DIALOGO ANDINO N° 4 — 1985 Departamento de Historia y Geografia Universidad de Tarapacé, Arica-Chile ISSN - 0716 - 2278 Alto Ramirez y Tiwanaku, un caso de interpretacion simbdlica a través de datos arqueoldgicos en el area de los valles occidentales S. del Peru y N. de Chile MARIO A. RIVERA* NOTA INTRODUCTORIA La arqueologia como otras disciplinas tiene entre sus preocupaciones conocer los procesos de estructuracién y desarrollo de la sociedad as{ como la génesis de los mismos. En el caso della sociedad andina, particularmente de su desarrollo y manifestacidn en el érea conocida como de Valles Occidentales (Peracas 1979), en anteriores trabajos hemos sefalado el cardcter del desarrollo de una tradicién tipicamente andina frente al desarrollo anterior de una asi llamada tradicién Chinchorro (Rivera 1976, 1977, 1980, 1984). En esta oportunidad nuestra preocupacién fundamental radica en estudiar este enfoque de origenesigénesis traténdolo como problema y documentandolo a través de las sugerencias ofrecidas desde al unto de vista simbélico por los mitos de origenes, en la probable interpretacion de relacio- nar Tiwanaku-Titicaca con la zona costera del Pacifico dol sur del Peri y norte de Chile. Nuestra hipétesis principal consiste en correlacionar el desarrollo cultural temprano de la tradicién altiplénica en le costa Pacifico con el desarrollo cultural circumTiticaca en un ‘amplio proceso de gestacién de lo que caracterizaria plenamente el desarrollo Tiwanaku y post-Tiwanaku. Esta vinculacién, de la que tenemos elementos arqueolégicos que servirén ebase 6 la presentacion de a hipétesis, también se encuentra respaldaga pore vigencia de ciertos mitos de origen que ocurren en ambes éreas, configurando parte de une explicacién mayor que las involucra por igual De esta forma, relacionando datos arqueolégicos con mitos de origen, podria llegarse a obtener una comprensién mas legible del problema ala vez que prover denuevas perspectivas al problema de Tiwanaku tanto desde el punto de vista arqueolégico como antropolégico en lo que dice relacién al fenémeno del proceso de organizacién de la sociedad andina, En Ia perspectiva histerica, se trate de lograr una valoracién mas justa det ‘comportamiento humanoa través del tiempo, especialmente en lo que dice ala orgenizacién ‘con fines y abjetives precisos que unen a un grupo o nacién, y dela cual todos participan. De esta manera, y solo como una via de muchas, podemos hacer mas viva la arqueologit ‘inettuto Antopologia y Arqueclega, Universidad de Trapacs, Ac484060 ANDINO (OHA) N4 8 En pocas palabras, queremos afiadir una nueva dimensién ala interpretacién de la tradicién andina o altiplénica en su sentido arqueolégice, incorporando la relacion de mitos de origen y creacién andinos en relacion al drea de Tarapacé. Rolevante en este sentido 26 el mito de Tarapacé (tarapaka) en las diferentes versiones da Sarmiento de Gamboa, Santa Cruz de Pachacuti, CristObal de Molina y otros. Consideraciones tedricas Fundamental en este trabajo es le visién del mundo en el sentido andino. Nuestra intencién més profunda apunta al concepte que la sociedad Tiwanaku tiene de si misma, entendiendo por ello un amplio y complejo fendmeno andino preincaico que engloba un proceso de gestacién de la tradicién cultural mas implicitamiente y distintivamente andina que incluye {fases anteriores al desarrollo clésico Tiwanaku y Werl, como asi tambien a as fases posterio. res del ajuste andino, Esta concrecién que se plasma més bien en une objetivecién del ethos ene realidad, desarrolla un orden en el que los valores adauieren significado a través de los simbolos. La simbologia es la que mantiene esta relacién entre "una ontologia y une cosmologia # una estética y una moral” (Geertz 1973: 16). Asi por ejemplo, Ia idea de un simbolo poderoso como la cabeza trates y el sacrificador sugiere una relacién inclusivaen un sistema en el que sus participantes aceptan yy desarrollan la sintesis sugerids y ordenada por la experiencia, ya que forma parte de su propio mundo. Esta objetividad que logra el real acercamiento entre el ethos y a visién del mundo conforma la base de las condiciones autogeneredas para el funcionamiento de I vide de la sociedad unificade bajo una estructura especifica. De alli también que los simbo- los, asi como los mitos, cumplan no sélo un papel especifice dentro de la sociedad, sino ademés, que representando un producto del desarsollo cultural y de la objetivacion de la ‘mente humana en una sociedad especitica, por su intermedia, podamos llegar a explicarnos situaciones coneretas, particularmente en el aspecto del origen e identidad de los grupos Stnicos o sociales que conforman una realidad tan compleja como el fenémeno Wari- Tiwanaku. Estos, los mitos y los simbolos, se deben a la conjugecién ethos —visién del mundo, en una realidad especifice del desarrollo della tradicién andina, y por lo tanto, tienen un significado que a su vez explica y justifica su existencia por medio de ese contenido. Podrfamos referimos a Tiwanaku como un conjunto de expresiones dela cultura material que reflejan un momento claro y diferente con verdadores sportes en las manufac. turas cerémicas, metallirgicas, textiles y otros aspectos tecnologicos como vies y comunica- ciones, transportes y agricultura, que inciden necesariamente en la coneeacién de obres monumentales, divisién del trabajo, dentro de un patrén y una modalidad comin. En este conjunto, encontramos abras de alto significado simbélico para la comus nidad integrante del sistema, de alto prestigio que revele formas de cultos, respeto a un orden configurado y desarrollado, articulacién de espacios en un marco comin, redistribu- cién econémica y una organizacién politica que necesita de una centralizacién que controla, pero cuya responsabilidad aparece como efectivamente compartida. tras explicaciones justfican una lucha de clases generada también en Ia anti- glledad, surgida en funcién de los intereses individuales. Alli, suponemos, si no hay con- taminacién con el modelo, éste que corresponde a su propio desarrollo a través de sus necesidedes, hs revelada también sus propias unidades de contral, en la que el gobierno ‘central es una de ellas, la superior, pero del cual todos se consideran participes y responsa- bles en su nivel. De tal suerte que, en nuestra interpretacién, lucha de clases como elemento condicionante del desarrollo econémico primero, que afecta al orden social y politica, en ese orden, debe primariamente su motivacién a fenémenos cistuptivos de tondoncia desasocis- tiva del sistema propio desarrollado por las comunidades.Aten 41 Ladiferenciacion “clasista” entre aquellos que ditigen ycontrolan y aquellos que son ditigidos debe entenderse, en esta etapa no contaminada, bajo los atributos de la reciprocidad, en \a que el papel y rol de cada componente es necesariamente desarrollado y debe su existencia @ una necesided que se prestigia por su valoracién ideoiésica No se trata de definir y estudiar solamente lo que pudiera ser un modelo en un lapso de tiempo determinado, viendo lo que ocurre al interior del mismo. En este caso, nuestro objetivo principal estara centralizado al sistema ideoldgiea implicito en lo que se he venido llamando como Expansién Tiwanaku y su fuerte vinculacién en un proceso de neta formacién andina a través de fenémenos diagnésticos como la reciprocidad. Pero ello no significa ignorer las situaciones de realidadies diferentes de este mismo, que, en esta profur Gidad cronolégica, constituyen iguaimente alternativas dentro de patrones andinos en experimentacién y desarrollo, De esta menera, nas interesa ver coma cambia la sociedad 3 través primariamente, de estas situaciones del desarrollo de un sistema ideolégico fuer- temente centralizado en un momento coyuntural del proceso en el pasado. Comprendemos perfectamente, por tanto, que para entender més fehacien temente Ie realidad de un momento en tiempo pretérito, hay que considerar aquellas situaciones altarnas a esta central, que motiva este estudio, pero ello tendré que ser materia, de otro trabajo que inciuye este enfoque en relacién a los desarrollos culturalesno Tiwanaku en tiempos Tiwanaku, Dabemos tener presente, del problema que aqui se presente para estudiar las bases ideoldgicas de Tiwanaku, entre los siglos Il-X 4.C., el rol que juegan algunos elementos bésicos en este sistema y que tienen cierta relevancia en el presente, De allicierta influencia en la vida practica. Este modelo, en sintesis, focaliza mas atencién alas relaciones entrelos hombres en un momento determinado della historia andina, para trater de explicarle consecuencia de la unidad Tiwanaku en el espacio y en el tiempo. Préximos trabajos, con el fin de delimitar y defini més exactamente la situacién interna, incluyente de! Tiwanaku, deberén refarirse a la situacién de conflicos entre este sistema y otras en el mismo marco histérico. De allf que es interesante estudiar el Tiwanaku fen zonas de limites, problemas de contactos y de diferenciacién entre unos y atros, La investigacién arqueolégica La investigacién arqueolégica relativa al problema Tiwanaku en el area centro sur andina, y particularmente en el sur del Perd y norte de Chile, rfleja tes situaciones fundamenteles: a} Desarrollo Alto Ramirez - Pukaré, en relacién al desarrollo andino y Tiwanaku. ) Desarrollo Tiwanaku propiamente tal €) Deserrollos Tardios derivados de Tiwanaku. Por las consideraciones expuestas anteriormente dedicaremos algunas lineas @ las dos primeras situaciones, a) Desarrollo Alto Ramirez - Pukara En anteriores publicaciones (Rivera 1977; 1980; 1984) hemos destacado le relacién entre el desarrollo Alto Ramirez del extremo norte de Chile y Pukard en la cuenca norte del Titicaca Con Alto Ramirez, las primeras influencias de! Altiplano se desarrollan plenemente en los valles bajos, introduciendo un nuevo sistema sociopolitico y econémico basado en la com- plementariedad y reciprocidad, Esto hizo posible un aumento de poblacién al lograrse una sobreproduccién condicionade al sistema, al desarrollar nuevas técnicas en la agricultura y astoreo, liegando a constituir los primeros nicleos aldeanos como en los casos de Azapa 83, Caserones, Gustacondo. Es probable que en la nueva tecnologia, la agricultura por