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Fig. 2. Anónimo mexicano, De español y negra. Mulato, s. XVII, Colección Museo de América, Madrid.
Fig. 3. Anónimo mexicano. De mestizo e india: sale coiote. s. XVII, Colección Museo de América, Madrid.
En sus inicios, el término nombraba a los españoles criollos 1, habitantes de las
provincias americanas y luego pasó a designar a quienes gobernaban por su
propia cuenta las repúblicas recientemente independizadas de las potencias
imperiales europeas, en las sociedades acriolladas de América. Esos criollos 2
implantaron gobiernos en los que la participación de los mestizos y
aborígenes, cuando se permitía, era muy escasa pues los gobiernos
republicanos de la América postprovincial estaban constituidos, casi
exclusivamente, por blancos criollos. El término pasa luego también a nombrar
a los hijos de esclavos negros nacidos en América ─ especialmente en Cuba
─ para extenderse más tarde y referirse a todos los descendientes de
españoles nacidos en el continente americano. Lo criollo pasará entonces a
representar lo mestizo con exclusión de lo indio ─ como en los países del
Cono Sur ─ y, ya en el siglo XX, habrá quienes designen como criolla toda
producción americana por oposición a la extranjera.
Fig. 3. Anónimo mexicano, De español y mestiza. Castiza, ca. s. XVII. Museo de América, Madrid.
En las repúblicas americanas hispanohablantes 3 el término subrayaba
también lo local, referido tanto a la filiación biológica de un individuo como
a su posición socio-política, ubicándolo con respecto a su linaje y su
pertenencia a una clase social y una nación, lo que ya anunciaba un vínculo
entre criollismo y nacionalismo 4. No es casual que el criollismo como categoría
socioestética surja después de que se haya comprobado la inoperancia de los
modelos decimonónicos positivistas que intentaban explicar los fenómenos
de la cultura, con base en conceptos tales como raza y posteriormente el de
etnia. Al surgir la noción de mestizaje 5, tenida a lo largo del siglo XIX como
causa de degeneración de la sociedad, culpable de que surgieran grupos de
razas inferiores de población, el concepto es elevado a la categoría de mito 6
para luego verlo surgir con notoriedad dentro de la mitología republicana
neomundista como americanidad 7, noción que se añade a la ya para entonces
vasta serie de utopías y mitos americanos. Leamos a Alejandro de Humboldt 8
en un revelador texto de 1822 sobre el particular:
Fig. 4 Diego Muñoz de Camargo. Lienzo de Tlaxcala. La noche triste, ca. 1585. Copia de la Benson Latin
American Collection, Universidad de Texas, Austin
Fig. 6. Códice Florentino. Ca. 1570-1586. Página XI. Poctecas. Biblioteca Medicea-Laurenziana, Florencia.
Fig. 7. Michelena, Arturo, Miranda en La Carraca. 1896, óleo sobre tela, 197 x 245, 2 cm.
Colección GAN, Caracas.
Desde los valores de lo europeo puro con su descendencia acriollada hasta los de
lo indígena puro con su descendencia mezclada con el blanco europeo y/o con
el negro, es posible construir una escala de los diversos grados de
intolerancia, expresada en las denominaciones de las castas de uso corriente
en el léxico de las sociedades provinciales y republicanas latinoamericanas
hasta bien entrado el siglo veinte. Esas denominaciones de castas van desde
la intolerancia blanca pura en un extremo para llegar, luego de diversas
gradaciones, a los extremos opuestos de lo africano puro y lo indígena puro. Las
denominaciones incorporaban en diversa medida los rasgos y valores de las
culturas de origen de los distintos grupos de población, concebidas estas
como culturas puras y originales. Estos rasgos, supuestamente puros, se
fusionaban de diversas maneras, en diferentes cantidades, con los rasgos y
valores de las diferentes hibridaciones que ya habían resultado de previos
procesos de mestizaje étnico e hibridación cultural. Es posible ver así cómo
los valores criollos, independientemente de sus orígenes blanco-europeos,
indígenas o africanos, pueden llegar a encontrarse en diversos puntos de
esas virtuales escalas, para luego producir trayectorias divergentes y
ramificaciones de los diversos tipos de intolerancia presentes hasta hoy en
las culturas latinoamericanas. No se dificulta entonces la percepción de las
maneras en las que se han profundizando las diferencias culturales entre grupos,
clases, etnias y castas en América Latina, para llegar a configurar el complejo
mapa de hibridación cultural latinoamericana de hoy en día, el cual se ha
complejizado considerablemente.
Fig. 15. Debret, Jean Baptiste. Familia de un jefe camacán preparándose para una fiesta. Acuarela sobre papel,
ca.1820-30, Colección MEA, Brasil.
Fig. 16. Debret; Jean Baptiste. Una cena brasileña. 1827, Acuarela sobre papel, 15,9 x 21, 9.
Colección MEA, Brasil.
Fig. 17. Boggiani, Guido. Muchacha caduveo con el cuerpo pintado, ca. 1897.
Pero todavía en los comienzos del siglo veintiuno, de las estratificaciones
culturales existentes en Latinoamérica permaneces excluidos grandes
sectores de población que siguen estando marginados y sin posibilidad de
realizar intercambios culturales significativos. No hay más que revisar los
modelos e ideales, por ejemplo, de belleza femenina preferidos entre las
comunidades criollas, blancas o mestizas, así como los modelos e ideales de
los estilos de vida, para darse cuenta de lo insignificantes que han resultado
los esfuerzos de las manifestaciones culturales criollas o mestizas en el marco del
avasallador proceso de homogenización cultural y de estandarización de los
gustos, signos, símbolos, lenguajes y códigos que cada día intentan reducir la
compleja y vasta diversidad cultural de América Latina. Pero, a pesar de ello,
en la llamada cultura latinoamericana ─ o sea, el conjunto de las diversas
culturas de los pueblos latinoamericanos ─ se han ido recombinando y
organizando históricamente zonas culturales según diversos modelos de
hibridación, caracterizados por mezclas diversas de componentes que
colaboran para mantener una ilusión de diferencias y de especificidades nacionales
aunque las mismas sean cultural y estéticamente cada vez menos
significativas. Muestra de ello serían muchas de las actuales culturas
urbanas, configuradas en los grandes centros urbanos en las capitales de los
diversos países latinoamericanos, por parte de quienes aspiran a definir
identidades propias y a mantener una ilusión de particularidad que, al ser
revisada con cierta profundidad permite ver constantes homogeneizadoras
en sus componentes estructurales actuales.
Fig. 20. Figari, Pedro. Pericón en el patio de la estancia, ca. 1923, Óleo sobre cartón, 70 x 100 cm.
Colección Museo Nacional de Artes Visuales, Montevideo.
Es durante este período de la historia de las artes visuales de la América
Latina cuando podemos observar tratamientos explícitos no sólo de temas
relevantes de la vida social en los países de los creadores, sino también
contenidos y signos que remiten a diversas hibridaciones no-americanas,
expresados mediante tratamientos plásticos que aspiran a la modernidad a
través de la incorporación de elementos procedentes de los lenguajes de las
llamadas vanguardias artísticas del siglo veinte europeo y ruso.
Fig. 23. Espinoza, José María. Simón Bolívar. 1828. Lápiz sobre papel.
Bogotá
Hoy en día, una revisión del criollismo como categoría sociopolítica, artística
y estética, debería llevarnos a una autocrítica más profunda. La crítica severa
del criollismo ha tenido representantes ilustres desde Simón Bolívar 38 pero
pareciera que el tiempo no transcurre en la historia de la cultura y las artes
latinoamericanas y que permaneciéramos, aún hoy, entre dos mundos en
pugna: por una parte el de las apologías de un arcaísmo autóctono y por otra la
de un Occidente cosmopolita y modernizante, propuesto hoy como globalización,
cuyos embajadores creen poseer las claves de la superioridad estética
absoluta. Vemos entonces cómo se suceden las generaciones
latinoamericanas de artistas y constatar que sobreviven en eterna
coexistencia los mismos grupos-tipo, con las mismas posiciones y roles,
postulando nuevos ropajes para los mismos valores y modelos críticos, en
una casi permanente e invariable estructura de tendencias y posturas
artísticas que continúan ejerciendo su hegemonía bajo diversas formas. Es
doloroso ver que hoy esa clase intelectual y política que se pretende aún
hegemónica sigue sosteniendo y promoviendo sin variación valores, rasgos y
pulsiones estéticas consideradas como de mayor jerarquía que las otras, las de
los demás, y esto ha sucedido de manera constante a lo largo de sucesivas
etapas históricas. Es así como se ofrecen sin mayor indagación, discursos
“críticos” sobre imágenes y representaciones de una supuesta visualidad
latinoamericana que se supone original y propia, por parte de quienes
enmascaran y disfrazan de racionalidad, modernidad y civilización posturas
radicalmente conservadoras y a aún racistas en materia artística. Se nos
ofrecen entonces discursos supuestamente críticos que se valen de los
aportes formales de los discursos de la crítica contemporánea de las artes,
que proponen como tradicionales, nacionales, puras, autóctonas manifestaciones
estéticas que son incluso concebidas y propuestas como verdaderas, y que no
son otra cosa que retardados ejercicios de mimesis derivados de las artes
cosmopolitas europeas y norteamericanas. Entre ambos extremos y ambos
mundos de imágenes y visualidades es posible ver que hay miríadas de
enclaves o nichos artísticos así como de artistas que proponen distintas
hibridaciones artísticas, más allá de los rostros y máscaras de los mundos puros o
de los estereotipos del mestizaje artístico. Trátese de los que proponen
ficciones de contemporaneidad o de los que se postulan como los representantes
de las ficciones de lo prístino originario, están los que pretenden y han
pretendido siempre desbarbarizar y civilizar al otro, mientras que ese otro
pretende resguardar a toda costa lo que atesora como verdadero, valioso y
autóctono, en suma, lo originario puro. Es en este contexto que las minorías
modernizantes y democráticas de mediados del siglo veinte artístico
latinoamericano asumen un criollismo renovado como programa de ensayo, para
operar como disfraz y simulacro a efectos de integrar y civilizar a las culturas
bárbaras mediante un proceso de reconversión cultural destinado a inscribir las
culturas y las artes latinoamericanas en el contexto mundial a través de la lo
que en las ciencias sociales del funcionalismo de mediados siglo veinte
norteamericano concebía como modernización y democratización de los gustos y
las prácticas artísticas en el contexto de la posguerra y la Guerra Fría.
Fig. 24. Lovera, Juan. Firma del Acta de la Independencia el 5 de julio de 1811. 1838, Óleo sobre tela.
2 U na l engua criolla, t amb ié n l la mada cre ole o pat ois, es una l e ngu a nac id a hab i tua lm ent e
e n u na co mu n idad de ge nte s c o n or íge ne s d i ver so s que no c omp arte n p re v iame nte
n i n gu na le ng ua, que t ien en nec es idad de c omun i car se y se v e n f or zad os a va ler se de
u n id i oma que no es e l de n i ngu n o de e ll o s. E l re su lt ado es u na le ng ua q ue t om a e l
l é x ic o (cas i s ie mpr e m uy d e f orm ado ) d e l a l eng ua imp ues ta y que sin embargo tiene una
s i nt ax is qu e se p arece m ás a la de o tr as le ngua s au tóc to na s que a la de la le ngu a
" madre ". El e jem plo t ípico e s e l de los esc lavos lle v ados a las plantac i ones de l
C a r i be desde d ife rentes par tes de l mu nd o, que se vier on o b lig ado s a u t ilizar la len gu a
de la potenc ia c o lonial, ya fuera e l inglés o e l ca ste l la no , p ara c omun i car se. Esta
c om u n ic a c i ón p r o g r e s i vam e nte t om a l a f or m a d e u n p id g i n p a r a lue g o t r a ns f orm a s e e n
l a le ngu a n a t i va y , a l c a b o d e v ar ia s ge ner ac io ne s , se ha b la un a le ngua crioll a. E l p id gi n
n o e s h a bi t u a lm e nte e l d i a le c t o m a t e r n o d e n ingú n g r u p o é t n i c o o s oc ia l ; s u e le s e r e l
q ue e mp le a u n inm i gra nte de pr imera g ene rac i ón e n su nue vo l ugar de re side nc ia , o
u na l i ng u a f ranc a e m p le a d a e n u n a zo na d e c on t a c t o i nt e n s o d e p o b la c i one s
l i n gü íst ic ame nte d i feren c iada s, c om o u n puert o m uy act i v o; lo s p id g i ns f ue r on
frecue nte s tambié n e n las c o l on i as, m e zc la ndo e leme nt os de l a le ngu a de l a nac i ó n
d om in an te co n l o s de l os n at i v os y l o s e sc la v os i n tr odu cid os e n e l la. E l p i dg i n má s
ant iguo de l que se tie ne not ic ia es la l i ng ua f ranc a o s ab i r, un d ialec to emplead o por
l o s ma rinos y merc aderes de l Mediterráneo de sde ante s del s i gl o X IV, que c ont inuó
e n u s o has ta f in a les de l sig l o X IX.
caste l lano por Don Vicente González Ar na o. Terce ra ed ic ión c orre g ida, a ume ntad a y
ador nada con mapas. París: Librería de Lecointe, 1836, 5 vols .
med ia nte u n c o ntr at o o c a p it ul a c i ó n e sta b lec ida e ntre e l rey - o s u re pre se nta nte - y un
p ar tic u lar, po r e l cua l se a ut or i za ba a é ste a c o nq u i s t a r u n t e r r i t o r i o d e t e r m i na d o e n
u n p l azo de t iem po e spec if ic ado . Pa ra e ll o se o rg an i za ba u na h ue ste, al fre nte de la
c u a l se s it uab a un j e fe, qu ie n r e c i b ía d e l r e y d i vers o s t ít ul os po s i b les e n fu nc i ón de la
d im e ns i ón d e la e m p r e s a ( gobe rnad or, adel a ntad o o cap i tán ). A cambio, e l je fe
ex ped ic io na ri o se c om pro met ía a c orre r c o n l os g ast o s de la em pre sa y a re a li z ar la en
e l t iem po f i jad o. L a c a p it ul a ció n deter minaba c lar amente que los t err it or ios
c onquistad os perte necer án a la Cor ona y no al part ic ular y por otr o lad o, las
c oncesione s, siempre flex ibles, pe rmit ían a la Co r on a or ie nta r y dirigir las acciones
d e c on q u is t a hac i a d e t e r m i na d os t e r r i t o r i o s , e n f unc i ó n d e s us i nt e r e ses . Ade m ás, e l
jefe de la exped ic ión recibía inst ruccione s c l a r a s a c e r c a d e s u s f u nc i o nes p a r a c o n la
h u e s t e , la po b l a c ió n nat i va, l a a c c ió n m i lit a r y l a e m is i ón d e i nf or m e s s o bre d e
re su lt ados. P o ster iormente se inc or p o r a r ía u n f u nc i on a r io r e a l o vee d o r, que velaría
p o r e l c ump li m ie nt o de la s c o ns ig na s y la as ig naci ó n a l re y de su pa rte de l b ot í n.
7 Ver Nota N° 1.
7 A l gu no s a ut or e s argum e nt a n que la m od e r n i da d o c c ide nt al se ría u n co nce pto
omniaba rcante y original, qu e se hab r ía i nte ntad o repl ica r a l o lar g o d e l m u ndo
c o lo n i zad o p o r l a s po t e n c ias e u r opea s y q u e l os pr oce s o s d e mode rnización de fines
de l siglo X IX y pr ime ra mitad de l XX en Amér ic a L at ina de bían ser c onsiderad os
c om o u na fas e de pos c ol oni za c ió n c ul t ura l y d e e x p a ns i ón d e l s istema capit alista. Hay
a ut ores q ue p r op o ne n e l c once pt o de mode rnidades múltiples y c onsideran que en t a les
p r oc e s os s e h a br í a n d e s a r r o l lad o d i ver sos p r ogr ama s ec o nóm ic o s, c u ltur a les y
p o l ít ic os de m o d e r n iza c i ón s e g ú n d i ver s o s m od e lo s , e n d i fere nte s p a íse s a mer ica n os.
E s c on ve n ien t e r e vi s a r t a nt o e l o r ige n d e l a n oc ió n d e mode rnid ad occide nt al en Eur o pa
c om o e l e x c e pc io n a l i s m o d e l a mode rnid ad a me rica na as í co m o otr o s p roc es os de
tr a nsf or mac ió n y oc ciden ta l i zac i ó n c om o e l ca so de J ap ó n q ue, ju nt o a l a noc i ón
c on t e m po r á n e a d e a nti m o de r n ida d p res en te e n u n a c on ce pc ió n nega ti v a de la
m oder n idad, cuy os p ort ado res ser ía n lo s m o vim ie nt os p olít ic os rad ica le s de la
i z qu ierd a lati n o amer ica na. Se c o ns ider a en l as c ie nc ia s s oc ial es y eco n óm ica s qu e l a
R e v o l u ci ó n I nd us t r ia l se r ía e l pa s o e v ol ut i v o que co nd uc ir ía a u na soc ied ad desde u na
e c o nom í a a g r íc o la t r a d ici o n a l h a s t a u na c ar acterizada por pr oce sos mecanizad os de
p r odu c c i ón p a r a f a b r ic a r y ve nder biene s a gr an e scala. La R e vol u c i ón i n d us t r i a l
e nt onces, en tant o inicio de avance s y desarr ollos en las cie nc ias aplicad as se ría el
p r ime r pa s o h a c ia la mod e rnidad . E l de sarrollo de nue vas t ecnologías, c omo cienc i as
a p l ic ad as, e n u n c l im a s oc ia l y c u lt ura l rece pt iv o , ser ía n la s co nd ic i on es par a que
t uv ie r a lug ar un a re v ol uc i ó n i nd u s t r ia l q u e r e s u l t a d e in n ov a c i on e s y t a m b ié n la s
pr oduce, e n una d inámica de p os it i ve f e e d -b a ck, como una cade na e n un proc eso
ac umu la tivo de t e c n o lo g ía, que cre a, d is tr ib uye y ven de bi ene s y ser v ic ios ,
s up ues tame nte me jo ra ndo e l n i ve l y l a ca l idad de v ida de u na s oc iedad. S er ía n e sta s
l a s co nd ic ion es bá sic as de la mo d e r n iza c i ó n un c ontext o de c a p i t a l is m o i n c ip ie n t e, má s un
sistema educat ivo y cult ural favorab l e a la in no v a c ió n t e c n o l óg ic a y a la mod e rnidad
c o m o c ul t u ra junto al ll amado e sp ír i t u e mp re n de do r. L a no adecu ac ión o f a lta de
c or r e s po nd e n c ia e nt r e u n o s y o t r os f a c t ore s y c ond ic i o nes c r e a r ía d e s e q u i l i br i os e
in just ic ia s pr of und as. Es o p in ión de muc h os ec on om ista s y s oc ió lo gos que ta le s
d e s e q u i l ib r io s e n l o s pro c e s os d e i nd u s t r ia l i za c ió n y m od e r n i z a c ió n e s t a r í a n s ie m pr e
ac om pa ñad os de u na muy gr ande i nes ta b il id ad soc ia l, c on s ider ada p or lo s te ór ic os de
l a m od e r n i za c i ó n c om o h is tó r i ca me nt e ine vi ta ble. E l t ra ba j o d e Ca rl os M arx e n El
Capital ( 1 8 67 ) , y a a nu nc i a d o e n e l Ma n if ie s t o C o mu n i s t a (1848), trata jus t a m e nt e d e la s
luc has sociales que se ge neran de los pr oces o s de ind ust ria lizac ión y mo der n izac ión
e n e l ca p ita li sm o. Es a pa rt ir de e se a ná l i si s que M arx des arro l l a su te or ía de l a luch a
d e cla s e s que c o ns i ste en l a l u cha e c o nó m i c a ca racter i zad a p or l a res i ste nc ia de l a c la se
o b r e r a a s e r e x p lo t a d a , r e s is t e nc ia q u e s e m an if ie sta e n la de fen sa de lo s i ntere ses
inmed iat os de los t ra bajad ore s s in poner en c ue st ió n la nat ura le za de l s i stem a. La
l u cha i d e ol ó g ic a q u e s u p on e la o p os ic i ó n d e d is t in t as c o ncepc i one s de la socied ad y la
l u cha po lí t ic a q ue se man i f ies ta e n e l e nf ren tam ie nt o de la s c la ses soc ia le s p or la
a pr o p iac i ón del pode r del Es tado . L a luch a de clas es es quizá e l c oncepto más
s i gn i fic at i vo de l as c ienc ia s soc i ale s de l s ig l o XI X y su pert i ne nci a h istó r ica p udo
c on st atar se e n e l crec imi e nt o de l mo v im ie nt o ob rer o o rga n iz ad o en e l mu nd o. Éste
crec im ie nt o s u pu so l a to ma de c o nc ie nc ia d e lo s tr ab aj adore s de que p erte nece n a
u na c l ase s oc ia l d is ti nt a a l a d e su s pa tr on os y que par a me jo ra r su si tuac ió n l a ún ic a
ví a es la de l a luc ha. La h ue lga h a s id o la pr inc i pa l arm a e n l a luc ha o b rera e n e l
c on text o de l a lu ch a de clase s y ha s id o c o n es ta arm a que l o s t ra ba jad ore s ha n
n eg oc iad o c on l o s patr o n os s us ex ige nc ias y rei v i ndi cac i o nes, med ia nte un a
dem os trac i ón de fue rza a l par a li zar l a pr oducc i ón de l as i ndu str ia s. V er: BE RIA IN,
J O SEX T O. Mode rnid ades múlt ipl es y e n c ue nt ro s d e c i v iliza c i o nes en Re vista Mad.
N o. 6. May o 2 0 0 2. D e pa r t a m e nt o d e A nt r o p o lo g ía. U n ive r s id a d d e C h i le y t a m b ié n S .
N. E ISEN ST ADT: “ Mult iple m odernit ies” e n D aed al us, V o l . 1 2 9, n. 1 , 2 0 0 0, 1 - 31 ,
t amb ié n Die Vie lfalt de r Mode rne, G ö t t i ng e n, 200 0 ; a s í c om o l o s t r a ba jo s d e C H .
T AYL OR y B. LEE: Multiple Mode rnitie s: M ode r n ity a nd D if f e ren c e, C h icag o, Ce nter f o r
T r a n s c u lt u r a l S t u d ie s , 1 99 8 , 1 0.
7 T r a ns c ult u r a c i ó n e s e l c on ce pt o que a ntec ede en a ntr o po l og ía al de a c ul t u r a c i ón y se
re f iere a l “co n j unt o de c on tact o s e i n tera cci o nes rec í pr oca s e nt re la s cu lt ura s”. Fue
f or m u la d o a f i na le s d e l s i g l o X IX po r d i ver s o s a nt r o p ó lo g os n or t e a m e r ic a n os , s ob r e
t od o p or e l e t n ó lo g o J . W . P o we l ls (1880), para caracte r izarlo en su I n t e r p ret a c i ó n d e
l a s c i vi l iz a ci on e s . Se gún Powe ll, e l fe nómeno acontecer ía en var i as secue nc ias. En
p r ime r l ug ar, l a c ul t ur a a ut óc t on a se o p ond rí a a l a c o nq ui st ado ra, d e s pué s, c o n l a
p r ol o ng aci ón del c o ntac to , se em pe zar ían a ac e p t ar a lg un o s eleme nt os y se
r e c ha z a r ía n o t r os , per o h a br ía q u edad o sembr ad o e l ge rmen de una cultura sincré tica.
E s e n la t e rce ra fase , e s c ua nd o s e h ab la d e he te rocultura, c o nce pt o q ue p uede
aplicar se cuand o el e t no tip o o me nt alidad c o lect iva que c o nst it uye con la le ngua uno
de lo s su str at os de la cu lt ura, es afect ad o de fi n it i vamen te por i nter ve nc i one s
exte r iores. Es e nt o nces cuand o los ind i vidu os, c ortad a la mem or i a y con su s is tem a
s oc ia l t r a ns f orm ad o, s e c o n ve r t ir ía n e n age nt e s o pe r ac i o na les d e l e t noc id io
( autoetnocidio). Se prod ucir ía luego la asimilación c om p let a y d e s a pa r i c ió n d e f i n it i va
d e l a c ul t u ra o r i g i na l , a l a c e pt a r l os va l or e s d e l otro. L os c a na le s f und ame nt al e s d e e s t e
pr oceso se rían tr es: l a rel i g ió n, l a es c uel a y la em p re sa. Co ns umad a la a c u l t u ra c i ó n e
inst alada la he te rocul t ura, p od r í a , s e g ú n P o we l l ha b la r s e d e e t n o c i d i o p o r a s i m i l a c ió n. E l
f e n óm e n o d e la acul turación , del i n g lés a c cult urat io n, se re fiere al proceso de
ad aptac i ón a o t r a c ul t u ra, o a l a re cepc i ón de e l la, p o r par te de un p ueb l o a tra vé s de l
c on tact o c on o t ra c i v il iza c i ó n s upue sta men te m ás de sar rol l ada . Fre nte al v oc ab lo
a c ul tur a ci ó n, e l c u b a n o F e r na nd o Ort i z p r op u s o e l u s o d e l t é r m i no t ra n sc ult u r a ci ó n y l o
presenta de la siguie nte mane ra:
( … ) e nt e n d e mo s que e l vo ca b l o transc u lt urac ión expre sa mej o r las dife re ntes f ases
d e l p ro ce s o t ra ns i ti v o de un a c ul t u ra a o t ra, p o r q ue é s t e n o c o nsi s t e s ol am e nte e n
a d qu i r i r u n a c u l t u r a , q ue e s l o q ue e n r i g o r i nd i ca l a v o z a n g l o -a me r i ca n a
ac u ltur ac ión, s i no q ue el p r o ces o impl i c a ta mb ié n n e ces a ria me nt e l a pé r di da o
d e s a r r a ig o de u na c ul t ura p re ce d e nte, l o q ue pud ie r a de c i rs e u na pa r c ial
de sculturac ión, y, a de más, sig nif ica la co ns igu ie nt e c r e a c i ó n d e n u e v o s f e n ó men o s
c u l t u ra l e s q ue p ud ie ra n d e n o m i na rs e n e o c u lt u r a c ió n. D ich o co n c ept o d e la s
i n fl ue n c ias y l as t r ansfo r m a c i on es c ultu r al es no s pe r m it e ve r el p u nt o de vi st a
latinoame ricano del fe nómeno, y re vela una res i s te n c ia a c on s ide r a r l a c ul t u ra p ro pi a y
t r ad i c io n al, que re c ib e e l imp ac to e x te r no q u e h ab r á de m od if i ca rl a, c o m o u na e nti d ad
s olame nte pasiva o incl us o infe rior, dest i na da a l as m ay o re s pé rdid as, sin ni nguna
c l a s e de r e s p ues ta c re ad o ra. E n e l p r oce s o de transc u lt urac ión p od r í a n id e n t if ic a r s e
t r e s e t apa s : -a ) u na pa r c ial p é rd id a de l a c ul t u r a q u e p ue de al c an z a r d iv e rs os g ra do s
y afe c ta r varia das zonas t ray e nd o cons ig o s ie mp re l a pé rd ida d e comp onente s
c o n si de ra d os co m o obs ole to s; b ) la i n co r poración de la cult ura exte rna; c) el es fue rz o
d e re c om po s ici ó n m ed ia nt e el m a nej o de l os e le me nt os q u e so b re v i ve n de l a cu ltu r a
o r i g i na r ia y lo s q u e v ie ne n de f ue r a. Ent o n ces, se pued e de c i r q ue ha y pé rd i da s,
se le c ci o nes , red es c ub r i mie nto s e i n c o rp o ra c i o nes, y q ue es tas ope r a ci o n es se res uel ve n
d e n t r o d e u na r e e s t ru c t u r a c ió n g e ne ral d e l s is te m a c ul t ura l , q ue e s la funció n creadora
m ás al ta q ue p ue de c u mpl i rse e n u n p ro c es o i nt e rc ul t u ral .( … ).
Ver ORTIZ, FE RN ANDO, Co n t rap un te o c ub an o d e l az ú ca r y e l tab a co. E d i t or ia l
Ayacucho. Caracas, 1997.
7 U n o de lo s pr i nc i pa les i de ól og o s de est a n oc ión fue e l mex ica n o Jo sé V asc o nce l os
cuy a te sis cen tr al e ra q ue la s dist i nta s razas de l mund o tie nde n a me zc larse cada ve z
m ás, has ta forma r u n nue vo t i p o h u m a n o, c om pu e s t o c o n la se lecc ión de cad a uno de
l o s pue bl o s e x is t e n t e s . S u l i br o L a raz a c ós m i c a s e pu bl i c ó p or p r i m e r a ve z t a l
p res ag i o e n l a ép oc a e n q ue pre va lecí a en e l mu nd o c ie nt íf ico l a d o ct r i na d a rw i n is t a d e
l a se le c c ió n n at ura l q ue sa l va a lo s apt o s, c o nde n a a los d é b i les que, l le vad a a l
te rre no s oc ia l por G o b in eau , d i o ori ge n a l a teo r ía de l ar io p ur o, de fe nd ida por l os
i n g le s e s , l le v a d a a i m p os ic i ó n po r e l na z i s m o .
7 Ver Nota N°: 12.
7 Ver : J OSÉ V AS C ONCEL OS, PEDRO HEN RÍQ UEZ UREÑ A y ARTURO USL AR
7 Dentr o de estos fe nómenos gen era les de tra n scu lt urac i ón ha br á m at ices im p orta nte s
s e gú n sea n l a s c ar ac t e r ís t ic as d e l os p a ide umas o visiones del mund o, p arti c ip a ntes e n
cad a rel ac ión e n p art icul ar . P uede ocu rr ir que do s t ip o s de me nt al id ades , pue sta s en
c ontact o, tenga n ra sg os dist int ivos y ú n ic os cada u na per o que, e n su nive l ge ner al
de e v ol uc ión y des arr o ll o i ns t ituc i on a l, s ea n equ i par a ble s au nq ue se las c o ns ide re
“m uy d iferentes ”. E n ese c as o, los interc ambios puede n efect uar se inte r p a re s , lo que
l o s hac e m ás ace pt ab le s. E n l a vi s ión o c c id e n t a l d e l m u ndo, l o s s ist e m as i nt e r no s d e
d ominac ión caracte r íst icos de t oda soc ied ad org an i zad a, se e sta blece n alrededor de
n o r m a s r a c io n a les , q u e e v ita n lo s a b u s o s d el p od e r p or p a r t e d e a lg u n o d e lo s g r u p os
y a sí perm ite n l a pr ogr es i va pre p onder anc i a de l a ra z ó n c ien t íf ic a y tecn o l óg ic a, e n
a rmo n ía c on e l pe nsa mie nt o e moc i on a l, y es as í c om o se l o gra e l e qu i l ib r io qu e
caracte r iza a las c omunidades te cnot róp i cas, p ro gre s ist as de Occ ide nte. L a vis ión
o c c id e n t a l d e l m u nd o s u p o ne q u e a m b os g rup o s e n co nt act o, au nque d i fere ntes ,
p uede n l le ga r a su b li mar s us otredade s c o nf lictivas (costumbres, le nguaje, religión,
etc .) y que en e se pr oceso se e nr iquece n. Ver: HUNT INGTON, op. cit.
7 Ve r: E LI ADE S, M I RCE A. El m it o d e l e te r n o reto r n o; a r q ue t ipo s y repe t ic i ón , Barc el o na,
P l a ne t a -A g os t in i, 1 9 8 4.
7 P ar a Jo sé Le zam a L im a: ( … ) E s a g ra n t r a d i c i ón r o m á nt i ca , l a d e l c a l a b oz o, l a a u s e n c ia, l a
7 E s d e u s o c om ú n e n l a l it e r a t u r a h is t ó ric a y e n c ie nc i a s p o l ít ica s h a b la r d e
O l i ga r q u ía -de l gr ieg o o l ig os ( poc os) + a r q u ía (poder) - par a re fer ir se a un a f or m a d e
g o b ie r no do nde s on po co s q uie nes eje rce n e l p od er po l ít ic o. E l té rm i no se ha
u t i l i za d o p a r a d e s c r i b ir l a c om p o s ic i ón d e l os g ob ie r n o s e x c lu s iv o s d e la s é l ite s
d ominantes que han e jerc id o el poder e n d i ver sa s s oc iedades y per íod o s h i st ór ico s.
L os perte nec ie ntes a ta le s é l ite s s on l l amad os Oli g a rcas. Ol igarquía, e n c ien c ia p o l ít ica,
e s e l térm ino que se usa par a r eferir se a u n a forma de g obier no e n que e l poder
supremo está en manos de unas pocas personas. L os escr it ore s polít ic os de la a nt igua
Gre cia emplearon el términ o para designar la f o rma de ge ne ra da de a r i s t o c ra c ia.
m u c h o t ie m p o l a c u l t u r a d e lo s i nd í g e na s y an o ma m i, q u ie nes h a b it a n e n l a Am a z o n ía
v e ne zo la n a , l a c ul t u r a y a n o ma m i ser ía u na cultura destruida. Ver: HUIZ I, IS ABEL.
D ib u j o Y a n o m a m i, Cat á log o, Mu se o de Bellas Arte s de Car acas , 2005.
7 C a r l os Ma r x e s c r i bi ó: L as id eas de l a clas e d omi n a nt e s on las i deas d om i na n tes e n c ada
7 C f . I n f o r m e s o bre D e s a r r o l lo H u m a n o, UN D P , 2 0 0 0. L os I D H r e s u l t a n d e u n
cá lc ul o in teg rad o de t asa s d e l on ge vi dad, m atr icu la ci ó n en in st it uc io ne s educa t iv as y
nive l de vida.
45 E l p a n a mer i c a n is m o de fie nde la postura “panameric ana” d esde lo que José Enr ique
Ro dó l l amó " n ord om aní a” . E l p a name r i ca n is m o c u e nt a c o n u na d e c la r a c i ón p ú b l ica ,
o f ic ia l y s o lem ne e n l a d octr i na de M o nr oe. L os e n fo ques de l p a n a me r i ca n is m o parten
d e d os p r inc i pi o s q u e c o n s ide r a i nc o n t r ove r tible s: a) que la conce pc i ón católica e
h i s pá n ica e s u na c o nce pc i ón med ie va l f raca sad a y su pe rad a e n l a h ist or i a y b) q ue l a
c oncepc i ón sajona y protestante const it uye e l n e r v io d e l p o r v e n ir a m e r ic a n o. P or
e l lo , e l p a name r i ca n is m o pre tende la aglutinación de América y s u u n i f i c a c i ó n po l ít ic a y
c u lt ura l c on arr e g lo a la s n orm as e i n st it u c i one s d e l p u e b lo n or t e a m e r i c a n o y c on
d ic ho f i n, l os g o b ie r no s d e l o s E s t a d o s U n id os ha n seg u ido la s polít icas llam ada s de l
" b ig st i k" (Te odo ro R o os ve lt ) y la s de la “ay uda” eco n óm ica y téc nic a ( “A l i an z a p ara
e l Pr ogre s o” e “I n ic iati v a p ara las Amé ric as ”) as í como el apoy o a la cre ac ión y
p erf ecc io nam ie nt o de la Or ga ni z ac ió n de lo s Es tad os Ameri ca n os (OEA ). Inc l us o e l
l l am ado “P la n Co l om b ia ” p uede inc lu ir se de ntr o de la s ini c iat i va s que re su lt an de
e ste en fo que. Ve r: ATK INS G. POPE, ed. The Unit ed St ate s and Lat i n A me rica:
R e d e f i ni n g U.S . pu r po s e s i n the P os t -C o l d Wa r Era , 1 9 9 2. Un i ve r s it y of T e x a s P r e s s ,
A u s t i n. p. 1.
caste l lano por Don Vicente González Ar na o. Terce ra ed ic ión c orre g ida, a ume ntad a y
ador nada con mapas. París: Librería de Lecointe, 1836, 5 vols .
12 En gene ral l a co n q u is t a e s pa ñ o la f u e r e a li z a d a p or la i ni c i a t i va pr i va d a , e s d e c i r ,
med ia nte u n c o ntr at o o c a p it ul a c i ó n e sta b lec ida e ntre e l rey - o s u re pre se nta nte - y un
p ar tic u lar, po r e l cua l se a ut or i za ba a é ste a c o nq u i s t a r u n t e r r i t o r i o d e t e r m i na d o e n
u n p l azo de t iem po e spec if ic ado . Pa ra e ll o se o rg an i za ba u na h ue ste, al fre nte de la
c u a l se s it uab a un j e fe, qu ie n r e c i b ía d e l r e y d i vers o s t ít ul os po s i b les e n fu nc i ón de la
d im e ns i ón d e la e m p r e s a ( gobe rnad or, adel a ntad o o cap i tán ). A cambio, e l je fe
ex ped ic io na ri o se c om pro met ía a c orre r c o n l os g ast o s de la em pre sa y a re a li z ar la en
e l t iem po f i jad o. L a c a p it ul a ció n deter minaba c lar amente que los t err it or ios
c onquistad os perte necer án a la Cor ona y no al part ic ular y por otr o lad o, las
c oncesione s, siempre flex ibles, pe rmit ían a la Co r on a or ie nta r y dirigir las acciones
d e c on q u is t a hac i a d e t e r m i na d os t e r r i t o r i o s , e n f unc i ó n d e s us i nt e r e ses . Ade m ás, e l
jefe de la exped ic ión recibía inst ruccione s c l a r a s a c e r c a d e s u s f u nc i o nes p a r a c o n la
h u e s t e , la po b l a c ió n nat i va, l a a c c ió n m i lit a r y l a e m is i ón d e i nf or m e s s o bre d e
re su lt ados. P o ster iormente se inc or p o r a r ía u n f u nc i on a r io r e a l o vee d o r, que velaría
p o r e l c ump li m ie nt o de la s c o ns ig na s y la as ig naci ó n a l re y de su pa rte de l b ot í n.
13 Ver Nota N° 1.
14 A lg un o s a ut ores argum e nt a n que la modernida d occident al ser í a u n co nce pt o
omniaba rcante y original, qu e se hab r ía i nte ntad o repl ica r a l o lar g o d e l m u ndo
c o lo n i zad o p o r l a s po t e n c ias e u r opea s y q u e l os pr oce s o s d e mode rnización de fines
de l siglo X IX y pr ime ra mitad de l XX en Amér ic a L at ina de bían ser c onsiderad os
c om o u na fas e de pos c ol oni za c ió n c ul t ura l y d e e x p a ns i ón d e l s istema capit alista. Hay
a ut ores q ue p r op o ne n e l c once pt o de mode rnidades múltiples y c onsideran que en t a les
p r oc e s os s e h a br í a n d e s a r r o l lad o d i ver sos p r ogr ama s ec o nóm ic o s, c u ltur a les y
p o l ít ic os de m o d e r n iza c i ón s e g ú n d i ver s o s m od e lo s , e n d i fere nte s p a íse s a mer ica n os.
E s c on ve n ien t e r e vi s a r t a nt o e l o r ige n d e l a n oc ió n d e mode rnid ad occide nt al en Eur o pa
c om o e l e x c e pc io n a l i s m o d e l a mode rnid ad a me rica na as í co m o otr o s p roc es os de
tr a nsf or mac ió n y oc ciden ta l i zac i ó n c om o e l ca so de J ap ó n q ue, ju nt o a l a noc i ón
c on t e m po r á n e a d e a nti m o de r n ida d p res en te e n u n a c on ce pc ió n nega ti v a de la
m oder n idad, cuy os p ort ado res ser ía n lo s m o vim ie nt os p olít ic os rad ica le s de la
i z qu ierd a lati n o amer ica na. Se c o ns ider a en l as c ie nc ia s s oc ial es y eco n óm ica s qu e l a
R e v o l u ci ó n I nd us t r ia l se r ía e l pa s o e v ol ut i v o que co nd uc ir ía a u na soc ied ad desde u na
e c o nom í a a g r íc o la t r a d ici o n a l h a s t a u na c ar acterizada por pr oce sos mecanizad os de
p r odu c c i ón p a r a f a b r ic a r y ve nder biene s a gr an e scala. La R e vol u c i ón i n d us t r i a l
e nt onces, en tant o inicio de avance s y desarr ollos en las cie nc ias aplicad as se ría el
p r ime r pa s o h a c ia la mod e rnidad . E l de sarrollo de nue vas t ecnologías, c omo cienc i as
a p l ic ad as, e n u n c l im a s oc ia l y c u lt ura l rece pt iv o , ser ía n la s co nd ic i on es par a que
t uv ie r a lug ar un a re v ol uc i ó n i nd u s t r ia l q u e r e s u l t a d e in n ov a c i on e s y t a m b ié n la s
pr oduce, e n una d inámica de p os it i ve f e e d -b a ck, como una cade na e n un proc eso
ac umu la tivo de t e c n o lo g ía, que cre a, d is tr ib uye y ven de bi ene s y ser v ic ios ,
s up ues tame nte me jo ra ndo e l n i ve l y l a ca l idad de v ida de u na s oc iedad. S er ía n e sta s
l a s co nd ic ion es bá sic as de la mo d e r n iza c i ó n un c ontext o de c a p i t a l is m o i n c ip ie n t e, má s un
sistema educat ivo y cult ural favorab l e a la in no v a c ió n t e c n o l óg ic a y a la mod e rnidad
c o m o c ul t u ra junto al ll amado e sp ír i t u e mp re n de do r. L a no adecu ac ión o f a lta de
c or r e s po nd e n c ia e nt r e u n o s y o t r os f a c t ore s y c ond ic i o nes c r e a r ía d e s e q u i l i br i os e
in just ic ia s pr of und as. Es o p in ión de muc h os ec on om ista s y s oc ió lo gos que ta le s
d e s e q u i l ib r io s e n l o s pro c e s os d e i nd u s t r ia l i za c ió n y m od e r n i z a c ió n e s t a r í a n s ie m pr e
ac om pa ñad os de u na muy gr ande i nes ta b il id ad soc ia l, c on s ider ada p or lo s te ór ic os de
l a m od e r n i za c i ó n c om o h is tó r i ca me nt e ine vi ta ble. E l t ra ba j o d e Ca rl os M arx e n El
Capital ( 1 8 67 ) , y a a nu nc i a d o e n e l Ma n if ie s t o C o mu n i s t a (1848), trata jus t a m e nt e d e la s
luc has sociales que se ge neran de los pr oces o s de ind ust ria lizac ión y mo der n izac ión
e n e l ca p ita li sm o. Es a pa rt ir de e se a ná l i si s que M arx des arro l l a su te or ía de l a luch a
d e cla s e s que c o ns i ste en l a l u cha e c o nó m i c a ca racter i zad a p or l a res i ste nc ia de l a c la se
o b r e r a a s e r e x p lo t a d a , r e s is t e nc ia q u e s e m an if ie sta e n la de fen sa de lo s i ntere ses
inmed iat os de los t ra bajad ore s s in poner en c ue st ió n la nat ura le za de l s i stem a. La
l u cha i d e ol ó g ic a q u e s u p on e la o p os ic i ó n d e d is t in t as c o ncepc i one s de la socied ad y la
l u cha po lí t ic a q ue se man i f ies ta e n e l e nf ren tam ie nt o de la s c la ses soc ia le s p or la
a pr o p iac i ón del pode r del Es tado . L a luch a de clas es es quizá e l c oncepto más
s i gn i fic at i vo de l as c ienc ia s soc i ale s de l s ig l o XI X y su pert i ne nci a h istó r ica p udo
c on st atar se e n e l crec imi e nt o de l mo v im ie nt o ob rer o o rga n iz ad o en e l mu nd o. Éste
crec im ie nt o s u pu so l a to ma de c o nc ie nc ia d e lo s tr ab aj adore s de que p erte nece n a
u na c l ase s oc ia l d is ti nt a a l a d e su s pa tr on os y que par a me jo ra r su si tuac ió n l a ún ic a
ví a es la de l a luc ha. La h ue lga h a s id o la pr inc i pa l arm a e n l a luc ha o b rera e n e l
c on text o de l a lu ch a de clase s y ha s id o c o n es ta arm a que l o s t ra ba jad ore s ha n
n eg oc iad o c on l o s patr o n os s us ex ige nc ias y rei v i ndi cac i o nes, med ia nte un a
dem os trac i ón de fue rza a l par a li zar l a pr oducc i ón de l as i ndu str ia s. V er: BE RIA IN,
J O SEX T O. Mode rnid ades múlt ipl es y e n c ue nt ro s d e c i v iliza c i o nes en Re vista Mad.
N o. 6. May o 2 0 0 2. D e pa r t a m e nt o d e A nt r o p o lo g ía. U n ive r s id a d d e C h i le y t a m b ié n S .
N. E ISEN ST ADT: “ Mult iple m odernit ies” e n D aed al us, V o l . 1 2 9, n. 1 , 2 0 0 0, 1 - 31 ,
t amb ié n Die Vie lfalt de r Mode rne, G ö t t i ng e n, 200 0 ; a s í c om o l o s t r a ba jo s d e C H .
T AYL OR y B. LEE: Multiple Mode rnitie s: M ode r n ity a nd D if f e ren c e, C h icag o, Ce nter f o r
T r a n s c u lt u r a l S t u d ie s , 1 99 8 , 1 0.
15 T r a ns c ult u r a c i ó n e s el c on ce pt o que a ntec ede en a ntr o p ol og ía al de aculturación y se
re f iere a l “co n j unt o de c on tact o s e i n tera cci o nes rec í pr oca s e nt re la s cu lt ura s”. Fue
f or m u la d o a f i na le s d e l s i g l o X IX po r d i ver s o s a nt r o p ó lo g os n or t e a m e r ic a n os , s ob r e
t od o p or e l e t n ó lo g o J . W . P o we l ls (1880), para caracte r izarlo en su I n t e r p ret a c i ó n d e
l a s c i vi l iz a ci on e s . Se gún Powe ll, e l fe nómeno acontecer ía en var i as secue nc ias. En
p r ime r l ug ar, l a c ul t ur a a ut óc t on a se o p ond rí a a l a c o nq ui st ado ra, d e s pué s, c o n l a
p r ol o ng aci ón del c o ntac to , se em pe zar ían a ac e p t ar a lg un o s eleme nt os y se
r e c ha z a r ía n o t r os , per o h a br ía q u edad o sembr ad o e l ge rmen de una cultura sincré tica.
E s e n la t e rce ra fase , e s c ua nd o s e h ab la d e he te rocultura, c o nce pt o q ue p uede
aplicar se cuand o el e t no ti p o o me nt alidad c o lect iva que c o nst it uye con la le ngua uno
de lo s su str at os de la cu lt ura, es afect ad o de fi n it i vamen te por i nter ve nc i one s
exte r iores. Es e nt o nces cuand o los ind i vidu os, c ortad a la mem or i a y con su s is tem a
s oc ia l t r a ns f orm ad o, s e c o n ve r t ir ía n e n age nt e s o pe r ac i o na les d e l e t noc id io
( autoetnocidio). Se prod ucir ía luego la asimilación c om p let a y d e s a pa r i c ió n d e f i n it i va
d e l a c ul t u ra o r i g i na l , a l a c e pt a r l os va l or e s d e l otro. L os c a na le s f und ame nt al e s d e e s t e
pr oceso se rían tr es: l a rel i g ió n, l a es c uel a y la em p re sa. Co ns umad a la a c u l t u ra c i ó n e
inst alada la he te rocul t ura, p od r í a , s e g ú n P o we l l ha b la r s e d e e t n o c i d i o p o r a s i m i l a c ió n. E l
f e n óm e n o d e la acul turación , del i n g lés a c cult urat io n, se re fiere al proceso de
ad aptac i ón a o t r a c ul t u ra, o a l a re cepc i ón de e l la, p o r par te de un p ueb l o a tra vé s de l
c on tact o c on o t ra c i v il iza c i ó n s upue sta men te m ás de sar rol l ada . Fre nte al v oc ab lo
a c ul tur a ci ó n, e l c u b a n o F e r na nd o Ort i z p r op u s o e l u s o d e l t é r m i no t ra n sc ult u r a ci ó n y l o
presenta de la siguie nte mane ra:
( … ) e nt e n d e mo s que e l vo ca b l o transc u lt urac ión expre sa mej o r las dife re ntes f ases
d e l p ro ce s o t ra ns i ti v o de un a c ul t u ra a o t ra, p o r q ue é s t e n o c o nsi s t e s ol am e nte e n
a d qu i r i r u n a c u l t u r a , q ue e s l o q ue e n r i g o r i nd i ca l a v o z a n g l o -a me r i ca n a
ac u ltur ac ión, s i no q ue el p r o ces o impl i c a ta mb ié n n e ces a ria me nt e l a pé r di da o
d e s a r r a ig o de u na c ul t ura p re ce d e nte, l o q ue pud ie r a de c i rs e u na pa r c ial
de sculturac ión, y, a de más, sig nif ica la co ns ig u ie nt e c r e a c i ó n d e n u e v o s f e n ó men o s
c u l t u ra l e s q ue p ud ie ra n d e n o m i na rs e n e o c u lt u r a c ió n. D ich o co n c ept o d e la s
i n fl ue n c ias y l as t r ansfo r m a c i on es c ultu r al es no s pe r m it e ve r el p u nt o de vi st a
latinoame ricano del fe nómeno, y re vela una res i s te n c ia a c on s ide r a r l a c ul t u ra p ro pi a y
t r ad i c io n al, que re c ib e e l imp ac to e x te r no q u e h ab r á de m od if i ca rl a, c o m o u na e nti d ad
s olame nte pasiva o incl us o infe rior, dest i na da a l as m ay o re s pé rdid as, sin ni nguna
c l a s e de r e s p ues ta c re ad o ra. E n e l p r oce s o de transc u lt urac ión p od r í a n id e n t if ic a r s e
t r e s e t apa s : -a ) u na pa r c ial p é rd id a de l a c ul t u r a q u e p ue de al c an z a r d iv e rs os g ra do s
y afe c ta r varia das zonas t ray e nd o cons ig o s ie mp re l a pé rd ida d e comp onente s
c o n si de ra d os co m o obs ole to s; b ) la i n co r poración de la cult ura exte rna; c) el es fue rz o
d e re c om po s ici ó n m ed ia nt e el m a nej o de l os e le me nt os q u e so b re v i ve n de l a cu ltu r a
o r i g i na r ia y lo s q u e v ie ne n de f ue r a. Ent o n ces, se pued e de c i r q ue ha y pé rd i da s,
se le c ci o nes , red es c ub r i mie nto s e i n c o rp o ra c i o nes, y q ue es tas ope r a ci o n es se res uel ve n
d e n t r o d e u na r e e s t ru c t u r a c ió n g e ne ral d e l s is te m a c ul t ura l , q ue e s la funció n creadora
m ás al ta q ue p ue de c u mpl i rse e n u n p ro c es o i nt e rc ul t u ral .( … ).
Ver ORTIZ, FE RN ANDO, Co n t rap un te o c ub an o d e l az ú ca r y e l tab a co. E d i t or ia l
Ayacucho. Caracas, 1997.
16 U n o d e l os p ri nc i pa les i de ól og o s de est a n oc ió n fue e l mex ica n o Jo sé Va sc once l os
cuy a te sis cen tr al e ra q ue la s dist i nta s razas de l mund o tie nde n a me zc larse cada ve z
m ás, has ta forma r u n nue vo t i p o h u m a n o, c om pu e s t o c o n la se lecc ión de cad a uno de
l o s pue bl o s e x is t e n t e s . S u l i br o L a raz a c ós m i c a s e pu bl i c ó p or p r i m e r a ve z t a l
p res ag i o e n l a ép oc a e n q ue pre va lecí a en e l mu nd o c ie nt íf ico l a d o ct r i na d a rw i n is t a d e
l a se le c c ió n n at ura l q ue sa l va a lo s apt o s, c o nde n a a los d é b i les que, l le vad a a l
te rre no s oc ia l por G o b in eau , d i o ori ge n a l a teo r ía de l ar io p ur o, de fe nd ida por l os
i n g le s e s , l le v a d a a i m p os ic i ó n po r e l na z i s m o .
17 Ver Nota N°: 12.
18 V e r : J O SÉ V A SC ON CE L OS , P E D RO HEN R ÍQU E Z URE Ñ A y A RT U RO U SL AR
a rte e n Lat in o amér ic a. C o n d i fere nte s po stu ras y e n di fere nte s é p oca s, am b os s on
importante s par a c o nocer el desarr ollo ar t íst ic o la tinoame r icano fr ent e a la s
c orr ie nte s no rte amer ican a s y e ur opea s d om ina nte s. Ver e l text o “D os décad as
vulnerables de las artes plásticas latinoamer ic an as ” de Ma rta Tr ab a, e s pecí f ic ame nte
e l c ap ít u lo de l a décad a de l a e ntre ga y lue go, e n e l l i br o “Las cu lt ura s esté tic as de
América Latina” de Juan Ac ha, conf rontar lo que e ste aut or tie ne que decir acerc a de
l a i n va s ió n t e c n ol óg ic a e n t r e 1 9 5 0 -1 97 0 y l a a bs t r a c c i ó n.
35 U n o de los m it os m ás d if und id os de la cu ltu ra i n st ituc i ona l l at in oa mer ic an a es el
de la f or ta le za de i nst it uci o nes c om o, p or e jem p lo , l os mu se os de a rte, cuy as
c o lecc ione s y de sar rollo ha obedec ido a criter ios e ur océntr icos y cuy a moder n izac ión
s e ha vist o r e zag ada dad a la poc a f orma ción d e cu adr os téc nic os y gere nc ia les
ca paces d e em pre nder cam b ios sus tant i vos e n la s m i sma s.
36 E l est udi o de l a ic on ogr af ía en la em b lemá tic a de l os ll amad os p art id os
dem ocr át ic os de Amér ica Lat i na, e n l a s pr imeras déc adas de l siglo veinte e s tare a
p end ie nte de l a hi st or ia de l as arte s v i su a les d e La t in oa mér ica .
39 L a s r ad i on ov e la s y t e l e no v e l as m e x ic a n as bas ad a s e n la s h i st or ia s d e C ar id ad B r a v o
A d a m s , m e x i c a na q u e r e s id i ó y la b or ó e n Cu ba du ra nte décad as, tuvieron un espacio
p r i vi le g i a d o e n La novela del aire, a través de la s emisoras habaneras RHC Cadena
A z u l y CMQ R ad io a lo l ar go de 1 7 a ñ os. La t rad ic i ón mex ic an a e n e ste cam p o e s
n o ta b le y la s p r oducc i one s de es te pa í s in und ar on de la l lamad a f ot on o vela a lo s d e m ás
p a íse s l at ino ame ric a no s d e h a bla his pa na . Un a d e l a s f ue n t e s i m po rta nt e s d e l as
t e le n ov e l a s m e x ic a n a s f ueron las historietas o co mi cs , e n es pec ia l aq ue l los a rgum ent os
l l e vad os a l p a pe l p or Y o la nda Var g a s D u lc he desde la déc ada de l 40, cuand o se
e stre na en l a te le v is i ón mex ic an a. De sde 1 96 8, p a s a r o n a l a t e len o ve la p r oc e d e nt e s
de la h i st ori et a pr oducci o ne s com o El rub í, c o n 1 60 c a p ít u l o s t r a ns m it id os y q u e
s up eró la aud ie nc ia de mu ch os pr og rama s e ste la res y otr as c om o Lad ronz uel a, que ya
h a b ía t r a ns i t a d o p or e l c i n e e n 1 9 49 y q u e e n 19 6 6 f u e l le va d a a la t e len o ve la . V e r :
B OR RAT, HÉ CT OR. Des a rrol lo y te ndencias de l as indust rias cult urales e n Amé rica La t i na
y E u ro pa Ib é r i c a: Esp a ci os p úbl i c os , e s t ata l e s y p r i va do s. Cu ltu ra y c omu n icac i ó n s oc ia l:
Amér ica L atina y Eur o pa Ibér ica. III Enc ue n t r o I be r o a m e r ic a n o d e I n ve s t iga d ore s d e
C om u n ic a c ió n . Ce ntr o d e I n ves t ig a c ione s de la Comunicación. Barc elona,
Universidad Autónoma, 1 9 9 4 ; G E T I N O, O C T A V I O. Las i n d us t r ia s c u l t u ra l e s y e l
M e r c o s u r. Revist a Of ic ios T erre stre s, Año 1, Númer o 2. ( s. l.). L a P lat a. F acu lt ad d e
P e r iod i s m o y C om u n ic a c i ó n S oc ia l. U ni ve r s id a d N a c i ona l, 1 9 9 6. ( p p . 1 2 a 17);
C O ST A , CRI ST IA NE. Eu c o m p r o ess a m u j e r. Ro m an c e e c o ns u m o n a s Tele n o vela s b r as ile i ra s
e m e x i c a nas. R i o J a ne ir o, J or g e Z a her E d it or L t d a . , 2 0 0 0.
4 5 E l p a n a mer i c a n is m o de fie nde la postura “panameric ana” d esde lo que José Enr ique