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Blaise Pascal.
Dos momentos de la consciencia trágica
Agradecimientos
2
Cuando hemos usado el plural, como ahora, para referirnos al
a las que se debe. Por ello las aquí nombradas responden a una
sólo ser mi tutor, sino sobre todo, darme un mapa vital para transitar
por está aventura del espíritu. A Valentina Acosta que con su amor,
3
"formarme" en el más profundo sentido de la palabra. Aunque aquí he
4
No es en Pascal sino en mí
donde encuentro todo lo que veo en él.
Introducción
5
Este trabajo surgió del desarrollo no de una idea sobre Blaise
6
dimensión válida para la existencia humana y no es que sea el
1
Kant. Los sueños de un visionario aclarados por los sueños de la metafísica, citado por Lucien
Goldmann en Introducción a la filosofía de Kant. Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1974. p. 86.
Goldmann al introducir el análisis del texto kantiano señala respecto a la esperanza en el futuro
"que por ahora se indica solo como el punto de vista propio de Kant, pero más tarde, en el Kant de
la filosofía crítica, en Hegel, Marx y Lukács, pasará a ser en medida creciente el fundamento de
toda filosofía verdadera" (Ibídem. p. 81.).
7
pos de ella termine anulándose a sí misma, debe buscarse en el
8
empírico, de la realidad y la sensibilidad hacia los trascendentes.
cuya verdad es sistematizada por Kant y sobre todo Hegel. Bajo esta
determinación a priori de los objetos por parte del sujeto. Como una
9
por ejemplo, se trata de un juicio regulativo, no constitutivo, que
moderno.
10
incorporación para el pensamiento pascaliano.
11
El Aquí:
el mundo y la razón
12
humana: desde el escepticismo de Montaigne, el importante impulso
llegar a ser felices" sentimos que nos diría Montaigne; otros que
buscan instituir una nueva visión del mundo, es decir, que logran, a
solución histórica.
13
producto no solo de una situación biográfica del autor sino también
a las nuestra, de donde decir que para realizar ésta que ahora
sostener.
14
El mundo
Todo?) que nos absorbe y nos deja sin sentido, sin posibilidad alguna
entenderlo) pero, sobre todo, que no nos dice nada o casi nada
anti naturaleza explica acertadamente que desde finales del siglo XVI
15
naturalismo aristotélico y la instauración de una nueva idea de
razón" 5 .
que esa naturaleza no sea más que una primera costumbre, lo mismo
que nada dice por que no hay nada ni nadie "detrás del mundo" que
5
ROSSET, Clement. La anti naturaleza. Taurus Ediciones, Madrid, 1974. p. 42.
6
SHAKESPEARE. Macbeth, V, 5. Citado por C. ROSSET Op. Cit. p. 120. La frase en el original
no se refiere al mundo sino a la vida, es dicha por Macbeth al informársele de la muerte de su
esposa Lady Macbeth.
16
es la de pensamientos fundantes preocupados por echar las bases de
la Edad Media y que aún en el siglo XVII era objeto de debate- toman
una misma situación, son contemporáneos (si bien los últimos son
también ella una idea clara del sujeto. Pascal lo concibe, en cambio
17
perdida total de la situación, del poderse ubicar, de las referencias,
asombro de verme más bien aquí que allá, porque no hay ninguna
razón para que esté más bien aquí que allá, para que sea ahora más
8
GOLDMANN, Lucien. El Hombre y lo Absoluto. Ediciones Península, Barcelona, 1968. p. 39-41.
18
convertirse en ideología, entendida ésta como una general
la "solución" cartesiana.
del mundo sin el auxilio de una práctica racional que nos muestre
que ella es así? ¿Es realmente ella un "primer impulso" o más bien
19
científico, del papel que la ciencia y la razón 9 juegan en su
Ciencia y Razón
Eficacia
9
Creemos necesaria hacer la aclaratoria del sentido que le damos a esta expresión de razón. Ella
traduce lo que en la filosofía kantiana es llamado el entendimiento cuyo conocimiento "es un
conocimiento conceptual, discursivo, no intuitivo" (C. de la R. P. B 93.) y no la razón (Vernunft) que
señalaría una facultad más general, sintética, que establece regulaciones y tendencias más
amplias y generales. Tomamos además este termino como sinónimo, dentro del pensamiento
pascaliano, de ciencia y geometría.
20
hermoso saber algo de todo, que saberlo todo de una sola cosa. Esta
10
SCIACCA, Federico. Pascal. Luis Miracle Editor, Barcelona, 1955. p. 39.
21
una idea preconcebida (...) la disputa que sobre este punto oponía a
22
de todas las partes o de todos los casos diferentes. Así es como,
13
PASCAL, B. Op. Cit. p. 727.
23
secreto impenetrable, igualmente incapaz de ver la nada de que ha
"cosas excesivas" que dan una dimensión del ser que se escapa
24
establecer un punto de referencia sobre el cual edificar el edificio del
que, frente a las cosas que ignora, saber un poco más o un poco
significa nada.
todas las cosas, hay aquí un cuarto argumento escéptico: todas las
definitivamente aislado.
25
del hombre que le impide "conocer perfectamente" a las cosas que
precisamente".
26
y permite, lo veremos posteriormente, dar el salto del conocimiento
a esta pregunta sigue otra más fundamental ¿De qué nos sirve este
27
del hombre "que se odie, que se ame: hay en él la capacidad de
ruptura de los nexos del sujeto con el mundo " Desproporción del
14
PASCAL, B. Op. Cit. p. 280-281.
28
de caer en una infinita e incierta búsqueda de segundas intenciones
de los siglos XVII y XVIII expresa, al igual que las restantes formas
acceso.
15
GIVONE, Sergio. Desencanto del mundo y pensamiento trágico. La balsa de la Medusa. Visor,
Madrid, 1991.
16
GOLDMANN, L. Op. Cit. p. 64 y ss.
29
F.W.J Schelling en su Die Philosophie der Mytologie. al hablar
tranquila unión con Dios padece este destino, ligado con las cadenas
caña que piensa. No hace falta que el universo entero se arme para
tiene sobre él, el universo no la conoce" 200 "la grandeza del hombre
17
Citado por S. GIVONE en Op. Cit. p. 73.
30
es grande porque se sabe miserable; un árbol no se sabe miserable.
afirmación.
Autonomía
18
GOLDMANN, L. Op. Cit. p. 71.
31
Pascal sugiere que éste, sigue la doctrina tomista de separación
32
mostrar de tres formas distintas, la primera mediante un recorrido por
de la razón y su fundamentación.
polémica contra los jesuitas sobre las gracia y la casuística, las cinco
33
cierto se negará y pedirá, en una de sus últimas luchas, a sus
por Dios y por tanto tenía la razón) y otras tantas que luego darán
problemática.
34
posibilidad de una descripción racional del mundo o el acceso a la
de la razón.
Conocimiento
estrategias vitales más amplias pues " Todos los hombres buscan la
que sean los medios que empleen, todos tienden a ese fin" 148, esto
35
felicidad y no en aquella persecución sin fin del divertimento , que es
alardear ante los demás "¿Qué objeto se propone con todo esto? El
de presumir mañana con sus amigos de haber jugado mejor que otro.
otros se matan para observar todas estas cosas, no para llegar a ser
más sabios, sino tan solo para demostrar que las saben" 136. Incluso
36
costumbres me consolará siempre de la ignorancia de las cosas
exteriores" 23, ¿no es sobre esto que habla Pascal cuando nos dice
primacía del orden práctico que exige una síntesis con el teórico,
realidad total que constituye un objeto real con sus propias leyes de
22
GOLDMANN, L. Op. Cit. p. 342-343.
37
cuentas una rama de la física -según la metáfora del saber como un
38
ineludible y válida de la comprensión "total" de estos objetos y aun,
Por ello Pascal añade una nota negativa "pero decir cuáles y
Dios.
39
cualitativa" 2 5 el de los cuerpos, los espíritus y la caridad "La
grados se encuentran entre los genios que entre los rangos sociales;
que una imagen del poder de los espíritus sobre los espíritus que le
orden tanto más elevado cuanto que los espíritus son de un orden
25
Ibídem p. 303.
40
más elevado que los cuerpos" 2 6 . Por último el orden de la caridad, o
allá".
26
PASCAL, B. Op. Cit. p. 319. Es interesante, para rozar un aspecto curioso de la psicología
pascaliana, hacer notar este momento de soberbia - ¡cuántos otros se hallan subrepticiamente!-
respecto a la supremacía del conocimiento frente a, por ejemplo, el poder político llevándolo a
colocarse atrevidamente, muy sutil pero no menos firme, por encima de la reina en una carta por
demás excesivamente cortés.
27
Relacionado con esta caracterización de la tragedia pascaliana como una lúcida expresión de la
consciencia escindida vale mostrar el problema de los contrarios señalado por Goldmann. La
totalidad está atenazada en una tensión de contrarios. El hombre -"centro de gravedad" de la
especulación pascaliana- es la mejor expresión de ello. Colocado en un aparente medio, que
realmente no es tal porque los extremos le son inaccesibles, irrecuperables, no es ni ángel ni
bestia "¿Qué quimera es, pues, el hombre? ¿Qué novedad, qué monstruo, qué caos, qué montón
de contradicciones, qué prodigio? Juez de todas las cosas, indefenso gusano, depositario de la
verdad, cloaca de incertidumbre y error, gloria y desecho del universo" 131. Estos aspectos
( separación entre la teoría y la práxis y los distintos contrarios) son el principal motivo de la obra
de Goldmann, y no nos referimos solamente a El hombre y el absoluto, sino también a
Introducción a la filosofía de Kant. Consiste en general en la imposibilidad de realizar una
superación, dentro de la sociedades capitalistas (en dos momentos distintos de desarrollo en cada
una de estas obras) de éstos que permitirían conciliarlos en las dos principales expresiones de la
totalidad: el universo y la comunidad humana (Goldmann. Introducción... p. 45) La consciencia
trágica es, en este orden la que percibe la necesidad de la síntesis pero que conoce también su
imposibilidad, al menos en "este mundo". Sólo el pensamiento dialéctico, con Hegel y Marx, ha
instaurado una perspectiva histórica, ausente en la tragedia moderna, que posibilitaría su
realización.
41
Edouard Le Roy, citado por E. Baudin, lo explica de una manera
clara " Chaque ordre pose una transcendance par rapport à l'ordre
qu'on fait la synthèse des trois ordres et qu'on réalise leur unité: d'en
"¿No decís vos mismo que el cielo y las aves prueban a Dios? — No.
verdad en cierto sentido para ciertas almas a las que Dios dio esa
42
Demostración cartesiana de Dios
43
siente a Dios y no la razón. He aquí en lo que consiste la fe. Dios
Dios, hay una razón de carácter más fundamental y que por cierto
44
intuiciones evidentes. Sólo el cogito puede escapar a la acción del
genio maligno.
respuesta a esa duda posible que turba, desde fuera, desde arriba,
su evidencia inmediata" 2 9 .
45
refiere solamente a la existencia de los objetos trascendentes, no al
saludo a las formas, pero por eso mismo se muestra más severo. Ello
yo.
46
en Descartes de la simple verdad en Pascal). El primero se enfrenta
existencia mal puede servir para ese fin. De hecho Cassirer al tratar
47
ser lo que es: "c'est en manquant de preuve, qu'elle ne manque pas
no era para él, en última instancia, más que otro modo de expresar
inercia" 3 2 . Lejos pues del Dios de la Escritura, del Dios personal "El
de amor; que los hace incapaces de otro fin que Él mismo" 541. Esta
dentro del sistema, hacerlo útil como ya hemos dicho. Quedan, para
31
CASSIRER, Ernst. Op. Cit. p.530 y 532.
32
RODRÍGUEZ, Fernando. Op. Cit. p. 98.
48
denunciar de forma precisa los excesos de la racionalidad
cual nos parece que, lejos de hipotecarla, la salva por una vía algo
49
préliminaire expédiée [la de un Pascal escéptico], notons d'abord que
34
BAUDIN, E. Op. Cit. p. 73.
35
Siguiendo el hecho no confirmado de que Pascal, después de un accidente en coche en el
puente de Neully (del que sale ileso), tenía la sensación de que se le abría un abismo al lado.
50
El "Más Allá":
el corazón, la creencia y la apuesta
El espíritu de sutileza
51
ser una diferenciación dentro del conocimiento pero también, además
claros y muy evidentes una vez que se está dentro del ámbito de las
que tendría su ideal perfecto en aquel que hemos citado arriba (p.
36
PASCAL, B. Op. Cit. p. 283.
52
descripción de cómo debe procederse para realizar una demostración
pero ahora como una de las funciones principales del corazón, punto
que desarrollaremos más adelante. El otro muy claro, que nos atañe
geometría que no puede demostrar los principios sobre los que está
fundada.
37
Ibídem. p. 285.
53
conforman y de su ilación y también por su rigidez epistemológica,
intelecto a la cosa.
se aviene más con aquel del arte de persuadir que "consiste tanto en
54
hombres y variables en cada individuo" 3 8 . Vemos pues como en este
aunque referida a otro tema, entre los objetos de cada espíritu. Pero
cita, nos exponga la tesitura del espíritu de agudeza "Lo que hace
pero lo que hace que haya geómetras que nos sean sutiles es que no
no se les ve; se les siente más que se les ve; cuesta muchísimo
cosas tan delicadas y tan numerosas que hay que tener un sentido
principios y sería una cosa interminable intentarlo. Hay que ver las
razonamiento, por lo menos hasta cierto grado. Y así, es raro que los
38
Ibídem. p. 295.
55
por los principios, lo cual no es la manera de obrar en esta clase de
razonamiento" 512.
pensar que no es la pura razón, toda vez que corrige con el espíritu
56
siguiendo en parte la interpretación de Goldmann que ve en ellos la
otra emotiva, intuitiva, entre otras, que se imponen una sobre las
57
particularidades como el hombre concreto y aquel anhelado
conocimiento de la moral.
La razón crítica
creencias.
40
E. Baudin propone la siguiente explicación para superar la aparente contradicción entre la
exégesis minuciosa de las formas de conocimiento y la falta de conceptos adecuados que la
expresen: "Malgré la multiplicité des fonctiones qu'il lui assigne [a la razón] et des «formes» qu'il
lui reconnaît, el n'en demeure pas moins pour lui, comme pour tout le monde alors, comme pour
Descartes lui-memê, purement et simplement «la raison». Il continue à lui conserver son unité
empirique, confuse et fallacieuse, alors qu'à tout le moins les sentiments contradictoires qu'elle lui
fait éprouver devraient l 'avertir qu'elle est multiple, que ce n'est pas la même qu'il aime et qu'il
hait" . En BAUDIN, E. Op. Cit. p.132.
58
superior para poder actuar y ello porque esta actividad no parece,
espíritu de sutileza (entre otros "lugares" donde opera ésta pero que
59
escribe "La razón confunde los dogmáticos" 131 porque revisa
a aquella somos tontos" 768. Para ello hace uso del buen sentido
con el buen sentido cartesiano que "es la cosa mejor repartida del
que disparatan" 511, así se puede tener espíritu geométrico sin tener
del juego" 418. Por lo tanto parece que no está tan bien repartido y
60
imagen de la verdad y sólo poseemos la mentira" 131 y en otro lugar
"abatirse" ante las certezas del corazón. Es así que este examen de
41
BAUDIN, E. Op. Cit. p. 151.
61
razón en su uso teórico, una perspectiva muy parcial del mundo de la
problema.
62
de captar el carácter axiológico del ser, su fascinación numinosa.
afectado.
63
a la persona adentrándola en un universo de sentido que no puede
ambigüedad" 4 2 .
señala entre Logos por una parte y Eros y Pathos por la otra.
64
al sentimiento, al Eros y al Pathos que le da precisamente los
65
al misterio ya sea poético o místico pero siempre fundamentalista y
revolotean feroces pero también para evitar que proliferen las que
66
nos dice Miguel de Unamuno "La verdad de que nos habla Pascal
44
UNAMUNO, Miguel. Ensayos I: Agonía del cristianismo. Aguilar, Madrid, 1968.
67
que suponer voluntariamente. Estamos ante una certeza de la razón
hay que olvidar que esta certidumbre es una apuesta; que los
45
GOLDMANN, L. Op. Cit. p. 267.
68
aspecto racional responde a estrategias más amplias y vitales. Si
que ello no podía ser de otra forma si es que quería ser coherente
hombre" 675.
El corazón
que proporciona.
69
otra la de los escépticos que quieren negar la veracidad de todos lo
70
forma de instinto que reconocemos que no soñamos o el tenemos la
movimiento, cree esto y nada más que esto?" 419. Estos principios
el espíritu de sutileza, mientras hay algunos que tiene éste más que
proporciona el corazón.
71
divinidad mediado por la iglesia y la persona de Jesucristo). Son
sean captadas por el corazón. Ellas son tres: las verdades más
serán rebatidas por el corazón " Todo ese discurrir del tiempo, de la
científico.
72
otra parte, dentro del ámbito mismo de la razón geométrica, pues ha
que tiene que admitir como suyas aquellos principios que le provee el
47
De la introducción que hace este autor a los Pensamientos editados por Alianza Editorial,
Madrid, 1986. p.19.
48
BAUDIN, E. Op. Cit. p. 206.
73
si bien preferiríamos sustituir la expresión de realidades naturales
por empíricas.
construcción ideológica).
mundo debe quedar fuera del mundo" 4 9 . De los datos a los que se
74
contrario al pensamiento de Wi ttgenstein, cree que sí se debe hablar
depende de ello.
pascaliana.
75
tiene ningún índice de realidad. Este problema es el que lleva a
presenta al abrir esta puerta, riesgo que tal vez sea inalienable de la
76
"El corazón es el que siente a Dios y no la razón. He aquí en lo
381 y 382. Pero en este último Pascal toca un punto que ya hemos
77
posibilidades de creencia, así admite "Sé dirá que esta manera de
tendrían los anteriores (difícil salida porque hay que estar dentro del
el ateo.
a la salvación, el libre arbitrio poco o nada tiene que hacer según los
52
PASCAL, B. Op. Cit. Provinciales. Carta primera. p. 59.
78
personas) de toda condición e incluso los mártires tiene que temer
53
Ibídem. p. 65.
79
que se retiran del mundo pero manteniendo frente a él una
de "coherencia extrema".
cual podemos examinar la diferencia entre los grupos que más nos
entre el que posee la gracia y los que no, entre los elegidos y los
54
No entendemos por qué Goldmann establece otra división del jansenismo ahora en cuatro
grupos que serían el más mundano de Arnauld d'Andilly, el segundo de Arnauld que acepta la
disputa en el mundo, el tercero representado por Jacqueline Pascal y por último el extremista de
Barcos y Pascal. De cualquier manera nos interesan el segundo y cuarto que al fin eran los más
representativas y que tuvieron además una expresión literaria importante.
80
real en lo que respecta a la intención, difícil de conocer
herejía jansenista era rechazada por casi todos los grupos de Port-
55
GOLDMANN, L. Op. Cit. p.212.
56
Ibídem. p. 213.
81
auténtica y no escuchada " 5 7 . La incertidumbre se ha ampliado ahora
si no, pero por otra parte el razonamiento que hemos llevado a cabo
embargo si tenían "ciertas almas a las que Dios dio esa luz, es falso
algunos espíritus podían sentir a Dios pero eso es falso con respecto
57
Ibídem. p. 214.
82
a la mayoría. Por otra parte es sostenible esta interpretación
esta "duda razonable" que, como hemos dicho, es más coherente con
Dios.
83
Si no hubiese más que una religión, Dios estaría manifiesto en ella.
(...) Dios, al estar así oculto, toda religión que no dice que Dios está
242. Por ello es enfático el sentido en Pascal de que hay que creer
creencia.
La creencia
58
Hay que hacer la siguiente corrección en la edición de Alfaguara de las Obras de Pascal que
manejamos y que se repite en la edición de los Pensamientos de Alianza: donde dice "la religión
cristiana (...) sólo admite como verdaderos hijos a aquellos que creen sin la inspiración" lo que
contradice el propio texto admitimos como válida la dada en la edición de Aguilar (Buenos Aires,
1959.) edición que sigue a Chevalier: "La religión cristiana (...) no admite por hijos verdaderos
suyos a los que creen sin inspiración".
84
no hay signos de la divinidad el creyente ve "limitada" su
una Apología.
firmes "dans tous les cas où il faut croire au delà de ce que l'on sait,
dans tous les cas où l'on est «embarqué», où la vie, qui n'attend pas,
búsqueda.
que la creencia tiene espacio donde las razones no son fuertes por el
59
BAUDIN, E. Op. Cit. p. 220.
85
indistintamente" 6 0 . Por lo tanto la fe es un acto que no tiene objeto
86
cabo, aunque Sartre no lo especifica, por la motivación a la acción
-nada" 6 1 .
puede ya salir. Pero no por ello Pascal se contentara con ese destino
61
ROSSET, C. Op. Cit. p. 39 - 40.
87
perdida?). Hay aquí un carácter opuesto al del Sísifo féliz de Camus
le dice que "todo está bien". Pascal no hace suyo ese universo,
La apuesta
cree a que apostar sobre ello? Se abre así la amplia discusión sobre
88
porque se debe trabajar para lo inseguro según la ley de los repartos
caso es san Agustín (y en el uso que hace Pascal de esta figura tan
todo en la religión.
418 cuando el adversario, que forma parte del diálogo que constituye
aprended de aquellos, etc., que han estado atados como vos y que
89
apuestan ahora todos sus bienes" (subrayado nuestro). Hay entonces
62
GOLDMANN, L. Op. Cit. p. 388.
90
Henry Gouhier 6 3 (en un argumento que recogemos de la citada
necesidad que tiene de ella el sujeto que la realiza "Yo soy, luego
éste como el órgano que esta abierto a la divinidad, que tiene esa
que asume que es "hacia allá" adonde se debe ir no importa que ello
modernidad.
sujeto, individual para Pascal, que tiene que encarar a las preguntas
63
Lamentamos no haber podido consultar la bibliografía de Gouhier por no existir ningún ejemplar
en las bibliotecas públicas y en las particulares a las que hemos tenido acceso, sobre todo
pensamos en Blaise Pascal, la vie et l'oeuvre. de Minuit y los seis estudios contenidos en Blaise
Pascal.Commentaires. editados por Vrin.
91
mismas que hay que apostar en ellas. Pero en ese apostar está
92
escondido al que solamente se le podía apostar. Sin embargo acaso
hubieses encontrado" 6 4 .
A modo de conclusión
Ve n i mo s d e la no ch e y ha cia la no ch e v a m o s .
Vicente Gerbasi. Mi padre el Inmigrante.
no muestran nada sino una muda confusión hasta el vacío que deja el
Dios oculto, otra nada. Estar entre estos dos extremos que la cercan
64
El misterio de Jesús, en PASCAL, B. Op. Cit. p. 611.
93
telones de fondo apenas se percibe como un débil aliento entre
pascaliano.
mundo cuyos límites parecían ser sólo los que la voluntad o ella
94
del absolutismo y el avasallador empuje de la burguesía a la que le
fundamentales que plantean las relaciones del hombre con los demás
65
GOLDMANN, L.. Op. Cit. p. 36.
95
Apéndice
1631: en noviembre Etienne se establece con sus tres hijos -Blaise, Jacqueline y
Gilberte- en París.
1635: ya en el año de 1634 Blaise había escrito un tratado sobre los sonidos pero
en este año se sucede la famosa anécdota según la cual a escondidas del padre,
que quería que su hijo se dedicara al estudio del latín y griego, Pascal descubrió
por su propia cuenta la geometría de Euclides hasta la proposición 32. Participa
junto a su padre en las discusiones del circulo del padre Mersenne
1636-1639: Etienne se traslada con sus hijos a Auvernia, ahí forma parte de una
protesta el 26 de mayo de 1638 en el Ayuntamiento y se ve obligado a ocultarse
ante el temor de ser detenido. Ello es apenas un capítulo dentro de la progresiva
crisis (que tiene su momento más álgido entre los años 1620-50.) que afecta la
los oficiales que constituían la nobleza de toga y que consiste en su progresiva
sustitución por funcionarios del poder central, en un paso más hacia la
consolidación del poder absoluto. De estos sectores, que han visto truncada la
posibilidad de una carrera van a nutrir buena parte de las filas jansenistas.
96
Jacqueline Pascal que ha representado una comedia ante Richelieu junto a
otros niños, logra de éste el perdón para su padre y meses más tarde el Cardenal
le otorgará el cargo de comisario para el impuesto en la Alta Normandía.
1640: el dos de enero Etienne llega a Ruán, ese año Blaise publica el Ensayo
sobre la cónicas (perdido), también es publicado el Agustinus de Jansenio.
1653-54: el 31 de mayo del 35, Inocencio X promulga una bula condenando las
cinco proposiciones que doctores de París habían atribuido a Jansenio. En junio
97
se le concede la dote a Jacqueline y se ordena el día cinco y además Pascal hace
donaciones a Port-Royal por 4.000 libras. En el otoño acompaña al duque de
Roannez a Poitou. Escribe en este período el Tratado del equilibrio de los líquidos
y de la pesantez de la masa del aire, De numeris multiplicibus, Potestatum
Numericarum summa. Tratado del triangulo aritmético. El 23 de noviembre del
año 54 tal vez precipitado por la influencia de su hermana Jacqueline, el
accidente en coche en el puente de Neuilly, ocurre "la noche del fuego"
experiencia que ha quedado plasmada en el Memorial (texto que llevaba siempre
cosido en el forro del saco, descubierto a su muerte por un sirviente). Escribe la
Oración para pedir a Dios el buen uso de las enfermedades y el escrito (también
atribuido a Jacqueline) Sobre la conversión del pecador. Mazarino hace adoptar
un texto que condena las cinco proposiciones "en sentido de Jansenio". De julio a
septiembre le ha escrito tres cartas a Fermat sobre la regla de los repartos (teoría
de probabilidades).
1657: Comparación de los cristianos de los primeros tiempos con los de hoy. El 6
de septiembre las Provinciales son incluidas en el Indice. Del espíritu geométrico.
Fragmentos de una geométria, Del arte de persuadir, Escritos sobre la gracia. Se
hace obligatoria la firma del Formulario. Según Françoise Mauriac tercera
conversión de Pascal.
98
1659: Carta de Pascal a Huyghens, carta a Carcavari. Comienza la enfermedad
de postración de Pascal.
Bibliografía
99
1.- Obras de Pascal:
100
GOLDMANN, Lucien. El hombre y lo Absoluto. Editorial Península,
Barcelona, 1968.
Indice
Agradecimientos
101
Introducción 20
El mundo 35
Ciencia y Razón 38
Eficacia 39
Autonomía 42
68
El "Más Allá": el corazón, la creencia y la apuesta
La
El espíritu de sutileza
cree
La razón crítica
ncia
El orden del corazón
La
Las evidencias del corazón
apu
El corazón
esta
3
A
6
modo
12
de
12
conclu
15
sión
20
102
Apéndice 95
Bibliografía 99
83
87
92
103