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Estos rasgos serán asumidos con grados de intensidad por las diversas líneas
de trabajo que pueden observarse en el campo. Podremos comprenderlas si hacemos
un poco de historia!
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El Dr. Saúl Alejandro Taborda nació en 1885 en Córdoba y murió en Unquillo, en la misma provincia,
en 1943. Fue uno de los más importantes pedagogos críticos de la obra de Domingo Faustino Sarmiento,
considerado el padre de la educación pública argentina). Participó activamente en la Reforma
Universitaria de Córdoba, en 1918, y fue rector del Colegio Nacional Rafael Hernández de la ciudad de La
Plata en 1920, del que fue expulsado al año siguiente (1921), acusado de anarquizarlo.
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Taborda sostiene que las comunas argentinas “han cumplido sin solución de
continuidad, antes y después de la unidad nacional, tareas docentes auténticas y
eficaces” (Taborda, 1951, II:198). Siguiendo a Huergo, se deduce, en primer lugar,
que la educación comunal no solo existió antes de la unidad nacional, sino que sigue
existiendo en el presente, experimentando en ambos casos, una situación de “no
reconocimiento”. En segundo lugar, el término docencia de Taborda presenta un
significado de la docencia radicalmente alejado según Huergo de la escolarización y
emparentado y articulado con los estilos y las manifestaciones de la vida de las
comunas. En las comunas los padres y preceptores, los vecindarios, las familias y los
cabildos educaban a los niños articulando sus tareas con los ideales de los círculos y
los núcleos sociales comunitarios (Taborda, 1951, II: 199). Huergo rescata el alcance
docente de los espacios de comunicación, que en principio son comunitarios,
puntualizando que aparece una idea de educación pública ampliada a los distintos
espacios públicos y a los diferentes modos de formación pública de las personas, y no
solo restringida al carácter del proyecto educativo del Estado posterior a la “unidad
nacional”.
Tiempos fundacionales
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Desde una perspectiva evolucionista, de etapas lineales, la modernización equivale a una utopía
desarrollista, culminación de la expansión capitalista.
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El desarrollismo, es una teoría económica que sostiene que el deterioro de los términos de intercambio
en el comercio internacional, con un esquema centro industrial-periferia agrícola, reproduce el
subdesarrollo y amplía la brecha entre países desarrollados y países sub-desarrollados. El desarrollismo
fue puesto en marcha durante la gestión de Gobierno de Arturo Frondizi en Argentina (1958 - 1962) quien,
con un grupo de colaboradores, elaboraron el programa nacional de desarrollo, que incluyó el
autoabastecimiento de petróleo, carbón y acero, creó las industrias petroquímica y automotriz, y logró
niveles de capitalización interna que nunca se volvieron a repetir en Argentina.
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A.Puigros (2013) señala que el concepto de educación popular es controvertido ya que algunos lo
identifican durante las décadas de 1970 y 1980, incluso la de 1990 con la educación de adultos. Otros
lo reducen a la alfabetización. Ante esto plantea la necesidad de redefinir el concepto y la práctica de
la educación popular.
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Para una revisión de los principales aportes y la autocrítica realizada por el mismo Freire consultar a Torres
(1986).
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De uno en uno, los educandos van todos haciendo palabras nuevas con las posibles
combinaciones a su disposición. Este proceso va creando conocimientos de palabras
que enriquece la posibilidad de decirse diciendo su mundo.
a) La Comunicación Educativa:
• Hay una sola verdad: la del profesor. La experiencia de vida de los educandos
es desvalorizada.
-Educación que pone énfasis en los efectos y una comunicación como persuasión en
el contexto de una ingeniería del comportamiento focalizada en estrategias de difusión
para el cambio de conducta. Corresponde a la llamada «ingeniería del
comportamiento» y consiste esencialmente en «moldear» la conducta de las personas
con objetivos previamente establecidos.
El que determina lo que el educando tiene que hacer, cómo debe actuar,
incluso qué debe pensar, es el programador. Todos los pasos de la enseñanza vienen
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Según Kaplún, este modelo está muy presente también en la mayoría de los
métodos diseñados para la llamada educación a distancia, donde el estudiante estudia
solo, pero no investigando ni pensando por su cuenta, sino siguiéndolos pasos
rígidamente prefijados por el programador del curso y materializados en un conjunto
de casetes, programas de televisión, video-cassettes, CD-ROM, etc., donde ya viene
todo definido.
Por último, según Huergo, Kaplún mantiene algunos rasgos del desarrollismo
al entender el proceso educativo como un intercambio de oferta y demanda de
conocimientos y bienes culturales aunque resulte significativo su avance a otros
ámbitos educadores, como la educación informal.
b) Comunicación/Educación:
Para Martín Barbero, la nueva realidad social propone una re-definición del
destinatario de la educación. Así, el sujeto cartesiano 14 del conocimiento, base de la
acción educativa de la escuela actual, deja paso a un individuo que sufre de una
constante inestabilidad en su identidad, ya que no le aporta ninguna de las
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Doctorado en Filosofía cobró notoriedad por la formulación del concepto de mediaciones que explica
las relaciones culturales entre los grupos dominantes y populares. Las mediaciones son espacios y
formas de uso y apropiación de bienes culturales producidos desde las clases o grupos dominantes por
los sectores subalternos (o dominados). Las formas de uso y apropiación en las mediaciones se
caracteriza en que la re-significación que las audiencias o receptores hacen de la cultura hegemónica
subvierte el sentido original de forma que resulta útil a los grupos subalternos. En este proceso de
producción, recepción y re-significación desde las mediaciones es un proceso liberador, que subvierte el
orden, que anclado en los resquicios del poder transforma las relaciones, que retoma elementos propios
para significar los mensajes dominantes y de esta forma hacer vivir las raíces culturales tradicionales,
premodernas, alternativas, toleradas o populares dentro de la modernidad masiva a la que orillan los
Estados-Nación (Barbero, 1987)
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En este sujeto la razón es el modo por excelencia de la relación entre sujeto y objeto de conocimiento.
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instituciones sociales modernas, como ocurría con la Iglesia o el Estado. Este sujeto
educativo se expresa en idiomas no verbales, basados en su sensibilidad y en su
corporeidad, y habita los mundos de los códigos tribales, de la pandilla y de las sectas,
desde donde plantea su rechazo a la sociedad.
Recientemente afirma:
Frente a este contexto, la escuela y la familia parecen ser las dos instituciones
más afectadas por las transformaciones habidas en los modos de circular del saber en
la sociedad contemporánea. La mutación se manifiesta en la circulación de los
saberes por fuera de la escuela y de los libros (descentramiento), y por la difuminación
de las fronteras que separaban los conocimientos académicos del saber
común (diseminación).
Descentramiento significa que el saber se sale de los libros y de la escuela,
entendiendo por escuela todo sistema educativo desde la primaria hasta la
universidad. El saber se sale ante todo del que ha sido su eje durante los últimos cinco
siglos: el libro. Un proceso que casi no había tenido cambios desde la invención de la
imprenta sufre hoy una mutación de fondo con la aparición del texto electrónico. Que
no viene a reemplazar al libro sino a des-centrar la cultura occidental de su eje letrado,
a relevar al libro de su centralidad ordenadora de los saberes, centralidad impuesta no
sólo a la escritura y a la lectura sino al modelo entero del aprendizaje por linealidad y
secuencialidad implicadas en el movimiento de izquierda a derecha y de arriba a abajo
que aquellas estatuyen.
Por otro lado, des-localización/des-temporalización: los saberes escapan de los
lugares y de los tiempos legitimados socialmente para la distribución y el aprendizaje
del saber. Desde los faraones a los señores feudales, “la morada de los sabios” estaba
cerca del palacio/castillo o se comunicaba entre ellos en secreto. Y también el tiempo
de aprender se hallaba acotado a una edad, lo que facilitaba su inscripción en un lugar
y su control vital. No es que el lugar escolar vaya a desaparecer, pero las condiciones
de existencia de ese lugar estaban siendo transformadas radicalmente, no sólo porque
ahora tienen que convivir con un montón de saberes-sin-lugar-propio, sino porque el
aprendizaje se ha desligado de la edad para tornarse continuo, esto es, a lo largo de
toda la vida. La des-localización implica la diseminación del conocimiento, es decir, el
emborronamiento de las fronteras que lo separaban del saber común. No se trata sólo
de la intensa divulgación científica que ofrecen los medios masivos, sino de la
devaluación creciente de la barrera que alzó el positivismo entre la ciencia y la
información, pues no son lo mismo pero tampoco lo opuesto en todos los sentidos. La
diseminación nombra el movimiento de difuminación tanto de las fronteras entre las
disciplinas del saber académico como entre ese saber y los otros, que ni proceden de
la academia ni se imparten en ella de manera exclusiva (Martín Barbero, 2003).
Concluye Martín Barbero que la única salida se halla en la articulación de
conocimientos especializados con aquellos otros que provienen de la
experiencia social y de las memorias colectivas.
Los invito a ver y comentar el siguiente video del año 2008 en el que Martín-
Barbero relata su “escalofrío epistemológico” cuando se da cuenta de la necesidad de
reconocer e integrar las otras culturas (la de los analfabetos, la de los sectores
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En este video el autor plantea que hay una superación de dicotomías entre juego y
trabajo, entre lo serio y lo festivo, entre lo estético y lo cognitivo… También señala que
el modo con que los jóvenes se relacionan con las nuevas tecnologías es a través de
una mediación. Recuérdese que la mediación alude a una re-significación que las
audiencias o receptores hacen de la cultura hegemónica subvirtiendo el sentido
original de forma que resulta útil a los grupos subalternos. Agrega que los jóvenes
practican estos nuevos modos de circular los bienes culturales entrelazándolas
creativamente con los de los adultos: se observa así actores que no separan el ocio y
el trabajo, el consumo y la recepción. Esto trastorna profundamente la relación con las
distintas formas de culturas y, en consecuencia, actualmente hay otra relación de la
gente con la cultura definiéndola como más duradera y creativa.
interiormente como en sus tomas de posición. Ser ciudadano tiene que ver hoy mucho
menos con votar y mucho más con ser capaz de asociarse con los vecinos del barrio
para reclamar derechos, hacer demandas y defender sus propios estilo vida.
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Cabe acotar que Martín-Barbero critica ciertas perspectivas de izquierda que consideran que las clases
dominantes (burguesía y élite burocrática) a través de instituciones como medios de comunicación de
masas, escuelas, cárceles y manicomios, imponen patrones y referentes culturales para mantener su
dominio sobre otros grupos sociales; la principal deficiencia de esta visión es que los grupos o clases
subalternas son reducidos a meros espectadores incapaces de instrumentar resistencia frente a la
dominación de las clases dominantes.
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de la comunidad que se concreta en todos sus espacios, incluida el aula (Elboj y otros,
2002: 9).
e) Discurso y educación:
Entre los especialistas que trabajan esta mirada se encuentra Carlos Scolari
(2008), investigador rosarino radicado en Barcelona, quien retoma el concepto de
mediación de Martín- Barbero para hablar en la sociedad actual de hipermediación.
La hipermediación no hace tanto referencia a un producto o un medio sino a procesos
de intercambio, producción y consumo simbólico que se desarrollan en un entorno
caracterizado por una gran cantidad de sujetos, medios y lenguajes interconectados
tecnológicamente de manera reticular entre sí. Las hipermediaciones nos llevan a
indagar en la emergencia de nuevas configuraciones que más allá (por encima) de los
medios tradicionales. Para Scolari la tecnología digital potencia y evidencia algo que
ya existía en teoría: la textualidad entendida como red. Las hipermediaciones se
ocupan de los procesos en el contexto de una ecología de la comunicación.
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La entrada de una nueva especie (por ejemplo, las tablets) dentro del
ecosistema mediático genera un cambio profundo que reconfigura las relaciones entre
todas las especies y las reglas de funcionamiento del conjunto.En ese contexto
algunas especies/dispositivos pueden incluso extinguirse, tal como sucede en los
ecosistemas biológicos. Lo que se advierte es que esta evolución del ecosistema de
las interfaces, al igual que cualquier otro sistema tecnológico, descansa más en las
tácticas de utilización de sus usuarios que en las estrategias de sus diseñadores.
Afirma por otro lado que si algo caracteriza a la nueva ecología mediática es la
fluidez de sus actores. A diferencia de la sociedad industrial, cuando las empresas
lograban permanecer durante décadas y décadas en una posición hegemónica
(Kodak, Ford, etc.), en la sociedad digital todo es mucho más inestable. Por ejemplo,
en el gran nicho de la comunicación móvil esta fluidez es mucho más marcada:
empresas que aparecen muy consolidadas (Nokia) pueden quedar marginadas en un
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par de años, mientras que otros actores emergentes (Huawei) pueden posicionarse
rápidamente en un lugar de preferencia. Las empresas están obligadas a
diversificarse, invertir en I+D (Investigación y desarrollo) y generar estructuras flexibles
para adaptarse a un entorno que cambia de manera continua.
Durante los últimos tres años (2015-18) dirigió el proyecto Transmedia Literacy
(alfabetismo transmedia), cuyo equipo, formado por más de 30 investigadores de
ocho países (España, Italia, Portugal, Finlandia, Reino Unido, Colombia, Uruguay y
Australia) indagó en las actividades mediáticas de los adolescentes en diferentes
entornos sociales, geográficos y educativos. El equipo partió de un primer diagnóstico:
los adolescentes están haciendo muchas cosas con los medios, desde compartir fotos
hasta realizar operaciones más sofisticadas como manipular vídeos, escribir historias o
montar partidas de juego que requieren un alto grado de organización con otros
jóvenes.
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La palabra prosumidor, o también conocida como prosumer, es un acrónimo formado por la fusión
original de las palabras en inglés producer (productor) y consumer(consumidor). El comportamiento del
prosumidor indica tendencias emergentes, tendencias que las organizaciones deben gestionar
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Bibliografía consultada
Aubert, A. et al: El aprendizaje dialógico: una nueva concepción de pedagogía crítica en
(2004) Dialogar y Transformar, GRAO, Barcelona.
adecuadamente participando de forma activa en los medios 2.0 (sin abandonar los medios tradicionales),
dando a conocer sus prácticas asociadas a la sostenibilidad, y adaptándose a los nuevos códigos de
servicio. Así mismo se trata habitualmente de un consumidor exigente, que es capaz de evaluar los pros y
contras de la elección de diferentes tipos de tecnología, obteniendo la información por sus propios medios
o formación.
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