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La educación teológica en la
iglesia local
Un manual para iglesias locales e institutos bíblicos
escrito por Winston Villamar
Libros AETH
Decatur, GA
1998
Copyright © 1998 AETH
ASOCIACIÓN PARA LA EDUCACIÓN TEOLÓGICA HISPANA
P.O. Box 520
Decatur, GA 30031
Reservados todos los derechos.
Prohibida la reproducción total
o parcial de esta obra
sin la debida autorización
de los editores.
CONTENIDO
Introducción
I. El lugar de un instituto teológico en la iglesia local
Concepto de iglesia local
Concepto de instituto teológico
El lugar del instituto teológico en la iglesia local
II. Organización de un instituto teológico
Elemento 1: En la vocación de la iglesia
Elemento 2: El contenido del programa
Elemento 3: La organización del tiempo
Elemento 4: El personal necesario
Elemento 5: El material
Elemento 6: El espacio
III. Planificación del instituto teológico
Paso 1: El liderazgo en la iniciativa
Paso 2: La “venta” de la idea
Paso 3: Reuniones preparatorias
Paso 4: La presentación administrativa ante la iglesia
Paso 5: La puesta en marcha del instituto
IV. Implantación del instituto teológico
El análisis en un instituto teológico
Análisis de los recursos
Análisis de los recursos favorables
Análisis de los recursos no favorables
Análisis de una estrategia definitiva

Modos de utilización del análisis
V. Evaluación del instituto teológico
La evaluación en un instituto teológico
La evaluación personal
La evaluación grupal
La evaluación general
VI. Mejoramiento del instituto teológico
El mejoramiento en un instituto teológico
Mejoramiento departamental del instituto
Mejoramiento en función de la iglesia
Mejoramiento en función de la comunidad contextual
Cómo aprovechar las reuniones pro mejoramiento
Guías para evaluaciones
Respuestas a las preguntas de repaso
El lugar de la biblioteca
Bibliografía sugerida
INTRODUCCION
Motivación
Este manual nace como una alternativa para satisfacer dos tipos de necesidades percibidas
en la educación dentro de la iglesia. La primera es la necesidad de renovar el método utilizado
en la educación cristiana. A través de la experiencia obtenida a partir de la pastoría propia y
de la investigación realizada sobre la experiencia de otros ministros, hemos reconocido la
necesidad de una mayor preparación teológica para los miembros de la iglesia. Este
reconocimiento nos ha llevado a plantear un método alternativo al de educación bíblica
dominical, éste es, la educación teológica dominical. Si por educación bíblica dominical
entendemos la enseñanza de lecciones bíblicas para la aplicación de éstas en la vida cotidiana,

en el caso de la enseñanza teológica dominical pensamos en la utilización de un cuerpo de
materias para la vida cristiana integral, reforzando el fundamento bíblico y doctrinal. Esto
implica una diferencia en la filosofía educativa en la iglesia cristiana. No se trata de enseñar
para que la persona ponga en práctica lo que está recibiendo como enseñanza, sino para que
ésta ponga en práctica lo que está recibiendo como mensaje para acciones y determine bajo
la dirección e iluminación del Espíritu Santo y las Escrituras, lo que está inter-aprendiendo
con sus hermanos en la comunidad cristiana.
La segunda es la necesidad de mantener el fundamento bíblico para la renovación en el
Espirítu. Cualquier intento de operar educativamente en la iglesia siempre se ha encontrado
con un dilema: aceptar los conocimientos que la ciencia humana está proveyendo, y entonces
dar la impresión de quedar reducida a los elementos que ésta le propone; o desecharlos, y
seguir intuitivamente su curso, con el riesgo de ser llamada retrógada o fanática. Desde
nuestro punto de vista, la utilización adecuada de la Biblia corrige sabiamente este dilema,
pues podemos usar los recursos de la ciencia y técnica actual, sin llegar a la idolatría, siempre
y cuando mantengamos a las Escrituras como la autoridad primera y suprema de la verdad.
Su relación con la Escuela Dominical
En 1780 sugió la Escuela Dominical en Gloucester, Inglaterra; su fundador fue Robert
Raike. Inicialmente, fue diseñada para enseñar a leer y a escribir a niños de condición socio-
económica deplorable que tenían problemas de analfabetismo. Es decir, la enseñanza
religiosa ocurría en manera paralela a su objetivo primario, la enseñanza de lectura y
escritura. Sin embargo, este movimiento encontró muchas resistencias, incluso
persecusiones. En los últimos años del siglo 18 y en las primeras décadas del 19, la Escuela
Dominical se asentó en la forma como la conocemos hoy. En 1857, Los Bautistas del Sur de
los Estados Unidos la incorporaron oficialmente en su programa eclesiástico. En 1872, luego
de la Quinta Convención de Escuelas Dominicales realizada en los Estados Unidos, es
consolidada de manera internacional.
En términos generales, se considera a la Escuela Dominical como la agencia de la iglesia
que se reune regularmente para servir a personas de todas las edades y cumplir cinco
funciones principales: enseñanza de la Biblia, comunión entre los participantes, promoción
de la iglesia, entrenamiento de los miembros, y evangelismo. El instituto teológico dominical,
tal como se propone aquí, no busca suprimir a la Escuela Dominical, sino modificar el
currículo de enseñanza dominical de la iglesia de modo que se alcance una mejor formación
del miembro de la iglesia local. Según se propone, el instituto teológico dominical deberá
funcionar en interrelación con la Escuela Dominical.
Adoptamos el siguiente concepto de currículo (o curriculum): el conjunto de actividades
que constituyen los elementos que permitirán el cumplimiento de los objetivos que la iglesia
se ha propuesto en la formación de sus miembros.
A quiénes va dirigido este manual
Este manual va dirigido principalmente a grupos de cristianos que comparten dos
intereses básicos: el crecimiento integral de la iglesia y el aprovechamiento de los recursos
educativos teológicos para que este desarrollo se lleve a cabo eficientemente. Entre éstos se
encuentran, al menos, cuatro clases de personas: pastores; líderes y miembros interesados de
la iglesia local; líderes de organizaciones denominacionales; y profesores y estudiantes en el
campo de la educación teológica en la iglesia.
Los pastores de iglesias locales son registrados en primer lugar, debido a su

responsabilidad sobre el rebaño (Hebreos 13:17). De la manera como están organizadas la
mayoría de nuestras iglesias, da la impresión de quienes primero estarán interesados en el
mejoramiento de la educación cristiana de la iglesia deben ser los pastores. En segundo lugar,
son registrados los líderes y miembros interesados de iglesias locales, porque estas personas
constituyen el grupo de centinelas en toda iglesia que busca siempre con pasión santa el
mejoramiento de todas las instancias de ésta. Además, ellos constituyen el crisol de la
recepción y desarrollo de vida de la iglesia. En tercer lugar, los líderes de organizaciones,
tales como denominaciones o Asambleas de iglesias, porque son responsables, entre otras
cosas, de la política administrativa de las iglesias. Además, en muchos casos, la implantación
oficial de este programa en la congregación local requerirá su endoso, sino su aprovación.
Finalmente, los profesores y estudiantes en el campo de la educación cristiana, ya que
constituyen el espacio donde la iglesia universal fragua su edificación educativa en el
Espíritu. La importancia de este grupo es tal que, solamente para ilustrarlo, basta mencionar
el lugar que ocupa la Educación Cristiana es el currículo de los institutos y seminarios
teológicos alrededor del mundo.
Características del manual
En términos de su utilidad, el presente texto busca facilitar la articulación de un nuevo
sistema de educación teológica para la iglesia local, con las siguientes características:
1) La iglesia no va al instituto teológico, el instituto teológico va a la iglesia.
2) La iglesia no delega un grupo especial para que sea preparado teológicamente, toda la
iglesia se prepara teológicamente.
3) No se crea un departamento extraeclesiástico, se promueve un departamento
intraeclesiástico.
Buscando ser coherente y progresiva, la presente obra gira alrededor del concepto del
“instituto teológico”, su lugar en la iglesia local, así como su planificación, organization,
implantación, evaluación y mejora continua. Finalmente, en relación al método de estudio
sugerido, este manual está diseñado para estudio personal o grupal, con el siguiente formato
para cada uno de sus seis capítulos: unidades de estudio, preguntas de repaso, preguntas de
interacción, y sugerencia de actividades específicas.
Como nota aclaratoria convendrá decir que se utiliza el término “hombre”, “hermano” y
“obrero” para referirse conjuntamente tanto al hombre como a la mujer, conjuntamente. La
connotación general se aplicará en cada caso, a menos que se requiera una diferenciación.
I. El lugar del instituto teológico en la iglesia local
“Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho.” 1 Corintios
12:7
SUMARIO: El foco de este capítulo es la delimitación del tema, es decir, definir a la iglesia
local, proponer un concepto de instituto teológico, y la interrelación entre ellos. Para este
efecto se utilizan conceptos operativos, o sea, en función de su aplicación.
CONCEPTO DE IGLESIA LOCAL
Desde un punto de vista funcional, la iglesia puede ser considerada una entidad
operativa, a cargo entre otras cosas de la tarea de educación de sus miembros. Es decir, la
iglesia local es vista como un grupo de cristianos reunidos bajo ciertas condiciones. Estas
condiciones permitirán la concepción de la educación en la forma de un instituto teológico

local, cuya organización y funcionamiento reposan en un reconocimiento cuádruple: el
reconocimiento de Dios, la doctrina, la organización, y la visión de crecimiento. Trazando
una línea de progreso, podemos considerar el reconocimiento de Dios como el inicio del
camino; la doctrina como el elemento constitutivo de esta vía; la organización como la
puesta de la vía en su lugar respectivo; y la visión de crecimiento como la progresión en el
camino hasta el retorno del Señor. Esta congregación, o hermanos del Camino, será donde
un instituto teológico dominical puede operar.
Es una iglesia cuyos miembros tienen la certeza del reconocimiento
de Dios como el centro de sus vidas
La condición fundamental es que este grupo de personas crea que Dios hizo al mundo y
que Dios está actuando en su creación. Esta acción divina se da en manera multiforme e
indubitable, de acuerdo a la voluntad del Padre Celestial. Voluntad que en su máxima forma
de expresión es manifiesta en la persona y ministerio del Señor Jesucristo, como revelación
absoluta del sublime y perfecto amor de Dios. Este mismo Dios de amor continua presente
hoy en su iglesia, a través de la presencia y actividad del Espíritu Santo. Y este Dios es el
mismo y único Dios verdadero de quien el apóstol Pablo declara en Romanos 11:36, “Porque
de él, y por él, y para él, son todas las cosas. A él sea la gloria por los siglos. Amén”.
Como su Dios no es un Dios lejano, extraño o no familiar, el cristiano miembro de una
iglesia local goza de la oportunidad de vivir en una relación única y personal con este Dios;
relación que en lo que corresponde a su significado es maravillosamente cautivante. A tal
punto es de hermosa y lúcida esta experiencia, que el cristiano vive una romántica relación
con su Padre Celestial, pero una relación que también es realista mientras dure su pregrinar
en la vida. Cuando una persona toma conciencia del amor de Dios revelado a través del Señor
Jesucristo y de las buenas nuevas proclamadas en su ministerio, entonces ésta tendrá una
serie de reacciones de gratitud, porque “antes estaba perdida”, y “ahora es salva”. Todas las
implicaciones de esta concienciación pueden ser resumidas en la llamada divina de su Señor
y en su respuesta humana de querer servirle en el lugar que le corresponda entre su pueblo,
dentro y fuera de la iglesia.
Finalmente, el cristiano descubre la magnífica experiencia de la comunión con el Espíritu
Santo. No solamente Dios está actuando en su creación, y especialmente en sentido redentor
por medio del Señor Jesucristo, sino que ha provisto un Consolador que está enseñando a su
iglesia las maravillas de ser llamados hijos de Dios. Este cristiano podrá entonces ver la
oportunidad de instruirse en comunidad con sus hermanos, como iglesia y sin temor, porque
el Espíritu de Dios está en medio de ellos.
Es una congregación doctrinal
Doctrina es el cuerpo de creencias que la iglesia tiene como el sano entendimiento de su
peregrinaje en esta tierra. Es posible decir, sin temor a equivocación, que toda iglesia
cristiana, por muy pequeña o grande que sea en número u organización, tiene un cuerpo
doctrinal que guía su interpretación de los tiempos y circunstancias en que le ha tocado vivir.
Las creencias doctrinales deben estar basadas en la Biblia como la Palabra de Dios. Por lo
tanto, la iglesia es cristiana, y como cristiana, bíblica. Esto le da a la doctrina, entre otras
características, la de ser viva y eficaz (Hebreos 4:13). El que la doctrina sea bíblica, y por lo
tanto viva y eficaz, asegura que los miembros de la iglesia tendrán una fuente—la Santa
Biblia—en la cual pueden descansar para el sano entendimiento de lo que es la vida cristiana.
En ella encontrarán alusiones directas a diversos tópicos y dirección cierta sobre actitudes
ante situaciones nuevas que afloran según el tiempo y lugar en que se encuentre la iglesia del
Señor.
De la existencia de la doctrina con bases bíblicas se desprende el que los miembros de la
iglesia tengan la capacidad para estar alertas, apercibidos de la sana doctrina de su
congregación. Esto les asegurará un sentimiento de convicción espiritual, creciendo en una
fe, que por ser cierta, es inteligente. Así mismo, una vida cristiana más productiva, la que por
ser edificada en el Espíritu, será para la gloria de Dios.
Es una congregación organizada
Organización es la manera de integrar sus componentes para poder actuar de manera
eficaz y alcanzar sus objetivos como iglesia del Señor. Por lo tanto, la iglesia es cristiana,
bíblica y organizada. Se ha dicho, y con justicia, de que Dios es Dios de orden, y que esto se
puede percibir en todas las manifestaciones del poder divino. Siendo esto aplicable a la
iglesia, podemos encontrar que la comparación de ésta con el cuerpo humano (Efesios 1:23)
o con un edificio (Efesios 2:21–22) confirma la necesidad de verla como organizada en una
forma especial, dado su carácter único en la tierra. En la idea de organización especial está
implícita la de orden especial. Para que exista este orden, tendrá que existir un acuerdo de las
partes del Cuerpo del Señor, de manera que cada una de ellas pueda funcionar en armonía,
de acuerdo a su don. Los conceptos humanos de organización pueden servir para entender
mejor el tópico, pero nunca podrán garantizar su éxito, pues éste depende de parámetros que
corresponden a la dirección que proviene de Dios mismo.
Es una congregación con deseos de crecer
Para efectos de este manual, la iglesia es definida como una congregación con deseos de
crecer. Al hablar de crecimiento, la idea es la de crecimiento integral, es decir, en todos los
elementos posibles que constituyen la iglesia como una comunidad de santos. Por lo tanto, la
iglesia es cristiana, bíblica, organizada y con deseos de crecer. El apóstol Pedro presenta esta
idea de crecimiento en 2 Pedro 3:18, pasaje exhortativo, asociado al tema de la venida del
día de Dios. Uniéndose al apóstol Pablo, llama a los hermanos al crecimiento en la gracia y
en el conocimiento del Señor.
Su visión de crecer como iglesia cristiana, bíblica y organizada constituirán su círculo
hermenéutico. Esto es, la manera en que puede entenderse la iglesia, ministrársele, y recibir
su ministración en una interacción donde ministrantes y ministrados se transforman en el
proyecto de Dios como el todopoderoso ministrante y la congregación como
interministrantes los unos con los otros en el nombre del gran ministrador que está presente
por su Santo Espíritu. Una iglesia con estas características estará preparada no para nuevos
retos sino para nuevas oportunidades.
CONCEPTO DE INSTITUTO TEOLÓGICO
El instituto teológico es un lugar. Esto significa que es un espacio con un objetivo
específico: el de hacer teología. Si teología es “la reflexión participativa, por parte del
cristiano, de los hechos de Dios en su creación y especialmente en la obra de Jesucristo”, el
quehacer teológico, bajo la forma de un instituto teológico dentro de una iglesia local, se
desglosará con el siguiente perfil: en el nombre de Dios, en comunión con el Espíritu Santo,
dentro de la visión de la iglesia, compartiendo información de la vida cristiana, con
testimonio de los testigos de Dios, edificándose mutuamente, alimentándose mutuamente,
con reconocimiento de las funciones del Cuerpo de Cristo dentro de la iglesia, así como en
la comunidad fuera de la iglesia, y buscando en todo agradar a Dios.
Un lugar para reunirse en el nombre de Dios

“En el nombre de Dios y por lo tanto para su gloria” expresa la razón para realizar todas
las actividades que pudieran darse dentro del instituto. Es Dios quien produce esta
experiencia, dentro de la gran experiencia de la iglesia y sus ministerios. Es en su nombre
que todos los participantes del instituto se reunen, porque tienen sed del conocimiento de su
Señor. Cualquier otro motivo deberá ser santificado y reorientado en el nombre de Dios,
puesto que éste es el único motivo rector de la existencia del instituto teológico. Porque Dios
es quien pone “el querer como el hacer” (Filipenses 2:13), es de esperarse que todos los
aspectos del instituto, su existencia y funcionamiento, sean de acuerdo a la buena voluntad
de Dios. Esto implica incluso que no debe haber lugar para murmuraciones y contiendas. Por
el contrario, debe manifestar una la iglesia, la comunidad de creyentes que el Señor llama a
actuar como “lumbreras en el mundo”.
Un lugar para tener comunión con el Espíritu
Conforme la promesa del Señor Jesucristo, gozamos de la ministración del Espíritu Santo.
¡Qué mejor maestro podríamos tener que Dios mismo entre nosotros! Esta presencia divina,
prometida y proclamada en palabra y hecho a través de los siglos, es el maestro rector de
todo lo que se haga, en otras palabras, produce que todo se realize en su presencia y con su
asistencia y guía. Esta situación no es idealista ni irreal, porque el Señor Jesucristo prometió
que el Espíritu Santo nos enseñaría “todas” las cosas (Juan 14:26). Descansando en esta
promesa, los discípulos tendrían cómo vencer la turbación y el miedo. La historia de la iglesia
registra de la militancia de la iglesia mártir, la iglesia de los primeros tiempos. Estas “cosas”
que el Espíritu Santo sigue enseñando a su iglesia pueden encontrar canales de expresión en
un instituto teológico local.
Un lugar para participar de la visión de la iglesia
La visión de la iglesia determina el papel e importancia de un instituto teológico para
preparar a sus miembros. Por lo tanto, esta visión delimita las actividades de cualquier índole
que pudiera pensarse al referirnos al instituto. El apóstol Pablo encontró que en el propósito
que tuvo Dios en Cristo Jesús (Efesios 3:11), había motivación suficiente no solamente para
justificar su vocación personal sino también para orar de modo que los cristianos seamos
“capaces de comprender” y “de conocer” todo esto cimentado en el amor de Dios mismo.
Este pensamiento debe guiar la visión de la iglesia, y en ella el instituto teológico podría ser
visto como parte de la respuesta a la oración del apóstol.
Un lugar para compartir información de la vida cristiana
Como seres humanos somos seres comunicantes. Como cristianos comunicamos una
vocación, la vocación cristiana. Todo el fenómeno de la vida humana, esencialmente en su
forma de ser cristiana, encontrará un espacio de expresión en el instituto teológico de la
iglesia. En este caso, el instituto encuentra su apoyo ético en el consejo del apóstol a Timoteo,
para que sea sin prejuicios y sin parcialidad (1 Timoteo 5:21). El compartir la formación de
esta manera redundará en una mejor calidad de vida compartida entre los hermanos de la
iglesia, y esto se transformará en un círculo abierto a la comunión con los nuevos
participantes de la experiencia teológica dominical.
Un lugar para compartir el testimonio de lo que Dios está haciendo
en la vida de los testigos
Como cristianos, somos testigos del Señor. El instituto teológico será un lugar apropiado
para dar y recibir los “informes” de la acción del Espíritu Santo en la vida de cada uno de los
hermanos. Esto le dará un sabor del tiempo neotestamentario a las reuniones, cuando todos
los hermanos se reunían para preparse como parte del Cuerpo del Señor Jesucristo. Y le dará
raíces de gozo, puesto que será una celebración con el Señor (una reminiscencia de la
parábola dada por el Señor, registrada en Lucas 15:1–7).
Un lugar para seguir un plan de formación edificante para la gloria
de Dios
El instituto está programado para ser secuencial en los cursos, de acuerdo a un plan que
permita el crecimiento de los participantes. Esto será para la gloria de Dios, ya que creará un
sentir de que por Dios y para Dios hacemos todas las cosas, correspondiendo todo esto al
concepto de la edificación mutua expresado en 1 Tesalonicenses 5:11. Por lo cual el instituto
será un lugar donde siempre los hermanos se estarán animando mutuamente para gozar de la
gloria de Dios, del Dios de la vida verdadera. Cualquiera que fuere el concepto de edificación
que tenga la iglesia, siempre tendrá que concluir en que esta edificación girará alrededor de
la gloria de Dios. Y el instituto como parte de su ministerio eclesial, estará dentro de esta
hermosa vocación.
Un lugar para alimentar el rebaño
Proponemos que el instituto sea coparticipativo, dando lugar a la ministración mutua, lo
cual le dará una peculiaridad interesante. Esta peculiaridad o característica especial es que la
alimentación espiritual será cooperativa, donde cada miembro del instituto tendrá la
oportunidad de participar a sus hermanos de lo que está aprendiendo en Dios, y así mismo
tendrá la oportunidad de recibir de ellos, en forma recíproca, lo que los otros están
desarrollando en el proceso educativo (Romanos 12:4–5).
Un lugar para reconocer las funciones del Cuerpo de Cristo
Es muy conocida la figura que utiliza el apóstol Pablo para informarnos de la importancia
que tenemos como parte de un mismo cuerpo (1 Cor. 12:14–18). El instituto provee el espacio
necesario para el reconocimiento de nuestra participación individual como parte del cuerpo
de Cristo, y esto traerá como consecuencia la comunión de los santos para sanidad y
crecimiento integral en la comunidad eclesial.
Un lugar para realizarse como miembro activo de la comunidad
Siendo la iglesia la luz y la sal en este mundo, será lógico el que la formación teológica
de los miembros de una congregación local no quedará encerrada dentro de las paredes de la
comunidad eclesial. Esta trascenderá a la comunidad que rodea a la iglesia. Este será un
espacio para que la luz pueda ser vertida a la comunidad, y los pueblos vean que la luz y la
sal están mezcladas en el testimonio del amor de Dios (Mateo 5:13–16).
Un lugar para agradar a Dios como obreros preparados
El concepto de agradar a Dios está dado en las Escrituras, desde el principio hasta el fin.
El Señor Jesucristo refirió algunas parábolas y enseñanzas sobre la necesidad de estar
apercibidos, o listos, para crecer como obreros preparados (Véase, por ejemplo, Mateo 25:1–
13; Lucas 12:35–40; Lucas 16:1–15). El hermano que esté dispuesto a tomar un tiempo de
preparación en el instituto teológico, será alguien con disposición en su corazón de agradar
a Dios como un obrero que merezca el reconocimiento de su Padre Celestial.
EL LUGAR DEL INSTITUTO TEOLÓGICO EN LA IGLESIA LOCAL
Retomando el concepto operativo de la iglesia local, el instituto teológico dominical
encontrará su lugar en una iglesia que sienta, básicamente, la necesidad de renovarse. Del
pasaje en Efesios 4:17–32, destacamos los versos 23, “renovaos en el espíritu de vuesta
mente”, y 29, “ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que sea buena para
la necesaria edificación”. Pensando en la posibilidad de un instituto teológico dentro de la
iglesia de nuestros tiempos, consideramos que dicho proyecto encontrará su lugar en una
iglesia que sienta la necesidad de renovarse en los aspectos administrativos, de
aprovechamiento de recursos, así como en lo teológico. Todo esto dentro de su vocación
como cuerpo de Cristo es la experiencia que llamamos circumpatía.
Renovación administrativa
El concepto de administración que se propone es el siguiente. Tener un orden de acciones
coherente a la visión de la iglesia, a sus recursos, y a su aprovechamiento de dichos recursos
para lograr excelencia en los resultados; todo esto bajo la guía del Espíritu Santo. La
inspiración para proponer esta renovación administrativa viene de Pablo y su testimonio en
2 Corintios 3 al 7:1. El dice de manera explícita: “Pero tenemos este tesoro en vasos de barro”
(4:7) que es un argumento a favor de la humildad en este proceso ministerial que busca ser
renovador, con la confianza de que “nuestra competencia viene de Dios” (3:5c). Esta clase
de inspiración nos hace comprender la necesidad de decirle a la iglesia que parte del
perfeccionamiento en la santidad y en el temor de Dios (7:1) es buscar lo mejor en la
ministración de la grey.
Consideramos que solamente personas con humildad suficiente pueden tener el valor para
entrar en un proceso de riesgo en el nombre del Señor. La iglesia necesita de estas personas,
y estas personas necesitan redescubrir la visión de su iglesia para buscar nuevas posibilidades
en la búsqueda de la excelencia.
La idea de un instituto teológico dominical puede ser una alternativa dentro de estas
intenciones. Esto demandará actividades sanas e innovadoras, que no tienen mucho que ver
con la palabra reto, sino más bien con oportunidades. La iglesia no necesita adoptar una
posición agresiva para pensar en la necesidad de un instituto teológico. Antes bien, necesita
sentir que en la administración de sus dones, un instituto de esta naturaleza será una fuente
de bendiciones saludables. En fin, ésta es la clase de iglesia para la cual ha sido diseñado el
instituto teológico dominical.
Renovación en el aprovechamiento de los recursos de cada uno de
sus miembros
Como partes del Cuerpo de Cristo, en cada congregación, cada uno de sus miembros tiene
una función que cumplir. Esto no corresponde a ningún concepto moderno de administración,
sino al fundamento bíblico que nos permite considerar a la comunidad de creyentes como
necesarios los unos a los otros en función de la misma iglesia. Esta propuesta con una
inspiración bíblica la encontramos en las palabras del Señor un poco antes de ser arrestado.
La referencia específica se da en el pasaje de Juan 12:12 al 17:26. Cada uno de los miembros
del Cuerpo de Cristo es valioso y tiene la promesa del pámpano de Dios (15:4). No es posible
dejar pasar por alto que si una agencia de la iglesia está unida a la vid verdadera, cada uno
de sus miembros dará frutos en abundancia. Examinando los avivamientos en la historia del
Cristianismo, éstos mantienen la constante de una integración del pueblo de Dios. No ha
habido avivamientos solitarios, siempre han sido comunitarios y participativos.
El desarrollo de un instituto teológico dominical puede ser parte de un proceso de
avivamiento integrado. En efecto, éste es el lugar del instituto tal como se propone en esta
obra: ser parte del avivamiento por el cual siempre la iglesia ora y vibra, puesto que es parte
normal de su desarrollo histórico y escatológico. Como corolario, solamente una iglesia que
anhele un avivamiento en el aprovechamiento de los recursos que cada uno de sus miembros
representa puede ver en la creación de una institución teológica local una oportunidad
immejorable. En términos bíblicos, esto tiene que ver con la mayordomía del pueblo de Dios.
Renovación en su quehacer teológico
Para el presente caso, teología es definida como la interpretación de la experiencia con
Dios en nuestra vida diaria. Con toda seguridad podemos declarar que la iglesia cristiana
tiene a través de su historia, en tiempo pasado y presente y futuro, hasta que el Señor venga
otra vez, exponentes teológicos que constituyen verdaderos paradigmas. Y una de las
características de estos maravillosos personajes cristianos, hombres y mujeres de Dios, es
que han presentado propuestas de renovación que han bendecido en gran manera a la iglesia
del Señor.
Es posible, dentro del propósito de crear un instituto teológico para la iglesia local,
inspirarse en toda la carta a los Efesios, especialmente en 4:23, “y renovaos en el espíritu de
vuestra mente”, así como en “comprobando lo que es agradable al Señor” (5:10). De este
modo, la reflexión sobre la experiencia cotidiana con Dios será de acuerdo al mismo
testimonio del Espíritu Santo. Una iglesia con este sentir estará lista no solamente para
aceptar la idea de un instituto teológico en su edificio, sino que estará muy animada a
comenzar con los preparativos para que éste funcione. En éste, como en los otros parámetros
considerados para calificar a una iglesia en relación a su disposición para la apertura de un
instituto teológico local, el hecho de que una determinada congregación no acepte esta
propuesta no va a significar que ella no tenga un perfil de espiritualidad como el que se está
sugiriendo aquí. Lo contrario es lo que no puede darse, es decir, el que una iglesia quiera
tener un instituto teológico dominical sin calificar con ciertos atributos espirituales. En este
último caso, si la iglesia organizara un instituto teológico sin estos requisitos, estaría
haciéndolo carnalmente, lo cual sería no solamente espúreo, sino repudiable.
Renovación de su identidad a través del aprendizaje participativo
Durante un tiempo de aprendizaje, con una meta dada por la visión de la iglesia y con un
programa de entrenamiento a través del instituto teológico, los hermanos participantes del
proceso encontrarán algo que es correlativo a la participación en grupos: la familiarización
como hijos e hijas de Dios. Habrá que establecer la diferencia entre el aprendizaje
participativo en un grupo sin la presencia del Espíritu Santo y un grupo con la presencia de
Dios, tal como ocurre en la iglesia.
Fuera de Dios puede darse la simpatía (sentirse tocado por la situación del otro) o la
empatía (sentirse en la misma situación del otro). En el caso de la identidad dentro de la
iglesia habrá más que simpatía o empatía; habrá una circumpatía. Esto significa una
interacción de círculo, donde la identificación no se da entre dos o más personas, una persona
y un grupo, o un grupo y una persona o grupo. En la circumpatía la identificación se da no
en función de interacciones sino en función de asociaciones. Es inspirada en la presencia del
Señor (1 Juan 4:7–5:5). Las características de una asociación circumpática son las siguientes:
1) Dios está presente en el centro de la comunicación.
2) Dios está presente como persona de referencia en todos los constituyentes de la
comunicación.
3) Dios está presente como trascendente a la comunicación.
Consideramos que una iglesia en la cual el amor de Dios encierra todas sus vivencias es una
iglesia lista para intentar la creación de un instituto teológico, puesto que habrá asegurado la
coparticipatividad en amor de sus miembros.
Al finalizar este capítulo, ciertamente, podemos decir: ¡EL INSTITUTO ES NECESARIO!
PREGUNTAS DE REPASO
Para cada una de las siguientes preguntas, hay tres opciones. Escoja, por favor, la que
considere más cerca a lo expuesto en este capítulo. Las respuestas correctas se encuentran en
la página 75.
1. La iglesia considerada de una manera operativa es una iglesia:
a. Establecida
b. Progresista
c. Que actúa
2. Para que una iglesia tenga doctrina:
a. No importa su tamaño
b. Debe ser grande
c. Debe reconocer a la Biblia
3. El círculo hermenéutico de la iglesia lo da:
a. El que es cristiana, bíblica y organizada
b. El que es cristiana y bíblica
c. El que es bíblica y organizada
4. El objetivo de un instituto teológico es:
a. Agradar a Dios
b. Hacer teología
c. Servir a la iglesia
5. Lo que determina el papel del instituto teológico en la preparación de los miembros de
la iglesia es:
a. La reunión en el nombre de Dios
b. El testimonio del Espíritu Santo
c. La visión de la iglesia
6. En el aprendizaje participativo se enfatiza:
a. La identificación
b. La conversación abierta
c. Los proyectos de la iglesia
7. En la circumpatía, la identificación se da en función de:
a. Interacciones
b. Asociaciones
c. Ambas
PREGUNTAS DE INTERACCIÓN
Para cada una de las siguientes preguntas, intente, por favor, elaborar respuestas personales,
que pueden ser afirmaciones o questionamientos.
1. ¿Considera usted suficiente los cuatro reconocimientos mencionados para definir a una
iglesia como funcionante? ¿Por qué?
2. ¿Qué opina del concepto de doctrina propuesto? ¿Podría pensar en otra forma de definir
lo que es la doctrina? ¿Encuentra diferencias o similitudes?
3. ¿Qué piensa del “círculo hermenéutico” propuesto?

4. Si no se definiera el instituto teológico como “un logar”, ¿cómo lo definiría usted?
5. ¿De qué manera cree usted que el Espíritu Santo nos enseña?
6. ¿Cree usted que el organizar un instituto teológico en su iglesia traería ventajas o
desventajas para la iglesia? ¿Por qué?
7. ¿Qué será mejor para la iglesia tener retos u oportunidades? ¿Por qué?
SUGERENCIA DE ACTIVIDADES ESPECÍFICAS

Las siguientes actividades son optativas, y pueden ser modificadas de acuerdo a las
circunstancias.
1. Imagínese que usted quisiera organizar o ser parte de un equipo para organizar un
instituto teológico en su iglesia:
¿Con quién o quiénes hablaría en primer lugar?
¿Cómo sentiría “el peso” del proyecto?
2. Sugerencias:
Hable con la persona o las personas en quienes pensó al contestar la pregunta anterior. Anote
las respuestas o comentarios hechos:
Anote en dos columnas lo que corresponda en relación a la creación de un instituto teológico
en su iglesia:
Aspectos Aspectos negativos
positivos
3. Resultado: Conteste por favor, ¿debe haber un instituto teológico en su iglesia?
II. Organización de un instituto teológico

“Pero hágase todo decentemente y con orden.” 1 Corintios 14:40
SUMARIO: El foco de este capítulo es crear un inventario de las posibilidades reales de la
iglesia para que pueda implantar su instituto. Considera los elementos necesarios para dicha
implantación.
Si un miembro o un grupo de la iglesia ha llegado a la conclusión de que la creación de
un instituto teológico es necesaria para el crecimiento de la congregación, el siguiente paso
a considerar será la organización del instituto. Previo a la puesta en práctica de esta
organización habrá que ubicar al instituto en relación a cinco elementos: su lugar en la
vocación de la iglesia, el programa que desarrollará, el tiempo que necesitará para su
desarrollo, el personal que colaborará en su funcionamiento, el material que va a requerir, y
finalmente el espacio donde va a desarrollar sus actividades.
ELEMENTO 1: LA VOCACIÓN DE LA IGLESIA
Su lugar en la vocación de la iglesia viene a constituir el elemento primario y
fundamental. El apóstol Pedro exhorta a estar firmes es esta vocación (2 Pedro 1:10). Quien
no hace caso a la exhortación es “ciego”. De manera que cualquier proyecto que se ponga en
mesa de conversación tendrá que considerar en principio la vocación de la iglesia. Y una de
las señales de este andar “viendo” es la de no estar ociosos y sin frutos. El instituto teológico
es una propuesta para estar activos de acuerdo a la vocación de la iglesia. La vocación de ésta
justificará la concepción de aquél.
La vocación de la iglesia dará la oportunidad a su nacimiento
Existen pasajes de la Palabra de Dios que se han mantenido como modelo o guía para
crear la vocación de la iglesia del Señor. Entre estas perlas bíblicas tenemos a Mateo 28:18–
20, conocido como “la gran comisión”. El cuádruple proyecto apostólico—proclamar,
discipular, bautizar y enseñar—le da a la congregación, fundamentada en la declaración
Cristológica de poder (v. 18) y compañía (v. 20), un programa completo hasta que El venga
otra vez. Una congregación cristiana, independientemente de su forma de existir como
iglesia, no puede dejar pasar por alto este requerimiento y promesa que viene directamente
de la boca del Maestro. Como consecuencia lógica, proyectos como el de la renovación
educativa a través de un instituto teológico funcionando en la iglesia, serán parte del proceso
para cumplir con su vocación, así como para vivirla. Por esto debe ser creado un instituto
teológico dominical en la iglesia local; en otras palabras, el instituto teológico debe nacer a
partir de la necesidad vocacional de la congregación.
La vocación de la iglesia marcará sus propósitos
Otro de los tesoros bíblicos en relación a la vocación de la iglesia lo podemos encontrar
en Efesios 5:27. Aquí se proclama una iglesia gloriosa y santa. Será de grandes bendiciones
descubrir y redescubrir, vez tras vez, como un proceso de concienciación permanente: que la
iglesia es llamada a tener gloria de Dios y santidad de Dios. Esta combinación es extraña
para el mundo puesto que en éste no es común encontrar gloria y santidad unidas; y aún si se
diera el caso de que pudiera ocurrir tal confluencia, sin Dios, no sería más que una forma de
vanidad. Lo que marca la vocación de la iglesia no es la gloria ni la santidad en sí mismas,
sino Jesucristo quien murió en el Calvario para que esto pudiera ocurrir. Cuando nace el
instituto teológico en la iglesia, se descubre que su propósito estará dentro de la gloria y
santidad en Cristo, que la iglesia tiene por naturaleza. No es posible salirse de las enseñanzas
del Maestro, puesto que de esta gloria unida a santidad se derivan multiformes maneras de
hacer iglesia, sin cambiar la esencia de su vocación.
La vocación de la iglesia determinará su contenido
1 Timoteo 3:15 describe a la iglesia como “columna y baluarte de la verdad”. Otra manera
de traducir esta parte del pasaje es “soporte y defensa de la verdad”. Luego, viene la
presentación de un canto especial (v. 16), que es el “misterio de la piedad”. La iglesia
cristiana tiene una vocación que no puede ser desviada a menos que se piense en una
organización con propósitos diferentes a los establecidos es la Palabra de Dios, y por lo tanto,
con contenidos diferentes a los establecidos en las Escrituras. Esto significa, en función del
instituto teológico, que su contenido tiene que estar dentro de lo que determine la
interpretación eclesial de ser columna y baluarte, soporte y defensa de la verdad. En el
Maestro, encontramos la inspiración para equipar con un contenido pertinente a su iglesia en
el tiempo contemporáneo.
La vocación de la iglesia permitirá su permanencia
La primera declaración en la que encontramos la palabra iglesia, viene acompañada de
una promesa: el que las puertas del Hades no prevalecerán contra ella (Mateo 16:18). Los
cristianos estamos acostumbrados a escuchar a través de la historia, como se levantan voces

contra la iglesia, especialmente en relación a su permanencia. Lo único cierto de esas
declaraciones ha sido que quienes han proclamado la muerte de la iglesia están muertos, o
por morir, y la iglesia sigue adelante.
En esta permanencia de la iglesia se sostendrá la del instituto teológico. Ahora, naciendo
como una propuesta alternativa a la educación dominical de la iglesia, debe fijarse dentro de
los parámetros de permanencia de la iglesia, para que pueda mantener su ciclo de vida, hasta
que sea renovado por una posible nueva propuesta. Esto significaría no que va a desaparecer,
sino que se renovará, pues no es la iglesia la organizada para un instituto, sino que éste es
parte de lo que sí permanece, según la enseñanza del Maestro.
La vocación de la iglesia orientará su proyección
Uno de los pasajes favoritos en algunas iglesias es Efesios 3:20–21, porque éste nos habla
de “cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos”. Por el poder de
Dios, y para su gloria, según la oración paulina descrita en todo el pasaje (3:14–21), el
“hombre interior” se irá fortaleciendo. En esta paradoja de la vida—físicamente decayendo,
espiritualmente creciendo—se revela el secreto de la vocación de la iglesia como proyectada
a “toda la plenitud de Dios”. Indudablemente, esto es una proyección vocacional que tiñe
todos los elementos estructurales y funcionales de la iglesia.
Uno de los elementos que estarán dentro de este diseño será el instituto teológico, puesto
que tendrá el paradigma del amor para hacer todo de acuerdo a las enseñanzas del Maestro.
Esto le permitirá funcionar en armonía con las demás partes del Cuerpo de Cristo, y en todo,
y en conjunción unánime, glorificar por su propia existencia, al Dios altísimo.
ELEMENTO 2: EL CONTENIDO DEL PROGRAMA
Con base en la vocación eclesial se puede crear un curriculum para la educación teológica
de la iglesia. Este está constituido por dos partes: contenido y repartición programática.
El contenido
El contenido del presente curriculum se basa en una filosofía educativa que propone una
formación integral para el miembro de la iglesia de este tiempo y del que viene por delante.
El presupuesto básico de esta filosofía es:
“La iglesia cristiana de este tiempo y del que viene por delante necesita ser concebida como
una unidad comunitaria donde deben aprovecharse todos los recursos humanos que sus
miembros puedan proveer.”
La historia es un punto de referencia muy importante, pero la iglesia tiene que mirar
escatológicamente en lo que Dios tiene para ella en el futuro, sin olvidar por supuesto la
tradición de dos mil años de presencia del Espíritu Santo entre sus miembros.
Así mismo, la iglesia debe orientarse más a las personas que a los programas o a los
recursos económicos o materiales en general. La disputa entre recursos humanos y programas
ha llevado en algunas ocasiones a la arena de la psicología, con el criterio de que existen
personas cuya tipología está más orientada a la consecasión de programas antes que a las
relaciones humanas. Si estas personas dirigen la iglesia, entonces, ésta estará orientada más
al logro de metas de acuerdo a programas antes que a la ministración de seres humanos en
sus necesidades como hijos e hijas del Dios de amor. Ubicarse en esta posición implicaría
reconocer que las tendencias temperamentales o de la personalidad son más fuertes que el
poder transformador de Dios en la vida de sus hijos.
Por otro lado, hay una corriente que predica el mensaje de que es imposible trabajar en
la iglesia si no hay fondos económicos suficientes para las proyecciones que ésta tenga.
Indudablemente, viviendo en un mundo marcado por el poder del dinero, esto suena lógico;
pero es una lógica mundana. Con un argumento como éste no puede explicarse el crecimiento
de la iglesia, pero sí el de las instituciones. Y estamos proponiendo que la iglesia es más que
una institución; la iglesia es el cuerpo viviente de Cristo, dependiente más de la acción de sus
miembros que de los recursos monetarios de éstos.
Sin embargo, los programas son importantes cuando se los ubica como instrumentos. Por
lo tanto, el dinero es importante cuando se lo ubica como recurso secundario. Con este
enfoque, se establecería un criterio de preeminencia en el miembro de la iglesia, guíado por
el Espíritu Santo. Luego, los programas como facilitadores para el crecimiento del cristiano
en particular y como grupo. Finalmente, el dinero como recurso secundario que ayudará pero
no definirá las actividades a seguir en función del crecimiento integral de la iglesia.
Para elaborar el contenido del curriculum de la iglesia, entonces, tendremos que
preguntarnos cuáles son las necesidades de un miembro de una iglesia local. La respuesta
será: crecer en el conocimiento de cinco estructuras dinámicas que constituyen la fisiología
en la vida de la iglesia.
Tabla 1: Estructura dinámica de la iglesia
1. El fundamento de la iglesia
El fundamento de la iglesia está dado por la Bilia y la doctrina. La Biblia es la Palabra
de Dios. El texto donde la iglesia tiene que leerse a así misma como pueblo de Dios, y
donde tiene que encontrar el principio y fin de su vocación. Por lo tanto, la Biblia, como
Sagradas Escrituras, debe ser la base para todo proceso vital en la iglesia, pues ella da la
coherencia a todas las concepciones y actividades eclesiales. Mientras la iglesia sea bíblica,
no habrá temores de ninguna clase, puesto que estará fundamentada en la revelación escrita,
en la “carta personal” de Dios. Por esta razón, a la que podrían agregarse otras razones
legítimas desde el punto de vista de millones de vidas de cristianos edificados por la Santa
Palabra de Dios, es que proponemos que el fundamento de un programa de estudios para la
iglesia en el formato de instituto teológico esté basado en la Biblia.
En relación a la doctrina, es conocido que la iglesia cristiana universal está conformada
por iglesias con doctrinas propias. Para el presente proyecto hemos visto la doctrina como
“el cuerpo de creencias que la iglesia tiene como el sano entendimiento de su peregrinaje en
esta tierra como la novia del Señor”. Esto no debe quitar la unidad de la iglesia universal
como Cuerpo del Señor, pero debe ser considerado como elemento importante para la
identidad de la iglesia local. La doctrina es un elemento importante en el programa de un

instituto teológico, porque permite conocer la interpretación de su quehacer en el pueblo de
Dios, desde el punto de vista de sus correspondientes congregados.
2. Características de los miembros de la iglesia
El contenido de esta parte surge como respuesta a una pregunta que se ha levantado en
algunos círculos eclesiásticos en las últimas décadas: ¿Debe usarse la psicología en la
educación cristiana? En general, puede decirse que así como usamos la biología, y en
especial la anatomía y la fisiología, para conocer sobre el cuerpo humano, es conveniente
utilizar la psicología para conocer del aparato psíquico humano, en otras palabras, la mente.
Lo que se propone en el presente texto es la utilización de la psicología descriptiva. El
problema viene cuando hacemos un reduccionismo, y queremos entender la conducta
humana por medio de la psicología explicativa en lugar de como la explica la Biblia. La
psicología explicativa es válida siempre y cuando esté de acuerdo con lo principios bíblicos
que nos explican en nuestra condición como creaturas de Dios, en todas las instancias que
nuestra condición de seres creados, y en un momento dado, redimidos por Cristo. En otras
palabras, consideramos importante conocer descriptivamente cómo es la personalidad del
ser humano, en su proceso evolutivo, desde que es concebido hasta que fallece. Así, será
interesante dar un vistazo a la psicología descriptiva del niño, joven, adulto y anciano.
3. La visión de la iglesia
Bíblicamente, la iglesia está ligada a la concepción de una visión. Por visión
entendemos aquí la percepción del futuro, la búsqueda de metas operativas. Una meta
operativa es un objetivo intermedio dentro de un proceso global. El proceso global apunta a
la iglesia caminando a su vocación celestial. Las metas operativas serán metas dentro del
peregrinaje. Utilizando una fórmula ética, la visión de la iglesia es analoga a “planear como
si el Señor no viniera sino en 100 años, y vivir como si él viniera mañana”. Los
componentes de esta visión son cinco: visión de la iglesia, crecimiento, proclamación del
evangelio, misiología, y proyectos especiales.
Considerados estos cinco elementos como una estructura, podremos observar que ellos
interactúan como elementos de un todo que promueve el “ver el futuro con predisposición
profética”. La iglesia necesita tener esta predisposición profética. Esto es, ver el futuro
conforme su vocación. Para ello necesita conversar circumpáticamente sobre a dónde
quiere ir, cómo quiere llegar, de qué manera este peregrinaje secuencial se relacionará con
la proclamación del evangelio y la misionología, y el lugar que esta visión le da a la
creatividad de los miembros a través de proyectos especiales. Una iglesia sin visión muere;
ésta es una verdad histórica. Algunos cristianos dicen: “No, el Señor no permitirá que se
cierren las puertas de su iglesia.” Estamos de acuerdo con esta afirmación, siempre y
cuando se la aplique a la iglesia universal; pero en el caso de la iglesia local, no podemos
cerrar los ojos a la realidad de que muchas iglesias locales han cerrado sus puertas; de
seguro que la mayoría de éstas han sido iglesias locales sin visión. (Pueden nombrarse otras
causas válidas para este fenómeno, como el caso de la persecusión, por mencionar sólo una,
pero éste no es el tema que se pretende tratar aquí). Lo que se puede afirmar sin temor a
dudas es que una iglesia sin visión está en peligro de perecer como iglesia local. Por el
contrario, una iglesia con visión tiene la oportunidad de desarrollarse.
Sin embargo, el mismo hecho de tener la oportunidad de desarrollarse, al plantearse el
reto de tener una visión, la expone a un riesgo: el riesgo de las decisiones. Como lo
espiritual es tan sutil, y a la vez tan poderoso, conviene que la iglesia marque linderos
escriturales para cumplir este propósito. Consideramos que si discute en primer lugar su
visión como iglesia, podrá pensar luego en su crecimiento como “iglesia”, lo que significa
proclamar el evangelio, la misiología, métodos para abrir nuevas iglesias, así como el uso
de la creatividad para proyectos especiales.
4. El funcionamiento de la iglesia
Podemos imaginarnos fácilmente una congregación que se reune más de una vez a la
semana para celebrar sus cultos respectivos, que presenta el siguiente perfil. Si el pastor
tiene la capacidad persuasiva en la predicación, la iglesia se mantiene y sigue creciendo en
asistencia. De vez en cuando organiza paseos o actividades aisladas, pero nada más. Esta es
una iglesia no funcionante, porque su vida y misión está centrada alrededor de su pastor,
por ende su futuro depende de la presencia de su pastor. Si él sale de la iglesia (por motivo
de su edad, fallecimiento u otra razón), la iglesia no podrá mantener su crecimiento y
correrá el riesgo de enfrentarse a algunas situaciones difíciles.
También podemos imaginarnos una iglesia con oficinas bien organizadas, una iglesia
donde los miembros asisten casi con regularidad, una iglesia que además del pastor paga
los servicios de una secretaria y algún otro funcionario. Pero los miembros están muy
ocupados en sus negocios, aunque cumplen con sus diezmos y ofrendas, y asisten a los
cultos y actividades especiales. Esta es una iglesia no funcionante, porque es una iglesia
institucionalizada. Generalmente, esta iglesia depende de un grupo de personas que puede
tomar el monopolio de la iglesia, no por culpa suya sino del sistema. Esta iglesia entonces
funcionará mecánicamente como una organización religiosa pero, teniendo una agenda
automática, distinta a una agenda ordenada, como veremos luego. Esta iglesia también
estará expuesta a muchos riesgos no precisamente derivados de la espiritualidad.
También podemos imaginarnos una iglesia donde los miembros interactúan como
“coadministradores”. En este caso, respetando los ministerios respectivos, existe un
conocimiento de primera mano de cómo funciona la iglesia. Esta es una iglesia funcionante.
Es una iglesia donde los miembros conocen sobre la secretaría, archivo, normas
administrativas, y la forma como la iglesia se comunica con su entorno. Esto tendrá dos
direcciones de ventajas: por un lado, la iglesia se beneficiará como una organización
cristiana que podrá tener una agenda ordenada, hecha con conciencia de lo que se está
haciendo o se va a hacer, gracias a la participación y delegación de roles. En forma
complementaria, cada miembro aprende a llevar sus asuntos personales con orden; tener
archivos de sus pertenencias materiales, intelectuales, y espirituales; ganar mayor
percepción de la administración por ejemplo en su grupo familiar, y descubrir o redescubrir
que la iglesia tiene un entorno o contexto en el cual se desarrolla y que habrá que conocer
los canales de contacto con dicho ambiente.
5. La expresión de la iglesia
La iglesia como un Cuerpo Vivo, tiene su expresión. Así como los vegetales tienen su
expresión vegetal, los animales su expresión animal, y los seres humanos en su forma
natural su expresión natural, la iglesia tiene su expresión de acuerdo a su naturaleza, es
decir espiritual. Esta expresión de la iglesia se da por supuesto por medio de sus miembros,
puesto que la iglesia no es un concepto abstracto sino un grupo de creyentes.
No es necesario escribir una apología de la naturaleza espiritual de la iglesia, puesto que
dicha apología se da implícitamente por sus manifestaciones explícitas. Lo admirable de la
actitud de Dios para con su iglesia universal es que ha permitido estilos particulares en las
iglesias locales. Sin embargo, existe en estos distintos estilos individuales una línea de
identificación qus permite reunirlos como un perfil expresivo que identifica a la iglesia
cristiana, fuere cual fuere su particularidad como iglesia local. Estos son: la vida espiritual,
la alabanza, el maestro cristiano, el líder cristiano, clubes y sociedades eclesiales,
instituciones educativas dominicales y extradominicales, la ministración pastoral, y el
testimonio cristiano.
La repartición programática
Estas cinco estructuras dinámicas dan lugar a cinco áreas de enseñanza en el instituto
teológico. El mismo desglose de ellas determinará el nombre de los cursos que se pueden
dictar en él. Y como veremos enseguida, esta distribución hará que se dicte un total de 24
cursos. En resumen, se propone que la distribución de las materias se dé en estas cinco
áreas de la siguiente manera:
Biblia y doctrina: 3
Características de los miembros de la 2
iglesia:
La visión de la iglesia: 7
El funcionamiento de la iglesia: 4
La expresión de la iglesia: 8
38
El cuadro detallado de repartición quedará entonces de la siguiente manera.
Tabla 2: Distribución de materias por áreas en el instituto teológico
1. Biblia y doctrina:
Biblia I: Antiguo Testamento
Biblia II: Nuevo Testamento
Doctrina
2. Características de los miembros de la iglesia:
Características de niños y jóvenes
Características de adultos y mayores
3. La visión de la iglesia:
Visión de la iglesia
Crecimiento
Proclamación del evangelio I
Proclamación del evangelio II
Misiología
Métodos para abrir nuevas iglesias
Proyectos especiales
4. El funcionamiento de la iglesia:
Secretaría
Archivo
Normas administrativas
Comunicación social
5. La expresión de la iglesia:
Vida espiritual
La alabanza (o adoración)
El maestro cristiano
El líder cristiano
Clubes y sociedades eclesiales

Instituciones educativas dominicales
Instituciones educativas extradominicales
La ministración pastoral
El testimonio cristiano
ELEMENTO 3: LA ORGANIZACIÓN DEL TIEMPO
La concepción del tiempo en un instituto teológico funcionando dentro de la iglesia
local es una concepción triple: en relación al flujo curricular, a cada curso en particular, y a
las clases a dictarse domingo a domingo.
El flujo curricular
El flujo curricular es el modo en el cual los cursos son distribuidos en un tiempo
determinado. Al organizarlo, hemos tenido en cuenta cuatro reglas que consideramos
capitales en la organización de un flujo curricular cristiano:
LA PRIMERA REGLA: ubicar las materias básicas en el inicio del programa. Esto garantizará
el mantenimiento de la “sana doctrina” en todas las actividades que se den en el resto de las
materias.
LA SEGUNDA REGLA: armonizar las áreas. No conviene poner juntas todas las materias de
una sola área, para luego seguir con la siguiente. Esto ocasionaría monotonía y desajuste en
el proceso de comprensión del proceso total.
LA TERCERA REGLA: ser secuencial con las materias. Por esta razón, por ejemplo, Antiguo
Testamento debe estudiarse antes de Nuevo Testamento, las características de un niño antes
que las de un adulto.
LA CUARTA REGLA: no limitar el contenido de una materia. De hecho que habrá una
interrelación entre, por ejemplo, la Biblia y las otras materias, así como entre Secretaría y
Archivo.
Hasta ahora tenemos 5 estructuras funcionales, o áreas de estudio, y 24 cursos. Estos 24
cursos se pueden distribuir en 6 niveles. Un “nivel”, por tanto, estará constituido por 4
cursos. Cada curso dura 1½ mes. Cada nivel se puede enseñar en 6 meses. Y el total de
tiempo para completar el estudio en el instituto teológico es 3 años.
Tabla 3: Distribución de materias por niveles en el instituto teológico
Nivel I:
Biblia I
Visión de la iglesia
Vida espiritual
Alabanza cristiana
Nivel II:
Biblia II
Características de niños y jóvenes
Crecimiento de la iglesia
El maestro cristiano
Nivel III:
Doctrina
Características de los adultos y mayores
La proclamación del Evangelio I
El liderazgo cristiano
Nivel IV:
La proclamación del Evangelio II

Secretaría
Clubes y sociedades
Enseñanza dominical y extradominical
Nivel V:
Misiología
Archivo
Normas administrativas
Ministración pastoral
Nivel VI:
Proyectos especiales
Medios de comunicación social
Metodología para abrir nuevas iglesias
El testimonio cristiano
Buscando cumplir con las cuatro reglas de organización curricular, tendremos que
Biblia y doctrina se verán en los niveles 1 al 3; Las características de los miembros en los
niveles 2 y 3; La visión de la iglesia en los niveles 1 al 6; El funcionamiento de la iglesia
en los niveles 4 al 6; y La expresión de la iglesia en los niveles 1 al 6.
El curso
Conforme a lo visto hasta ahora, cada nivel está constituido por 4 cursos o materias. Se
propone que cada curso dure 1½ mes. Esto permitirá su distribución en seis clases
dominicales, con un formato que tiene las siguientes tres instancias.
1. Clase 1: presentación de material, método y discusión general del curso
La importancia de la primera clase radica especialmente en la motivación. No se puede
esperar que un hermano mantenga interés en un curso si éste no está presentado con su
material respectivo, una introducción simple pero que revele información y metodología de
manera clara, y una apertura de parte del maestro o instructor para que los hermanos sientan
que no van a ser receptores pasivos de una exposición sino compañeros en la discusión de
grupo para la edificación mútua.
2. Clases 2–5: Trabajo sobre el material
Como se verá luego, la sugerencia es que el material para cada curso se presente en
cuatro unidades. Esta organización permitirá la siguiente secuencia. En la primera clase,
como hemos visto, deberá entregarse el material completo, con una introducción al curso,
con información sobre el contenido y método que el profesor va a ultilizar. En la segunda
clase discutirá la primera unidad y las actividades correspondientes a ella. La idea es que a
partir de esta clase, los alumnos tengan material para trabajar en sus casas. En la tercera
clase se tendrá el informe de las actividades de la primera unidad, y se introducirá las de la
segunda unidad. En la cuarta clase, se recojen las de la segunda unidad y se introducen y
discuten las de la tercera. En la quinta clase, se recojen las de la tercera y, así mismo, se
introducen y discuten las de la cuarta. En la sexta clase, se recojen las de la cuarta, y se
cerrará el curso.
3. Clase 6: Trabajos finales, revisión final, y festejo
La última clase tiene tanta importancia como la primera. Servirá para recojer los
trabajos finales; también, para hacer las revisiones necesarias del ajuste final. Pueden brotar
nuevas ideas, de acuerdo a la evaluación de fin de curso. Y siempre será bueno tener un
tiempo de celebración, como tiempo para regocijarse en la gratitud y alabanzas a Dios por
sus hermosas obras. La última clase del curso tendrá además una importancia especial
debido a que en ella se puede motivar a los hermanos para que se inscriban en alguno de los
cursos que comenzaran a dictarse en el siguiente domingo.
La clase
Es posible abrir una discusión sobre el mejor tiempo para una clase dominical. En
algunas iglesias hay una diferencia entre la asistencia a la Escuela Dominical y al culto,
usualmente en favor del tiempo para la predicación. Debido a esto se podría argüir que no
convendría dar mucho tiempo a una clase de instituto teológico dominical. Pese a este
posible comentario, el que a su vez no resiste comentarios ante la necesidad de una mejor
preparación para los miembros de la iglesia del Señor, la propuesta es de que se dedique 1½
hora a cada clase dominical. Esta idea de 1½ hora para la clase del instituto teológico
dominical se basa en los siguientes tres principios trabajados en educación para adultos. El
primero dice que “el adulto puede mantener su atención por más de una hora si la actividad
es interesante y le es interesante”. La diferencia entre ser interesante y que le sea interesante
radica en que la actividad debe cumplir con las reglas de la buena presentación pero a la
vez que sea pertinente a los intereses del alumno.
El segundo principio dice que “el adulto aprende más haciendo que memorizando
mediante repetición, por lo que una clase activa permite ser mantenida en función de las
actividades, informes, etc. a que dé lugar”. Aún la memorización puede presentarse de una
manera interesante, no repetitiva sino por asociaciones. El problema en algunos casos es
que se une memorizar a repetir y no a asociar activamente. Esta última posibilidad es
facilitada en actividades de grupo, como sería el caso de una clase de adultos.
Finalmente, el tercer principio dice que “el adulto puede ser motivado a una mejor
educación si se le anima a participar con sus propios criterios. En otras palabras, la
interacción verbal, a través de comentarios, opiniones, debates, etc.” Vivimos en una época
donde hay cada vez mayor resistencia a la aceptación automática de lo que se nos dice. Si
analizamos la Biblia bajo este punto, podemos notar cómo se da un flujo de conversación
entre los participantes. Aun las órdenes permiten una reflexión. El caso ejemplar fue el del
Señor Jesucristo, quien nos tiene todavía reflexionando sobre sus mandatos. Esta sería una
de las razones por las que hombres y mujeres de superior talento en cuanto a capacidad para
pensar, conversan con la Palabra de Dios. Y aunque las respuestas pueden diferir en cuanto
a contenido, no lo es en cuanto a la intención y resultados: la edificación de la iglesia. Lo
mismo puede ocurrir en un salón de clase dominical, puesto que el mismo. Maestro que
actúa en el profesor o instructor del curso, lo hace en cada uno de los alumnos. De aquí se
deriva la necesidad de que sea llevado todo en el amor de Dios.
ELEMENTO 4: EL PERSONAL NECESARIO
Aunque el tamaño de una iglesia local puede variar a tal punto que es posible
encontrarnos con iglesias de 10 miembros como con otras con más de 1.000, la idea
presentada aquí es la que corresponde a la simplicidad administrativa. No será difícil
imaginarse los dos polos de la inadecuacidad: la no organización y la sobreorganización.
No es éste el lugar para hacer una análisis de estas dos situaciones. Preferimos abogar por
una discusión en relación a las ventajas de una organización simple pero suficiente. Estas
ventajas, pensando en la iglesia y un instituto teológico en ella, pueden enumerarse como
sigue:
1) No perturba el funcionamiento general de la iglesia.
2) No crea gastos adicionales en términos de burocracia.

3) No confunde a los participantes en el proceso educativo.
4) Crea una atmósfera de facilitación.
5) Invita a la participación.
6) Favorece el avance del estudiante.
7) Coadyuva en la intención del profesor respectivo.
8) Facilita la interacción con otros departamentos de la iglesia.
9) Es correspondiente con el buen uso de la mayordomía.
10) Incrementa la percepción de que lo que se está dando es pertinente y útil.
El personal necesario estará dado por tres clases de funcionarios: el director o directora,
los profesores, y la secretaria.
El director
El perfil del director:
1) Cristiano convertido.
2) Con una profunda vida espiritual.
3) Con profunda convicción bíblica.
4) Con solidez doctrinal.
5) Persuadido totalmente del valor de la educación integral.
6) Que haya tenido una experiencia de por lo menos 3 años de estudios en la iglesia, en
Escuela Dominical o en cursos teológicos.
7) Que tenga habilidad administrativa.
8) Que crea en la educación del joven y adulto, no como educación alternativa, sino como
educación fundamental.
9) Que esté dispuesto a aprender junto con los otros miembros de la comunidad teológica de
la iglesia.
10) Que sea innovador y creativo.
Sus funciones son las siguientes:
1) Aquéllas que determine la iglesia para mantener el orden administrativo de ésta.
2) Responsable del mantenimiento del currículo.
3) Responsable del reclutamiento de profesores.
4) Responsable de motivar a los miembros de la iglesia que no están participando todavía en
el programa.
5) Responsable de animar a los estudiantes.
6) Animador de la vida espiritual en lo que constituyen las esferas de acción del instituto
bíblico.
7) Responsable de la adquisición del material docente.
8) Originador de nuevas perspectivas para el instituto bíblico.
9) Colaborador permanente con los profesores.
10) Planificador de las posibles actividades extracurriculares durante el tiempo de estudios y
el posterior a la graduación.
Los maestros
Conseguir profesores para los distintos cursos puede ser una tarea muy fácil en ciertos
lugares, pero para algunas iglesias esto podría no serlo. Por esto se enumeran aquí algunas
sugerencias entre otras tantas que una iglesia puede considerar para proveerse de
profesores:
1) Hermanos dentro de la iglesia con experiencia en educación en dicha área.

2) Hermanos de otras iglesias, a los que se los puede invitar por el periodo en que dure el
curso respectivo.
3) Profesores de institutos o seminarios cristianos.
4) Estudiantes que hayan pasado el curso respectivo, y que tengan cierta habilidad para la
enseñanza con adultos.
5) Un líder de grupo que tenga la capacidad de auto-educarse y servir de tutor a otros.
En su “perfil” deseable, el profesor o instructor de curso comparte algunas
características del director, con algunas especificaciones de acuerdo a su rol:
la iglesia.
9) Que esté dispuesto a informar de sus actividades como profesor.
10) Que tenga la capacidad para aprender de las evaluaciones.
1) Orar por sus alumnos.
2) Tener el material al día.
3) Dirigir la sesión correspondiente.
4) Mantener un registro de asistencia de sus alumnos.
5) Ayudar a sus alumnos como “un hermano mayor”.
6) Entregar informe de asistencia y evaluación final a la secretaría.
7) Mantener contacto con el director del instituto, especialmente en las reuniones
administrativas, en el periodo previo, durante la duración del curso y al momento de
entregar las evaluaciones.
El secretario
Lo que en ambientes no eclesiásticos suele decirse de las secretarias no deja de ser
cierto también en el caso del instituto teológico: “la oficina avanza gracias a la secretaría”.
En otras palabras, la secretaría es una pieza fundamental para que el proceso se retrase o
avance. El perfil del hermano o hermanos a cargo de la secretaría, también comparte
características con las del director y los profesores, así mismo con ciertas características
particulares en relación a sus funciones. Su “perfil” comprenderá los siguientes
elementos:
la iglesia.
9) Que tenga el don de la ayuda.
10) Que sea ordenado, metódico y gentil.
1) Llevar los archivos. Esto le dará un sentido de historicidad al proceso del instituto
teológico. No se limitaría solamente a documentos escritos, sino también a material
audiovisual, tales como conferencias y videos.
2) Llevar los registros de alumnos y profesores. En este punto se incluirán los contactos para
necesidades futuras.
3) Cuidar del Manual de Procedimientos del instituto, incluyendo las legislaciones que
ordenan las aprobaciones de cursos y del programa total.
4) Llevar las comunicaciones internas y externas.
5) Todas aquéllas que correspondan a sus funciones dentro de la estructura particular del
instituto en la iglesia local.
ELEMENTO 5: MATERIAL
El contenido curricular determinará el material, el que estará por lo tanto referido a la
dirección y secretaría; y al profesor y los estudiantes. Es posible crear un esquema rector
para la necesidad del material partiendo de las siguientes ideas:
1) El instituto teológico de la iglesia funciona los domingos.
2) Es parte del programa educativo de la iglesia.
3) Se combina con la Escuela Dominical de la siguiente manera: Debería haber clases de
Escuela Dominical para los visitantes y los que están esperando por el inicio de un curso
(por ejemplo, en el caso de hermanos que salieron de vacaciones y llegaron a mitad de
curso).
4) Cada curso tiene una duración de seis semanas, por lo que se dictan dos cursos en tres
meses.
5) Es posible dictar más de un curso simultáneamente, para diferentes grupos de estudiantes.
6) El curso de “Proyectos especiales” puede diseñarse como una tesina o tesis, de modo que
sirva como el equivalente a las tesis de grado de instituciones teológicas que funcionan
paralelamente a la iglesia. En este caso, el proyecto especial puede iniciar su diseño durante
el curso, y terminar este diseño para que tenga la forma de tesis durante un tiempo
adicional, fuera de las seis semanas (se sugiere que no se requiera su aplicación como
requisito para su aproba- ción, sino que sea solamente trabajado como lo indica el tema del
curso, como un “proyecto”).
7) Finalmente, como se sugiere más detalladamente en el capítulo 6, debería de proyectarse
un seguimiento de los estudiantes ya graduados del instituto, de modo que la edificación de
los miembros de la iglesia se mantenga perdurablemente.
Los siete parámetros referidos previamente marcarán las necesidades de material a nivel
directivo, docente y estudiantil.
Material para la dirección y secretaría
La dirección y secretaría del instituto teológico de la iglesia necesitará.
1. El Manual de Procedimientos
Este Manual debe incluir:
A. Nombre del Instituto
B. Filiación Eclesial
C. Declaración doctrinal
D. Relación con el gobierno de la iglesia
E. Funcionarios
F. Profesores
G. Currículo y Actividades Extracurriculares
H. Registro como estudiante
I. Legislación de aprobación de un curso
J. Legislación de aprobación del programa total
2. El Cuadro Curricular
El cuadro lo darán los programas y actividades de los 24 cursos. Para cada curso, será
necesario presentar: tema, objetivos, contenido, las cuatro unidades, y las ayudas
respectivas (“ayuda” se refiere al material necesario para desarrollar las actividades). Para
cada unidad, se requerirá tema, objetivo(s), contenido, actividades, y las sugerencias
respectivas para cumplir con dichas. A continuación se presenta un ejemplo del modelo
sugerido.
INSTITUTO TEOLÓGICO _____________
CURSO: Biblia II: Nuevo Testamento (NT)
OBJETIVOS:
a. Que el estudiante conozca el Nuevo Testamento y las características de cada uno de sus
libros.
b. Que obtenga una edificación espiritual más profunda.
CONTENIDO:
a. Los libros del Nuevo Testamento.
UNIDAD No. 1
TEMA: LOS primeros libros del Nuevo Testamento
OBJETIVOS:
a. Introducir al estudiante al Nuevo Testamento.
b. Revisar los Evangelios y Hechos de los Apóstoles.
CONTENIDO:
a. Clasificación de los libros del Nuevo Testamento.
b. Los Evangelios.
c. El Libro de los Hechos.
ACTIVIDADES:
a. Haga un cuadro sinóptico de los libros del N. T.
b. Escriba nombre, fecha y autor de cada uno de los evangelios y de Hechos de los
Apóstoles.
c. Haga un resumen del contenido de cada uno de ellos.

d. Escriba diez experiencias espirituales que ha recibido al estudiar esta unidad (en no más
de una página).
SUGERENCIAS:
1. Para la actividad a, revise la “Ayuda” y use la Biblia.
2. Para la actividad b, revise la “Ayuda”.
3. Para la actividad c, revise la “Ayuda” y use la Biblia.
4. Para la actividad d, ore, reflexione y escriba.
(De forma similar, debe proveerse la información correspondiente a las Unidades No. 2 a la
4. Además debe incluirse una Ayuda o suplemento para facilitar el desarrollo de las
actividades.)
Analizando el modelo sugerido, podemos encontrar algunos principios pedagógicos con
respecto al instituto teológico. El primero tiene que ver con la educación de adultos. Un
típico estudiante de este instituto será un miembro (hombre o mujer) de la iglesia, quien
desea mejorar en su formación cristiana pero no cuenta con los recursos para hacerlo, por
ejemplo tiempo disponible. Por este motivo no puede ser inducido a memorizaciones ni a
esfuerzos extracurriculares más allá de los previstos por un programa dominical, ni a
realizar actividades de reflexión que requieran investigación en bibliotecas u otros lugares.
Si alguien puede hacerlo, enhorabuena, pero sería como una actividad adicional para el
estudiante con tal posibilidad.
El segundo tiene que ver con el principio de la economía de esfuerzos. Una de las
quejas en el campo de la educación a distancia es que algunas instituciones educativas en el
campo de la teología presentan el contenido y las actividades, pero no presentan las ayudas.
Esto traerá casi siempre frustración, debido a que muchas veces el estudiante no puede
encontrar los libros o materiales que se le exigen. Además, otro factor conflictivo es la
comunicación: la dificultad para comunicarse por correo o lo costoso si es por teléfono, fax
u otra vía parecida. Por estas razones, se sugiere que cada curso del instituto teológico de la
iglesia, vaya acompañado de todo el material necesario para su estudio y cumplimiento de
tareas. El tercer principio que queremos resaltar aquí, es el del orden. Si un curso se dicta
en 6 sesiones dominicales, debería proveerse el contenido para 4 subunidades, para dejar la
primera sesión para la introducción y actividades preliminares, y la última para la entrega
de tareas finsles, revisión, y celebración. Por lo tanto, cada curso toma el formato de cuatro
actividades intermedias, tal como se lo ha discutido previamente.
3. Archivo de profesores
El archivo de profesores servirá para testimonio de participación, comunicaciones, y
para crear un banco de recursos para el futuro.
4. Archivo de estudiantes
Este archivo es muy importante, puesto que se trata de un programa con el objetivo
operativo de graduar a los hermanos fieles que han seguido y cumplido los requisitos del
instituto teológico.
5. Archivo de contactos
Estos son necesarios en relación a recursos humanos, especialmente de posibles
profesores para que colaboren como profesores invitados, así como agencias o instituciones
que podrían ayudar en el mejoramiento del instituto teológico.
6. Archivo de correspondencias
Esto es parte de todo departamento eclesial organizado, incluyendo las
correspondencias recibidas y las enviadas.
7. Inventario de materiales
Es necesario que el instituto teológico tenga su propio material, el cual debe estar
inventariado para mantener un conocimiento actualizado de los recursos materiales con los
que cuenta el instituto teológico.
8. Sección de misceláneas
Siempre será aconsejable que se tenga una sección de misceláneas, porque a veces se
presentan situaciones administrativas que por un momento no se sabe donde ubicarlas.
Material para el profesor
El profesor necesita tener el material listo con suficiente anticipación para que se pueda
distribuir a los estudiantes de manera ordenada. Esto puede hacerse durante la primera
clase; o antes de la clase, para una revisión personal por parte del estudiante antes de iniciar
el curso. Aunque leyendo el párrafo anterior daría la impresión de que más bien se trata de
material para el estudiante, realmente lo consideramos como material para el profesor.
Existe una realidad que suele darse en algunas iglesias: dado que las participaciones suelen
ser voluntarias, a veces las personas que tienen que dictar un curso o conferencia, no las
preparan, y éstas se dan de manera espontánea, no siempre con orden y para edificación. El
futuro del instituto teológico de la iglesia dependerá en gran parte de profesores preparados
y la única manera de asegurar que ellos cumplan con este requerimiento es estableciendo
que tengan listo el material para ellos y los estudiantes en tiempo adecuado, previo al inicio
del curso.
Material para el estudiante
Esto lo determinará el cuerpo directivo y el profesor de la materia a dictarse. La
sugerencia es que se entregue el material en forma completa y fija, de manera que no se lo
haga por hojitas sueltas ni por porciones. La idea de que el estudiante está obligado a
buscar todo lo que necesita para su éxito como alumno es una idea equivocada dentro del
contexto de la iglesia, puesto que en ella el mayor sirve al menor, y detalles como el de
facilitar en la mejor manera el material al estudiante revelarán el espíritu de quienes están a
cargo de este ministerio.
ELEMENTO 6: EL ESPACIO
El espacio fisico que necesita el instituto teológico está determinado por dos aspectos:
la dirección y secretaría, y los alumnos por clase que se planifica tener. La organización
para la dirección y secretaría requiere tener espacio para el material mencionado
anteriormente:
1) Archivo administrativo general
2) Archivo de matrículas
3) Archivo de control de cada estudiante
4) Archivo de profesores
5) Archivo de currículo
6) Archivo de material
7) Archivo misceláneo
La clase requiere tener espacio suficiente para:
1) Un número definido de estudiantes, lo que dependerá de las posibilidades de la iglesia,

siendo lo más aconsejable que éste sea entre 8 y 16 estudiantes.
2) La utilización de material didáctico propio para adultos.
Al hablar de espacio, hemos hablado en los párrafos anteriores del espacio físico, pero
también existe el espacio espiritual. El espacio espiritual en un instituto teológico es
diferente a otros espacios educativos no eclesiásticos, ya que tiene sus propias
características, que no son espiritualistas, sino integralistas. La educación sin Dios corre el
peligro de ser narcisista; esta podría ser una de las razones por las que cierta gente toma
postura de orgullo por su conocimiento. En el caso del espacio espiritual en la educación
cristiana, éste es integral. Esto significa que llega a todas las partes del ser humano, y por lo
tanto toca su trascendentalidad. Otra forma de decirlo es que llega a su relación con Dios,
para desde allí cubrir todo el ser. Esta es la razón por la que debemos distinguir tres
características específicas en el espacio espiritual del instituto teológico: el reinado del
Señor, la comunión fraternal en Dios, y la exhaltación en gratitud de la obra de Jesucristo.
En el espacio espacio espiritual se encuentra reinando el Señor
El espacio que hay que crear en un instituto teológico no es uno para alimentar
exclusivamente la mente. Si fuera así, tendríamos “intelectuales” de la iglesia, con todas las
consecuencias catastróficas que derivarían de dicho intelectualismo. El espacio correcto es
lugar para compartir con el Espíritu Santo una comunión santa de edificación. Dejar que
reine el Señor: éste es el espacio del instituto. De esta manera, la inteligencia espiritual
cubrirá todos los campos del conocimiento humano, y encontrará siempre la presencia del
Rey en ellos.
El espacio espiritual es un espacio de comunión en el amor de
Dios
Esto determinará una comunicación no sólo como amigos sino como familia de Dios.
La organización del espacio familiar terrenal varía de acuerdo a costumbres, lugar de
asentamiento de la familia, y posibilidades. Por ejemplo, será diferente el espacio de una
familia en la ciudad de Nueva York, en un barrio marginal, y con posibilidades de
immigrante pobre, que las de un grupo familiar latinoamericano en una ciudad de
Sudamérica, con recursos económicos altos, y conocedor de las costumbres y maneras de
ser de la gente en su alrededor.
En el caso de la familia espiritual, no son importantes los factores físicos o culturales
para su integración espacial. Es suficiente que se reconozca el amor de Dios para la
comunión entre los hermanos. Esta suficiencia de la presencia de Dios producirá un
instituto con sana comunicación, con la alegría de estar creciendo como grupo en el
conocimiento de Dios y sus acciones a través de ellos.
El espacio espiritual es un espacio donde la obra redentora de
Cristo se exhalta en gratitud
Es difícil establecer cual fue el sentimiento que más alabóel Señor Jesucristo durante su
pastoreo terrenal. Lo que sí es seguro es que la gratitud estuvo entre dichos sentimientos
alabados por el Buen Pastor. Cuando en el instituto teológico se da el espacio para la
gratitud, se estará descubriendo uno de los elementos sustanciales de la autenticidad del
instituto teológico. La fuente de la gratitud está en el reconocimiento auténtico de la obra
redentora de Cristo. Cuando existe espacio para este sentir se verá una serie de
manifestaciones en el recinto donde se lleven a cabo las clases, que no pueden ser descritas
en forma general o particular, porque serán únicas. Si combinamos un espacio físico, que
puede ser una aula elegante o debajo de un árbol: ambos valen por igual, y el espacio
espiritual, espacio para la espiritualidad, entonces podremos descubir la verdadera libertad
para la excelencia en la educación cristiana.
Al finalizar este capítulo, podemos decir con certeza: ¡EL INSTITUTO ES POSIBLE!
PREGUNTAS DE REPASO
considere más cerca a lo expuesto en este capítulo. Las respuestas correctas, en la página
75.
1. El elemento básico para organizar un instituto teológico en una iglesia está dado por:
a. La aceptación por la directiva de la iglesia
b. La vocación de la iglesia
c. Los recursos económicos y de personal
2. Como unidad comunitaria, la iglesia de este tiempo:
a. Debe aprovechar los recursos de todos sus miembros.
b. Debe buscar nuevos recursos, aun fuera de ella.
c. Debe ganar nuevos miembros participativos.
3. En función de un instituto teológico, la base de la iglesia está dada por:
a. La Biblia
b. La doctrina
c. Ambas
4. El Señor ha dado a su iglesia:
a. Un estilo único y universal
b. Estilos particulares sin referencia universal
c. Estilos particulares con referencia universal
5. En educación de adultos, la clase:
a. Puede durar más de una hora
b. Debe durar más de una hora
c. Debe durar menos de una hora
6. El adulto aprende mejor:
a. Memorizando por repeticiones
b. Memorizando por asociaciones
c. Actuando lo que tiene que memorizar
7. El adulto aprende más:
a. Escuchando pasivamente y con atención
b. Participando con sus comentarios propios
c. Participando con comentarios dados por autoridades
1. ¿Cree usted en la “Gran Comisión” como parte de la visión de la iglesia? ¿Por qué?
2. ¿La “verdad cristiana” necesita ser defendida? ¿Está de acuerdo con la traducción
“defensa” en lugar de “baluarte”? ¿Por qué?
3. ¿Considera usted que la iglesia goza de una buena educación teológica en la

actualidad? ¿En qué basa su respuesta?
4. ¿Cuál considera usted que sea el factor más importante para iniciar un proyecto
educativo en la iglesia? ¿Por qué?
5. ¿Qué opina de la “educación a distancia” comparada con un instituto teológico en la
misma iglesia? ¿Cuáles son las bases para su opinión?
6. ¿Qué opina, pensando en su iglesia, del cuadro de materias propuesto en la tabla 2? Dé
razones para su respuesta.
7. ¿Está o no de acuerdo en que un curso puede dictarse en 6 clases de 1½ hora cada
una? Por favor, razone su respuesta.
SUGERENCIAS DE ACTIVIDADES ESPECÍFICAS

circunstancias.
1. Investigue la estructura de su iglesia. Compárela, buscando paralelos, con la estructura
propuesta.
Estructura propuesta
La expresión de la iglesia
El funcionamiento de la iglesia
La visión de la iglesia
Características de los miembros
El fundamento de la iglesia
Estructura de “mi iglesia”
2. Investigue la enseñanza en su iglesia. Compárela, buscando paralelos, con las áreas
propuestas.
Areas propuestas
Biblia y doctrina: 3
Características de los miembros: 2
La visión de la iglesia: 7
El funcionamiento de la iglesia: 4
La expresión de la iglesia: 8
Enseñanza en mi iglesia
3. Converse con algún amigo sobre “el espacio espiritual”. Anote las conclusiones:
4. Resultado: Conteste por favor, ¿Sería posible que su iglesia pueda contar con un
instituto teológico funcionando en ella?
III. Planificación del instituto teológico

“Pero deseamos que cada uno de vosotros muestre la misma solicitud hasta el fin, para
plena certeza de la esperanza.” Hebreos 6:11
SUMARIO: El foco de este capítulo es guiar a la persona o personas interesadas en tener un
instituto teológico en su iglesia, para que puedan presentar el proyecto de una manera
adecuada en función de motivación, claridad y utilidad del proyecto.
Cuando pensamos en un instituto teológico para la iglesia, será automática la pregunta
acerca de quién va a proponer la idea, y mantenerla mientras se cuaja la posibilidad, hasta
que ésta sea aprobada por las autoridades correspondientes. Como todo proyecto nuevo,
tiene ahora que ser promovido a todos los niveles que corresponda legítimamente.
Solamente personas con “el corazón de Dios”, y que estén convencidas de la utilidad del
proyecto, pueden entrar en tal empresa. Este capítulo ha sido diseñado para discutir con
estas personas ideas que consideramos pueden ser de ayuda.
PASO 1: EL LIDERAZGO EN LA INICIATIVA
Desde el punto de vista operativo, es decir funcional, la pregunta que se presenta a estas
alturas es: ¿Quién puede tomar el liderazgo en la organización del instituto teológico? La
respuesta es cualquier miembro de la iglesia, aunque debería, preferiblemente, ser el pastor
o algún líder en el campo de la educación. El primer paso para convertir en realidad el
proyecto será el tener a un líder en la iniciativa de la creación del instituto teológico.
Desde algunas décadas atrás se ha venido discutiendo sobre si el líder nace o se hace.
Nuestra posición en relación al líder cristiano es que “el líder no nace ni se hace, el líder
renace”. Esto significa que cada cristiano, desde el momento que renace por su fe en el
Señor Jesucristo, es un líder porque lleva el estandarte de Dios en su vida. Este es nuestro
concepto de liderazgo: “Animar a otros a que sigan al Señor, para conversión y para
edificación”. Sería ocioso, por lo tanto, discutir características de liderazgo que no
correspondan a esta definición. En particular, con respecto al líder en la organización de un
instituto teológico en la iglesia local, consideramos que debe tener las siguientes
cualidades, todas éstas dadas en función de la naturaleza del proyecto, y que corresponden a
su sentir y a su formación.
Cualidades en el sentir
No es posible llevar a cabo una empresa sin una pasión por ella. Así como hay pasiones
destructivas, por ejemplo las pasiones por el poder político, también hay pasiones
constructivas, por ejemplo la pasión por llevar el mensaje redentor de Cristo. En el caso de
un promotor del instituto teológico dominical para su iglesia, éste será un cristiano que
sienta en su corazón la pasión del amor de Dios orientado a cinco receptores, como
veremos a continuación. En cada una de esas proyecciones, el descubrimiento del Espíritu
Santo como guía de dichas actitudes emocionales es necesario. El resultado será una
intención a llevar a la práctica lo que ve como bueno delante de Dios. En el caso que nos
toca, ésta será la intención de ver como una realidad la instalación y funcionamiento de un
instituto teológico en su iglesia.
1. Amor a Dios
El amor a Dios le dará tres apoyos, uno cognitivo, dos afectivos. El fundamento
cognitivo estará presente por la convicción de que la visión de tener un instituto teológico
en la iglesia es de acuerdo a la voluntad de Dios. Su centro de análisis, para considerar la
pertinencia o no de la existencia de esta agencia educativa de la iglesia, será el amor a Dios.

En otras palabras, preguntarse si proyecto como éste puede ser pensado en el espíritu del
amor divino. ¿Dios se agradaría de esto? La pregunta parece de fácil respuesta al principio.
Pero realmente abarca más que contestar “Sí”, puesto que conlleva un análisis de la
motivación real para proponer un proyecto como éste. En el punto crucial de la decisión no
está el si el instituto sería pertinente o no en relación a la necesidad de la iglesia, sino si la
propuesta es para agradar a Dios o por motivos diferentes y por lo tanto no válidos.
El amor a Dios le proveerá también del ánimo para seguir el proceso. Como éste no es
en relación a la toma de una decisión por un acto sino por un programa que tendría la
tendencia a ser permanente, el tomar el liderazgo para su implantación demandará tener
disposición tipo ministerial, y esto sólo puede nacer del amor a Dios como crisol de
realizaciones personales. Finalmente, el amor a Dios le proveerá de la consolación en los
momentos difíciles.
Sería ingenuo pensar que un proyecto innovador, sobre todo uno que está pretendiendo
cambios en la filosofía educativa en la iglesia cristiana, no vaya a encontrar resistencias. En
algunas ocasiones, resistencias que pueden ser confrontadas espiritualmente en forma
exitosa; en otras ocasiones, situaciones que amenazarán no sólo el proyecto sino la
estabilidad misma de la persona. Estos son riesgos de toda innovación. Y solamente quien
esté haciéndolo con un amor a Dios inteligente, podrá encontrar en este maravilloso amor el
apoyo durante momentos difíciles.
2. Amor a la iglesia como comunidad
El amor a su iglesia le dará la motivación para promover el instituto teológico en ella,
porque en su corazón siente el deseo de verla crecer. Y sabe que un apoyo para el
crecimiento será renovando sus programas, entre éstos el educativo, ya que el concepto de
renovación es bíblico. Así mismo este amor a su iglesia hará que vea el instituto como una
posibilidad para que ella se edifique como comunidad de Dios. No es una aventura
educativa para mejorar estructuras institucionales; es un proyecto para que el Cuerpo de
Cristo siga edificándose de manera más integral como familia de Dios. Finalmente, le
permitirá aceptar que la iglesia es quien decide. No habrá lugar para resentimientos en
relación a la respuesta de sus hermanos como iglesia del Señor, puesto que no se está
buscando un objetivo impuesto a la iglesia, sino la respuesta de ésta a una sugerencia en
amor. Fuere cual fuere el resultado, lo más importante es el amor entre los hermanos.
3. Amor a los hermanos como personas individuales
El amor a los hermanos como individuos le permitirá descubrir tres posibilidades para
su proyecto. La primera es que podrá personalizar su proyecto. No será algo mecánico, sino
algo que va a afectar positivamente la vida de personas, considerando sus particularidades,
dada su condición de ser ciudadanos de la Patria Celestial. Así mismo, podrá individualizar
el proyecto. Podrá pensar en el hermano “tal” o la hermana “tal” al organizar su proyecto.
No será un proyecto para una “masa” grande o pequeña, sino será uno para hermanos
individualizados, y por lo tanto, respetados en su identidad como seres humanos distintos.
No será un proyecto para simplemente números en una lista de membresía, sino para
receptores particulares del amor de Dios, y por lo tanto, merecedores de una indentifícación
específíca y relacionada a su forma de ser como cristianos. Finalmente, podrá focalizar el
proyecto. Gracias a su amor a los hermanos como personas individuales, podrá pensar en
las necesidades de los hermanos, y entonces valorar si la presentación de un proyecto como
éste será para edificación; y si lo es, en qué forma, bajo qué criterios, y con qué propósitos.
4. Amor al prójimo quien es el entorno de la iglesia

El amor a las personas que no son miembros de la iglesia, pero con las cuales existe el
contacto por la misma visión de la iglesia, le permitirá tener conciencia de la humanidad a
tres niveles. Uno es el nivel local. Si la persona piensa en una teológica para su iglesia,
tiene que considerar el lugar de su iglesia en relación a su entorno. La razón para esta
actitud es que la iglesia es una carta abierta para ser leída por sus vecinos. También a nivel
regional. El sentir amor por el prójimo que vive alrededor de la iglesia depende en gran
parte de la percepción física dada por la proximidad experiencial. Motivarse para un
proyecto pro-instituto teológico pensando en el nivel regional de vecindad de la iglesia,
reflejará una visión evangelística que puede contagiar a otros en la congregación.
Finalmente, a nivel universal. Una persona que quiere proponer un proyecto distinto en su
iglesia, como sería el caso de un instituto teológico dominical, deberá compartir el amor de
Dios por aun la gente que no conoce físicamente. En otras palabras, deberá tener un espíritu
misionero. Entonces, el instituto tendrá asegurado no un enfoque parroquial sino universal.
5. Amor a sí mismo
Si encuentra que el amor a sí mismo no signifíca egoísmo sino dignidad para con su
propia naturaleza como hijo de Dios, encontrará en este proyecto un motivo de realización
personal. Verá el proyecto del instituto como un proyecto para su Dios. No está trabajando
para el aire (es decir, para un idealismo producto de su imaginación); está haciendo algo
para su Dios. Verá el proyecto como un proyecto en su iglesia. No está motivado para
engrandecer una institución que está articulada impersonalmente. Es para su iglesia, su
familia, sus hermanos. Finalmente lo verá como un proyecto para su prójimo. No es, pues,
un proyecto para “mí mismo” ni para “otros que no tienen nada que ver conmigo”. Es para
mi prójimo. En este caso, como en los dos anteriores, la palabra clave es “su”, la que puede
ser reconstruida como “mi”: mi Dios, mi iglesia, mi prójimo. Quien pueda pensar en algo
por su Dios, su iglesia, su prójimo, realmente está revelando que ha aprendido a amarse en
la manera más sublime, pues lo está haciendo no por egoísmo sino por amor compartido sin
excluirse a sí mismo dentro del círculo de amor. Este es un concepto que lo encontramos en
la concepción de la circumpatía.
Cualidades en su formación
El líder que proponga la creación de un instituto teológico debe tener también cierta
formación personal, con cualidades producto de esta formación que entran en las categorías
de rasgos de personalidad así como en aspectos formales de su posición en la iglesia.
1. Rasgos personales
Podemos distinguir tres rasgos personales que habilitan a un líder de educación
cristiana, dentro del espíritu de esta propuesta. En primer lugar, debe tener la convicción de
la educación como proceso edificativo. Solamente una persona con capacidad para
configurar una convicción puede embarcarse en la aventura de promover algo totalmente
nuevo y diferente a la iglesia, la cual por regla general tiende a ser conservadora con sus
costumbres y tradiciones. Pero ésta no es una convicción como rasgo general. Es una
convicción focalizada en la educación como proceso edificativo de la iglesia. Y esto ya
sería como una convicción dentro de otra convicción. En segundo lugar, debe tener
convicción en la edificación integral. Debido a la naturaleza del proyecto, que presenta al
instituto como una disciplina de edificación integral, el líder promotor de la idea tiene que
concordar con las proyecciones del instituto teológico. Finalmente, debe poseer una
teología feliz. Muy difícil, sino imposible, será el promover un proyecto si la persona no
tiene una teología feliz en su corazón. Esta teología sana, otra forma de nombrar a la
teología feliz, contagiará a los demás. Como consecuencia, se dará una predisposición
positiva para lo que va a decir el mensajero.
2. Rasgos formales
Existen otros dos rasgos que complementan el perfil de un hermano que quiera
proponer con posibilidades de éxito este proyecto. Los llamamos formales porque dependen
más de la situación externa, legalizados por la circuntancia de vivir en comunidad. El
primero se refiere a que el proponente debe tener cierto tiempo de membresía en la iglesia.
Esta membresía debe estar avalada con buen testimonio ante la congregación. El segundo
está dado por la facilidad administrativa para tomar este proyecto como un ministerio. Esto
quiere decir que el momento para presentar su proyecto sea el apropiado, no solamente
desde el punto de vista de la disposición de los otros, sino de las facilidades de la iglesia
para que el proyecto encaje en ella.
PASO 2: LA “VENTA” DE LA IDEA
La “idea” se refiere a la organización, del instituto teológico dominical, mientras la
“venta” de la idea es la búsqueda de la aceptación, implantación y mantenimiento del
instituto teológico dominical por parte de la iglesia local y su respectivo gobierno (que
puede ser local o regional). Al usar el término venta tenemos que tener en cuenta que se
trata de un uso figurado de la palabra, con el fin de graficar dos aspectos de la venta de la
“idea” de tener un instituto teológico dominical funcionando en la misma iglesia, por y para
los hermanos de esa congregación en particular.
Desde una perspectiva ética, se busca contrastar la venta deshonesta con una venta
correspondiente a la moral cristiana. En alguna ocasión, durante un seminario para
ejecutivos de venta, escuchamos el cuento de que el mejor vendedor ha sido aquél que
logró vender una refrigeradora a unos esquimales en el polo norte. Está por demás
mencionar que aquí la deshonestidad no estuvo en el proceso sino en la intención de la
venta, puesto que vender una refrigeradora en el polo norte es una mentira funcional.
Obviamente, se menciona este caso sólo para ilustrar que nunca podríamos, como
cristianos, proponer un modelaje en función de una mentira. La existencia de un instituto
teológico dominical en una iglesia local tiene las ventajas que hemos discutido en los
capítulos anteriores, y queda justificada delante de Dios nuestro Señor.
En segundo lugar, se usa la palabra venta para enfatizar la idea de la transmisión por
persuasión. Definitivamente, quien se sienta animado para que se dé esta experiencia en su
iglesia, tiene que reconocer que, para que ella sea aceptada, primero tendrá que “venderla”.
Esto nos guía a tres preguntas básicas que pasamos a considerar.
¿Qué está “vendiendo”?
Está vendiendo un mensaje. En otras palabras, está tratando de que otros hermanos; en
este caso, aquéllos que ostentan el gobierno de la iglesia y los miembros de la congregación
en general—crean en el mensaje del valor del instituto teológico funcionando en la iglesia.
El líder de la venta tiene por lo menos tres contenidos para su mensaje, éstos con referencia
a Dios, al cristiano y a la iglesia.
1. Un mensaje de glorificación de Dios
Puede proclamar con toda confianza que un instituto teológico en la iglesia glorificará a
Dios (1 Corintios 10:31). Esta glorificación se dará porque, en primer lugar, pondrá a Dios
en el centro del proceso. Así, toda actividad será para honrar el nombre del Señor. Por lo
tanto, es un mensaje válido para ser predicado en el seno de la iglesia.
Glorificará a Dios además, porque reconocerá a Dios como el Señor del proceso. Todas
las actividades que involucren el instituto se darán buscando la sujeción a la voluntad de
Dios. No habrá el temor de caer en la tentación de ideologías simplemente humanas porque
siempre buscará que Dios sea el autor del proceso. Y glorificará a Dios porque descansará
en Dios como la fuente de justificación del proceso. Ya que se hará para su alabanza, y
buscando su voluntad, el instituto se encontrará dentro del amor justificador de Dios para la
obra de sus hijos. Cualquier equívoco podrá ser corregido gracias a que no se perderá
conciencia de la búsqueda incesante y prioritaria de Dios como el Maestro por excelencia
para el instituto.
2. Un mensaje de edificación personal
Un instituto teológico funcionando en la misma iglesia ayudará en la edificación
personal de los miembros de ésta. Esta será una edificación personal e integral, porque
estará orientada a las tres esferas de manifestación de la personalidad del creyente. En
relación a la esfera afectiva, le enseñará del amor de Dios, y a la vez le dará oportunidades
para la expresión de dicho amor. En la esfera cognitiva, proveerá un mayor conocimiento
de los temas de Dios. Como éstos son inagotables, siempre habrá tópicos en los cuales el
instituto podrá invertir sus esfuerzos para la reflexión teológica de sus miembros. En lo que
corresponde a la conducta, facilitará la aplicación de las capacidades de los hermanos que
deseen servir dentro de la voluntad de Dios. La iglesia es una comunidad activa, cuya vida
proviene de los miembros involucrándose en sus programas de acuerdo a sus dones y
preparación. Con el instituto, los hermanos tendrán una oportunidad para afinar sus
capacidades.
3. Un mensaje de renovación de la iglesia
Un instituto teológico dentro de la iglesia será parte del proceso de renovación de la
iglesia. Este será un mensaje de renovación, porque el instituto no se propuso para crear
violencia sino de acuerdo a la visión y gobierno de la congregación local. En la
proclamación de la necesidad de un instituto teológico en la iglesia, ésta tiene que recibir un
mensaje de renovación que sea congruente con su vocación. Por lo tanto, una de las
primeras cosas que el mensajero debe comunicar es que el instituto estará actuando de
acuerdo a los propósitos y metas de la iglesia. Es decir, que no existe una filosofía
edudativa apoyada por el instituto que sea distinta u opuesta a los propósitos de la iglesia,
sino que el instituto está dentro de estos propósitos.
Así mismo, el mensajero tendrá que comunicar la utilidad del instituto, ya que éste
estará actuando en la preparación de los miembros de la iglesia. No será pues, una agencia
para discutir “sobre” la iglesia, sino un lugar para discutir el “cómo” de la iglesia y su
posible mejoramiento gracias a la participación de líderes mejor preparados. Además, el
mensajero deberá hacer evidente que está hablando de un proyecto que congruente a la
estructura de la iglesia. No es un nuevo elemento en la organización estructural de la
iglesia, sino una nueva propuesta dentro de la estrategia para mejorar la educación cristiana
de los miembros de la congregación.
¿Cómo puede “vender” la idea de la organización del instituto
teológico en la iglesia?
Si consideramos la circumpatía, término presentado aquí para representar el proceso del
amor de Dios entre su pueblo, tendremos tres medios para “vender” la idea del instituto a la
iglesia. Estos medios son la expresión participativa de Dios, la persona que siente este amor
proyectado a su prójimo, y quien recibiendo esta proyección amorosa regresa como fruto de
esta manifestación al diálogo con su hermano y Dios. En la práctica de la venta de la idea
del instituto, se verán estas manifestaciones claramente reveladas por tres pasos de acción:
oración, convicción, y participación.
1. Oración
Definida la oración como conversación con Dios, los motivos especiales en este caso
serán el instituto, la certidumbre de su necesidad, la realidad del contexto donde se dará
esta posibilidad, la fe en la voluntad de Dios, y la consolación en la respuesta de la iglesia a
la propuesta. Dios tiene una respuesta para esta oración, y es una respuesta en su amor, por
lo cual de esta acción surgirá el reconocimiento de Dios quien tiene siempre la respuesta de
amor para quienes le claman en espíritu y verdad.
2. Convicción
Considerando convicción como un proceso de conversación con uno mismo, el instituto
teológico vendrá a ocupar un espacio en la mente del promotor o promotores, de manera
que pueda tener confidencia en el desarrollo de una conducta apropiada para la
presentación de la idea. Dios estará dando luz suficiente, porque Dios conoce lo que hay en
el corazón de sus líderes: manifestar su amor a su Dios por medio de un proyecto donde los
hermanos podrán interactuar edificativamente en Cristo.
3. Participación
Participar, en este caso, significa conversación con el hermano. Esta será una fuente
para posibilidades, apoyos, y reconocimiento de resistencias. El amor entre hermanos, con
la presencia de Dios, no quita la capacidad de discernimiento y la aplicación de la voluntad
personal; más bien, estimula estas manifestaciones de razonamiento y ejercicio de la propia
determinación. Gracias a este amor interactuado en forma circumpática, la participación
siempre será para edificación espiritual, fueren cuales fueren los resultados en cuanto a la
aceptación o no del proyecto.
¿ Cuáles son los beneficios para el vendedor de la idea?
Como en toda oferta, habrá la posibilidad de que la idea del instituto teológico en la
iglesia sea aceptada o no. En el caso de no serlo, siempre se tendrá el beneficio de haber
dejado un mensaje de que la iglesia tiene que innovarse en relación a su proceso histórico
como Cuerpo de Cristo dinámico y capaz de brillar como luz en este mundo. Y el mismo
“vendedor” de la idea habrá experimentado la santa emoción de lo que es tratar de llevar
adelante una cruzada por Cristo. Con Dios nunca se pierde, aunque a veces los resultados
no se den de acuerdo a las buenas intenciones del proclamador del mensaje.
Podemos reconocer algunas razones por las que el proyecto no podría ser aceptado, y
algunas de ellas pueden ser mencionadas como razones legítimas, citando tres casos para
ilustrar esta verdad.
1) El que la iglesia no esté preparada en su forma de ser como iglesia para una experiencia
como ésta, debido a situaciones que pueden ser muy variadas, por ejemplo, una desgracia
comunitaria que la haya afectado en alguna manera.
2) El que un organismo o comité regional o nacional al que se debe la iglesia local en su
parte administrativa no lo apruebe o quiera estudiarlo por más tiempo antes de dar una
respuesta definitiva.
3) El que la iglesia tenga en el tiempo de la presentación del proyecto otras prioridades y no

cuente en ese momento con los recursos necesarios para una nueva experiencia edificativa
como la que se está proponiendo.
En el caso de que sea aceptada la idea de organizar el instituto bíblico dominical en la
iglesia, los beneficios primarios estarán dados por los que corresponden a la sana
conciencia de que “lo que teníamos que hacer, eso hicimos”. Luego, los otros beneficios se
derivarán del mismo proceso de implantar y desarrollar el instituto como parte de la
experiencia comunitaria de ser y hacer iglesia como pueblo de Dios.
PASO 3: REUNIONES PREPARATORIAS
Al hablar de un liderazgo para este proyecto lo hemos estado haciendo con respecto a
un individuo, pero de hecho el proyecto puede ser presentado por un equipo de hermanos
interesados, donde cualquier hermano o hermana puede dirigir al grupo, con el sentir de que
todo debe ser hecho en armonía. Consideramos tan importante la existencia de un equipo de
promotores a estas alturas, que las referencias a partir de este momento serán relacionadas a
este posible equipo. Las reuniones preparatorias son las que los promotores de la idea
tendrán con la iglesia, antes de presentarla a la directiva, y con el permiso previo de ésta.
Organización de las reuniones preparatorias
El cómo organizar las reuniones preparatorias dependerá en gran manera de los
siguientes factores: administración de la iglesia, tamaño de ésta, y los recursos con que se
cuenta para organizar dichas reuniones preparatorias.
1. Forma administrativa de la iglesia
Las instancias administrativas varian desde las iglesias locales independientes hasta
aquéllas que pertenecen a denominaciones con políticas internacionales. Indistintamente a
cual sea el caso, será muy importante el conocer estas instancias puesto que, por una lado,
facilitará el proceso; y por otro, dará un sentido de orden y armonía a la presentación. El
hecho de reconocer la manera cómo la iglesia administra estos casos familiarizará la
presentación del proyecto, ayudando de esta manera a ser pertinentes en la presentación. En
más de una ocasión, proyectos valiosos han sido negados porque los proponentes no han
conocido la manera cómo dirigirse a quienes presiden un determinado comité, o no han
solicitado el permiso requerido para una actividad previa. Al conocerse cómo la iglesia
recibirá administrativamente la propuesta, permitirá a quien presente el proyecto hacerlo
dentro de lo que justamente prescribe la filosofía del instituto teológico: en orden y armonía
con la Casa de Dios.
2. Tamaño de la iglesia
El tamaño de la iglesia determinará que se busque la estrategia más adecuada para
presentar el proyecto dentro de dos posibilidades: el de hacerlo ante toda la iglesia, en un
culto especial, o por grupos. Podría darse el caso de presentaciones variadas a grupos
pequeños, y luego a la iglesia en asamblea general. Para esto, habría que considerar la
segunda variable, el número de presentaciones, que pueden variar entre una y tres. El
comentario anterior sugiere que los promotores de la idea han tenido conversaciones
previas de manera individual, y que la presentación del proyecto viene a ser como el paso
final de este proceso motivador. En base a este razonamiento, la mejor manera sería tener el
menor número de reuniones de presentación general y, en lo posible, el mayor número de
personas presentes.
3. Recursos
Los recursos necesarios para la sesión o sesiones preparatorias revelarán el tono de la

preparación que se procura para el instituto. Vale la pena aquí el considerar que “mientras
menos complicado y oneroso sea el proyecto, mayores posibilidades de aceptación tendrá”.
Los dos peligros más comunes al hablar de recursos están dados por los extremos: o un
exceso de requisitos que hará que cualquier recurso parezca insuficiente, o una solicitud de
recursos insuficientes, por los que el proyecto fracasará cuando se intente llevar a cabo. Lo
mejor será tener un criterio realista tanto de los recursos necesarios para la aplicación del
proyecto como de las posibilidades de la iglesia. Esto puede ser un indicador para calificar
la viabilidad del proyecto, aún antes de presentarlo.
Elementos de las reuniones preparatorias
El equipo debe hacer cuatro cosas para su presentación, éstas son orar, preparar el
material, anticipar lugar y fecha, y promocionar.
1. Oración
Es conveniente orar por la iglesia, por cada persona en particular, por el instituto; pero
sobre todo, porque sea la voluntad de Dios la que prevalezca, aceptándose que la recepción
por parte de la iglesia revelará esta voluntad que debe ser aceptada con humildad y gozo.
Habrá que orar para mantener la prudencia necesaria y no adelantar juicios respecto a la
aceptación oficial de parte de la directiva de la iglesia. La oración en este momento es
decisiva para tener una actitud sabia durante y luego de la presentación.
2. Preparación del material
El valor de la presentación de un proyecto de manera audiovisual, en lugar de uno
únicamente en forma verbal, es conocido por todos. Por esto, no estará demás insistir en
que ésta sea, en lo posible, una presentación audiovisual. Cada vez existen mayores
recursos para este tipo de presentaciones. La sugerencia en este caso es evitar la sobre-
información, así como vacíos o puntos dudosos sobre lo que se está proponiendo. Para
ponerlo en términos positivos, se sugiere que la preparación del material presente las
siguientes características:
1. En lo posible, audiovisual.
¿Está preparado el material como para que todos los asistentes puedan ver y oir cómoda y
claramente lo presentado?
2. Con información suficiente.
¿Está incluido en el material todo lo necesario para una información motivadora y creadora
que apoye la idea, en la posibilidad de ser presentada ante la directiva?
3. Que tenga el objetivo de convencer.
¿Tiene este material el contenido suficiente para convencer al auditorio de la validez de la
idea de tener un instituto teológico en la iglesia?
4. Que el material pueda ser presentado durante un tiempo que permita el intercambio de
ideas luego de la exposición por el organizador u organizadores del proyecto.
¿Qué tiempo va a ocupar la presentación del material? ¿Servirá para crear una sana
discusión durante o después de su presentación?
3. Anticipación de lugar y fecha adecuados
En algunas ocasiones “sentimos” que cualquier lugar será bueno para presentar un
proyecto que “sentimos” valioso. Sin embargo, no estará de más tomar en consideración el
lugar y las facilidades para una buena presentación. También en este caso es posible
recordar más de una ocasión en que un buen proyecto se ha echado a perder por ser
presentado en ua lugar inadecuado. Aunque lo contrario no sucede siempre; es decir, que si
el proyecto no luce tan bueno para los oyentes, aunque el lugar sea el más confortable, va a
tener dificultades para ser aceptado. Así mismo, la fecha de presentación debe ser escogida
adecuadamente, tratando de asegurar un día y hora en que no hayan otras reuniones, y que
en lo posible, no hayan mayores impedimentos para la asistencia de los hermanos por
motivos de cruce de actividades dentro o fuera de la iglesia. Siempre la presentación de un
proyecto nuevo puede ser atrayente pero es más conveniente que no tenga que competir con
otras actividades pre-establecidas.
4. Promoción
La promoción tiene muchos canales en este tiempo: afiches, cartas, boletines, y otros
medios. Pero la mejor forma es el contacto personal, por teléfono o directamente. En este
caso, si ha habido un equipo trabajando en el proyecto, puede darse una campaña de
acercamiento de este grupo para con los otros hermanos de la iglesia.
No estará de más el advertir con un ejemplo un caso típico de mala promoción. Ocurre
en un país donde una estación de televisión pasa un programa deportivo en directo; y
cuando tiene que presentar a los promotores del espacio, empequeñece el espacio dedicado
a presentar el juego, y agranda el de la propaganda. Esto produce una antipatía ante el
producto, por la frustración que sufre el espectador. En el caso opuesto, positivo, otra
estación de televisión presenta el juego sin cortes ni empequeñecimientos de la imagen,
pero mantiene en una esquina de la pantalla el nombre de el o los promotores. Toda
promoción del instituto teológico tendrá que darse dentro de los parámetros que
corresponden a su posible lugar en la iglesia, como parte de su programa de educación
cristiana. “Esta” es su medida, y éste debería ser el espacio que ocupe en la pantalla de
presentación de la vida de la iglesia.
PASO 4: LA PRESENTACIÓN ADMINISTRATIVA ANTE LA
IGLESIA
¿Por qué es importante que el gobierno de la iglesia tenga pleno conocimiento y
aceptación de la organización de un instituto teológico en la iglesia? Porque esto le dará al
proyecto aceptación dentro de un marco bíblico y de administración en general.
Bases bíblicas
Los siguientes son pasajes escogidos que han inspirado la idea de que este proyecto
debe ser presentado administrativamente ante el gobierno de la iglesia, y funcionando en el
orden de ella.
(1) 1 Corintios 14:40: “Pero hágase todo decentemente y con orden”.
COMENTARIO: La presentación debe ser en armonía, con gentileza y claridad. Es una
presentación ante hermanos y amigos en Cristo.
(2) Colosenses 2:5: “Porque aunque estoy ausente en cuerpo, no obstante en espíritu
estoy con vosotros, gozándome y mirando vuestro buen orden y la firmeza de vuestra fe en
Cristo”.
COMENTARIO: El sometimiento ordenado causa gozo en los ministrantes que vea esto
con felicidad, como manifestación de la presencia de Dios en la vida de sus hijos.
(3) 2 Corintios 5:18: “Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo
por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliación”.
COMENTARIO: Proceder con orden es una señal de Dios y la percepción de que Cristo nos
dio ejemplo para que nosotros sigamos sus pasos es el ministerio de la reconciliación.
(4) 1 Corintios 12:5: “Y hay diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo”.
COMENTARIO: El instituto puede ser parte de la diversidad de ministerios dentro de la

iglesia, y debe ser presentado como tal ante el gobierno que tiene al mismo y único Señor
como su Señor.
(5) Efesios 4:5: “Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida
del don de Cristo”.
COMENTARIO: El instituto debe estar abierto a todo cristiano que desee prepararse dentro
del orden administrativo de la iglesia.
(6) Hebreos 13:17: “Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan
por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegría, y no
quejándose, porque esto no os es provechoso”.
COMENTARIO: Fuere cual fuete el resultado de la presentación, el resultado será siempre el
mismo: la sujeción gozosa a los pastores y administradores de la iglesia del Señor.
(7) 1 Pedro 4:10: “Cada uno según el don que ha recibido, minístrelo a los otros, como
buenos administradores de la multiforme gracia de Dios”.
COMENTARIO: ES importante enfatizar el deseo de nuestro Señor de que seamos buenos
administradores; en este caso, presentar el instituto a las autoridades será una oportunidad
para compartir la ministración como buenos administradores.
(8) 1 Pedro 4:11: “Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios; si alguno
ministra, ministre conforme al poder que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado
por Jesucristo, a quien pertenecen la glorio y el imperio por los siglos de los siglos.
Amén”.
COMENTARIO: El instituto tiene su motivación, en todas sus instancias, incluyendo la
presentación como un proyecto ante las autoridades de la iglesia, y esta motivación será la
glorificación del Dios de amor por Jesucristo su hijo.
(9) 1 Pedro 5:5: “… y todos, sumisos unos a otros, revestíos de humildad; porque: Dios
resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes”.
COMENTARIO: El proceso de presentar el instituto teológico como un proyecto no es más
que un acto de humildad tanto de parte de el o los presentadores, como de los hermanos que
reciben el informe y tienen que decidir sobre su aceptación.
(10) Salmo 149:4: “Porque Jehová tiene contentamiento en su pueblo; Hermoseará a los
humildes con la salvación”.
COMENTARIO: Todo este proceso debe estar matizado con la conciencia de que Dios se
alegra con sus hijos cuando éstos con humildad procuran trabajar para él, por ejemplo, en
este acto de presentación. Y que a Dios le agrada hermosearlos.
Bases administrativas
A continuación son ofrecidas diez bases administrativas.
(1) Orden.
COMENTARIO: Toda organización humana necesita algún tipo de administración para
preservarse del caos; y esto es bueno, independientemente de que en algunas ocasiones, los
administradores se equivoquen en sus decisiones.
(2) Identificación.
COMENTARIO: Los administradores representan a la iglesia, por lo que estar de acuerdo
con ellos es estarlo con la iglesia. Aunque se den casos en que esto no se cumpla, habrá que
tomarlos como excepción antes que como la invalidación a la regla.
(3) Apoyo en la oración.
COMENTARIO: El presentar el proyecto ante los administradores de la iglesia significará un

refuerzo en la oración para que Dios guíe en lo que más convenga a los intereses del Reino.
(4) Apoyo logístico.
COMENTARIO: De darse la aceptación por parte de los dirigentes de la iglesia, se obtendría
el apoyo logístico para que el instituto funcione dentro de la iglesia. De otra manera, sería
un ensayo extra-eclesiástico más, que puede alinearse dentro del noble esfuerzo educativo
de institutos y seminarios que existen alrededor de la tierra, pero no podría funcionar dentro
de la iglesia.
(5) Apoyo en los recursos humanos.
COMENTARIO: Con el apoyo de los ministrantes gubernamentales de la iglesia, el proyecto
contaría libremente con un recurso humano invalorable, pues estaría dentro de los planes
normales de la congregación.
(6) Reconocimiento administrativo.
COMENTARIO: El reconocimiento por las autoridades daría un reconocimiento por parte de
la iglesia, por ejemplo, en sus Asambleas de Negocios o de Celebración. Los hermanos
podrían estudiar, por lo tanto, con la sana ilusión de que serán reconocidos dentro de su
propio pueblo.
(7) Integración con el propósito general de la iglesia.
COMENTARIO: Como los dirigentes son los llamados a salvaguardar el propósito general, o
visión, de la iglesia, su reconocimiento daría un toque de pertinencia al proyecto. Lo
ubicaría dentro de la visión general, hermanándolo con los otros proyectos para cumplir con
sus fines como pueblo de Dios.
(8) Oportunidad para retro-alimentación.
COMENTARIO: Con las opiniones y resoluciones de los hermanos de la directiva de la
iglesia, los promotores de este ministerio tendrán elementos para hacer correciones, ajustes,
o lo que fuere necesario para afinar el proyecto y llevarlo a ser más funcional.
(9) Oportunidad para repensar lo que se está proponiendo.
COMENTARIO: Siempre que se presenta un proyecto, además de la retro-alimentación por
parte de los hermanos que han escuchado la presentación, hay un fenómeno de
conversación consigo mismo, por lo que se dijo, y por lo que no se dijo. Esto redundará en
el perfeccionamiento del proyecto.
(10) Oportunidad para repensar en función de los informes secuenciales.
COMENTARIO: La disposición, comentarios y recomendaciones de los hermanos de la
directiva de la iglesia, daría guías, de ser aceptados, al momento de pensar en el contenido
de los informes que habría que presentar a la iglesia.
La respuesta
Supondremos, para los propósitos de este manual, que la directiva de la iglesia aprueba
el proyecto. Ahora, ¿qué sigue?
PASO 5: LA PUESTA EN MARCHA DEL INSTITUTO
¡Ya está aprobado! Ahora: ¿qué sigue? Ponerlo en marcha. Para el efecto, los
encargados de este ministerio necesitarán pensar en una progresión única, constituida por
seis pasos: los pasos primarios, el asentamiento, el inicio de actividades, el mantenimiento
de las actividades, la graduación, y las actividades de post-graduación.
Al conocer que ha sido aprobada su existencia, se sugiere que los participantes de este
nuevo ministerio tengan el cuadro completo desde el inicio, para evitar sorpresas
desagradables en el ejercicio de su nuevo ministerio. Esta sugerencia no significa que por
tener un panorama general del proyecto, éste estará determinado a la esclavitud a un

esquema; la idea es de que esta visión total le dará el orden necesario para hacer correctivos
preventivos en caso de necesidad, o de mejoramiento en áreas que con el desarrollo
invitarán a tal perfeccionamiento.
Los pasos primarios
Los pasos primarios garantizarán el buen inicio del instituto; éstos son cuatro: oración,
implantación, motivación y propaganda.
1. Oración
La oración será el elemento constante. Desde el principio hasta el final; y durante el
tiempo que transcurra entre estas dos medidas del extremo del tiempo. El valor de la
oración aquí, al comienzo, es crucial, porque determinará el tono espiritual del ministerio
especialmente por parte de los directivos. Habrán varios motivos de oración en este tiempo:
expresiones de gratitud por la aceptación del intituto y peticiones por las necesidades que
tenga el proyecto para comenzar a funcionar, por los futuros profesores y alumnos, por el
éxito del proyecto. En suma, éste será un tiempo que demandará mucha oración.
2. Motivación
Aunque pareciera que los hermanos propulsores del proyecto no necesitaran motivación
en este tiempo, probablemente sean los más necesitados de ella, ya que en muchas
ocasiones, luego de haber luchado por obtener algo, las personas quedan fatigadas. Este es
el momento cuando el enemigo puede intentar alguna tentación como descuidarse de los
detalles para que el proceso tome vida activa en la iglesia, o delegar a otros ciertas funiones
que le corresponden a una persona determinada. La mejor manera para motivarse en este
caso será la reunión en camaradería cristiana, no necesariamente para hablar del proyecto,
sino para celebrar en gozo del Señor.
3. Propaganda
Haber conseguido la aprobación por parte de la directiva de la iglesia constituye en sí la
mejor propaganda que un proyecto podría tener en la iglesia. Por otro lado, en las
conversaciones personales y en las reuniones preparatorias, ya han habido elementos de
propaganda para el instituto. Ahora, la propaganda tendrá que ser más específica,
relacionada a los cursos, maestros, tiempo de matrícula, horarios de clases, y requisitos para
inscribirse. La mejor propaganda estará dada por el entusiasmo que presenten los
promotores del instituto teológico.
4. Implantación
Aunque hablaremos con más detalle de la implantación en el capítulo cuarto,
convendría hacer una declaración general en este momento: la implantación dependerá del
análisis de los recursos para que el instituto tenga vida activa como un ministerio de la
iglesia local.
El asentamiento
El asentamiento lo darán tres factores: oración, y preparación del material y de los
maestros.
1. Oración
La oración en este estado tiene motivos muy específicos, entre éstos, se destacan la
preparación del material, y la selección y preparación de los maestros. Aunque algo de esto
ya tiene que haber sido trabajado en un periodo anterior a la presentación ante la iglesia y la
junta administrativa de la iglesia, ahora se tiene que orar por material y personas específicas
en relación a los primeros cursos que se van a ofrecer. Así mismo, habrá que orar por los
hermanos que pueden ser los primeros alumnos del instituto. Elemento importante en las
peticiones será el que el Señor anime a los candidatos para que sientan la presencia del
Espíritu Santo en todas las actividades de registro y matrícula, y que todo el proceso sea
como corresponde en la iglesia del Señor, de acuerdo a la voluntad divina.
2. Preparación del material
Esta es la etapa de preparación del material específico: el correspondiente a la
Dirección y Secretaría, y al primer o primeros cursos a dictarse. Habrá que comunicarse
con los proveedores de espacio para oficina, clases, archivos, y demás material para el
instituto. La sugerencia es que no se anuncie ningún curso hasta que se tenga asegurado el
maestro y el material en forma completa. Esto redundará en la confianza que los hermanos
le irán tomando al instituto. Y todos sabemos que los mejores propagandistas de un
instituto son aquéllos que estudian en él.
3. Preparación de maestros
Para este tiempo, es cuando ya se debe tener los posibles maestros del instituto. Se
sugiere tener una lista de profesores seguros y otra con posibles sustitutos. En este punto es
importante recalcar que el material del instituto debe estar diseñado de manera que, si un
maestro faltare en un momento dado, un estudiante pueda dirigir por esa ocasión la sesión.
Lo dicho hasta este momento nos lleva a la necesidad de preparar a los profesores en dos
aspectos al menos: en la actitud espiritual ante su responsabilidad como maestros en este
ministerio, y en la filosofía que anima al instituto. Un folleto explicativo podrá ayudar en
este caso.
El inicio de actividades
En el inicio de actividades hay cuatro elementos a considerar: oración, matrícula, las
primeras clases, y el establecimiento de la comunicación que caracterizará al instituto.
1. Oración
Los motivos de oración en este momento tendrán que ver especialmente con la
inscripción de los alumnos, el personal administrativo, las personas que colaborarán para el
primer o primeros cursos, y para que la exitación de iniciar las actividades no haga perder
la conciencia y la paz que da la presencia de Dios en cada uno de sus hijos.
2. La matrícula
Aunque parezca innecesario enfatizar la necesidad de que todos los formularios para la
inscripción de los hermanos estén en orden, en la realidad puede suceder lo contrario.
Conocemos el caso de más de una institución teológica, no solamente en Latinoamérica
sino también en los Estados Unidos, donde los archivos suelen estar confundidos. Por esto,
lo mejor es ser cuidadosos y meticulosos en relación a documentos, desde el principio.
3. Las primeras clases
Las primeras clases tienen importancia especial. Cuidando de no perder el entusiasmo
así como no dejarse perturbar por éste, un mesurado estado de alerta será conveniente. En
las primeras clases podremos darnos cuenta de las respuestas de los alumnos, el posible
futuro del instituto, y de aspectos que habría que corregir de ser necesario. Las reuniones de
los directivos en este tiempo serán, por lo tanto, más requeridas, con temas muy focalizados
para la discusión en el grupo.
4. La comunicación
Este es el tiempo en que la comunicación se erige como un elemento de capital

importancia para el asentamiento del instituto teológico. Si éste está planeado para
funcionar los domingos, con 1½ hora de clase, antes o después del culto de predicación, no
va a ver mucho tiempo libre para comunicaciones extensas. Por ello, será conveniente tener
estas comunicaciones por escrito, listas para ser entregadas. En relación a las
comunicaciones verbales, tendrán que darse casi siempre durante el tiempo de clases,
debiendo en lo posible ser lo más breves, directas y claras, para no interrumpir el curso
normal de la clase.
El mantenimiento
Con el instituto funcionando, además de la oración, habrá que considerar su relación
con la Escuela Dominical y las evaluaciones que tendrán que realizarse.
1. Oración
Aunque cada grupo tiene su propia manera de llevar la oración, se sugiere que se tenga
una lista de motivos de oración y una lista de respuestas a los ruegos ante nuestro Dios.
Entre los motivos de oración estarán los profesores, alumnos, el instituto como ministerio
de la iglesia, los hermanos que no son parte todavía del instituto, y las situaciones
particulares que se den en la vida del instituto—no solamente los problemas, sino también
aquéllas que puedan considerarse como facilitadoras en la vida del instituto.
2. Relación con la Escuela Dominical
En las reuniones con la directiva de la iglesia tiene que haber quedado muy claro la
relación del instituto con la Escuela Dominical. Podría ser el caso de que el Instituto
Teológico quede como un departamento de la Escuela Dominical. O que ésta sea parte del
Instituto en lo que corresponde a la educación para jóvenes y adultos. Lo más adecuado
sería esto último, porque permitiría la siguiente administración: Mantener clases bíblicas
para los visitantes y para los hermanos que no están todavía inscritos en el instituto. Esta
parte tendría que ser manejada con mucha delicadeza puesto que podría haber conflictos en
la relación con personas que quieran mantener solamente la Escuela Dominical. Por estas
razones, consideramos que lo mejor sería el que exista un Departamento de Educación
Cristiana, con clases de Escuela Dominical para niños; el Instituto Teológico para para
jóvenes y adultos; y clases bíblicas especiales para los visitantes e personas irregulares en
su asistencia dominical.
3. Las evaluaciones
El tema de las evaluaciones se verá en el capítulo quinto. Aquí solamente las
nombramos para resaltar la importancia de ellas en el proceso de mantenimiento y
búsqueda de mejoramiento del instituto. Como veremos después, las evaluaciones tienen su
lugar específico en el proceso de llevar un ministerio educativo tipo teológico en una iglesia
local.
La graduación
Al graduarse los hermanos, habrá que mantener la oración y preparar la celebración.
1. Oración
La oración en este caso será especialmente una de gratitud, puesto que estaría
terminando el ciclo de unos, dentro de un proceso que se está presentando como parte de la
renovación de la iglesia de cara al futuro. Luego de un tiempo que no será menor de tres
años, con constancia en el cumplimiento de los requisitos del instituto, corresponde el que
los estudiantes y todos los que formen parte del instituto se reunan para orar y dar gracias a
Dios por la bendición de haber culminado el proceso.
2. La graduación
La graduación debe ser celebración. Por medio de este proyecto estamos proponiendo
que se busque una celebración que no copie necesariamente las ceremonias de graduación
que se dan fuera de la iglesia. La graduación debería tener el toque de la forma de ser de la
iglesia. Esto incluirá alabanzas, reuniones alrededor de la mesa, manifestaciones culturales
de la iglesia, reconocimientos, etc.. Lo que se propone aquí es que la celebración sea para
todos los hermanos e invitados, de manera libre y ordenada, pero sobre todo feliz y en el
Espíritu. La celebración misma puede servir como testimonio para animar a otros a que
entren a estudiar en el instituto de la iglesia.
Después de la graduación
No estará fuera de lugar el que los ministrantes del instituto teológico tengan desde el
inicio la idea de la proyección con actividades para los graduados. Al graduarse, los
alumnos no terminan con su formación como obreros de Dios. Además de la oración, habrá
la posibilidad de actividades post-curriculares, y aún de reflexionar sobre el mejoramiento
del instituto.
1. Oración
La oración estará orientada por la concepción bíblica de que debemos presentarnos
como obreros preparados. Sin embargo, la preparación no termina al graduarse en el
instituto teológico. Al contrario, por medio de esta experiencia, se ha creado una conciencia
de preparación en el hermano que ahora se siente un obrero de Dios con ciertos
conocimientos y entrenamiento. La oración tiene que estar referida a esta persona en
especial.
2. Actividades post-curriculares
Estas corresponden a cursos especiales, de acuerdo al interés de los hermanos
graduados en particular. Incluye conferencias especiales, talleres con invitados destacados,
trabajos dentro de la iglesia o en campos evangelísticos o misioneros.
3. El mejoramiento
Será tratado en el capítulo sexto. Lo mencionamos aquí para resaltar que el instituto
debe mantener una actitud de mejoramiento continuo, pero que al final de cada periodo de
estudios puede ser un momento oportuno para reflexionar sobre como darle más calidad a
un ministerio que se realiza en el nombre de Dios.
Al finalizar este capítulo, gosozamente, podemos decir: ¡EL INSTITUTO ES ACEPTADO!
PREGUNTAS DE REPASO
75.
1. El líder:
a. Nace
b. Se hace
c. Renace
2. La edificación integral significa que:
a. El templo está completamente construido.
b. Todos los miembros están completamente desarrollados.
c. Hay desarrollo en todos los aspectos posibles en un miembro.

3. ¿Qué “vende” un líder que promociona algo en la iglesia?
a. Una idea
b. Un mensaje
c. Un producto
4. Las reuniones preparatorias se dan:
a. Con los directivos de la iglesia.
b. Con los miembros de la iglesia.
c. Con el comité que propone la creación del instituto.
5. El objetivo de las reuniones preparatorias es:
a. La aprobación del proyecto.
b. Motivar para que el proyecto sea aprobado.
c. Motivar y conocer la viabilidad del proyecto.
6. El que el proyecto de un instituto teológico en la iglesia sea presentado ante los directivos
de ésta, tiene:
a. Bases bíblicas
b. Bases administrativas
c. Ambas
7. Con un instituto teológico en la iglesia, la Escuela Dominical:
a. Desaparece
b. Se debilita
c. Se fortalece
1. ¿Qué opina usted de las cualidades asignadas en el presente capítulo a un líder
cristiano? ¿Por qué?
2. ¿Es posible pensar en un cristiano como alguien que no es líder? ¿Por qué?
3. ¿Cree usted que decir “mi Dios” puede ser un signo de egoísmo? ¿Por qué?
4. ¿Considera inadecuado el uso de la palabra “venta” en asuntos espirituales? ¿En qué
basa su opinión?
5. ¿Considera que se estaría yendo contra el orden si se planifica reuniones con la
congregación, antes que con la directiva, aun teniendo el permiso de ésta para dichas
reuniones? ¿Por qué?
6. ¿Revisando los textos usados como fuente para exponer las “bases bíblicas” que
apoyan la presentación del proyecto ante la directiva de la iglesia, considera usted que
alguno o algunos han sido mal aplicados? Dé, por favor, sus razones.
7. Suponiendo que los cuatro pasos considerados primarios para poner en
funcionamiento el instituto fueran insuficientes, ¿qué otros agregaría usted? Por favor,
fundamente primordialmente sus ideas, con bases bíblicas.

Las siguientes actividades sos optativas, y pueden ser modificadas de acuerdo a las
circunstancias.
1. Imagínese que usted ha sido designado para promover la creación de un instituto
teológico dominical en su iglesia. Anote los puntos a favor y en contra para tal designación:
Ore, y tache todo lo que anotó en la columna “en contra”.

2. Ahora, imagínese que está ante su congregación. Anote las posibles reacciones de los
hermanos:
Ore, y tache todo lo que anotó en la columna “reacciones negativas”.

3. Ahora lo presenta ante la junta directiva. Anote:
Ore, y tache todo lo que anotó en la columna “reacciones negativas”.

4. Resultado: Si siente que este ejercicio ha violentado su forma de ser, ore. Ahora, por
favor conteste, ¿con quiénes podría contar para organizar un instituto teológico en mi
iglesia?
IV. Implantación del instituto teológico

“Ninguno busque su propio bien, sino el del otro.” 1 Corintios 10:24
SUMARIO: El foco de este capítulo es guiar a las personas interesadas en la organización
del instituto, y que han tenido la aprobación de la iglesia para hacerlo, para que lo
implanten bajo un sistema de análisis práctico.
Para implantar el instituto de la iglesia será necesario considerar elementos
administrativos que corresponden al análisis. Como en todo este proyecto se ha buscado
especialmente presentar enfoques prácticos, vamos a adoptar un concepto operativo de
análisis. Con un marco de referencia analítico, encontraremos las vías para que el instituto
teológico entre en funcionamiento para la edificación de la congregación local.
EL ANÁLISIS EN UN INSTITUTO TEOLÓGICO
ANÁLISIS: el reconocimiento de las distintas partes de un todo. En este caso el todo es la
implantación del instituto teológico, considerando sus recursos, los puntos a fovor y en
contra, así como la estrategia definitiva para que comience a funcionar y los modos de
utilización de los recursos.
Tabla 4: Elementos de análisis del instituto teológico
Como puede verse en la tabla anterior, en los recursos tendremos personas,

instituciones, actividades y materiales que pueden ser contados en este rango. Los puntos a
favor y en contra se refieren a situaciones que favorecen o desfavorecen el desarrollo del
instituto. Las estrategias son actividades para facilitar el proceso de apertura y
funcionamiento, y la utilización corresponde a actividades puntuales para la culminación
del proceso de apertura del instituto.
Características especiales de este análisis
Por la naturaleza especial del instituto teológico, el análisis tendrá características
especiales con respecto a su naturaleza, lugar y función.
1. Es un análisis espiritual
Como la naturaleza del instituto es básicamente espiritual, el análisis tiene que ser de la
misma calidad. Esto nos lleva a la consideración de una actitud triple. En primer lugar, una
actitud de oración. Las personas que van a tomar el tiempo para el análisis deben ser
personas de oración. Esto las protegerá del riesgo de posturas carnales, y así no habrá
desviaciones en las apreciaciones de los distintos elementos. Todo será visto desde el
enfoque espiritual, con conciencia de la presencia de Dios en la reunión. En segundo lugar,
una actitud de amor. El amor a los hermanos, que llamamos circumpatía, va a asegurar un
sentir de integración Dios-tú-yo, con el único objetivo de agradarse mútuamente en el
proceso de discusión. Dios será parte de la conversación. El otro será oído y apreciado en
sus comentarios. Yo seré parte del círculo y tendré la confianza de que mis ideas serán
tomadas en cuenta por los demás. En tercer lugar, será una actitud bíblica. La Palabra de
Dios tomará el lugar de referencia con autoridad plena para ayudar al grupo a discernir lo
que sea más adecuado para mantener el argumento bíblico. A ella se puede recurrir al
principio de la reunión para inspiración, en cualquier momento para esclarecer situaciones,
y al final para encontrar palabras inspiradas que revelen gratitud al Señor.
2. Es un análisis eclesiástico
Como el instituto es creado para servir a la iglesia, el análisis debe ser hecho con una
triple finalidad eclesial. En primer lugar, debe ser un análisis que sirva a los propósitos de
la iglesia. Este es un punto de referencia esencial en el tiempo de la discusión. Cualquier
desviación al respecto anularía el proceso. El instituto debe funcionar de acuerdo a los
propósitos específicos de la iglesia, y el análisis debe tener presente esta idea siempre que
sea aplicado a este ministerio educativo cristiano. En segundo lugar, es un análisis para
servir a los hermanos de la iglesia. No es un ejercicio académico, ni de lucha por el poder
ejecutivo, ni por buscar imponer criterios personalistas. Es un ejercicio de servicio a los

hermanos, donde se busca ser servidor de ellos, y que no prevalezca la voluntad personal
sino el consenso de los hermanos que realizan el análisis. En tercer lugar, es un análisis
para servir al prójimo a quien sirve la iglesia. La iglesia tiene sus puertas abiertas a los que
quieran entrar a adorar a Dios. También tiene sus caminos para buscar a los que están
afuera y proclamar el mensaje de Dios. En el análisis será importante tener en mente esta
parte de la vocación de la iglesia para que se tome en consideración la función del instituto
en relación al prójimo que está aun fuera de la congregación.
3. Es un análisis educativo
Siendo espiritual, y estando en la iglesia, el instituto es por naturaleza y método, un
ministerio educativo. Por lo tanto, el análisis debe focalizar su campo de acción en una
triple y progresiva intención metodológica, con respecto a la educación. En primer lugar,
debe estar focalizado en la educación. No puede desviar sus objetivos a actividades
extraeducativas, porque esto corresponde a otros departamentos de la iglesia. Tiene que ser
eminentemente educativo. Y dentro de este enfoque, tener presente que se trata de una
educación para jóvenes y adultos. En segundo lugar, deber estar focalizado en la educación
cristiana. Aceptando que algunos elementos de la educación llamada secular pueden ser
considerados en el análisis, la clave diferencial es que este análisis se refiere a una
institución cristiana. En otras palabras, es un análisis de un proceso educativo dirigido a
jóvenes y adultos creyentes y deseosos de crecer en el conocimiento de las cosas de Dios.
En tercer lugar, debe estar focalizado en la educación cristiana integral. El propósito del
instituto es equipar al cristiano de manera integral, por lo tanto el análisis debe tener en
cuenta esta característica. Al hablar de integral estamos refiriéndonos a lo que sugiere el
currículo: una serie de cursos que equipan al miembro de la iglesia para que sea un obrero
de Dios dentro de las posibilidades de sus talentos y lo que la iglesia le ofrece como
opciones.
Las preguntas básicas para el análisis
Teniendo en el corazón y la mente el que este análisis tiene que ser espiritual, eclesial y
educativo, el equipo responsable por el ministerio del instituto (director, ayudantes,
secretarios y profesores que deseen participar de las reuniones) puede poner sobre la mesa
los elementos de análisis presentados en la tabla 4, con las siguientes preguntas como guías
para una discusión al respecto:
1) ¿Cuáles son los recursos? ¿Son suficientes? ¿Hay exceso o falta de recursos?
2) ¿Cuáles son los puntos a favor y en contra?
3) ¿Qué estrategia debemos seguir para que se facilite su implantación?
4) ¿Qué actividades debemos realizar para iniciar sus actividades?
Contestar estas preguntas será la tarea del grupo al analizar su instituto. Algunas guías
que pueden ser utilizadas para esta parte, constituyen el material del resto de este capítulo.
Son sugerencias que el grupo puede modificar a su conveniencia.
ANÁLISIS DE LOS RECURSOS
Los recursos son los elementos o partes de la implantación del instituto teológico. En
otras palabras, los recursos son los que permitirán que el instituto teológico dominical
funcione. Existen cuatro clases de recursos: personas en su función, instituciones,
actividades y material. Al analizar los recursos, en cualquiera de las cuatro categorías
mencionadas, habrá que estar prevenidos del mayor peligro en esta clase de análisis. Nos
referimos al peligro de personalizar. Personalizar significa emitir criterios en relación a

aspectos personales del recurso, antes que a la contingencia del recurso. Un ejemplo de
personalización sería el decir “no podemos contar con esta persona porque no me cae bien
debido a que alza mucho la voz al hablar”. Un ejemplo de contingencia del recurso,
considerando el mismo caso, sería “no podemos contar con esta persona porque ingiere
licor, y eso está contra las normas de la iglesia”, o “esta persona es muy capaz en el
conocimiento del Antiguo Testamento, y puede ser invitada porque suele enseñar cursos
bíblicos en distintas iglesias”. En el momento en que el grupo permita que alguien
personalize sobre un recurso, el análisis como proceso edificativo habrá terminado, y lo que
venga de ahí en adelante será siempre negativo y destructivo. Por esto, así como hemos
enfatizado el valor de la oración para mantener la presencia espiritual en todo el quehacer
de este proyecto, sugerimos estar apercibidos de no personalizar el análisis de los recursos,
para mantener la comunión en el amor de Dios tanto entre los integrantes del grupo como
para con quienes están fuera de la mesa de análisis.
Personas como recursos
Estas pueden ser conseguidas dentro y fuera de la iglesia. Personas que pueden servir
como recursos humanos son, dentro de la iglesia, el pastor, miembros de la directiva,
hermanos profesionales en alguno de los tópicos de los cursos, posibles ayudantes y, fuera
de la iglesia, personas amigas, familiares de los hermanos que no son miembros de la
iglesia, hermanos de iglesias amigas, y profesores de instituciones teológicas amigas. Será
conveniente anotar todos los nombres posibles. La sugerencia es no eliminar de la lista a
ninguna persona que sea propuesta por algún miembro del grupo antes del análisis. En más
de una ocasión se ha visto como la resistencia a una persona ha sido producto de
sentimientos carnales (enemistades escondidas, celos, etc.). Por esto, convendría tener
como política del grupo que cualquier integrante puede proponer nombres de posibles
recursos, y que ninguna propuesta va a ser aceptada o negada hasta después del análisis.
Así mismo, será muy positivo que quien dirige la reunión no desista de recordar que los
análisis no son personalizados sino funcionales.
Instituciones como recursos
Las instituciones pueden encontrarse dentro y fuera de la iglesia. Entre las
intraeclesiásticas, se pueden mencionar algunas de las oficinas de la iglesia, o de otras
iglesias de la misma denominación o conferencia. Aquí también pueden considerarse
instituciones que no corresponden a la organización, incluyendo institutos y seminarios
teológicos, agencias paraeclesiásticas, etc.. La idea es que todas estas instituciones están
incluidas en la iglesia universal y sus diferentes ministerios, por lo tanto, pueden ser útiles
como recursos intra-eclesiásticos. En relación a las instituciones extraeclesiásticas, tenemos
las organizaciones no gubernamentales (ONGs) que trabajan en aspectos sociales, tales
como bibliotecas, museos, clubes vacacionales, en fin, cualquier institución que no tenga
declaraciones o actividades en contra de la iglesia.
Actividades como recursos
Una fuente valiosa de recursos está dada por las actividades. Estas pueden ser de tipo
comunal, interacciones a través de los medios de comunicación, paseos a parques, playas,
etc.. Si el instituto está limitado en lo que corresponde a tiempo de clase, a 1½ hora
dominical, las posibilidades de actividades extracurriculares como las sugeridas deben
tomarse como opcionales, no como obligatorias. Sin embargo, por la experiencia en la
ministración de iglesias, conocemos que una de las atracciones más agradables para los
hermanos de cualquier departamento de la iglesia, está dada por la posibilidad de

interactuar como familia del Señor en campamentos, paseos u otras actividades fuera del
templo.
Materiales como recursos
Para las necesidades del instituto teológico dominical consideramos dos clases de
materiales: los educativos y los de laboratorio. Los educativos son los dedicados a la
información, y los de laboratorio los aplicados a las interacciones. Entre los materiales
educativos contamos con libros, panfletos, cuadernos y material audiovisual. Entre los
materiales de laboratorio teológico podemos mencionar cuadernos de discusión, cuadernos
de informes para entrevistas especiales a teólogos, pastores u otros invitados a la clase,
cuestionarios y otros que ayuden a la discusión participativa de los integrantes de la clase.
Plantillas de análisis
La plantilla es un formulario para poner los elementos de análisis en una hoja de
manera que se facilite visualmente la observación de los recursos, y por lo tanto, el análisis
de ellos. En la primera columna se debe poner lo que corresponda, según la categoría:
persona, institución, actividades, o material. En la segunda columna, una breve descripción
de acuerdo a los resultados de la encuesta realizada para obtener éstos. En la tercera
columna, la fuente de obtención de estos recursos, lo que implicará direcciones, teléfonos,
correo, etc.. En la cuarta columna, cualquier comentario que sirva como guía para la mejor
referencia posible en función del instituto.
1. Plantilla para el análisis de personas
ANÁLISIS DE RECURSOS FAVORABLES

Un recurso favorable es definido como un recurso que beneficia la implantación del
instituto teológico. No estará por demás recordar una vez más que estos análisis no pueden
ser personalizados, sino hechos de modo funcional. Será siempre de suprema importancia
recalcarlo, porque es el factor de mayor riesgo en este tipo de análisis.
Características de un recurso favorable
1. Espiritualmente sano
Que sea cristiano o simpatizante. A medida que la corriente de apertura a credos e

ideologías se va haciendo más y más intensa en los círculos de las iglesias, especialmente
entre los cristianos académicos, será conveniente estar precavidos de que el recurso no
presente un mensaje contrario al que predica la iglesia. Estando de acuerdo en que es bueno
ser de mente abierta, nos acordamos también de que no todo conviene. Por lo tanto, los
miembros del grupo tendrán que discernir al respecto.
2. Eticamente aceptable
Esto significa que esté dentro de las normas morales que la iglesia acepta. Como es
sabido, la moral puede diferir de una iglesia a otra: lo que es aceptado en una puede no
serlo en otra, y viceversa. Es el grupo de ministrantes del instituto teológico el que debe
buscar la congruencia entre lo éticamente aceptable o no. Se puede comparar la relación de
la ética con la moral a la que hay entre la gramática y la escritura. No se juzgan los hechos,
pero sí las normas que dirigen las situaciones dadas.
3. En concordancia con la vocación de la iglesia
Como hemos visto en el capítulo segundo, la visión de la iglesia determinará el papel e
importancia de un instituto teológico en la preparación de sus miembros. Esto delimita el
marco de referencia para reconocer un posible recurso como favorable para el instituto
teológico de la congregación. De esta manera, el recurso será confiable para todos los
hermanos.
4. Reconocido como válido por los directivos de la iglesia
Este reconocimiento debe ser evidente, expresado en forma escrita, lo que implica que
habrá que presentarlo para su aprobación antes de pensar en usarlo. Esto se dará de acuerdo
a la costumbre administrativa de la iglesia.
5. Aceptado por la mayoría de los miembros de la iglesia
Así, en lugar de encontrar resistencias, puede generar sentimientos positivos hacia la
utilización de tal recurso. En este caso, el recurso favorable es alguien o algo que tiene
buena imagen ante los hermanos, independientemente de que sea o no parte de la iglesia.
No es necesario que sea aceptado por todos, pero sí que en un momento dado se evidencie
que la mayoría está de acuerdo con la utilización de dicha posibilidad.
6. Con facilidad de acceso
El acceso es para la comunicación, personal o institucional. Esta es una característica
deseable en un recurso para ser considerado favorable, puesto que la comunicación y su
facilitación pueden ser decisivas en un momento dado.
7. Con facilidad de respuesta
Así como debe haber facilidad en el acceso, debe haber facilidad en obtener la
respuesta, sea de la persona o de la institución. Esto suena lógico porque toda comunicación
es una calle de doble vía. Consideramos favorable aquel recurso que facilita la recepción
del mensaje y a la vez responde en el tiempo adecuado para que los responsables del
instituto sepan a qué atenerse.
8. Con estabilidad
Estabilidad en este caso se refiere a madurez en la persona que podría enseñar un curso
o es responsable de algún evento o material en el que se esté pensando como un posible
recurso favorable. Esto asegurará que habrá confianza en que el curso al que se
comprometió la persona o el material que es permitido utilizar, estará seguro para y por el
tiempo ofrecido.
9. Abierto al tratamiento de posibles “dificultades”

Esto significa que la persona, tanto a nivel personal, como si es responsable de una
institución, o proveedor de algún material o facilidad especial, sea de mente abierta. Esto
permitirá encontrar soluciones amigables en el caso de que se presenten dificultades.
10. Es auto-sostenible
Que no vaya a demandar gastos mayores de parte de la iglesia o de los fondos del
instituto. Para este requerimiento jugará un papel importante el presupuesto que la iglesia
haya asignado al instituto. Puede darse el caso de que los fondos permitan contratar a
alguien, o comprar algo, y entonces el punto de auto-soporte se mantiene (en este caso,
subsidiado por el mismo instituto o la iglesia).
Cómo analizar los recursos favorables
Con los datos de la plantilla de recursos, y manteniendo el espíritu de oración, se pasará
a analizar los recursos favorables. La responsabilidad de quien dirige la sesión de análisis
es my importante en muchos aspectos, por ejemplo, el tener todo listo para la discusión,
pero sobre todo será responsable de crear un espíritu de confraternidad entre los miembros
del grupo. Con esto aseguraría un análisis amigable y a la vez inteligente de los posibles
recursos favorables para el funcionamiento del instituto. Considerando los diez requisitos
mencionados anteriormente, una buena norma será repartirlos en dos grupos. Los cinco
primeros requisitos son indispensables. Los cinco últimos son necesarios, y debe calificar
por lo menos en dos de ellos para que pueda ser considerado como un recurso útil.
Ejemplo de una plantilla de análisis de un recurso favorable:
ANÁLISIS DE RECURSOS NO FAVORABLES

Un recurso no favorable es cualquier persona, institución, actividad o material que está
impidiendo la implantación del instituto teológico. Nuevamente queremos enfatizar el
peligro de la personalización. No se califica un posible recurso como desfavorable por la
opinión de alguien, sino porque las evidencias ubican esa posibilidad como contraria a los
intereses de la iglesia, y por lo tanto del instituto.
Características de un recurso no favorable
1. Espiritualmente no sano
Es posible percibir que va contra el espíritu de la iglesia. No se puede invitar a una
persona que cree en astrología o que el ser humano descendió del mono, para que enseñe
Génesis. Esto no es analizar su vida privada; esto será reconocer que en sus funciones
sociales, participa de estas creencias contrarias a las que los cristianos consideramos
espiritualmente sanas. Será importante analizar el caso de lo que es sutilmente no sano. La
necesidad de discernimiento es elemental aquí. Ante un caso dudoso, será mejor aplazar
cualquier decisión de utilización, hasta estar muy seguros de que tal recurso no es
espiritualmente insano.
2. Eticamente inaceptable
Lo que es explícitamente inmoral. También, como en el caso anterior, puede darse el

caso de las situaciones fronterizas. En función del instituto, habría que tener mucho cuidado
al respecto; puede ser útil discernir si alguna creencia de la persona no afectaría su
exposición. Por ejemplo, si una secretaria cree en que es mejor ir a la playa el domingo
antes que a la iglesia, pero acepta enseñar el curso de secretaría, y no hay otra opción para
la instrucción de esa materia, estaríamos en un campo fronterizo. O la utilización de un
material de dudosa utilización, como el caso de un club del que se refieren cosas buenas y
malas. En todo esto, la extrema escrupulosidad puede ser mala, pero el discernimiento con
sabiduría podrá guiar a la decisión correcta.
3. En contradicción con la vocación de la iglesia
Como se ha enfatizado reiteradamente en páginas previas y aún en este mismo capítulo,
la visión o propósito de la iglesia determinará el papel e importancia de un instituto
teológico para preparar a sus miembros. Esto delimita las actividades de cualquier índole
que pudiera pensarse al referirnos al instituto. Si el posible recurso va contra lo que es la
vocación de la congregación, no tendría lugar la consideración de su utilidad. Aunque esto
es particular para cada congregación, hay una regla general que puede aplicarse: el estar en
contradicción con la vocación significa alejar a las personas de Dios y su plan. En
ocasiones el posible recurso puede ser en sí una exhortación antes que una contradicción.
Entonces, no estaría para ser calificado como un recurso desfavorable; en esto, el
discernimiento será muy importante.
4. Rechazado por la directiva de la iglesia
Esto traerá conflictos. Y en este caso será mejor precaver que buscar luego remediar. El
énfasis en que la directiva esté de acuerdo con el recurso no significa servilismo, sino
servicio. La iglesia no es un lugar de contienda sino de integración. Y es bíblico el tener
sujeción. Por lo tanto, si un recurso no es aceptado por la directiva de la congregación,
traerá conflictos antes que bendiciones utilizarlo.
5. Rechazado por la mayoría de los miembros de la iglesia
Esto traerá resistencias manifestadas, por ejemplo, por comentarios abiertos contra el
instituto, apatía, o la murmuración. Cualquiera de estos males no pueden ser deseados para
quienes inician el proceso de una nueva forma de enseñanza cristiana en la iglesia. Por esto,
un rechazo por la mayoría descalificaría al recurso. En ocasiones la mayoría se equivoca al
juzgar a personas o instituciones, pero el espacio del instituto no es para apologética sino
para servir en función de lo que es la iglesia. Por lo tanto, si un recurso es rechazado por la
mayoría de los miembros no puede ser funcional en el instituto teológico. Como estamos
hablando de no personalizar, esto significa que no se estará juzgando al recurso en sí mismo
sino la posibilidad de su aplicación en el instituto teológico de una congregación en
particular.
6. De difícil o imposible acceso
Cuando un recurso es de difícil o imposible acceso, cuando se lo necesite no habrá
cómo comunicarse con él. Esta es una imposibilidad mecánica descalificante. Cabría decir
aquí que se está descalificando a un recurso porque aunque sea de excelente factura, crea
inseguridad o imposibilidad para su utilización.
7. De difícil o imposible respuesta
En este caso, a lo mejor se ha podido dar el mensaje, pero al no haber respuestas o el
conseguirlas crea un exceso de esfuerzo, traerá frustración y perturbación al proceso. Este
caso representa mayor riesgo que el anterior, pues podría ocurrir que hubo facilidad en el
acceso, pero la persona no responde en el momento que se esperaba su respuesta. Esto

puede darse con suma facilidad en la iglesia, debido a que las colaboraciones usualmente
son voluntarias, sin obligación legal para las personas que se han comprometido en realizar
alguna actividad para la iglesia.
8. Inestable
Un posible recurso que puede fallar en cualquier momento estaría en la categoría de
inestable. En ciertas ocasiones no será fácil discernir al respecto. En otras sí, por ejemplo si
se trata de una persona que tiene turnos cambiantes en su trabajo; aunque ella tenga la
buena voluntad para colaborar, podría tener problemas para cumplir con la responsabilidad
de ayudar en un momento dado.
9. Cerrado al tratamiento de posibles “dificultades”
Alguien que sea cerrado a conversar amigablemente sobre las dificultades que se
puedan dar en un proceso, puede ser la causa para que éste se interrumpa, o puede crear
conflictos, discusiones o partidismos. Habrá que orar y reflexionar calmadamente para
llegar a esta consideración puesto que podría estar tocando el vicio que justamente se ha
denunciado aquí, el de la personalización. A veces no será posible considerar este punto por
falta de antecedentes funcionales del recurso.
10. No es auto-sostenible
Esto dependerá de la disposición de la iglesia para cubrir ciertos gastos del instituto.
Será desfavorable si su utilización demanda gastos para los cuales no será posible proveer,
por lo que se interrumpiría el proceso. En estos casos habría que considerar hasta que punto
conviene gravar a los hermanos con una cuota o no.
Cómo analizar los recursos desfavorables
Usando las plantillas de recursos, habrá que dividir los factores desfavorables en dos
grupos. El primer grupo, formado por los primeros cinco no pueden darse. Una falla en
cualquiera de ellos, traería como consecuencia la descalificación de un posible recurso, y lo
ubicaría definitivamente como un anti-recurso o recurso no favorable. Los últimos cinco
ameritan un análisis de posibles tratamientos con fines remediales. Y esto dependería ya del
discernimiento de los miembros del grupo de análisis.
Ejemplo de una plantilla de análisis de un recurso desfavorable:
ANÁLISIS DE UNA ESTRATEGIA DEFINITIVA

Si consideramos la estrategia como la adopción de una serie de disposiciones para
cumplir con cierto propósito previsto, se puede decir que hemos estado trabajando en
función de una estrategia para vender la idea y planificar el instituto en una iglesia local. En
el caso presente, hablamos de una estategia definitiva porque está orientada a seguir
algunos pasos para tener “todo listo” para que el instituto teológico pueda iniciar sus
actividades. Revisando la tabla cuatro vemos que la estrategia considera los recursos, los
que pueden ser calificados como favorables o desfavorables, según hemos visto, de acuerdo
a su posible papel como facilitadores o bloquedores del funcionamiento del instituto.
La utilización de los recursos
La plantilla de recursos nos proveerá de cuatro clases de posibles recursos: personas,
instituciones, actividades y material. Esta es una lista general, y muy útil porque permite
tener una visión global general de los posibles recursos. Esta plantilla servirá como un
primer borrador del trabajo final. Se invita a los miembros del grupo a que tomen nota de
las distintas propuestas en relación a estos recursos. Luego de conversar sobre la plantilla
de recursos, se los puede clasificar en una de las tres categorías siguientes: absolutamente
confiables, medianamente confiables, no tan confiables. Se invita a los hermanos a que
anoten el candidato como posible recurso, y luego de la presentación, marquen con una “X”
la categoría que creen puede serle asignada a tal posible recurso. Aceptando que ésta no es
una calificación definitiva, servirá como antecedente para comentarios posteriores, cuando
hablemos nuevamente de puntos favorables y desfavorables. Como todo se ha conducido en
oración y paz, esta primera evaluación no debería influir definitivamente en la calificación
posterior. Servirá para tener una apreciación a primera vista, la cual en ocasiones se
confirmará, pero en otras tendrá que ser cambiada.
Un ejemplo de una plantilla de recursos se presenta a continuación:
Estas tarjetas servirán para discutir sobre los posibles aspectos a favor o en contra, de acuerdo
a las plantillas respectivas. Esto dará dos grupos: posibles puntos a favor y posibles puntos
en contra. Tanto en uno como en el otro caso habrán tarjetas para personas, instituciones,
actividades y materiales. En total, ocho tarjetas. Sigue siendo provisional pero ayudará para
organizar la discusión sobre cada posible recurso. Un ejemplo de tarjetas para este momento
del análisis se presenta a continuación:
A estas alturas, tendríamos 8 tarjetas para trabajo: 4 para posibles aspectos a favor y 4
para posibles aspectos en contra. Conviene comenzar con aquéllos a favor, dejando para un
segundo momento aquéllos en contra.
El manejo de los puntos a favor y en contra
Trabajando con la lista de posibles puntos a favor, habrá que pensar en tres categorías:
plenamente sostenibles, medianamente sostenibles, no tan sostenibles. La ubicación de un
posible recurso favorable en alguna de estas categorías no entra en el factor matemático, sino
en la apreciación luego de conversar sobre situaciones de posible favorecimiento del
funcionamiento del instituto. El ubicar a un posible recurso favorable en cualquiera de esas
tres categorías no corresponde, pues, a un cálculo matemático, buscando quien suma más o
menos puntos, sino al discernimiento de los miembros del grupo de análisis.
En relación a la lista de aspectos en contra, ésta debe ser discutida considerando la
posibilidad de un tratamiento del caso. Por tratamiento queremos decir la aplicación de
conductas correctivas para que el recurso desfavorable se pueda transformar en favorable.
Estas categorías son tres: de fácil tratamiento, de difícil tratamiento, y tratamiento imposible.
Nuevamente, el ubicar a un posible recurso desfavorable en cualquiera de estas categorías
dependerá sobre todo del discernimiento de los miembros del grupo ministrante del instituto,
que está ahora trabajando para que el instituto inicie sus funciones. El que alguien o algo esté
en la lista de recursos desfavorables no signifícaría enemistad, sino inadecuacidad.
Así, se tendrían 6 tarjetas, 3 de acuerdo a los niveles de confiabilidad, y 3 de acuerdo a
los de inadecuacidad. En cada tarjeta habrá la posibilidad de incluir: personas, instituciones,
actividades y material. El siguiente es un ejemplo de tarjeta:
RECURSOS FAVORABLES
Esta es una tarjeta para los recursos favorables, “plenamente sostenibles”; se tendrá que
hacer tarjetas similares para los “medianamente sostenibles” y una tercera para los “no tan
sostenibles”. En el caso de los recursos desfavorables se debe seguir el mismo procedimiento,
por ejemplo, tarjetas para los de “tratamiento fácil”, “tratamiento difícil”, y “tratamiento
imposible”.
El balance final
Puede haber cambios; mejor dicho, se espera que haya cambios en relación a las primeras
tarjetas. Al fin, luego de los análisis, se tendrá una tarjeta final con una lista de recursos de
acuerdo a las tres categorías presentes: confiabilidad, soporte y posibilidades de tratamiento.
La idea es que haya armonía en cada uno de los tres niveles. Es decir entre los recursos
absolutamente confiables y los plenamente sostenibles o de fácil tratamiento; los

medianamente confiables, medianamente sostenibles y de difícil tratamiento; y finalmente,
entre los no tan confiables, no tan sostenibles y de tratamiento imposible. Esto se notará
porque un recurso de un nivel tendrá una marca de correspondencia con una de las dos casillas
a su derecha. Por ejemplo, si un diácono está preparado para enseñar administración, y estaría
entusiasmado con la idea, se pondrá el nombre de él debajo de “absolutamente confiable” Y
una “X” debajo de “plenamente sostenible”. Si hay un aula está disponible para una clase
pero costaría mucho su adecuación, este recurso se pondría debajo de “no tan confiables” y
con una “X” debajo de “tratamiento imposible”. La siguiente será la tarjeta final para trabajar
en el funcionamiento del instituto teológico:
Condiciones indispensables
Recordando una vez más la importancia de haber realizado este análisis en el Espíritu,
no personalizando, será conveniente tener un tiempo de oración, reflexión y estudio,
tratando de contestarse dos preguntas. ¿Cuáles son las condiciones básicas para que el
instituto comience a funcionar? ¿Cómo vamos a utilizar esta lista de recursos?
MODOS DE UTILIZACIÓN DEL ANÁLISIS
Con el material recopilado y analizado, el comité o equipo estará listo para elaborar el
documento final para la instalación, funcionamiento y proyecciones del instituto teológico.
El método que se propone es bastante simple. Ante cada parte de lo que constituye el
proceso del instituto, hacerse dos preguntas. ¿Con qué recursos o aspectos favorables
podemos contar? ¿Qué aspectos desfavorables se pueden presentar?
Los aspectos a favor darán la posibilidad. Aquéllos en contra revelarán posibilidades, en
función de la manejabilidad de la situación. Por esto, aunque se denominan desfavorables o
en contra realmente no se los debe ver como contrarios al proceso sino como no
favorecedores de la realización del proceso. En algunas ocasiones, una situación
desfavorable, tratada, puede ser muy beneficiosa para el instituto como proyecto de la
iglesia. Una vez más, sería un error muy serio el personalizar estos análisis, ya que son
funcionales, y en muchos casos, circunstanciales. Tener este criterio en cuenta es muy
importante, porque un análisis mal conducido podría dar lugar a reacciones nada
edificantes, y aún catastróficas. Resumiendo, el comité tendrá que realizar el siguiente
ejercicio para tener el documento final, como ministrantes de un nuevo ministerio en el
departamento educativo de la iglesia a la que se pertenece:
1) En relación al inicio de actividades:
(Inicio de actividades: el instituto teológico dominical comienza a funcionar.)
¿Con qué puntos a favor podemos contar?
¿Qué puntos en contra se pueden presentar?
2) En relación al programa:
(Programa: conjunto de actividades, contenido y material que es necesario para que el
instituto teológico de la iglesia funcione normalmente.)
3) En relación a la promoción:
(Promoción: conjunto de actividades, contenido y material para que los miembros conozcan
y se interesen de manera efectiva en el instituto teológico de la iglesia.)
4) En relación a la inscripción:
(Inscripción: acto de matricular a los hermanos en el curso respectivo del instituto teológico
de la iglesia.)
5) En relación al programa del curso a dictarse:
(Programa del curso _____________: maestro, contenido, actividades, material y parte
administrativa para el cumplimiento del curso. Su lugar es el curriculum.)
6) En relación a la Escuela Dominical:
(Escuela Dominical: mientras que el instituto teológico se mantiene para los hermanos que
se inscriben en sus cursos, la Escuela Dominical se mantiene para los niños, visitantes, y
hermanos que por el momento no están inscritos en algún curso del instituto.)
¿Qué puntos es contra se pueden presentar?
7) En relación a las proyecciones extracurriculares:
(Proyecciones extracurriculares: actividades proyectadas fuera del programa del instituto
teológico, incluyendo actividades posteriores a la graduación para los estudiantes que hayan
terminado exitosamente su estudio regular en el instituto teológico.)
Al finalizar este capítulo, confiadamente, podemos decir: ¡EL INSTITUTO ESTA
FUNCIONANDO!
PREGUNTAS DE REPASO
75.
1. Análisis es:
a. Equivalente a implantación
b. Reconocimiento de las partes de un todo
c. Implantación del instituto
2. La naturaleza del instituto es básicamente:
a. Teológica
b. Espiritual
c. Bíblica
3. Por naturaleza y método, el instituto es:
a. Un ministerio educativo
b. Un teológico y bíblico
c. Una organización eclesial
4. Los elementos que permiten que el instituto dominical funcione se llaman:
a. Autoridades
b. Estudiantes
c. Recursos
5. La plantilla de análisis facilita:
a. El manejo de los recursos
b. La observación de los recursos
c. Ninguno de las anteriores
6. El factor de mayor riesgo en el análisis de recursos es:
a. No tener la plantilla completa
b. Dejar de personalizar
c. Personalizar
7. Gracias a una estrategia definitiva, el instituto teológico:
a. Está listo para iniciar sus actividades
b. Ya ha iniciado sus actividades
c. Ninguno de las anteriores
1. ¿Podría usted considerarse como un recurso para el funcionamiento de un instituto
teológico en una iglesia local? Razone su respuesta, por favor.
2. ¿Cómo se siente usted cuando tiene que analizar situaciones basadas en términos de
sus puntos a favor y en contra? (Imagínese una situación personal para contestar esta
pregunta.)
3. Se ha mencionado que el personalizar puede llegar a constituir el mayor riesgo en una
sesión de análisis. ¿Está o no de acuerdo con esta opinión? ¿Por qué?
4. El considerar a las personas como recursos puede implicar el riesgo de la
manipulación. ¿Está o no de acuerdo con esta opinión? ¿Por qué?
5. ¿Considera que debería usarse otra palabra en lugar de funcionalidad? ¿En qué basa su
respuesta?
6. Si alguien opinara que pensar en estrategias para un proyecto en el nombre de Dios,
¿cómo contestaría usted si su respuesta tiene que estar basada en la Biblia?
7. ¿Considera adecuado o inadecuado el método propuesto para la utilización del
análisis? ¿En qué basa su respuesta?

circunstancias.
1. Pensando en un posible instituto teológico para su iglesia local, anote los recursos que
considera podría encontrar:
Personas:
Instituciones:
Actividades:
Materiales:
2. Desarrolle el análisis de un recurso favorable para la presencia de un instituto
teológico en su iglesia.
Califíquelo en su confiabilidad:
Califíquelo en su nivel de soporte:
3. Desarrolle el análisis de un recurso desfavorable para la presencia de un instituto
teológico en su iglesia.
Califíquelo en su confiabilidad:
Califíquelo en su nivel de tratamiento:
4. Resultado: Reflexionando sobre los aspectos a favor y en contra para el
funcionamiento de un instituto teológico en su iglesia, ¿encuentra el proceso de análisis
como un medio de ayuda para facilitar dicho funcionamiento?
V. Evaluación del instituto teológico

“Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los
que conforme a su propósito son llamados.” Romanos 8:28
SUMARIO: El foco de este capítulo es la evaluación instrumental, que puede servir como un
puente entre la realidad presente y las posibilidades de mejoramiento en el futuro.
LA EVALUACIÓN EN UN INSTITUTO TEOLÓGICO
EVALUAR: Valorar una situación en un proceso parcial o total. En el caso del instituto
teológico dominical, será encontrar el lugar donde se encuentra en relación a la excelencia,
como parte de los ministerios de la iglesia.
Se diferencia del análisis (el reconocimiento de las distintas partes de un todo, en este
caso de la implantación del instituto) porque el análisis es un proceso de disección, una
radiografía, una descomposición en partes, de todo el proceso para poder percibir con
mayor claridad los recursos, favorables y desfavorables, en relación al instituto y su
funcionamiento. La evaluación, en cambio, busca tomar conciencia de la realidad presente
con el objeto de que el instituto avance en el camino de la excelencia en Dios. La relación
entre análisis y evaluación es muy intima. Sin análisis no podría haber evaluación; sin
evaluación no podría organizarse un análisis. Sin embargo, el análisis debe ser realizado en
primer lugar para que el instituto tenga vida. Luego, evaluación y análisis se intercambiarán
para que el proceso tome vida permanente.
Tal como en el caso del análisis, la evaluación participa de tres características
especiales, por darse en un instituto teológico dentro de una congregación. Por lo tanto, su
primer característica será con respecto a su naturaleza: será una evaluación espiritual,
incluyendo una actitud de oración, amor y referencia autoritativa de la Biblia. La segunda
de sus características corresponde a su lugar de aplicación: será eclesial, sirviendo a la
iglesia, como institución, los miembros como congregación, y el prójimo que rodea a la
iglesia esperando su testimonio. Finalmente, participará de una tercera característica, esta
vez en relación a su función, por lo que será educativa—focalizada, en la educación
cristiana integral.
La evaluación encuentra su importancia en el seguimiento de estas tres vertientes,
porque dada en esta forma producirá conciencia del nivel de calidad en que se encuentra el
instituto. Esto no puede ser un motivo para justificar críticas carnales, sino para oración,
colaboración y compasión. Combinando estas tres virtudes habrán posibilidades ciertas de
que el fruto de la evaluación será para bendiciones del instituto, y por lo tanto de la iglesia
en lo que corresponde a sus propósitos en Dios.
Clases de evaluación
La evaluación puede ser dada considerando dos factores: las personas y el tiempo. En
relación al factor personal, puede ser aplicada a las personas individualmente, como a
grupos de acuerdo a su función, y como comunidad educativa total. En relación al tiempo,
luego de cada curso, al término de cada 12 meses, y al final de cada tres años.
EVALUACIÓN PERSONAL
La evaluación individual, o auto-evaluación tiene por objeto crear conciencia de lo
realizado por la persona durante un periodo de actividades. Consideramos válido el que se
realize al final de cada curso, es decir cada 1½ mes, porque esto permitirá hacer los ajustes
necesarios en lo que respecta a participación individual, con un compromiso delante de
Dios. Esto equivaldrá a un reconocimiento de cuán seriamente está tomando la persona su
participación en el instituto. Deberían realizarla los estudiantes, como agentes de recepción
activa del proceso educativo; los profesores, como colaboradores en este ministerio donde
también recibirán edificación personal por la naturaleza del instituto; el personal
administrativo (secretario, ayudantes) porque esta es la parte integrativa de los distintos
elementos funcionales de la institución; y los directivos (Comité o equivalente, de acuerdo
a cómo se haya organizado esta parte, lo que dependerá de la forma administrativa de la
iglesia.)
EVALUACIÓN DE GRUPOS
Consideramos importante la evaluación por grupos, cada 12 meses, esto es, luego de
ocho cursos consecutivos. La importancia de evaluarse como grupo (estudiantes,
profesores, personal directivo y administrativo) radica en que esto les permitirá tomar
conciencia del papel desempeñado por cada uno de ellos como grupo en el desarrollo del
instituto. Además, el participar en una evaluación como parte de un grupo específico
contribuirá a la identificación entre los miembros de la misma clase grupal. Para esta
evaluación, una persona dirigirá la reunión, y las respuestas se darán por consenso
democrático.
EVALUACIÓN GENERAL
Con el objeto de crear conciencia de la situación y posibilidades de toda la comunidad
que forma el instituto teológico, se sugiere que haya una evaluación general, con un
formato único para todos los participantes (estudiantes, profesores, directores, y
administradores). Al realizarse esta evaluación cada tres años, se estaría procediendo a una
percepción cíclica de lo que está sucediendo en el instituto para un mejoramiento a corto y
largo plazo. Esta sesión la dirige el director o la persona que él delegue. Las respuestas se
toman por consenso general, democráticamente. Debería participar toda la comunidad que
forma el instituto teológico.
En las páginas 66 a la 74 se presentan formatos guías para estas evaluaciones: guía de
evaluación personal, para estudiante, profesor, persona en administración y directores; guía
de evaluación para cada uno de los 4 grupos; y guía de evaluación general para la
comunidad completa.
La evaluación general será un tiempo muy especial, debido a que reune a toda la
comunidad que constituye el instituto teológico dominical de la iglesia. Deberá ser un
tiempo de victoria. Hasta llegar a este momento, los participantes del instituto habrán
pasado por una experiencia que se ha propuesto como experiencial en una relación especial
con Dios y como iglesia, preparándose para un mejor ministerio.
Hay algunos comentarios que convendría hacer a estas alturas. El primero es que no se
ha mencionado explícitamente la Biblia en las plantillas evaluativas porque ella tiene
autoridad sobre todo el proceso, junto con la oración y las virtudes espirituales. Así mismo,
que habrá libertad para que las evaluaciones personales se realizen cuando los directores lo
consideren más conveniente, en la casa, en una reunión especial, o en los últimos 10
minutos de la última clase del curso respectivo. En el caso de las evaluaciones de grupo, se
pueden dar en un momento especial, el cual debería prepararse como uno de camaradería
entre hermanos en Cristo. Y en relación a la evaluación general, esta puede coincidir con la
celebración de las graduaciones de los hermanos que han terminado los 24 cursos. En todo
este proceso se ha buscado una realización feliz, básicamente porque se ha buscado agradar
a Dios en todo.
Al finalizar este capítulo, podemos decir con satisfacción: ¡EL INSTITUTO ESTA
EXAMINANDOSE!
PREGUNTAS BE REPASO
75.
1. La evaluación:
a. Ubica el proceso en la realidad de sus partes
b. Reconoce al proceso en la realidad de sus partes

c. Ambas
2. Dos afirmaciones son ciertas, una es falsa:
a. El análisis está relacionado con la evaluación.
b. Siempre debe darse el análisis antes que la evaluación.
c. La vida del instituto depende de ambas.
3. La parte integrativa de los distintos elementos funcionales del instituto se llama:
a. Personal administrativo
b. Directivos
c. Todos aquéllos que forman el instituto
4. La evaluación individual debe realizarse:
a. Al finalizar el curso
b. Cada año
c. Cada tres años
5. La evaluación grupal debe realizarse:
b. Cada año
c. Cada tres años
6. La evaluación general debe realizarse:
b. Cada año
c. Cada tres años
7. La realización feliz del instituto se debe a:
a. Una excelente administración
b. La oración permanente
c. Haber buscado agradar a Dios en todo
1. ¿Cree usted que realmente hay diferencias entre el análisis y la evaluación? ¿Por qué?
2. ¿Considera que hay un exceso de evaluaciones en este planteamiento? Dé las razones
para su respuesta.
3. ¿Cuál de las tres clases de evaluaciones considera la más importante: individuales, de
grupo, o generales? Razone, por favor, su respuesta.
4. ¿Cuál de las tres clases de evaluaciones considera la más importante: al final de curso,
anual y trianual? Razone, por favor, su respuesta.
5. En este planteamiento no se ha sugerido que los estudiantes evalúen a sus profesores al
término de cada curso, ¿qué opina usted al respecto?
6. ¿Considera usted válida la explicación de porqué no se ha mencionado la Biblia en las
plantillas evaluativas? ¿Por qué?
7. Si tuviera que decidir en relación a este sistema de evaluación y su validez, ¿cuál sería
su opinión? ¿Por qué?

circunstancias.
1. Piense en los últimos 6 meses de sis vida, y trate de contestar las 7 primeras preguntas
de la “Evaluación de estudiante” (página 66).
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
2. Piense en una clase que le gustaría enseñar en la iglesia. Revise, por favor, en
“Evaluación de los profesores” (página 67), ¿cómo cree que contestaría las preguntas 5 al
10, luego de terminado el curso?
5.
6.
7.
8.
9.
10.
3. Resultado: ¿Le gustaría ser parte de quienes promueven este movimiento de
renovación de la educación cristiana en la iglesia?
VI. El mejoramiento del instituto teológico

“Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el
fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire cómo sobreedifica. Porque nadie
puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo.” 1 Corintios
3:10–11
SUMARIO: El foco de este capítulo está dado por el mejoramiento gracias al seguimiento
evaluativo del instituto teológico. Este implica un proceso de retroalimentación en el cual
se espera observar la participación de los elementos internos y externos del instituto
teológico.
EL MEJORAMIENTO EN UN INSTITUTO TEOLÓGICO
El término mejoramiento tiene, en su aplicación al proyecto de un instituto teológico en
la iglesia, tres connotaciones. La primera se refiere a la aceptación tácita de que el instituto
necesita mejorarse, no curarse. No se está, por lo tanto, sugiriendo que el instituto “esté
mal”, sino que “puede estar mejor”. Esta será una actitud más positiva y sana, y evitará dar
lugar a las críticas carnales que en muchas ocasiones hacen mucho daño dentro de la vida
congregacional. La segunda connotación tiene que ver con la idea de proceso. Al reconocer
la necesidad de un mejoramiento se está aceptando que el instituto está dentro de un
proceso. Esta también será una actitud positiva, puesto que mantendrá la actitud de
renovación fuera de confrontamientos. Si entrara a disputas por críticas, caería en el
retroceso; si se mantiene bajo oración, bíblico, y en amor, encontrará sendas de

reavivamiento en su ministerio.
La tercera implicación del uso de la palabra mejoramiento lo da la palabra
perfeccionamiento. El buscar mejorar significa que siempre existirá la meta de la
perfección. Obviamente que ésta se la tendrá en el cielo. Por lo tanto, ésta no es una idea
compulsiva por el perfeccionismo; es una intención espiritual de mirar las mejores cosas
para el instituto y sus fonciones, de manera que siempre se esté anhelado verlo en progreso.
La responsabilidad del mejoramiento se presenta en la forma de un abanico. Comienza
con el grupo directivo, se extiende a los administradores y profesores, y finalmente llega a
los estudiantes. Será muy difícil que el proceso se dé en forma inversa. El gurpo directivo,
por ejemplo el comité conformado por director, subdirector y ayudantes, tendrá que
mantener permanentemente el deseo y las acciones en favor del mejoramiento. Este podría
llegar a ser el punto más importante, una vez establecido el instituto, para que el liderazgo
de quienes vendieron la idea se confirme como un ministerio estable y que fluya agradando
a Dios.
Por otro lado, el instituto teológico, tal como se lo ha planteado en este manual, es una
de las agencias formativas de la iglesia. Se ha sugerido el considerar a la iglesia como una
comunidad dentro de otra comunidad, su contexto, la cual se extiende desde el posible
contacto de barrio hasta el resto del planeta. La idea de mejoramiento, entonces, tendrá que
abarcar estos tres tópicos: el instituto en sí mismo, como parte de la estructura edificativa
de la iglesia, y como parte de la iglesia en su testimonio externo. Para estudiar pautas de
mejoramiento, deberían ser considerados todos los elementos que constituyen el instituto
teológico, incluyendo los resultados de las evaluaciones (estudiadas en el capítulo quinto).
Esto dará conocimiento de primera mano, y posibilidades para estrategias pertinentes.
MEJORAMIENTO DEPARTAMENTAL DEL INSTITUTO
Se sugiere que este análisis se realizo cada tres años, luego de la evaluación general.
Podría darse el caso de que algunas iglesias locales tengan su propio instituto, pero
dependiendo de una oficina regional o nacional. En este caso, cualquier cambio sustancial
tendría que ser tomado por los oficiales que estén facultados para hacerlo. Todo esto
dependerá de la organización de la iglesia. En esta última situación, los institutos locales
podrían dar sugerencias valiosas, luego de sus reuniones ejecutivas. Fuere cual fuere el
caso, es posible plantear un mejoramiento del instituto teológico como departamento
educativo de la iglesia. Para esto habrá que considerar su estructura, metas y
funcionamiento como institución educativa cristiana.
La estructura está dada por sus bases, organización interna y líneas de relación
administrativa con la iglesia. El Manual de Procedimientos será la primera fuente para la
reflexión en función del mejoramiento. Este proveerá de todos los elementos que serán
necesarios para la observación del instituto como un todo. Luego, los informes periódicos
que reposarán en la secretaría.
El tercer elemento lo darán las comunicaciones, especialmente con la iglesia y sus
administradores. Y como elemento fundamental de la reflexión, los resultados de la
evaluación general realizada según la sugerencia dada, cada tres años, por lo tanto, un
tiempo antes de la reunión reflexiva pro mejoramiento. Se sugiere que se haga una revisión
punto por punto, anotando lo que amerite una discusión posterior.
Sus metas se refieren a los objetivos generales y particulares que hayan establecido
quienes forman el instituto. La revisión de las metas dirá cuánto se ha logrado, si se fijaron
metes demasiado altas, o fuera de lugar, o si los hechos sobrepasaron las metas. También,
en este caso, convendrá anotar los puntos que se consideren ameritarán una discusión
posterior. El funcionamiento tiene que ver con los sistemas de comunicación y facilitación
de su ministerio. Para este momento de la reflexión pro mejoramiento, los resultados de las
evaluaciones anuales serán muy valiosos. Se anotarán los puntos que habrá que repasar
posteriormente.
Al fínal, se tomarán todos los puntos anotados para discusión y resoluciones. Se los
clasificará en orden de prioridad y se discutirá de acuerdo a dicho orden. La utilidad de
ordenarlos de acuerdo a prioridad es que en algunas ocasiones, el arreglar una situación de
rango superior tiene sus influencias remediales sobre las de rango inferior, con lo que se
ahorraría tiempo y esfuerzos. Los miembros del comité directivo deben ser quienes
determinen las prioridades de los asuntos tratados. Esto significa que sobre los hombros de
estos hombres y mujeres de fe existe una responsabilidad y un privilegio que demandará
gozar de un carácter cristiano maduro para que todo sea para bien.
MEJORAMIENTO EN FUNCIÓN DE LA IGLESIA
Considerando que el instituto teológico justifica su existencia principalmente en función
de suplir las necesidades de la iglesia. Pensando en su mejoramiento, debemos hacernos la
pregunta, ¿cómo puede mejorar el instituto teológico para suplir en mejor manera las
necesidades de la iglesia? Para coatestar esta pregunta, las mejores fuentes serán los
directivos de la iglesia.
El énfasis sobre éstos antes que, por ejemplo en una encuesta con los hermanos, es por
la economía de tiempo y por el reconocimiento a las autoridades dentro de una iglesia
bíblica. Ellos, con el pastor como parte del grupo que tiene la responsabilidad de cuidar del
rebaño de Dios, serán quienes determinen las necesidades que tienen que considerar los
directivos del instituto. Esto los liberará de subjetivismos al momento de la reflexión, así
como de la presión de tener que ubicar una referencia externa para la que no han sido
designados.
La mejor guía para obtener este conocimiento estará dada por reuniones con los
hermanos de la directiva de la iglesia. Con una o dos reuniones, tipo informativo, no se
puede aceptar discusiones si hay opiniones distintas en relación a las necesidades de la
iglesia. El mismo hecho de que esta reunión, o reuniones, tenga carácter informativo,
permitirá revelar un espiritu de sujeción y servicio de parte de los ejecutivos del instituto,
así como uno de reconocimiento y apoyo de parte de quienes administran la iglesia en
forma general.
A estas alturas, los directivos del instituto cuentan con las reuniones de reflexión
previas. Por lo tanto, podrán exponer a los directivos de la iglesia, las posibles necesidades
del instituto. Luego de esta reunión o reuniones con ellos, los directivos del instituto
pueden reunir la información recibida para unirla a la reflexión sobre las necesidades
comunitarias externas, para organizar su documento final. Una forma para llevar las
informaciones y resoluciones que se puedan tener hasta el momento, se ilustra a
continuación.
MEJORAMIENTO EN FUNCIÓN DE LA COMUNIDAD

CONTEXTUAL
Considerada la iglesia como una comunidad funcionando dentro de un contexto
comunitario que la rodea, al nivel que fuere, también será posible hacer una revisión de
dicha comunidad, la iglesia y el instituto, para crear una visión contextualizada más
apropiada. Para la información sobre las necesidades de la comunidad que podrían ser
consideradas por el instituto, la fuente más valiosa podría venir de los alumnos y su
evaluación anual como grupo estudiantil, puesto que hay preguntas específicas en relación
al instituto y la comunidad (Ver “Evaluación de los estudiantes”, preguntas 9 y 13, página
66). Ellos serán referencias confiables para considerar si es necesario mayor investigación
al respecto. De notarse que existe la necesidad de conocer mejor a la comunidad, esto se
puede hacer a través de los miembros de la iglesia y de las personas amigas de la iglesia
dispuestas a conversar sobre estos temas. No se sugiere montar todo un aparato de encuesta,
a menos que el instituto haya crecido a un nivel que requiera de información más detallada
de su contexto comunitario para planificar algún tipo de acción, en acuerdo con los
programas y sistemas administrativos de la iglesia. Finalmente, el cuerpo directivo del
instituto tendrá una hoja de trabajo para el mejoramiento del instituto teológico. Según el
formato dado a continuación, esta “Hoja de trabajo pro mejoramiento del instituto”
recopilaría los datos obtenidos en la reunión con los directivos de la iglesia así como los de
la comunidad.
Hoja de trabajo pro mejoramiento del instituto
Comentarios:
Fecha de reunión:
Fecha de próxima reunión:
CÓMO APROVECHAR LAS REUNIONES PRO MEJORAMIENTO
Las siguientes son sugerencias de actitudes pensando en el aprovechamiento de las
reuniones. Antes de exponer las respectivas sugerencias, debemos de notar que las personas
que se sientan a la mesa de reflexión han pasado por lo menos tres años de experiencia en el
instituto, y que gozarán de un nivel alto de espiritualidad y de experiencia en la educación
cristiana integral. Por lo tanto, las ideas que siguen a continuación corresponden a las que
podría dar el estudiante del instituto y el miembro de la iglesia. Estas sonarán como
exigencias, pero sería mucho mejor tomarlas como ruego:
1) De ustedes depende que el instituto mantenga y mejore su experiencia con el Espíritu
Santo.
2) De ustedes depende que el instituto mantenga y mejore su relación con la iglesia.
3) De ustedes depende que el instituto mantenga y mejore su calidad como institución
educativa cristiana.
De la respuesta que los directivos den a estos requerimientos dependerá el
mejoramiento del instituto teológico dominical de la iglesia local.
Al finalizar de este capítulo, podemos decir: ¡EL INSTITUTO SE ESTA MEJORANDO!
PREGUNTAS DE REPASO
75.
1. Cuando pensamos en mejorar el instituto teológico, la idea es:
a. Mejorarlo
b. Curarlo
c. Ambas
2. Las disputas pueden ayudar a:
a. Mejoramiento
b. Avivamiento
c. Ninguna de los dos
3. El perfeccionamiento en un instituto es:
a. Una posibilidad
b. Una realidad
c. Una quimera
4. La responsabilidad del mejoramiento comienza con:
a. Los estudiantes y los directivos
b. Los directivos y los administradores
c. Ninguna de las anteriores
5. Para el mejoramiento funcional del instituto, ayudará más las evaluaciones:
a. Al final de curso
b. Anuales
c. Cada tres años
6. La mejor fuente para su mejoramiento en función de la iglesia:
a. Los miembros de la iglesia
b. La directiva de la iglesia
c. Ambos
7. Para el mejoramiento del instituto en función de la comunidad contextual, la fuente
más valiosa podría ser:
a. El cuerpo estudiantil
b. La misma comunidad
c. Ambos
1. Aquí se ha descalificado a la crítica “carnal”, ¿podría usted determinar si es posible
pensar en una crítica “espiritual”? ¿Cuáles son las bases para su respuesta?
2. Aquí se propone que la responsabilidad del mejoramiento debe comenzar con los
directivos. ¿Cree usted que esto asegure una respuesta positiva para el mejoramiento? ¿Por
qué?
3. Se insiste en que el instituto puede ser una agencia formativa de la iglesia. ¿Ea qué
casos, de ser posible que se den, esto no seria cierto? Conteste, por favor, con bases
bíblicas.
4. ¿Sería posible pensar en una enseñanza teológica sin un instituto teológico que
requiera un Manual de Procedimientos? Trate de dar 3 o 4 razones para su respuesta.
5. ¿Podría darse el caso de que el instituto funcione sin suplir las necesidades de la
iglesia? Razone, por favor, su respuesta.
6. ¿No sería más conveniente el que el instituto no considere la comunidad que rodea a la
congregación, dejando esto para otro departamento de la iglesia? Dé sus razones para su
respuesta.
7. ¿Qué opina de los tres “ruegos” de los estudiantes y miembros de la iglesia al cuerpo
directivo del instituto? Le parece que es correcto poner el peso del mejoramiento sobre todo
en el cuerpo directivo? Razone, por favor, su respuesta.

circunstancias.
1. Piense en un rasgo de su personalidad cristiana que le gustaría mejorar. Anote algunas
ideas para llevar a cabo ese mejoramiento.
2. Piense en un departamento de su iglesia que le gustaría que mejore. Anote algunas
ideas para llevar a cabo ese mejoramiento.
3. Piense en algún mal en este mundo que le gustaría que fuera erradicado. Anote
algunas ideas para llevar a cabo esa erradicación.
4. Piense en la educación teológica tal como se lleva en forma general en esta época.
Anote algunas ideas para llevar a cabo un mejoramiento de ella.
5. Resultado: Conteste, por favor, ¿cree usted que las personas de la iglesia como
individuos, la iglesia como grupo de Dios, y los que conforman el prójimo que rodea la
iglesia tendrían un mensaje de mejoramiento en sus vidas, a través de un instituto teológico
dominical que funcione en la misma iglesia?
Evaluación de estudiante
Nombre del estudiante:
Curso:
Fecha:
Indicaciones: Para cada pregunta, ponga una cruz debajo de una de las tres alternativas (sí,
no, o indeciso), aquélla que refleje su actitud durante el curso.
Evaluación de profesor
Nombre del profesor:
Curso:
Fecha:
Mis medidas auto-correctivas:

Evaluación de administrador
Nombre del administrador:
Funciones:
Fecha:
Evaluación del director
Nombre del director:
Puesto específico:
Fecha:
Mis medidas auto-correctivas:

EVALUACIÓN GRUPAL
Evaluación de los estudiantes
Nombre del estudiante que dirige la reunión:
Cursos considerados:
Fecha:
no, o indeciso), aquélla que refleje la actitud de la mayoría en relación a los cursos
referidos. Para este efecto se tomará votación. El que preside no vota, a menos que sea para
decidir en un empate.
Sugerencias:
EVALUACIÓN GRUPAL
Evaluación de los profesores
Nombre del profesor que dirige la reunión:
Fecha:
Sugerencias:
EVALUACIÓN GRUPAL
Evaluación de los administradores
Nombre de quien dirige la reunión:
Fecha:
Sugerencias:
EVALUACIÓN GRUPAL
Evaluación de los directivos
Fecha:
Sugerencias:
EVALUACIÓN COMUNITARIA
Evaluación general
Periodo considerado:
Fecha:
Sugerencias:
REPUESTAS A LAS PREGUNTAS DE REPASO:
Capítulo I: Capítulo IV:
1. c 1. b
2. c 2. b
3. a 3. a
4. b 4. b
5. c 5. b
6. a 6. c
7. b 7. c
Capítulo II: Capítulo V:
1. b 1. b
2. a 2. b
3. c 3. a
4. c 4. a
5. a 5. b
6. c 6. c
7. b 7. c
Capítulo III: Capítulo VI:
1. c 1. c
2. c 2. c
3. b 3. a
4. b 4. c
5. c 5. b
6. c 6. b
7. c 7. a
EL LUGAR DE LA BIBLIOTECA
Cuando hablamos de biblioteca nos referimos a una colección de material útil para los fínes
de la institución que la mantiene. Ha pasado de ser una colección de material escrito, y
actualmente incluye, además del material escrito, el audible y el audiovisual. Así mismo, ha
pasado de ser un recurso pasivo al cual asistían los interesados en determinado tópico,
convirtiéndose actualmente en una agencia interactiva, con posibilidades expansivas no sólo
por el Internet, sino por las actividades que una biblioteca funcional puede ofrecer a través
de eventos programados.
En el caso del instituto teológico se tratará de una biblioteca especial, puesto que contendrá
material especializado correspondiente a la naturaleza del instituto teológico: cristiano,
bíblico y eclesial. Estas características nos permiten presentar las siguientes sugerencias.
1. La biblioteca debe tener material que corresponda a los cursos que se dicten.
Uno de los mayores problemas de los estudiantes de cualquier instituto que no sea por
residencia está dado por las dificultades para conseguir el material requerido por sus
respectivos cursos. La sugerencia es que se tenga una reserva de por lo menos tres libros
relacionados a cada curso que se dicte.
2. La biblioteca debe tener una guía para estudio de los materiales respectivos.
Cuando apareció el material audiovisual como parte del material educativo, trajo a la mesa
de discusión la necesidad de enseñar cómo enseñarlo. Curiosamente esto no ha sucedido con
el material escrito, salvo en el intento de la Educación Programada. La sugerencia es de que
se elaboren guías de estudio para cada libro a utilizar en los cursos, puesto que “el saber
estudiar es un arte que hay que aprender”, y lamentablemente no todos hemos tenido la
oportunidad de desarrollarlo o en otros casos, de mantenerlo.
3. La biblioteca debe tener su propio personal.
Dependiendo del tamaño del instituto, su biblioteca debería tener por lo menos una persona
responsable del material y funcionamiento. Esto nos permite pensar en varias posibilidades,
desde la misma secretaria o su ayudante hasta una persona a tiempo parcial o completo, o un
equipo dedicado solamente a este menester.
4. La biblioteca debe tener un sistema de clasificación.
El quehacer de una biblioteca ha llegado a tal posible estructuración de manera tal que ha
determinado el que la Bibliotecología sea una profesión muy respetada y querida por los
“consumidores de su valioso producto”. Dependiendo del tamaño de la biblioteca, se podrá
utilizar sistemas como el decimal, del Congreso u otro. Pero lo importante en esta sugerencia
es que la biblioteca, aunque tenga aparentemente un número muy limitado de material, lo

tenga clasificado. El mejor consejo en este caso es el de la pertinencia, puesto que así como
sería absurdo tener un sistema como el del Congreso de los Estados Unidos para una
biblioteca de 20 libros, más inadecuado aún sería tener 20 libros de una biblioteca sin una
clasificación de ellos. Definitivamente, la clasificacióa que se sugiere aquí es la que puede
darse por los nombres de los cursos. Pero el sistema puede variar de acuerdo a, como hemos
dicho, el volumen de material y la preparación de la persona responsable de su manejo.
5. La biblioteca debe tener un sistema incremental.
Vivimos en una época donde parecería que “mañana” es “ayer”, con lo que “hoy” desaparece,
y esto nos puede confundir. Los textos y otro material utilizado en la biblioteca no son la
excepción a esta realidad cultural. Como cristianos tenemos la ventaja de que todo material
útil para el mejoramiento de nuestra vida cristiana no pierde su lugar en el ministerio de la
iglesia, puesto que avanzamos con la idea de “sobre edificar” permanentemente (1 Corintios
3:10). Sin embargo, la realidad editorial nos dice que mucho material que en un momento
dado fue de fácil adquisición, en un tiempo posterior desaparece de circulación. A esto se
puede agregar el que la iglesia es una comunidad de contextualización, y siempre, hasta la
venida del Señor, habrá testimonio fresco que convendría tenerlo en la biblioteca teológica.
6. La biblioteca debe tener una sección especial de miscelánea.
Esto quiere decir material no referido a las materias que se dicten en el instituto. Con una
orientación sabia de parte de los directivos, profesores, y con sugerencias de los alumnos, el
responsable por la administración de la biblioteca debería mantener un incremento regular
de material paralelo.
7. La biblioteca debe tener una sección de Biblias con diferentes versiones.
Lo consideramos muy útil, a menos que sea una prohibición de parte de la iglesia el tener
varias versiones. La razón de esta sugerencia está dada por los posibles beneficios recibidos
al reconocer y comprender de mejor manera el esfuerzo de los diversos traductores de la
Palabra de Dios.
8. La biblioteca debe tener una asignación especial.
Así como un hospital gira alrededor de su laboratorio, el instituto gira alrededor de su
biblioteca. Por esta razón la creación, mantenimiento y desarrollo de ella, debería entrar
dentro de la consideración presupuestaria del instituto.
9. La biblioteca debe tener contactos.
Estos son de dos tipos: editoriales y de fuentes. Los contactos editoriales le ayudarían a estar
al día en relación a las publicaciones que pudieran interesarle. Y los de fuentes, es decir otras
biliotecas, le permitiría ser facilitadora para los intereses de los alumnos en relación a
material que ella no puede suplir, pero que podría haber en otra biblioteca.
10. La biblioteca debe tener talleres.
Esto da lugar a la diversidad, donde un taller de oración no estaría fuera de lugar porque la
biblioteca es una unidad cristiana; así mismo un taller para aprender a leer un texto, escribir
un ensayo, etc., puesto que esto estaría dentro de los elementos instrumentales para llegar al
fin educativo del instituto. Para la aplicación de las sugerencias dadas, se sugieren los
siguientes pasos:
1) Establecer sus límites: espacio físico, presupuesto, oficiales.
2) Establecer las normas de funcionamiento.
3) Establecer las normas de adquisición de material.
4) Organizar el calendario de actividades: anuales, cotidianas y especiales.
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
Blazier, Kenneth D. y Evelyn Huber. Planificando la educación cristiana en su iglesia. Valley
Forge, PA: Judson Press, 1981.
Caballero, Raul. El líder conforme al corazón de Dios. Miami, FL: Editorial Unilit, 1991.
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Análisis de una estrategia definitiva

entendemos la enseñanza de lecciones bíblicas para la aplicación de éstas en la vida cotidiana,

Los pastores de iglesias locales son registrados en primer lugar, debido a su

condiciones permitirán la concepción de la educación en la forma de un instituto teológico

Un lugar para reunirse en el nombre de Dios

3. ¿Qué piensa del “círculo hermenéutico” propuesto?

SUGERENCIA DE ACTIVIDADES ESPECÍFICAS

3. Resultado: Conteste por favor, ¿debe haber un instituto teológico en su iglesia?

II. Organización de un instituto teológico

cristianos estamos acostumbrados a escuchar a través de la historia, como se levantan voces

identidad de la iglesia local. La doctrina es un elemento importante en el programa de un

Clubes y sociedades eclesiales

La proclamación del Evangelio II

2) No crea gastos adicionales en términos de burocracia.

1) Hermanos dentro de la iglesia con experiencia en educación en dicha área.

c. Haga un resumen del contenido de cada uno de ellos.

1) Un número definido de estudiantes, lo que dependerá de las posibilidades de la iglesia,

3. ¿Considera usted que la iglesia goza de una buena educación teológica en la

SUGERENCIAS DE ACTIVIDADES ESPECÍFICAS

Características de los miembros

III. Planificación del instituto teológico

pertinencia o no de la existencia de esta agencia educativa de la iglesia, será el amor a Dios.

4. Amor al prójimo quien es el entorno de la iglesia

3) El que la iglesia tenga en el tiempo de la presentación del proyecto otras prioridades y no

Los recursos necesarios para la sesión o sesiones preparatorias revelarán el tono de la

COMENTARIO: El instituto puede ser parte de la diversidad de ministerios dentro de la

COMENTARIO: El presentar el proyecto ante los administradores de la iglesia significará un

tener un panorama general del proyecto, éste estará determinado a la esclavitud a un

Este es el tiempo en que la comunicación se erige como un elemento de capital

c. Hay desarrollo en todos los aspectos posibles en un miembro.

SUGERENCIAS DE ACTIVIDADES ESPECÍFICAS

Ore, y tache todo lo que anotó en la columna “en contra”.

Ore, y tache todo lo que anotó en la columna “reacciones negativas”.

Ore, y tache todo lo que anotó en la columna “reacciones negativas”.

IV. Implantación del instituto teológico

Como puede verse en la tabla anterior, en los recursos tendremos personas,

ejecutivo, ni por buscar imponer criterios personalistas. Es un ejercicio de servicio a los

referimos al peligro de personalizar. Personalizar significa emitir criterios en relación a

hermanos de cualquier departamento de la iglesia, está dada por la posibilidad de

ANÁLISIS DE RECURSOS FAVORABLES

Que sea cristiano o simpatizante. A medida que la corriente de apertura a credos e

9. Abierto al tratamiento de posibles “dificultades”

ANÁLISIS DE RECURSOS NO FAVORABLES

Lo que es explícitamente inmoral. También, como en el caso anterior, puede darse el

acceso, pero la persona no responde en el momento que se esperaba su respuesta. Esto

ANÁLISIS DE UNA ESTRATEGIA DEFINITIVA

absolutamente confiables y los plenamente sostenibles o de fácil tratamiento; los

SUGERENCIAS DE ACTIVIDADES ESPECÍFICAS

V. Evaluación del instituto teológico

b. Reconoce al proceso en la realidad de sus partes

SUGERENCIAS DE ACTIVIDADES ESPECÍFICAS

VI. El mejoramiento del instituto teológico

retroceso; si se mantiene bajo oración, bíblico, y en amor, encontrará sendas de

MEJORAMIENTO EN FUNCIÓN DE LA COMUNIDAD

Hoja de trabajo pro mejoramiento del instituto

SUGERENCIAS DE ACTIVIDADES ESPECÍFICAS

Mis medidas auto-correctivas:

Mis medidas auto-correctivas:

es que la biblioteca, aunque tenga aparentemente un número muy limitado de material, lo

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