AULA PRE ASOCIACIÓN EDUCATIVA PITÁGORAS

4to Bimestre

La Filosofía - El Saber
Actitud Filosófica Ps
I. ORIGEN convicciones, permitiendo un adecuado
La filosofía, en forma global es una realidad intercambio informativo y comprensivo de los
histórica, sistemática y unitaria a pesar de las conocimientos.
diversas disciplinas filosóficas existentes en el - Es una actitud trascendental y metafísica, porque
mundo. tiene el propósito de buscar y determinar los
Especificando sobre la filosofía griega, el hombre presupuestos de los conocimientos más allá de las
heleno se encontró en un mundo que existe desde experiencias.
siempre siendo interpretado como naturaleza y
principio de donde brota toda realidad concreta y
está dotado de virtualidad, al mismo tiempo es
multiplicidad de cosas que cambian y son
contrarias, es inteligible (que no se puede ver)
siendo muy importante los términos LOGOS y SER
que forman el Cosmos.
La filosofía griega se originó en la ciudad de Mileto
(zona de Jonia) por contacto con las culturas
egipcias e iraní, ya que causó extrañeza, el
asombro sobre el movimiento (kinesis) en general
en el sentido de cambio, si lo que era deja de ser,
es y no es, ¿qué es de verdad todo esto, qué es la
naturaleza o principio donde emerge? Esta actitud
filosófica, según Aristóteles, ocurre entre los siglos
VII y VI a.C., siendo la primera escuela filosófica la
Jónica representada por Tales de Mileto.

II. LA ACTITUD FILOSÓFICA

Las actitudes humanas son disposiciones que
tenemos frente a la valoración moral, estética,
religiosa, empírica, pragmática, científica,
filosófica; que resulta ser natural y nos permite el
conocimiento de la realidad (S - N - P).
La actitud filosófica implica una disposición muy
singular y especial, frente al resto de actitudes,
pues a través de ella el sujeto tiende hacia el
cuestionamiento, problematización o crítica,
inicialmente sobre su propia existencia, luego hacia
el conjunto de la realidad.
Es actitud filosófica cuando el sujeto tiene la
capacidad de reflexionar y plantearse preguntas
sobre el mundo que le rodea y sobre su concepción
de ese mundo; sobre su significado, sobre el
sentido de la vida y, en general, sobre el sentido
último de las cosas. Intelectualmente es un ser
inquieto, que no encuentra descanso en una simple
aproximación a la realidad, sino que ansía
aprehenderla en profundidad y en extensión.
Estas inquietudes y curiosidades son innatas en el
hombre, es por ello que todos tenemos la
capacidad de filosofar: “Todos los hombres por
naturaleza desean saber” (Aristóteles).
Las características de la actitud filosófica son:
- Es una actitud problemática y crítica frente a todo
conocimiento y opinión a través de las
convicciones que mueven a la acción.
- Es una actitud definitoria que se ejerce sobre el
lenguaje o las palabras que expresan las
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III. EL SABER
Se entiende por SABER, el conjunto de
conocimientos que son asimilados por el hombre,
es la suma de conocimientos que el hombre ha
captado de la realidad. Las formas del saber están
divididas en:
1. SABER ESPONTÁNEO
1. Es el conjunto ordinario (Mario Bunge), llamado
también VULGAR o NATURAL. Es propio
del hombre en común. Son conocimientos
producto de la experiencia es
asistemático, pragmático, no posee
explicación o sustentación científica.
2. SABER CIENTÍFICO
Se define a la CIENCIA como el conjunto de
conocimientos objetivos, sistemáticos, analíticos,
racionales, experimentales, predictivos, etc., cuyo
estudio se refiere a una parte de la realidad
(sectorización de la realidad).
Estas ciencias pueden clasificarse en:
A) CIENCIAS FÁCTICAS:
Son ciencias concretas, es decir sus
investigaciones parten de hechos sensoriales,
comprobables empíricamente y demostrables
en la misma realidad. A este grupo pertenecen:
Cs. Sociales o Humanas o Espirituales.
Cs. Naturales o Empíricas.
B) CIENCIAS FORMALES:
Se refieren al desarrollo racional del hombre, su
capacidad para crear un mundo ideal que
satisfaga las necesidades de las otras ciencias.
Sus objetos de estudio son los entes ideales,
que para su comprensión y comunicación a
toda la humanidad son expresadas mediante un
lenguaje simbólico convencional, como los
números y las figuras u otras expresiones. El
estudio de estas ciencias comprende la forma o
la estructura de los razonamientos, como son la
Lógica y la Matemática.
3. SABER FILOSÓFICO
Nace de la actitud filosófica, pero además se
complementa con los caracteres de objetividad,
racionalidad, sistematización, análisis. Pero como
sabemos, el saber filosófico es eminentemente
problemático, cuestionador y radical por excelencia
(busca el por qué de las cosas), es universal o
totalizador puesto que abarca la totalidad de las
cosas, de la realidad (S - N - P) del conocimiento
humano. Gracias a esto es además un saber
TRASCENDENTE o METAFÍSICO, según Augusto
Salazar Bondy: “La Filosofía empieza donde la
ciencia termina”. La filosofía aspira, a dos cosas, a
establecer la fundamentación suprema de la
realidad y abarcar con su estudio todas las cosas
existentes posibles. Esta amplitud de su objeto la
convierte en profundamente humana, pues nada
escapa a su inquietud intelectual: el amor, la
libertad, la relación interpersonal, la religión, la
felicidad son temas propios de la filosofía, que ella
debe abordar con un método racional riguroso y sin
buscar la utilidad inmediata. Es un saber
esencialmente liberal.
B) La Antropología Filosófica:
Disciplina filosófica que estudia la naturaleza,
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DEFINICIÓN DE LA FILOSOFÍA
En primer lugar consideremos la definición de carácter
etimológico, es decir, la palabra filosofía proviene de
las voces griegas FILIA TES SOFIAS, que significa
“Amor a la Sabiduría”. Fue Pitágoras de Samos (S.V.
a.C.) quien propuso por primera vez el término filosofía;
sostenía que aquellos que buscan la sabiduría se
llaman filósofos y no sabios, porque el único que lo
sabe todo y en consecuencia es sabio, es Dios
(Diógenes de Laercio: Vida de los filósofos más
ilustres).
Es muy difícil señalar un concepto único, preciso de lo
que es la filosofía; ello se debe a su carácter de
pretender ser el conocimiento de la totalidad de las
cosas; pero lo peculiar en todos los conceptos que se
han podido dar a través de las doctrinas y sus
representantes, según la etapa histórica de su
desarrollo, es recalcar su carácter de universalidad, la
búsqueda de la relación entre el SER y el PENSAR; la
problematización de las cosas, su crítica.
Es así que a través de su desarrollo, la filosofía, llega
en la actualidad a ser definida como el conocimiento
que considera las causas primeras o razones más
elevadas de todas las cosas, mediante la luz natural de
la inteligencia humana o razón.
IV. DISCIPLINAS FILOSÓFICAS Y LA FILOSOFÍA
COMO TEORÍA Y COMO PRÁCTICA
La filosofía se divide en tres partes generales,
determinando disciplinas y objetos de estudio
específicos:
I. La Lógica
Es la ciencia formal que estudia las leyes,
principios, métodos y técnicas que rigen la validez
o corrección de los razonamientos.
1. Lógica formal o menor: Estudia las reglas del
razonamiento correcto, sin considerar el
contenido del pensamiento.
2. Lógica material o mayor: Estudia las
condiciones materiales de la verdad, haciendo
referencia a los objetos, al contenido.
II. La filosofía especulativa o como teoría
Tiene como objeto de estudio el ser de las cosas o
ser real.
1. La Filosofía de la Naturaleza
A) La Cosmología:
Constituye la primera parte de la filosofía de la
naturaleza, su objeto es el estudio de los
cuerpos como tales, buscando determinar los
principios intrínsecos que los gobiernan. Los
cuerpos pueden ser matemáticos (tiene
longitud, latitud y profundidad) o físicos (aquello
que puede percibir nuestros sentidos).
sentido y meta del hombre.
2. La Metafísica:
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Parte de la filosofía dedicada al análisis de

realidades que rebasan los ámbitos de la física que
en ningún modo son objeto de los sentidos.

A) La Gnoseología:
Llamada también teoría del conocimiento,
estudia el origen, características, validez del
conocimiento humano.

B) La Ontología:
Parte de la filosofía que estudia el ser en cuanto
tal, en toda su generalidad y abstracción.

C) Teodicea:
Se llama también teología natural, es la ciencia
de Dios por la razón.

III. La Filosofía Práctica

Tiene como objeto, no solo el conocimiento, sino la
obra a realizar fuera del sujeto que conoce; en
cuanto este sujeto la realiza, el conocimiento
interviene como medio y no como bien.

1. La Estética:
Llamada también filosofía del arte, su objeto de
estudio es el hacer la belleza y las artes.

2. La Ética:
Su objeto de estudio es el obrar, los actos
humanos, analizando los problemas derivados de
la moral en sus diferentes formas y modalidades.

Otras disciplinas

✳ La Axiología: Estudia la teoría de los valores y los

juicios de valor.

✳ La Epistemología: Estudia rigurosamente todo

conocimiento científico en cuanto a su estructura,
evolución y funciones.

✳ La Semiótica: Disciplina que investiga los

problemas del lenguaje.

PREGUNTAS PROPUESTAS

01. La multiplicidad de los conceptos de Filosofía se E) Llegar a la esencia misma de las cosas, a
debe fundamentalmente a que este saber: través de su contemplación objetiva.
A) Es muy especial y singular.
B) Pretende ser el conocimiento universal de las 03. Indique la alternativa que no corresponde ser un
cosas. problema filosófico:
C) Tiene un carácter sectorizado en cuanto al A) El hombre B) La conducta
conocimiento de la realidad.
C) El valor D) El conocimiento
D) Carece de importancia por no ser ciencia.
E) Sus objetos de estudio son parcializados. E) La realidad

02. La Filosofía como teoría pretende: 04. La Filosofía se dirige a:

A) Formular hipótesis sobre el origen del mundo.
B) Conocer las leyes mediante la razón.
C) Alcanzar el conocimiento del origen de las
cosas.
D) Conocer las leyes más generales del primer y
último fin de la existencia humana.
A) Conocer el mundo.
B) Explicar el comportamiento del hombre.
C) Analizar a la ciencia.
D) Conocer las causas primeras de las cosas.
E) Analizar las propiedades de seres.

D) Trata de ser en cuento ser.

05. La Filosofía es “trascendente” porque: E) Trata de explicar el mundo.
A) Trata de los entes reales.
B) Analiza los fenómenos. 06. La actitud filosófica no es:
C) Busca el ser de la materia. A) Totalizadora
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B) Radical 14. La axiología aborda el estudio de:

C) Universal A) Los principios morales que rigen la conducta
D) Problematizadora humana.
E) Cancelatoria B) Los valores estéticos.
C) Los valores morales.
07. Relacionar:
D) Principios, formas y fundamentos de los
A) Ética
B) Ontología valores.
C) Gnoseología E) Más de una es correcta.
D) Estética
E) Metafísica 15. ¿Cuál de las siguientes preguntas no es una
( ) Principios de la conducta humana. pregunta filosófica?
( ) Teoría del conocimiento. A) ¿Qué puedo saber?
( ) Lo bello. B) ¿Qué debo saber?
( ) Saber trascendente. C) ¿Qué me cabe esperar?
( ) Estudio del “Ser”. D) ¿Qué es el hombre?
A) ABCDE B) ACDEB C) AEDCB
E) ¿Cuándo moriré?
D) ADCBE E) AEBCD

08. La Epistemología trata de: 16. El surgimiento la filosofía se encuentra relacionado

A) El concepto de lo bello. con:
B) Estudio del ser. A) El apogeo de la ciencia griega.
C) La filosofía de la ciencia. B) El surgimiento de las sociedades esclavistas.
D) Teoría del conocimiento. C) La necesidad de sustentar la mitología griega.
E) Lo relativo a lo valioso. D) Buscar un conocimiento verdadero que
responda los problemas de la naturaleza.
09. Es un tema que no trata de antropología filosófica: E) Encontrar una sustancia primaria que dé origen
A) Al hombre como ser natural y espiritual.
a las cosas.
B) Origen del hombre.
C) Principios de la conducta.
D) La cultura humana. 17. ¿Para qué filosofamos?
E) La esencia del hombre. A) Porque así encontramos problemas en las
cosas.
10. No es un tema que trata de Epistemología. B) Sólo así podemos llegar a Dios.
A) La investigación científica y su producto. C) Para explicar desde una perspectiva idealista el
B) La clasificación de las ciencias. origen del hombre.
C) Los paradigmas científicos. D) Sólo así podemos alcanzar la más justa
D) Los experimentos. orientación y sentido a nuestra existencia.
E) La deducción y la inducción.
E) N.A.
11. Rasgo común entre el saber filosófico y el
científico: 18. Se dice que la Filosofía empieza donde la ciencia
A) Ambos son idealistas. termina porque:
B) Son dogmáticos. A) Analiza los hechos tal como se dan.
C) Son racionales. B) Trata de conocer más allá del campo científico.
D) Son parciales. C) Explica en forma particular los problemas de la
E) Son relativistas. ciencia.
D) Pretende abarcar el conocimiento general del
12. La actitud filosófica es radical debido a que busca mundo.
principios:
E) Analiza los conceptos multívocos de las
A) Objetivos
ciencias.
B) Hipotéticos
C) De experiencias
D) Absolutos e inconmovibles 19. La Filosofía axiológica es:
E) N.A. A) Ciencia que estudia la belleza.
B) Disciplina que trata de la moralización.
13. La actitud filosófica espontánea es propia de: C) Es la filosofía del arte.
A) Filósofos D) La que se interesa por la validez del
B) Científicos conocimiento.
C) Los pensadores E) La que estudia la teoría de los valores y los
D) Todos los hombres juicios del valor.
E) Un curioso filosófico
20. Si es verdad que no hay un concepto único de
filosofía; sin embargo, la mayoría de conceptos de
filosofía expresan:
A) Carácter de universidad.
B) Relación entre el ser y el pensar.
C) Problematización de las cosas.
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D) Expresa particularidad del mundo.
E) Todos menos la letra d.
Filosofía Antigua o Griega
FILOSOFÍA GRIEGA (s. VII a.C - s. IV a.C)
Se desarrolla en tres períodos: Cosmológico,
Antropológico y Sistemático
I. PERIODO PRESOCRÁTICO, COSMOLÓGICO O
NATURALISTA
Se considera como el período de la elaboración,
los filósofos tratan de encontrar el principio (Arkhé)
de todas las cosas, buscando los problemas y
soluciones en el medio ambiente que los rodea
basando sus concepciones del mundo en ella
misma. Las primeras escuelas y pensadores en
aparecer son:
1. Escuela Jónica o de Mileto, o Naturalista:
Buscan el primer principio de las cosas materiales.
Aristóteles llama a estos pensadores physiológoi
(físicos) así querían simplemente descubrir de qué
estaba hecho el mundo material. Los filósofos de
esta escuela son:
A) Tales de Mileto (636-546), fundador y primer
filósofo históricamente conocido ingeniero,
astrónomo, financiero y político, se encuentra
entre los siete sabios de Grecia. El principio de
todas las cosas es el AGUA.
B) Anaximandro de Mileto. (611-547), autor de la
primera obra filosófica «Sobre la naturaleza»
(Periphyseos). El principio de todas las cosas
es el APEYRON (infinito, pero no en el sentido
matemático, sino en el de ilimitación o
indeterminación, en lo grandioso).
C) Anaxímenes de Mileto (588 - 524), considera
que el principio de la naturaleza es el AIRE, que
pone en relación con la respiración o aliento.
2. Escuela Pitagórica o Itálica: Fundador Pitágoras
de Samos (570-496), su actividad principal fue
religiosa relacionada con los misterios órficos
emparentados en el culto de Dionisio. Propuso por
primera vez el término “filosofía”, sostenía que
aquellos que buscan la sabiduría se llaman
filósofos y no sabios, el único que es sabio es Dios.
Los pitagóricos constituían una liga o secta y se
sometían a extrañas normas y prohibiciones y
consideran a los números como la verdadera
realidad. Principales pitagóricos fueron: Ecfanto
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4to Bimestre
Ps
Alcmeón, Hipaso, Arquitas y Filolao.
3. Escuela Eleática: Se supone como fundador a
Jenófanes de Colofón (570-480), poeta trovador
que recitaba por Grecia criticando la religión
popular y panteísta griega, siendo precursor de la
doctrina de la unidad del Ser, alusiones a un solo
dios que es inmóvil y todo.
A) Parménides de Elea (529 - 440), el SER es la
primera formulación del principio de identidad,
así las cosas o pragmata muestran a los
sentidos múltiples propiedades siendo
coloreadas, calientes o frías, duras o blandas,
grandes o pequeñas; son animales, árboles,
rocas, estrellas, fuego; objetos construidos por
el hombre, pero consideradas con el
pensamiento o nous presentan una propiedad
importante y común a todas : antes de ser
blancos o grandes o calientes, SON. Aparece el
SER como una propiedad esencial de las
cosas, que no se manifiesta sino al nous, y las
cosas se presentan ahora como ónta, entes; así
el ON y NOUS son los mismos, es por ello que
con Parménides la filosofía pasa de ser física o
ser ontología. Descubre el objeto propio de la
ontología : Las cosas en cuanto son como
entes; y junto al objeto descubre el MÉTODO :
el NOUS que nos permite llegar al ente.
B) Zenón de Elea (489-430), discípulo de
Parménides, descubre el método de la
Dialéctica (Principio de contradicción), aplica
esta dialéctica a las tesis de Parménides sobre
la unidad del ente y la imposibilidad del
movimiento. Las aporías (dificultades) como la
imposibilidad de demostrar racionalmente que
Aquiles, corriendo, «adelántese» a una tortuga
a quien había dado ventaja.
4. De Heráclito a los Atomistas
Toda esta etapa es una constante de dar
soluciones a la teoría propuesta por Parménides:
La unidad del ente y la pluralidad y variedad de las
cosas; y la imposibilidad de explicar el movimiento.
La solución –en parte– recién la dará Aristóteles
con la nueva idea del ente que propone.
A) Heráclito de Efeso (540 - 475), propone la
variación o movimiento de las cosas : “Pánta
rei”, todo corre, todo fluye. La realidad es
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cambiante y mudable, por eso la sustancia
primordial es el fuego. Introduce el término
“Sophon” (lo sabio, en forma neutra, no el sabio
ni la sabiduría), es uno que es siempre y que es
separado de todas las cosas; debemos seguir
lo común (NOUS) : hombre que llega a “lo
sabio” que es uno y siempre (esto no cambia) a
pesar que tenga su opinión (esto es devenir, es
cambio): “La naturaleza gusta de ocultarse”.
B) Empédocles de Agrigento (490 - 430), autor
de la teoría de los cuatro elementos: agua, aire,
fuego y tierra. Para explicar el movimiento
introduce el amor y el odio.
C) Anaxágoras de Klazomene (500 - 428), al
igual que Protágoras fue maestro de Pericles,
propone a los HOMEOMERÍAS que son
panspermia (semillas en todo de todo)
partículas pequeñísimas de que están hechas
las cosas las cuales son diferentes entre sí, las
homeomerías se agrupan de distintas formas
llamadas eidos. Propone la teoría de una
inteligencia impersonal ordenadora de los
movimientos cósmicos (NOUS).
D) Los Atomistas, son los últimos presocráticos
que luego coinciden con Sócrates, pero
continúan en la tradición, preocupada por
la physis. Sus representantes Leucipo (hacia
el 480) y su discípulo Demócrito de Abdera
(460 - 370) hacen la última división del ente de
Parménides: los átomos, partes insecables,
indivisibles, que no se pueden partir ya
distinguiéndose sólo en la forma.
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Es el primer intento formal de hacer un
materialismo: todo, incluso el alma, está
compuesto de átomos que llenan el espacio
correspondiendo al Ser de Parménides,
constituyendo el lleno, no tienen hueco. Pero
también hay otra realidad que es el vacío que
también es extensa, y que será el No - Ser de
Parménides, por lo tanto según Demócrito tanto
el Ser como el No - Ser son reales y son
extensión.
II. PERIODO ANTROPOLÓGICO
Llamado también Periodo de la Crisis. En este
período a la preocupación por el mundo, sucede la
preocupación por el hombre. El predominio de
Atenas y el triunfo de la democracia ponen en
primer plano la figura del hombre que habla bien
del ciudadano; el ciudadano perfecto, el polites,
reemplaza al ideal antiguo del Kalokagathós, de
hombre bello de cuerpo y con dotes notables.
II. PERIODO ANTROPOLÓGICO
Llamado también periodo de la Crisis. En este
periodo a la preocupación por el mundo, sucede la
preocupación por el hombre. El predominio de
Atenas y el triunfo de la democracia ponen en
primer plano la figura del hombre que habla bien
del ciudadano; el ciudadano perfecto, el polites,
reemplaza al ideal antiguo del Kalokagathós, de
hombre bello de cuerpo y con dotes notables.
1. Los Sofistas.
Aparecen en el siglo V aC. en Grecia, profesores
ambulantes, enseñando por dinero, oradores
brillantes, retóricos, pedagogos, pretendían saberlo
y enseñarlo todo, cualquier cosa y su contrario. La
sofística es una sabiduría aparente, una actitud
viciosa del espíritu, las únicas doctrinas a la que la
sofística haya podido llegar sea el Relativismo o
Subjetivismo (todo conocimiento depende del
sujeto que conoce: lo cierto es lo que se me
aparece a mí no a cualquier otro individuo como
verdadero) y Escepticismo (no podemos estar
ciertos de nada).
A) Protágoras de Abdera (480 - 411), fue uno de
los maestros de Pericles, su frase “El hombre es
la medida de todas las cosas : de las que son,
en tanto que son, y de las que no son, en tanto
que no son”, puede ser interpretada de muchas
maneras. No se refiere al ente, sino a las cosas
(Dóxa) que se usan (Khrémata).
B) Gorgías de Leontium (480 - 380), gran orador
griego, autor del libro “Del no ser”. Resumía
su posición escéptica en tres proposiciones: 1
nada existe : el ser no existe, pues si el no - ser
es el no - ser, entonces es; por consiguiente el
ser, que es su contrario, no es, - no existe , 2̊ si
algo existe, no puede ser conocido, y 3̊ si puede
ser conocido, su conocimiento no puede ser
comunicado.
Existieron también otros representantes : Hipias,
Pródico, Eutidemo y otros.
2. Sócrates:
Nació en Atenas (469 - 399) Hijo del escultor
llamado Socronisco y su madre fue una partera
llamada Faenarete.
Durante su juventud se interesó por los sofistas,
luego de comprobar que no le ofrecían nada a su
autoconocimiento y autosuperación lo dejo. Su
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filosofía, se dirigía sobre todo al problema moral :
debo obrar lo que es bueno, y lo que para mí es
bueno es lo que es útil, verdaderamente útil. Y lo útil
se ha de entender con relación a un bien absoluto e
incorruptible, entrando así su moral en el orden
metafísico. En segundo lugar, que para saber, el
hombre debe primeramente saber hasta llegar a
sostener que la virtud se identifica con la ciencia, es
así que todo pecador, el que actúa por maldad, lo
es sólo por ignorancia. Sócrates era consciente de
una cosa por sobre todas las demás: que no sabía
nada, ello debido a los profundos análisis que
efectuaba sobre temas como la belleza o la justicia.
Generalmente Sócrates se dedicaba a rebatir las
ideas de los políticos de su época por medio de la
Mayéutica. Este método fue el que lleva a Sócrates
a la creación de la Definición Universal y la
Argumentación Inductiva, A la edad de 70 años fue
acusado ante el Areópago por Anito y por burlarse
de los jueces fue condenado a muerte. Le fue
impuesta la pena de beber cicuta. Se le acusaba
por los delitos de corrupción de la juventud e
impiedad, pues Sócrates pretendía introducir
nuevos dioses distintos a los oficiales. Sus
discípulos que más destacaron : Platón, Alcibíades,
Xenofón, Kritias, Euclides, Antístenes, Aristipo,
entre otros.
III. PERIODO SISTEMÁTICO O DE MADUREZ
1. Platón:
Nació en Atenas (427 - 347) su verdadero nombre
fue Aristócles, sus padres Aristón y Perictione.
Cratilo fue su primer maestro de filosofía, quien lo
introdujo en las apreciaciones de Heráclito. El genio
filosófico se une en Platón al literario y al verbal, es
incalculable la aportación platónica al lenguaje
filosófico, escogiendo como género literario para
expresar su pensamiento el Diálogo, siendo el
personaje principal Sócrates. Fundó en el 387 un
centro de enseñanza llamada Academia, a las
afueras de Atenas.
Propone la teoría de las ideas, el ser verdadero que
la filosofía busca no está en las cosas, sino fuera de
ellas: en las ideas: son unas, inmutables, eternas,
sin mezclas de no ser, ni sujetas al movimiento ni a
la corrupción, son un absoluto y sin restricciones.
El ser de las cosas, ese ser subordinado y
deficiente, se funda en el de las ideas de que
participan. La realidad que dividida en dos mundos :
el de las cosas sensibles, que queda descalificado,
y el de las ideas que es el verdadero y pleno ser.
La Teoría del Conocimiento, el conocimiento
humano tiene dos géneros absolutamente
diferentes: La Imaginación (Eikasía) y la Opinión
(Doxa), cuyos objetos son aquellas cosas que por
naturaleza del mundo visible y corruptible y sus
sombras engañosas no pueden ser objeto de la
ciencia, y por otra parte, el Conocimiento Intelectual
(Noesis), cuyo objeto son las cosas inteligibles, y
que comprende la razón (Dianoia), la cual tiene por
objeto los números, y la inteligencia (Nous) que se
eleva por la dialéctica a la contemplación intuitiva
de las ideas - esencias, y principalmente a la
contemplación de Dios. Bien que está sobre todas
las esencias. Mito de la Caverna. En la Teoría del
Alma, toma una postura dualista el hombre es un
puro espíritu unido por la fuerza a un cuerpo :
transmigración de almas (el mito del carro).
En cuanto a la teoría del Bien, considera que Dios
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es el que constituye el bien del hombre y para ello
debe ser semejante a él por medio de la virtud y la
contemplación, y la Teoría del Estado, su base es
la economía, donde la república ideal sería la
gobernada por los filósofos donde todos los
individuos se subordinan al bien exclusivo del
Estado el cual dispone de toda propiedad desde
bienes naturales como humanos y la libertad de los
ciudadanos.
La muerte lo sorprende durante su magisterio. Los
diálogos de juventud, más ceñidos al pensamiento
socrático, son la Apología, El Critón y el Eutifrón.
Entre los de madurez, los más importante son: El
Protágoras, el Gorgias y el Eutidemo (sobre los
sofistas), el Fedón (sobre la inmortalidad del alma),
el Symposión o Banquete (acerca del amor), el
Fedro (donde se encuentra la teoría del alma), el
Menón (sobre el conocimiento), la República
(acerca de la justicia y la idea del Estado), El
Teeteto (sobre el conocimiento), el Parménides (tal
vez el más importante de todos), el Sofista y el
Político. Y en los años de vejez : El Timeo (donde se
hallan las referencias a la Atlántida), el Filebo y las
leyes (no aparece Sócrates nueva exposición de la
teoría del Estado).
2. Aristóteles:
Nació en Estagira, península Calcídica, Macedonia
(384 - 322). Su padre fue Nicómaco, médico de
cabecera y amigo del rey de Macedonia, Amintas II.
A la edad de 18 años entró en la Academia de
Platón, en estrecha relación discipular y en honda
discrepancia, permaneciendo en ella por 20 años.
Una vez muerto Platón abandona la Academia y
Atenas, viajando a Misia y luego a Mitilene, en
Lesbos. Se casó con Pitia, nace su hijo Nicómaco.
En 343 fue llamado por Filipo para que se
encargara de la educación de su hijo Alejandro,
cuando éste tenía 13 años. En 334 volvió a Atenas y
fundó su escuela: el Liceo, Su método fue la
Peripatética y por la tarde explicaba en un auditorio
temas más accesibles. A la muerte de Alejandro, en
323 se suscitó en Atenas un movimiento
antimacedónico y se le acusó de impiedad, y tuvo
que abandonarla, viajando a Calsis (Eubea),
muriendo en 322.
En el campo de la Lógica, Aristóteles es el que
inicia la Lógica Formal, destacándose el Silogismo
y la Demostración.
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En el campo de la Metafísica desarrolla su doctrina

sobre el ser. Presentando divergencia frontal con
Platón, no existe más realidad que la de los seres
individuales que la propia experiencia muestra
como existentes.
Las cosas son sustancias primeras e individuales,
las ideas o los conceptos son ideas segundas y
universales. La realidad misma se presenta como
sustancias y como accidentes, es decir, como cosas
existentes entre otras. También se presenta como
potencia y como acto. Aristóteles considera que el
no ser en absoluto no se puede pasar al ser, pero
del ser en un estado especial (ser en potencia), sí
es posible pasar a otro ser en estado especial (ser
en acto), luego el cambio es posible.
En el campo de la Física, que para Aristóteles era
sinónimo de naturaleza sensible,
En el campo de la Teodicea, con sus hasta hoy
discutidas tesis sobre Dios, su existencia y su
naturaleza (sobre todo con la afirmación del Primer
Motor Inmóvil).
En el campo de la Ética, con su definición de la
felicidad como contemplación intelectiva,
contemplación de las sustancias eternas.
En el campo de la Política, con su análisis y
valoración sobre las formas de gobierno : justas
(monarquía, aristocracia, democracias), injustas
(tiranía, oligarquía, demagogia) e ideal (monarquía
aristocrático - democrático).
Sus obras o libros estaban algunos dirigidos al gran
público (Exotéricos) y los destinados a los iniciados
en el Liceo (Esotéricos). Los más importantes son :
Organón (tratados : categorías, de interpretaciones,
Analíticos, Tópico, refutación de los argumentos
sofísticos y otros libros de lógica, la Física, el libro
Del Cielo, el Del Mundo, el De Ánima (Psicología),
Metafísica o Filosofía Primera, Retórica, Ética (a
Nicómaco, a Eutidemo, y Gran Ética), la Política,
los Económicos.

PREGUNTAS PROPUESTAS

01. Es un período de elaboración del pensamiento pensamiento mitológico de los griegos.

filosófico en la Edad Antigua comprende una B) Los antecedentes de la filosofía griega se hallan
problemática de carácter naturalista, en la escuela de Mileto.
denominándose etapa:
A) Presocrática
B) Cosmológica
C) Naturalista
D) Todas las anteriores
E) Sistemática

02. En el planteamiento filosófico del periodo

Cosmológico, ante la variabilidad y multiplicidad de
los entes concretos, los pensadores de esta etapa
buscaron:

A) Un ser que permanezca idéntico a sí mismo

B) Una entidad que asegure unidad y permanencia
de los seres variables
C) El principio de todas las cosas materiales
D) Todas las anteriores
E) Sólo C

03. En los siguientes propuestos, señale lo NO

correcto:
A) La filosofía surge como contradicción del
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 AULA PRE ASOCIACIÓN EDUCATIVA PITÁGORAS

C) Tales de Mileto afirmó que el principio de todo
es el agua.
D) Pitágoras sostiene que la esencia de todo es lo
indeterminado.
E) El primer escrito filosófico se atribuye a
Anaximandro.
04. La afirmación: «Nadie se puede bañar dos veces
en las mismas aguas de un río», hace referencia a
que:
A) Todo permanece idéntico a sí mismo
B) La existencia de las cosas están en su devenir
C) Todo fluye pero sólo ante los sentidos
D) Se puede ver cambios en las cosas pero no en
sus esencias
E) B y C
10. Con la Mayéutica, «El arte de la partera», se crean
dos métodos que posteriormente sustentarán a las
ciencias éstos son:
A) Descripción - explicación
B) Observación - definición
C) Definición - explicación
D) Inducción - definición
E) Conceptuación - observación
11. El tercer momento de la filosofía griega en la Edad
Antigua, es el de la filosofía sistemática en la cual:
A) La preocupación central es la naturaleza
B) Aparición de las ciencias
C) La filosofía tiene un carácter metafísico
D) Sus representantes son Sócrates, Platón y
Aristóteles
E) El problema sigue siendo antropológico

05. No está relacionado con la escuela Eleática: 12. La filosofía platónica podría definirse como:
A) La filosofía naturalista física se transforma en A) Racionalismo
metafísica. B) Dogmatismo
B) Jenófanes, su fundador, sostenía una teoría C) Idealismo objetivo
D) Idealismo subjetivo
antropomórfica
E) Escepticismo
C) Zenón de Elea, propone que el movimiento es
posible, mediante sus aporías. 13. No corresponde al pensamiento aristotélico:
D) Parménides, su máximo representante formula A) Acto y potencia
el principio de identidad. B) Sustancia y accidente
E) El ser hace que las cosas sean, por lo que no C) El conocimiento sólo puede ser sensible
hay movimiento. D) Las ideas son el ser verdadero
E) Las ideas representan a las cosas a partir de la
06. Señale la alternativa correcta: experiencia
A) Homero y Hesíodo plantearon una filosofía
cosmológica.
B) Heráclito fue el primero en llamarse filósofo.
C) Anaxágoras afirmó que son las homeomerías el
fundamento de todo.
D) Leucipo y Demócrito, atomistas que formularon
los cuatro elementos.
E) Empédocles: son los átomos el ser de las
cosas.
07. El movimiento de los sofistas pretendió:
A) Desconocer a la filosofía como saber universal.
B) Dar respuesta como fuese a cualquier
problema.
C) Reconocer la existencia de verdades absolutas.
D) Convencer de que el hombre debe dejarse
llevar por verdades ya establecidas.
E) Reconocer que la filosofía es amor por el saber.
08. La expresión: «El hombre es la medida de todas
las cosas», se refiere a que:
A) Hay verdades absolutas.
B) El conocimiento depende del sujeto.
C) La existencia de verdades depende de quien
quiera que así sea.
D) El ser no variable, hay continuidad en algo.
E) B y C.

09. En la filosofía socrática, por ética intelectualista se

va a entender:
A) La razón prima sobre el bien supremo.
B) La virtud es causa racional del bien.
C) La maldad ocurre porque se ignora lo que es
bueno.
D) Los actos buenos son racionalmente útiles.
E) La virtud es consecuencia del bien.

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 AULA PRE ASOCIACIÓN EDUCATIVA PITÁGORAS

14. Es considerado como uno de los más grandes

pensadores enciclopédicos del mundo antiguo, con
él aparecen los cimientos de muchas ciencias, fue
maestro de Alejandro Magno
A) Aristóteles B) Platón C) Sócrates
D) Hipócrates E) Pericles

15. La sofística se interesó en el convencer,

abandonando el punto de vista del ser y de la
verdad. Siendo las únicas doctrinas gnoseológicas
que abarcó:
I. Relativismo
II. Escepticismo
III. Fenomenalismo
IV. Empirismo
A) I y II B) I y III C) III y IV
D) II y III E) I y IV

16. Señale o indique en la siguiente lista, qué filósofos

corresponden al periodo Cosmológico, de la Edad
Antigua :
A) Sócrates - Platón - Aristóteles
B) Marx - Hegel - Kant
C) Tales - Anaximandro - Anaxímenes
D) Plutarco - Marco Aurelio - Cicerón
E) Tales - Hegel - Aristóteles

17. ¿Qué escuela y filósofo planteó, “La suma de los

cuatro primeros números, la famosa TETRAKTYS
o el número capital”?
A) Aristotélicos - Aristóteles
B) Academia - Platón
C) Pitagóricos - Pitágoras
D) Eleatas - Tales
E) Kantianos - Kant

18. Filósofo que afirmaba; que el Ser y el pensar se

identificaba o también decía : “Una y la misma
cosa es el ser y el pensar”
A) Heráclito
B) Parménides
C) Anaxágoras
D) Leucipo
E) Plotino

19. La afirmación: “El hombre es medida de todos las

cosas, de los que son en tanto que son y de las
que no son en tanto que no son”, pertenece al
filósofo del periodo de la antiguedad :
A) Protágoras de Abdera
B) Gorgias de Leontini
C) Hipias de Laercio
D) Pródico de Rodas
E) Aristóteles de Estagira

20. Según Anaximandro el principio de las cosas o el

origen de todo, está en el APEYRON que tiene por
característica :
A) Ilimitado - Indeterminado
B) Simple - Individual
C) Universal - General
D) Compuesto - Constituido
E) Pleno - General

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 AULA PRE ASOCIACIÓN EDUCATIVA PITÁGORAS
La Filosofía Grecorromana
LA FILOSOFÍA GRECORROMANA (S. III a.C - S. V
d.C.)
Se caracteriza por un filosofar eminentemente
normativo, una meditación moral y místico - religiosa.
La ruptura de los valores antiguos impone a la filosofía
con más fuerza que antes una misión rectora
convirtiéndola en una doctrina moral de salvación laica
por la inteligencia o en una preparación para la visión
mística y el consuelo de la fe.
1. ESCUELA ESTOICA
Existen tres momentos en el desarrollo del
pensamiento estoico, se tiene el Estoicismo
Antiguo con su fundador Zenón de Citio (335-264),
Cleanto (330 - 232) y su máximo representante
Crisipo (281 - 208), el Estoicismo Intermedio con
Panacio de Rodas y Prosodonio, y el nuevo que se
desarrolla en la época imperial romana, con
Séneca (45 - 65) el esclavo Frigio Epícteto (50 -
120) y el emperador Marco Aurelio (121 - 180)
Considera que el sabio estoico es el hombre que
sabe vivir según la razón y la naturaleza,
dominando sus pasiones (Eudemonismo),
alcanzando la independencia de todo aquello que
puede esclavizar su alma y hacerlo infeliz
(Autarquía)
2. ESCUELA EPICÚREA
Su fundador es el filósofo griego Epicuro de Samos
(342 - 270), estableciendo en Atenas su escuela en
el año 306, siendo posteriormente muy difundido
su pensamiento por el poeta romano Lucrecio (98-
55) en sus libros titulados “De Rerum Natura”. La
sabiduría epicúrea orienta buscar la felicidad por el
placer sujeto a medida y concorde con la
naturaleza del hombre (Hedonismo). Su tesis
filosófica tiene como base el atomismo de
Demócrito, pero la meta suprema es tranquilidad
interior, la paz del alma libre del dolor y del
temor ( Ataraxia).
3. ESCUELA ESCÉPTICA
Su fundador fue el filósofo griego Pirrón de Elis
(360 - 270), siendo otros representantes
Enesidemo, el médico y filósofo griego Sexto
Empírico, etc. Pirrón consideró la necesidad de
suspender todo juicio a fin de conseguir un estado
de indiferencia, que es el verdadero objetivo moral
del sabio.
PREGUNTAS PROPUESTAS
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4to Bimestre
Ps
Donde el verdadero escéptico, no es el que duda de
intento y reflexiona sobre su duda, no es ni siquiera
el que no cree en nada y afirma que nada es
verdadero, sino, el verdadero escéptico es el que
de intento y por razones generales duda de todo,
excepto de los fenómenos.
4. ESCUELA DE NEOPLATONISMO
Su principal figura fue el filósofo griego Plotino
(205-270), se trasladó a Roma en el año 244
fundando su escuela, caracterizándose por ser
una renovación del platonismo transformado
por las influencias orientales. La metafísica
panteísta que expone Plotino en su obra “La
Enneadas” concibe todas las cosas como
emanadas del uno originario, siguiendo un proceso
que tiene como estadíos sucesivos la emanación
del espíritu y Nous, del alma cósmica y de las
existencias sensibles y materiales. Esta reflexión se
prolonga en una visión mística por el retorno del
alma humana y su fuente originaria.
5. ESCUELA O FILOSOFÍA PATRÍSTICA
Esta escuela o filosofía de los padres de la Iglesia,
resulta en la toma de contacto del cristianismo con
la filosofía antigua, siendo sus representantes San
Justino, San Gregorio, San Clemente, San
Ambrosio, entre otros, pero su más notable figura
fue San Agustín (354-430) adaptador de las
doctrinas platónicas al cristianismo, es así que da
la primera gran interpretación de las relaciones
entre la razón y la fe, principal preocupación del
pensamiento cristiano a lo largo de toda su
evolución. Postula la necesidad de creer para poder
entender y ver la tarea propia de la Filosofía cuyo
centro de interés es Dios y el alma en la
elaboración racional del credo sustentada e
iluminada por la fe.
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01. Posición filosófica que sostiene “El hombre que

acepta con resignación las cosas como son y no
como quisiéramos que fueran”, se trata de:
A) Escuela Estoica
B) Escuela Epicureista
C) Escuela Escéptica
D) Escuela Neoplatónica
E) Escuela Patrística

02. ¿Quiénes fueron los fundadores de las escuelas

grecorromanas del Escepticismo y el Eclecticismo?
A) San Anselmo - Marco Aurelio
B) Plotino - Justino
C) Pirrón de Elis - Cicerón
D) Panecio de Rodas - Posidonio
E) Plotino - Cicerón

03. La siguiente expresión pertenece: “El placer es el

verdadero bien, y además es quien nos indica lo 05. Señale un elemento que no pertenezca al filósofo
que conviene y lo que repugna a nuestra de la Escuela Neoplatónica Porfirio:
naturaleza” A) Sentencias acerca de los inteligibles.
A) Zenón de Citio B) Isagoge o Introducción a las Categorías
B) Panecio de Rodas Aristotélicas.
C) Pirrón de Elis C) Condensó la doctrina de su maestro Plotino.
D) Sexto Empírico D) La economía debe tender a la forma autárquica.
E) Epicuro de Samos E) Jámblico, discípulo de Porfirio

04. ¿Cuáles son los dos caracteres capitales, por el 06. ¿Quiénes son los dos más importantes, padres,
cual el sistema de Plotino o Plotiniano está regido? apologetas que propusieron la filosofía cristiana,
A) El monoteísmo y su abstracción metafísica incluso que sufrieron el martirio y fueron
B) La bondad divina y el Nous canonizados?
C) Las eneadas y el Nous A) Justino y Tertuliano
D) El mundo inteligente y el mundo del bien B) San Agustín y San Anselmo
absoluto C) San Agustín y San Ireneo
E) El Panteismo y su oposición al materialismo D) Occam y Lactancio
E) San Cipriano y Clemente

07. La filosofía cristiana, se relaciona con la teología y

así surgen ataques y confusiones, las cuales llevan
a herejías (verdades cristinas incompletas) tales
como:
A) Cirenaica - Patrística - Sofística
B) Arrianismo - Nestorianismo - Pelagianismo
C) Teológicas - Sofística - Neoplatónica
D) Epicureista - Escepticista - Ecléctica
E) Aristotelismo - Platonismo - Eneadas

08. Señale cuáles son las obras que pertenecen al

filósofo y teólogo San Agustín de Hípora:
A) Suma Teológica - Novum - De Ordine
B) Crítica Cristiana - Crítica Filosófica - Apuntes
Lógicos
C) Las Confesiones - Ciudad de Dios - De Trinitate
D) La Metafísica - Cruz Cristiana - Fe y Razón
E) Dogmatismo - Antirracionalismo - Beata Vitae.

09. Señale qué afirmación no corresponde al

pensamiento del ilustre San Agustín:
A) No se entra en la verdad sino por la caridad
B) El alma es una realidad íntima que se llama
hombre interior
C) Dios ha creado el mundo de la nada
D) El alma y Dios son seres finitos y meramente
abstractos
E) Dios ha creado las cosas en virtud de una
decisión de su voluntad.

10. ¿Cómo se llama el autor y la escuela, que se

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impuso por más tiempo en el periodo Medieval o
Medioevo?
A) San Anselmo - Los Conventos
B) Santo Tomás de Aquino - La Escolástica
C) San Justino - La Predicación
D) San Ambrosio - Los Monasterios
E) San Jerónimo - La Vulgata
11. ¿Cuáles son los dos problemas más importantes,
que se discutía en el tiempo o periodo Medieval?
A) El problema de la filosofía y el problema
teológico
B) Unificar fe y razón
C) Separar la fe, la religión, de la ciencia como de
la filosofía
D) Contrastar lo científico, de lo divino y sagrado
E) El problema de los universales y el problema de
la doble verdad
12. ¿Qué autores representan a la filosofía de Alta
Escolástica?
A) S. Buenaventura - Alberto Magno - Santo
Tomás de Aquino
B) Juan Escoto - San Anselmo - San Agustín
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C) Guillermo de Occam - Nicolás de Autecourt -
Buridan
D) San Cipriano - San Ireneo - San Ignacio
E) Porfirio - San Justino - Prodigos
13. Representantes de la Baja Escolástica, que
aparecieron en el Siglo XIV, y que pertenecen a la
Edad Medieval:
A) Occam - Buridan
B) Santo Tomás de Aquino - San Buenaventura
C) San Agustín - San Justino
D) San Anselmo - San Ireneo
E) San J. Crisóstomo - San Ignacio
14. Indique las características que no corresponde al
gran filosofo medieval, de la Alta Escolástica.
A) El fin de los conocimientos humanos es Dios.
B) Uno de sus escritos es “Comentario a las
Sentencias”
C) El movimiento, todo lo que se mueve es movido
por otro motor hasta llegar al primero.
D) Afirma la pluralidad de las formas sustanciales.
E) Se llamó Juan de Fidanza y sucedió a
su maestro Alejandro de Hales
15. Según Santo Tomás de Aquino hay una distinción
clara de conocer entre, Teología y Filosofía y éstos
se pueden dar por medio:
A) Conocimiento por oración- Conocimiento
abstracto
B) Conocer por revelación divina - conocer por el
ejercicio de la razón.
C) Ciencia de fe - Ciencia intelectiva
D) Ciencia de amor - Conocimiento racional
E) Conocimiento operacional - Conocimiento
actitudinal
16. Filósofo que sostiene que la unión del cuerpo y el
alma es una unión sustancial; es decir, el alma y el
cuerpo unidos forman la sustancia completa y
única que es el hombre.
A) Aristóteles B) Platón C) S. Agustín
D) S. Anselmo E) S. T. Aquino
17. El Hedonismo es una posición filosófica que admite
como valor supremo
A) A la felicidad B) Al deber C) A la moral
D) A la libertad E) El placer
18. El Estoicismo se define como el ideal del sabio de
alcanzar la felicidad mediante:
A) El placer
B) La abstinencia
C) El desear
D) La satisfacción
E) La moral
19. ¿Cuál de los siguientes pensadores no pertenece a
la filosofía grecorromana?
A) Plotino
B) Epicuro
C) Zenón de Citio
D) Séneca
E) Empédocles
20. La característica esencial del pensamiento
grecrorromano es:
A) Explicación de la naturaleza
B) Norma moral de vida
C) La virtud de la naturaleza
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D) El ciudadano perfecto
E) La aparición de las ciencias

4to Bimestre

Filosofía Medieval
Filosofía del Renacimiento Ps
FILOSOFÍA MEDIEVAL FORMACIÓN
(S. V. - S. XV) Abarca hasta el S. XII, destacan San Anselmo
de Canterbury (1033 - 1109), Pedro Abelardo
Se caracteriza por el predominio del sentimiento (1079-1142) y otros.
religioso, cristiano donde el tema exclusivo era la
divinidad, esto básicamente surge en el siglo X donde 2. LA ALTA ESCOLÁSTICA O PERIODO DE
las escuelas conventuales resultan ser las fuentes de APOGEO (S. XIII)
esta nueva filosofía, llamada Escolástica. Surgen los filósofos más importantes de la
La Escolástica es un producto de la enseñanza, de la tradición agustiniana, como también las grandes
universidad, ya que tanto en su metodología como en figuras del aristotelismo católico como San Alberto
su intención lleva este sello distintivo, las formas Magno (1193 - 1280), siendo su propósito la
típicas de la docencia de entonces, con la lectura e incorporación y asimilación de las obras de
interpretación de textos de autoridades, y la discusión Aristóteles, posee y cultiva todas las ciencias,
de puntos doctrinarios por vía dialéctica. Es así que, desde la astronomía hasta la medicina; su
las obras de los filósofos son dedicadas al comentario propósito no fue alcanzado pero deja preparado el
de los autores reconocidos, el análisis de puntos camino para que lo realice su gran discípulo Santo
sujetos a disputa y demostración, y finalmente a Tomás de Aquino (1225 - 1274), siendo sus
exposiciones sistemáticas de la doctrina filosófica y principales obras: “Comentarios a Aristóteles”, “Los
teológica cristiana. Opúsculos”, “Las Cuestiones Disputadas”, “Summa
La Escolástica es una filosofía al servicio de la religión, contra gentiles”, y sobre todo la gran exposición
aunque también evidencia reflexión sobre el deslinde sistemática de su pensamiento y de toda la
del campo en que la razón pueda actuar con Escolástica: “La Summa Teológica”: Filósofo y
autonomía, aún estando subordinada a la revelación en teólogo que fusionó el pensamiento aristotélico con
cuanto a temas de la existencia y el ser. la filosofía cristiana; y diferencia la filosofía de la
Dentro de este marco, el pensamiento escolástico teología, considerando que la filosofía se funda en
formuló una concepción total de la realidad en que los el ejercicio de la razón humana, mientras que la
motivos fundamentales del cristianismo se unieron a teología se fundamenta en la revelación divina,
las ideas heredadas de la filosofía grecorromana, donde la verdad siempre se encontrará.
especialmente las de Platón, que se entroncan con la
tradición agustiniana y las de Aristóteles que se 3. LA ESCOLÁSTICA DECADENTE (S. XIV)
difunden a través de los árabes y encuentran sus más Destacan los defensores del nominalismo, como el
notables defensores en San Alberto Magno y Santo franciscano inglés Guillermo de Ockam (1300 -
Tomás. 1350) entre otros.
La cuestión de los universales, es la cuestión central de Cabe destacar también que alimentadas por otras
la Escolástica, los universales son los géneros y las creencias religiosas, en el medioevo surgen la
especies, y se oponen a los individuos, se trata de filosofía musulmana con Avicena (980 - 1037),
saber qué tipo de realidad les corresponde; de la Averroes (1126 - 1198) y otros, y la filosofía judía
solución que se dé a este problema depende de la idea con Avicebrón (1020 - 1050) etc.
que tengamos del ser de las cosas y del conocimiento.
En este debate se enfrentaban los realistas, defensores REPRESENTANTES DEL MEDIOEVO
de la existencia efectiva de las ideas generales, al estilo
de Platón, los nominalistas que redujeron estasSan Alberto Magno (1193 - 1280)
entidades a meros nombres que aceptaban sólo laDominico, Conde de Bolistädt, Obispo de Ratisbona,
existencia de lo individual, y los conceptualistas, que
Doctor Universalis, nació en Lauingen, Baviera, estudió
sostuvieron una tesis mediador, reconociendo una
en Padua y Bolonia, ingresó en la Orden de
entidad mental a las ideas se distinguen tres periodos
Predicadores en 1223. Enseñó teología en la
en su evolución: Universidad de París (1245 - 1248), de donde fue
enviado a Colonia para organizar un nuevo curso de
1. LA ANTIGUA ESCOLÁSTICA O PERIODO DE estudios de su Orden Santo Tomás de Aquino fue
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 AULA PRE ASOCIACIÓN EDUCATIVA PITÁGORAS
discípulo suyo en París, más tarde consagró su tiempo
a deberes administrativos y fue nombrado Obispo de
Ratisbona en 1260. En 1262 dejó su obispado y volvió
a su vida de autor, a la enseñanza y las controversias.
De amplios intereses en ciencia, filosofía y teología.
Alberto popularizó una gran parte del cuerpo de
escritos filosóficos aristotélicos y árabes en el siglo XIII.
Su pensamiento incorporó elementos del agustinismo,
aristotelismo, neoplatonismo, avicenismo
boecianismo, en una vasta síntesis no exenta de
inconsistencias internas. Debido a la falta de ediciones
críticas de sus obras es hoy por hoy imposible una
estimación fiel del valor de su filosofía. Sin embargo,
debió influir en Santo Tomás, y hubo una escuela
albertista que se mantuvo hasta el Renacimiento.
Obras principales: Summa de creaturis, Comment, in
IV Lib. Sent., Comentarios filosóficos a casi todas las
obras de Aristóteles. De Causis, De intellectu es
intelling., Summa Theologiae (Opera Omnia, ed.
Borgnet. 38 vol. París, 1890 - 99) - V.S.B.
San Buenaventura (1221 - 1274)
Nació en Bagnorea, cerca de Viterbo, y su verdadero
nombre era Juan de Fidanza. Ingresó en la Orden
franciscana en 1238. Estudió en la Universidad de
París con Alejandro de Hales y se licenció en 1248.
Enseñó durante siete años teología en París y se
doctoró en 1257. En este mismo año fue nombrado
superior general de su Orden y abandonó la
enseñanza. Sus obras más importantes son:
Commentaria in IV L. Sententiarum, Itinerariun mentis
in Deum, Quaestiones Disputatae (Opera Omnia, ed.
crit. 10 vol. Quaracchi, 1882 - 1902). Su filosofía es
fundamentalmente agustiniana, con algunas
modificaciones aristotélicas en su teoría de la
intelección y de la materia y la forma. Pero su teoría de
la iluminación y su tendencia a acentuar el carácter
psicológico de la voluntad humana proviene de
Agustín E. Gilson. La Philosophie de S. Bonaventure
(París, 1924). - V. J.B.
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Santo Tomás de Aquino
(Nacido en Roccasecca, cerca de Nápoles, en 1225;
oblato en el monasterio benedictino de Monte Cassino,
1230-39, estudiante en la Universidad de Nápoles,
1239-44; dominico por propia decisión, estudió en la
Universidad de París bajo San Alberto Magno, 1245-48;
hasta 1252 estuvo en Colonia con San Alberto, 1245-
y 48; hasta 1252 estuvo en Colonia con San Alberto en el
recién inaugurado Studium generale de la Orden
Dominicana; en 1252 volvió a estudiar en la Facultad
de Teología de París, donde en 1256 obtuvo la licencia
docendi en Teología, y donde enseñó hasta 1259; de
1259 a 1268 enseñó en la curia pontificia de Roma;
regresó a la Universidad de París para detener la ola
del averroismo, 1269-1272; en 1272 empezó a enseñar
en la Universidad de Nápoles. Murió el 7 de marzo de
1274, de camino hacia el Concilio de Lyon.
Santo Tomás fue maestro y escritor durante unos veinte
años (1254-1273). Entre sus obras están: (a) Scriptum
in IV Libros Sententiarum (1254-56). Summa contra
gentiles (hacia 1260). Summa Theologia (1265-72); (b)
Comentarios a Boecio (De Trinitate, hacia 1257), al
pseudo-Dionisio Arcopagita (De Divinis Nominibus,
hacia 1261), al anónimo e importante Liber de Causis
(1268), y especialmente a las obra de Aristóteles (1261-
72), Física Metafísica, Etica Nicomaquea, Política. Del
Alma, Analíticos posteriores. De la interpretación, Del
Cielo, De la generación y la corrupción; (c) Questiones
disputatae, que incluyen cuestiones sobre temas tan
amplios como de Veritate (1256-59), De Potentia (1259-
63), De Malo (1263-1268), De Spiritualihus Creaturis,
De Anima (1256-59); (d) pequeños tratados u
Opuscula, entre los que son particularmente dignos de
notar De Ente el Essentia (1256), De Aeternitate Mundi
(1270). De Unitate Intellectus (1270), De Substantiis
Separatis (1272).
Avicebrón: (o Avencebrol. Salomón ben Gabirol)
El primer filósofo judío español. Nacido en Málaga en
1020, murió hacia 1070. Fue poeta, filósofo y moralista.
Su obra más importante, “Fons vifue” tuvo gran
influencia y fue muy citada por los escolásticos. Se
conservó sólo en la traducción latina de Gundissalinus.
Su doctrina de una substancia espiritual, que
individualizaba también a los espíritus puros o formas
separadas, encontró la oposición de Tomás de Aquino
desde su primer tratado De ente, pero gozó de favor
entre los agustinianos medievales y más tarde en el
siglo XIII.
También explicó la necesidad de un mediador entre
Dios y el mundo creado, y encontró este mediador en la
voluntad divina que, procediendo de Dios, crea,
conserva y mueve el mundo. Su cosmogonía muestra
un matiz decididamente neoplatónico y afirma una serie
de emanaciones.
Avicena: (Abu Ali al Hosain ibn Abdallah ibn Sina)
Nacido en 980 en el país de Bojara, empezó a escribir
desde muy joven, dejando más de cien obras. Enseñó
en Ispahan, fue médico de varios príncipes persas y
murió en Hamadan en 1037. Su fama como médico
sobrevivió en Occidente a su influencia como filósofo.
Sus trabajos sobre Medicina seguían imprimiéndose en
el siglo XVII. Su filosofía se halla contenida en 18
volúmenes de estilo enciclopédico, siguiendo la
tradición de Alkindi y Alfarabi.
Lógica, física, matemáticas y metafísica constituyen las
partes de esta obra. Su filosofía es aristotélica con
notable influencia neoplatónica. Su doctrina de que el
universal existe ante res en Dios, in rebus como la
naturaleza universal de los particulares y post rem en la
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mente humana, gracias a la abstracción, se convirtió que corresponden a las de Campanella (1568 - 1639)
en una tesis fundamental del aristotelismo medieval. en su “Civitas Solís”, hace una utopía de tendencia
Distinguió con agudeza entre el universal lógico y el socialista, inspirada en la República de Platón, del
ontológico, negando a este último la verdadera dominico Giordano Bruno (1548 - 1600), que fue
naturaleza de forma en el compuesto. El principio de encarcelado y quemado por la inquisición romana por
individuación es la materia, eternamente existente. Las negarse a retractarse de sus doctrinas heterodoxa,
traducciones latinas atribuyeron a Avicena la doctrina considerando que Dios trascendente es sólo objeto de
de que la existencia es un atributo de la esencia. El adoración y culto, pero el Dios de la filosofía es causa
procedimiento adoptado por Avicena consistió en la
inmanente y armonía del mundo.
paráfrasis de los textos aristotélicos, entremezclando
numerosos pensamientos originales. Sus obras fueron
traducidas al latín por Dominicus Gundissalinus
(Gundisalvo), ayudado por Avendeath ibn Daud. Esta
traducción, cuando se hizo conocida, empezó el
“renacimiento de Aristóteles” a finales del siglo XII y
principios del XIII. Alberto el Grande y Tomás de Aquino
profesaron, a pesar de su actitud crítica, una gran
admiración por Avicena, al que los árabes llaman
generalmente el “tercer Aristóteles”. Sin embargo, en
Oriente la influencia de Avicena declinó pronto,
ahogada por la oposición de los teólogos ortodoxos.
Avicena, Opera. Venetiis, 1495, 1508, 1546. M. Horten.
Das Buch der Genesung der Seele, cine plutosophische
Enzyklopaedie Avicenna’s. XIII. Teil Die Metaphysik.
Halle a S. 1907. R. de Vaux. Notes et textes sur L.
Avicennisme Latin. Bibl. Thomiste XX. París. 1934.

FILOSOFÍA DEL RENACIMIENTO

(S. XV - S. XVI)

Como resultado del avance del conocimiento científico,

de los descubrimientos geográficos, los cambios
políticos, sociales y económicos y la nueva inquietud
religiosa, comienza a formarse una nueva idea de la
realidad, una realidad amplia sin fronteras, sin centro, y
un curso abierto de desenvolvimiento temporal propicio
a la acentuación, por contraste, de la importancia y
función de lo individual y múltiple de las cosas y del
hombre.
La atención está en los hechos y las leyes que los
rigen, donde el interés por lo metafísico se basa en el
conocimiento de la inmanencia, es decir desde la
investigación de la naturaleza, es por ello que hay una
vuelta hacia el hombre, que se refuerza con el
redescubrimiento del legado humanista de los
escritores clásicos.
La filosofía renacentista dista de ser un cuerpo
doctrinario definido y bien formulado, debido a que la
época es de diversificación y fermentación.
Tampoco debe pensarse en una ruptura inmediata y
total con el pensamiento medieval, ya que prepara el
formidable despliegue intelectual de la filosofía
moderna. Las corrientes más importantes, tenemos a
los italianos del neoaristotelismo del Pietro Pomonazzi,
el platonismo de Marsillio Ficino y Pico de la Mirandola,
el neoestoicismo de Justo Lipcio, entre otros. Existe el
pensamiento escéptico típicamente renacentista
representado por el ensayista francés Michel de
Montigne (1533 - 1592), los españoles Francisco
Sánchez y Luis Vives (1492 - 1540).

Otro sector de reflexión es el de la filosofía del Estado y

el Derecho, a los que hacen contribuciones notables el
italiano Nicolás Maquiavelo (1469 - 1527) quien expone
en su obra “El Príncipe” la teoría de un estado que no
se subordina a ninguna instancia superior religiosa ni
moral, el inglés Tomás Moro con la teoría de la Utopía,
que era ideal de estado de tipo socialista, y otros. La
filosofía de la naturaleza, en las cuales se ensaya una
gran concepción metafísica de nuevo estilo, son las

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Hubieron otros pensadores que dieron importantes
aportaciones como Nicolás de Cusa (1401 - 1464) de
quien puede verse un puente entre las formas más
libres del pensar medieval y la nueva concepción del
mundo a la naturaleza, el holandés Erasmo de
Rotterdam representante del humanismo reformista, las
aportaciones de Copérnico (1473 - 1543), Kepler (1571
- 1630) y Galileo (1564 - 1642) constituyeron una
nueva ciencia de la naturaleza, sobre las bases
empíricas y matemáticas, siendo uno de los últimos
pensadores renacentistas, el español Francisco Suárez
(1548 - 1617)
REPRESENTANTES DEL RENACIMIENTO
Giordano Bruno (1548 - 1600)
Monje dominico que fue quemado en la hoguera por
sus doctrinas. Desde posiciones cristianas evolucionó
hasta un panteísmo naturalista y místico por influencia
del Renacimiento y, sobre todo, de la nueva astronomía
copernicana. Para él, Dios y el Universo eran dos
nombres distintos para designar una misma y única
realidad, que podía considerarse como la esencia
creadora de todas las cosas o como el conjunto de las
posibilidades realizadas, en las que aquella esencia se
manifiesta a sí misma. En cuanto a Dios, natura
naturans, lo Real es el Todo, el Uno, transcendente e
inefable. En cuanto natura naturata, lo Real es la
infinitud de mundos, objetos y acontecimientos en los
que el todo se divide a sí mismo y en el que el uno
despliega las infinitas potencialidades que encierra. El
proceso del mundo consiste en un eterno salir de sí
misma y volver a sí misma de la naturaleza divina. La
culminación de la actividad creadora, hacia fuera se
alcanza en la mente humana, cuya búsqueda racional y
filosófica de lo uno en lo múltiple, de lo simple en lo
compuesto y de lo inmutable
y eterno en lo variable y temporal, señala también el
movimiento inverso de la naturaleza divina que vuelve a
penetrar en sí misma y recobra su primordial unidad,
homogeneidad e inmutabilidad.
El alma humana, al ser una especie de bumerang que
participa tanto del proceso de desarrollo hacia fuera
como del proceso de desarrollo hacia dentro, puede
desear en el momento de la muerte no ser disuelta con
el cuerpo, que es fruto del movimiento hacia afuera, y
volver a Dios, de donde procede y ser reabsorbida en
él. La obras más importantes de Giordano Bruno son:
De infinito, universo e mundo, 1584: Spaccio della
bestia trionfante, 1584; La cena delle ceneri, 1584; De
gli heroici furori, 1585; De Monade, 1591.
Nicolás de Cusa (1400 - 1464)
Filósofo y teólogo alemán cuyo pensamiento es
considerando una bisagra entre la Edad Media y la
modernidad. Según este filósofo, es posible el
conocimiento cuando se establece una mínima
proporción entre qué se quiere conocer y qué se sabe.
En consecuencia, la esencia de la sabiduría está en
reconocer lo ignorante que es el hombre y en que a
Dios se le puede conocer por medio de la intuición.
Entre sus obras principales figuran Sobre la visión de
Dios, La docta ignorancia y De conjecturis.
Pietro Pomponazzi (1462 - 1524)
Nació en Mantua, en Italia, y estudió medicina y
filosofía en Padua. Enseñó filosofía en Padua, Ferrara
y Bolonia. Se le conoce sobre todo por su Tractatus de
inmortalitate animae (ed. C. G. Bardill, Tübingen,
1791), en el que niega que Aristóteles defendiera la
inmortalidad personal del alma humana. Su
interpretación de Aristóteles sigue a Alejandro de
Afrodisio (s.m.d.C.) y está también muy vinculada con
la tradición averroista.

PREGUNTAS PROPUESTAS

01. Posición filosófica que sostiene “El hombre que a herejías (verdades cristinas incompletas) tales
acepta con resignación las cosas como son y no como:
como quisiéramos que fueran”, se trata de: A) Cirenaica - Patrística - Sofística
A) Escuela Estoica B) Arrianismo - Nestorianismo - Pelagianismo
B) Escuela Epicureista C) Teológicas - Sofística - Neoplatónica
C) Escuela Escéptica
D) Escuela Neoplatónica
E) Escuela Patrística

02. ¿Quiénes fueron los fundadores de las escuelas

grecorromanas del Escepticismo y el Edecticismo?
A) San Anselmo - Marco Aurelio
B) Plotino - Justino
C) Pirrón de Elis - Cicerón
D) Panecio de Rodas - Posidonio
E) Plotino - Cicerón

03. ¿Cuáles son los dos caracteres capitales, por el

cual el sistema de Plotino o Plotiniano está regido?
A) El monoteísmo y su abstracción metafísica
B) La bondad divina y el Nous
C) Las eneadas y el Nous
D) El mundo inteligente y el mundo del bien
absoluto
E) El Panteísmo y su oposición al materialismo

04. La filosofía cristiana, se relaciona con la Teología y

así surgen ataques y confusiones, las cuales llevan
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D) Epicureista - Escepticista - Ecléctica
E) Aristotelismo - Platonismo - Eneadas
05. Señale cuáles son las obras que pertenecen al
filósofo y teólogo San Agustín de Hipona:
A) Suma teológica - Novum - De Ordine
B) Crítica Cristiana - Crítica Filosófica - Apuntes
Lógicos
C) Confesiones - La ciudad de Dios - De Trinitate
D) La Metafísica - Cruz Cristiana - Fe y razón
E) Dogmatismo - Antirracionalismo - Beata Vitae.
06. Señale qué afirmación no corresponde al
pensamiento del ilustre San Agustín:
A) No se entra en la verdad sino por la caridad
B) El alma es una realidad íntima que se llama
hombre interior
C) Dios ha creado el mundo de la nada
D) El alma y Dios son seres finitos y meramente
abstractos
E) Dios ha creado las cosas en virtud de una decisión
de su voluntad.
07. ¿Cómo se llama el autor y la escuela, que se
impuso por más tiempo en el periodo Medieval o
Medioevo?
A) San Anselmo - Los conventos
B) Santo Tomás de Aquino - La Escolástica
C) San Justino - La predicación
D) San Ambrosio - Los monasterios
E) San Jerónimo - La vulgata
12. La oposición al dogmatismo medieval y sobre todo
la destrucción del antropocentrismo, permitió que
la filosofía del Renacimiento:
A) Libere relativamente al hombre del pensamiento
espiritual
B) Sustente las primeras teorías psicológicas
C) Logre renacer el interés por la naturaleza
D) Mantenga el ideal del “ciudadano perfecto”
E) Consolide la teosofía
13. La Escolástica tiene como herencia en
estructura elementos de filosofías :
A) Pitagóricas - Socráticas
B) Sofistas - Sociales
C) Leucipo - Demócrito
D) San Agustín - S. Justino
E) Platón - Aristóteles
14. Obra máxima que representa la Filosofía Medieval
y la Escolástica :
A) Rerum Natura
B) La Metafísica
C) Confesiones
D) Suma teológica
E) Las Eneadas
15. Filósofos que representan a la Escolástica
decadente:
08. Señala que la Filosofía se funda en el ejercicio de
la razón humana, mientras que la Teología se
fundamenta en la revelación divina, donde la
verdad siempre se encontrará
A) San Anselmo
B) Pedro Abelardo
C) San Alberto Magno
D) Santo Tomás de Aquino
E) Guillermo de Ockam
09. Es aquella filosofía que orienta su atención a los
hechos y las leyes que la rigen, donde el interés de
la metafísica se basa en la investigación de la
naturaleza, volviendo al hombre, respaldándose por
el legado humanista de los escritores clásicos
A) Clásica griega B) Grecorromana
C) Medieval D) Renacentista
E) Moderna
10. El pensamiento renacentista: “El estado no se
subordina a ninguna instancia superior religiosa ni
moral”, se encuentra en la obra de:
A) Comentarios a Aristóteles - Santo Tomás de
Aquino
B) De Anima et Vita - Luis Vives
C) El Príncipe - Nicolás Maquiavelo
D) De la causa, principio e uno - Giordano Bruno
E) Civita Solís - Campanella
11. Es el autor renacentista de la teoría de la Utopía,
que era el ideal de estado de tipo socialista:
A) Michel de Montaigne
B) Tomás Moro
C) Campanella
D) Giordano Bruno
E) Nicolás de Cusa
A) Platón - Aristóteles
B) Santo Tomás - San Alberto Magno
C) S. Anselmo - Pedro Lombardo
D) Ockam - Avicebrón
E) San Agustín - San Ignacio
su
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4to Bimestre

Filosofía Moderna Ps
Durante este periodo la preocupación filosófica se va a Francis Bacon (1561 - 1626). Es el fundador e
centrar en los problemas gnoseológicos. Así, la idea iniciador del movimiento empirista inglés. Quien critica
que encontramos a lo largo de la filosofía moderna es y rechaza la lógica aristotélica como instrumento de
justamente ésa, que el hombre, y sólo él, al ser capaz investigación, proponiendo el método inductivo
de conocer la naturaleza y leyes que expliquen su -experimental en su obra “Novum organum
funcionamiento, puede predecirla y, de ese modo, Scientiarum” (El Nuevo Organon). Y lamentó la
dominarla. Fueron varias tendencias opuestas, muchas influencia que ha tenido éste en el pensamiento
veces, las que marcaron la filosofía moderna como: occidental, debido a que, según su punto de vista, ha
conducido a los filósofos hacia la competencia por
EL RACIONALISMO ganar discusiones y no al conocimiento de la
Surge en Francia. Teniendo como máximo naturaleza que es lo que nos permite dominarla.
representante a:
René Descartes (1596 - 1650). Se le considera el John Locke (1632 - 1704). Quien es considerado el
iniciador de la filosofía moderna y es tal vez el más verdadero iniciador del Empirismo inglés. Sostiene que
notable representante del Racionalismo. Critica la en la mente del hombre no existe ninguna clase de idea
lógica silogística aristotélica como instrumento de innata, tampoco existe las normas morales, ni el
conocimiento y en su lugar propone como método pensamiento teórico, pues el origen de las ideas sólo se
radical la duda metódica. Que consiste en poner en da por la experiencia en relación con el mundo externo.
duda todo conocimiento previo, por respetable que
fuere, para buscar un punto de partida, que es el hecho
mismo de la vida. Podemos dudar de todo, pero no de
qué dudamos, y si dudamos, entonces pensamos y, en
consecuencia existimos. Pero la certeza última está en
la propia existencia pensante, a partir de la cual llega a
sostener “Cogito, ergo sum” (pienso, luego existo). Es
una idea “clara y distinta” que nos da la evidencia de
que existe, antes que todo, una mente pensante de la
que podemos derivar otras ideas “claras y distintas”, y
desde ellas todas las verdades sobre las cosas
extensas en objetos físicos. Considerando que es por
medio de la razón que el hombre puede llegar a la
certeza.

Más adelante, demuestra la existencia de Dios y

considera que el conocimiento se constituye en base a
“ideas claras y distintas”, concibe igualmente la
existencia de las ideas innatas.
A Descartes se le califica de dualista porque sostuvo
que la mente es independiente del cuerpo.
Obras principales: “Discurso del Método” y
“Meditaciones Metafísicas”.
Sus tesis fueron surgidas por Spinoza y Leibniz.

EL EMPIRISMO
Tiene su aparición en Inglaterra. Teniendo como
máximos representantes:

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Por reflexión (experiencia de lo que nos ocurre). Obra
máxima: “Ensayo sobre el entendimiento humano”.
George Berkeley (1685 - 1753). Considera que el ser
humano sólo percibe directamente sus “ideas”
(sensaciones), de tal manera que la “existencia” de las
cosas consiste en que sean percibidas. Se le atribuye la
frase: “Ser es lo mismo que ser percibido” (esse percipi
est). Obra principal: “Tratado sobre los principios del
conocimiento humano”
David Hume (1711 - 1776). Filósofo que llega a negar
la posibilidad de establecer una legalidad natural sobre
la realidad (ideas de sustancia y de causalidad) y un
conocimiento científico válido universalmente, ya que la
realidad objetiva son meras impresiones de las cosas.
Obras principales: “Tratado de la naturaleza humana” e
“Investigación sobre el entendimiento humano”.
EL IDEALISMO ALEMÁN
Enmanuel Kant (1724 - 1804). Es el fundador de esta
escuela. Así como el iniciador del Criticismo, Kant
asegura que no podemos conocer nada sin el respaldo
de la experiencia y la razón, donde sólo aprehendemos
teóricamente los fenómenos, no las cosas en sí
mismas.
Kant demuestra que es imposible construir un sistema
de filosofía especulativa “metafísica”, antes de haber
investigado previamente la forma de conocimiento y los
límites de nuestras facultades cognoscitivas, admite
que todo conocimiento comienza con la experiencia,
con la salvedad que no procede de ella.
Plantea el uso de tres tipos de juicios:
1. Los juicios analíticos o a priori, que aunque
siempre son verdaderos y universales, no traen
consigo ningún nuevo conocimiento.
2. Los juicios sintéticos o a posteriori, son
aquellos que se basan en la experiencia, pero a la
vez, son contribuyentes y particulares y no pueden
por lo tanto ser los juicios que use la ciencia.
3. Los juicios sintéticos a priori, vienen a ser
aquellos juicios que van a conformar las ciencias,
ya que traen nuevos conocimientos y además son
universales. Está constituida por proposiciones
apodícticas.
Estas formulaciones filosóficas se encuentran en su
obra “Crítica de la razón pura”.
Kant también se preocupó del deber moral y la estética.
Para ello escribió sus obras “Crítica de la razón
práctica” y “Crítica del Juicio”.
Su filosofía fue sucedida por concepciones
especulativas y metafísicas diversas, como la de Fichte
Schelling y una de la más importantes, la de G. W. F.
Hegel.
Friedrich Hegel (1770 - 1831). Entre sus principales
obras tenemos: “Ciencia de la Lógica”, “Fenomenología
del espíritu” y “Enciclopedia de las Ciencias
Filosóficas”. Es el creador del método dialéctico
riguroso al sostener que el espíritu o idea se despliega
a través del proceso de tesis, antitesis y síntesis,
proceso que hace posible la historia.
3. Estado Positivo: Cuando el hombre busca las
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Descubrió la relación entre las ideas y la sociedad
concreta e histórica de donde surge la filosofía. Siendo
la filosofía una representación del espíritu de una
época, por lo cual la historia de la filosofía se resume el
despliegue del pensamiento humano en el tiempo.
Siendo así que no existe una “verdad” definida, ésta se
va desarrollando en la historia, siendo siempre “la
unidad de determinaciones diferentes”.
EL VOLUNTARISMO ALEMÁN
Significó una reacción enérgica frente al racionalismo
salvado por Kant. Entre los máximos representantes
tenemos a:
Arthur Schopenhauer (1788 - 1860). Considera, al
igual que Kant, que el mundo es un “fenómeno”, una
representación, existiendo no sólo como cuerpo sino
como voluntad de vivir pero esta voluntad es constante
dolor, donde el placer es una sensación transitoria del
dolor. Siendo una filosofía pesimista, la vida es dolor: la
voluntad de vivir, siempre es insaciada, y por lo tanto,
la única salvación es la superación de la voluntad de
vivir.
Friedrich Nietzsche (1844 - 1900). Siendo sus obras:
“El origen de la tragedia”, “Humano, demasiado
humano”, “Aurora”, “Así hablaba Zaratustra”, “Más allá
del bien y del mar”, “La voluntad de vivir”, entre otros.
Según él, predomina la voluntad del poder, que es el
instinto más energético del hombre. Este espíritu se
manifiesta más plenamente en el “Superhombre” que
está por encima de toda norma moral o de toda verdad.
Lo único válido es lo que él mismo decide; en cambio,
para los hombres comunes destinados a ser
dominados existe la moral social. “Moral de los
esclavos”
EL POSITIVISMO
Auguste Comte (1778 - 1857). El fundamento de su
filosofía es la ley de los tres estados por los que pasan
los conocimientos tanto en la persona (teoría del
conocimiento) como en la sociedad (filosofía de la
historia). Siendo éstos:
1. Estado Teológico: En donde el hombre busca las
causas y principios de las cosas, tiene tres fases:
fetichismo, politeísmo y monoteísmo.
2. Estado Metafísico: Intenta explicar la naturaleza
de los seres y de las cosas sin apelar a agentes
sobrenaturales, sino a entidades abstractas.
leyes de los fenómenos. Reduce la filosofía a una
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reflexión sobre la ciencia (teoría de la ciencia)

Es el creador de la Sociología. Comte propuso la
instauración de un nuevo orden social sobre la
base de la ciencia positiva.
EL MATERIALISMO HISTÓRICO

Karl Marx (1818 - 1883). Propuso la más vigorosa

filosofía social denominada materialismo histórico,
cuya influencia, tanto a nivel académico como político,
ha sido sensible durante nuestro siglo. Marx estudió
profundamente a Hegel; de él tomó el método
dialéctico, con la diferencia de que en lugar de aplicarlo
a la idea o espíritu absoluto, lo aplicó al estudio de la
historia. Asimismo, pensó que el reto al que debía
responder la filosofía no era la interpretación del
mundo, sino su transformación. Sostuvo que la historia
a través de sus diferentes etapas está gobernada por
leyes dialécticas que corresponden a los niveles de
desarrollo de las relaciones económicas de producción.
Todos los logros sociales, como el derecho y la cultura
(superestructura), son explicados por relaciones
económicas (estructura),
Según Marx, el hombre es esencialmente un ser que
trabaja socialmente y que se ha humanizado a través
del trabajo, que es la actividad que lo distingue de los
animales. El trabajo históricamente se ha dado en
condiciones distintas en la sociedad antigua o
esclavista, en la sociedad feudal y en la sociedad
capitalista.

En donde el trabajador no es dueño del producto del

trabajo, sino el amo, el señor feudal o empresario.
Dividiéndose la sociedad en clases, y éstas tienen
intereses antagónicos y por eso se encuentran en
permanentes luchas que en el capitalismo se producen
entre el proletariado y los empresarios.

Declara que la filosofía de su tiempo es especulativa y

“falsa conciencia” del mundo y le exige la tarea de
interpretar y transformar la realidad social mediante la
revolución.

La obra principal de Marx es “El capital”. Sus tesis

acerca del trabajo están desarrolladas en sus
“Manuscritos económico-filosófico de 1844". Otras de
sus obras son “La Crítica de la Economía Política” y
“La Sagrada Familia”, escrita con la colaboración de
Friedrich Engels, su amigo entrañable y teórico del
materialismo dialéctico.

PREGUNTAS PROPUESTAS

01. Las obras más leídas y discutidas son el "Discurso A) Bacon B) Rousseau C) Locke
del Método" y "Meditaciones Metafísicas" D) Berkeley E) Hume
A) Malebranche B) Baruch C) Descartes
D) Bacon E) Berkeley 04. Autor de la "Crítica de la razón pura" y "Crítica de la
razón práctica", filósofo alemán llamado:
02. Obra filosófica en la que sostiene el fin utilitario de A) Descartes B) Schelling C) Hegel
la ciencia y su lema saber es poder, de Francisco D) Fichte E) Kant
Bacon, se llama:
A) Novum Organum 05. Indique cuál de los siguientes autores o filósofos
B) Cogito, ergo sum corresponden a la corriente positivista:
C) El Príncipe A) René Descartes
D) El arte de la ciencia B) Enmanuel Kant
E) Epistemología científica C) Augusto Comte
D) Stuar Mill
03. Indique cuál no es representante del Empirismo del E) Schopenhauer
siglo XVII:
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13. Obra racionalista más importante:

06. La obra de Francis Bacon, llamada "Nuevo A) Organón
Organón", critica y está en desacuerdo con: B) Nuevo Oganón
A) El Racionalismo de Descartes C) Discurso del Método
B) Platonismo idealista D) El Príncipe
C) Lógica aristotélica E) Emilio
D) La filosofía renacentista 14. Obra empirista más importante:
E) Aristóteles y a la Escolástica A) Los Diálogos
B) Organón
07. La obra máxima de John Locke, "Ensayo sobre el C) Nuevo Organón
entendimiento humano" es una obra que tiene una D) La República
tendencia o corriente : E) Crítica del pensamiento
A) Escolástica
B) Racionalista 15. Filósofo y obra más importante de la Época
C) Sensualista Moderna de carácter empirista:
D) Empirista A) Francis Bacon - Órganon
E) Criticismo B) Francis Bacon - Nuevo Organón
C) Hume - El Hombre
08. Indique cuáles son las obras de David Hume: D) Hobbes - El Hombre
A) El tratado de la naturaleza humana E) Kant - Crítica del Juicio
B) Leviatán
C) Los principios sobre el entendimiento humano 16. La máxima: "Cogito, ergo sum" es de:
A) Kant B) Freud C) Malebranche
D) Nuevo Organón
D) Spinoza E) Descartes
E) A y C
17. Considera que la filosofía es un saber de Dios, un
09. La obra, el Discurso del Método, es una obra de la modo supremo de conocimiento en que residen la
corriente Racionalista que pertenece a: libertad y la felicidad: Amor intelectual a Dios.
A) Bacon B) Hobbes C) Berkeley A) Freud B) Malebranche
D) Descartes E) Hume C) Spinoza D) Leibniz
E) Kant
10. Filósofo alemán que cultivó todas las formas del
saber lengua, literatura, descubrió el cálculo 18. Afirma que el conocimiento directo es imposible
infinitesimal: porque no hay comunicación entre mente y cuerpo,
A) Spinoza B) Malebranche el único que es capaz de conocer es Dios:
C) Bacon D) Leibniz A) Malebranche B) Leibniz C) Kant
E) Descartes D) Descartes E) Hume

11. De qué tratan las obras "Crítica de la razón 19. Indica qué personaje no pertenece a la Época
práctica" y "Crítica del Juicio" de Kant: Moderna:
A) Moralidad - epistemología A) Malebranche B) Leibniz C) Ockam
B) Ciencia - estética D) Kant E) Comte
C) Arte - racionalismo
D) Epistemología - moralidad 20. La Filosofía moderna surge precedida por:
A) La libertad de razonar
E) Moralidad - estética
B) El Renacimiento
C) Los nuevos descubrimientos científicos
12. No pertenece a la corriente empirista: D) La laicización
A) Hobbes B) Locke C) Berkeley E) Todas las anteriores
D) Spinoza E) Hume

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4to Bimestre

Filosofía Marxista Contemporánea

Racionalismo Crítico Ps
TENDENCIAS MARXISTAS CONTEMPORÁNEAS los libros más influyentes en la moderna Filosofía de la
ciencia, considera a Kuhn que el estudio histórico de
A. Antonio Gramsci (1891 - 1937) las ciencias es imprescindible para entender cómo se
Nace en Italia en 1891, pensador y político, fue uno han desarrollado las teorías científicas y por qué en
de los fundadores del Partido Comunista italiano. ciertos momentos se han aceptado determinadas
Su filosofía orienta la postura marxista teorías en lugar de otros.
eurocomunista, planteando la existencia de una
filosofía popular (espontánea) y una filosofía culta
(académica). Entre sus obras: Cartas desde la
cárcel, Introducción a la filosofía de la praxis, Los
Intelectuales y la Organización de la Cultura, El
Príncipe Moderno, Cultura y Literatura. Fallece en
1937.
B. Georg Lukacs (1885 - 1971)
Ofrece una interpretación personal y hegelianizante
del Marxismo. Se le considera un precursor del
Neomarxismo, como el de Franckfürt. Señala que
el materialismo dialéctico es material - espiritual.
Entre sus escritos resalta: Historia y conciencia de
clase.
C. Herbert Marcuse (1898 - 1979)
Filósofo alemán que posteriormente adquirió la
nacionalidad norteamericana. Especialista en
Hegel y además marxista, intentó una síntesis
entre Freud y Marx.
Dicha síntesis se articula en base al principio de
“Super represión”, que corresponde, en la
individual, con el “principio de rendimiento”, que
reina en la sociedad industrial según Marx. Así, el
hombre se ve enfrentado tanto en su plano
individual como el colectivo. En estas
circunstancias sólo la “dimensión estética”, podrá
resolver en cierta manera el conflicto. A él
debemos, Ontología de Hegel y Teoría de la
Historicidad (1932), Razón y revolución en 1941,
Eros y civilización 1955, el Hombre unidimensional,
1964, La dimensión estética 1978, y Cultura y
sociedad. En 1979, el 29 de julio muere Herbert
Marcuse, en Stamberg, República Federal
Alemana.

LAS REVOLUCIONES CIENTÍFICAS (CAMBIO

PARADIGMÁTICO)
Tomas Kuhn (1922 - 1996)
Este filósofo nacido en los EE.UU., es autor de la
estructura de las revoluciones científicas 1962, uno de
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Así, hace una diferencia entre la ciencia normal y la

ciencia extraordinaria. La primera es elaborada por una
comunidad de científicos y sirve de base para
posteriores desarrollos en el campo de las ciencias en
consecuencia. La ciencia normal se basa en un
paradigma no se cuestionan ni los casos anormales se
dejan de lado. Sólo cuando las anomalías son
demasiadas o cuando el paradigma que se ha
adoptado deja de poder explicar los fenómenos de
manera completa, se cambia de paradigma y dicho
cambio que es una revelación pertenece a la ciencia
extraordinaria. Un ejemplo de una revolución científica
sería el paso de la física de Newton a la física de
Einstein.
Entre sus libros tenemos la revolución Copernicana
(1957), la tensión esencial: estudios escogidos sobre la
tradición científica y el cambio (1977).

EL RACIONALISMO CRÍTICO
Karl R. Popper
Nacido en Viena en 1902, fue profesor en la London
School of Economics.
Aunque no se le puede considerar miembro del Círculo
de Viena, sus trabajos han tenido una gran influencia
en la evolución de esa escuela y, en general, en la de
todo empirismo lógico y la filosofía de la ciencia.
Popper criticó tempranamente el principio de veracidad,
concebido por los neopositivistas como criterio del
sentido de las proposiciones. Insistió en que ninguna
proposición está tan desprovista de conceptos
generales como para ser directamente sometible a
verificación empírico sensible.
Frente al principio de verificabilidad propuso el de la
falsabilidad (el poder ser puesta en falso por la
experiencia), como el criterio no del sentido de las
propiedades, sino del carácter científico de las
proposiciones y de las teorías. Su filosofía de la ciencia
incluye también una recusación de la idea tradicional
según la cual las teorías científicas se obtienen por
abstracción e inducción a partir de la experiencia.
Popper ha escrito de filosofía social, sobre todo para
oponerse al marxismo. The Logic of Scientific
Discovery, ed. de 1959 (trad. castellana, La lógica de la
investigación científica, 1962); The Open Society and
Its Enemes, 1945 (trad. castellana, La sociedad abierta
y sus enemigos); The Poverty of Historicism, 1957
(trad. castellana, La miseria del historicismo, 1961).

PREGUNTAS PROPUESTAS

01. Filósofo que arranca de la autoenajenación neomarxismo, señala que el materialismo dialéctico
religiosa, del desdoblamiento del mundo religioso, es material - espiritual
imaginario y otro real. Su materialismo es A) Engels B) Gramsci C) Marcuse
cuestionado por Marx y Engels. D) Lukacs E) Popper
A) Gramsci B) Marcuse C) Feuerbach
D) Lukacs E) Hegel

02. Discípulo de Heidegger, su marxismo de halla

fuertemente influido por Freud, en quien se inspira
para establecer su concepto de una sociedad futura
donde han sido superadas necesidades represivas,
entre ellas la erótica:
A) Marcuse B) Gramsci C) Lukacs
D) Fromn E) Jung
03. Es considerado como uno de los precursores del
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04. Filósofo de orientación marxista que señalaba que

sin el acuerdo de la sociedad, no se puede realizar
con éxito la revolución, ni mucho menos verificar el
dominio de la clase obrera como hegemonía moral
y política. El consenso se debe lograr mediante el
trabajo ideológico por ello propone una filosofía de
la praxis.
A) Schaff B) Gramsci C) Engels
D) Croce E) Hegel

05. Frente al principio de verificabilidad. Propone el

principio de falsabilidad (falsacionismo)como
criterio de demarcación entre lo científico y lo no
científico
A) Lakatos B) Maturana C) Popper
D) Kuhn E) Carnap

06. Filósofo que considera que la ciencia es el

resultado de un proceso sucesivo y en constante
evolución, dentro del cual se ubican un fenómeno
muy importante al que denominó paradigma.
A) Popper B) Kuhn C) Lakatos
D) Bunge E) Lukacs

07. Obra que sobresale más por sus descripciones

psicológicos que por su penetración ontológico,
llamada: “El Ser y la Nada”, su autor es:
A) Aristóteles
B) El Neoaristotelismo
C) Husserl
D) Sartre
E) Russell

08. Filósofo que tuvo por obra principal “Principia

Mathematica” y obtuvo el Premio Nóbel de
Literatura en el año 1950.
A) Jean Paul Sartre B) Bertrand
Russell
C) Martín Heidegger D) Gabriel Marcel
E) Karl Marx

09. Según el Materialismo, ¿cuál es la concepción que

tienen de Dios?
A) No existe definitivamente
B) El cerebro humano ha creado la idea de Dios.
C) Es el ser más sublime totalmente inalcanzable.
D) Tiene sólo una existencia subjetiva.
E) La materia ha creado a Dios

10. Obras en las que colaboraron Carlos Marx y

Federico Engels:
A) La Sagrada Familia y Manuscritos económico-
filosóficos.
B) Ontología Material y Economía Revolucionaria.
C) Existencia de la Materia o del Idealismo de
Dios.
D) El Espíritu de las Ciencias y Manuscrito
Comunista.
E) El Organon Antiguo y el Organon Nuevo.

11. El legado dejado por las tres corrientes ideológicas

principales del siglo XIX; la filosofía clásica
alemana, la economía política clásica inglesa y el
socialismo francés, van a ser reestructuradas y
objetivizadas científicamente en la doctrina:
A) Hegelianista B) Leninista C) Materialista
D) Marxista E) Dialécta

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 AULA PRE ASOCIACIÓN EDUCATIVA PITÁGORAS

12. Stirner, Feuerbach y Marx son representantes

del ....... del siglo ........
A) Materialismo - XIX B) Socialismo -
XIX
C) Materialismo - XIX D) Positivismo -
XIX
E) Criticismo - XX

13. Uno de los conceptos que Marx aporta a la

economía es la idea de que lo producido da lugar a
un excedente económico o beneficio que es
aprovechado por una clase minoritaria pero con
poder. Se denomina:
A) Lucha de clases B) Comunismo
C) Plusvalía D) Materialismo
E) Modos de producción
14. La corriente marxista afirma que el desarrollo de la
humanidad tiene etapas que se fundamenta en:
A) La plusvalía.
B) La propiedad privada.
C) Los factores de producción.
D) Los modos de producción.
E) La economía.

15. Según Marx, el hombre se hace un ser sociable

desde que:
A) Aparece la propiedad privada.
B) La evolución genera la conciencia.
C) Aparece el trabajo.
D) Se origina la razón.
E) Transforma sus viviendas.

16. "El mundo como voluntad y representación" es su

libro capital, en el que enuncia su doctrina de la
voluntad.
A) Bretano B) Freud C) Schopenhauer
D) Dilthey E) Bergson

17. La filosofía de Carlos Marx en la que recoge la

dialéctica de Hegel se denomina:
A) Materialismo Dialéctico
B) Materialismo Histórico
C) Socialismo Científico
D) Socialismo Utópico
E) Manifiesto Comunista
18. Es un modo de pensar cuya característica es
considerar la vida en toda su compleja realidad
como punto de reflexión filosófica:
A) Vitalismo B) Historicismo
C) Pragmatismo D) Logicismo
E) Neopositivismo

19. Corriente filosófica creada por E. Husserl con el

objeto de construir una filosofía científica,
utilizando el método fenomelológico:
A) Neorrealismo
B) Filosofía Analítica
C) Empirismo lógico
D) Fenomenología
E) Pragmatismo

20. Filósofo contemporáneo que se constituye como

uno de los máximos pilares en el terreno axiológico
A) Sartre B) Marcel C) Heidegger
D) Scheler E) Jaspers

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4to Bimestre

Filosofía Peruana
Filosofía Latinoamericana
Esta filosofía en sí abarca parte del s.XIX y todo lo que
concierne al s. XX, siendo difícil determinar el sentido
fundamental del pensamiento actual, ya que es un
pensamiento que se está gestando y desenvolviendo
aún, como también por la multiplicidad de doctrinas y
corrientes, pero cabe resaltar que el pensamiento
contemporáneo es el más fecundo y matizado de todos
los que han surgido en la historia.
LA FENOMENOLOGÍA
Fue propuesta por el filósofo alemán Edmund Husserl
(1859-1938), discípulo del Brentano, entre sus obras se
tiene : “Filosofía como ciencia rigurosa”, “Lógica formal
y trascendental”, “Meditaciones cartesianas”, “Ideas
para una fenomenología pura y filosofía
fenomenológica” la más importante, y otras.
Distinguiendo tres sentidos del término conciencia:
Ps
parecer independiente en distintos lugares y a través de
diferentes hombres.
El Existencialismo nació con el filósofo danés
Kierkegaard, hombre angustiado, de espíritu rebelde,
sensibilidad fina e hiperestésica, grita su
disconformidad violentamente, cambiando perspectivas
y trastocando valores. La búsqueda de la esencia, dice,
no es sino un artificio de hombres que tratan de huir de
las realidades, esquematizándolas; el pensamiento no
tiene validez si no se tiene en cuenta quién lo piensa;
las generalizaciones son solamente modos de esconder
los verdaderos problemas que se alzan siempre
individuales y únicos. El conocimiento no es la meta del
hombre ni su modo de mejorarse, son la vida, la
existencia mía y la tuya, las que cuentan.

a. El conjunto de todas las vivencias (unidad de la

conciencia)
b. El darse cuenta (tener conciencia), y
c. La conciencia como vivencia intencional (acto
psíquico que apunta hacia un objeto)

La reducción fenomenológica en tomar una vivencia y

ponerla “entre paréntesis” o “entre comillas”, Husserl
afirma : en lugar de decir “estoy viendo esta mesa que
existe”, debo decir: “yo tengo una vivencia y entre los
caracteres de ella está el de mi creencia en la
existencia de la mesa”, y si se extiende al yo, quedará
reducido al yo puro, es decir conciencia pura. Mediante
la reducción eidética se pasa de la vivencia a sus
esencias (conjunto de todas las notas unidas entre sí
por funcación). La fenomenología como método nos
lleva al conocimiento de las esencias, fundado en la
intuición eidética, pero no sensible. Es considerada la
fenomenología como una tesis idealista al afirmar
como realidad radical a la conciencia pura. Otros
representantes, los filósofos alemanes Max Scheler
(1874 - 1928), cuya filosofía estuvo orientada hacia una
antropología filosófica que no llegó a madurar, pero
preparó el camino para la analítica existencial, Nicolai
Hartmann (1882-1950), y otros.

EL EXISTENCIALISMO
Este pensamiento, de acuerdo a su propia idiosincracia
no constituye una escuela sino más bien una tendencia
del filosofar, que se presenta al mismo tiempo, y al
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 AULA PRE ASOCIACIÓN EDUCATIVA PITÁGORAS
El mundo no es objetividad ni un conjunto de esencias,
sino es mundo para mí y para tí, es existencia frente a
existencia, existencias que todo sistema y todo
pensamiento aíslan en vez de unir, de descubrir. “La
verdad” no me interesa, si ella existe; me angustia “mi
verdad”. “Siente y no pienses!, “¡vive!”, En la existencia,
el pensamiento está en medio extraño”.
Sin embargo, el mensaje de Kierkegaard pareció
perderse, pasaron años sin que su obra tuviera
resonancia alguna, fue necesaria la terrible Primera
Guerra Mundial para que apareciera un resurgimiento
con el filósofo alemán Martín Heidegger (1889-1976),
discípulo de Husserl, el que tomó el mensaje, lo
amalgamó con las enseñanzas fenomenológicas de su
maestro y propuso el moderno Existencialismo alemán,
siendo su obra capital “El ser y el tiempo”, “Kant y el
problema de la metafísica”, “Carta sobre el
Humanismo”, entre otros. Analiza la existencia humana,
ya que el hombre es el único ser capaz de preguntar
acerca de sí mismo, el modo fundamental de ser del
existir es el “estar en el mundo”. La idea de “ser para la
muerte” es la base temática de sus obras, la muerte es
la posibilidad más propia del existir. Otro alemán fue
Karl Jaspers (1883-1969), procedente de la psiquiatría,
entre sus obras principales figuran “Razón y
existencia”, “Filosofía de la existencia”, “Introducción a
la filosofía” y “Acerca de la verdad”. En Francia,
aparecen como representantes Gabriel Marcel (1889-
1973), filósofo y dramaturgo donde sus diversas obras
teatrales poseen un sentido de investigación filosófica,
es el representante del Existencialismo cristiano, sus
obras : “Diario metafísico”, “Ser y Tener”, “El Misterio
del Ser”, “El corazón de los otros”, “El Sol Invisible”;
Jean - Paul Sartre (1905-1980), pensador y escritor
influido por Husserl y Heidegger, cultiva el teatro, la
novela y el ensayo junto a los tratados filosóficos, de
los cuales el principal es “El ser y la nada” donde
plantea un existencialismo ateísta, como también “Las
caminos de la Libertad”, haciéndose sentir su vez en la
filosofía de post-guerra; Albert Camus (1913-1960)
francés nacido en Argelia, fue con Sartre, el más
importante de los llamados escritores comprometidos;
y Maurice Merleau - Ponty (1908-1961) estuvo influido
por Sartre en su obra “Estructuras del
comportamiento”, después se internó por el
Marxismo. Y en España surgen las figuras de Miguel
de Unamuno (1864-1936) escritor y pensador, situado
entre los precursores del Existencialismo; y José
Ortega y Gasset (1883-1955) filósofo y escritor, que
con menos aguda expresión existencialista aportó a
este movimiento : “Yo soy yo y mi circunstancia, y sino
la salvo a ella no me salvo yo”.
Todos estos y otros pensadores difieren en sus
conceptos y deducciones, pero se rescatan puntos
comunes, los cuales son: la noción de existencia, el
concepto de trascendencia, el ser - en-el-mundo, la
angustia y la nada.
EL MARXISMO
Fundada por Karl Marx, esta filosofía tiene como
finalidad la construcción de una sociedad socialista. Se
tiene a Friedrich Engels, al soviético Lenin o Vladimir
Ilich Ulianov (1870-1924), al italiano Antonio Gramoci
(1891-1937), al político chino Mao Tse - Tung (1893-
1976), al filósofo alemán Ernst Bloch (1885-1977), al
filósofo francés Henri Lefebvre (1901-1991), como los
representantes de esta filosofía que según cada uno de
los nombrados le dio una orientación original sin que
pierda su sentido esencial.
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Marx comienza de la dialéctica de Hegel, aunque su
concepción de la misma sea más creadora. La
concepción antropológica de Marx introduce el criterio
de relativismo, él considera la vida como un hecho
accidental, pero real. Según Marx, el hombre es un ser
social que de un primer estudio de animalidad se
socializa mediante el trabajo.
En el modo de producir empieza la historia del hombre,
así el desarrollo de ese modo de producir generaría
contradicciones sociales entre las personas, sólo con la
recuperación de esa contradicción en la sociedad
comunista, el hombre recuperaría su identidad
histórica. Las etapas del desarrollo de la humanidad se
fundamenta en el modo de producir : el modo de
producción comunista primitivo, el asiático, el
esclavista, el feudal y el capitalista. En sus obras
“Manifiesto Comunista” y en “La ideología alemana”
señala que el paso de un modo de producción a otro no
es evolutivo, sino que es un proceso revolucionario.
Con sus estudios sobre el capitalismo, Marx aportó a la
economía conceptos como el de plusvalía y el de
concentración de capitales. La primera corriente
marxista se plasmó en la socialdemocracia,
destacando Engels, Bernsteirn y Kaus Tky, luego, con
la I Guerra Mundial surgen otras corrientes
revolucionarias, siendo el Marxismo leninismo de
mayor relieve al producirse la Revolución Rusa en
1917. Asimismo, el Estalinismo, el Trostskismo, el
Maoísmo y el Guevarismo se ha reclamado como
corrientes herederas del Marxismo, y, en la década de
los setenta, el Eurocomunismo.
EL PRAGMATISMO
Es el primer brote importante y original del
pensamiento norteamericano, iniciado por Carles
Sanders Peirce (1839-1914) y desarrollado por William
James (1842-1910). Peirce en sus obras “Principios de
filosofía”, “Elementos de lógica”, y “metafísica
científica”, consideró que la función de la filosofía es
explicar y mostrar la unidad en la variedad del mismo y
tiene un doble punto de partida : la lógica (relaciones de
los signos con sus objetos) y la fenomenología
(experiencia bruta del mundo real objetivo). Peirce se
propone establecer un método, y éste es el
pragmatismo.
El médico, psicólogo, filósofo y profesor de la
Universidad de Harvard, William James es la figura de
más renombre de la filosofía norteamericana, se
orientó primero hacia la psicología, luego hacia temas
morales y religiosos, y finalmente hacia la metafísica;
entre sus obras, se tiene : “Principios de Psicología”,
“Libro de texto de psicología”, “Las variedades de la
experiencia religiosa”, “Pragmatismo : un nuevo
nombre para algunos antiguos modos de pensar”, “El
significado de la verdad”, “Algunos problemas de
filosofía” y “Ensayos de empirismo radical”. El
pragmatismo, según James , significa apartarse de la
abstracción, de las soluciones verbales, los principios
fijos, los sistemas cerrados, los presuntos absolutos y
orígenes, y volverse hacia la concreción y la
adecuación, los hechos, la acción y el poder.
EL NEORREALISMO
Movimiento filosófico que propugnaba una mera
descripción realista de la realidad. Surge en Gran
Bretaña, con George Edward Moore (1873-1958),
precursor de la filosofía analítica de Cambridge, con
sus obras “Estudios filosóficos” y “Principia Ethica”:
también el filósofo, matemático y ensayista, catedrático
 AULA PRE ASOCIACIÓN EDUCATIVA PITÁGORAS
en Cambridge Bertrand Arthur William Russell (1872-
1970), ha hecho una importante contribución a la teoría
de la matemática y a la lógica simbólica, premio Nóbel
de literatura en 1950. Sus trabajos en matemática
culminaron con la publicación de “Principia
Mathemáticha”, en colaboración con Whitehead, obra
en la que sentaba las bases de la moderna lógica
formal.
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EL LOGICISMO
Es la filosofía fundada en el predominio de la
lógica. Uno de sus representantes es el filósofo y
matemático inglés Alfred North Whitehead (1861 -
1947), elaboró junto a Russell la obra “Principia
Mathemática” donde se establecen las bases de un
método lógico de gran influencia en el desarrollo de la
lógica simbólica, otra obra “Investigación sobre los
principios del conocimiento natural”. Otro representante
es el pensador inglés Samuel Alexander (1859 - 1938),
donde su doctrina es próxima al materialismo
dialéctico, sus obras “Espacio”, “Tiempo”y “Deidad”.
EL NEOPOSITIVISMO O EMPIRISMO LÓGICO
Este sistema filosófico propugnado por el Círculo de
Viena, fue fundado en 1922, estuvo directamente
influido por la lógica formal y el análisis lógico del
lenguaje, y por el empirismo inglés, el positivismo y el
empiriocriticismo. Su fundador fue el filósofo positivista
alemán Moritz Sichlick (1882 - 1936), y que contó
también con el neopositivista alemán Rudolf Carnap
(1891-1970), el filósofo positivista lógico británico
Alfred Julius Ayer (1910 -1989), entre otros.
LA FILOSÓFIA ANALÍTICA
Se origina con el filósofo austriaco Ludivig Wittgenstein
(1889 -1951), en su obra “Tractatus lógico -
philosophicus”, se centra en el atomismo lógico y en la
filosofía analítica, posteriormente sus ideas fueron
evolucionando hasta el límite de rechazar muchas que
expuso en su primera obra. Considera que la imagen
del mundo es la imagen del lenguaje, confeccionó las
tablas de verdad. El último periodo de Wittgenstein
influyó en la escuela filosófica del lenguaje corriente de
Oxford: “Investigaciones filosóficas” y “El Cuaderno
Azul y el Cuaderno Marrón”
LA FILOSOFÍA EPISTEMOLÓGICA
Se tiene como representantes al filósofo francés
Gastón Bachelard (1884 - 1962) que intentó un
psicoanálisis del uso cotidiano de los cuatro elementos
primordiales de los griegos: “El racionalismo aplicado”
y “El Materialismo racional”; al filósofo alemán Hans
Reichenbach ( 1891 - 1953), fundador de la escuela de
Berlín, su doctrina se conoce como empirismo
prohabilístico: “Átomo y Cosmos” y “Teoría de la
probabilidad.
LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA
Se considera que la filosofía latinoamericana comienza
a fines del siglo XIX e inicios del presente, ya que antes
no existieron personas en América Latina, cuya
actividad principal fuera la filosofía, y en consecuencia,
no existió nada que pudiera llamarse filosofía
organizada y menos aún un movimiento filosófico,
aunque esto no significa que nuestros antepasados,
nuestra cultura, no tuvieran su propia concepción del
mundo, de igual modo de los conquistadores
españoles, de nuestros criollos, etc.
La filosofía latinoamericana, se caracteriza por ser una
filosofía paralela a la filosofía europea y
norteamericana, pero lo hace reproduciendo temas
métodos, corrientes, sistemas, haciéndola así imitativa,
dependiente y de carente originalidad. También se
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caracteriza por tratar en la práctica acontecimientos de
la realidad social, económica, y política en que están
inmersos los pueblos latinoamericanos.
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Algunos filósofos sostienen que la filosofía
latinoamericana es original, ya que no son los temas
los que le dan la categoría de autenticidad sino son los
propios descubrimientos o los nuevos métodos que se
proponen, en cambio otros consideran que no es una
filosofía original, sino imitadora de la filosofía europea y
norteamericana. Pero cabe destacar que su
preocupación principal es el ser latinoamericano,
envuelto en su historia, su geografía, su pensamiento
místico, su rebeldía, sus contradicciones; además la
filosofía latinoamericana cultiva diversas disciplinas
como la metafísica, la gnoseología, la epistemología, la
lógica, la ética, entre otras.
Se tiene una vasta expresión literaria, pero entre sus
más destacados representantes se tiene al filósofo
argentino Alejandro Korn (1860 - 1936) defensor de la
intuición como forma de conocimiento, influido por
Kant, el uruguayo Carlos Vaz Ferreira ( 1872 - 1958)
con sus obras como “Los problemas de la libertad” y
“Elementos de psicología experimental”, el peruano
Alejandro Deustua ( 1849 - 1945) con sus obras
“Estética General” y “Estética Aplicada” figura del
movimiento espiritualista, patriarca de la filosofía
peruana y una de las figuras representativas del
pensamiento estético y moral en América Latina; el
mexicano Leopoldo Zea (1912), filósofo y ensayista con
sus obras “El Positivismo en México” y “Entorno a la
Filosofía Americana”; el peruano Francisco Miro
Quezada (1918), con sus obras “Sentido del
movimiento Fenomenológico”, “Apuntes para una teoría
de la razón”, “ Humanismo y revolución”, “Despertar y
proyecto del filosofar latinoamericano”, “Lógica I”,
“Filosofía de la Matemáticas” y “Ensayos de filosofía
del derecho”, entre otros, tuvo a bien elaborar un
neoracionalismo, que encare y supere la dificultades
que ha planteado el racionalismo clásico, el
historicismo y toda forma de relativismo, es por ello
que se sitúa en el plano de la razón formal y ensaya
resolver o esclarecer los problemas planteados por la
matemática y la lógica modernas, y en el plano
práctico, ha tratado de fundamentar racionalmente la
praxis tanto en el campo de la ética como en el de la
política, el del derecho, y en la lógica jurídica, su
filosofía se sitúa dentro de la línea de la filosofía
analítica, el peruano Augusto Salazar Bondy (1925 -
1974), propuso integrar y superar las tres grandes
corrientes filosóficas de nuestra época; la
fenomenología, el Marxismo y la filosofía analítica,
siendo las líneas de su labor un planteamiento
antropológico con consecuencias políticas, la filosofía
del valor, la historia de las ideas en el Perú
contemporáneo y la teoría de la cultura y la filosofía
de la dominación, entre sus obras se tiene: “La
Filosofía en el Perú”, “Irrealidad e Idealidad”,
“Iniciación filosófica”, “Historia de las ideas en el
Perú contemporáneo”, “¿Existe una filosofía en nuestra
América?”, “Para una filosofía del valor”, “Entre
Escila y Caribdis”, “Bartolomé o de la dominación”
y “La educación del hombre nuevo”, el escritor y
político mexicano José Vasconcelos (1882-1959),
ministro de Educación Pública, “La intelectualidad
mexicana”, “Ética”, “La razón cósmica”, el mexicano
Antonio Caso (1883-1946), de orientación espiritualista,
dio a conocer el pensamiento de Bergsony Husserl, sus
obras: “Doctrinas e ideas” y “El peligro del hombre”; el
filósofo argentino Francisco Romero (1891-1962),
recibió influencias de Dilthey, Schaeler, Hartmann, y
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Ortega y Gasset, encontrándose en la antropología
cultural y en la filosofía de la cultura, sus obras
“Filosofía de la persona” y “Estudio de la historia de las
ideas”; el argentino Resieri Frondizi (1910-1982),
defendió un empirismo integra sus obras: “El punto de
partida del filosofar” e “Introducción a los problemas
fundamentales del hombre” y otros.
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LA FILOSOFÍA EN EL PERÚ
Para el filósofo peruano Augusto Salazar Bondy, la
filosofía en el Perú comienza durante los años de la
Guerra con Chile. Su ontología y su devenir ha seguido
el mismo cauce y características de la filosofía
latinoamericana.
En el texto “Introducción a la filosofía” del Dr. Heber
Huari Garay, se señala que son seis las etapas por las
que ha atravesado la filosofía en el Perú. Estas son:
EL POSITIVISMO ( 1870 - 1900)
Fue don Manuel Gonzáles Prada (1848-1918) quien
orientó a jóvenes sanmarquinos que el Positivismo es
el que indica el camino del progreso y de la superación
de la crisis nacional luego de la Guerra con Chile. Entre
los representantes sanmarquinos se tiene: Javier Prado
(1871-1921), “Evolución de la idea filosófica en la
historia”; Alejandrino Maguiña (1864-1935), “La idea de
lo bello” y “La cuestión de lo bello”; Clemente Palma
(1872-1946), “Filosofía y arte”, “Ensayo de algunas
ideas estéticas”. Fuera de San Marcos, se tuvo al
pensador arequipeño Jorge polar ( 1856-1932),
“Filosofía ligera”, “Confesiones de un catedrático”
LA REACCIÓN ESPIRITUALISTA (1900 - 1920)
La gran figura del movimiento espiritualista fue
Alejandro Deustua; se tiene a su discípulo Mariano
Iberico (1893-1974), “Una filosofía estética”, “La
aparición” que es uno de los clásicos de la filosofía
peruana “Perspectivas sobre el tema del tiempo”, “La
aparición histórica”, entre otros, manifiesta preferencias
por temas estéticos, metafísicos y por los del tiempo y
del espacio; Pedro Zulen (1889 -1925) polemizó contra
el movimiento representado por Deustua, “La filosofía
de lo inexpresable”, “Del neohegelianismo al
neorrealismo” estudiando la influencia de Hegel en los
países anglosajones, permitiéndose conocer la filosofía
de Peirce y Rossell; Francisco García Calderón (1883-
1953) “Profesores de Idealismo” ; Víctor Andrés
Belaúnde (1883 - 1966) “La síntesis viviente”,
“Inquietud, serenidad, plenitud”, propone la
transformación de los elementos corporales de un país
por valores superiores; Oscar Miro Quesada (RACSO),
se dedicó a la obra de creación en la primera fase de
su producción y a la divulgación científica y filosófica
en la última. Sus obras: “Problemas ético- sociales del
Perú”, “El número y la realidad”, “El problema de la
libertad y la ciencia”, en colaboración con su hijo
Francisco. Y la renovación de la estética por el toreo”.
LA ÉPOCA DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALISTAS
(1920 -1940)
Son dos figuras de la filosofía política. El primero, José
Carlos Mariátegui (1894 - 1930), con su concepción del
Marxismo como método en su libro “Historia y
Conciencia de la Clase”, después la aplicación de esta
aportación en su obra “Los Siete Ensayos”; su
interpretación del problema racial como un problema
económico,su aproximación del Marxismo al
psicoanálismo freudiano y a la religión, sus
planteamientos estético y sus estudios literarios. Víctor
Raúl Haya De La Torre, trató de adaptar la doctrina
marxista a la realidad latinoamericana, elaboró una
filosofía de la historia en sus libros “El Antiimperialismo
y el APRA” y “Espacio - tiempo - histórico”, para Haya,
cada pueblo debe lograr la conciencia de su espacio y
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de su tiempo, pues un mismo tiempo no es aplicable a
todos los espacios, y la visión que ofrece la realidad
histórica es relativa
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EL PERIODO DE LOS AÑOS 40 ( 1940 -1960)
El grupo que da su carácter a este periodo es el mas
brillante de la historia de la filosofía en el Perú. Sus
representantes proceden casi todos de la Universidad
San Marcos . Así tenemos a Carlos Cueto Fernandini
(1913-1968), “La Doctrina del Espacio y del Tiempo en
Leibniz y Kant”, “El Problema del Origen del
Conocimiento en los Sistemas Racionalistas” ; Luis
Alarco (1913), “Nikolai Hartmann y la Idea de la
Metafísica”, “Lecciones de filosofía de la educación”,
“Ensayos de filosofía prima”, Pensadores peruanos”,
“Sócrates y Jesús ante la Muerte” José Russo Delgado
(1917), “Nietzche, la Moral y la Vida”, “Sobre la Paz y el
Hombre”, “El hombre y la pregunta por el ser”, “De
filosofía, paz y religión”, “Sócrates, problema y
mensaje”, considera que la filosofía es un ver claro, que
no se contrapone a la práctica, porque produce una
transformación en el vidente que permite tender
puentes hacia la filosofía oriental y hacia la religión;
Francisco Miro Quesada Cantuarias, y otros.
EL PERIODO DE LOS AÑOS 60
Los representantes de este periodo son Augusto
Salazar Bondy, Antonio Peña Cabrera (1928)
especialista en filosofía medieval, promotor de
discusiones públicas sobre la ciencia, el efecto de la
técnica y el lenguaje; Víctor Li Carrillo (1929-1987),
“Platón, Hermógenes y el Lenguaje”, “El
Estructuralismo y el Pensamiento Contemporáneo”,
entre otros.
EL PERIODO ACTUAL
Existen tres orientaciones, como son la filosofía
orientada por la tradición, orientada por la ciencia, y la
orientada por la praxis.
La filosofía orientada por la tradición, se centra por un
lado con la corriente fenomenológica a través de Luis
Silva Santisteban con su libro “La Estructura de la
Experiencia Humana” (1981), y el pensamiento
cristiano a través de los sacerdotes Alfredo
Montemayor en las Universidades del Pacífico y
Sagrado Corazón, y López Doriga en el seminario de
Santo Toribio. De igual importancia tiene los alcances
de Juan Camacho con su libro “Individuo y Técnica en
el Mundo Contemporáneo” (1986).
La filosofía orientada por la ciencia, presenta dos
vertientes, una es la filosofía analítica con Jorge
Secada que trabaja en los Estados Unidos, Alberto
Cordero, epistemólogo de la física, y Antonio Peña; la
otra vertiente es la filosofía epistemológica, con Luis
Piscoya, publicando libros sobre epistemología, lógica
y educación, “Sobre la Naturaleza de la Pedagogía”
(1974), “Filosofía y Lógica” (1978), “Investigación de
ciencias Humanas y Educación” (1982), otros
sanmarquinos como los docentes Julio Sanz
“Introducción a la Ciencia” (1977), Fernando Bobblio
“Teoría del Conocimiento” (1988)
La filosofía orientada por la praxis, tiene a la filosofía
marxista como la más representativa, así se tiene a
López Doria, “El modo de producción en el Perú
( 1977), José Lora Cam profesor de la Universidad de
San Agustín de Arequipa, entre sus obras: “Aportes a la
filosofía” (1984) “Filosofía” (1986), al docente
sanmarquino Raimundo Prado, “El Marxismo de
Mariátegui” (1982), F. Guibal con Alfonso Ibañez
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publican “Mariátegui hoy” (1987), Hugo García “El
Pensamiento de González Prada” (1972), “Anarquismo,
Ciencia y revolución (1984), Aníbal Campos, “Hegel,
Feuerbach y Marx” (1988), como también bibliografías
de introducciones a la lógica de Alejandro Chávez
Noriega (1984), Diógenes Rosales (1988), y Oscar
Trelles (1988).
Página -263-
LA FILOSOFÍA MUNDIAL ACTUAL
En los años 80 y 90, la filosofía, según el filósofo
peruano Francisco Miro Quesada Cantuarias, ha
continuado los lineamientos propuestos desde fines de
la Segunda Guerra Mundial ,es decir con dos
tendencias: una con la llamada Filosofía Continental,
que presenta tendencias Fenomenológicas,
existencialistas, hegelianas, incluso marxista, esta
filosofía impera sobre todo en Europa y en América
Latina; la otra es la Filosofía Analítica, que en un inicio
sólo se centraba en el análisis del lenguaje, pero a
partir de los sesenta amplió sus temas a tratar, esta
filosofía es básicamente practicada por los
anglosajones, aunque en parte en Europa como en
América Latina.
La filosofía continental, en los últimos años se ha
mantenido con vitalidad porque se ha intensificado los
estudios de las grandes fuentes de la filosofía europea
continental, como Leibniz, Kant, Schelling, Hegel y
Fichte. Cabe mencionar que los filósofos de orientación
marxista que habían sido influenciados por el
psicoanálisis, evolucionaron hacia un humanismo que
aunque relacionado con el Marxismo era de tipo
kantiano, otros, como por ejemplo Habermas han
evolucionado hacia la Filosofía Analítica. Pero aún así
la Filosofía Continental en los Estados Unidos ha tenido
una influencia considerable, tanto así que se están
estudiando cada vez más filósofos como Sartre,
Heidegger, Foucalt y Derrida. En España, la obra de
Zubiri resultó difícil de ubicarla pero, aunque en cierto
sentido puede considerarse como analítica debido a su
rigor conceptual, por las influencias recibidas está más
cerca de la filosofía continental. En América Latina se
han publicado significativas obras de Filosofía
Continental como del venezolano Maiz Vallenilla, el
colombiano Cruz Vélez, el chileno Góncez Lobo, los
peruanos Alarco, Russo, Sobrevilla, Guisti, entro otros.
La Filosofía Analítica, se ha acentuado fuertemente en
la tendencia de la diversificación, ya que, en sus inicios
fue cerrada y dogmática, concentrándose sobre el
análisis del lenguaje, pero en los últimos diez años ha
abarcado todos los temas. Algunos filósofos analíticos
han intentado elaborar sistemas completos de filosofía
que, con otra metodología y distintos puntos de vista,
pueden compararse a los que la filosofía clásica. Se
han desarrollado mucho la filosofía moral y la teoría de
la acción con el inglés Dworkin, el norteamericano
Davidson, el guatemalteco Castañeda; se ha
reorganizado la metodología de la filosofía del derecho
con el israelí - brasileño Dascal.
Existen trabajos vertebrales de teología analítica como
los de Plantinza y Peña. Tanto la lógica y la
epistemología han hecho grandes progresos, así se ha
logrado formalizar en forma notable la
lógica dialéctica, se ha perfeccionado sistemas ya
existentes como la lógica para consistente, la lógica
relevante y la lógica cuántica, también se han hecho
significativos avances en lógica categórica. En
epistemología se ha superado la tendencia normativista
que, desde la época de Leibniz y Kant imperó en el
pensamiento occidental, así la mayor parte de las
investigaciones han tratado de señalar de como es la
ciencia y no como debe de ser, surgen el argentino
Bunge, el norteamericano Sneed, el austríaco
Stegmüller, el español Mosterín, el venezolano
Moulines, otro que destaca pero en la línea histórica es
el norteamericano Shapire.
Lo más importante de todo es la ampliación del
contenido filosófico dentro de los marcos analíticos.
No cabe duda que la filosofía analítica está superando
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su limitación primigenia a los aportes de detalle para

elevarse nuevamente a las vastas perspectivas que han
caracterizado las grandes épocas de la filosofía
occidental.

PREGUNTAS PROPUESTAS

01. El objetivo crítico de la Filosofía Contemporánea se D) Carlos Cueto E) Russo Delgado

orienta hacia :
A) El origen del hombre
B) El problema de la ciencia
C) La ética
D) La cosmología
E) El microcosmos
02. Señale a qué corriente filosófica pertenece Henry
Bergson
A) Historicismo B) Vitalismo
D) Neorrealismo E) Kantianismo
10. Uno de los principales temas desarrollados por
José Carlos Mariátegui fue :
A) El conflicto sobre la identidad nacional
B) El marxismo como formación de un
nacionalismo
C) El problema racial como problema económico
D) La existencia de una inadecuada identidad
nacional
C) Pragmatismo E) A y B

03. Doctrina que afirma que los conceptos más

abstractos de las ciencias físicas pueden derivarse
de conceptos empíricos
A) Empirismo
B) Racionalismo empírico
C) Empirismo lógico
D) Neorrealismo
E) Logicismo

04. Teoría que propone que la historia está

determinada por la lucha de
lucha se resuelve según las
producción económica”
A) Marxismo
C) Filosofía analítica
E) Epistemología
clases y que esta
condiciones de la
B) Comunismo
D) Neopositivismo

05. La filosofía analítica considera que el objetivo de la

filosofía es lograr un conocimiento riguroso de la
realidad, mediante un análisis del significado de los
conceptos”
Su iniciador es:
A) Wittgenstein B) Russell C) James
D) Carnap E) Bergson

06. ¿Qué pensador afirma que la Filosofía

Latinoamericana no es auténtica, sino mas bien
dependiente, artificial y sin carácter técnico?
A) González Prada
B) Alejandro Deustua
C) Salazar Bondy
D) Haya de La Torre
E) Mariátegui
07. La tendencia actual del pensamiento filosófico
latinoamericano es lograr una verdadera
integración de nuestra nacionalidad. El factor que
hace a esta meta, difícil de lograr es :
A) Lo histórico - social
B) Lo social - económico
C) La conquista española
D) La falta de técnicas
E) La alienación
08. Autor de “La Ciencia, su Método y su Filosofía”
A) M. Bunge B) Víctor Li
Carrillo
C) Luis Piscoya D) Russo Delgado
E) Salazar Bondy
09. Es autor de los “7 Ensayos sobre la Realidad
Peruana”:
A) Mariátegui B) Arguedas C) Haya de La
Torre
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11. En su objetivo de ver un verdadero nacionalismo, pensamiento filosófico peruano?

sostuvo que cada pueblo debe lograr la conciencia A) Originalidad B) Decadencia C) Dependencia
de su espacio y de su tiempo. Escribe “El D) Autenticidad E) Problemática
Antiimperialismo y el APRA”
A) Haya de la Torre B) Alan García
C) L.A. Sánchez D) J.C. Mariátegui
E) Miroquesada
12. Afirma que la filosofía es la iluminación racional y
crítica de la realidad. Escribe “ ¿Existe una filosofía
en nuestra América?”, “Iniciación Filosófica”
A) Salazar BondyB) Víctor Li Carrillo
C) Peña Cabrera D) Silva Santisteban
E) J.C. Mariátegui
13. En el periodo actual el pensamiento filosófico
peruano está orientado por tres tendencias :
A) Ciencia - ética - religión
B) Tradición - ciencia - praxis
C) Praxis - ética - ciencia
D) Ética - religión - tradición
E) Tradición - ética - moral
14. En el pensamiento filosófico actual predominan
aún tendencias fenomenológicas, existencialistas,
hegelianas, marxistas que imperan en todo Europa
y en América Latina. Ha recibido el nombre de :
A) Filosofía Continental B) Filosofía Mixta
C) Filosofía Analítica D) Teosofía
E) Filosofía Europea
15. Dentro de la perspectiva epistemológica actual, el
problema es señalar “Como es la ciencia” y no
“Como sabe ser” superando la tendencia
normativista de Kant. En Latinoamérica uno de sus
más altos exponentes es :
A) Stegmüller B) Sneed C) Bunge
D) Mosterin E) Shapire
16. La primera corriente filosófica peruana que surge
luego de la Guerra con Chile fue iniciada con :
A) Javier Prado
B) Clemente Palma
C) González Prada
D) Jorge Polar
E) Francisco Miroquesada
17. En la reacción espiritualista del pensamiento
filosófico peruano, su representante más
importante es :
A) González Prada
B) Alejandro O. Deustua
C) Pedro Zulen
D) José de la Riva Agüero
E) Mariano Iberico

18. La característica del pensamiento filosófico entre

1920 y 1940 se caracteriza por la aparición :
A) De la reacción espiritualista frente al
Positivismo
B) Del Positivismo como rechazo al
Escolasticismo
C) De los movimientos socialistas
D) Del verdadero pensamiento peruano
E) A y B

19. No es considerado un “patriarca” en la Filosofía

peruana :
A) Javier Prado
B) Salazar Bondy
C) José C. Mariátegui
D) V. A. Belaúnde
E) Óscar Miró Quezada

20. ¿Cuál es la característica fundamental del

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Antropología Filosófica
La Gnoseología
DEFINICIÓN
El término "Antropología" procede de las voces griegas
"anthropos": hombre y "logos": estudio, tratado,
investigación, etc. Etimológicamente significa: "Estudio
o investigación del hombre".
La antropología filosófica es una disciplina de la
Filosofía que gira en torno a investigar la esencia del
hombre, su significado, la finalidad de su existencia, su
posición en el cosmos, etc. El problema del hombre, se
constituye en el verdadero centro y culminación del
filosofar.
EL HOMBRE COMO SER NATURAL Y COMO SER
ESPIRITUAL
Para poder comprender en cierto modo al hombre,
observaremos algunos rasgos específicos tanto en su
conformación biológica como social:
1. El hombre como ser natural. Tiene como
sustento los principios de las Ciencias Naturales,
por lo que el hombre está constituido al igual que
los demás organismos vivos. Consideran al
hombre como una especie incluida dentro del
orden zoológico de los primates. Reafirman que su
conformación biológica es producto de la
evolución, tal como las demás especies que han
surgido unas de otras (hipótesis evolutiva).
Es importante recalcar que el hombre posee una
originalidad biológica que lo diferencia de los otros
seres, tales como:
- Poseer unidad dinámica en función a su
surgimiento evolutivo; es decir, rasgos como
posición vertical, erecta, constitución y uso de
la mano como órgano prensor, cara pequeña en
relación con el volumen del cráneo, cerebro
excepcionalmente grande y órganos de
fonación especiales; los cuales tomados en su
conjunto y considerando su funcionamiento
correlacionado son específicamente
importantes. Cada uno de ellos está vinculado
con los otros en su surgimiento evolutivo.
- Su proceso de maduración es lento y
gradual por su elección biológica, debido a la
maduración necesaria para el cerebro, el
desarrollo prioritario del sistema nervioso, que
Página -266-
4to Bimestre
Ps
conlleva al hombre a vivir en grupo sin el cual
no podría sobrevivir; este proceso de
maduración es alcanzado en forma completa
con la educación.
- El lenguaje, considerado como la universal
aptitud biológica del hombre.
2. El hombre como ser espiritual.
Su enfoque está dado por las Ciencias Sociales o
Ciencias Humanas, las cuales consideran
principalmente la capacidad consciente y reflexiva
que tiene el hombre; es decir, la racionalidad y el
lenguaje. También considera su experiencia moral
como una expresión de su libertad, su creatividad
mediante su imaginación, su experiencia estética,
su vida valorativa. La formación de los conceptos y
los conocimientos, la creación de la cultura; que
superan la realidad espacio-temporal que rodea al
hombre.
En tal sentido, lo propio del hombre como individuo
y como comunidad es el espíritu; la persona
singular puede ser llamada espíritu subjetivo,
mientras que sus obras, la creación de su cultura
se denomina espíritu objetivo.
TEORÍAS SOBRE EL ORIGEN Y NATURALEZA DEL
HOMBRE
1. Materialismo o naturalismo. Según esta corriente
filosófica, el hombre tiene una naturaleza
eminentemente material, es decir, el hombre ha
surgido como producto de la evolución biológica,
en tal sentido el aspecto espiritual humano también
puede ser explicado según las leyes que rigen la
naturaleza. La conversión de primate en ser
humano ha sido determinada por el trabajo, que es
además característica que lo diferencia de los otros
animales. La "capacidad racional" del ser humano
es una función cerebral.
2. Idealismo o espiritualismo. Sostiene que el
hombre es un ser cuya única naturaleza es el
espíritu. Gracias a este espíritu el hombre siente,
piensa, se emociona, es decir, posee vivencias. El
espíritu es una entidad que no posee una
 AULA PRE ASOCIACIÓN EDUCATIVA PITÁGORAS
naturaleza fisiológica, material ni psicológica. Esta
teoría participa de la idea de creación divina por
ende, se habla de un hombre creado cuya esencia
es el espíritu.
NOTA A: ambas posiciones son completamente
contradictorias, antagónicas, unilaterales, extremas y
por aceptar un solo elemento en la naturaleza del
hombre son consideradas como teorías "MONISTAS"
NOTA B: Teoría de Chardin
3. Dualismo. Esta teoría sostiene que la naturaleza
del hombre es "dual", es decir, está constituido por
materia y espíritu. Posee un cuerpo que es mortal,
perecedero pero también tiene un espíritu o alma
que le hace aspirar a Dios. Tanto el espíritu como
la materia participan en el hombre pero son
entidades completamente independientes con
características propias haciendo que el hombre sea
un ser dividido.
4. Humanismo. Con esta corriente se acepta al
hombre como un ser dinámico e integrado, en el
cual el espíritu es el estadio superior de la materia
viva, es la continuación o prolongación del ser
natural. El espíritu se sustenta en lo biológico pero
no se reduce a ello (lo que sí pretende el
Materialismo). El espíritu no es ajeno a la materia,
sino es la transformación de la vida biológica.
El hombre es la continuación del mundo físico y del
mundo animal, pero que ha "emergido" de ella; ha
sido preparado por la naturaleza, no se ha reducido
a ella, (como los otros animales) y la ha
sobrepasado por su capacidad racional, la libertad
personal y otros tantos conceptos mediante los
cuales el hombre logra transformar el mundo.
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LA EXISTENCIA HUMANA Y LA HISTORIA
La Historia es una ciencia que se encarga de estudiar el
proceso y desarrollo de la existencia humana y por
ende de la civilización a través del tiempo. El hombre
siempre apunta hacia el devenir, su existencia no está
marcada por un destino irremediable. Sólo se habla de
historia con el hombre pues él es el autor y actor de la
historia, esto gracias a su capacidad racional que le ha
permitido crear cultura, desarrollar civilizaciones y
transformar el mundo. El hombre quiere saber "quien
ha sido", para estar seguro de "quien es" y para
preparar mejor el "ser que será mañana" (Augusto
Salazar Bondy).
La existencia de cada individuo se desenvuelve dentro
del proceso general de la sociedad y la cultura. Cada
pueblo como cada hombre tiene una historia y que su
esencia consiste en esa historia. La existencia es el
devenir del ser del hombre. La existencia es en el
hombre la libertad de ser uno mismo.
POSICIÓN DEL HOMBRE EN EL COSMOS
La posición del hombre en el cosmos es muy peculiar y
singular; este hombre es preparado por la naturaleza,
resume la obra de la vida y supera la condición de
cualquier tipo de vida animal, es decir, es un ser
emergente.
Pero más importante aún es su ubicación y ésta es la
de ser transfinito pues si bien es cierto el hombre es
finito por su naturaleza de ser vivo (nace, crece, se
reproduce y muere) pero al mismo tiempo su existencia
se prolonga por la cultura. En tal sentido, decir que el
hombre es transfinito, es señalar que como ser natural
puede dejar de ser, pero por su razón se prolonga a
través del tiempo (García Bacca).
GNOSEOLOGÍA
NOCIONES DE GNOSEOLOGÍA:
"Gnoseología", es un término que viene de dos
palabras griegas: gnosis = conocimiento y logia =
tratado. Podemos decir que esta ciencia filosófica, es
un tratado sobre el conocimiento.
EL PROCESO O ACTO DEL CONOCIMIENTO
También se le llama acto cognoscitivo, en este proceso
hay que distinguir dos elementos fundamentales:
1.- El sujeto cognoscente.
2.- El objeto cognoscido.
- El sujeto cognoscente, es el encargado de obtener
el conocimiento a través de la aprehensión, es
decir captura, capta lo que conoce.
- El objeto cognoscido, es la cosa o ente captado,
capturado por el conocimiento.
- La aprehensión, es el elemento intermedio entre el
sujeto y el objeto que gracias a él se produce el
conocimiento.
Es el proceso por el cual el sujeto cognoscente
aprehende el objeto cognoscido y se produce el
conocimiento.
Podemos definir el conocimiento teniendo estos
elementos. .
"Es la capacidad que tiene el sujeto cognoscente o
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individuo para aprehender o captar la realidad, el
mundo, los objetos, cosas (llamado objeto cognoscido)
por medio del proceso de aprehensión o captación".
CARACTERÍSTICAS DEL CONOCIMIENTO
1. Objetivo. Representación adecuada del objeto o
realidad
2. Necesario. Es el conocimiento que es tal y que no
puede ser otro. Es el conocimiento que no varía o
cambia a través del tiempo o el espacio.
de este para obtener dicho conocimiento
indirecto.
Podemos decir que el conocimiento empírico
indirecto tiene su base en el conocimiento
empírico directo.
Por ejemplo : cuando afirmamos la existencia
del átomo, gracias a deducciones del
conocimiento empírico directo, mediante teorías
o comparaciones, ya que en la realidad nunca
nadie ha tenido conocimiento directo del átomo.

3. Universal. Es decir válido para todos los hombres

por la fuerza de su evidencia.

4. Fundamentado. Cuando el conocimiento requiere

ser justificado ya sea mediante deducción o
documentos.

VISIÓN CIENTÍFICA DEL CONOCER

- La Psicología. Le interesa los mecanismos
psicológicos a través de los cuales se adquieren y
se conservan los conocimientos como la
percepción, la inteligencia y la memoria

- La Sociología. Está dirigida a la manera como los

valores sociales, las ideas y creencias
predominantes condicionan las formas de
adquisición de conocimientos en una sociedad
determinada y en un determinado momento
histórico.

VISIÓN FILOSÓFICA DEL CONOCIMIENTO

Desde la Filosofía el conocimiento, busca cuestionar
este problema y se pregunta: ¿en qué consiste la
validez del conocimiento?, ¿cuál es el proceso de
validez del conocimiento?, ¿cuál es el límite del
conocimiento? En otras palabras se busca la esencia
del conocimiento.
Habría que indicar que en el campo de estudio de la
Gnoseología se ha desarrollado la Epistemología, pues
parece que muchos filósofos indagan sobre el
conocimiento científico que es más concreto y
vivencial.

FORMAS DE CONOCIMIENTO
Podemos distinguir dos tipos de conocimientos:

1. Conocimiento empírico
Éste a su vez se divide en dos:

A) Conocimiento empírico directo. Es aquel que

se obtiene en forma frontal o directa por la
relación de nuestros sentidos con el mundo que
nos rodea (objetos, cosas, entes, etc).
También le podemos llamar conocimiento
factual o fáctico. Ejemplo :
Qué hermoso el jardín, así afirmamos cuando
observamos directamente la belleza del jardín,
gracias al sentido de la vista.
Qué suave es la colcha, cuando gracias al tacto
percibimos la suavidad del tejido en forma
directa.

B) Conocimiento empírico indirecto. Es el

conocimiento que se obtiene teniendo como
base o requisito el conocimiento empírico
directo o también se podría decir que se deduce
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2. Conocimiento conceptual Es a priori porque no parte de la experiencia.

Es el conjunto de conocimientos, de conceptos a Ejemplo : El teorema de Pitágoras, se parte de un
los que llamamos objetos conceptuales captados axioma, para demostrar la medida del triángulo
por el proceso abstracción por ejemplo: rectángulo, (h2 = a2 + b2) y no se saca una regla
Cuando hablamos de los números, donde está el de medir y se observa, sino que se elabora por un
número 2 o la raíz de , sólo lo conocemos por razonamiento lógico-matemático.
conceptos o teorías que elaboramos y que son
aceptados porque son demostrables, racionales y
universales.
Por lo tanto puede ser verificado por un
conocimiento lógico-demostrativo
OBJETIVIDAD Y VERIFICACIÓN DEL
CONOCIMIENTO
- Expresión del conocimiento. Se expresa
mediante el lenguaje y podemos afirmar, la
existencia de dicho conocimiento si la afirmación
que hacemos es verdadera (es decir una
proposición verdadera).
- Objetividad del Conocimiento. Se dice que un
conocimiento es objetivo por que en sí mismo
expresa veracidad y puede ser sometido a una
comprobación, sin depender del sujeto que lo dice.
Pues no se dice jamás es verdad tal cosa porque
yo el alcalde lo digo, sino se dice que es objetivo
porque expresa verdad, desde su esencia de sí
misma.
- Método de verificación. Se le llama así al
procedimiento mediante el cual se decide si una
proposición es verdadera o falsa.
Hay dos métodos:

A) Verificación empírica (a posteriori).- Puede ser

de dos formas:
- A las proposiciones que expresan
conocimientos empíricos directos, se les
denomina proposiciones de observación. En
consecuencia esta proposición es verdadera sí
y solo sí los hechos o acontecimientos
observados coinciden con lo dicho por la
proposición. De no ser así es falsa. Además se
les denomina verdaderas a posteriori porque su
verdad depende de la observación o
experiencia.
- A las proposiciones que expresan
conocimientos empíricos indirectos, como
sabemos este conocimiento, es deducido del
conocimiento empírico directo.
Por tanto podemos afirmar que una proposición
empírica indirecta, es verdadera si las proposiciones de
observación que de ella se deducen son verdaderas.
Como la verdad de las proposiciones empíricas
indirectas dependen de la verdad de las proposiciones
de observación que son a posteriori, por lo tanto a
estas últimas se les llama proposiciones verdaderas
porque su verdad depende en última instancia de la
experiencia. Ejemplo:
El médico que observa que el enfermo tiene diarrea,
fiebre, poco apetito, se le resecan los labios. Dice, este
enfermo tiene tifoidea, esto lo deduce de la proposición
directa y no por un análisis de sangre u orina, por lo
tanto es indirecta por que se valió de un conocimiento
previo directo.

B) Verificación lógica-Demostrativa (a priori). Una

proposición que expresa un conocimiento
conceptual es verdadera, si existe una
demostración mediante la cual se la deduce
lógicamente desde otras proposiciones verdaderas
que tienen carácter de partida y se le llama axioma.
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 AULA PRE ASOCIACIÓN EDUCATIVA PITÁGORAS

ALGUNAS TESIS FILOSÓFICAS TRADICIONALES 6. El Criticismo. Sostiene que el conocimiento es

limitado y que no se puede conocer, solo dentro de
1. Empirismo objetivista (Realismo). Afirma que el ciertos condiciones. Su fundador el filósofo, Kant.
conocimiento se obtiene por la aprehensión o
captación de los objetos por nuestra experiencia
sensible o material.
El fundamento de este conocimiento es el mundo
material, distinta a nuestra conciencia.
Este planteamiento es propuesto por Aristóteles y
por el contemporáneo Russell.

2. Empirismo subjetivista (idealismo subjetivo).

Afirma que el conocimiento se obtiene por la
experiencia que nos proporciona las sensaciones
de color, temperatura, olor, etc. Y el fundamento de
esta realidad es nuestra conciencia. Planteado por
George Berckeley en el S. XVIII.

3. Idealismo objetivo. Conocimiento que se produce

o adquiere por una intuición intelectual.
Dice la Matemática tiene conceptos más exactos
los cuales pueden ser verificados y comprobados,
aquí no toma parte las sensaciones.
El fundamento lo constituye las ideas o conceptos
que tienen existencia real y objetiva, independiente
de nuestra conciencia.
Tesis planteada por Platón.

4. Idealismo trascendental. Es el conocimiento, que

se produce por la intuición, que hace posible que
captemos los objetos cuyas propiedades
aprehendemos en las condiciones que la misma
intuición establece.
Ejemplo:
"Es posible el conocimiento de la Matemática o la
Física porque se intuyen como proposiciones
necesarias y universalmente verdaderas, quieran o
no los filósofos"
Su fundamento es la conciencia trascendental.
Fue sostenido este planteamiento por Kant.

5. El Escepticismo. Corriente que sostiene que no es

posible el conocimiento. Se manifiesta por vez
primera: por los sofistas Protágoras y Gorgias. Hay
diferentes tipos de escepticismo:

A) Escepticismo radical o absoluto. Niega

totalmente la posibilidad de cualquier
conocimiento. Propuesto por Cratilo y otros.

B) El relativismo. Niega el conocimiento universal,

pero admite un cierto tipo de conocimiento
relativo al individuo, al grupo, a la cultura.
Protágoras: "El hombre es la medida de todas
las cosas"

C) El agnosticismo. Cuestiona el conocimiento de

las cosas en sí o esencias, así como el de los
objetos metafísicos ante los cuales suspende el
juicio.
Ejemplo:
Con respecto a Dios no niega su existencia,
pero tampoco la afirma. David Hume

D) Solipsismo. Sólo se está seguro de las propias

vivencias e ideas del mundo externo, considera
que no se puede afirmar o negar algo.
Representante: Fichte.
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PREGUNTAS PROPUESTAS

01. La antropología filosófica, se encarga del estudio: B) Es autor y actor de la historia

A) Del hombre C) Se decide mirando al pasado
B) Del hombre como ser social D) Crea su propio destino
C) Problemático del hombre en cuanto a su E) Ama a sus antepasados
origen, naturaleza, historicidad, existencia
D) Sobre el conocimiento humano
E) Del hombre como ser político

02. La problemática del ser humano se sintetizaría en:

A) Encontrar su origen biológico
B) Desarrollar completamente su aspecto
espiritual
C) Determinar su historicidad
D) Determinar su naturaleza y el sentido de su
existencia
E) Encontrar su origen divino

03. Sobre la originalidad biológica del hombre, la

afirmación que no corresponde es:
A) Posición vertical , erecta
B) Lento proceso de desarrollo biológico
C) El cerebro, una vez desarrollado, determina el
desenvolvimiento del lenguaje articulado
D) Primero alcanza un desarrollo de su sistema
muscular, luego el nervioso
E) Su desarrollo total y madurez está basado en la
educación y el aprendizaje

04. Las ciencias sociales consideran al hombre,

básicamente por su capacidad reflexiva. El rasgo
incompatible con esta afirmación es:
A) Ser transformador universal
B) Un ser gregario, social
C) Ser consciente
D) Ser libre
E) Biológicamente tiene un desarrollo muy lento

05. Las teorías que explican el origen y naturaleza del

hombre son:
A) Materialismo - espiritualismo
B) Dualismo - idealismo
C) Humanismo - naturalismo
D) Espiritualismo - dualismo
E) Todas las anteriores

06. Una teoría se considera, en antología filosófica,

como “monista”, puesto que:
A) Exalta aspectos materiales y espirituales en
cuanto a su origen
B) Señala elementos que intervinieron en su
aparición
C) Propone a un solo elemento, sea material o
espiritual en su origen
D) Exalta los rasgos relacionados del espíritu y la
naturaleza en su conformación
E) Es compatible con el dualismo

07. La materia por si sola no ama, no piensa, no tiene

emociones y sensaciones. Es una fundamentación
:
A) Naturista B) Humanista C) Dualista
D) Materialista E) Espiritualista

08. El hombre es histórico, porque:

A) Es amante de la historia
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09. “Las obras quedan, los hombres pasan”. Establece E) Hombre sucio
que el hombre es:
A) Un ser social B) Finito
C) Divino D) Un animal más
E) Transinfinito

10. ¿Qué teoría sustenta la superioridad del hombre

sobre la naturaleza pero su dependencia a ella, es
un ser dinámico, armónico, integrado por materia y
espíritu?
A) Humanismo
B) Racionalismo
C) Dualismo
D) Idealismo
E) Naturalismo

11. “La existencia del hombre no está marcada por un

destino irremediable, el hombre siempre apunta al
devenir. La existencia es en el hombre la libertad
de ser uno mismo”
La afirmación anterior, expresa una teoría :
A) Humanista B) Idealista C) Racional
D) Pragmática E) Filosófica

12. I. Sócrates
II. Platón
III. Aristóteles
IV. Berkeley
V. Pascal
1. El alma es el acto primero del cuerpo orgánico,
es la forma substancial que unida al cuerpo
constituye al hombre, el ser racional.
2. Conócete a tí mismo.
3. Ser, es lo mismo que ser percibido.
4. La grandeza del hombre es grande porque se
sabe miserable. Un árbol no se sabe miserable.
5. El alma reside en el cuerpo como el conductor
en el coche, es la causa que mueve al cuerpo.
A) V1; III2; I3; IV4; II5
B) I1; II2; V3; III4; IV5
C) III1; I2; IV3; V4; II5
D) IV1; II2; III3; V4; I5
E) V1; I2; IV3; II4; III5

13. Si un conocimiento no se modifica con las

observaciones que realicemos, obteniendo
información exclusiva de lo que es en sí las
características del objeto, entonces éste es:
A) Objetivo B) Necesario C) Universal
D) Verificable E) Puro

14. El conocimiento de primera mano surge como

consecuencia de las experiencias de nuestra vida
cotidiana, su utilidad es manifiesta por la
información que se obtiene para poder sobrevivir
en el medio. Éste se denomina:
A) Ciencia
B) Filosófica
C) Saber reflexivo
D) Instinto
E) Conocimiento vulgar

15. En la “Crítica de la razón pura” aborda el problema

de:
A) Conocimiento
B) Gusto estético
C) Devenir histórico
D) Hombre moral
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16. No pertenece al Empirismo: 19. La clasificación del conocimiento en inteligible y

A) Bacon B) Hume C) Leibniz sensible, se realiza tomando en cuenta:
D) Hobbes E) Locke A) La validez del conocimiento
B) La importancia del sujeto que conoce
17. Las ciencias fácticas o naturales conforman los C) Los objetos materiales o ideales que se
conocimientos : presentan ante el sujeto que conoce
A) A posteriori B) Inteligibles C) Racional D) Las diversas formas de conciencia
D) A priori E) Espontáneo E) No existe dicha clasificación

18. Doctrina filosófica que niega la posibilidad de 20. Tanto el Dogmatismo como el Escepticismo son
conocer algo : teorías que sustentan:
A) Empirismo A) El fundamento del conocimiento
B) Pirronismo B) El acto del conocimiento
C) Criticismo C) La naturaleza del conocimiento
D) Racionalismo D) La posibilidad del conocimiento
E) Dogmatismo E) La esencia del conocimiento

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4to Bimestre

Miscelánea Ps
01. Son los filósofos que se abocaron a encontrar el aire, fuego y tierra, y para explicar el movimiento
Arkhé de todas las cosas dirigiendo su interés al introduce:
medio que lo rodea. A) La razón y el pensamiento
A) Presocráticos B) La observación y la intuición
B) Cosmológicos C) El amor y el odio
C) Sofistas D) El intelecto y el afecto
D) A y B E) El pensar y la experimentación
E) B y C
07. Fueron aquellos profesores ambulantes, enseñando
02. Indique a los representantes de la Escuela Jónica o por dinero, retóricos, oradores brillantes, primeros
de Mileto. pedagogos, pretendían saberlo y enseñarlo todo,
I. Thales y Anaximandro. cualquier cosa y su contrario (sabiduría aparente).
II. Anaxímenes y Anaxágoras. A) Los antropológicos
III. Demócrito y Tales. B) Los sofistas
A) Sólo I C) Los atomistas
B) Sólo II D) Los pitagóricos
C) I y II exceptuando a Anaxágoras. E) Los atenienses
D) II y III exceptuando a Demócrito
E) Sólo III

03. El hombre bello de cuerpo y con dotes notables

(Kalokagathos) fue reemplazado por el ciudadano
perfecto (Polites) con la posición de:
A) Los pitagóricos B) Los eleáticos
C) Los jónicos D) Los sofistas
E) Los atomistas

04. Fue el que propuso la palabra filosofía, relacionado

con actividades religiosas, matemáticas y políticas,
considerando el principio a los números.
A) Pitágoras de Samos
B) Anaxímenes de Mileto
C) Jenofanes de Colofón
D) Zenón de Elea
E) Anaxágoras de Klasomene

05. Es considerado como el padre de la dinámica, del

movilismo, introduciendo en la filosofía el término
“SOPHON”, teniendo como epíteto el “Oscuro”.
A) Anaxágoras de Klasomene
B) Demócrito de Abdera
C) Jenófanes de Colofón
D) Thales de Mileto
E) Heráclito de Efeso

06. Empédocles de Agrigento consideró que el Arkhé

del Universo son en sí cuatro elementos : agua,
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08. El método de la Mayéutica, propuesto por Sócrates

permitía rebatir las ideas de los políticos mediante 15. Representante de la escolástica de formación que
preguntas y respuestas, paralelamente analizando propone el famoso Argumento Ontológico, fue :
los distintos conceptos vertidos. Siendo necesario A) San Anselmo
aplicar : B) Duns Scoto
A) La definición universal y la argumentación C) Orígenes
inductiva. D) San Buenaventura
B) Las paradojas y los argumentos sofísticos. E) San Alberto Magno
C) Los sofismas y la argumentación deductiva.
D) Las falacias y los razonamientos correctos. 16. No es racionalista:
E) Las proposiciones categóricas y predicativas. A) Spinoza B) Descartes C) Leibniz
D) Pascal E) Hume
09. Platón sostuvo que el conocimiento humano tiene
dos géneros absolutamente diferentes : la 17. Filósofo empirista que sostuvo que nada hay en el
imaginación y la opinión, cuyos objetos no son de intelecto que no haya estado antes en los sentidos :
interés para la ciencia. Este conocimiento A) Descartes B) Leibniz C) Bacon
epistemológico se interesa por: D) Hobbes E) Locke
A) Las ideas
B) Los hombres 18. Señale lo correcto:
C) Los números A) Descartes - Filosofía empírica
D) El bien B) Racionalismo - Método inductivo
E) El nous C) Leibniz - Precursor de la Lógica simbólica
D) F. Bacon - Siglo XVIII
10. Inicia la lógica formal, destacando el estudio del E) Spinoza - Empirista
silogismo y la demostración.
A) Platón 19. Con respecto a Kant lo falso es:
B) Sócrates A) Se le considera el padre de la Gnoseología
C) Aristocles B) Presentó una teoría agnóstica metafísica
D) Aristóteles C) Afirmó la posibilidad del conocimiento de la
E) Hipócrates esencia de las cosas
D) En él se resume la etapa del iluminismo
11. Es un representante de la Filosofía judía : E) Todas las afirmaciones son falsas
A) San Buenaventura B) Marmónides
C) Avicena D) Kant 20. Filósofo que era nominalista y empirista:
E) San Justino A) Nietsche B) Condillac C) Shopenahuer
D) Hobbes E) Kant
12. Es considerado el pensador más importante del
siglo XV, por permanecer fiel al régimen medieval y 21. Señale lo que no corresponde al Existencialismo:
acoger motivos modernos, fue ..................... y su A) La existencia precede a la esencia, el hombre
obra .................. existe sólo cuando va decidiendo libremente lo
A) Giordano Bruno - “D infinito” que es y lo que será
B) Cusa - Docta ignorancia B) Se define como ciencia eidética descriptiva de
C) Campanella - Civitas Solis las esencias de las vivencias de la conciencia
D) Santo Tomás de Aquino - Suma contra gentiles pura
E) Copérnico - Teoría Heliocéntrica C) La preocupación filosófica fundamental es la
existencia humana, el yo humano
13. Filosofía que se desarrolló entre los siglos XV - XVI D) Sólo el hombre tiene existencia, las demás
d.C cosas son
A) Medieval E) El hombre no está considerado como una
B) Escolástica baja esencia que le impone una manera invariable
C) Moderna de ser
D) Contemporánea
E) Renacentista 22. Indique la relación incorrecta:
A) Husserl - “Filosofía como ciencia rigurosa”
14. Filósofo empirista que expone la teoría del Estado; B) Kierkegaard - “El ser y el Tiempo”
donde expone en su obra que todos los hombres C) Sartre - “El ser y la nada”
aspiran a lo mismo y cuando lo logran viene la D) Jaspers - “Razón y existencia”
enemistad; fue .................. y la obra .................... E) Marcel - “Ser y tener”
A) Nicolás Maquiavelo - El Príncipe
B) Tomás Moro - Utopía 23. A quién corresponde, la “Filosofía como ciencia
C) Kant - Crítica del Juicio rigurosa”, “Lógica Formal y transcendental”,
D) Thomas Hobbes - Leviatán “Meditaciones cartesianas”........................
E) Locke - Ensayo sobre el entendimiento humano A) Descartes B) Kierkegaard
C) Marcel D) Heidegger
E) Edmund Husserl

24. ¿Con qué filósofo nació el Existencialismo? B) Kierkegaard

A) Husserl C) Descartes
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D) Scheler
E) Todos los anteriores

25. A quién corresponde la frase: “Yo soy yo y mis

circunstancias, y sino la salvo a ella no me salvo
yo”.
A) Ortega y Gasset
B) Miguel Unamuno
C) Jaspers
D) Paul Sartre
E) Ninguno de los mencionados

16. ¿Cuáles son los problemas principales que trata la

Filosofía Escolástica ?
A) Fe - razón
B) Inteligencia - duda
C) Los universales
D) La doble verdad
E) C y D

17. ¿A quién tiene como centro, la Filosofía

Renacentista?
A) Dios - naturaleza
B) El hombre - la naturaleza
C) La Filosofía- el amor
D) La vida - Dios
E) Todos los mencionados

18. Representantes de la Filosofía Renacentista:

A) Nicolás de Cusa y Giordano Bruno
B) Santo Tomás y San Alberto Magno
C) San Agustín y San Justino
D) Platón y Aristóteles
E) C y D

19. Constituyeron una nueva ciencia de la naturaleza

sobre las bases empíricas y matemáticas en el
Renacimiento :
A) Kepler - Galileo
B) Cusa - Giordano Bruno
C) Platón - Plotino
D) San Agustín - Santo Tomás
E) Epicureísmo - Escepticismo

20. Fueron aquellos defensores de la fe cristiana contra

herejías, que distorsionaban los dogmas de fe, en
la primera parte de la Filosofía cristiana :
A) Apologetas
B) Escolásticos
C) Colegios convencionales
D) Órdenes mendicantes
E) Los templarios

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