ACERCA DE LA PERSONA.
CONCEPTOS EN LIZA
ABOUT THE PERSON. CONCEPTS IN LIZA
Recibido: 30 de agosto de 2018
SUMARIO
1. Ocasión. 2. Persona, dice el subsistente. 2.1.
Persona, nomen dignitatis. De Scevola a
Tertuliano: Máscaras, estatus, individuo. 2.2.
Persona, nomen magnae dignitatis. De Boecio a
nuestros días. 2.2.1. Profundización desde el
dogma: oὐσία, ὑπόστασις, πρόσωπον. 2.2.2.
Persona: el subsistente distinto incomunicable. 3.
Persona, dice indeterminación. 3.1. Fides fecit
personam (autojustificación). 3.2. Natura sive
causa sui (autocausación). 3.3. Persön: in sich
selbst enden (autolegislación). 3.4. Person, freie
wille (autoconciencia absoluta). 3.5. Natur als
Hominisierung (autodeterminación-praxis). 3.6. La
persona no es individuo. 4. Perplejidad. La
persona, ¿ὑπόστασις o ὑπόθεσις?.
RESUMEN
Con una presencia normativa, tanto internacional
como nacional, in crescendo desde finales de la
Segunda Guerra Mundial, el enunciado dignidad
de la persona humana nos aboca a cierta
perplejidad, dado que se nos presenta en la lectura
de dos planteamientos que, con identidad de
expresión en el lenguaje, comportan, no obstante,
significados radicalmente contrapuestos. El
presente trabajo esboza las dos corrientes y sus
contenidos de significación desde el aporte
sobresaliente del profesor Ribas acerca del nombre
persona en la tradición romana.
ABSTRACT
With a normative presence, both international and
national, in crescendo since the end of the Second
World War, the statement “dignity of the human
person” leads us to some perplexity, given that we
are presented in the reading of two approaches that
VOX JURIS (37) 1, 2019
Evaristo Palomar Maldonado
Profesor Titular de Filosofía del Derecho
Universidad Complutense de Madrid
epalomar@ucm.es
España, Madrid
Aceptado: 28 de setiembre de 2018
With identity of expression in language, however,
they carry radically opposed meanings. The
present work outlines the two currents and their
contents of significance from the outstanding
contribution of prof. Ribas about the person name
in the Roman tradition.
PALABRAS CLAVE
Persona; individuo; subsistente; relación; sui iuris.
KEY WORDS
Person; individual; subsistent; relationship; sui
iuris.
1. OCASIÓN
Tres circunstancias inciden en el presente trabajo,
la primera, más dilatada en el tiempo, las sesiones
ordinarias del Seminario Permanente de Filosofía
del Derecho, en las que la pregunta por nuestra
realidad personal es recurrente1. La segunda, un
interrogante planteado por mi parte en las
lecciones impartidas de Filosofía del Derecho
asumido como objeto de investigación doctoral:
¿qué es persona según el Tribunal Constitucional?
2
La tercera, la invitación hecha por estudiantes de
la Facultad de Filosofía de la
1 El Seminario comenzó su tarea en junio del año 2009. El 19
de noviembre de 2014 obtuvo el reconocimiento del Consejo
del Departamento de Filosofía del Derecho como actividad
propia; acuerdo ratificado, a su vez, en la sesión ordinaria
del Consejo del Departamento de 17 de abril de 2015.
2 La Pfra. Lorena Velasco registró el título de su investigación
en octubre de 2014, al matricularse en el Programa de
Doctorado de la Facultad de Derecho – UCM: El concepto de
persona en la jurisprudencia del Tribunal Constitucional, bajo
la dirección de los Doctores María Lacalle Noriega y Evaristo
Palomar Maldonado, Facultad de Derecho – Universidad
Complutense de Madrid, 1.167 pp. Con fecha del 13 de julio
de 2018 depositó la tesis doctoral en la Secretaría de la
Facultad al obeto de su defensa.
epalomar@ucm.es
VOX JURIS, Lima (Perú) 37 (1): 79-96, 2019
80 Evaristo Palomar Maldonado
Universidad Complutense de Madrid a quien esto
escribe de participar en unas jornadas académicas;
mi propuesta fue precisamente el encabezamiento
de estas líneas3.
El interrogante acerca de la persona en las
resoluciones del Tribunal Constitucional comienza
a desenvolverlo la Pfra. Lorena Velasco (2018,
49) trayendo a colación a López Guerra (1994), en
su Introducción al Derecho Constitucional (pp. 25
y 24), manual destinado a estudiantes de Derecho
en su primer curso:
La Constitución -en tanto norma fundamental
positiva- aparece “como un derecho cuyos
términos, técnicas y conceptos responden a
construcciones teóricas y valorativas
previas”; los textos constitucionales surgen y
se desarrollan en momentos históricos
concretos, cuyos “conceptos responden a
unos objetivos y a unos valores políticos: son
técnicas y conceptos que resultan en muchos
casos de largas experiencias históricas” … /
… A la postre lo que se nos declara es muy
sucinto: como texto -precisamente positivo- la
Constitución tiene razón secundaria; su razón
primaria se corresponde con construcciones
teóricas y valorativas previas. Por lo demás,
los conceptos que se expresarían en el texto
le vienen dados. (páginas 24 y 25)
Seguidamente, la Pfra. Velasco (2018, pp. 50 - 53)
aduce dos cuestiones igualmente cualitativas. Una
primera, la incorporación creciente y expansiva
tras la Segunda Guerra Mundial del término
persona a textos de naturaleza política, tanto
nacionales como internacionales, en los cinco
continentes del globo. Relación que termina en la
cita literal del texto de 1978, art. 10.1: “La
dignidad de la persona, los derechos inviolables
que le son inherentes, el libre desarrollo de la
personalidad, el respeto a la ley y a los derechos
de los demás son fundamento del orden político y
de la paz social”. Que en nuestro caso llama si
cabe más la atención dado que si, en efecto, los
textos que van de 1812 a 1931 no recogen el
3 III Jornadas de Catolicismo e ideologías. Una perspectiva
crítica del presente, convocada por estudiantes de Filosofía en
la Facultad de Filosofía – UCM, Madrid, 12-16 marzo de
2018; invitación cursada por Pablo Policino, alumno de la
Facultad. Las Jornadas en su tercera edición hay que
felicitarlas: cinco días, con dos sesiones de mañana y una de
tarde. Inauguradas por Mons. Juan Antonio Martínez
Camino, obispo auxiliar de la archidiócesis de Madrid, la
clausura estuvo a cargo del Prof. Fuentes, de la Facultad de
Filosofía – UCM.
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VOX JURIS, Lima (Perú) 37 (1): 79-96, 2019
término, sí que lo registran las Leyes
Fundamentales, vigentes hasta 1978, constatación
que ofrece y mantiene el Congreso de Diputados
(Cf. Merino Norverto, 2003)4.
La segunda, la trascendencia en nuestro país de las
resoluciones del Tribunal Constitucional5:
Disponemos de un texto y de una
interpretación del texto: la Constitución
Española “norma suprema del ordenamiento
jurídico” (art. 5 Ley Orgánica del Poder
Judicial) es interpretada por el Tribunal
Constitucional -intérprete supremo de la
misma- (cf. art. 1 Ley Orgánica del Tribunal
Constitucional). Y tanto la Constitución
como la interpretación de la Constitución
vinculan a su vez la interpretación y
aplicación de las leyes y reglamentos por
Jueces y Tribunales: el concepto de persona
en la jurisprudencia del TC conforma la
lectura del término para el conjunto del
ordenamiento.
Por lo demás, el Tribunal Constitucional nos
presenta estos asertos: “Entender es concebir” (cf.
STC 117/1998). Bien pudiera ser que, en realidad,
se exprese el entender como imaginar, dado que en
caso contrario no entendemos como pueda ser
dada a luz cuestión alguna que no haya sido
concebida con anterioridad; esto es, cuyo concepto
no haya sido formado mentalmente como
condición ontológica previa y necesaria. Por otro
lado, “-la vida humana- … constituye el derecho
fundamental esencial y troncal en cuando es el
supuesto ontológico sin el que los restantes
derechos no tendrían existencia posible” (STC
53/1985). Vocabulario sorprendente, con el que se
opera de facto a beneficio de inventario en función
4 Actualizado por Mucientes, S.: (2011)
www.congreso.es/consti/constitucion/indice/sinopsis/sinop
sis.jsp?art=10&tipo=2. Para las Leyes Fundamentales, de
resonancias tan kelsenianas, cf. la edición oficial del BOE de
1977 que contiene, junto al cuerpo de siete, una octava, la
Ley para la Reforma Política (cf. Leyes Fundamentaes,
Decreto 779/1967, de 20 de abril, por el que se aprueban los
textos refundidos de las Leyes Fundamentales del Reino.
«BOE» núm. 95, de 21 de abril de 1967, páginas 5250 a
5272; Ley para la reforma Política. «BOE» núm. 4, de 5 de
enero de 1977, 170 a 171).
5 El lugar institucional del TC ha sido abordado regularmente.
En nuestro país, bajo el régimen de partidos de 1978,
manifiesta una notable singularidad. Por nuestra parte,
siendo obvio que no se corresponde ni con el poder
legislativo, ni con el judicial, ni con el ejecutivo, lo
categorizamos, con categoría kelsesiana, como norma
fundante instituida, a expensas del voluntarismo de las
oligarquías partitocráticas.
ISSN: 2521-5280
Acerca de la persona. Conceptos en liza
About the person. Concepts in liza
de la norma hipotética; esto es, el resultado o
solución final a priori. Así, la persona es puesta
activamente por la norma, lo que se concreta en su
negación práctica: obteniendo el máximo de
indignidad. Remedando a Elías Díaz (2001, p.
203), ni todo Estado es Estado de Derecho, ni todo
individuo humano Persona6.
El interrogante brota por sí solo, ¿qué
significamos como persona en el enunciado
dignidad de la persona humana?
2. PERSONA, DICE EL SUBSISTENTE
2.1. Persona, nomen dignitatis. De Scevola a
Tertuliano: Máscaras, estatus, individuo.
Una de las aportaciones más significativas en los
últimos años, a nuestro juicio y relativa al
contenido de significación del tópico persona en la
tradición romana, lo es la contribución del
profesor de la Universidad de Sevilla, Ribas Alba:
Persona. Desde el derecho romano a la teología
cristiana. Pareciera que es una respuesta
sistemática a los trabajos de Clavero, dado que, si
éste pivota sobre el “individuo” contra la persona,
al punto de plantear dejar en desuso el término
persona, Ribas Alba atiende muy
pormenorizadamente en las fuentes romanas la
correlación de significación entre persona e
individuo. En Roma advertimos tres
manifestaciones, presupuesto el influjo de la
cultura griega: ámbitos teatral, político y jurídico-
procesal. En este último, toma el viso de una
representación en la que los intervinientes operan
como actores desenvolviendo el papel que les
corresponde según el lugar que ocupan en la
relación que se considera, y por ende el status
jurídico de dicho titular. Observar que no atiende
tanto al individuo como tal, sino a su condición
jurídica, en tanto relación; por ej., propietario, o
comprador…Todavía en Roma, persona pasó a
designar al individuo humano, no en tanto titular
de una relación, sino en tal condición natural7.
6 Cf. del mismo autor Estado de Derecho y sociedad democrática: 1966.
Conste que lo mismo humano se ciega como universal in re para
postularse como atribución de la “razón libre”
7 Primera edición de 2011, por Comares, Granada. Manejamos la segunda,
de 2012 (en relación con el prof. Clavero, cf. nuestra nota 12). Para una
aproximación primera a la etimología griega, y a pesar del tiempo
transcurrido, cf. Liddell, H.G./Scott, R.: (1940) A Greek-English
Lexicon, revised and augmented by H. Stuart Jones, Oxford, Clarendon
Press; para la latina, cf. Ernout, A./Meillet, A.: (2001 4) Dictionnaire
étymologique de la langue latine. Histoire des mots, aug. par J. André,
Paris, Klincksieck. Ernout/Meillet recoge en primer lugar
VOX JURIS (37) 1, 2019
81
Más romanista que teólogo, el trabajo del Prof.
Ribas es una investigación admirable en su
declaración y análisis de las fuentes, que tras
Saulo -devenido Paulo-, culmina en Tertuliano -
nacido hacia el 155 y fallecido entre 225/250 d.C.,
jurista que habiendo ejercido la abogacía en Roma
se retiraría más tarde ya converso a Cartago, su
ciudad natal, donde fallecería-. Ribas es de la
opinión entre romanistas por la que el Tertuliano
que opera la genial tarea cultural de trasvase del
contenido de significación del prosopon de los
grandes debates en torno a la fe católica bajo el
vocablo latino persona, coincide con el de las
responsa que integraría la joven Constantinopla en
el Corpus, a la altura del año 529, cuando Nursia,
bajo el nombre de Benito, incubaba a Europa.
Tertuliano, jurista, se movería en la tradición
romana que remonta a la tarea del prominente
Quinto Mucio Escévola:
Según resulta del recorrido que hemos
realizado hasta ahora, en el concepto de
persona se aúnan dos elementos hasta ahora
independientes. Por un lado, el dato de la
individualidad: la máscara funeraria es la
representación de un ser humano concreto,
único, con una identidad incomunicable
(como ocurre en el retrato realista romano,
derivado de aquélla). Pero, por otro lado, la
reflexión de Panecio sobre la persona (y la
reelaboración ciceroniana), ya habían situado
como sujeto de los deberes morales, officia, y
receptora de los praecepta, es decir, habían
posibilitado la utilización concurrente del
concepto en el plano estrictamente jurídico,
en un sentido semejante al que tiene la
expresión muy posterior del sujeto de
derechos. De la unión de ambos componentes
deriva la originalidad absoluta de la categoría
de persona y el hecho de que, con ella, sea
cual sea el contexto jurídico de su utilización,
el significado de «máscara de teatro», indicando a continuación que si
bien, en lengua latina, el término muestra un desarrollo en parte similar
al de la lengua griega -«papel atribuido a esta máscara, carácter,
personaje», no registra nunca el significado de «rostro, semblante,
frente», situando en el «bas-latin» el significado de «honor, dignidad».
La periodización parece compleja, ya que trae a colación un texto de
Cicerón. Advertida la correlación persona/πρόσωπον, desde la literalidad
de esta última -«delante de la cara»-, su significado comporta
culturalmente una impronta estoica que en Roma se irá determinando de
manera progresiva. La correlación titular–acción en el ámbito procesal
es hoy común, y por esta razón el lenguaje expresa de quienes se hacen
presentes en un procedimiento mediante la personación, pues aquí
personarse no dice otra cosa que intervenir por razón del lugar y
condición jurídica que cada quien ostenta: cónyuge/soltero,
representante/representado, demandante/demandado, …
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82 Evaristo Palomar Maldonado
Siempre aparezca una valoración moral de la
vida humana: persona será a partir de ahora
un nomen dignitatis, no un simple sinónimo
de ser humano entendido como realidad del
mundo natural o social. (páginas 235-236)
Prosigue el romanista de la Hispalense,
A partir de Quinto Mucio Escévola el
Derecho romano cuenta con una expresión
para designar al ser humano tanto en su
dimensión de individuo con identidad propia
como en su faceta de parte integrante de una
relación jurídica tipificada: se hablará de la
persona del padre, del siervo, del acreedor,
del testador, del legatario, etc. Sin embargo,
ambos aspectos se hallan unidos: el sustancial
y el funcional. (…/…) nos parece que el
componente pontifical del concepto asegura
desde el inicio ambos extremos: significa
tanto que estamos ante un individuo concreto
como que este individuo viene considerado
no en abstracto sino incluido en un tipo de
relación jurídica (…). El aspecto funcional es
el que prima -no absolutamente- en la
consideración de Panecio, que es en este
punto tributario de los resultados de la ética,
de la gramática y de la retórica griegas,
campos en los que la persona se utiliza para
realizar una clasificación tipológica. Sin
embargo, en el uso jurídico inaugurado por
Quinto Mucio Escévola, persona no indica
sólo este aspecto derivado en última instancia
de la significación teatral, persona como
personaje, sino que se llena con los
contenidos de una antropología romana, en la
que el caput, el genius y el animus -referencia
última de la imago mortuoria- asegura un
fundamento sustancial y no solo funcional al
concepto (páginas 236-237; cursivas del
autor)
Siendo del todo necesaria la navegación ofrecida
por el Prof. Ribas Alba, nos salen al paso dos de
las categorías significadas por el tópico: persona
dice el titular de un derecho (y derecho es ante
todo y entitativamente, relación in re); persona
dice al mismo individuo en su realidad de tal
singular concreto incomunicable. Con inversión
radical en Escévola, por contraste con Panecio: si
todavía en éste prima lo funcional sobre lo
sustantivo, el anterior prima lo sustancial sobre lo
relativo. Persona, tal individuo humano, es al
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Mismo tiempo de quien se predica, como titular,
tal relación jurídica. Siendo esto último lo que
explicita, en tanto que tal sui iuris, su ser capax
iuris. Así pues, la relación es la que define la
capacidad -mi disponer, v.gr., en tanto que legítimo
propietario-; facultas siempre relativa y
circunstancial. No así el individuo en cuanto que
es tal: plano sustantivo. La modernidad invertirá el
plano, negando en su zénit toda relación en su
panteísmo logicista8.
La aportación de Tertuliano fue sin medida para
los grandes debates que surcaron la hondura
trinitaria y cristológica 9: la primera tocante a la
unicidad de la substancia divina en la Trinidad de
Personas; la segunda, teniendo por objeto la única
hipóstasis o Persona del Verbo, en las dos
naturalezas divina y humana.
2.2. Persona, nomen magnae dignitatis. De
Boecio a nuestros días.
2.2.1. Profundización desde el dogma: oὐσία,
ὑπόστασις, πρόσωπον.
Así, persona no dice directamente lo humano, sino
8 El juicio es de Marx sobre Hegel: “En este pasaje se revela muy claramente
el misticismo lógico, panteísta”. Se pronuncia tras alabar la argumentación
en torno a familia, sociedad y Estado en el comentario al §262 de la
Filosofía del Derecho: “La familia y la sociedad civil aparecen como el
sombrío fondo natural sobre el cual derrama su luz el Estado. …/… Esta
argumentación es notable: Familia y sociedad civil se consideran esferas
conceptuales del Estado, y precisamente como las esferas de su finitud…
Es el Estado el que se escinde en ellas…/… Racionalmente, las
proposiciones de Hegel debieran ser simplemente éstas: La familia y la
sociedad civil son partes del Estado” (1982, 321-322). “An dieser Stelle
erscheint der logische, pantheistische Mystizismus sehr klar”; “Familie und
bürgerliche Gesellschaft erscheinen als der dunkle Naturgrund, woraus das
Staatslicht …/… Hinsicht ist diese Entwicklung merkwürdig: Familie und
bürgerliche Gesellschaft werden als Begriffssphären des Staats gefaßt, und
zwar als die Sphären seiner Endlichkeit, als seine Endlichkeit. Der Staat ist
es, der sich in sie scheidet, der sie voraussetzt, und zwar tut er dieses, «um
aus ihrer Idealität für sich unendlicher wirklicher Geist zu sein». «Er
scheidet sich, um». …/… Rationell hießen die Sätze von Hegel nur: Die
Familie und die bürgerliche Gesellschaft sind Staatsteile. Das
Staatsmaterial ist «unter sie verteilt durch die Umstände, die Willkür und
die eigne Wahl der Bestimmung». Die Staatsbürger sind Familienglieder
und Glieder der bürgerlichen Gesellschaft.” (1976, 205). En cualquier caso,
las dificultades son sustantivas, dado que el concepto de parte, siendo
ajeno y contranatura a cualquier sistema monista, éste operará siempre
alterando el orden real de las cosas, y particularmente en lo humano
violentando la conciencia personal y social.
9 Canals Vidal lo refiere lacónicamente en su Historia de la Filosofía
medieval, “A él se debe en gran parte que el término persona adquiriese su
significado y peso metafísico al introducirlo en la terminología trinitaria
occidental” (1976, 27). Cf. Quasten, J.: (1978, 546-635), “Tertuliano fue
también el primero en emplear el término persona, que había de hacerse tan
famoso en la historia de la teología posterior. Dice del Logos que es «otro»
que el Padre «en el sentido de persona, no de substancia, para distinción,
no para división: alium autem quomodo accipere debeas iam professus
sum, personae non subtantiae nomine, ad distinctionem non ad
divisionem» (Adv. Prax. 12)” (p. 622).
ISSN: 2521-5280
Acerca de la persona. Conceptos en liza
About the person. Concepts in liza
el acto de ser propio en tal sujeto humano
(ὑπόστασις/suppositum). Como “persona divina”
no dice la substancia divina, sino lo propio de cada
uno de los subsistentes relativos: quien engendra,
lo engendrado, el mismo espirar
comunicativamente, Amor del Padre y del Hijo.
Advertido que dichas relaciones lo son de
oposición: el Padre engendra eternamente el
Verbo; de donde el Verbo -engendrado-, que
procede del Padre, no es el Padre. Como el Padre
no es el Hijo. Y Padre e Hijo dicen su relación,
que no es accidental en naturaleza sino
subsistente: una y única substancia divina, acto
puro, cuya esencia es ser, inmutable, eterna,
viviente, pensante: vida plenamente comunicativa
del Padre y el Hijo en el Espíritu. Desde aquí, la
formulación de la fe define la unicidad de la sola
substancia y las tres hipóstasis o personas divinas.
Por lo que, el Verbo, asumiendo una naturaleza
humana, su acto de ser propio -su hipóstasis-
informa su realidad humana: en Jesucristo no hay
más persona que la divina, siendo Dios por
naturaleza y humano -plena y perfectamente
humano en los coprincipios anímico y corpóreo de
su naturaleza humana y en su misma circunstancia
espacial, temporal, etc.- por asunción de tal
condición. La encarnación del Verbo coincide con
su concepción humana10.
10 Obra particularmente digna de ser atendida es la que
recoge la serie de conferencias impartidas por Canals Vidal,
en una estancia en Chile, Los siete primeros concilios;
editadas en 2003 por Scire, se han reeditado en sus Obras
Completas (2015, 11-159); en el mismo tomo, cf. también,
La lucha por la ortodoxia: «Desde el grande y santo sínodo
de la Iglesia» en Nicea hasta el segundo Concilio ecuménico
(160-192). Enrique Martínez (2013, 313) sintetiza el fondo
de la cuestión: “La dificultad surgió al tener que equiparar
términos latinos y griegos a la hora de definir la fe en el
Dios Uno y Trino. Así, mientras los latinos distinguían en
Dios una substantia y tres personae, los griegos hablaban
de una ousía y tres hypóstasis. Mas el término griego
prósopon, equivalente al latino persona, no era bien visto
para referirse a los Tres que subsisten en la naturaleza
divina, pues su uso por Sabelio había conducido a la
herejía modalista, según la cual se afirman en Dios tres
“modos de ser”, tres “máscaras” con las que Dios se
manifiesta diversamente; por esa razón, a los griegos no les
gustaba que se tradujera hypóstasis por persona. Por su
parte, los latinos rechazaban que se hablara de tres
hypóstasis en Dios, entendiendo por hypóstasis no tanto la
sustancia primera cuanto la sustancia segunda o esencia
substancial, pues de este modo se estaría afirmando con
los arrianos que a la Trinidad le corresponden tres esencias
distintas. Pero primó el sentido de la fe en la Trinidad del
Dios uno en su esencia y en la Encarnación del Verbo de
Dios, y finalmente fue aceptada en el concilio ecuménico de
Calcedonia la terminología que ha pasado a ser tradicional
en la Iglesia como expresión verdadera de la fe católica”.
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83
De manera que en Dios persona dice lo relativo;
pero en el hombre (mujer o varón), persona dice la
substancia por su acto de ser: por ejemplo, se dice
madre -plano de relación- de la mujer -plano
substantivo- que da a luz lo previamente
concebido o engendrado. Generar, en tanto
movimiento propio e interno, expresa el
dinamismo propio de cada ente en tanto tal
naturaleza, según tiende a su perfectividad. Los
condicionamientos o mediaciones confirman
nuestro aserto: así, es imposible, dada una
simiente, que esta genere, crezca y florezca en
ausencia de tierra, agua, aire y luz en su medida.
Elementos físicos que intermedian para el común
de los seres vivos: también, pues, en el caso
humano, el bien primero de la vida individual y
común, presupuesto el bien del ser humano (mujer
y varón), son los primeros elementos físicos:
tierra, agua, aire y luz. Si bien, para nuestra
constitución natural, insuficientes, pues toda vida
humana se perfecciona por el afecto, vínculo
máximo.
Atender nuestra cultura histórica conlleva una
referencia siquiera somera a san Agustín de
Hipona por dos cuestiones trascendentales. Sea la
primera, el gran patrimonio de su aportación
metafísica y antropológica, cuyo principal y mejor
heredero, no a beneficio de inventario, sino como
quien asume y elabora en síntesis en la más
intensa fidelidad al de Hipona, es santo Tomás de
Aquino11. En palabras de Canals (1976) “es esta
11 Y en p. 74: “Su entrada en la interioridad lega al mundo cristiano
occidental sus rasgos más esenciales: nuestro concepto de persona, de
libertad y de moralidad deben a san Agustín el sentido que tienen para
nosotros”. Sobre las dificultades que expresara san Agustín, escribe
Enrique Martínez (2013, 314-315): “Dos fueron las cuestiones que
quedaron pendientes de resolver en su reflexión trinitaria: la diferencia
entre ousía e hypóstasis y la legitimidad del uso del término “persona”
para cada uno de la Trinidad divina. La primera dificultad ya se ha
mencionado, y radicaba en que Agustín concebía la hypóstasis de los
griegos no como sustancia primera sino como sustancia segunda o
esencia, y por eso afirmaba: “Ignoro qué diferencia pueda existir entre
ousía e hypóstasis”. La segunda cuestión nos interesa más, pues surgía
precisamente ante el carácter substancial y no relativo del ser personal
en cuanto tal; de esta manera, el término “persona” pareciera que debe
utilizarse no tanto para lo que significa relación en la Trinidad -“Padre”
o “Hijo”- sino para lo esencial y común -“omnipotente” o “sabio”-; y
así, del mismo modo en que decimos “un único omnipotente” y no “tres
omnipotentes”, debiéramos hablar de “una única persona” y no de “tres
personas”. Veremos después cómo la cuestión fue resuelta por santo
Tomás de Aquino, mas importa aquí destacar la premisa, que san
Agustín afirmó con rotundidad: lo relativo presupone lo substancial.”. El
pasaje de san Agustín es proverbial de las dificultades culturales habidas
y finalmente superadas, “Essentiam dico, quae οὐσία graece dicitur,
quam usitatius substantiam vocamus. Dicunt quidem et illi hypostasim;
sed nescio quid volunt interesse inter usiam et hypostasim”,
“Digo esencia, lo que entre nosotros comúnmente denominamos
substancia, y que los griegos llaman οὐσία; y que estos también llaman
también hipóstasis, pero ignoro qué diferencia pueda haber entre οὐσία e
hipóstasis”, De Trinitate V, c. 8, n. 9-10.
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84 Evaristo Palomar Maldonado
metafísica de la persona como espíritu subsistente
la que da sentido a su comprensión de la libertad
divina y de la libertad humana” (página 61). Y
continúa,
Si santo Tomás decía que el conocimiento de
la Trinidad es necesario para sentir
rectamente de la creación de las cosas -no por
necesidad de naturaleza, sino por causalidad
«artística» y liberalidad no necesaria- y el
propio Hegel sostenía que solo conocemos lo
absoluto como «espíritu» y «sujeto», y no
meramente como substancia o naturaleza, al
conocer a Dios como Padre, Hijo y Espíritu
Santo, hay que reconocer en san Agustín el
momento definitivo de la originación de una
metafísica cristiana precisamente por su
descubrimiento especulativo de la
«espiritualidad» del espíritu y de la
subsistencia personal.
Sea la segunda, el pensamiento genial acerca del
tiempo y espacio dotado de sentido, la historia o
sociedad en devenir, regida por tres actos: anuncio,
plenitud y consumación de la salvación de los
hombres, de todos los hombres, de todo el hombre.
Universalidad efectiva que conformará la
dimensión física, al abarcar todo el tiempo y se
extenderá en el conjunto de la Tierra. San Agustín
eleva a categorial dos actitudes -sin maniqueísmo
alguno, ya que el mal carece de entidad
substantiva y es mera privación del bien debido-
según el objeto por razón de amor, y partir de aquí
dos alianzas, una con origen en Dios, la contraria
como alianza diabólica. Si el bien al que se ordena
toda sociedad humana es el bien de la paz, y ésta
es el fruto de la justicia, que naturalmente tiene a
Dios como fin, la ciudad terrena radica
precisamente en su rechazo de la paz eterna,
cimiento de toda edificación en tiempo, dado que
el tiempo humano lo rige su principio, lo eterno, y
de aquí el juicio sobre los acontecimientos. Por
donde que cualquier atisbo de elaboración de una
filosofía de la historia, en realidad, opere como
inmanentización de la revelación cristiana, y que la
única fuerza que presente sea la de expresarse en
tiempo verbal de futuro y pretendiendo nombre de
ciencia (cf. Palomar Maldonado: 1991, pp. 161-
299).
Sería Boecio quien a la altura del siglo VI nos
ofrece una conceptualización devenida canónica
de los debates sostenidos en consecuencia con la fe
salvífica y justificante: persona es “la substancia
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Individual de naturaleza racional”12.
2.2.2. Persona: el subsistente distinto
incomunicable
Santo Tomás, tras Boecio, pero dejando de lado
cierta lectura en la línea de la sola esencia,
profundiza el concepto a la luz del acto de ser.
Atendamos textos referenciales13:
12 “Naturæ rationalis individua substantia”, en Liber de persona et
duabus naturis, c.III, en Migne, J.: (1848) Patrologiae LXIV,
Paris, col. 1343. Clavero ha abordado muy específicamente
nuestro tema, cf.: (2010) “La máscara de Boecio: antropologías
del sujeto entre persona e individuo, teología y derecho”. O toma
notas con excesiva prisa, o a beneficio, o muestra ligereza. De
Boecio, quod scriptum, scriptum est. Sin embargo, transcribe
esto otro: “Naturae rationabilis individua substantia”. En la
misma transcripción, poco antes, sucede lo mismo, pues escribe
rationabilibus, y no rationalibus (cf. p. 10). De su lectura parece
inducirse que humano es cualquier cosa con tal de que se dé, si
bien siempre en apariencia. Ya Sabelio sostenía la apariencia o
mero modo respecto de la Trinidad divina; pero Spinoza resuelve
en la unidad de la sola substancia tanto la res extensa como la
res cogitans. Del mismo autor, (1999) “Almas y cuerpos. Sujetos
del derecho en la Edad Moderna”: “Ya tenemos sujetos, pero
ninguno en rigor humano. Ninguno mortal. En el capítulo de
Rechtssubjekt hubiera debido intentarse registrar, no tratados
de personas, sino de anima y de corpore o universitate. Aquí se
encuentran los sujetos inmortales mientras durase aquel
sistema. «Anima est plus quam corpus» y cuerpo resulta que no
es el individual. Alma y cuerpo eran sujetos, pero en cuanto que
transcendían al individuo. Sujetos son así las almas
descarnadas y los cuerpos desalmados, disociando al hombre.
Estaba también el concepto de persona, pero no servía para
reintegrarle. Ya venía a consagrar la misma hipóstasis.” (p. 164).
Atiende la evolución de significación de los términos Corpus,
Persona, Homo, Anima y su trascendencia para el ámbito
jurídico de cara a una efectiva consideración física, que parece
presuponer, pero no entra en esta discusión; por otro lado,
invoca las realidades sociales de los cambios a lo largo de estos
dos últimos siglos. La lectura que hace de la realidad trinitaria y
de Jesucristo no atiende a lo que dice la fe católica. Entendemos
que no la acepte, que la rechace o incluso que la ataque; pero lo
que no es asumible es que pase por tal lo que a él se le ocurra
que profesamos por nuestra parte. Desde luego, lo que dice que
decimos acerca de esto, simplemente no lo decimos.
13 “Persona dicit aliquid distinctum subsistens in natura
intellectuali” (In I Sent., 23, q.1, a.4, in c.); “Hoc nomen persona
communiter sumpta nihil aliud significat quam substantiam
individuam rationalis naturae. Et quia sub substantia individua
rationalis naturae continetur substantia individua,- id est
incommunicabilis et ab aliis distincta, tam Dei quam hominis
quam etiam Angeli,- oportet quod persona divina significet
subsistens distinctum in natura divina, sicut persona humana
significat subsistens distinctum in natura humana; et haec est
formalis significatio tam personae divinae quam personae
humanae” (Pot. q.9, a.4, in c); “Sed quia distinctum subsistens
in natura humana non est nisi aliquid per individualem
materiam individuatum et ab aliis diversum, ideo oportet quod
hoc sit materialiter significatum, cum dicitur persona humana.
Distinctum vero incommunicabile in natura divina non potest
esse nisi relatio, quia omne absolutum est commune et
indistinctum in divinis” (Ibidem); “Relatio autem in Deo est idem
secundum rem quod eius essentia. Et sicut essentia in Deo
idem est et habens esse essentiam, ut deitas et Deus: ita idem
est relatio et quod per relationem refertur. Unde sequitur quod
idem sit relatio et distinctum in natura divina subsistens”
(Ibidem); “Et propter hoc potest dici, quod significat relationem
per modum substantiae, non quae est essentia, sed quae est
hypostasis; sicut et relationem significat non ut relationem, sed
ut relativum, idest ut significatur hoc nomine pater, non ut
significatur hoc nomine paternitas. Sic enim relatio significata
includitur oblique in significatione personae divinae, quae nihil
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Acerca de la persona. Conceptos en liza
About the person. Concepts in liza
Persona es el subsistente distinto en una
naturaleza intelectual (In I Sent.).
El nombre persona, tomado comúnmente, no
significa otra cosa que la substancia
individual de naturaleza racional. Y porque la
substancia individual de naturaleza racional
contiene en su concepto la substancia
individual, es decir, incomunicable y distinta
de las otras -tanto en Dios como en los
hombres y en los ángeles-, es preciso que la
persona divina signifique el subsistente
distinto en naturaleza divina, como la
persona humana significa el subsistente
distinto en naturaleza humana, y ésta es la
significación formal, tanto de la persona
divina como de la persona humana (De Pot.).
Puesto que el subsistente distinto en
naturaleza humana no es sino algo
individuado por la materia individual y por
otros principios; por ello, es preciso que,
cuando se dice persona humana esto sea
materialmente significado. En cambio, lo
distinto pero incomunicable en la naturaleza
divina no puede ser sino la relación, puesto
que en lo divino todo lo absoluto es común e
indistinto (Ibidem).
La relación en Dios es lo mismo realmente
con su esencia. Y así como la esencia en Dios
es lo mismo que el que tiene la esencia, como
Deidad y Dios, así también la relación y
aquello por la relación referido. De donde se
sigue que es lo mismo la relación y el
subsistente distinto en naturaleza divina
(Ibidem).
Y por ello puede decirse que significa la
relación por modo de substancia, no la que es
la esencia, sino la que es la hipóstasis; así
como significa la relación no en cuanto
relación, sino como lo relativo; esto es, como
aliud est quam distinctum relatione subsistens in essentia divina”
(Ibidem). “Persona significat id quod est perfectissimum in tota
natura, scilicet subsistens in rationali natura” (S.Th. I, q.29, a.3, in
c); “…magnae dignitatis est in rationali natura subsistere, ideo omne
individuum rationalis naturae dicitur persona” (S.Th. I, q.29, a.3, ad
2um).
VOX JURIS (37) 1, 2019
85
es significada por el nombre de padre, no
como es significada por el nombre
paternidad. Así pues, en la significación de la
persona divina se significa indirectamente la
relación, ya que es el subsistente distinto en
esencia divina, en la relación (Ibidem).
Persona significa lo que es perfectísimo en
toda la naturaleza, es decir, el subsistente en
naturaleza racional (S. Th.).
… es de la máxima dignidad subsistir en la
naturaleza racional, por esto todo individuo
de naturaleza racional es dicho persona
(ibidem).
Así, persona expresa en tanto dignidad su
máximo, análogamente en Dios y en los seres
humanos. Razón por la cual el alma humana per se
-como tampoco el solo cuerpo- no dice la persona;
ni la naturaleza humana de Jesucristo, dado que su
acto de ser lo obtiene de la persona del Verbo. Por
fin, el ser divino es tan esencialmente comunicado
que no tiene una existencia distinta de las tres
Personas divinas. Así, persona es lo subsistente
distinto incomunicable (Forment 2015)14.
De manera que, de la mano de santo Tomás,
explicitamos: persona se dice de lo substantivo, no
formalmente de lo accidente -lo que es en otro-;
luego, todo ser humano es ser personal. Persona
expresa un ente natural completo, no lo que es
parte en tal ente natural; de donde, ni la sola alma
ni el solo cuerpo, ni ninguna de sus potencias o
facultades es persona, sino todo el individuo y
cada individuo humano en su singularidad
identitativa; luego todo singular humano es
persona. Persona se dice del subsistente en tanto
vida propia suya -subsiste en sí-; luego todo ser
humano es persona poseyéndose a sí mismo en su
misma entidad vital. Persona, diciendo la
substancia completa en su naturaleza y tal
subsistente deja fuera lo accidental carente de acto
de ser propio, pero integra necesariamente, en su
caso, lo accidental de tal ente determinado;
consecuentemente, persona dice y expresa no la
naturaleza humana de, por ejemplo, Carmen o
Pedro, sino precisamente su ser Carmen o Pedro,
en tanto tal ser justamente personal: Carmen y
Pedro cada uno, es persona. Persona dice y
14 Tb. Martínez Porcell, J.: (2008) Metafísica de la persona;
atender particularmente la cuarta parte en que desenvuelve
la incomunicabilidad ontológica y la comunicabilidad vital.
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86 Evaristo Palomar Maldonado
expresa la naturaleza intelectiva de tal ser -
racional, pensante, espiritual-, plenamente locutiva
ad intra, de donde su natural vida comunicativa: la
palabra funda toda comunidad, que arraiga, desde
la memoria sui, en la memoria común. Todo
hombre es, pues, en tanto persona, naturalmente
político, y en la vida política obtiene su
perfeccionamiento existencial, ser y vivir feliz en
compañía de los demás humanos, supuesta la
suficiencia de medios al fin, que es la vida buena
(Forment 1992)15.
Pero abundemos en santo Tomás tras san Agustín
(memoria de sí). Lo incomunicable del subsistente
distinto advertida su naturaleza espiritual se expresa
en la duplex cognitio16. Al atender, entiendo que
entiendo; conozco que conozco: conocerme que soy
yo quien entiende que explicita el yo en la
autopatencia del concepto o verbo mental. Y desde la
locución o verbo mental interno a lo expresado: el
verbo o palabra entendida es comunicada en el
lenguaje. No en tanto que comunicable, sino como
secuencia en tanto expresada de la intelección en
acto. Así, la palabra, por la amistad, es cimiento y
edificación de toda comunidad humana:
communicatio – communitas17. Comunidad humana
que es siempre
15 Forment insiste en que el lugar preciso de la investigación
de la persona es formalmente el de la razón metafísica.
16 Cuestión capital, por cuya ignorancia algunos intentos
posteriores se condenaron al fracaso en su mismo origen,
como se pone de relieve en la dificultad insalvable de KANT
relativa al yo personal (cf. más ade-lante en este mismo
trabajo). Cf. Canals Vidal: (2016) “Duplex cognitio”.
Neuman, M.R.: (2014) Metafísica de la inteligibilidad y la
autoconciencia en Tomás de Aquino. En la tercera parte, La
auto-conciencia en el hombre, punto 2, escribe tras Bofill:
“Mientras que el entendimiento pensante «alcanza al ens
como objeto», según un contorno cualitativo unificado que
denominaremos esencia, el entendi-miento sentiente
alcanza al yo, no como objeto, sino, al contario, como
principio de la actividad intelec-tual” (p. 206). La Dra.
Neuman tuvo la amabilidad de compartir su trabajo en una
sesión organizada ad hoc por el Seminario Permanente de
Filosofía del Derecho el 17 de diciembre de 2016.
17 La acción de poner en común se constituye en tanto
unidad de fin: la vida personal se ordena al bien común,
por exigencia del bien mismo del hombre. Lo que ya había
sido puesto de relieve por Aristóteles al comienzo mismo de
su Política, “la palabra es para manifestar lo conveniente y
lo perjudicial, así como lo justo y lo injusto. Y esto es lo
propio del hombre frente a los demás animales: poseer, él
sólo, el sentido del bien y del mal, de lo justo y de lo
injusto, y de los demás valores, y la participación
comunitaria de estas cosas constituye la casa y la ciudad”
(1989, 1253 a). Constatar que la Política sigue en
Aristóteles a la Etica, dado que lo perfectivo moral según lo
natural en el hombre solo se obtiene mediante la práctica
de la virtud, por la vida en común cuyo ámbito inmediato
es la casa, y mediando ésta, la comunidad política: en
orden a la vida feliz. La definición que nos da de felicidad
es proverbial: ser feliz es vivir en virtud (cf. los libros I y X
de la Ética (1985); también al respecto, lugar
correspondiente en In Ethicorum de santo Tomás). En
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bien de lo amable y perfectiva de la persona en
cuanto a su plenitud vital y existencial. De ahí que
la virtud propia y específica de la vida política sea
la de la concordia, pues amar es acto a su vez
propio de la voluntad. Conoce quien ama, y ama
quien conoce (Palomar Maldonado 2011).
Bien adentrado ya el pasado siglo XX, Orlandis
Despuig , atendiendo el bien moral del ser humano
tras santo Tomás, se expresaba en los siguientes
términos:
El amor de amistad y aun de sencilla
benevolencia, sólo puede tenerse a las
personas por su valor de persona, por la
autonomía propia del ser dotado de libre
albedrío, que le hace sujeto de derechos y de
deberes, y por su dignidad racional que le
capacita para la vida y trato social (página
387)18.
No es pues por los actos -el obrar- por lo que
viene a ser persona nuestra condición humana; al
contrario, es por ser persona por lo que en tanto
humanos nos encontramos ante el despliegue de la
actividad que nos es propia en su origen y en
aquello a lo que se ordena en tanto bien suyo bajo
razón de fin en tanto amable en sí y no como
medio: no es el ser lo que se desprende del obrar,
sino el obrar lo que manifiesta el ser por su
principio y virtud19.
Aristóteles alcanza tal dinamismo natural que expresa por
razón del primer bien del hombre -su existir- la primera
comunidad humana, la unión de varón y mujer, “en primer
lugar se unen de modo necesario los que no pueden existir
el uno sin el otro, como la hembra y el varón para la
generación” (1989, 1252 a).
18 En la obra de referencia se recogen otros escritos inéditos
(de datación incierta) que testimonian su magisterio tomista
(cursivas nuestras). Ramón Orlandis (1873-1958),
mallorquín de cuna que ingresando en la Compañía de
Jesús recalara en Barcelona, había sido separado de toda
tarea docente institucional y sería a partir de 1925 cuando
comenzara su labor formativa que nuclearmente fue oral.
Datos biográficos y aproximación más en particular, pp. 11-
65. El Prof. Enrique Martínez ha subrayado e insistido en
esta cuestión (cf. 2013, 327ss). Verneaux culmina su
Filosofía del Hombre con las siguientes palabras tan
coincidentes con las referidas del P. Ramón Orlandis: “la
persona humana, por estar dotada de inteligencia y de
libertad, es un sujeto, en el sentido moral de la palabra. Ello
significa que la persona humana es sujeto de deberes y de
derechos que están determinados por la situación concreta
en que se encuentra, pero fundados en el fin último al que
está ordenada” (1977, 234).
19 Lacalle Noriega sentencia, “Sin persona no hay Derecho. La
persona es el fundamento del Derecho y de todo el orden
jurídico, lo cual equivale a afirmar que el saber jurídico
supone, o se apoya, en un conocimiento de la persona”
(2013, 11); cf. Vallet de Goytisolo: (1972, 96), “La posición
equilibrada ha de considerar que la persona es un concepto
metajurídico; un concepto que el Derecho no ha elaborado,
ni puede elaborar; anterior al Derecho y que el Derecho
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Acerca de la persona. Conceptos en liza
About the person. Concepts in liza
3. PERSONA, DICE
INDETERMINACIÓN20
La ruptura en la línea del actus essendi eclosionó
con el Renacimiento, introduciéndonos
culturalmente en una despersonalización del
hombre. Aseveración cualitativa en la línea de la
esencialización del ser, jugará con la permanencia
de la categoría persona en lo jurídico estricto
(Serrano Ruiz-Calderón 1988)21, para invertirse el
correlato en un postulado de persona
deshumanizada, meramente formal. Entender esto
segundo exige observar la identificación nominal
entre el tópico persona y la lectura en clave
nominalista de la potencia absoluta, que es la
indeterminación en cuanto al obrar de lo que de
por sí carece de acto: no hay paso alguno que
recorrer en cuanto a lo sostenido,
autodeterminación leída como libertad,
precisamente indeterminada en el plano primero.
En la vía moderna convergen dos corrientes: por
un lado, la que negando el universal in re lo
disuelve en mero flatus vocis (contra Aristóteles);
por otro, la Averroísta -pretendidamente
aristotélica- que postulando la doble verdad,
resuelve el plano del agere -negado previamente el
entendimiento agente individual- en lo facticum
(presentándose como aristotélica). En Ockham, al
objeto de liberar de cualquier esencia la
omnipotenia divina –de potentia absoluta-, quiebra
el orden natural de las causas abriendo al mismo
tiempo vía a un agnosticismo del orden universal.
Es esta una cuestión que llega a nuestros días:
dando lugar consecuentemente a lo indeterminado
como absoluto (si bien no se exprese como
meramente irracional en Ockham).
Atendamos la lectura de Hegel (1988) en el
prefacio a su Filosofia del Derecho,
recoge. Es un prius, una categoría ontológica, una realidad
por tanto que el Derecho no crea sino que reconoce y
valora jurídicamente” (cf. pp. 93-96). En sentido reductor
normativo, es suficiente con referir alguno; cf. Lasarte:
(2007, 2-3) que, sosteniendo la misma persona como prius,
sin embargo, desenvuelve la condición jurídico-civil en el
mero marco normativo.
20 La serie que desarrollamos engarza sucesivamente entre
paréntesis la intención soteriológica, sin abundar por
nuestra parte en su argumentación. Nuestra intención en
este punto es meramente enunciativa.
21 El profesor Serrano Ruiz-Calderón estudió la cuestión con
objeto de su contribución doctoral; cf. particularmente los
cap. I -“En torno a la concepción y la aplicación de la
personalidad jurídica en el derecho romano” - y cap. II -
“Concepciones sobre la personalidad jurídica en el derecho
intermedio”-: “El ataque de los humanistas respecto a las
posturas de sus inmediatos antecesores, es especialmente
intenso contra la forma de filosofía derivada del
aristotelismo e hicieron hincapié principalmente en los
excesos dialécticos a que aquellos habían llegado por un
lado, y por otro, en las posiciones extremas del Averroísmo”
(cf. pp. 243-245).
VOX JURIS (37) 1, 2019
87
Es una gran obstinación, obstinación que
hace honor al hombre, no querer reconocer
nada en los sentimientos que no esté
justificado por el pensamiento. Esta
obstinación es la característica de la
modernidad y, por otra parte, el principio
propio del protestantismo. Lo que Lutero
inició como creencia en el sentimiento y en
el testimonio del espíritu es lo mismo que
posteriormente el espíritu, más maduro, se ha
esforzado por captar en el concepto, para
liberarse así en el presente y, por lo mismo,
encontrarse en él22.
3.1. Fides fecit personam
(autojustificación)
Es así procedente una referencia primera a la
noción de persona en Lutero, que probablemente
pueda resultar sorprendente para el no avisado. En
efecto, para Lutero la condición de persona
adviene por la fe (fiducial). Advertido que Lutero
niega expresamente el entender natural, la fe
expresaría no un acto por razón de su objeto
cuanto la propia confirmación del obrar de la
voluntad ya liberada de cualquier otra referencia
que no sea lo operado: “La fe hace la persona; la
persona es la que obra”. Asi pues, la obra liberada
de la ley confirma en fe (fiducial) la realidad
personal23.
3.2. Natura sive causa sui (autosalvación
inmanente)
El término técnico –causa sui, y con el que abre el
22 “Es ist ein großer Eigensinn, der Eigensinn, der dem
Menschen Ehre macht, nichts in der Gesinnung
anerkennen zu wollen, was nicht durch den Gedanken
gerechtfertigt ist, – und dieser Eigensinn ist das
Charakteristische der neueren Zeit, ohnehin das
eigentümliche Prinzip des Protestantismus. Was Luther als
Glauben im Gefühl und im Zeugnis des Geistes begonnen,
es ist dasselbe, was der weiterhin gereifte Geist im Begriffe
zu fassen und so in der Gegenwart sich zu befreien und
dadurch in ihr sich zu finden bestrebt ist” (1979: Vorrede).
23 “Fides facit personam, persona facit opera”, citado por Wald,
B.: (2010) “El sentido de actuar y el concepto de persona de
Martín Lutero. Persona: historia y grandeza de un
concepto”. La lectura de Wald coincide con la generalizada
de los mismos comentadores luteranos. La cultura
categorizada como moderna descansa básicamente en la
acometida luterana; bajo la voz de cristianismo es lo que
registra la desembocadura del idealismo alemán. Sería
tema importante investigar los católico y luterano en los
sistemas idealistas. Baste tener en cuenta que en un Marx
no es desconocida la eclesiología netamente católica en
orden a la negación activa de lo real, de donde el contraste
que ofrece entre sus escritos “El editorial del nº 179 de la
Gaceta de Colonia” y “Sobre la cuestión judía”. En este
sentido, Feuerbach tiene un interés del todo particular;
interés que, por ejemplo, Fabro afirmó al señalar la
correlación entre sus escritos y el referente de Lutero:
“Feuerbach tiene aquí presente sobre todo a Lutero … de
tal manera que la razón de ser, no sólo de Cristo, sino
también de Dios, viene tomada del hombre” (1977, 23, 5).
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88 Evaristo Palomar Maldonado
despliegue de la Ethica- lo refiere Spinoza tras
Descartes, y por razón de la definición postulada
por este acerca de Dios. De donde, lo absoluto
seria esencialmente movimiento autoinmamente.
“Dios o naturaleza o substancia” es autocausación,
aserto verdaderamente extraño por su irrealidad.
Pero Spinoza a la potencia absoluta no le asigna el
nombre de “persona”: no se recoge el tópico en el
conjunto de las cuatro partes de la obra. Tópico
que sí registra el Tractatus Theologico-Politicus y
el Tractatus Politicus. De este último (X, 2): “en
las manos, no de una persona natural, sino civil,
cuyos miembros sean lo suficientemente
numerosos como para no dividirse entre ellos el
poder” con significación de individuo humano
(natural) o de asociación de tales individuos
(civil). Plantea, pues, el dato del contraste que
ofrece la exclusión de lo personal por naturaleza
con la aseveración de la persona como individuo
naturalmente entitativo, advirtiendo por nuestra
parte que es en el siguiente capítulo XI -último e
inacabado- donde presenta el poder democrático
como el más absoluto en tanto plenamente natural:
“Paso, por último, al tercer modo de poder que es
el plenamente absoluto, y que llamamos
democrático”24.
3.3. Persön: in sich selbst enden
(autolegislación)
De Kant son conocidas las dificultades para
obtener un concepto de persona25. Con todo, nos
interesa traer a colación alguna indicación
relevante a nuestro propósito. En primer lugar, de
su Antropología desde un punto de vista
pragmático:
§ 1. El hecho de que el hombre pueda tener en
En efecto, escribe Feuerbach en su La esencia de la fe
según Lutero. Una contribución a “La esencia del
cristianismo (2007, 23): “«Si Dios, dice Lutero, estuviese
sentado en el cielo solo, para sí, como un tarugo, entonces
no sería Dios». Dios es una palabra cuyo significado sólo es
el hombre”. “«Wenn Gott allein für sich im Himmel säße,
sagt Luther, wie ein Klotz, so wäre er nicht Gott». Gott ist
ein Wort, dessen Sinn nur der Mensch ist” (1844, 18).
24 Cf. Ethica. Del Tractatus Politicus, X, 2, “non penes
personam aliquam naturalem, sed civilem, cuius membra
plura sint, quam ut imperium inter se possint dividere”.
Atilano Domínguez apunta el siguiente comentario, “Única
vez que emplea Spinoza la palabra «persona» en esta obra”
(Tratado Político, Alianza Editorial, Madrid, 1986, nota
306). XI, 1: “Transeo tandem ad tertium et omnino
absolutum imperium, quod democraticum appellamus”
(traducción nuestra)
25 Cf., por ejemplo, Siep (1989, p. 43) quien se hace eco de lo
insoslayable del tema.
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su representación el yo le realza
infinitamente por encima de todos los demás
seres que viven sobre la tierra. Gracias a ello
es el hombre una persona, y por virtud de la
unidad de la conciencia en medio de todos
los cambios que puedan sucederle es una y la
misma persona, esto es, un ser totalmente
distinto, por su rango y dignidad, de las
cosas26.
Y otro segundo, de su Metafísica de las
costumbres, “Persona es aquel sujeto cuyas
acciones pueden serle imputadas”27.
26 (2014, VII – 127/04-14) “§ 1. Daß der Mensch in seiner
Vorstellung das Ich haben kann, erhebt ihn unendlich
über alle andere auf Erden lebende Wesen. Dadurch ist er
eine Person und vermöge der Einheit des Bewußtseins bei
allen Veränderungen, die ihm zustoßen mögen, eine und
dieselbe Person, d. i. ein von Sachen dergleichen die
vernunftlosen Thiere sind, mit denen man nach Belieben
schalten und walten kann, durch Rang und Würde ganz
unterschiedenes Wesen, selbst wenn er das Ich noch nicht
sprechen kann, weil er es doch in Gedanken hat: wie es
alle Sprachen, wenn sie in der ersten Person reden, doch
denken müssen, ob sie zwar diese Ichheit nicht durch ein
besonderes Wort ausdrücken. Denn dieses Vermögen
(nämlich zu denken) ist der Verstand”.
27 Trad. De A. Muñoz y G. Amengual (cf. Siep: 1989). Cortina
y Conill (2005, 223) traducen “Persona es el sujeto, cuyas
acciones son imputables”; “Person ist dasjenige Subject,
dessen Handlungen einer Zurechnung fähig sind”, Die
Metaphysik der Sitten, AA VI:24-25. Para cualquiera que
haya tenido contacto con la obra de Kelsen le resultará
familiar la expresión. En su conspicuo iusnaturalismo
(norma fundante - plano fáctico natural), persona es una
categoría que destila la norma fundamental (plano fáctico
positivo), fuera de la cual la persona humana carece de ser
entitativo alguno. La doctrina y la jurisprudencia suelen
jugar ideológicamente, a conveniencia y resolviendo el
derecho en la norma, con las instituciones de persona, sui
iuris y capacidad jurídica y de obrar. Así, se puede apelar
la escisión de ámbitos “civil” y “constitucional”, o subsumir
el primero en el segundo, a gusto de cada quién y bajo
rúbrica o no de ciencia. Con alcance más amplio, estamos
a la espera de los resultados de la investigación doctoral
del Prof. Jesús Miguel Santos Román, La escuela jurídica
kantiana y la Ciencia del Derecho en Alemania (1750 -
1804). En animada conversación en junio de este año en el
Seminario Permanente de Filosofía del Derecho, nos
ilustraba acerca del tema de la siguiente guisa: en los
escritos de los autores de esta escuela iusfilosófica
tardoilustrada se pone de manifiesto la novedad
terminológica objeto de análisis [Vid. entre otros, Hufeland,
Gottlieb: (1790) Lehrsätze des Naturrechts und der damit
verbundenen Wissenschaften. Jena: bey Christ. Heinr.
Cuno’ Erben, p. 38; Schaumann, Johann Christian
Gottlieb: (1792) Wissenschaftliches Naturrecht. Halle: bey
Johann Jacob Gebauer, p. 140; Schmalz, Theodor: (1794)
Annalen der Rechte des Menschen, des Bürgers und der
Völker. Königsberg: bei Friedrich Nicolovius, p. 25]. Aun
cuando no se recurriera siempre a los mismos términos, es
interesante notar la diferencia entre el concepto de persona
(Person) y de ser humano (Mensch), o también entre
Mensch como homo noumenon, es decir, como idea absoluta
de hombre, y hombre particular en el sentido de homo
phaenomenon, esto es, ser humano en el sentido de cada
individuo real, de carne y hueso, inhábil para el estudio
racional del hombre. Tal distingo aflora en diversos puntos
del desarrollo doctrinal jurídico consiguiente,
especialmente en la distinción entre los denominados
Rechte der Menschheit y los Rechte der Menschlichkeit
[Vid. entre otros, Schmid, Carl Christian Erhard: (1790)
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Acerca de la persona. Conceptos en liza 89
About the person. Concepts in liza

Mientras lo primero tiene por objeto los 3.4 Person, freie wille (autoconciencia
fenómenos de la conciencia bajo unidad de absoluta)
imaginación, lo segundo atiende una calificación
exterior que establece una relación entre lo que se En Hegel culmina teóricamente una
actúa y lo que lo actúa. Por donde, qué sea la conceptualización de la persona
persona como tal es una cuestión insoluble dado deshumanizada y necesariamente impersonal.
que no hay paso posible al noúmeno. Lo observado relativo a Spinoza lo
encontramos ahora identificado: la causa sui
Pero abundemos en su Fundamentación de la –razón necesariamente autoinmanente-recibe
metafísica de las costumbres. Los seres racionales el nombre de persona en tanto
se llaman personas porque son fin en sí mismo; de autodeterminación absoluta. Así, operada la
donde se afirma su dignidad en base al principio contradicción dialéctica, la persona se diluye
formal: «obra como si tu máxima debiera servir al en la idea como absoluto o libertad. Dado que
mismo tiempo de ley universal -de todos los seres el sistema de Hegel es un constructo
racionales-». Así, obtenemos que persona es la inmanentizado de la Trinidad divina,
naturaleza racional conforme su obrar, de donde su atendamos la siguiente comparativa: si como
dignidad -ser miembro legislador en el reino de los dijimos, la Persona divina lo es en relativo
fines-, y que se expresa en la autonomía de la como relación de oposición, esto es, el Hijo
voluntad, siendo identificadas razón humana y no es el Padre, ahora y en la nueva dialéctica,
razón universal28. las relaciones lo son de contradicción, ¡el Hijo
es el no Padre! Al punto, que solo en la
Manteniendo el esquema de Lutero, no es la razón autonegación -negación de la negación- del
la que funda el obrar, sino el obrar lo que establece ser hijo me realizo como yo -voluntad en sí y
la razón, según un principio a priori (categoría
para sí: en el momento de la síntesis, Espíritu
moral)29. Externamente y en paralelo, persona es o Libertad sustantiva. Y si en Kant, la
la serie de actos atribuidos mediante imputación República de ciudadanos me libera de la carga
externa –heterónoma- a un sujeto, cuya base de los amigos, en Hegel todo subsistente y
racional empírica es la norma hipotética o norma relación entitativa fuera del Estado es
fundante (categoría jurídica). Pero en si, la implanteable. Alcanzamos por lo tanto la
persona, Kant sencillamente lo desconoce; no
desvinculación extrema, del propio yo, ad
sabe qué es.
intra, mediante la negación de la
contradicción por negación en mi misma
Versuch einer Moralphilosophie. Jena: Cröker, pp. 692-694; Abicht, realidad subsistente; ad extra, mediante la
Johann Heinrich: (1792) Neues System eines aus der Menschheit negación del vínculo máximo, el afecto (en la
entwickelten Naturrechts. Bayreuth: bey Johann Andreas Lübecks
Erben, p. 74], y que, comentando lo imbricado de la traducción, podría dialéctica del “yo/no-yo”. Culminando la
articularse mediante una diferencia entre derechos humanos y derechos persona -voluntad libre en y por sí- en el
del hombre, pero, según terminología que nos propone el mismo Jesús
Santos, distinguiendo entre derechos de la humanidad y derechos de la Estado (tercer momento), Espíritu ético como
humanalidad, siendo los primeros los derechos de la humanidad en
cuanto tal, es decir, los derechos derivados de la pertenencia al horizonte
voluntad sustancial revelada; espíritu
racional puro, y los segundos, los derechos del ser humano en concreto, objetivo, en el que el individuo solo tiene
como ente sensitivo-racional, con carta de ciudadanía en ambos órdenes,
tanto racional como sensorial. De manera que estos últimos se presentan objetividad, verdad y ética si forma parte de
como derivados de los anteriores, y mediatizados por las condiciones él:
sensoriales, resultando el orden material subsumido y contenido siempre
en el racional.
28 Cf. (2007, 4:428; cf. 428-433); “Vernünftige Wesen Personen genannt § 34 En su concepto abstracto, la
werden, weil ihre Natur sie schon als Zwecke an sich selbst”; “Handle
so, daß du die Menschheit sowohl in deiner Person, als in der Person
voluntad libre en y por sí, está en la
eines jeden andern jederzeit zugleich als Zweck, niemals bloß als Mittel determinación de la inmediatez (…) Lo
brauchst.”, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, AA IV.
que constituye aquí la determinación es
29 Comenta Leopoldo J. Prieto en “La persona en Kant” (2010, 123),
la identidad abstracta; de este modo, la
“Finalmente, aparece un yo moral, un sujeto cuya existencia es
postulada por la fe, en sentido kantiano: es el yo de la razón práctica. A voluntad se torna voluntad individual: la
este yo de la razón práctica, a este sujeto moral, resultante de la
transformación operada por vía de postulado práctico a partir de la idea persona.
de alma de la razón pura, es a lo que Kant llama en rigor persona”; cf.
aquí mismo la escisión hombre/persona de Kant, tras Descartes, y en lo
que ha insistido sobremanera Fabro, al menos para los que carecen de
prejuicios y se mueven con lecturas más amplias.

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VOX JURIS, Lima (Perú) 37 (1): 79-96, 2019
VOX JURIS (37) 1, 2019
90 Evaristo Palomar Maldonado
§ 35 Obs. La personalidad sólo comienza
cuando el sujeto tiene autoconciencia de sí no
meramente como algo concreto, determinado
de alguna manera, sino como yo abstracto, en
el cual toda limitación concreta y toda
validez concreta es negada y carece de valor.
En la personalidad está, por lo tanto, el saber
de sí como objeto, pero como objeto que ha
sido elevado por el pensamiento a la simple
infinitud y es por ello puramente idéntico
consigo mismo. Los individuos y los pueblos
no tienen aún ninguna personalidad si no
han llegado a este pensamiento puro y saber
de sí. El espíritu existente en sí y por sí se
diferencia del espíritu fenoménico en que, en
la misma determinación en que éste es solo
autoconciencia -es decir, conciencia de sí,
pero sólo según la voluntad natural y sus
contraposiciones aún exteriores
(Fenomenología del Espíritu, Bamberg y
Würzburg, 1807, p. 101 y Enciclopedia de
las ciencias filosóficas, §344) el espíritu,
como yo abstracto y en realidad libre, se tiene
como objeto y fin, y es así persona.
§36 1) La personalidad contiene en general la
capacidad jurídica y constituye el concepto y
el fundamento -el también abstracto- del
derecho abstracto y por ello formal. El
precepto del derecho es, por lo tanto: sé una
persona y respeta a los demás como persona.
§ 257 El Estado es la realidad efectiva de la
idea ética, el Espíritu ético como voluntad
sustancial revelada, clara para sí misma,
sustancial, que se piensa y se sabe, y cumple
aquello que sabe precisamente porque lo
sabe. En las costumbres tiene su existencia
inmediata y en la autoconciencia del
individuo, en su saber y en su actividad, su
existencia mediata; el individuo tiene a su vez
su libertad sustancial en el sentimiento de que
30
él es su propia esencia, el fin y el producto de
su actividad.
§ 258. (…) por ser el Estado el espíritu
objetivo, el individuo solo tiene objetividad,
verdad y ética si forma parte de él.
§ 346. Puesto que la historia es la producción
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del Espíritu en la forma del acaecer de la
inmediata realidad natural, los estadios de su
desarrollo se presentan como principios
naturales inmediatos; y éstos, por ser
naturales, existen como una multiplicidad de
elementos independientes, de manera tal que
a cada pueblo corresponde uno de ellos. Esta
es la existencia geográfica y antropológica
del espíritu.
§ 347. Al pueblo al que le corresponde un
momento tal como principio natural, le está
confiada la realización del mismo dentro del
proceso evolutivo de la autoconciencia del
espíritu universal. Ese pueblo es el pueblo
dominante en la historia universal en esa
época determinada, y solo puede hacer época
una vez en la historia. Frente a ese absoluto
derecho suyo que le otorga el ser el
representante del estadio actual del desarrollo
del espíritu universal, los espíritus de los
otros pueblos carecen de derecho, y, al igual
que aquellos cuya época ya pasó, no cuentan
más en la historia universal.
§ 358. A partir de esta pérdida de sí y de su
mundo y del infinito dolor causado por ella –
que le sería deparado al pueblo israelita-, el
Espíritu replegado sobre sí aprehende en el
extremo de su absoluta negatividad, en el
momento crítico en y por sí, la infinita
positividad de esa interioridad suya, el
principio de la unidad de la naturaleza
divina y humana. La reconciliación como
libertad y verdad objetivas que aparecen en el
interior de la autoconciencia y de la
subjetividad. La realización de todo esto
queda confiada al principio nórdico de los
pueblos germánicos30.
Trad. de Vermal: (1988); Hegel: (1979) §34 “Der an und für sich
freie Wille, wie er in seinem abstrakten Begriffe ist, ist in der
Bestimmtheit der Unmittelbarkeit. Nach dieser ist er seine gegen
die Realität negative, nur sich abstrakt auf sich beziehende
Wirklichkeit – in sich einzelner Wille eines Subjekts. Nach dem
Momente der Besonderheit des Willens hat er einen weiteren
Inhalt bestimmter Zwecke und als ausschließende Einzelheit
diesen Inhalt zugleich als eine äußere, unmittelbar
vorgefundene Welt vor sich”. §35 “Die Persönlichkeit fängt erst
da an, insofern das Subjekt nicht bloß ein Selbstbewußtsein
überhaupt von sich hat als konkretem, auf irgendeine Weise
bestimmtem, sondern vielmehr ein Selbstbewußtsein von sich
als vollkommen abstraktem Ich, in welchem alle konkrete
Beschränktheit und Gültigkeit negiert und ungültig ist. In der
Persönlichkeit ist daher das Wissen seiner als Gegenstandes,
aber als durch das Denken in die einfache Unendlichkeit
erhobenen und dadurch mit sich rein-identischen
Gegenstandes. Individuen und Völker haben noch keine
Persönlichkeit, insofern sie noch nicht zu diesem reinen Denken
und Wissen von sich gekommen sind. Der an und für sich
seiende Geist unterscheidet sich dadurch von dem
ISSN: 2521-5280
Acerca de la persona. Conceptos en liza
About the person. Concepts in liza
3.5. Natur als Hominisierung
(autodeterminación-praxis)
Marx critica a Hegel su propia contradicción al
teorizar el Estado como objetividad, no
advirtiendo la condición empírica; esto es, la
sociedad o “no-Estado”. De donde que la idea solo
pueda realizarse prácticamente en su negación
mediante la síntesis Estado/noEstado: Estado
Social de Derecho31. Siempre desde los criterios
establecidos por tres contribuciones tempranas, de
las que la primera y nuclear es su tesis doctoral
Diferencia entre la filosofía democriteana y
epicúrea de la naturaleza (1841), y tras la misma
los artículos Del n° 179 de la Gaceta de Colonia
erscheinenden Geiste, daß in derselben Bestimmung, worin
dieser nur Selbstbewußtsein, Bewußtsein von sich, aber
nur nach dem natürlichen Willen und dessen noch
äußerlichen Gegensätzen ist (Phänomenologie des Geistes,
Bamberg und Würzburg 1807, S. 101 u. f. und Enzyklop.
der philos. Wissensch., § 344), der Geist sich als abstraktes
und zwar freies Ich zum Gegenstande und Zwecke hat und
so Person ist.”. §36 “1. Die Persönlichkeit enthält
überhaupt die Rechtsfähigkeit und macht den Begriff und
die selbst abstrakte Grundlage des abstrakten und daher
formellen Rechtes aus. Das Rechtsgebot ist daher: sei eine
Person und respektiere die anderen als Personen”. §257
“Der Staat ist die Wirklichkeit der sittlichen Idee – der
sittliche Geist, als der offenbare, sich selbst deutliche,
substantielle Wille, der sich denkt und weiß und das, was
er weiß und insofern er es weiß, vollführt. An der Sitte hat
er seine unmittelbare und an dem Selbstbewußtsein des
Einzelnen, dem Wissen und Tätigkeit desselben, seine
vermittelte Existenz, so wie dieses durch die Gesinnung in
ihm, als seinem Wesen, Zweck und Produkte seiner
Tätigkeit, seine substantielle Freiheit hat”. §258 (Der Staat)
… indem er objektiver Geist ist, so hat das Individuum selbst
nur Objektivität, Wahrheit und Sittlichkeit, als es ein
Glied desselben ist”. §346 “Weil die Geschichte die
Gestaltung des Geistes in Form des Geschehens, der
unmittelbaren natürlichen Wirklichkeit ist, so sind die
Stufen der Entwicklung als unmittelbare natürliche
Prinzipien vorhanden, und diese, weil sie natürliche sind,
sind als eine Vielheit außereinander, somit ferner so, daß
einem Volke eines derselben zukommt, – seine
geographische und anthropologische Existenz”. §347 Dem
Volke, dem solches Moment als natürliches Prinzip
zukommt, ist die Vollstreckung desselben in dem
Fortgange des sich entwickelnden Selbstbewußtseins des
Weltgeistes übertragen. Dieses Volk ist in der
Weltgeschichte für diese Epoche – und es kann in ihr nur
einmal Epoche machen – das herrschende. Gegen dies sein
absolutes Recht, Träger der gegenwärtigen
Entwicklungsstufe des Weltgeistes zu sein, sind die Geister
der anderen Völker rechtlos, und sie, wie die, deren Epoche
vorbei ist, zählen nicht mehr in der Weltgeschichte”. § 358
“Aus diesem Verluste seiner selbst und seiner Welt und
dem unendlichen Schmerz desselben, als dessen Volk das
israelitische bereitgehalten war, erfaßt der in sich
zurückgedrängte Geist in dem Extreme seiner absoluten
Negativität, dem an und für sich seienden Wendepunkt, die
unendliche Positivität dieses seines Innern, das Prinzip der
Einheit der göttlichen und menschlichen Natur, die
Versöhnung als der innerhalb des Selbstbewußtseins und
der Subjektivität erschienenen objektiven Wahrheit und
Freiheit, welche dem nordischen Prinzip der germanischen
Völker zu vollführen übertragen wird”.
31 El enunciado informa categorialmente todo el conjunto de
los textos normativos… La formulación normativa es
reciente; cf. García Pelayo: (1987, 14ss.) Las
transformaciones del Estado contemporáneo.
VOX JURIS (37) 1, 2019
91
(julio 1842) y Debates sobre la ley castigando los
robos de leña (octubre 1842), sin que por ello
obviemos los fundamentales, La cuestión judía
(1844) y el brevísimo Tesis sobre Fuerbach
(1845)32. Como inmediatez socio-empírica a la
altura del tiempo de Marx, se entienden las
acometidas sucesivas en la derrota hegeliana:
agostada la derecha hegeliana, critica su ala
izquierda tras Strauss, apeado ya en la primera
curva, postergando sucesivamente a Bauer,
32 Los enunciados máximos se encuentran aquí: indeterminación,
Estado/Sociedad, proletarización como fuerza de revolución social:
(1968) Differenz der demokritischen und epikureischen
Naturphilosophie nebst einem Anhange [1841], 40, 257ss.; (1981) “Der
leitende Artikel in Nr. 179 der Kölnischen Zeitung” [Rheinische Zeitung
Nr. 195 vom 14.Juli 1842], 1, 97-104, “Debatten über das
Holzdiebstahlsgesetz” [Rheinische Zeitung Nr.298 vom 25.0ktober
1842], 1, 109-116. Los otros mencionados: “Zur Judenfrage”, [Deutsch-
Französische Jahrbücher, Paris 1844] 1, 347-377; (1978) “Thesen über
Feuerbach”, 3, 5-7 (escrito hacia la primavera de 1845, lo publicó
Engels en 1888, junto a otro escrito, “Ludwig Feurbach y el fin de la
filosofía clásica alemana”; siendo revisado en relación con el manuscrito
original por el Institut für Marxismus-Leninismus; totaliza 583 palabras
-contando los números- en el original alemán). Forment Giralt resaltó la
trascendencia del contenido de la tesis; cf. (1986, 268). Y por regla
general quienes se acercan a estos escritos, siquiera asomando, suscriben
el aserto. Al cabo, los escritos posteriores son comentarios a
acontecimientos o discusiones de estrategia. Como anécdota curiosa,
hace ya algunos años -alrededor de veinte-, y encontrándose nuestra hija
mayor en primero de primaria, en Lengua y Literatura, uno de los libros
que le endosaron en la escuela fue Los traspiés de Alicia Paff, de Gianni
Rodari; acostumbrados en casa a leer, también caían todos los libros de
texto más los añadidos que los niños llevaban a las espaldas. Al terminar
la lectura referida comenté lacónicamente: “Esto es completamente
absurdo”. Por lo que me fui a ver quién era el autor: Rodari, miembro
del Partido Comunista Italiano y literato infantil. He de reconecerle que
me dio luz para entender el marxismo como tal: un sin sentido de
inhumanidad colosal. Albiac insiste tras Spinoza -no hay fin en nada- en
el sin sentido del “acontecer natural”; expresión ésta en sí misma
absurda. Desde luego, lo que más llama la atención es que al mismo
tiempo se pretende abundar en la filosofía de la historia bajo el manto de
ciencia… Lo natural es principio de cada ente en cuanto tal; de ahí que
su concepto se exprese como “la misma esencia en cuanto principio de
operaciones”. Básico en todo, necesariamente penetra toda la vida
social, política y jurídica. Toda relación concreta está constituida por dos
coprincipios, el natural y el positivo, operando el segundo por
concreción o determinación del primero. No como planos superpuestos,
sino por desenvolvimiento; como opera todo lo natural. Enunciado lo
cual, se entiende que todo cacareado positivismo es mero
iusnaturalismo, y que opere mediante nivelación en negación de lo igual.
El razonamiento es simple: al no admitir relación natural alguna in re, se
resuelve en relación de razón absoluta. Y negando lo igual se niega todo
principio de justicia. De donde se obtiene, en conclusión: 1º El
socialismo es el mismo liberalismo en su plena afirmación social; 2º
todo socialismo, siendo contrario a la igualdad, es injusto. La Pfra.
Velasco: (2018, 656-657) atiende detenidamente esta toma de posición
en el que fuera Magistrado del Tribunal Constitucional español y
Catedrático de Derecho Constitucional, Rubio Llorente: “Es por ello,
que, en lo sensible -al ser lo único real- hay que provocar el cambio, no
casual, sino que haga humano al hombre en una racionalización del
mundo y del individuo a través de la objetivación y humanización de las
esencias, en que el hombre devenga genérico al comportarse “respecto
de sí mismo como respecto de un universal y por eso libre”. La filosofía
humanista de Marx, plasmada en sus escritos de juventud posibilita este
cambio al fusionar la teoría y la praxis y buscar sobre todo “una
racionalización del mundo humano, de la sociedad y sus instituciones,
para arribar al fin último de una lenta racionalización del hombre” en
la que se divinice al hombre, al hombre total, universalizándolo,
mediante la hipóstasis del género humano en una hazaña de la libertad.
Hazaña actualizada a través del Derecho, en especial de los textos
constitucionales y la interpretación llevada a cabo por los tribunales
responsables y los individuos que los integran” (cursiva nuestra).
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92 Evaristo Palomar Maldonado
Feuer-Bach… Si bien no obtenemos una
categorización de la persona como tal, basta con
atender el concepto de “hombre genérico” 33. En
efecto, el postulado de la emancipación como
praxis revolucionaria lo expresa en la crítica a
Feuerbach, habiendo despejado previamente el
camino de lo que se le presentaba como falta de
luces en Bauer. Relativo a éste, al afirmar la
emancipación política no advierte que la
emancipación o es del hombre o no es nada (por
contraste, con la emancipación del judío). El
problema de Feuerbach es que “se cree el
materialismo”, y objetivándolo, no lo subjetiva
activamente. Por lógica dialéctica -toda afirmación
se realiza en su negación- el hombre genérico
comporta la negación radical del ser humano
empírico que sencillamente no es. El proceso se
sustancia en la hominización (léase,
inmanentización) de la naturaleza (deviene
subjetiva -momento activo) y necesariamente en la
fisicalización del hombre (deviniendo plenamente
objetivo por su disolución práctica): mera
naturaleza. El Estado -libertad objetivada- queda
superado en su propio límite espacial, temporal,
etc., por la “autoconciencia social”, ya
normalizada o naturalizada: no hay pues sujeto ni
conciencia del hombre empírico o aspecto de éste
-corporal o anímico/sustantivo o relativo- que no
sea cambiado, alterado, adulterado, contaminado,
eliminado34(Gramsci 1977).
3.6. La persona no es un individuo
Es conveniente atender otra via cultural que, a la
postre, confluye en el plano práctico avanzando el
tiempo. Tras la Segunda Guerra Mundial, e in
33 La voz Persön no consta en los muy extensos índices editados por
Sandkühler: (1983); índices que sí recogen las voces Personenkult,
Persönlichkeit y Persönliches Eigentum (cf. p. 649). La voz Mensch sí
es amplísima en los registros y correlativa de Individuum. De igual
modo, Marx-Engels: (1989) Werke. Sachregister.
34 “Dal punto di vista «filosofico» ciò che non soddisfa nel cattolicismo è il
fatto che (…) concepisce l'uomo come individuo ben definito e limitato.
Tutte le filosofie finora esistite può dirsi che riproducono questa
posizione del cattolicismo, cioè concepiscono l'uomo come individuo
limitato alla sua individualità e lo spirito come tale individualità. È su
questo punto che occorre riformare il concetto dell'uomo” (Che cosa è
l'uomo?, Il materialismo storico, pp. 32-35 -cursiva nuestra). Pero
Gramsci, buen marxista, resuelve la filosofía en sociología, y aquí
“individuo” expresaría -esta carne, estos huesos… una abstracción- la
negación de toda relación social. Cualquiera que haya leído
mínimamente a Aristóteles, sabe que Aristóteles dice la relación como
substancia segunda. El texto de Gramsci lo tradujo Solé Tura (1970) al
castellano bajo el título Introducción a la filosofía de la praxis, con una
breve presentación, en la que escribe: “La obra de Gramsci es, pues,
plenamente actual, como se comprobó en el Congreso de Estudios
Gramscianos celebrado en Cagliari (Cerdeña) del 23 al 27 de abril de
1967. Allí se enfrentaron todas las tendencias…” (pp. 3-4); agregando en
nota 6, “en la sesión de apertura, un dirigente demócratacristiano
comparó la figura de Gramsci con la de Sturzo y en la sesión de clausura
otro dirigente de la misma formación política pidió una edición nacional
de las obras de Gramsci a cargo del Gobierno italiano”. Hay trad. cast.
completa en seis tomos, Cuadernos de la cárcel, Edic. Era, México.
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VOX JURIS, Lima (Perú) 37 (1): 79-96, 2019
crescendo, tuvo un eco extraordinario la apelación
al compromiso histórico. Básicamente,
comprometerse vendría a ser una exigencia de la
toma de conciencia del tiempo presente, que
conllevaba una exigencia política concreta. De
cara a esta convergencia es oportuno recordar a
Lammenais, y la contraposición individuo-
persona, tanto en la disolución del individuo en la
relación, que pasa a ser enunciada como
constitutiva de la persona, en la tesis de Mounier,
como en la escisión sostenida por Maritain.
Lamennais socializa el conocer negando
expresamente intelección en el sujeto individual,
en la corriente del tradicionalismo filosófico por su
extremo radical. El sujeto del conocer - cacofonía-
es el conjunto social, como lo mantiene cualquier
socialismo o sociologismo posterior (sea Saint-
Simon, Comte o el mismo Marx), si bien bajo élite
directiva y organizadora (la clase dirigente-
burocrática o el partido). Así, la conciencia general
vendría a resultar la
manifestación de la “palabra divina”,
encontrándonos con la exigencia de puesta al día
acomodada al espíritu del tiempo: del vox regis,
vox Dei (Trono y Altar) del primer Lamennais
pasaremos al adagio vox populi, vox Dei (Pueblo y
Libertad), volcado a su vez a un futuro plenamente
absoluto en el que Naturaleza y Libertad se
mostrarían unificados: la democracia social.
Frente a Carlos X -que asienta definitivamente la
contribución de Napoleón-, invocaría Lamennais
la ocasión histórica del Papado como expresión de
la conciencia humana. Queda inaugurada la
corriente católico-liberal35.
Para Mounier la persona no es punto de partida,
sino conquista. Es un in fieri en tanto el individuo
consiga su ser en si “realizándose mediante el
compromiso, la encarnación y la comunión”:
simple proyecto. La persona se realiza negando su
condición humana. En Martain también persona se
disocia y opone a individuo, pero considerando
que, si bien el individuo se ordena al conjunto
social, la persona, en cambio, trasciende el plano
de la comunidad política. Donde el cuerpo social
35 Lamennais, F.: (1826) De la religión considérée dans ses rapports avec
l’ordre politique et civil, Paris. Cf. Canals Vidal: (2015c) Cristianismo y
revolución. Los orígenes románticos del cristianismo de izquierdas. Es su
doctorado en Derecho, Universidad de Barcelona, 1956. Cf. también en
el apartado 2 de este tomo, bajo el intitulado Historia de las ideas
políticas, “Donoso Cortés en Francia”, “De la historia de los
movimientos católicos”, “El elemento romántico en la génesis del
catolicismo liberal”, “El tradicionalismo filosófico en España”
ISSN: 2521-5280
Acerca de la persona. Conceptos en liza
About the person. Concepts in liza
es mera condición de la autorrealización del
sujeto . 36
4. PERPLEJIDAD. LA PERSONA,
¿ὑπόστασις o ὑπόθεσις?
La explanación, apenas esquemática, desemboca,
pues, en cierta perplejidad. El enunciado “la
dignidad de la persona humana” es leído por
tomas de posición no simplemente diversas, sino
radicalmente contrapuestas; pero con identidad
expresiva: el ser humano es digno por ser
persona37. Así, en la escuela cuyo pensamiento se
vivifica desde santo Tomás -que aúna cuanto la
razón excogita y con fuente en la tarea cultural
que asume en Jerusalén a Atenas y a Roma- la
dignidad ontológica (plano entitativo), base a su
vez de la dignidad moral (plano del obrar),
descansa en el ser personal, esto es, en el acto
propio que todo y cada ser humano posee en sí, le
es patente y manifiesto, abriéndose fecundamente
por la amistad y la caridad a la plenitud de la vida
feliz. Los contrarios invierten la razón, asociando
persona e indeterminación, por cuyo motivo el
hombre -que aún no es persona, pero vendría a
serlo- resultaría digno.
36 Cf. Forment: (1985) “El personalismo contemporáneo y el personalismo
teológico”. Cf. Mounier: (1936) Manifeste au service du personnalisme;
de Maritain, siendo muy numerosas las obras de referencia, baste al
presente: (1937) “La distinción entre persona e individuo”. A pesar de
sus notas críticas a la altura de 1966 en Le paysan de la Garonne, en lo
nuclear no modificó su pensamiento, como él mismo lo pone de relieve
en carta dirigida en 1965 a Peces-Barba; cf. (1972, 312-316) Persona.
Sociedad. Estado. Pensamiento social y político de Jacques Maritain.
Contra Maritain, nos place citar directamente a santo Tomás, sin entrar
en más cuestiones igualmente determinantes y trascendentes: “Persona
significat substantiam individuam rationalis naturae. Individuum autem
est quod est in se indistinctum, ab alio vero distinctum. Persona igitur, in
quacumque natura, significat id quod est distinctum in natura illa: sicut
in humana natura significat has carnes et haec ossa et hanc animam,
quae sunt principia individuantia hominem” (S.Th., I, 29, 4); “Quodam
specialori et perfectiori modo invenitur particulare et individuum in
substantiis rationalibus quae habent dominium sui actus et non solum
aguntur sicut alia, sed per se agunt” (S.Th., I, 29, 1).
37 Velasco Guerrero (2018, 660-661), en el importante cap. IV de su trabajo
doctoral, desenvolviendo la doctrina constitucionalista, recoge los
siguientes textos literales de Aragón Reyes: “Se es persona, esto es,
persona con «dignidad» si se tienen derechos”. Derechos que son
atributo de la misma y la hacen digna. Constituyéndose esta dignidad en
centro invariable del “desarrollo de un sistema político flexible”.
Plasmación racionalizada en el Estado Constitucional de la idea de la
libertad como verdad, “que se actualiza a través de la “elite
modernizante” para la “modernización de la sociedad, y más
concretamente modernización política” “de acuerdo con una
determinada idea de la razón, según la cual la ordenación política ha de
constituirse sobre la base de unos derechos y libertades fundamentales
del individuo”.
VOX JURIS (37) 1, 2019
93
En conclusión. Los primeros entendemos -y
manifiesta y pone de relieve nuestro lenguaje
común- que la persona humana es el subsistente o
ὑπόστασις (hipóstasis) distinto e incomunicable,
fundamento de su máxima dignidad y sujeto moral
y por ende de toda relación, ergo, sui iuris. Los
segundos, por vía de imaginación inmanente,
proyectan bajo tal término una indeterminación
crasa, que se resuelve en mera ὑπόθεσις (hipótesis)
con ocasión de la cual se actualiza la afirmación en
la negación; hasta la extenuación, el hastío y la
soledad socializada.
FUENTES DE INFORMACIÓN
Agustín de Hipona (san) (1956). De Trinitate,
BAC, Madrid.
Aristóteles (1985). Etica a Nicómaco. Edic.
bilingüe de J. Marías y Mª Araújo, CEC, Madrid.
Aristóteles (1989). Política. Edic. bilingüe de J.
Marías y Mª Araújo, CEC, Madrid.
Boecio (1848). Liber de persona et duabus naturis
contra Eutychen et Nestorium. Migne, J.,
Patrologiae LXIV. Paris.
Canals Vidal, F. (1976) Historia de la Filosofía
medieval, Herder, Barcelona.
Canals Vidal, F. (2015a) “Los siete primeros
concilios”, Obras Completas, 3; Escritos
teológicos I, Editorial Balmes, Barcelona, pp. 11-
159.
Canals Vidal, F. (2015b) “La lucha por la
ortodoxia: «desde el grande y santo sínodo de la
Iglesia» en Nicea hasta el segundo Concilio
ecuménico”, Obras Completas, 3; Escritos
teológicos I, Editorial Balmes, Barcelona, pp. 160-
192.
Canals Vidal, F. (2015c) “Cristianismo y
Revolución”, Obras Completas, 10; Escritos
políticos I, Editorial Balmes, Barcelona, pp. 11-
149.
Canals Vidal, F. (2016) “Duplex cognitio”, Obras
Completas, 6; Escritos filosóficos I, Editorial
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