-
miento fálico del narcisismo, y aún cuando se refie-
re a la etapa genital infantil centrada en el falo, inde-
pendientemente de la diferencia sexual anatómica,
admite únicamente la oposición fálico castrado que
no se superpone a masculino femenino. Es único, no
complementario.
Entonces, desde el psicoanálisis ¿cual es el órgano
denominado falo? Como órgano no existe. Existe
como insignia y como presentación palabra (Wort-
vorstellung) capaz de presentar en la conciencia vi-
vencias e ideas asociadas al yo ideal, estructura mí-
tica del psiquismo sustentada en el narcisismo
originario. El falo es una abstracción que metaforiza
al yo ideal, Su Majestad el Bebé y la escena trágico in-
cestuosa que tiene lugar. Es la presentación sexuali-
 SARA HODARA EL HOMBRE CASTRADO, LA MUJER CASTRADA. UNA APROXIMACIÓN AL TEMA DE LA SEXUALIDAD FEMENINA 37

la Mujer Castrada.
de la sexualidad femenina SARA HODARA*

zada del yo ideal que puede ad-
quirir figurabilidad y sólo figu-
rabilidad, en el pene..
Ni el varón ni la niña eluden la
posición fálica originaria, al
complejo de Edipo y la castra-
ción. La teoría es falocéntrica pe-
ro no penecéntrica. Sin embargo,
cuando Freud explica el comple-
jo de Edipo en la niña y en el va-
rón, pone el énfasis en la deter-
minación anatómica. Pero la
integracion de todos sus desa-
rrollos nos conducen a entender
que la sexualidad no queda defi-
nida por la constitución anató-
mica –aunque se apoya en ella–
sino por las vicisitudes de los
contenidos edípicos. La anato-
mía, en el mejor de los casos, con-
diciona la sexualidad pero no es
determinante. Una vez aclarado
esto no se puede evitar tomar en
cuenta la determinación anató- ▲ Desnudos / Jeff Koons
mica que nos lleva a decir, frente
a un recién nacido, es varón; o es mujer. En el mo-
mento del nacimiento los padres identifican sexual-
mente al bebé. En verdad, en un sentido psicoanalí-
tico, salvo por la existencia o no del pene, todavía no
es totalmente masculino ni totalmente femenino. Es
bebé, Su Majestad el Bebé, falo. El idioma inglés, no se
si otros, tiene la peculiaridad de haber captado esta
singularidad de la especie humana y para referirse
al bebé; en lugar de usar el pronombre personal ella
o él (she or he) usa el indeterminado it.
En un comienzo Freud describió el complejo de
Edipo como de índole heterosexual; sólo más tarde
integró la idea del complejo de Edipo negativo y
presentó la compleja estructura donde se conjugan
tendencias homosexuales y heterosexuales en arti-
culaciones impredictibles.
Posiblemente la fascinación ejercida por el perso-
naje de Sófocles, ese Edipo casi divino capaz de co-
meter incesto, desplazó en la mi-
rada de Freud los antecedentes
de la tragedia.
Los antecedentes, quizás debe-
ríamos decir el origen de la tra-
gedia es, a grandes rasgos, el si-
guiente:
Layo era hijo de Lábdaco, rey de
Tebas, y biznieto de Cadmo. Láb-
daco murió cuando Layo era aun
un niño. Lico, hermano de Leteo,
se hizo cargo de la regencia pero
fue muerto por los hijos de Antío-
pe, que se apoderaron del reino de
Tebas. Layo, ya joven, huyó y bus-
có refugio junto a Pélope donde se
enamoró de su hijo, el joven Crisi-
po. Dominado por la pasión, lo
raptó. Pélope quiso vengarse; re-
currió a los dioses y consiguió que
la maldición cayera sobre Layo: el
hijo que engendrara mataría a su
padre y copularía con su madre.
Este es el destino que el oráculo
trasmite a Edipo.
Esta digresión acerca de los antecedentes de Edi-
po de Tebas nos permite considerar que la tragedia
se inicia en la homosexualidad y la violencia de La-
yo raptor. Quiero señalar que Edipo, identificado en
el mito como varón, representa al hombre, el ser hu-
mano trágico, mujer o varón. Si nos independiza-
mos del sexo de los personajes encontramos la tra-
gedia en su más despojada manifestación:
1º) la homosexualidad
2º) la maldición y el destino: amar a la madre
y matar al padre.
Los contenidos edípicos configuran una estruc-
tura en la que tanto para el niño como para la niña,
el objeto primero de la pulsión –objeto incestuo-
so– es siempre la madre. Mujer y varón han sido
ante todo un infans cuya inicial vivencia de com-
pletud, fálica, es con la madre.

* Bulnes 1735, 1º C (1425) / tel (054) (011) 4825-6652 / e-mail sarahodara@hotmail.com

38 DICIEMBRE DE 2002 N°25

Para la madre el infans contiene investiduras que cuerpo; adquiere esa connotación hipocondríaca a
provienen de su narcisismo originario, el yo ideal, causa de la regresión. Así estudia Freud estas pal-
falo perdido. Es conocido y observable que el bebé, abras en el cap. VII de Lo inconsciente. Los órganos
durante el amamantamiento, fija la mirada en los del cuerpo entonces, son designados con palabras
ojos de la madre; allí se encuentra yo ideal, falo. A que parecen carentes de transferencias; dejan de ser
través del pezón la criatura tiene con la madre una presentación palabra (Wortworstellung), son la cosa
primera vivencia de satisfacción en cuyo espacio misma (Sachvorstellung).
–límite somato psíquico– circula la pulsión.. Esta Tenemos en cuenta que el campo de la experiencia
posición pulsional en la que la criatura es el falo de psicoanalítica no es el mismo que el de la percep-
la madre, heredero del primitivo narcisismo de ésta, ción, por ejemplo en lo que se refiere a la percepción
configura también una vivencia copulativa, para- de la diferencia sexual anatómica, ni es tampoco el
digma del incesto y la tragedia.2 campo del saber conciente de tener clítoris o pene.
Tragedia edípica es la metáfora con la que descri- La sexualidad está sustentada por pulsión y libido,
bimos las vicisitudes de las investiduras de la pul- construcciones de las cuales sólo podemos hablar a
sión sexual no domeñada con el objeto, allí donde se través de sus presentaciones. Si leemos y reflexiona-
constituye una estructura fálica origi- mos las palabras de Freud desde un
naria. No confundimos esta estructura EL FALO ES LA pensar psicoanalítico que se ocupa de
fálica originaria con el primado del fa- las palabras de transferencia –es decir
lo en la organización genital infantil la FORMA SEXUALIZADA desde la complejidad que les otorgan
cual corresponde, tal como la describe DEL YO IDEAL. las vivencias y experiencias vividas en
Freud, al encuentro de la libido prove- el encuentro de la pulsión con el obje-
niente del yo con el objeto del deseo y pertenece al to– entendemos que la palabra pene da figurabili-
complejo de Edipo; desde el punto de vista del desa- dad al falo, abstracción del yo ideal. La determina-
rrollo, esta es posterior. ción anatómica presenta a la conciencia algo que por
La primitiva estructura fálica es “renacimiento y su pertenencia al inconsciente sepultado nunca
reproducción del narcisismo de los padres, ha mu- puede aparecer directamente: el falo (yo ideal, nar-
cho abandonado”; El infans es identificado como fa- cisismo originario) y la castración, experiencia ésta
lo, protagonista de una fantasía en la cual los padres padecida independientemente de la diferencia se-
lo poseen: emblema de la generación, abultamiento, xual anatómica.
orgullo y envanecimiento. Pero de este lugar será Considerando el complejo de Edipo como una es-
arrojado por el padre quien, como varón, ocupará tructura completa (complejo de Edipo positivo y ne-
su lugar en la mirada de la madre gativo) la niña retira las catexis sexuales tanto de la
La presencia del padre como varón modifica la mi- madre como del padre, por miedo a la castración.
rada de la madre mujer; el infans deja de ser Su Majes- Miedo es la palabra que presenta en la conciencia
tad el Bebé, falo, representación del yo ideal perdido y un dolor vivenciado que el yo ya conoce, ya padeció
pasa a ser el niño o la niña: es la castración. y que ahora, estimulado, retorna desde las memo-
Se puede definir la castración como el impacto rias. Se produce un desplazamiento desde ideas in-
traumático en el psiquismo de las investiduras pul- conscientes a elementos de la realidad exterior. Por
sionales privadas de su objeto, una herida en el yo lo tanto el miedo a la castración –del pene– repre-
ideal, en el primitivo narcisismo infantil; en tanto senta el miedo a padecer otra vez vivencias doloro-
dolor capturado en las memorias engendra una in- sas, la castración.
tensa aspiración a recobrarlo.3 Freud, al señalar que la mujer no elabora total-
mente el complejo de Edipo porque no puede temer
EL MIEDO A LA CASTRACIÓN algo que ya ocurrió, la castración –referida en este
caso a la pérdida del pene– alude a al anatomía,
En el artículo titulado “Algunas consecuencias pí- acentúa su carácter de castrada en el sentido literal
quicas de la diferencia sexual anatómica” Freud se refie- del término y niega la castración padecida por el in-
re al pene y éste aparece como la cosa en sí misma; la fans –varón o mujer– independientemente de la di-
palabra que la designa, –pene– queda soldada al ór- ferencia sexual anatómica, castración referida a la
gano con la fijeza propia de la palabra hipocondría- perdida del yo ideal, el falo, hundido en el sepulta-
ca, palabra en la que el referente es un órgano del miento.

2 Fidias Cesio: Tragedia y muerte de Edipo.Pulsión de muerte,letargo y reacción terapéutica

negativa. (1986) Revista de Psicoanálisis. TomoXLIII.
Tragedia edípica. Sepultamiento. Acto. Transferencia y repetición. (1987) Revista de
Psicoanálisis Tomo XLIV.
3 Sara Hodara, Carlos Isod: De la tragedia al pensamiento. Ed. Kargieman.1994
SARA HODARA EL HOMBRE CASTRADO, LA MUJER CASTRADA. UNA APROXIMACIÓN AL TEMA DE LA SEXUALIDAD FEMENINA 39

Estas intelecciones conducen a pen- ción del incesto. Por miedo a la castra-
sar que la angustia de castración existe LA CASTRACIÓN, ción los contenidos del complejo de
de manera idéntica para le varón y pa- IMPACTO TRAUMÁTICO Edipo son reprimidos pero sus catexis
ra la mujer pues en su origen se trata EN EL PSIQUISMO pulsionales incestuosas van al funda-
de la castración del falo, entendido mento donde permanecen sepultados
éste como metáfora del narcisismo ori- DE LAS INVESTIDURAS o actuales. La resolución del complejo
ginario, Su Majestad el Bebé. La castra- PULSIONALES de Edipo, que se configura con investi-
ción, fundante del psiquismo, corres- PRIVADAS DE OBJETO. duras domeñadas por la libido, da lu-
ponde a contenidos de la tragedia gar, en la desexualización, a identifica-
edípica y el miedo a la castración se ciones y a la formación del superyo,
suscita en el complejo de Edipo al ser estimulados heredero del complejo de Edipo, que hunde sus raí-
los contenidos de las memorias. ces en el ello, en lo trágico incestuoso, en lo pulsio-
En Introducción del narcisismo leemos que “...en las nal no tramitado, de donde partió.
perturbaciones a que está expuesto el narcisismo
originario del niño, su pieza fundamental puede PREGENITAL Y PREEDÍPICO
ponerse de resalto como complejo de castración.”
“...y abordarse en su trabazón con el temprano ame- Complejo de Edipo es la metáfora que describe la
drentamiento sexual.” Así entiendo que el miedo a estructura configurada por las visicitudes de la libi-
la castración es –al igual en la niña que en el varón– do y del objeto durante la organización genital in-
el miedo a padecer otra vez el dolor por la herida que fantil. Términos tales como fase pregenital y fase
desplazó a Su Majestad el Bebé y en su lugar colocó al predípica, tienen el inconveniente de sugerir una
niño en la cultura. En el complejo de Edipo, por mie- temporalidad lineal que conviene más al proceso se-
do a la castración tienen lugar simultáneamente se- cundario que a los procesos inconscientes que esta-
pultamiento y represión. mos estudiando. Pero somos prisioneros de la len-
Hasta aquí encuentro paralelismo entre el com- gua y mantenemos estas palabras en la medida en
plejo de Edipo de la niña y el varón. Para ambos, el que permiten dar representabilidad a procesos que
padre –entendido como los progenitores en la des- sabemos atemporales y de dimensión simultánea,
cripción de El yo y el ello– es portador de la prohibi- similar a un corte transversal donde lo actual convi-

Indice de los números publicados

1- La Crisis del Psicoanálisis 9-Hipocondría 18- Yo
Setiembre 1996 Setiembre 1998 Diciembre de 2000
2- Los Analistas y el Dinero 10- Las Intervenciones Psicoanalíticas 19- Yo (segunda parte)
Diciembre 1996 Diciembre 1998 Marzo de 2001
3- La Pesadilla 11- Los Celos 20- Aburrimiento
Marzo 1997 Marzo 1999 Junio de 2001
4- …de la Sexualidad 12- Oedipus Tyrannos 21- Objeto
Junio 1997 Junio 1999 Setiembre de 2001
5- …la Persona del Analista 13- Violencia y Actuación 22- Objeto (segunda parte)
Septiembre 1997 Octubre 1999 Diciembre de 2001
6- …Azar y Destino 14- Poder 23- Angustia
Diciembre 1997 Enero de 2000 Marzo de 2002
7- El Padecer Actual 15- Humor 24- Fidias Cesio
Marzo 1998 Abril de 2000 Junio de 2002
8- Trauma 16- Dolor y sufrimiento 25- Complejo de castración
Junio 1998 Junio de 2000 Diciembre de 2002
17- Religión
Setiembre de 2000

pueden solicitarse a 4833-6114

40 DICIEMBRE DE 2002
ve con lo histórico, donde la neurosis actual convive
con la psiconeurosis.
El término fase preedípica ingresa en la teoría con
el trabajo sobre sexualidad femenina (10); se refiere
a la relación de objeto en la posición previa al com-
plejo de Edipo. Se trata, desde lo manifiesto, de un
vínculo dual y para ambos sexos el objeto es siem-
pre la madre. A mi entender esta fase sería preedipi-
ca en el sentido del complejo de Edipo; pero es edí-
pica en tanto contiene impresiones y vivencias
trágico incestuosas propias de
la sexualidad infantil perverso
polimorfa. Está presente la
triangulación y por la bisexua-
lidad y el complejo de Edipo
negativo y positivo simultá-
neos, se escenifican la homose-
xualidad y el incesto parricidio
constitutivos de la tragedia de
Edipo de Tebas.
Señala Freud que esta fase es
más prolongada en la mujer
que en el hombre. Nunca expli-
citó esa etapa en el varón pero
entendemos que él puede sos-
tener gran parte de las investi-
duras de objeto de esa fase des-
plazándolas en su elección de
objeto posterior sin que el de-
sarrollo de su genitalidad hete-
rosexual se vea perturbado. En ▲ Mariana Di Nardo
cambio en la mujer esta posi-
ción trágico incestuosa tiene mayor intensidad por-
que el objeto madre, objeto a resignar, está cargado
con libido narcisista y homosexual.
Como dijimos antes, la anatomía condiciona la se-
xualidad pero no la determina. Hasta la organiza-
ción genital infantil (primado del falo, oposición fá-
lico castrado), el infans –el o ella– transcurren de
manera similar el desarrollo pulsional y libidinal en
cuanto al objeto, la zona erógena y el fin. Pero en es-
ta organización –complejo de Edipo y reconoci-
miento de la diferencia sexual anatómica– el varón
podrá mantener –aún produciéndose la renuncia al
objeto madre– el objeto heterosexual, la zona y el fin
de la pulsión en tanto que la mujer deberá renunciar
a su objeto homosexual, modificar la zona y el fin de
la pulsión
EL COMPLEJO DE
EDIPO EN LA MUJER
La prehistoria, registro que sólo se puede leer des-
de el presente y atravesando la construcción de la
historia, comprende el período previo al complejo
en el que construimos impresiones y vivencias edí-
picas trágico incestuosas. La prehistoria de Edipo es
N°25
la homosexualidad de Layo. En esta posición homo-
sexual se encuentra la niña. El rol de la madre es do-
minante y lo será durante mucho tiempo por la
atracción de las investiduras narcisistas y homose-
xuales. Esta relación de objeto se prolonga en la ins-
talación del complejo de Edipo; el padre es el rival y
ejerce la prohibición del incesto con la madre pues
es el que la aparta de su lugar privilegiado junto a
ella, es el amante amado de la madre, el que la po-
see, el que le da hijos. El complejo de Edipo en la ni-
ña es, inicialmente, invertido,
y esto tendrá consecuencias
duraderas en la sexualidad de
la mujer.
En la organización genital fá-
lica en la que se instala el com-
plejo de Edipo, la masturba-
ción contiene fantasías activas
e incestuosas con la madre. La
madre prohibe la masturba-
ción, prohibición que en tanto
frustración y amenaza de cas-
tración reactiva la castración
padecida. Esta amenaza de la
madre es mucho más intensa
que la que proviene del padre.
Porque en el varón la amenaza
la pronuncia la madre como
portadora de un mandato pa-
terno; con la niña, en cambio,
la madre se erige en Ley. Sus
“vicios” no serán comunicados
al padre, como si la madre comprendiera que, dela-
tando a la niña, delataría su propia masturbación in-
fantil y sus fantasías incestuosas. Es una cuestión
entre madre e hija. El padre interviene poco en estos
“asuntos de mujeres” y deja a la niña a merced de la
madre represora. Diferente es lo que sucede con el
hijo en cuyo caso el padre se apresura a rescatarlo de
la madre para “que ella no lo haga maricón”. La rela-
ción madre hija no provoca temores en el padre
quien, inclusive, la fomenta.
Entre la madre y la hija se genera un vínculo de
prohibición manifiesta y complicidad inconsciente..
La prohibición de la madre genera dolor, frustra-
ción, regresión y, por la consecuente defusión pul-
sional, aumento de la hostilidad con tonalidad para-
noide. Como sucede siempre con los cómplices que
comparten un secreto –el cual es siempre ominoso–
tienden a eliminarse mutuamente. Las investiduras
retiradas del objeto madre retornan al yo, desexua-
lizadas, reforzando la identificación primaria con
ella; desde este lugar, la libido, buscadora de obje-
tos, se dirige al padre como objeto sexual. Pero ¿a
qué padre se dirige? Al propio padre? al padre de la
madre? al hermano de la madre? ¿al padre como va-
rón o en función materna? Solamente sugerimos las
SARA HODARA EL HOMBRE CASTRADO, LA MUJER CASTRADA. UNA APROXIMACIÓN AL TEMA DE LA SEXUALIDAD FEMENINA 41

relaciones complejas que se suscitan y, a modo de superyo en la mujer condensa las vicisitudes pro-
simplificación diremos que, desde la identificación pias de la regresión libidinal producida por la ame-
con la madre, la libido se dirige al objeto de deseo de naza de castración. Las investiduras libidinales no
la madre, objeto prohibido. Al mismo tiempo repite transformadas en identificación y nuevamente se-
con su propio padre la historia de la madre y con la xualizadas se dirigen a un nuevo objeto, sustituto
madre. La niña se acerca a él en busca del “paraíso del padre y en parte también de la madre. Un mon-
perdido”, la unión absoluta con la madre, el pecho, tante de investidura pulsional y libidinal encontra-
el momento de plenitud del yo ideal, plenitud fálica. rá satisfacción directa en la maternidad. Entiendo
Si el padre es valorizado como varón por la madre, que la mujer tiene dos formas de satisfacción sexual
presenta el falo y más aún porque pertenece de ma- directa: con el objeto sexual y con el hijo.
nera exclusiva a la madre prohibidora.¿Qué es lo La resolución del complejo de Edipo –positivo y
maravilloso que él tiene y que la madre desea? negativo– es muy compleja en la niña ya que éste es-
Puede configurarse así el complejo de Edipo po- tá marcado con la intensidad fundante de las prime-
sitivo y el inicio de la feminidad caracterizado por ras investiduras pulsionales de objeto –narcisistas y
la elección del objeto padre. La feminidad tiene su homosexuales– las cuales ejercen su influencia en
origen en el retiro de las catexis homosexuales de la todo el desarrollo posterior.
madre y el reforzamiento de las identificaciones La niña accede a la feminidad transitando una tra-
con ella. La madre es ahora rival, pero desde un lu- ma donde pulsión sexual y libido, bisexualidad, ca-
gar que previamente había sido el de la amenaza de racterísticas constitucionales de la libido en cuanto
castración. Doble amenaza entonces, a su capacidad para tramitar, domeñar
la relativa a la masturbación primero EL PACTO Y LA y variar de objeto, las identificaciones,
y la relativa a la relación con el padre los mensajes de la madre de la historia
después, ambas referidas al incesto. DESMENTIDA personal y la forma en que el padre
Acotemos sin embargo que, prohi- presenta la prohibición del incesto con
biendo esta relación, la madre libera a la hija de la la madre y se ofrece como objeto, se conjugan de sin-
angustia que acompaña a las fantasías incestuosas gular manera. La búsqueda del padre surge de la
y le brinda un acceso sustitutivo a otros hombres. identificación con la madre cuando ésta, en cada ex-
Como yo debes ser. periencia con la hija, revela en su amor por ese hom-
Los contenidos edípicos se resuelven en parte bre algo de su íntima castración en una relación de
con el sepultamiento (en sus aspectos trágico in- amor objetal.
cestuosos pulsionales no representados) y en parte El encuentro con el padre es la salida de la trampa
con la represión por la amenaza de castración pro- narcisista con la madre. Renunciado el objeto padre
nunciada por la madre que es, para la niña, madre y sustituido, la búsqueda del hijo, aunque contiene
primitiva generadora de vida, seductora, prohibi- fuertes investiduras narcisistas, será también una
dora, castradora. relación objetal. Si bien el falo está, fantasmal, en el
En la disolución “ideal” del complejo las investi- hijo, ambos no se confunden pues la mujer que reco-
duras libidinales son retiradas tanto del objeto ma- noce la castración admite al hijo como objeto y no
dre como del objeto padre produciéndose, por la re- como prolongación de su propio yo ideal narcisista..
gresión y con libido desexualizada, identificaciones Esta es una descripción excesivamente simplifica-
en el yo que dan lugar a la ternura hacia los padres y da y lineal del complejo de Edipo en la mujer. Siem-
a la formación del superyo. pre que queremos asir la complejidad de los proce-
Entiendo que la libido, que adhiere a lo sexual, pe- sos psíquicos nos apoyamos en metáforas que se
ro que no es sexuada, se comporta independiente- alejan del objeto que estudiamos. Es el ser propio
mente del sexo y que por lo tanto la constitución del del inconciente.

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42 DICIEMBRE DE 2002
SU MAJESTAD EL BEBÉ
HA MUERTO
La amenaza de castración cobra sentido, porque,
como dijimos, estimula las memorias de la castra-
ción padecida.
Cuando la niña ve o comprende la diferencia se-
xual anatómica están presentes las pulsiones de fin
activo (entre ellas, por ejemplo, ver, penetrar con la
mirada) y las de fin pasivo. Si las pulsiones de fin ac-
tivo asociadas al complejo de Edipo negativo son re-
primidas por la amenaza de castración, las pulsio-
nes de fin pasivo, estimuladas, encuentran en el
pene, significándolo, el objeto de su satisfacción. La
complementariedad sexual femenino masculino
que desplaza –aunque no sustituye– a la oposición
fálico castrado surge de este hallazgo que ha sido se-
ñalado por la pulsión en la búsqueda de objeto. Esta
descripción, aunque sintética, intenta aproximarse
a la idea de la sexualidad menos neurótica en la mu-
jer. Supone la aceptación de la castración y la bús-
queda del objeto que la complementa en su doble fin
sexual pasivo activo: contener el pene y contener al
hijo. En esta situación la mujer no confunde el pene
con el falo porque en el desarrollo del yo se ha dis-
tanciado del narcisismo originario. Su Majestad el
Bebé ha muerto.
LA ENVIDIA DEL PENE
En estas intelecciones la envidia del pene no apare-
ce como constitutiva de la sexualidad femenina sino
como una de las alternativas defensivas en el duelo
por la muerte de Su Majestad el Bebé, la castración. La
niña envidia el pene cuando se le presenta como la
ecuación falo pene y no puede remontar la oposición
fálico castrado. Es algo que sucede en relación con el
complejo de Edipo negativo y la amenaza de castra-
ción: retiene fundamentalmente las pulsiones de fin
activo e intentando retener el falo niega la castración
y confunde el falo con el pene. Se configura el com-
plejo de masculinidad que se expresa en la histeria o
en la elección manifiesta de objeto homosexual y es
el núcleo de las polémicas feministas.
La aspiración a recobrar el yo ideal falo es el eje de
la sexualidad masculina y femenina. Esta aspira-
ción se presenta, en el desarrollo, con formas más o
menos neuróticas, perversas u homosexuales.
LA RENUNCIA APARENTE
Si la amenaza de castración pronunciada por la
madre tiene efectos absolutos sobre las pulsiones
tanto activas como pasivas, la afrenta narcisista que
4 Fidias Cesio dice metafóricamente que se trata de los casos en los que la losa de la sepultura no ha quedado
totalmente cerrada.
N°25
esto conlleva puede conducir a la negación de la cas-
tración pero de una manera diferente a la que acaba-
mos de describir. La frustración y el dolor corres-
pondientes a la prohibición y la amenaza desde la
madre, que pudo ser el inicio de la femineidad, por
un transcurso regrediente actualiza lo actual y
retorna a la dependencia oral pasiva con la madre.
Este transcurso es posible cuando las vivencias in-
cestuosas no alcanzan a ser tramitadas y las expe-
riencias con la madre no han ofrecido una imagen
de varón valorizado y digno de ser amado. En la clí-
nica se presenta en una personalidad pasiva, con in-
tenso ligamen homosexual latente con la madre, ya
sea a través del amor o del odio, casi ninguna posi-
bilidad de contacto heterosexual –a menos que en-
cuentre un hombre que sea perfecto sustituto de la
madre– y una marcada inhibición respecto al de-
sempeño de cualquier rol femenino activo.
En la regresión oral pasiva se reinstaura la relación
narcisista con la madre, plenitud fálica en la que se
encuentra el goce de ser falo. Desde lo manifiesto pa-
rece haber renunciado al falo pero el análisis revela
la paradoja: renuncia al falo pero lo tiene secreta-
mente; en la unión homosexual con la madre tiene
todo. Es la consumación del goce narcisista trágico
incestuoso enmascarado en la aparente renuncia.
EL PACTO
La negación de la castración es un proceso que
puede acontecer tanto al hombre como a la mujer ya
que en ambos murió Su Majestad el Bebé. Cuando el
duelo por esta muerte trágica no ha podido realizar-
se 4 –como efecto de los contenidos actuales y de la
represión y aún como defensa contra la castración–
el falo queda enmascarado en el pene. El pene es la
reliquia que hace presente al muerto
En la neurosis, la mujer alimenta en el varón la ne-
gación de la castración y con esa negación sostiene
la propia. Un pacto tácito se escenifica. Dice la mu-
jer: –“Veo tu pene y veo que no estás castrado; mien-
tras pueda ver en ti aquello que perdí me queda la
esperanza de recuperarlo pues veo que eso, el falo
pene, existe. Eres completo y en ti veo la posibilidad
de mi propia plenitud ”.
Dice el hombre: –“Necesito que me digas que soy
completo; además eso es evidente puesto que tengo
pene; Si me lo dices no padezco por mi falta y mis
heridas.”
Este pacto está sostenido en la mujer por una aspi-
ración y una esperanza. En el hombre, por la des-
mentida que se apoya en la anatomía.
Y así el pacto niega que hombre y mujer son
castrados.
JULIO LOSCHI CASTRACIÓN-SEPARACIÓN. DEL RITO AL MITO. DEL AGIEREN A LA REMEMORACIÓN 43

Castración-separación.
Del rito al mito.
Del agieren a la rememoración
JULIO LOSCHI*

E l título contiene tres series que vamos a abordar en desarrollaremos esas series, partiendo de la diferencia
este trabajo. En la primera, queremos indicar la je- entre castración y separación que Freud y Lacan han
rarquía de la castración respecto de la separación, establecido para sostener la relevancia del orden sim-
es decir, la preeminencia del orden simbólico frente al bólico. Nos detendremos particularmente en la inci-
orden imaginario y su papel decisivo en la constitución dencia de la castración en el conflicto edípico y en el
del sujeto. En las dos series restantes, enunciamos orden radicalmente otro, que instaura lo simbólico.
la posibilidad de un pasaje, desde el orden imaginario Luego, abordaremos la serie del rito al mito en corre-
al simbólico, considerando las estructuras del rito lación con los conceptos de repetición en acto (agieren)
y el mito como correlativas de los conceptos freudia- y Darstellung, por un lado, y de rememoración y Vors-
nos de repetición en acto (agieren) y rememoración. tellung, por el otro, intentando desplegar la problemá-
Nuestra hipótesis apunta a sostener que, en el tica de esos pasajes y de esas correlaciones. Encon-
conflicto edípico, la castración simbólica traremos aquí una secuencia del rito al mito,
introduce en el sujeto la posibilidad de correlacionable con otra que va de la re-
transformar un accionar prototípico petición en acto a la rememoración.
de repetición en acto en rememo-
ración, es decir, una conducta ri- LA DIFERENCIA
tual en una formación mítica. El CASTRACIÓN-
rito y el mito constituyen es-
tructuras culturales que pue-
SEPARACIÓN
den diferenciarse por su ma- En el seminario Las relaciones
yor o menor proximidad con lo de objeto, Lacan utiliza las cate-
simbólico. Entonces, una vez gorías de lo real, lo imaginario y
que hemos establecido la corre- lo simbólico para señalar la con-
lación con los términos psicoana- fusión que se ha establecido entre
líticos, el pasaje del ternario imagi- lo simbólico y lo imaginario. El
nario al ternario simbólico, consitiría concepto de castración fue confundi-
en la transformación del ritual en mito. do con el de separación, a pesar de que
Al referirnos al ritual y al mito, queremos en el planteo freudiano se puntualiza que la
destacar en el primero una persitencia del orden ▲ Gorgona castración es lo que resignifica a posteriori las se-
imaginario, es decir, un accionar que se resiste el paraciones anteriores: nacimiento, destete y se-
orden de la legalidad simbólica, lo que, en última ins- paración de las heces. Sin embargo, una concepción
tancia marca la diferencia entre un sujeto que es condu- genética y evolutiva invirtió los términos, privilegian-
cido por su accionar respecto de otro que está al frente do, en algunos casos, y en otros, equiparando, separa-
de sus acciones. ción y castración, puesto que, al pertenecer a un orden
Hemos presentado hasta aquí la hipótesis que oficia más temprano, las separaciones, tales como el naci-
de enlace entre las series anunciadas. En lo que sigue, miento o el destete, parecían tener más importancia y

* tel (054) (011) 4806-1755 / e-mail loschi@sinectis.com.ar

44 DICIEMBRE DE 2002
ser más decisivas en la construcción del aparato mental.
Esta concepción consideraba el surgimiento de lo
simbólico como el final de un recorrido que iba de la
sensación a la imagen y de esta a la palabra. Puede es-
tablecerse aquí una correspondencia entre esta postu-
ra y la perspectiva evolucionista en la antropolgía so-
cial, como, por ejemplo, la de Durkheim, quien hacía
de lo simbólico un producto de lo social.
En el terreno del psicoanálisis, esta rejerarquización
de la temporalidad-causalidad, trajo como consecuen-
cia que se redujera a la díada madre-hijo toda la es-
tructura y la dinámica, de modo que la presencia del
padre y la castración se desdibujaron, en tanto solo
eran el epifenómeno de algo que había sucedido antes.
La distinción de los registros que introduce Lacan
tiene la virtud de rectificar este deslizamiento, por el
cual lo simbólico está confundido con lo imaginario.
Es la distinción de estos dos órdenes lo que permite di-
ferenciar claramente el concepto de castración.
Al tomarse la separación como eje, que ocurre en el
ámbito de la díada madre-hijo, se deja de lado que se
está dentro del orden imaginario. Esto significa que el
otro es considerado un semejante, o un doble especu-
lar, con el cual se mantiene la tensión narcisista y agre-
siva. Es así que la conflictiva edípica resultó aplanada,
circunscripta a la resolución de la relación con el obje-
to primario, o sea, al pecho.
Lo característico del orden imaginario, como su nom-
bre lo indica, es estar presidido por la imagen, que
siempre significa una correspondencia biunívoca, y es-
tar determinado por esa imagen inaugural que es la
identificación especular, constituyente del yo-ideal,
del narcisismo y del complejo del semejante. Es decir,
la matriz de todas las identificaciones imaginarias.
Frente a esto, reinstalar el Edipo como la estructura
fundamental implica tener en cuenta el orden simbóli-
co, cuya característica básica, en las antípodas de lo
imaginario, consiste en que lo que distingue al símbolo
es precisamente su diferencia con respecto a lo demás.
Si lo imaginario es el reino de la analogía, la seme-
janza y lo continuo, lo simbólico es la instauración de
la diferencia y lo discontinuo. Para precisar estos con-
ceptos, nos valdremos de los términos que posee el la-
tín para designar “el otro”: alter, que se refiere al otro
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N°25
entre dos, y allius, que es el otro en la diversidad. Esta
misma diferencia se encuentra en el griego. La palabra
alter, circunscripta a dos, designaría al semejante, que
permanece ligado a lo especular, y allius designaría al
gran Otro de la diversidad de lo simbólico. Desde aquí
es posible deslizarse hacia la idea de que la separación
produce un semejante que veo fuera de mí, pero en el
cual me puedo reconocer, mientras que la castración
produce otro radicalmente diferente, en el cual ya no
me puedo reconocer.
ESTRUCTURA EDÍPICA
Y CASTRACIÓN
El orden estructural del complejo de Edipo abarca
estrictamente el campo analítico y configura sus lími-
tes. A partir de esta delimitación, la castración implica
algo diamentralmente distinto de la separación de lo
semejante. La castración es la marca en el sujeto de la
inseminación del orden simbólico o significante. Es el
atravesamiento del sujeto por ese orden simbólico que
es el complejo de Edipo. Y es, por ende, la introduc-
ción de una alteridad esencial, no reductible a la ima-
gen especular del semejante; es, más precisamente, la
marca de esa alteridad inabarcable para el sujeto. Esta
determinación estructural por un orden simbólico,
que preexiste a la inscripción en el sujeto, invierte los
productos y, por lo tanto, es el símbolo el que genera al
hombre y no viceversa.
Este predominio de lo simbólico significa la pérdi-
da de la correlación entre el sujeto y un objeto que po-
día satisfacer sus necesidades instintivas, e introduce,
entonces, la dimensión de una falta estructural, que
incluye el procesamiento de esta falta en los diferen-
tes registros, como frustración, privación y castra-
ción. De manera homóloga, Lacan establece la dife-
rencia entre padre real, imaginario y simbólico.
Entonces, castración simbólica, instauración de la ley,
deuda simbólica y el padre real, como agente de la
castración, constituyen las marcas que el sujeto recibe
de la estructura simbólica que lo determina de mane-
ra inconsciente, en un orden de alianzas que regula
los intercambios como estructura social y que es equi-
valente al orden del lenguaje.
JULIO LOSCHI CASTRACIÓN-SEPARACIÓN. DEL RITO AL MITO. DEL AGIEREN A LA REMEMORACIÓN
La introducción conceptual de la dupla falo-castra-
ción, como diferencia de los sexos, implica considerar
un cuerpo ya mortificado por un orden simbólico, cu-
ya libra de carne es esta sujeción y, por lo tanto, la pér-
dida de la naturalidad primordial. La castración sim-
bólica es la que arranca al sujeto de los espejismos
unificantes de la díada y de las semejanzas especula-
res de la imagen y lo sitúa, para siempre, en la diferen-
cia de lo simbólico, o sea, en una alteridad esencial que
lo excluye del eje narcisismo-agresividad y presentifi-
ca una falta, que ya no es posible obturar con las iden-
tificaciones imaginarias.
Este cambio de paradigma, desde la concepción de
un sujeto que puede conocer y un objeto que satisfaría
las necesidades, a otro paradigma, en que ambos, suje-
to y objeto, están determinados por algo que los ante-
cede, que es un orden simbólico, y marcados por él,
implica un sujeto que no es dueño de su palabra y un
objeto sin densidad ontológica.
Esta introducción del orden simbólico efectuada por
Lacan tiene sus raíces en el campo estructuralista; por
eso, Freud, Marx, Saussure, Lévi-Strauss y Jakobson
son referentes inevitables. En todos ellos, predomina
ese ir más allá de la imagen hacia las estructuras sub-
yacentes y el concepto de sincronía como dominante
por sobre las explicaciones histórico-causales. Otro re-
ferente de importancia es Marcel Mauss, quien en su
Ensayo sobre el don, no considera la sociedad como fun-
dada en una dimensión histórica sino en la noción de
reciprocidad como base de la alianza, por medio de la
circulación del don, con lo que refrenda el origen sim-
bólico de la sociedad.
La castración simbólica tiene como resultado la ad-
quisición del falo simbólico, cuya función de moneda
de cambio en la dialéctica edípica lo hace equiparable
al don, como aquello que entra en la circulación sim-
bólica. Esto es semejante a la idea de Hegel, quien se-
ñala el símbolo como la muerte de la cosa. Asimismo,
es por medio de la autoconsciencia del ser que se dife-
rencia el hombre del animal y el deseo se humaniza en
tanto no está dirigido a las cosas sino al deseo del otro.
CASTRACIÓN E IDENTIFICACIÓN
El deseo de deseo es lo que introduce este elemento
diferente que, ya desde el comienzo de la relación con
la madre, implica, como dice Lacan, un espesor de
irrealidad en esta relación tercera entre el niño, la ma-
dre y el objeto de deseo de la madre, el falo. A partir
del hecho de que el objeto primario, el pecho, se hace
representante del deseo materno, el objeto pasa a tener
dos órdenes de satisafacción: uno, como cumplimien-
to de la necesidad alimentaria y otro, como don de
amor. Lacan señala los tres tiempos en que se realiza la
identificación al padre: como tácito en el falicismo, co-
mo siendo el que prohíbe a la madre, y, en un tercer
tiempo, como el que detenta el objeto de deseo de la
45
madre. La castración simbólica significa la operación
central del Edipo por la cual se cancela el ser el objeto
de deseo de la madre, o sea, la identificación imagina-
ria al falo, y se pasa a la simbolización de ese objeto de
deseo poseído por el padre, para constituir las identi-
ficaciones simbólicas que conforman el ideal del yo.
Las identificaciones imaginarias tienen como carac-
terística una presentación plástica y figurativa, es de-
cir que poseen, como la imagen, una correspondencia
biunívoca con el otro, por la cual es posible la reversi-
bilidad entre la identificación y la elección de objeto;
son vasos comunicantes, mientras persista esta equi-
valencia imaginaria. Es precisamente la castración
simbólica la que introduce las identificaciones simbó-
licas, por cuya característica será más adecuado
llamarlas “diferenciaciones simbólicas”, ya que inte-
rrumpen la posible reversibilidad identificación-elec-
ción de objeto. La castración sitúa a todo sujeto ante
una alteridad esencial y ubica una X, una incógnita,
para este orden del sujeto que se ha constituido como
radicalmente diferente, situándolo en un lugar de la
geometría edípica no intercambiable con los otros.
Merced a la identificación simbólica con los padres,
la castración designa el momento de la inseminación
del significante; es la marca que señala en el sujeto, por
siempre, la pérdida de un orden natural e instintivo.
Esta deshicencia en la estructura del sujeto, como seña-
la Freud en La escisión del yo en el proceso defensivo, pro-
viene de esta confrontación con la castración. Por lo
tanto, se trata de una falta que hay que procesar en los
distintos registros: desde una frustración imaginaria
de lo que no tengo pero de lo que sostengo la doble su-
posición de que me corresponde y de que hay y, por en-
de, puedo reclamarlo como posición narcisista, pasan-
do por la posición de lo que no hay pero todavía puedo
desmentirlo, hasta llegar a la castración simbólica,
donde puedo localizar la privación y acceder a las ra-
zones de lo que no hay. Esta adecuación e instalación
de la falta por medio de una tranquilización y de un or-
denamiento estarían determinadas por la instauración
en el sujeto de una ley que lo antecede, realizada por el
padre real como agente, en tanto portador, a su vez, de
esa ley no como originada en él, e incorporada como
imaginaria y simbólica, en esta secuela de la falta de la
realización simbólica, conocida como super-yo.
Es decir que la identificación siempre tiene este pa-
pel de obturación de la falta, esto es que, ante la frus-
tración de don, se realice la identificación.
En el ingreso a lo simbólico, el sujeto mutará la cali-
dad de su falta, desde una falta imaginaria, pasando
por una falta real, para acceder a una falta simbólica.
El sujeto sale de los acoplamientos imaginarios a la
madre, por medio de la decepción fundamental que lo
hace caer de ese acoplamiento imaginario; finalmente,
trascenderá esta dimensión de la falta, en la dimensión
de falta localizable y articulable desde lo simbólico
por la incidencia de la castración.
46 DICIEMBRE DE 2002
LO SIMBÓLICO COMO RUPTURA
DE LO UNIFICANTE/TOTALIZANTE
Sin embargo, dado que el padre siempre interviene
con déficit, es posible para el sujeto desmentir la exclu-
sión de la madre y postularse, entonces, como objeto
de deseo de ella. Por eso, como dice Freud en El hombre
de los lobos, el sujeto tendrá tres actitudes con respecto
a la castración: 1) Ha aceptado la castración pero la ha
reprimido y, en su lugar, desarrolló una fobia. 2) Ha
repudiado la castración y se mantuvo en el nivel de la
teoría cloacal y, en este caso, será perverso, lo que se-
ñala la condición fetichista de su sexualidad. 3) No
construyó un juicio de existencia de la castración. Se
produce la forclusión y, entonces, aparece la alucina-
ción del dedo cortado.
En toda realización imaginaria, el sujeto se totaliza,
es unificante. Al ingresar a lo simbólico, algo no acce-
de, eso es una falla; esa falla es lo que se arrastra como
repetición: lo único que puede repetirse es lo que no
es, lo que es una falla estructural. Específicamente, son
las formas de la falta de objeto las que van engendran-
do la subjetividad.
El niño es confrontado con la decepción fundamen-
tal, que se llama “la castración en la madre”, priva-
ción, castración, que es anterior a la amenaza de
castración por el padre. Pero sin esta castración inau-
gural, no habría lugar al desarrollo de la segunda cas-
tración. El concepto de “Privación” equivale a la no-
ción de esteresis en Aristóteles, que significa ‘que no
haya donde debería haber’, como la premisa lógica
del niño -debe haber falo.
Entonces, el padre real debe intervenir para provo-
car el desacoplamiento del niño de la omnipotencia
materna. La persistencia de las identificaciones imagi-
narias se da por una ausencia de la referencia a la fun-
ción fundante del padre, o sea, el cuarto término que
arranca al sujeto de todas las transcripciones de lo sim-
bólico a lo imaginario.
En el registro de la imagen, hay fascinación, idola-
tría y captura por la imagen. El término “ídolo”, que
proviene de eídolo, comparte la raíz de “idea”. El ídolo
es lo que se encuentra en el registro de la mirada, de
aquello que puedo ver y contemplar, y constituye la
cristalización imaginaria de la falta. La función de la
imagen es de desconocimiento.
Recién cuando se ausenta el objeto, se puede estable-
cer una relación con él. Por eso, pertenece el falo al or-
den simbólico, donde cumple esta función significan-
te primordial que ordena toda la combinatoria
significante. Este significante de privilegio en el orden
simbólico sostiene todos los intercambios que se dan
dentro de ese orden porque es el símbolo del intercam-
bio, es el puro valor de cambio.
El acceso al nivel simbólico se da por medio de la
castración simbólica que permite atravesar el Edipo.
Pagar el precio de la castración es la condición para
N°25
que el sujeto acceda a lo simbólico. En la sexuación, un
sujeto sale varón del intercambio edípico porque
transforma el pene en don: no lo tiene él sino para dar-
lo y la mujer ingresa por la vía de no tenerlo.
Toda imposibilidad de localizarse en el registro de la
castración deja al sujeto en el registro de las saturacio-
nes imaginarias de la falta. Por lo tanto, el sujeto des-
miente la falta y no puede realizarse en el registro de
los intercambios simbólicos. El dinero es a la circula-
ción de los bienes lo que el falo es a la circulación de los
significantes. En el intercambio del que resulta la dife-
rencia de los sexos, se marcará un otro que no es un se-
mejante, sino un otro que es absolutamente Otro.
DEL RITO AL MITO.
DEL AGIEREN A LA REMEMORACIÓN
Si un sujeto no puede localizarse, como dijimos, en
el registro de la castración, no podrá realizarse en el re-
gistro de los intercambios simbólicos, que instaurará
ese orden de lo radicalmente otro. De acuerdo con
nuestra hipótesis, la transformación del rito en mito,
por medio de la castración simbólica, constituiría un
pasaje de lo imaginario a lo simbólico; pero el orden
del significante supone una diferenciación que el or-
den ritual resiste. En lo que sigue, desplegaremos una
serie de ideas tendientes a abordar la problemática de
ese pasaje, para lo cual tomaremos en cuenta la repeti-
ción en acto y la presentación, según los conceptos
freudianos de agieren y Darstellung, ligados al ritual,
para considerar, finalmente, la representación y la re-
memoración, ligados al mito, es decir, próximos al
Vorstellung.
Lévi-Strauss establece una polaridad entre el mito,
como perteneciente al orden de lo discursivo, y el rito,
ubicado en el otro extremo, y ya perdiendo toda afini-
dad con la lengua. Podemos homologar el ritual con
un predominio de lo imaginario, ya que, como Lévi-
Strauss lo destaca, la intención fundamental de aquél
es restablecer una continuidad, que fue rota por la in-
troducción del esquematismo del pensamiento mítico
al instaurar separaciones. Este elemento de disconti-
nuidad es característico de una legalidad simbólica.
En El hombre desnudo, Lévi-Strauss especifica la si-
guiente dinámica del rito:
“Fragmentando operaciones que detalla hasta el in-
finito, el ritual se entrega a una minuciosa labor de re-
miendos, tapa intersticios y alimenta así la ilusión de
que es posible remontarse a contracorriente del mito,
rehacer continuo a partir de lo discontinuo.
Su cuidado maniático de situar por fragmentación y
de multiplicar por repetición las más pequeñas unida-
des de lo vivido denuncia una necesidad desgarrado-
ra de garantía contra todo corte (los subry. son nuestros) o in-
terrupción. (...) En total, la oposición entre el rito y el
mito es la oposición entre el vivir y el pensar...” (p. 609)
JULIO LOSCHI CASTRACIÓN-SEPARACIÓN. DEL RITO AL MITO. DEL AGIEREN A LA REMEMORACIÓN 47

Esta insistencia de la acción en el ritual nos permite Michael Gauguain cita dos autores que se refieren al
equipararla a la noción del agieren de Freud, en cuanto actuar. Por un lado, Jean Allouch, que designa to act-
puesta en acto, mientras que el predominio de lo dis- out como acto fallido de la rememoración y, por otro,
cursivo en el mito, permitiría acercarlo al concepto de León Grinberg, que señala que “el acting-out podría ser
rememoración. Podemos hacer una analogía entre la considerado como un sueño dramatizado, actuado
transformación del agieren en rememoración, con la durante la vigilia: un sueño que no pudo ser soñado.”
cristalización del ritual en mito. Es decir que, de distintas maneras, lo que se remarca
La persistencia de las identificaciones imaginarias al es esta acción como lo que no ingresó en la rememora-
falo, no tachadas por la operatoria de la castración, es ción. Esto sería equivalente al ritual en su accionar co-
lo que no ha ingresado a lo simbólico y vuelve como mo suplencia de la insuficiencia de lo simbólico.
repetición. Freud utiliza el térmi- En Personajes psicopáticos en el
no agieren para designar esta re- escenario, Freud señala como orí-
petición en acto. Al referirse a la genes del teatro el juego y el ri-
transferencia, señala: “Las mocio- tual. La característica común al
nes inconscientes no quieren ser teatro, al ritual y al juego es que
recordadas, como la cura lo desea, determinadas reglas significan la
sino que aspiran a reproducirse creación de un mundo circuns-
en consonancia con la atemporali- cripto, en el que rigen otras leyes.
dad y la capacidad de alucinación Un mundo sagrado, un campo de
del inconsciente. Al igual que en juego, una escena. En este mundo
el sueño, el enfermo atribuye con- creado, se desarrolla una acción,
dición presente y realidad objeti- que tiene por finalidad dar exis-
va a los resultados del despertar tencia a una idea, en el sentido
de sus mociones inconscientes; que los griegos daban a la palabra
quiere actuar (agieren) sus pasio- idea, eidon, dar forma. De acuerdo
nes sin atender a la situación obje- con el Diccionario de Ferrater Mo-
tiva (real).” ra, “idea”, etimológicamente, sig-
Si nos detenemos en el término nifica el aspecto o forma que ofre-
agieren, podemos encontrar mati- ce una cosa al ser vista. “Idea”
ces interesantes, en relación con el significa, luego, tanto el aspecto
actuar. Martínez Luque señala de la cosa como el hecho de verla.
una diferencia en el término freu- Con un sentido semejante, Aris-
diano agieren para designar to act- tóteles, en la Poética, afirma que
out, marcando dos oposiciones se- ▲ Rostro de Mae West / Salvador Dalí por medio de la mímesis, de esta
mánticas, a partir de duco. Agieren acción que realiza el comediante,
es ‘empujar delante de sí’ y duco significa ‘marchar a la es que ahora esto tiene una existencia. Este concepto es
cabeza, guiar’. En resumen, esta oposición estriba en correlativo de la función que Freud asigna a la repeti-
que con duco se designa el estar al frente del actuar, el ción en acto en la transferencia. Esta idea de que una
que el sujeto conduzca; en agieren, no se es protagonis- acción genera posteriormente una representación es
ta, se es conducido. En lenguaje teatral, agieren signifi- lo que queremos enfatizar. Freud establece, en Genera-
ca ‘representar un papel’; actor es quien pone en esce- lidades sobre el ataque histérico, la siguiente secuencia:
na como si fuera propio lo que no lo es.
Así, el término agieren, equivalente a to act-out, ten- a) Satisfacción autoerótica sin contenido de
dría los siguientes significados: representación.
b) Lo misma engarzada a una fantasía que
1) Actuar, en el sentido de actuación teatral. desemboca en la acción-satisfacción.
2) Representar una obra. c) Renuncia a la acción conservando la fantasía.
3) Cumplir un papel. d) Represión de esa fantasía.
4) Mimar un texto para suplir las deficiencias del bien decir. e) Llegado el caso, vuelve la acción-satisfacción
que se intentó desarraigar, como el retorno
Aquí nos interesa destacar dos sentidos del ac- de lo reprimido.
tuar: por un lado, el ser conducido, el no ser prota-
gonista, y, por el otro, el de la última acepción: “Mi- Freud señala también que, a menudo, un sueño sus-
mar un texto para suplir las deficiencias del bien tituye un ataque. La importancia de esta repetición en
decir”. Estos dos aspectos nos remiten a lo que ha- acto, que nosotros asociamos al ritual, está destacada
bíamos señalado respecto de lo no ingresado a lo por Freud, en Generalidades sobre el ataque histérico, de la
simbólico y como persistencia de lo imaginario. siguiente manera: “Se trata de una presentación plásti-
48 DICIEMBRE DE 2002
ca y figurativa del goce sexual, de fantasmas actualiza-
dos y figurados según el modo de la pantomima”.
‘Presentación plástica y figurativa’ traduce la pala-
bra alemana Darstellung, que significa ‘representación
teatral’. Darstellung sería, entonces, presentificar una
acción, escenificar una acción. Freud la utiliza para de-
signar en El hombre de las ratas, el síntoma, cuando el
sujeto se masturba frente al espejo. Este hecho sería un
ejemplo de presentación y no de representación o
Vorstellung.
Volviendo a nuestra hipótesis inicial, podemos ho-
mologar el ataque (agieren), la repetición en acto, como
ritual, y su transmutación en sueño, como una reme-
moración y como el establecimiento de un mito; es de-
cir, lo imaginario del rito se estabiliza en una legalidad
simbólica representada por el mito, que siempre es pa-
labra y no acción como el ritual.
Por otra parte, Freud señala la transferencia como el
modo de domeñar la compulsión a la repetición, don-
de puede escenificarse todo pulsionar patógeno. Si la
transferencia permite escenificar, podemos decir que
la intervención y presencia del terapeuta, restaura y
realiza la castración simbólica no efectuada sobre aque-
llo que permanece en el orden de las identificaciones
imaginarias (correspondientes al Darstellung). Recién
en la circulación en transferencia, aparece la posibili-
dad de construir una escena que, al mismo tiempo, sig-
nifica para el sujeto la exclusión de ese accionar indife-
renciado, donde no se podía subjetivar. Esto es
equiparable al pasaje de los rituales dionisíacos, donde
no hay espectador, a la tragedia, donde sí lo hay.
Cuando se construye una escena, se constituye un
marco simbólico por el cual lo que era mera presenta-
ción se hace representación (Vorstellung). Esto es lo que
dice Freud cuando señala que un sueño sustituye a un
ataque. Sería como la transformación del ritual en mito.
Lacan, al exponer el caso Juanito, señala su evolu-
ción como la construcción de un mito o un mito en de-
sarrollo. Afirma que la fobia desaparece cuando Juani-
to construye un fantasma de castración. Ahora bien
¿qué significa la construcción de un mito? Se trata de
un reordenamiento de lo real-imaginario dentro de las
coordenadas simbólicas.
A modo de esquema, lo que hemos expuesto hasta
aquí, puede representarse con las siguientes corres-
pondencias:
Castración simbólica (op.)
Rito Mito
Agieren Rememoración
Id. imaginaria al Falo Falo simbólico
Darstellung Vorstellung
Es posible, entonces, establecer dos pares de series
que se contraponen pero que, al mismo tiempo, pue-
den entablar una relación de transformación, que con-
N°25
ducirá a un cambio en el sujeto. De ahí que la serie pue-
da ser nuevamente retomada como una transforma-
ción del rito en mito. La castración simbólica sería el
operador que permite el pasaje desde la actuación
(agieren)-presentación (Darstellung), a la rememora-
ción-representación (Vorstellung). Esto significa que
de la identificación imaginaria al falo, es decir, el ám-
bito en que el yo y el otro como semejante, funcionan
de manera reversible, como vasos comunicantes, se
acceda a la identificación simbólica, que implica la
pérdida de la conmutabilidad con el otro, en tanto di-
ferente, esto es, el establecimiento del orden del sím-
bolo que instaura lo radicalmente Otro. Se trata, final-
mente, del orden del significante donde el falo
simbólico circula como don.
En relación con el ritual, se trataría de pasar de un ti-
po de acción en la que el sujeto es conducido, actuado,
a la manera del actor que representa un papel como si
fuera popio sin serlo, a otro tipo de acción, una acción
que puede ser representada, porque el sujeto está al
frente de sus acciones. La acción correspondiente a la
presentación, al Darstellung, se transformaría en una
representación, Vorstellung.
De todos modos, la falla estructural, constitutiva del
sujeto, no puede ser resuelta por el orden simbólico.
En última instancia, el fantasma en lo individual y el
mito en lo colectivo tienen la función de dar respuesta
a lo que el logos, lo discursivo, no alcanza a recubrir,
como el enigma del origen, la reproducción se-
xuada, la diferencia de los sexos, la muerte.
Bibliografía
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(1909) A propósito de un caso de neurosis obsesiva (vol. 10).
(1909) Apreciaciones generales sobre el ataque histérico (vol. 9).
(1912) Sobre la dinámica de la transferencia (vol.12).
(1914) Recordar, repetir y reelaborar (vol.12).
(1913) Totem y tabú, “Algunas concordancias en la vida anímica
de los salvajes y los neuróticos” (vol. 13).
(1918) De la historia de una neurosis infantil (vol.17).
(1926) Inhibición, síntoma y angustia (vol. 20).
(1940) La escisión del yo en el proceso defensivo (vol. 23).
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Martínez Luque, E., “Fin de análisis”, en Revista de
Psicoanálisis, Buenos Aires, A.P.A., 1994.
 Hemos hecho del ‘defecto humano’
nuestra principal virtud. Ya no se trata
de si existen universales fuera de la
teoría o no; en cada ocasión partimos
de lo singular. Cuando lo universal
se construye por observaciones de lo
singular que no aspiran a generar
‘verdades’, el concepto producido
conserva todos los matices que se
pierden cuando la dirección se invierte.