RAM Xia, Barsions, spa, 20 de eer de 1924. Flea y poe Porsia v CONOCIMIENTO*
fa foe por aos director dea rvs Didlogor que dl fra, Madar
‘nines so larg de svn sede ha eiido sumo di
Reese cee dea poeta
tinclones, Por su obeagan lor premios Magda Donato (1970) Eas ‘rtrd decid que a floselay
Souray (1980), Alfonso Reyes (1985) varios mis. Desu ampli itor ae de comprenr a pocme,
nse cae deicar Des poets da oledad (1985, Palabra ‘mpctdamente tds procs,
| fenco (197), Poetayconoctnien (1979) (Sin por conta o a mere
| ‘Stout |
| AT: Baumgarten,
(rel Pero primer Ago de ode
‘eee nay como asa pet.
‘li a prin, el cer de
‘acne YS,
ante gu a mucin rina |
su TC,
! igri rele XIV |
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‘pensar que el filésofo, hombre de ideas que se pretenden claras y
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‘nc Mo2 axe erie mesieano
[Et hecho es que Baumgarten disipulo de Christian Wolf y en
certa medida maestro de Kant —ésteestudis Ja Metafisica de
‘Baumgarten, piensa, antes de que se despliegue plenamente et
romanticism, qu la poea es hermana de a flsofis: que filo-
toffay poesia no son, por lo menos, anttéticas. EI hecho es tam-
‘ign que Heidegger ha escrito: “Poctzar es dar el nombre crigial
Als dises. Por Ia palabra potica no le tocar su fuerza no-
‘inativa sls doses mismos no nos diesen el habla” (Hldelin
1 laesenca dela poesia). Y algo ms adelante: “la palabra que
‘ombra alos doses es siempre una respuesta” ala “invocacién™
{que nos hacen ls doses miss.
‘Cuando empleo aqut la palabra conocimiento! debe ser enten-
sida como forma del saber y, especialmente, como forma de este
saber que slgunes, con Diliey, laman “cosmovisin’ o vision det
‘mundo y que petro lamar con un témino viejo y ico: metaft-
fica. Si el conocimiento remite a las custones Vtles que el
hombre se pantea —nuesvoorigen, nuestro destin, el tempo, la
ide misma, la posible inmortalidad y la posible dviniad— me
tafsia y posta se adnan Tal vez —y solamente tal vez— com una
sola diferencia: el poeta, por lo menos en su obra esr, no des-
che siempre su mézodo aunque a veces (Luereco) pueda hacerlo
rientras que el flésofo suele hacer el método més explicit. Pero
{8 sobre fado en esta relaciéa —'problemas” humanos que son
problemas de fundamento— donde metafiscay poesia se encuen-
tran y, muchas veces, se complemeatan. El filgsofo cuyo penso-
‘mien es conceptual procede también mediante imagenes poe-
ta, imaginativo, no deja de emplear conceptos. En este preciso
sentido tan flsstica la Divina Comedia come lo es esta cas-
ada de arguments “estcos” que eel Fedrm de Pat
| ein yer dep ie ain ne pny ei in
sg aeons is
‘Seas we me tpn gts Jn ee ova chin. dela de
ae
a Xia =
scribi alguna vex Witgeastein que I hubiera gustado edactar
unlibro con el tla de mundo que me encontr.Ignoeo cul po-
ri haber sido el contenido de ese bro munca esr. Le que me
interest es sefalar que la ilosfiay la poeta levanprecsaren-
te a tmtarde ver este mundo que encontrmos y en el cual nos
cencontraes.
‘La disput etre quienes piensan qu a llosfia yn poesia son
incompatiblesy aqeelloe que pensan qe esti ntimamenteliga-
‘as es una historia antigua que no deja de ser actual. No pienso se-
siren detalle porgue se ha analiza ya con sobrada frecuencia
Baste recordar que para Pata —tan peta como filsafo— el poe-
tu eiertamente“ineptado”, ce también engafoso, Lo es, x primer
gaz, porque Ia inspiracin es iracional oes, en segundo lugar
orgies el poeta ita el mando que os rodea ese mando es,
{su vez, la copia de an mando perfecto —e mundo de as Teas 0
Formas-—la peesie no ser sino la iitacia de una imitaci6n; lo
xn terer Tuga, porque el poeta, por su iracionalidad misma,
‘amenaza la etrctira del Estado perfecto yracional de la Rep
blica. Hay que coronar a Homero de laurie y echario de I cin-
‘ad pra ue sus “silogismos de colores", comp deta Sor uana,n0
resquebrajn el orden de ia utopia No viene aqua cuento tata de
‘ciple a actin antipctica de Plat tan postico en imagenes
Y sobre todo en ls grandes mitos presenes,precisamente en la
Repiblica:o} dela Cavern, of de Ex. Es posible que, entre las ex-
plicacones que se han dad, sen mas 0 menos valida la que nos
tice que Paton —como en realidad antes que él Jenfanes 0 He-
‘elto— crtcaba las crencias de lo antiguos e6logos —Iasve-
{as teogontas— que conturkakan el pensamiento del hombre “mo
“demo”, es deci, del hombre que piensa ente el siglo v yel siglo
1. No imports, El hecho es st: Plat poeta es también Plata
‘nipoeta, No menos antipoeta es San Agustin. an excelente es-
ritory también tan claramentepostico en sus grandes esrits.
‘San Agustnrechaa os espcticulos este cco y teatro que tanto
|e haan engofado durenesujuventd deestdianeen Cartago
i ec aero siesta actitud que nigel valor cognosctive de la poesia
se prolong alo largo de la historia no es menos frecuete I ac
‘iad conaria
Ens desripein de a alegoria—earta-plogo al Paradiso
‘nga al Ca Grande della Sala, Dante procia que el significado
{e su obrano ex encill sino que debe mars "polissmico”. “EL
‘Primer significado es el que se obtene mediante lata; el se-
lpundo el que se obtiene a través dela cosa significa por a letra.
Lo primero se llama literal o segundo alegérco 0 moral oanag~
reo” Si la poesia es conocimiento lo es por alegoria. Eseibe
Dante: “y aun cuando estos sgifcados misticos pueden lamarse