ANO X No 145 – www.portalespacodosaber.com.br ANO X No 147 – www.portalespacodosaber.com.

br

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GENUINAMENTE
BRASILEIRA
A herança europeia e o desafio da
construção de uma Filosofia nacional

GUINADA PROGRESSISTA ALIMENTAÇÃO DE IDEIAS

A doutrina social da Igreja Conheça as correntes filosóficas
e seus novos fundamentos que apoiam o veganismo
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DE CIÊNCI
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CI AIS & EDUCAÇÃ
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CADERNO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO: O DIREITO À CIDADE • HUMANIDADES NO

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CIDADE

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O ENEM NO NOVO GOVERNO • PROFESSOR EDUCADOR OU LIBERTADOR? (EM NIETZSCHE E STIRNER)
HUM ANIDAD DOR?
OU LIBERTA
EDUCADOR NER)
PROFESSOR CHE E STIR
(EM NIETZS
COLEÇÃO GRANDES OBRAS DO PENSAMENTO UNIVERSAL

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EDITORIAL

A herança
ou o exotismo
P
or que não temos uma Filosofia genuinamente
brasileira? O que significou para o país, ao longo
de toda a sua existência, conviver com ideias
provenientes de um legado colonial, Filosofia escri-
ta e pensada a partir da realidade europeia? Por que outros
países também colonizados produziram sistemas filosóficos
que se tornaram tradição de pensamento? Eis as perguntas
que o artigo de capa desta edição, de autoria de João de
Fernandes Teixeira, também colunista assíduo de Filosofia,
tenta responder.
Teixeira aborda, sem meias-palavras ou ilusões, o desafio
da construção de um pensamento genuinamente brasileiro,
considerando também o risco da formulação de sistemas
tão exóticos, quanto insignificantes para além dos olhos de

SHUTTERSTOCK
seus idealizadores. Para o autor, buscar uma filosofia espe-
cificamente brasileira ou sistemas filosóficos canibais, como
fez o antropólogo Eduardo Viveiros de Castro, citado no
artigo, pode ser interessante para a Antropologia, mas não
para a Filosofia.
“Uma filosofia especificamente brasileira, com a pretensão de expressar nossa
identidade nacional através do pensamento corre o risco de produzir um sistema de
ideias exóticas, ou seja, de produzir algo interessante apenas do ponto de vista de
nossos ‘descobridores’ e ‘colonizadores’”, escreve Teixeira. “Seria algo comparável a
um passeio de jipe na favela da Rocinha, algo para que os europeus se divertissem,
ou se penalizassem. Uma espécie de filosofia-suvenir, uma filosofia jabuticaba” – diz
o autor, sendo esta última expressão parte do título de seu texto neste número da
revista.
Para Teixeira, uma “filosofia monumental brasileira” seria um paradoxo. Ao passo
que uma formação sem a presença de autores e filósofos brasileiros, em suas tentati-
vas de construir algo que tenha uma exclusiva identidade nacional, também não seria
nada saudável. Engolir um “entulho religioso” e autoritário, cada vez mais mesclado
na política, segundo Teixeira, seria um dos grandes riscos da manutenção dessa práxis
no ensino. Assim como a tradição contrária ao conservadorismo também não tem
ajudado muito a Filosofia a se desenvolver no País. Para mais detalhes da abordagem
desses temas, corra os dedos pelas páginas a seguir e boa leitura!

Da Redação

www.portalespacodosaber.com.br • ciência&vida • 3
 SUMÁRIO ANO X No 145 – www.portalespacodosaber.com.br

ER DA
O POD TIRA,

POR
MEN
REN
ATO
ANO X No 147 – www.portalespacodosaber.com.br

RIBEIRO
JANINE

número 147
GENUINAMENTE
BRASILEIRA
A herança europeia e o desafio da
construção de uma Filosofia nacional

GUINADA PROGRESSISTA ALIMENTAÇÃO DE IDEIAS

IMAGENS:
A doutrina social da Igreja Conheça as correntes filosóficas
e seus novos fundamentos que apoiam o veganismo
DE CIÊNCIAS
CADERNO
EDUCAÇÃO
SOCIAIS &

SHUTTERSTOCK HUMANIDADES

PROFESSOR
DIREITO À

NO ENEM

EDUCADOR
(EM NIETZSCHE
CIDADE

NO NOVO
GOVERNO

OU LIBERTADOR?
E STIRNER)
CADERNO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO: O DIREITO À CIDADE • HUMANIDADES NO
ENEM NO NOVO GOVERNO • PROFESSOR EDUCADOR OU LIBERTADOR? (EM NIETZSCHE E STIRNER)

6 54
ENTREVISTA FILO ORIENTAL
Para Alonso Bezerra Dignidade e paciência em Confúcio,
de Carvalho, docente na coluna de André Bueno
da Unesp, a Filosofia é campo

56
de estudo e de reflexão
BRASIL/
com contribuições das mais
CAPA
relevantes para a história da
Como o
humanidade
Brasil, com um passado
marcado pela ignorância,

10
poderia produzir pensamento
filosófico? Será que isso nos
atrela, definitivamente, ao
passado filosófico dos países
HOMENAGEM
colonizadores?
Obra de Ivo Assad Ibri, regada
ao pragmatismo peirceano,

67
é tema de livro organizado PARA REFLETIR
com a participação de Literatura, Artes Visuais e
diversos autores Filosofia da Mente nos espaços
comandados por Ana Haddad, Walter Cezar Addeo

20
e João de Fernandes Teixeira
RELIGIÃO
O momento

74
em que
a Igreja passou a intervir
formalmente nas questões
sociais e econômicas, em seus ATUALIDADE
erros e acertos Brasil é pioneiro em educação
vegana no ensino básico, com

30
base na Filosofia e mesclada a
MESOLOGIA
diversas disciplinas
Uma discussão acerca das teorias
(e dos teóricos) geocentristas, por

82
Rodrigo Petronio OLHO GREGO
O poder da mentira, na política e na
vida social, por Renato Janine Ribeiro
CADERNO DE CIÊNCIAS
SOCIAIS & EDUCAÇÃO
IMAGENS: SHUTTERSTOCK E ARQUIVO PESSOAL

CADERNO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO

• O direito à cidade
DIREITO À CIDADE

HUMANIDADES NO ENEM NO NOVO GOVERNO

PROFESSOR EDUCADOR OU LIBERTADOR?

(EM NIETZSCHE E STIRNER)

CO M
• Humanidades no Enem no novo governo P RO P O
STA
D IDÁT IC
A

CADERNO DE CIÊNCIAS SOCIAIS • ciência&vida • 33

• Professor educador ou libertador? (Em Nietzsche e Stirner)
 MOMENTO DO LIVRO
A arma secreta de Hitler
e Poder e queda da Gestapo
A Gestapo (ou Polícia Secreta do Es-
tado) se dedicava a manter o regime na-
cional socialista da Alemanha, e cabia a
ela investigar e anular os inimigos de Hi-
tler. Tinha o claro objetivo de espalhar o
medo, com os aperfeiçoados requintes
de perversidade num Estado totalitário.
Era especialmente a máquina predisposta
para forjar terror e ódio na mente huma-
na contra povos, raças e religiões, tudo a
Volume 1
Livro: A arma secreta de Hitler, Poder e queda da Gestapo
Número de páginas: 103 e 191
Editora: Escala
Veja outras informações no site: www.escala.com.br
favor do sistema e do nazismo.
A Editora Escala traz nestes livros ins-
pirados nos arquivos da própria Gestapo,
informações de testemunhas, o desen-
YROYLPHQWRGDRUJDQL]DomRVXDVÀJXUDV
chaves, como Reinhard Heydrich e Hein-
rich Muller, seus métodos brutais e como
a Gestapo lidou com a segurança interna,
incluindo as diversas tentativas malsuce-
didas de assassinar Aldolf Hitler.
Volume 2
JÁ NAS BANCAS E LIVRARIAS!
ENTREVISTA Alonso Bezerra de Carvalho

Essencial e
necessária
Para docente da Unesp, a
Filosofia é campo de estudo
e de reflexão com contribuições
das mais relevantes para
a história da humanidade
Por Fábio Antonio Gabriel

O
entrevistado desta edição é graduado em
Filosofia (1986), em Ciências Sociais (1992) e
mestre em Educação (1997) pela Faculdade de
Filosofia e Ciências da Universidade Estadual
Paulista (UNESP), Campus de Marília. Doutor
em Filosofia da Educação (2002) pela Faculdade de Educa-
ção da Universidade de São Paulo (USP). Livre-Docente
(2013) pela Universidade Estadual Paulista (UNESP). Em
2007 fez pós-doutorado em Ciências da Educação na
Universidade Charles de Gaulle, Lille, França. Atualmen-
te é professor adjunto no Departamento de Educação da
UNESP, Campus de Assis e do Programa de Pós-Gradua-
ção em Educação da UNESP, Campus de Marília. Conver- como Platão, Aristóteles, Agostinho, Tomás
sa com os leitores da Revista Ciência e Vida sobre Filosofia de Aquino, Maquiavel, Descartes, John Lo-
da Educação e ética na educação. cke, Hume, Hobbes, Rousseau, Kant, He-
gel, Marx, Comte, John Dewey, Nietzsche,
FILOSOFIA • Prezado Alonso, você como estudioso da Filo- Heidegger, Sartre, Adorno, Horkheimer,
sofia da Educação poderia nos falar sobre alguns filósofos Foucault, Habermas, entre outros, foram
que demarcam relevância na história da filosofia? de fundamental importância na construção
??????????

ALONSO DE CARVALHO • Sempre considerei que a Filosofia e consolidação do pensamento humano no

é um campo de estudo e de reflexão que tem dado gran- Ocidente. Com eles, a política, a educação,
IMAGEM: ACERTO PESSOAL

des contribuições para a história da humanidade. Filósofos
Doutorando em educação com bolsa de doutorado concedida no âmbito
CAPES/Fundação Araucária, organizador de diversos livros na área de
filosofia & educação: www.fabioantoniogabriel.com
a ciência, a ética, a estética e muitos outros
campos do saber e da ação humana sofrem
as suas influências, no sentido de transfor-
mar nossas concepções e atitudes no mundo
e na sociedade.

6 • ciência&vida
 FILOSOFIA • Descartes é um filósofo que marca Para Kant, a disciplina
o início da modernidade. Como você entende a
contribuição de Descartes para pensar a educação? é um momento
ALONSO DE CARVALHO • Como sabemos, a moder-
nidade é o período do predomínio da ideia de que fundamental no
a ciência e a técnica podem desvelar toda a realida-
de, e que a razão humana cumpre uma função fun-
processo de formação
damental. É Descartes quem mostra que por meio do homem. Ela dá a
de um método de pensamento seríamos capazes de
chegar a um conhecimento certo e indubitável, sub- oportunidade para que
metendo os dados da natureza, por exemplo, a um
procedimento de análise, de tal maneira que todo o
ele, o homem, saia do
observável, tratado como objeto, seja reduzido aos seu estado de selvageria,
seus elementos mais simples. Embora não fosse in-
tenção de Descartes fornecer contribuições efetivas elemento comum a
para a educação, a forma pela qual pautou a sua vida
e o relato dos exercícios que praticou para alcançar
todos os animais, em
algo de seguro e fixo para chegar às ciências, apon- direção ao cultivo de
ta um percurso que podemos utilizar para pensar e
compreender as questões educacionais, sobretudo se suas sementes de
considerarmos a educação também como uma ciên-
cia ou, pelo menos, como um processo que adota humanidade
procedimentos próprios da atividade científica.

FILOSOFIA • Kant é um pensador importante na

história da filosofia. Quais as principais contribui-
ções de Kant para a educação sobretudo na obra
“Sobre a pedagogia”? Kant dá um destaque para a
importância da disciplina no processo educacional.
Como você percebe a importância de estudos sobre
a disciplina e indisciplina no campo educacional?
ALONSO DE CARVALHO • No seu texto, Kant é ca-
tegórico em dizer que “o homem é a única criatura
que precisa ser educada”. Segundo ele, esse proces-
so educativo se compõe desde os cuidados com a
infância (a nutrição, por exemplo) até chegar à ins-
trução propriamente dita, que vai garantir à espécie
humana o cumprimento de sua finalidade, que é
chegar a um estado melhor no futuro. Tudo isso sem
desconsiderar a disciplina. Para Kant, a disciplina é
um momento fundamental no processo de formação
do homem. Ela dá a oportunidade para que ele, o
homem, saia do seu estado de selvageria, elemento
comum a todos os animais, em direção ao cultivo de
SHUTTERSTOCK

suas sementes de humanidade. Portanto, estudar e

pensar hoje o tema da disciplina é importante para
construirmos um processo pedagógico que supere a Immanuel Kant

ciência&vida • 7
ENTREVISTA Alonso Bezerra de Carvalho
Aristóteles
sua animalidade. Educar é algo trabalhoso, o que exi-
ge do educador uma firmeza e um rigor com o edu-
cando, de maneira a transformá-lo e tirá-lo de sua
conduta agressiva, egoísta, violenta e irresponsável.
FILOSOFIA • Você também tem se dedicado
a estudar as relações entre ética e educação.
Pensando na Grécia, como poderíamos perceber
a contribuição de Aristóteles na obra Ética à Nicô-
maco para pensar a educação?
ALONSO DE CARVALHO • Considero Aristóteles um
dos filósofos que têm dado uma grande contribuição
para se pensar a educação e a ética. Quando investiga
sobre qual é a melhor forma de viver ele procura sa-
ber qual a maneira mais adequada para o homem ser
feliz na sua relação consigo mesmo e com os outros.
Além de filósofo e fundador de numerosas ciências,
Aristóteles foi professor e fundador de uma escola, e
sua preocupação e contribuição pedagógica sempre
8 • ciência&vida
esteve baseada nessa ideia teleológica de felicidade.
Em Ética a Nicômaco isso fica bem claro: “o homem
feliz vive bem e age bem; pois definimos a felicidade
como uma espécie de boa vida e boa ação”. Sem
sombra de dúvida, essa proposta aristotélica é bas-
tante atual, inclusive para o campo da educação.
FILOSOFIA • Quais filósofos contemporâneos, na
sua opinião, podem contribuir para se pensar a
educação na atualidade?
ALONSO DE CARVALHO • Nos tempos mais recen-
tes há profundas mudanças nos paradigmas e con-
cepções filosóficas que orientam o pensamento e as
ações humanas. Se por muito tempo predominou a
noção de que existiam parâmetros universais, abso-
lutos e metafísicos que davam sentido à vida e ação
humana, filósofos como Foucault, Richard Rorty, De-
leuze, Guattari, Levinas, Axel Honneth, entre outros,
ao tratar de temas como filosofia da diferença, plura-
lidade, alteridade, reconhecimento etc., problemati-
zam essa visão, abrindo um campo de reflexão para
a área da educação de maneira extraordinária. Como
dizia já o velho Nietzsche, retomado por grande par-
te desses pensadores, o que marcou a história da fi-
losofia foi acreditar que por meio da razão seríamos
capaz de conhecer e dominar o mundo, as coisas e os
homens de maneira total, porém o que vemos hoje é
uma pluralidade de situações e de subjetividades que
escapam a qualquer uniformidade. Isso é fundamen-
tal para a educação contemporânea e, sobretudo, em
uma sala de aula. Esses autores nos inspira a pensar
Aristóteles foi
professor e fundador
de uma escola, e
sua preocupação
e contribuição
pedagógica sempre
esteve baseada nessa
ideia teleológica de
SHUTTERSTOCK
felicidade
o processo educativo como um cultivo dos seres hu- Além das questões
manos em direção à sua emancipação e ao reconhe-
cimento do outro em sua singularidade. de investimentos
FILOSOFIA • Como filósofo como você pensa nas condições de
que poderíamos melhorar as condições educa-
cionais no Brasil? Você possui um livro “A relação
trabalho, sobretudo
professor e aluno: paixão, ética e amizade na sala na valorização da
de aula” que busca contribuir com um ambiente
mais humanizado no âmbito escolar. Poderia nos profissão docente, é
falar sobre os resultados de pesquisas apresenta-
dos neste livro?
preciso olhar com mais
ALONSO DE CARVALHO • Além das questões de in- cuidado e atenção
vestimentos nas condições de trabalho, sobretudo na
valorização da profissão docente, é preciso olhar com para a sala de aula
mais cuidado e atenção para a sala de aula. Por mais
que os professores estejam preparados epistemologi- no ensino médio. Uma boa Filosofia da educação,
camente para enfrentar os desafios do ambiente es- na minha opinião, só se sustenta quando ela está
colar, creio que ele poderia ampliar os seus horizon- em permanente diálogo com o mundo da vida e
tes e perceber que ali se encontra(m) seres humanos, dos homens, tal como faziam os gregos, que não se
com seus valores, suas angústias, suas alegrias e suas furtavam de ir às ruas para debater os problemas
expectativas, enfim, seres éticos e não apenas seres que, de alguma maneira, os afligiam.
epistêmicos. Para além dos conteúdos que aí circu-
lam, é possível, e até mesmo desejável, que a comu-
nidade escolar, sobretudo professores e alunos, crie e
invente ocasiões para experimentar novos diálogos e
novas relações. A sala de aula tornando-se um espaço
revolucionário, plural, de descoberta de si mesmo e
de conversações com o mundo e com os outros. Ao
longo do livro, eu trato praticamente dessas questões.

FILOSOFIA • Para quem deseja aprofundar seus

conhecimentos sobre Filosofia e educação quais
referenciais bibliográficos você indicaria? Na
sua visão, qual a contribuição da disciplina filo-
sofia no ensino médio para a formação das futu-
ras gerações?
ALONSO DE C ARVALHO • Felizmente, hoje há uma
produção bastante consistente acerca do diálogo
entre a filosofia e a educação. Uma busca cuidado-
sa na internet, utilizando os dois descritores (filoso-
fia e educação), podemos encontrar um conjunto
de textos (periódicos, coletâneas e livros) de boa
qualidade que abordam e articulam as duas áre-
as. Muitos desses textos são oriundos de pesquisas
não apenas teóricas, mas da própria experiência
do ensino da filosofia nas escolas, especialmente

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 HOMENAGEM

Sementes de
PRAGMATISMO na
Contemporaneidade
Obra ressalta, em vida, o trabalho do brasileiro
Ivo Assad Ibri, que reflete sobre Charles S. Peirce

IMAGENS: SHUTTERSTOCK E ARQUIVO PESSOAL

10 • ciência&vida
 Monica Aiub – Doutora
em Filosofia pela PUC-SP,
dirige o Interseção –
Instituto de Filosofia
Clínica de São Paulo.

www.portalespacodosaber.com.br • ciência&vida • 11
 HOMENAGEM

S
ementes de Pragmatismo
na Contemporaneidade
(FiloCzar, 2018) é o títu-
lo da coletânea organi-
zada em homenagem a Ivo Assad
Ibri, filósofo brasileiro, referên-
cia nos estudos sobre Pragma-
tismo no Brasil e internacio-
nalmente, membro da Charles
S. Peirce Society (EUA) – tendo
presidido esta sociedade no ano
de 2015. Ibri é fundador do Cen-
tro de Estudos de Pragmatismo
(PUC-SP), coordena os Encon-
tros Internacionais sobre Prag-
matismo (EIP) desde 1998 e é um
dos fundadores do grupo de tra-
balho (GT) Semiótica e Pragma-
tismo da Associação Nacional de
Pós-graduação em Filosofia (AN-
POF). Integra o corpo de consul-
tores do Peirce Edition Project, da
Universidade de Indiana (EUA),
que edita a obra cronológica de
Charles S. Peirce e é editor das
revistas Cognitio – Revista de Fi-
losofia e Cognitio-Estudos. Como
HOMENAGEAR FILÓSOFOS
VIVOS, ESTUDAR SUA OBRA,
SUAS CONTRIBUIÇÕES É, ALÉM DE UM
RECONHECIMENTO EM VIDA, UMA
FORMA DE DIVULGAR IMPORTANTES
REFLEXÕES E PESQUISAS QUE TRATAM
DE QUESTÕES RELEVANTES DA
CONTEMPORANEIDADE
este brevíssimo recorte de seu
currículo mostra, trata-se de um
pesquisador dedicado; mas quem
lê sua obra, assiste suas aulas ou
conversa com ele sobre os desdo-
bramentos do Pragmatismo na
contemporaneidade encontra um
fi lósofo inspirador, apaixonado
pela fi losofia, pela beleza de um
raciocínio correto, mas também
pela beleza de uma composição
musical, de uma ação ética ou de
uma ponte bem construída.
Pela seriedade e fecundidade

Capa do livro que homenageia o filósofo
brasileiro Ivo Assad Ibri
de seu trabalho, pelo constante
diálogo com pesquisadores no
Brasil e no exterior, pela contínua
inspiração e orientação a pesqui-
sadores interessados em questões
sobre o Pragmatismo, esta home-
nagem contou com a participação
de muitos – e com o lamento de
tantos outros que não puderam
participar neste momento, mas
que também o homenageariam
e homenageiam de outras ma-
neiras, principalmente, desen-
volvendo suas pesquisas e con-
tribuindo para a construção do
conhecimento na área.
Foi, portanto, um trabalho
colaborativo da comunidade
peirciana do Brasil e do exterior.
Somos seis organizadores, trinta
ED FIGUEIREDO
Ivo Assad Ibri, em encontro sobre
Pragmatismo
autores, cinco revisores, dois tra-
dutores e sete conselheiros edito-
riais envolvidos, além daqueles
que participaram da homena-
gem de outras maneiras.
A proposta inicial foi feita
pelas professoras Maria Euni-
ce Quilici Gonzalez e Mariana
Broens, da UNESP de Marília.
Não foi nossa primeira coletâ-
nea em homenagem a um filó-
sofo brasileiro e vivo. Em 2015
organizamos o livro Filosofia
da Mente, Ciência Cognitiva e o

12 • ciência&vida

pós-humano: Para onde vamos?
(FiloCzar), em homenagem a
João de Fernandes Teixeira, pio-
neiro nos estudos em Filosofia
da Mente no Brasil. Homenagear
filósofos vivos, estudar sua obra,
suas contribuições é, além de um
reconhecimento ao trabalho do
pesquisador em vida, uma forma
de divulgar importantes refle-
xões e pesquisas que tratam de
questões relevantes da contem-
poraneidade. Maria Eunice e
Mariana têm se dedicado, além
de suas importantes pesquisas
em Filosofia da Mente, Filosofia
da Informação, Filosofia Ecoló-
gica, entre outros campos, à pro-
dução de obras desta natureza:
merecidas homenagens.
O convite delas para a orga-
nização da coletânea também foi
endereçado a Eluíza Bortolotto
Ghizzi, Lucia Ferraz Nogueira de
Souza Dantas e Marcelo S. Ma-
deira, que participam ativamen-
te da organização dos Encontros
Internacionais sobre Pragmatis-
mo. É preciso destacar que mui-
tos autores, além da contribuição
com seus textos, enviaram exce-
lentes sugestões para a composi-
ção da obra.
Cada autor escolheu a forma
que considerou mais adequada
para expressar sua homenagem,
PUBLIC DOMAIN/WIKIMEDIA COMMONS
não houve indicação ou escolhas
temáticas por parte dos organi-
zadores, sendo o livro o resulta-
do dos temas destacados espon-
taneamente pelos autores. Com
os capítulos em mãos, pensamos
e ponderamos as melhores for-
mas para organizá-los.
Seguindo a tradição do Centro
de Estudos de Pragmatismo, dos
Encontros Internacionais sobre
Pragmatismo e da Cognitio – Re-
vista de Filosofia, o livro contém
textos em português e em inglês.
A apresentação do livro é bilín-
gue e foi escrita a muitas mãos.
Os capítulos foram agrupados
em partes por afi nidades temáti-

MUITOS AUTORES, ALÉM DA CONTRIBUIÇÃO

IMAGENS: SHUTTERSTOCK

COM SEUS TEXTOS, ENVIARAM SUGESTÕES

PARA A COMPOSIÇÃO DO LIVRO
QUE ENALTECE O TRABALHO DE IBRI
www.portalespacodosaber.com.br • ciência&vida • 13
 HOMENAGEM

cas, indicando uma entre tantas

possibilidades de articulação en-
tre eles nas complexas redes que
compõem o Pragmatismo.
Dividido em seis partes, o li-
vro ressalta o caráter interdisci-
plinar dos estudos na área, mas
também explicita o equilíbrio
entre o rigor do texto acadêmi-
co e a experiência do viver dos
autores em suas relações com o
mundo, com a vida, evidencian-
do a compreensão peirciana da
filosofia como “aquele depar-
tamento da Ciência Positiva,
ou Ciência do Fato, que não se
ocupa em reunir fatos, mas sim-
plesmente com aprender o que
pode ser aprendido com essa ex- quais todos temos a agradecer Robert E. Innis (University
periência que nos acossa a cada nosso homenageado. of Massachusetts Lowell) pros-
um de nós diariamente e a todo Iniciam-se, então, os capítu- segue com Peirce’s Aesthetics and
momento” (CP, 5.120) e a má- los, nas partes expostas a seguir. the “Way of Beauty” [A Estética
xima do Pragmatismo: “Consi- de Peirce e o “Caminho da Bele-
dere-se quais efeitos que con- SOBRE A DIMENSÃO za”], apontando para uma pos-
cebivelmente teriam atuações ESTÉTICA DA sível leitura técnica e poética da
práticas, os quais imaginamos OBRA PEIRCIANA metafísica de Peirce e sugerindo
que o objeto de nossa concepção A primeira parte do livro um paralelismo desta com o ca-
possua. Então, nossa concep- reúne capítulos que abordam a minho taoísta da beleza.
ção desses efeitos é o conjunto dimensão estética da obra peir- Em Thinking Poetically with
de nossa concepção do objeto.” ciana. Iniciando com Nathan Peirce [Pensando Poeticamen-
(CP, 5.402). Houser (Indiana University) te com Peirce], Doug Anderson
O livro é aberto com o belo e Ibri’s Peirce: Poetry and Play in (University of North Texas)
poético texto do professor Lau- the Life of the Mind [O Peirce de destaca que Peirce, talvez o me-
ro Frederico Barbosa da Silveira, Ibri: Poesia e Devaneio na Vida nos poético entre os primeiros
que foi orientador de Ibri, intitu- da Mente] que apresenta o papel pragmatistas, explorou a rela-
lado De Coração a Coração. Com do sentimento na filosofia da ção entre filosofia e poesia. Re-
um breve comentário à releitura mente como um primeiro aspec- conhecendo a plausibilidade da
de Kósmos Noétos, livro de Ibri, to da dimensão estética da leitu- hipótese de Ibri sobre o pensa-
Silveira destaca pontos pelos ra que Ibri faz da obra de Peirce. mento de Peirce ter uma fonte

NEUROCIÊNCIAS, ARTE E SEMIÓTICA,

IMAGENS: SHUTTERSTOCK

EM UMA PERSPECTIVA ÉTICO-ESTÉTICA,

INTEGRARAM AS REFLEXÕES CONTIDAS
SOBRE A OBRA DE IBRI E DE PEIRCE
14 • ciência&vida
PARA DISCUTIR UMA DAS HIPÓTESES DE
IVO ASSAD IBRI, AUTORAS CONSIDERAM
UM CONJUNTO DE OBRAS DO PINTOR
NGLÊS LUCIAN FREUD – TANTO
NO QUE SE REFERE AO CONJUNTO DAS
OBRAS, COMO ÀS RELAÇÕES ENTRE ELAS
E O AMBIENTE ATELIÊ, ESTABELECENDO
RELAÇÕES ENTRE FILOSOFIA E ARTE
poética, discorre sobre o papel
do pensamento poético na filo-
sofia contemporânea.
Antonio Valverde (PUC-SP)
escreve o capítulo Giambattista
Vico: Filosofia e Sabedoria Poéti-
ca, a partir de um apontamento
de Peirce (1839-1914) sobre uma
passagem da obra Ciência Nova,
de Giambattista Vico (1668-1744).
Lucia Santaella (PUC-SP) e
Aline Antunes de Souza (Uni-
versidade Nove de Julho-SP), em
Por uma Estética Semiótica, pro-
põem a relação entre estética e
lógica, assim como a elaboração
de uma estética de cunho semió-
tico, fundamental para a consti-
tuição de uma semiótica da arte.
Mente e Música: Algumas
Hipóteses Rumo ao Admirável,
é minha contribuição (Monica
Aiub – Instituto Interseção –
SP). Partindo de analogias musi-
cais, estabeleço um diálogo entre
a obra de Ibri, de Peirce e de neu-
rocientistas, músicos e filósofos
contemporâneos. “Afinação” e
“admirável” são conceitos-cha-
ve, e a hipótese central diz res-
peito à afirmação de Ibri, sobre
a possibilidade de vivenciarmos
o “admirável” no interior da ex-
ED FIGUEIREDO
periência estética. Poderiam as
analogias musicais ou a com-
preensão dos efeitos da música
nos agentes ampliar nossa com-
preensão sobre os estados men-
tais e sobre as melhores formas
para tornar melhor o mundo que
coabitamos?
Lucia Ferraz Nogueira de
Souza Dantas (Faculdade São
Bento – SP) e Eluiza Bortolotto
Ghizzi (UFMS) fecham a pri-
meira parte com Experiência
Estética e Continuidade na Obra
de Arte: A Pintura de Lucian
Freud à Luz do “Hiato no Tem-
po” e das “Coisas sem Nome” de
Ivo Ibri. A partir de ref lexões
sobre percepção, presentes no
manuscrito Thelepathy and Per-
ception (1903), de Peirce, e da
hipótese de Ibri sobre uma pos-
sível filosofia da arte peirciana,
nomeada por Ibri de “Sementes
peircianas para uma filosofia
da arte”, as autoras consideram
um conjunto de obras do pintor
inglês Lucian Freud – com des-
taque para a especial continui-
dade nas relações entre as qua-
lidades da parte e do todo, tanto
no que se refere ao conjunto das
obras, como às relações entre as
www.portalespacodosaber.com.br •
Ibri, no lançamento do livro: lisonja e
disposição para discutir ideias acerca do
Pragmatismo peirceano
obras e o ambiente do ateliê – e
estabelecem relações entre filo-
sofia e arte.
CONTRIBUIÇÕES
PARA AS
INTERPRETAÇÕES DE
ALGUNS TEXTOS DE
CHARLES S. PEIRCE
A segunda parte, Contribui-
ções para as Interpretações de Al-
guns Textos de Charles S. Peirce,
começa com O Enigma das Doze
Tinturas nos Prolegômenos de
1906, de Winfried Nöth (PUC-
-SP/Universidade de Kassel) e
Juliana Rocha Franco (UEMG),
que desenvolvem um estudo so-
bre o artigo “Prolegômenos para
uma apologia ao pragmaticismo”
(PAP), o terceiro da série de ar-
tigos de Peirce sobre o seu prag-
matismo, escritos para a revista
The Monist entre 1905 e 1906.
Sara Barrena e Jaime Nu-
biola (ambos da Universidad de
Navarra), em Translating Char-
les S. Peirce’s Letters: A Creative
and Cooperative Experience [A
ciência&vida • 15
 HOMENAGEM
Ibri, no lançamento do livro: lisonja e disposição para discutir ideias acerca do Pragmatismo peirceano
Tradução das Cartas de Charles
S. Peirce: Uma experiência Cria-
tiva e Cooperativa], descrevem a
experiência de tradução e estu-
do de textos de Peirce, realizada
pelo Grupo de Estudos de Peir-
ce da Universidade de Navarra.
Trata-se do estudo das “Cartas
Europeias”, escritas por Peirce,
principalmente durante suas
viagens à Europa (entre 1870 e
1883) e estabelecendo sua comu-
nicação com cientistas e intelec-
tuais europeus.
APORTES PARA
ABORDAGENS
DA OBRA DE
CHARLES S. PEIRCE
Iniciando esta parte, José
Luiz Zanette (PUC-SP), em So-
bre a Atualidade do Conceito
do Idealismo Objetivo de Peirce,
apresenta dois modos de fazer
a leitura da filosofia de Peirce:
de um lado a leitura Thomas L.
Short, numa vertente analítica,
e de outro, a de David Dilworth,
hermenêutico-pragmática, apro-
ximando esta última da leitura
feita por Ibri.
16 • ciência&vida
State University), em The Expe-
rience of Friendship and Being
Given the Gift of One’s Experien-
ce: A Personal and Philosophi-
cal Fragment [A Experiência da
Amizade e a Dádiva da Experi-
ência de Alguém: Um Fragmento
Pessoal e Filosófico], refletindo
sobre sua convivência com Ivo
Ibri, aponta para seu modo de
abordar a obra peirciana e pen-
ED FIGUEIREDO
sar com e através do outro. O po-
ético, o filosófico e o pedagógico
das falas de Ibri inter-relacionam
pensamento e poesia no texto
peirciano e estimulam o olhar
Em The Continuity of the para a complexidade presente na
Infinite Semiosis and the Falli- obra de Peirce.
bilism of Inquiry in C. S. Peirce
[A Continuidade da Semiose In- SOBRE O CONCEITO
finita e o Falibilismo da Investi- DE VERDADE
gação em C. S. Peirce], Rossella A quarta parte do livro é
Fabbrichesi (Universitá di Mi- composta por dois capítulos. So-
lano) destaca a importância da bre a Concepção de Verdade de
continuidade entre a lógica e a A. Tarski, de Edelcio Gonçalves
metafísica na filosofia de Peir- de Souza (USP), apresenta os ob-
ce, apontando para os riscos jetivos da concepção tarskiana e
em seccioná-las. Neste sentido, sugere que o critério de adequa-
as contribuições de Ibri para a ção material qualificaria uma
compreensão da importância definição de verdade em confor-
do conceito de continuidade midade com a concepção clássica
em Peirce são fundamentais de verdade. Em seguida, partin-
para que este equívoco possa do de uma análise do paradoxo
ser evitado. do mentiroso, mostra que lin-
Finalizando esta parte, Vin- guagens naturais não possuem
cent Colapietro (Pennsylvania definição de verdade capaz de
CAPÍTULO COM ANÁLISE DO PARADOXO
DO MENTIROSO MOSTRA QUE
LINGUAGENS NATURAIS NÃO
POSSUEM DEFINIÇÃO DE VERDADE
CAPAZ DE CUMPRIR O CRITÉRIO
DE ADEQUAÇÃO MATERIAL
 ALGUNS TIPOS DE AÇÃO PARECEM ULTRAPASSAR
O ESCOPO DA ÉTICA TRADICIONAL, PODENDO
CARACTERIZAR A ÉTICA INFORMACIONAL COMO
UMA EXTENSÃO DE PRINCÍPIOS TRADICIONAIS
cumprir o critério de adequação
material, e que Tarski é levado
a considerar as linguagens for-
malizadas do discurso científico
e a introduzir a distinção entre
linguagem-objeto e metalingua-
gem para que seu projeto possa
se realizar.
Marcelo S. Madeira (PUC-
-SP), em Charles S. Peirce: Re-
alismo e Conhecimento Falível,
estuda as contribuições do rea-
lismo peirciano para a teoria do
conhecimento e para a questão
“O que podemos estabelecer
como verdadeiro em matéria de
conhecimento?”. O texto con-
sidera o falibilismo concebido
por Peirce.
IMAGENS: SHUTTERSTOCK
EXPLORANDO
IMPLICAÇÕES
ENTRE LÓGICA E
ÉTICA EM TEMAS
CONTEMPORÂNEOS
Esta parte é iniciada com o
capítulo de Cassiano Terra Ro-
drigues (ITA): Explicações, Ab-
dução e Raciocínio Fingido: Uma
Tentativa de Filosofar a Partir de
uma Folclórica Experiência Bra-
sileira. Após apresentar o que
considera um equívoco: a identi-
ficação entre o conceito peircia-
no de abdução e uma inferência
para a melhor explicação, o autor
expõe e discute a distinção entre
as condições de verdade segundo
a filosofia pragmatista peirciana
www.portalespacodosaber.com.br •
da ciência e a posição coerentista
defendida fora da academia, no
contexto da investigação Lava-
-Jato da Polícia Federal brasilei-
ra, pelo promotor brasileiro Del-
tan Dalagnol, de que “se nossas
crenças formam um conjunto
coerente, então estão justifica-
das, e isso basta para garantir
sua verdade para nós”.
Em Admirabilidade e Ação
Autônoma: Uma Reflexão Fi-
losófica na Era dos Big Data,
Maria Eunice Quilici Gonza-
lez (UNESP), Renata Silva Sou-
za (UNESP) e Lauro Frederico
Barbosa da Silveira (UNESP)
refletem sobre a influência de
tecnologias de informação digi-
tal, mais especificamente dos Big
Data, sobre as interações agente-
-ambiente em sociedades indus-
trializadas, a partir do conceito
peirciano de admirável, os mé-
todos de fixação de crenças, pro-
postos por Peirce, e os sentimen-
tos na concepção estética de Ibri.
Juliana Moroni (UNESP) e
Mariana C. Broens (UNESP),
em Impactos dos Big Data na
Ação Humana: Um Estudo Prag-
maticista, pesquisam as impli-
cações do uso de Big Data sobre
hábitos e habilidades sociais
humanas. A partir do conceito
de hábito em Peirce e do papel
que a informação ecológica de-
sempenha na constituição de
hábitos sociais, as autoras apre-
sentam o conceito de Big Data,
ciência&vida • 17
 HOMENAGEM

destacando sua possível inf lu-

ência no processo de geração de
habilidades de ação autônoma.
Vinicius Romanini (USP), em
A Retórica Segundo Peirce, apre-
senta as contribuições da retóri-
ca para o estudo da comunicação
e de seus papéis para a formação
da opinião pública, da constru-
ção das identidades culturais, da

comunicação estética e das dis-
cussões sobre a ética da atuação
política de partidos políticos e
movimentos sociais.
Finalizando esta parte, em
On Informational Ethics [Sobre
a Ética Informacional], João An-
tonio de Moraes (FAJOPA) e Íta-
la Maria Loffredo D’Ottaviano
(UNICAMP) analisam a ética
informacional, observando as
razões de sua aparição e os pro-
blemas que compõem sua agen-
da de pesquisa. Diante da cres-
cente integração das tecnologias
digitais na vida cotidiana, novas
possibilidades de (inter)ação no
meio ambiente se dão, entre elas
ações de caráter moral. Alguns
tipos de ação parecem ultrapas-
sar o escopo da ética tradicional,
podendo caracterizar a ética in-
formacional como uma extensão
de um subsistema de princípios
morais de sistemas éticos tradi-
cionais, tornando necessária a
inclusão de outros sistemas que
permitam a avaliação moral dos
novos tipos de ação.
Conjunto de autores de “Sementes” em torno do homenageado: diferentes pontos de vista e o
objetivo comum de dar destaque ao trabalho de Ibri
TRAÇANDO
RELAÇÕES ENTRE
CHARLES S.
PEIRCE E OUTROS
PENSADORES
A última parte desta home-
nagem inicia-se com o capítulo
Peirce e Uexküll Sobre Semiose e
Rede da Vida, de Arthur Arau-
jo (UFES). As noções de rede
da vida e de regra comum do
significado de Uexküll e o pro-
cesso de semiose de Peirce são
colocados lado a lado, sugerindo
que para ambos os autores a vida
pode ser vista como um proces-
so contínuo de significação ou
semiose. As relações entre essas
noções são analisadas segundo
uma visão processualista.
Marcelo Perine (PUC-SP), em
Pragmatismo e Virtude, comen-
ta uma conferência de Rossella
ED FIGUEIREDO
Fabbrichesi, intitulada “As raízes
gregas do Pragmatismo: um novo
nome para um antigo modo de
pensar” . Nesta conferência, Ros-
sella Fabbrichesi defende, a par-
tir da análise da sociedade grega
retratada na Ilíada, que a noção
de verdade pautada na ideia de
poder operativo, capaz de pro-
duzir bons resultados, é ineren-
te tanto à cultura grega antiga
quanto ao Pragmatismo, pois
em ambos os casos, a verdade é
derivada de resoluções observa-
das para determiná-la e medida
através das consequências que
produz. Perine considera as raí-
zes gregas do Pragmatismo, pro-
postas por Rossella Fabbrichesi
e aborda a questão no campo da
ética, diferentemente da autora
que aborda a perspectiva epis-
temológica. Destacando alguns

AUTORES ABORDAM A ÉTICA INFORMACIONAL,

OBSERVANDO AS RAZÕES DE SUA
APARIÇÃO E OS PROBLEMAS QUE
COMPÕEM SUA AGENDA DE PESQUISA
18 • ciência&vida
 conceitos centrais da filosofia
prática de Aristóteles, no que se
refere às concepções de bem e de
virtude, Perine amplia a reflexão
proposta por Fabbrichesi, uma
vez que ela delimitou sua refle-
xão à sociedade grega arcaica.
Finalizando a coletânea, o
capítulo Peirce’s Commitment to
“Improving Kantian Philosophy”:
Perspectives on Continuity and Di-
fference from Transcendentalism
[O Compromisso de Peirce para
“Aperfeiçoar a Filosofia Kantia-
na”: Perspectivas sobre Continui-
dade e Diferença do Transcenden-
talismo], de Rosa M. Calcaterra
(Università di Roma) apresenta a
abordagem interpretativa de Ror-
ty sobre a herança dos clássicos do
Pragmatismo. Segundo a autora, a
abordagem de Rorty inclui as ra-
ABORDAGEM DE RORTY INCLUI AS RAZÕES
PELAS QUAIS A FILOSOFIA ANALÍTICA
ANGLO-AMERICANA PRIVILEGIA PEIRCE
EM DETRIMENTO DE JAMES E DEWEY
SEMENTES DE
PRAGMATISMO
A expressão “Sementes de
Pragmatismo” é inspirada no ar-
tigo de Ibri “Sementes Peircianas
para uma Filosofia da Arte” , no
qual Ibri observa que apesar de
Peirce não ter formulado uma
Filosofia da Arte, a leitura sistê-
mica de sua obra permite pensar
uma Filosofia da Arte a partir
de “sementes” por ele deixadas.
GHIZZI, Eluíza Bortolotto et. al. Sementes de Pragmatismo na Contemporaneidade:
REFERÊNCIAS
Neste artigo Ibri apresenta algu-
mas destas “sementes”. Da mes-
ma forma que a obra de Peirce
aponta “Sementes para uma Fi-
losofia da Arte”, a obra de Ibri e
sua influência em pensadores da
contemporaneidade – algumas
delas apresentadas neste livro –
lança “Sementes de Pragmatismo
na Contemporaneidade”. Fica o
convite à leitura e à pesquisa das
“sementes” lançadas.

Homenagem a Ivo Assad Ibri. São Paulo: FiloCzar, 2018.

zões pelas quais a fi losofia analí-
IBRI, Ivo Assad. Kósmos Noetós: A arquitetura da metafísica em Charles Sanders Peirce.
tica anglo-americana privilegia São Paulo: Paulus, 2015.
Peirce em detrimento de James e
IMAGENS: SHUTTERSTOCK

Dewey. Contudo, segundo ela, há,
na interpretação de Rorty, decla-
rações muito controversas sobre
cada um desses autores.
IBRI, Ivo Assad. “Sementes Peircianas para uma Filosofia da Arte” In: Cognitio: Revista de
Filosofia. São Paulo, v. 12, n. 2, 2011. pp. 205-219.
FABBRICHESI, Rossella. “As raízes gregas do Pragmatismo: um novo nome para um antigo
modo de pensar” In: Cognitio: Revista de Filosofia. Vol. 9 n, 2, 2008. pp. 205-221.
PEIRCE, Charles Sanders. Collected Papers of Charles Sanders Peirce. (CP). CD-ROM past
masters. Charlotterville: Intelex Corporation, 1992.

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 RELIGIÃO

DOUTRINA
SOCIAL
DA IGREJA:
uma guinada
progressista
Um recorte das obras dos Papas
Leão XIII, João XXIII e Paulo VI

20 • ciência&vida
 Renato Nunes Bittencourt
Doutor em Filosofia
pelo PPGF-UFRJ /
IMAGENS: SHUTTERSTOCK E ARQUIVO PESSOAL

Coordenador do Curso
de Administração da
FACC-UFRJ. E-mail:
renatonunesbittencourt@
gmail.com

www.portalespacodosaber.com.br • ciência&vida • 21
 RELIGIÃO
A
Igreja Católica sofreu duros reveses
com a consolidação da Modernidade.
Perda de poder político, desprestígio
ideológico, concorrência com as seitas
protestantes. Sua demora em responder aos pro-
blemas candentes da época custaram-lhe a con-
testação de sua hegemonia na formação religiosa
da sociedade ocidental. O Oitocentismo foi um
período marcado por incontáveis inovações téc-
nicas, por transformações políticas radicais e pela
formulação de concepções sociais que se contrapu-
nham aos paradigmas tradicionais da velha orde-
nação teológica e metafísica da civilização cristã.
O positivismo, o darwinismo, a laicização cultural,
o aburguesamento social, a efervescência dos mo-
vimentos revolucionários, são alguns dos agentes
que sacudiram as bases axiológicas da cultura oci-
dental. Novas forças surgem para se tentar resolver
problemas até então insolúveis.
Um desses problemas se dá na chamada questão
social e a situação dos trabalhadores explorados
pelas agruras de um sistema capitalista desregula-
do, injusto e opressor. Isso não significa que a Igre-
ja Católica houvesse até então se mantido afastada
22 • ciência&vida
JAMAIS O CATOLICISMO SE
EXPRESSOU DE MANEIRA
TÃO CONTUNDENTE
SOBRE QUESTÕES DO
CAPITALISMO COMO A
PARTIR DA CONSOLIDAÇÃO
DOS DOCUMENTOS QUE
FAZEM PARTE DA CHAMADA
DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA
do debate sobre a justa ordenação social. Contudo,
jamais ela se expressou de maneira tão contundente
como a partir da consolidação dos documentos que
fazem parte da chamada Doutrina Social da Igreja.
Não é nossa pretensão, no presente texto, abordar
todos esses documentos, o que demandaria muito
mais espaço. Faremos então um recorte das obras
dos Papas Leão XIII, João XXIII e Paulo VI, enfa-
tizando alguns dos seus aspectos éticos, políticos e
econômicos na tentativa de se estabelecer uma so-
ciedade de conciliação, justa e bem-ordenada con-
forme os princípios cristãos.
Os desdobramentos das revoluções industriais
reconfiguraram o sistema produtivo da humani-
dade mediante inovações técnicas que transforma-
ram para sempre o modo de vida da sociedade mo-
derna, que adentrava em um regime de afluência
material, de rápida urbanização e de idolatria pelo
novo. Contudo, nem todos os segmentos sociais
se beneficiaram dessas mudanças substanciais. As
bases materiais para essas inovações, os trabalha-
dores das indústrias, os mineiros, os camponeses,
viviam em condições precárias, em uma luta diária
por sobrevivência, e pouca simpatia despertavam
nos assépticos membros da burguesia e da aristo-
cracia. As massas trabalhadoras encontraram nos
socialismos e nos anarquismos discursos e práti-
cas que incentivaram sua contraposição violenta
ao sistema opressivo do patronato capitalista, não
apenas através de greves, mas também de revoltas
e revoluções. A classe trabalhadora, desprovida de
SHUTTERSTOCK
sólido substrato jurídico para reivindicar melhores
condições de vida, encontrou-se na necessidade de
 PUBLIC DOMAIN /WIKIMEDIA COMMONS
apelar para meios extremos. Quando os trabalha-
dores se rebelam e chacoalham a ordem pública,
os poderes estabelecidos se agitam e se unem para
debelar essas ousadias.
A técnica usual é a repressão, mas métodos su-
tis também são utilizados para que se estabeleça o
consenso social, papel muito bem desempenhado
pela Igreja Católica nesse momento de crise geral.
A Igreja Católica é refratária em relação aos méto-
dos revolucionários e seus inerentes extremismos.
O caminho conveniente para a transformação da
sociedade é o reformismo, e para tanto a Igreja Ca-
tólica se coloca como a mãe e mestra da verdade
que auxilia o Estado a organizar as classes sociais
em convergência de ideais, mantendo assim a paz
pública. O grande desafio é realizar na prática esse
projeto, pois as paixões e demandas egoístas, em
especial das classes dominantes, são poderosas e
constantemente instrumentalizaram o poder do
Estado para que a balança jurídica favorecesse o
seu lado. Por isso, a Doutrina Social da Igreja exige
que o poder do Estado seja exercido por pessoas
moralmente qualificadas, capacitadas a governar Papa Leão XIII
pelo bem comum e não apenas para satisfação dos
grupos mais abastados, evitando-se assim a discór- exatamente proporcionado e que se poderá chamar
dia social. Trabalhadores e patrões não são inimi- simétrico, assim também, na sociedade, as duas
gos, mas irmãos componentes de um organismo classes estão destinadas pela natureza a unirem-se
cujas partes são interdependentes. harmoniosamente e a conservarem-se mutuamente
O Papa Leão XIII, na Carta Encíclica Rerum No- em perfeito equilíbrio. Elas têm imperiosa necessi-
varum (publicada em 15.5.1891), apresenta a tese dade uma da outra: não pode haver capital sem tra-
de que o erro capital é crer que as duas classes são balho, nem trabalho sem capital. Quanto aos ricos
inimigas natas uma da outra, como se a natureza ti- e aos patrões, não devem tratar o operário como
vesse armado os ricos e os pobres para se combate- escravo, mas respeitar nele a dignidade do homem,
rem mutuamente num duelo obstinado. Isto é uma realçada ainda pela do Cristão. O trabalho do cor-
aberração tal, que é necessário colocar a verdade po, pelo testemunho comum da razão e da filosofia
numa doutrina contrariamente oposta, porque, as- cristã, longe de ser um objeto de vergonha, honra
sim como no corpo humano os membros, apesar o homem, porque lhe fornece um nobre meio de
da sua diversidade, se adaptam maravilhosamen- sustentar a sua vida. O que é vergonhoso e desu-
te uns aos outros, de modo que formam um todo mano é usar dos homens como de vis instrumentos

IGREJA CATÓLICA SE COLOCA COMO A MÃE

E MESTRA DA VERDADE QUE AUXILIA O
ESTADO A ORGANIZAR AS CLASSES SOCIAIS EM
CONVERGÊNCIA DE IDEAIS E DA PAZ PÚBLICA
www.portalespacodosaber.com.br • ciência&vida • 23
 RELIGIÃO
de lucro, e não os estimar senão na proporção do
vigor dos seus braços. O Cristianismo, além disso,
prescreve que se tenham em consideração os inte-
resses espirituais do operário e o bem da sua alma.
Conforme Leão XIII, cabe ao Estado atuar como
a autoridade que estabelece a justiça contra toda
forma de degradação dos pobres:
A classe rica faz das suas riquezas uma espécie de
baluarte e tem menos necessidade da tutela pública.
A classe indigente, ao contrário, sem riquezas que
a ponham a coberto das injustiças, conta principal-
mente com a proteção do Estado. Que o Estado se
faça, pois, sob um particularíssimo título, a provi-
O TRABALHO DO CORPO, PELO TESTEMUNHO
COMUM DA RAZÃO E DA FILOSOFIA CRISTÃ, LONGE
DE SER UM OBJETO DE VERGONHA, HONRA O
HOMEM. UM NOBRE MEIO DE SUSTENTO DE VIDA
24 • ciência&vida
dência dos trabalhadores, que em geral pertencem à
classe pobre. (LEÃO XIII, Rerum Novarum, p. 445).
A Doutrina Social da Igreja é constantemente
renovada mediante os acontecimentos sociopolíti-
cos e as urgências do tempo histórico. O pontifica-
do de João XXIII ocorre no auge da Guerra Fria e
o risco de uma destruição mutuamente assegurada.
João XXIII teve um papel fundamental no apa-
ziguamento dos ânimos na Crise dos Mísseis
de Cuba (1962), propondo o diálogo pela
paz entre os EUA e a URSS. Todas as nações
aspiram ao bem e juntas podem cooperar
pelo progresso da humanidade, ainda que
apresentem divergências acerca de ideo-
logias políticas. João XXIII, na Carta En-
cíclica Mater e Magistra (publicada em
15.5.1961) apresenta a importância do
Estado como a estrutura dotada de legi-
timidade moral e jurídica para regular a
ordem econômica, evitando-se as injusti-
ças de um sistema regido pelo lucro absoluto
e por uma competitividade doentia que torna
o homem inimigo do próprio homem. Conforme
João XXIII, a remuneração pelo trabalho não pode
ficar à mercê do jogo automático das leis do mer-
cado; pelo contrário, deve ser estabelecida segundo
as normas da justiça e da equidade. O discurso de
João XXIII certamente desagrada aos defensores
do liberalismo econômico e sua prédica da não-
-interferência do Estado nos negócios:
O Estado, cuja razão de ser é a realização do
bem comum na ordem temporal, não pode manter-
-se ausente do mundo econômico; deve intervir com
o fim de promover a produção de uma abundância
suficiente de bens materiais, cujo uso é necessário
para o exercício da virtude, e também para prote-
ger os direitos de todos os cidadãos, sobretudo dos
IMAGENS: SHUTTERSTOCK
 PUBLIC DOMAIN/WIKIMEDIA COMMONS
CONFORME JOÃO XXIII,
A REMUNERAÇÃO PELO
TRABALHO NÃO PODE
FICAR À MERCÊ DO
JOGO AUTOMÁTICO
DAS LEIS DO MERCADO;
PELO CONTRÁRIO,
DEVE SER ESTABELECIDA
SEGUNDO AS NORMAS DA
JUSTIÇA E DA EQUIDADE
mais fracos, como são os operários, as mulheres e
as crianças de igual modo, é dever seu indeclinável
contribuir para melhorar as condições de vida dos
operários. [...] Compete ainda ao Estado velar para
que as relações de trabalho sejam reguladas segun-
do a justiça e a equidade, e para que nos ambientes
de trabalho não seja lesada, nem no corpo nem na
alma, a dignidade da pessoa humana (JOÃO XXIII, Papa João XXIII
Mater e Magistra, p. 149-150).
quer interferência governamental no sistema eco-
Segundo a exortação de João XXIII, operários nômico é capaz de gerar o bem-comum se revela
e empresários devem regular as relações mútuas, um engano terrível, pois a motivação para o óti-
inspirando-se no princípio da solidariedade huma- mo de riqueza e abundância é o egoísmo, isto é,
na e da fraternidade cristã, pois tanto a concorrên- um vício. Trata-se de um princípio inegociável. O
cia de tipo liberal como a luta de classes no sentido Bem nunca pode nascer do Mal. A concepção de
marxista são contrárias à natureza e à concepção que a economia se autorregula e que as distorções
cristã da vida. O que é surpreendente nessa con- materiais são corrigidas pela dita mão invisível do
cepção é que os dois grandes espectros da econo- mercado não se aplica na realidade. Em uma so-
mia política são criticados, não apenas o socialis- ciedade desprovida de controle político dos meios
mo revolucionário, como se poderia acreditar. O de produção em prol de uma justa ordenação de
liberalismo econômico é também, nessa perspecti- sua organização material, a tendência é que o dese-
va, moralmente improcedente. quilíbrio permaneça cada vez maior, aumentando-
Muitos católicos (não podemos afirmar se por -se assim o hiato entre os poucos ricos e os muitos
ignorância ou por escolha tendenciosa), se aferram pobres. No lugar do egoísmo e da competitividade
apenas na esconjura eclesiástica ao socialismo/co- insana que fundamentam o espírito liberal, a ética
munismo/anarquismo, mas vivem tranquilamente cristã pressupõe como valor absoluto o altruísmo e
sob o crivo do liberalismo econômico, também a cooperação entre as pessoas.
condenável moralmente pela Doutrina Social da Outro erro cometido por católicos reside em
Igreja, pois os seus fundamentos axiológicos são sua adesão ao discurso liberal de redução do papel
incompatíveis com a ética cristã. O laissez-faire, do Estado na organização da vida política da so-
enraizado no postulado de que a ausência de qual- ciedade, o malfadado Estado Mínimo. A questão é

www.portalespacodosaber.com.br • ciência&vida • 25
 RELIGIÃO
teológica: se toda autoridade governamental ema-
na de Deus, se todo poder político participa do po-
der divino e contribui para a manutenção da boa
ordem e da justiça, não é apenas insensatez, mas
improbidade moral a defesa do enfraquecimento
do papel do Estado na organização política. Isso
não significa que o Estado deve se imiscuir na vida
privada de cada cidadão e interferir em suas de-
cisões, o que violaria seu livre-arbítrio e faria da
pessoa um joguete do poder governamental, desti-
tuindo o ser humano de sua dignidade inalienável.
Contudo, uma vez que o fundamento da vida polí-
tica é a realização do bem comum na ordem tem-
poral, cabe ao Estado, através do serviço dos seus
operadores, isto é, os governantes, os legisladores,
os magistrados e os funcionários dedicarem seus
esforços para a realização de uma gestão pública
comprometida com a probidade e com a defesa dos
interesses coletivos.
Dessa maneira, o Estado não pode declinar de
sua responsabilidade política de regular e intervir
na estrutura econômica quando situações injus-
tas impedem que o bem-estar de alguns dos seus
PUBLIC DOMAIN/WIKIMEDIA COMMONS
Papa Paulo VI
26 • ciência&vida
ERRO COMETIDO POR
CATÓLICOS RESIDE EM
SUA ADESÃO AO DISCURSO
LIBERAL DE REDUÇÃO DO
PAPEL DO ESTADO NA
ORGANIZAÇÃO DA VIDA
POLÍTICA DA SOCIEDADE,
O MALFADADO ESTADO
membros é afetada pela rapacidade dos poderosos.
A ética cristã e o liberalismo econômico, em suas
mais diversas vertentes, são assim incompatíveis.
Quando desponta um político demagogo de-
fendendo um moralismo hipócrita cristão atrela-
do a um modus operandi agressivo, truculento e
autoritário e flexibilização do sistema econômico
encontramos a expressão mais nítida da corrupção
moral do poder governamental, pois essa figura se
aproveita da demanda humana por pureza e hones-
tidade para impor sua pauta reacionária contrária
aos objetivos sociais autênticos, a promoção da
justiça econômica, em favor de um empresariado
soberbo e egoísta. Podemos afirmar que toda crise
econômica é de base moral, pois se houvesse maior
desprendimento dos detentores dos meios de pro-
dução em relação ao seu ímpeto de gozo, maior ca-
pacidade de frugalidade, maior senso de distribui-
ção e mesmo de doação, mais boa vontade em suas
disposições pessoais, a sociedade encontraria uma
capacidade maior de reorganização de sua base
produtiva, vencendo assim recessões e problemas
estruturais de maneira muito mais eficiente e har-
moniosa. Contudo, a cantilena ultraliberal apenas
exige perda de direitos e corte na própria carne do
lado mais fraco do sistema capitalista, os pobres,
os trabalhadores, pois a proeminência do proces-
so é outorgada aos detentores dos meios de pro-
dução. A ausência de um Estado intervencionista
e de governantes capacitados a exercer esse dever
público é a causa da degradação da sociedade, sub-
jugada aos interesses dos detentores dos meios de
produção, que não hesitam em estabelecer relações
promíscuas com os poderes estabelecidos para que
 possam perpetuar legalmente os seus privilégios.
O Papa Paulo VI, na Carta Encíclica Popolurum
Progressio (publicada em 26.5.1967), demonstra a
total conexão da Igreja Católica com os problemas
candentes da época, o subdesenvolvimento social,
os efeitos deletérios do imperialismo e a aviltante
convivência entre o esplendor da riqueza e a po-
breza nas cidades (resultado do egoísmo das classes
dominantes, alheias ao sofrimento das massas). O
progresso material da civilização humana é plena-
mente adequado ao Plano Divino, mas não pode
ser dissociado do progresso espiritual, isto é, a re-
alização da caridade, da solidariedade, da justiça,
da comunhão entre os povos. Algumas das suas
colocações chocariam as consciências mais desavi-
sadas, tal como a defesa da reforma agrária, que de
maneira nenhuma é uma demanda exclusiva da es-
querda, mas de qualquer mentalidade sociopolíti-
ca dotada de decência e senso de responsabilidade
econômica:
O bem comum exige por vezes a expropriação,
se certos domínios foram obstáculos à prosperidade
coletiva, pelo fato de sua extensão, da sua explora-
ção fraca ou nula, da miséria que daí resulta para
as populações, do prejuízo considerável causado aos
interesses do país (PAULO VI, Populorum Progres-
sio, p. 121).
A denúncia dos abusos do capitalismo também
não pode ser escamoteada. Em nome dos seus fun-
damentos o ser humano usualmente se desperso-
naliza e se afasta dos mandamentos divinos, tor-
nando-se frio, calculista, desprovido de amor ao

A CANTILENA ULTRALIBERAL APENAS EXIGE

PERDA DE DIREITOS E CORTE NA PRÓPRIA
SHUTTERSTOCK

CARNE DO LADO MAIS FRACO DO SISTEMA

CAPITALISTA: OS POBRES E OS TRABALHADORES
www.portalespacodosaber.com.br • ciência&vida • 27
 RELIGIÃO

próximo. Mesmo a propriedade privada, direito
legítimo para a dignidade da pessoa humana, não
pode ser imputada de maneira absoluta em caso de
prejuízo para o bem comum:
Infelizmente, sobre estas novas condições da so-
ciedade, construiu-se um sistema que considerava
o lucro como motor essencial do progresso econômi-
co, a concorrência como lei suprema da economia,
a propriedade privada dos bens de produção como
direito absoluto, sem limite nem obrigações sociais
correspondentes (PAULO VI, Populorum Progres-
sio p. 122)
Encontramos no texto de Paulo VI também
uma objeção ao espírito concorrencial inerente
ao liberalismo. Apesar da proatividade e da força
criativa que são geradas pela concorrência eco-
nômica, de nada adianta se essa prática é gera-
da apenas com o fito egoísta de sucesso material
em detrimento dos demais, pois a tônica desse
empreendimento enaltece o individualismo e su-
prime a lógica da colaboração mútua. Podemos
inclusive fazer aqui uma crítica ao discurso do
empreendedorismo empresarial, pois no fundo o
que se encontra por trás dessa reconfiguração do
espírito capitalista é uma nova técnica de geração
de mais-valia, onde o sujeito é valorizado por suas
capacidades de inovação e recriação pessoal no
mercado para que em verdade amplifique o índice
de lucro dos detentores dos meios de produção. O
empreendedorismo e a competição só encontram
real dignidade econômica em uma gestão produ-
tiva orientada para a satisfação horizontal e co-

A DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA É UMA DINÂMICA

TEOLÓGICA E FILOSÓFICA, E RECEBEU MUITAS
OUTRAS CONTRIBUIÇÕES FUNDAMENTAIS QUE
NÃO FORAM CONTEMPLADAS NO PRESENTE TEXTO
28 • ciência&vida
 O PAPA PAULO VI,
NA CARTA ENCÍCLICA
POPOLORUM PROGRESSIO
(DE 1967), DEMONSTRA A
TOTAL CONEXÃO DA IGREJA
CATÓLICA COM OS
PROBLEMAS CANDENTES
DA ÉPOCA E EFEITOS
DELETÉRIOS DO IMPERIALISMO
letiva das demandas materiais dos sujeitos, como
fim é o bem-estar social e não o bem-estar auto-
centrado de um grupo de indivíduos.

Só a iniciativa individual e o simples jogo da con-

corrência não bastam para assegurar o êxito do de-
senvolvimento. Não é lícito aumentar a riqueza dos
ricos e o poder dos fortes, confirmando a miséria dos
pobres e tornando maior a escravidão dos oprimidos
(PAULO VI, Populorum Progressio, p. 126).
A exortação a seguir evidencia a total incompa-
tibilidade entre a ética cristã e a defesa liberal da
diminuição da carga tributária dos cidadãos (mui-
tas vezes motivada pelo egoísmo):
Compete a cada um examinar a própria cons-
ciência, que agora fala com voz nova para a nos-
sa época. Estará o rico pronto a dar o seu dinheiro,
para sustentar as obras e missões organizadas em
favor dos mais pobres? Estará disposto a pagar mais
impostos, para que os poderes públicos intensifi-
quem os esforços pelo desenvolvimento? (PAULO VI,
Populorum Progressio p. 134).
Não se pode negar que o pagamento de impos-
tos talvez incomode todo contribuinte, em especial
quando não percebemos a aplicação convenien-
convém, digamos, que o cristão reclame por pagar
impostos, mas ele pode, no entanto, exigir do Esta-
do compromisso ético com o uso desse montante.
A Doutrina Social da Igreja é uma dinâmica
teológica e filosófica, e recebeu muitas outras
contribuições fundamentais que não foram con-
templadas no presente texto, o que poderá nos es-
timular para continuarmos esse debate no futuro.
Trata-se de uma questão muito pertinente para
os estudos organizacionais, para a reflexão ética,
para a administração pública, pois a Igreja Cató-
lica é uma instituição que, na atual conjuntura do
mundo, apresenta uma voz poderosa para a tenta-
tiva de resolução dos problemas que perpassam a
ordem global.
LEÃO XIII. “Rerum Novarum: sobre a condição dos operários”. In:
REFERÊNCIAS

Documentos. Trad. de Honório Dalbosco e Lourenço Costa. São

te desses recursos na estrutura social. Contudo,
IMAGENS: SHUTTERSTOCK

Paulo: Paulus, 2005, p. 417-461.

quando a gestão pública utiliza de maneira con-
veniente esse erário e investe nos setores basilares
da organização social, o dinheiro dos impostos
encontra sua canalização justa e conveniente. Não
JOÃO XXIII. “Mater e Magistra: evolução da Questão Social à luz da
Doutrina Cristã” In: Documentos. Trad. Tipografia Poliglota Vaticana.
São Paulo: Paulus, 1998, p. 144-219.
PAULO VI. “Populorum Progressio”. In Documentos. Trad. Lourenço
Costa. São Paulo: Paulus, 1997, p.109-153.

www.portalespacodosaber.com.br • ciência&vida • 29
MESOLOGIA por rodrigo petronio
A revolução dos
geocentristas
O
leitor deve ter visto e se
divertido recentemente
com um vídeo no qual
Olavo de Carvalho nega
o heliocentrismo, o sistema segundo
o qual a Terra gira em torno do sol.
Não satisfeito, também nega Einstein.
Como você viu, eu disse nega. Não
disse refuta. Qualquer um pode ne-
gar qualquer coisa. A refutação não
se restringe a negar. Consiste em de-
sarticular o cerne de uma teoria.
Em filosofia, a refutação demanda
a desarticulação do axioma, o centro
lógico de um sistema. Nas ciências
experimentais, a refutação exige uma
invalidação das evidências. Malgrado
O UNIVERSO É FORMADO POR
BILHÕES DE GALÁXIAS E TRILHÕES
DE ESTRELAS. SE O UNIVERSO
TIVER UM CENTRO, HIPÓTESE QUE
PODERIA SER LEVANTADA, ESSE
CENTRO DEVERIA ENVOLVER ESSA
MULTIDIMENSIONALIDADE DE
BILHÕES E BILHÕES DE GALÁXIAS
30 • ciência&vida
as especificidades, os axiomas estão
para a filosofia como as evidências
estão para a ciência experimental.
Pois bem. O sistema heliocêntrico
não pode ser refutado porque não é
apenas uma hipótese ou um axioma.
Ele é uma evidência. E só pode
ser refutado por outras evidências,
levantadas e comprovadas ao longo
de um lento percurso e de milhares
de experimentações cotidianas le-
vadas a cabo por milhares de cien-
tistas ao redor do mundo. Esse é o
percurso da refutabilidade, descrito
por Popper.
Por esse motivo, evidências não
podem ser colocadas em igualda-
de com hipóteses. Por exemplo,
como o heliocentrismo, a teoria da
gravitação universal transcorreu de
Newton a Einstein sendo colocada à
prova. Recentemente a aferição de
ondas gravitacionais corroborou a
teoria de Einstein. Por isso é uma lei,
não uma hipótese.
A teoria da seleção natural de
Darwin tampouco é uma hipótese.
É uma evidência que vem sendo
confirmada há quase dois século por
experimentos. Ao passo que o cria-
cionismo é uma hipótese que tem
dez mil anos de existência e nunca
foi comprovada, pois o termo-Deus,
cerne de seu postulado, não é pas-
sível de verificação empírica. Equi-
valer darwinismo e criacionismo
conduz a outros dois ismos: obscu-
rantismo e charlatanismo.
Em outras palavras, a diferença
entre uma hipótese e uma evidên-
cia é que a evidência é uma hipóte-
se que foi confirmada por centenas
de cientistas ao longo de séculos de
debates e de experimentações. As
evidências desmentem pragmatica-
mente as hipóteses anteriores. As
evidências são passíveis de variações
 locais, não de refutação global. E apenas
podem ser substituídas por outras evidên-
cias. Quem diz refutar globalmente uma
evidência querendo reduzi-la a uma hi-
pótese é um charlatão. Um obscurantista.
Um completo picareta. Simples assim.
O nome sofisticado par quem nega
evidências é negacionista. Na historiogra-
fia, por exemplo, apesar das esmagado-
ras evidências, os negacionistas negam o
Holocausto e o genocídio do povo judeu
pelos nazistas. Os racistas são negacio-
nistas das evidências da escravidão e da
paridade genética entre as diversas raças.
Os negacionistas do patriarcado negam as
infinitas evidências da violência e assime-
tria entre homens e mulheres.
Olavo de Carvalho e os olavistas con-
seguem a proeza de serem negacionistas
de quase todas as evidências do século
XX. Diferente do que o Olavo de Car-
valho afirma em sua aula-piada, o helio-
IMAGENS: SHUTTERSTOCK/ARQUIVO PESSOAL
centrismo e o geocentrismo não são duas
hipóteses equivalentes. O geocentrismo é
uma hipótese que foi descartada e com-
pletamente refutada pelo heliocentrismo.
E isso vem desde a Antiguidade.
O grego Aristarco de Samos descreveu
e defendeu um sistema heliocêntrico. Era-
clides de Ponto mediu as variantes da luz
na Terra e propôs um sistema heliocêntri-
co. Eratóstenes de Cirene fez experimen-
tos a partir da luz deduziu a curvatura da
Terra em relação ao sol. Sua pesquisa tam-
bém deu ensejo a especulações heliocên-
tricas. O Corpus Hermeticum, texto-base
da religião solar da Antiguidade conheci-
da como hermetismo, tem uma descrição
minuciosa do sistema heliocêntrico. Os
Satapatha Brahmana, compilação de tex-
tos sagrados do hinduísmo, descrevem
uma cosmologia heliocêntrica.
Na modernidade, Giordano Bruno foi
queimado em uma fogueira pela Inquisi-
ção, formada pelos olavistas do século XVI
(nada de novo sob o sol), por defender o
heliocentrismo e a pluralidade dos mun-
dos. Copérnico defendeu o heliocentris-
mo, mas denegou-o, com medo de ter o
mesmo destino. Galileu teve que abjurar
(negar suas crenças) diante da Igreja por-
que demonstrou empiricamente o helio-
centrismo. Seria queimado também se
não o fizesse. Toda cosmologia desde o
século XVI e XVII é heliocêntrica: Kepler,
Leibniz, Newton, Descares, Hume, Lo-
cke, Kant, Humboldt, Gödel, Dirac, Plan-
ck, Böhr, Poincaré, Whitehead e Einstein.
Depois de ter o vídeo desmentido por
cientistas em uma reportagem da Folha
www.portalespacodosaber.com.br •
Rodrigo Petronio nasceu
em 1975, em São Paulo.
Escritor e filósofo,
atua na fronteira entre
literatura, semiologia,
narratividade e Filosofia.
Professor titular da Faap.
Desenvolve pós-doutorado
no Centro de Tecnologias
da Inteligência e Design
Digital [TIDD/PUC-SP]
sobre a obra de Alfred
North Whitehead e as
ontologias e cosmologias
contemporâneas. Autor,
organizador e editor de
diversas obras. Publicou
mais de duas centenas de
artigos, resenhas e ensaios
em alguns dos principais
veículos da imprensa
brasileira. Recebeu prêmios
nacionais e internacionais
nas categorias poesia,
prosa de ficção e ensaio.
ciência&vida • 31
 de S.Paulo, Olavo de Carvalho en-
viou um assecla para defendê-lo. A
emenda saiu pior do que o soneto.
O iluminado mentecapto defendeu o
guru dizendo que o guru estava ques-
tionado o conceito de centro do uni-
verso. Não se a órbita era geocêntrica
ou heliocêntrica.
Mas quem está falando em centro
do universo? O heliocentrismo postu-
la o sol como centro do sistema solar.
Por isso o sistema se chama sistema
solar. As estrelas são as usinas do uni-
verso. Por causa da energia e da den-
sidade, exercem força gravitacional
sobre os demais astros ao redor.
O universo é formado por bilhões
de galáxias e trilhões de estrelas. Se
o universo tiver um centro, hipóte-
se que poderia ser levantada, esse
centro deveria envolver essa multidi-
mensionalidade de bilhões e bilhões
de galáxias. Isso não invalida em ab-
solutamente nada a lei da gravitação
restrita de corpos celestes e astros ao
redor da estrela-sol.
O desastre de pessoas como Ola-
vo de Carvalho e seus seguidores
no poder é inclassificável e inquali-
ficável. Não consiste apenas em um
32 • ciência&vida
ENQUANTO SE DEBATE SOBRE
PLURIVERSOS, EMARANHAMENTO
QUÂNTICO, TEORIA DAS CORDAS,
UNIVERSOS ALTERNATIVOS,
OS DOENTES MENTAIS QUE
GOVERNAM O BRASIL ESTÃO
PREOCUPADOS EM SABER QUAL
BOLINHA GIRA EM TORNO DE QUAL
problema político. É uma demência
coletiva normatizada. Fingem refutar
teorias quando na verdade apenas
defendem superstições e o mais tri-
vial senso comum. E negam os fatos
e as evidências como se estivessem
produzindo teoria. O desserviço des-
sa inversão é gigantesco. Imaginem
milhares de pessoas, das mais varia-
das crenças, classes sociais, ideologias
e graus de instrução sendo lobotomi-
zadas por esses farsantes de internet.
Essa atitude é uma violência
contra os milhares de professores
e cientistas brasileiros. Muitos de-
les anônimos, ganhando a vida aos
trancos e barrancos com salários
de fome. Cientistas que trabalham
para difundir ideias absolutamente
aceitas em todas as democracias li-
berais e em todos os países capita-
listas do mundo.
Enquanto esses países enri-
quecem com ciência e tecnologia.
Enquanto debatem pluriversos, ema-
ranhamento quântico, teoria das
cordas, universos alternativos, cos-
mologias paraconsistentes e ontolo-
gias pluralistas, os doentes mentais
que governam o Brasil estão preocu-
pados em saber qual bolinha gira em
SHUTTERSTOCK
torno de qual. Se o sol orbita a Terra
ou se a Terra o sol. O próximo passo
será a defesa da Terra Plana.
CADERNO DE CIÊNCIAS
SOCIAIS & EDUCAÇÃO

DIREITO À CIDADE

HUMANIDADES NO ENEM NO NOVO GOVERNO

PROFESSOR EDUCADOR OU LIBERTADOR?

(EM NIETZSCHE E STIRNER)

CADERNO DE CIÊNCIAS SOCIAIS • ciência&vida • 33

CADER NO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO
Ç • CADER NO DE CIÊNCIAS SOCIAIS
CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO
Ç • CADER NO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO
Ç •
& EDUCAÇÃO • CADER NO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO • CADER NO DE CIÊ

DIREITO À CIDADE
A segregação e o crime na cidade de São Paulo

A
realidade das grandes cidades é uma
paisagem repleta de muros que sepa-
ram seres humanos e individualizam
os mundos.
Cada condomínio possui um mundo a
parte do externo, um lugar onde pessoas se
isolam atrás de enclaves fortificados e a partir
daí estabelecem outros tipos de relações socio-
espaciais, mantendo-se seguras de toda a
como campo de pesquisa o bairro da Mooca.
No livro ela diz:
A fala do crime- ou seja, todos os tipos de conversas,
comentários, narrativas, piadas, debates e brincadei-
ras que têm o crime e o medo como tema- é contagian-
te. Quando se conta um caso, muito provavelmente
vários outros se seguem; e é raro um comentário ficar
sem resposta. (...) O medo e a fala do crime não apenas
SHUTTERSTOCK E ARQUIVO PESSOAL DO AUTOR

Victor Santana de
Araújo é graduando violência que as amedronta e as mantém tran-
em Sociologia cadas atrás de grandes muros.
e Política pela A professora titular do Department of
Fundação Escola de City and Regional Planning da Universidade
Sociologia e Política da Califórnia, Teresa Pires do Rio Caldei-
de São Paulo (FESPSP). ra, em seu livro “Cidade de Muros”, fez um
estudo entre os anos 1988 e 1998 sobre as
mudanças na cidade de São Paulo a partir dos
discursos crescentes sobre violência, tendo
produzem certos tipos de interpretações e explicações,
como também organizam a paisagem urbana e o
espaço público, moldando o cenário para as interações
sociais que adquirem novo sentido numa cidade que
progressivamente vai se cercando de muros.1
1
CALDEIRA, Teresa Pires do Rio. Cidade de muros: crime,
segregação e cidadania na cidade de São Paulo; tradução de Frank
de Oliveira e Henrique Monteiro. São Paulo: Editora 34;
Edusp, 2011. p. 27.

34 • ciência&vida • CADERNO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO

AIS & EDUCAÇÃO
Ç • CADER NO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO
Ç • CADER NO DE
• CADER NO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO
Ç • CADER NO DE CIÊNCIAS SOCIAIS
CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO • CADER NO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO •

A PARTIR DA EXPANSÃO DESSE MODO

Segundo a autora, a fala do crime
representa a proliferação de discursos
sobre a criminalidade que mudam
diretamente no comportamento dos
cidadãos e, consequentemente, a
paisagem urbana, alterando, dessa
forma, todas as relações sociais.
Para trazer à luz a discussão sobre
a produção do espaço e todos os seus
efeitos na sociedade, se faz necessá-
rio, antes de mais nada, recorrer a
uma discussão iniciada em meados
dos anos 1960, por Henri Lefebvre,
que é o Direito à Cidade, um direito
de reordenar a vida na cidade visando
os indivíduos sujeitos aos processos de
urbanização.
DE PRODUÇÃO EXPLORATÓRIO CRIOU-SE
UM NOVO MODELO DE CIDADE, POIS O
CAPITAL, PARA SE REPRODUZIR, NECESSITA
INCESSANTEMENTE DE EXPANSÃO E BUSCA DE
NOVOS MERCADOS, E COM ISSO, O MODELO
DE CIDADE ONDE POSSA GIRAR O CAPITAL
-se a divisão social do trabalho e o
aumento da produção da mais valia,
conceito criado por Karl Marx que
revela o caráter exploratório do modo
de produção, como sendo uma espé-
cie de tempo de trabalho não pago,
aumento da carga de trabalho e da
produtividade. 2
A partir da expansão desse modo
de produção, criou-se um novo
modelo de cidade, pois o capital, para
se reproduzir, necessita incessante-
mente de expansão e busca de novos
mercados, e com isso, o modelo de
cidade onde possa girar o capital.
A industrialização caracteriza a
sociedade moderna. O que não tem por
consequência, inevitavelmente, o termo
“sociedade industrial”, se quisermos
2
MARX, Karl. O Capital: crítica da economia
política. São Paulo: Boitempo, 2013.
defini-la. Ainda que a urbanização e a
problemática do urbano figurem entre os
efeitos induzidos e não entre as causas e
as razões indutoras, as preocupações que
essas palavras indicam se acentuam de
tal modo que se pode definir como socie-
dade urbana a realidade social que nasce
à nossa volta. Esta definição contém
uma característica que se torna de capi-
tal importância. 3
O Direito à Cidade se constitui a
partir da crítica que se faz ao capital
e as modificações no cotidiano dos
indivíduos, no que tange a moradia,
o acesso à cultura, ao lazer e ao espa-
ço urbano em geral. Pois ao mesmo
tempo que a urbanização produz
riquezas e dinamiza o comércio e a
circulação de capital, ela promove
3
LEFEBVRE, Henri. O Direito à Cidade. São
Paulo: Centauro. 2001. p. 11.

O DIREITO À CIDADE
O Direito à Cidade é uma teoria
que nasce a partir dos processos de
urbanização e de propagação do
capitalismo.
A partir da dinamização da
indústria e dos comércios, aumenta-

CADERNO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO • ciência&vida • 35

CADER NO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO
Ç • CADER NO DE CIÊNCIAS SOCIAIS
CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO
Ç • CADER NO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO
Ç •
& EDUCAÇÃO • CADER NO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO • CADER NO DE CIÊ

DE ACORDO COM ANA FANI ALESSANDRI Assim diz a autora:

CARLOS, A CIDADE É PENSADA SOB
DOIS ASPECTOS: SOB UM QUADRO FÍSICO,
UM MAPA ABERTO NUMA PRANCHETA;
E COMO O MEIO AMBIENTE URBANO;
E EM AMBOS OS CASOS É IGNORADO
O ASPECTO SOCIAL, SENDO QUE É O
QUE LHE DÁ FORMA E CONTEÚDO
a segregação do espaço, levando os
indivíduos para os arredores da cida-
de, e em muitos casos, próximos aos
locais de trabalho, limitando o seu
acesso aos espaços produzidos na
cidade. Assim analisa David Harvey:
O capitalismo luta perpetuamen-
te, portanto, por criar uma paisagem
social e física a sua própria imagem, e
indispensável para suas necessidades em
determinado ponto do tempo, simples-
mente para, com igual certeza, minar,
desintegrar e até destruir essa paisagem,
num ponto posterior do tempo.4
Para Harvey, o capitalismo cria
determinações, e a partir delas,
gera contradições que se expressam
também na sua organização espa-
cial, formando inúmeros ambientes
segregados, através da gentrificação,
símbolo de toda a segregação urbana.
O processo de urbanização foi
fundamental na absorção de exce-
dentes de capital, mas com ela, vem
o processo de precarização da vida
urbana, de alienação, e de uma alta
valorização do mercado de trabalho.
Ainda em Harvey, um espa-
ço comum é aquele onde pessoas se
reúnem para expor também as suas
reivindicações políticas, como no
caso das manifestações de junho de
2013, e sua produção deve fugir da
sua característica mercantil.
O processo de urbanização foi
fundamental na absorção de exce-
dentes de capital, mas com ela, vem
o processo de precarização da vida
urbana, de alienação, e de uma alta
valorização do mercado de trabalho.
De acordo com Ana Fani Ales-
sandri Carlos, a cidade é pensada
apenas sob dois aspectos: sob um
quadro físico, um mapa aberto numa
prancheta; e como o meio ambiente
urbano; e em ambos os casos é igno-
rado o aspecto social, sendo que este
é o que lhe dá forma e conteúdo.
(CARLOS, 2007, p. 19).
Numa cidade onde o nível de
segregação e de alterações no cotidia-
no aumenta na mesma proporção que
o da urbanização, as discussões sobre
o espaço urbano devem contemplar
dois aspectos fundamentais: o espaço
físico e a produção social.
Essas afirmações apontam a neces-
sidade da produção de um conhecimen-
to que dê conta da construção de uma
teoria da prática sócio espacial que se
realiza na cidade, expressando o desa-
fio de desvendar a realidade urbana
em sua totalidade, bem como as possi-
bilidades que se desenham no horizonte
para a vida cotidiana na cidade. Tal
perspectiva ilumina a armadilha da
redução do sentido da cidade àquela de
condição da reprodução do capital ou
da dominação do Estado, ambas esva-
ziadas do sentido da vida humana.
Assim, à necessidade de desvendamen-
to dos processos constitutivos do espaço
social adiciona-se a construção de uma
teoria sobre a cidade.5
A ideia central da autora é desen-
volver uma teoria que aborde a cida-
de na sua totalidade, que discorra
não apenas sobre o espaço público
em si, mas a produção social que
ele proporciona e como ambos são
produzidos de acordo com o modo
de produção, pois este último que
determina o modo de organização da
vida social.
5
CARLOS, Ana Fani Alessandri. O espaço ur-
bano: novos escritos sobre a cidade. São Paulo.
FFLCH, 2007. p. 19.

4
HARVEY, David. A produção capitalista do es-
paço. Annablume, 2005. p. 150.

36 • ciência&vida • CADERNO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO

AIS & EDUCAÇÃO
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Ç • CADER NO DE CIÊNCIAS SOCIAIS
CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO • CADER NO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO •

Do ponto de vista da reprodução

do modo de produção, ou seja, o capi-
tal, este é o modo pelo qual a cidade
é projetada e, nas palavras de Ana
Fani A. Carlos, sendo transformada
na “cidade dos negócios” (CARLOS,
2007, p.65).
Um dos fatores fundamentais
para se compreender a formação
urbana da cidade de São Paulo,
na sua produção socioespacial, é o
processo de gentrificação.
A gentrificação é um termo cria-
do pelo geógrafo Neil Smith, cuja
fi nalidade é dar nome ao proces-
so de substituição de uma parcela
da população por outra com maior
poder aquisitivo em determinada
região. No caso da cidade de São
Paulo, esse processo ocorre primei-
ramente no centro da cidade, em que
pessoas com menor poder aquisitivo
NO CASO DA CIDADE DE SÃO PAULO,
foram, ao longo dos anos, empurra- PROCESSO DE GENTRIFICAÇÃO OCORRE
das para as regiões mais afastadas,
onde a infraestrutura é inferior e os PRIMEIRAMENTE NO CENTRO, EM QUE
serviços básicos (como saúde, educa-
ção, transporte, saneamento básico,
PESSOAS COM MENOR PODER AQUISITIVO
esporte lazer, etc.) são mais escassos. FORAM EMPURRADAS PARA AS
Em poucas palavras, a gentrifi-
cação pode ser entendida como um REGIÕES MAIS AFASTADAS, ONDE A
processo histórico de segregação
socioespacial, tendo em vista que
INFRAESTRUTURA É INFERIOR E OS
apenas pessoas socialmente selecio- SERVIÇOS BÁSICOS SÃO MAIS ESCASSOS
nadas podem ter acesso a moradia
em determinadas regiões. tribunais serem a parte do código Para David Harvey, o Direito à
A população mais pobre, empur- civil, a cidade como um todo acaba Cidade deve ser encarado como um
rada para os cantos mais afastados do por sofrer as consequências do direito, mas faz em seu livro “Cidades
centro, no entanto, devem ter o míni- aumento do tráfico, e consequen- Rebeldes” uma crítica aos Direitos
mo de mobilidade para se deslocar até temente, o aumento dos índices de Humanos, que na maioria dos casos
o centro, e então, vender sua mão de violência. assume um caráter individualista de
obra para os habitantes e empreende- Embora o crime violento seja propriedade, assim diz Harvey:
dores das regiões centrais. Isso quan- de uma imensa complexidade que
do há serviços, o que em muitos casos abrange os aspectos sociais, psicoló- O direito à cidade é, portanto,
não acontece, criando a necessidade gicos e econômicos, não se pode estu- muito mais do que um direito de acesso
de renda e novas formas de obtê-la. dá-lo sem considerar a influência do individual ou grupal aos recursos que
Com essa segregação, a cida- aspecto socioespacial nesse processo. a cidade incorpora: é um direito de
de sofre como consequência uma É nesse cenário que é necessário mudar e reinventar a cidade de acordo
explosão do número de favelas, que reivindicar o Direito à Cidade, pois com os nossos mais profundos desejos.
acabam se tornando cidades dentro da os processos de urbanização desigual Além disso, é um direito mais coletivo
própria cidade, e com isso, as ativida- criam na cidade um modelo que não do que individual, uma vez que rein-
des ilegais acabam fazendo parte da atende as necessidades da população, ventar a cidade depende inevitavel-
economia local, como por exemplo o mas sim os lucros de seus investido- mente do exercício de um poder coletivo
tráfico, que fornece serviços à popula- res, pois o espaço é pensado somente sobre o processo de urbanização.6
ção que o estado se ausenta. pela oferta de serviços e consumo, e 6
HARVEY, David. Cidades Rebeldes: do direito
Com essa nova formação social transforma o cidadão de direitos e à cidade à revolução urbana. São Paulo: Martins
dentro das favelas, além de as leis e deveres em mero consumidor. Fontes, 2014. p. 28.

CADERNO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO • ciência&vida • 37

CADER NO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO
Ç • CADER NO DE CIÊNCIAS SOCIAIS
CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO
Ç • CADER NO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO
& EDUCAÇÃO • CADER NO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO • CADER NO DE CIÊ
O DIREITO À CIDADE É, PORTANTO,
UM DIREITO COLETIVO PRINCIPALMENTE
DOS CIDADÃOS MENOS FAVORECIDOS
NO PROCESSO DE URBANIZAÇÃO,
E SEM ESSE DIREITO, SERÁ IMPOSSÍVEL
CONTER O AVANÇO DE ALGUNS DOS
PROBLEMAS MAIS GRAVES DA CIDADE,
COMO É O CASO DO CRIME VIOLENTO
As palavras do autor caminham
para uma crítica aos direitos huma-
nos vigentes sem atacá-los, pois, na
medida em que são fundamentais
para o controle do poder do estado,
eles vão na direção dos direitos indi-
viduais, enquanto os direitos coleti-
vos são deixados de lado e, portanto,
faz-se aí uma dura crítica ao capita-
lismo liberal e neoliberal.
O Direito à cidade é, portanto,
um direito coletivo principalmen-
te dos cidadãos menos favorecidos
no processo de urbanização, e sem
esse direito, será impossível conter o
avanço de alguns dos problemas mais
graves da cidade, como é o caso do
crime violento.
SEGREGAÇÃO E VIOLÊNCIA
Uma das problemáticas mais discu-
tidas nas ciências sociais é a violência.
E uma pergunta que, por mais simples
que possa parecer, causa muita contro-
38 • ciência&vida • CADERNO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO
Ç •
vérsia é: o que é a violência? De onde
ela começa? Se trata de uma escolha
individual ou é sistemática?
Nos programas televisivos, dos
mais sensacionalistas aos mais sutis,
um dos temas de maior apelação é o
da violência subjetiva, aquela em que
os meios de comunicação insistem em
reforçar que se trata de um problema
de caráter, de forma a tornar super-
ficial um tema de grande complexi-
dade, transferindo unicamente ao
indivíduo a responsabilidade de seus
atos e reforçando no imaginário da
sociedade uma visão, como diz Jessé
Souza, novelizada da vida.
Para o público, influenciado pela
mídia hegemônica, a grande proble-
mática da violência se reduz a uma
mera questão de escolha do indivíduo.
Ou seja, não importa o quão possam
ser desumanas as condições de vida
do indivíduo, tampouco importa
se no inconsciente dele a violência
para obter bens materiais era a única
opção possível, ele não deveria trilhar
esse caminho, pois outros iguais a
ele preferem, por exemplo, recolher
material reciclável na rua.
É muito comum, nas sociedades
complexas, analisar a realidade alheia
partindo de uma outra completamente
diferente, e é exatamente nesse ponto
que a ideologia da subjetividade domi-
na as mentes dos telespectadores que
só possuem aquelas horas de televi-
são, sem ter tido a mínima condição
de olhar para a sociedade como um
todo, um problema que vai da educa-
ção à economia, pois uma sociedade
sem educação crítica é a condição da
perpetuidade de uma ideologia que em
si não fornece as respostas necessárias
para uma vida em sociedade mais justa.
Mas além da violência subjetiva,
há outras duas defi nições de violên-
cia, elaboradas pelo fi lósofo esloveno
Slavoj Zizek: a violência sistêmica e
a de linguagem. Uma introdução à
violência sistêmica pode ser encon-
trada nessa passagem:
É aí que reside a violência sistêmi-
ca fundamental do capitalismo, muito
mais estranhamente inquietante do que
qualquer forma pré-capitalista direta de
violência social e ideológica: essa violên-
cia não pode ser atribuída a indivíduos
concretos e às suas ‘más’ intenções, mas é
puramente ‘objetiva’, sistêmica, anôni-
ma. Encontramos aqui a diferença laca-
niana entre a realidade e o Real: a ‘reali-
dade’ é a realidade social dos indivíduos
efetivos implicados em interações e nos
processos produtivos, enquanto o Real é a
inexorável e ‘abstrata’ lógica espectral do
capital que determina o que se passa na
realidade social. Podemos experimentar
tangivelmente o fosso entre uma e outro
quando visitamos um país visivelmente
caótico.  Vemos uma enorme degrada-
ção ecológica e muita miséria humana.
Entretanto, o relatório econômico que
depois lemos nos informa que a situa-
ção econômica do país é ‘financeiramente
sólida’: a realidade não conta, o que conta
é a situação do capital.7
7
ZIZEK, Slavoj. Violência: seis reflexões laterais.
Tradução Miguel Serras Pereira. -1 ed. - São
Paulo: Boitempo, 2014. p. 26
AIS & EDUCAÇÃO
Ç • CADER NO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO
• CADER NO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO
Ç • CADER NO DE CIÊNCIAS SOCIAIS
CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO • CADER NO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO •
A violência sistêmica, de acordo
com o autor, não decorre de meras
escolhas individuais, como o próprio
sistema se beneficia com essa visão
(quando ele mesmo não reforça por
meio de seus meios de comunica-
ção), mas é resultante de uma varia-
da gama de catástrofes ambientais e
sociais, em nome de uma economia
numericamente sólida, enquanto a
realidade material é o sufocamento
das classes subalternas em benefí-
cio dos lucros das classes dominan-
tes. Em outras palavras, a ideologia
domina a economia de modo a ser
considerada apenas as telas de cres-
cimento das ações, e não no bem-
-estar de seus indivíduos.
Trazendo esse conceito para o
tema deste artigo, a violência sistê-
mica está sob o domínio de dois
setores da sociedade: o estado e
a economia. E a segregação (ou a
gentrificação) é parte do sufoca-
mento das camadas mais baixas na
hierarquia social, que necessitam
das mais desesperadas fontes de
renda para poder sobreviver nessa
espécie de seleção natural.
Quando se segrega parte da
sociedade, seja no âmbito econô-
mico ou no espacial, os mais preju-
dicados nesse darwinismo social
buscam as mais variadas formas de
se adaptar ao ambiente, e com isso
a irracionalidade ganha mais espaço
na estrutura da vida social.
Além da violência sistêmica,
existe a violência de linguagem,
essa um tanto mais abstrata e difí-
cil de ser não apenas observada, mas
também desvelada, e Zizek dá em
seu livro um caminho para analisar
essa outra forma de violência.
Sob uma simples linguagem, um
diálogo com essa formulação elabo-
rada por Zizek, na canção “Cida-
dão”, composta por Lúcio Barbosa
e interpretada por Zé Geraldo pode
ser observada nos seguintes trechos:
Tá vendo aquele edifício moço?
Ajudei a levantar. Foi um tempo de
aflição, eram quatro condução, duas
pra ir, duas pra voltar. Hoje depois dele
pronto, olho pra cima e fico tonto, mas
Ç • CADER NO DE
A CANÇÃO DE LÚCIO diz um cidadão, “criança de pé no chão
aqui não pode estudar” .8
BARBOSA NARRA
A segregação e a violência
A HISTÓRIA DE linguística estão diretamente liga-
UM PEDREIRO DA das a essa canção composta por
Lúcio Barbosa, divulgada sob a
REGIÃO NORTE QUE interpretação de Zé Geraldo. O
compositor narra a história de um
CONSTRÓI PRÉDIOS pedreiro, oriundo da região norte
NOS QUAIS NÃO do Brasil, que constrói prédios nos
quais não pode entrar após a inau-
PODE ENTRAR APÓS guração, e escolas em que a fi lha não
tem o direito de estudar.
A INAUGURAÇÃO, Utilizando elementos fornecidos
E ESCOLAS EM QUE A pela psicanálise, Zizek discorre da
seguinte maneira:
FILHA NÃO TEM O Muito bem, mas e se os humanos
superassem os animais em sua capaci-
DIREITO DE ESTUDAR, dade de violência precisamente porque
DEMONSTRANDO falam? [18] Como Hegel já sabia,
há algo de violento no próprio ato de
A SEGREGAÇÃO simbolização de uma coisa, equivalen-
do à sua mortificação. Uma vez que
E A VIOLÊNCIA o Próximo é originariamente (como
LINGUÍSTICAS Freud suspeitou há muito tempo) uma
coisa, um intruso traumático, alguém
cujo modo de vida diferente (ou, antes,
me chega um cidadão. E me diz descon- cujo modo de jouissance diferente,
fiado, tu tá aí admirado, ou tá queren- materializado em suas práticas e ritos
do roubar? (...) Tá vendo aquele colégio sociais) nos perturba, abala o equi-
moço? Eu também trabalhei lá. Lá eu líbrio dos trilhos sobre os quais nossa
quase me arrebento, pus a massa, fiz vida corre, quando chega perto demais,
cimento, ajudei a rebocar. Minha filha esse fato pode também dar origem a
inocente, vem pra mim toda conten-
te, “pai vou me matricular”. Mas me 8
GERALDO, Zé. Cidadão. Veleiro: São Paulo, 1986.
CADERNO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO • ciência&vida • 39
CADER NO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO
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& EDUCAÇÃO • CADER NO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO • CADER NO DE CIÊ
uma reação agressiva visando afastar o
intruso incômodo. Nos termos de Peter
Sloterdijk: “Mais comunicação signi-
fica em um primeiro momento, acima
de tudo, mais conflito” [14]. É por
isso que Sloterdijk tem razão quando
afirma que a atitude de “compreen-
são mútua” deve ser completada pela
atitude de “não ficarmos no caminho
uns dos outros”, mantendo uma distân-
cia apropriada e elaborando um novo
“código de discrição”.9
A defi nição de violência da
linguagem, proposta pelo autor
nos leva a refletir se o homem é
mais violento que os outros animais
porque fala. É por meio de um
simples questionamento, aparen-
temente duvidoso, que podemos
de fato nos questionar seriamente
acerca da violência cometida entre
os seres humanos. Pois a linguagem
possui uma relação dialética com
a cultura e estabelece, então, uma
relação de dominação.
A violência da linguagem está
intimamente ligada à violência
sistêmica, e um exemplo pode ser
observado nos condomínios, cujos
elevadores e portarias não servem
9
ZIZEK, Slavoj. Violência: seis reflexões laterais.
Tradução Miguel Serras Pereira. 1 ed. São Paulo:
Boitempo, 2014. pp. 58-59.
40 • ciência&vida • CADERNO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO
Ç •
apenas para a utilização dos condô-
minos e pessoas que estão a trabalho,
mas como uma forte ferramenta de
diferenciação social, a ponto de ser
obrigatório colocar uma placa que
contenha a lei de nº 11.995/1996,
que estabelece que:
Art. 1º- Fica vedada qualquer
forma de discriminação em virtude de
raça, sexo, cor, origem, condição social,
idade, porte ou presença de deficiência
e doença não contagiosa por contato
social no acesso aos elevadores de todos
os edifícios públicos municipais ou
particulares, comerciais, industriais e
residenciais multifamiliares existentes
no Município de São Paulo.
Art. 3º § 2º- Fica o responsável
pelo edifício, administrador ou síndico,
conforme for o caso, obrigado no prazo
de 60 (sessenta) dias a partir da publi-
cação desta Lei, a colocar na entrada do
edifício e de forma bem visível o aviso
de que trata o “caput” deste artigo.10
E mesmo com as exigências
da lei, não apenas os condomínios
desrespeitam as normas previstas,
mas os próprios trabalhadores desses
condomínios enxergam a si mesmos
10
São Paulo. Lei nº 11.995, de 16 de janeiro de
1996. Disponível em: http://legislacao.prefeitura.
sp.gov.br/leis/lei-11995-de-16-de-janeiro-de-1996
como intrusos no ambiente, e repro-
duzem, tornando cíclica, a segrega-
ção produzida pelas relações sociais.
Conclui-se que a violência subje-
tiva é apenas uma das muitas formas
de violência presentes na socieda-
de. A linguagem é a expressão das
relações de dominação, de modo a
informar como de estabelecem as
relações sociais.
E se a segregação espacial é
uma relação de dominação, então
a cultura é essa relação produzida
pela linguagem, que separa indi-
víduos de acordo com sua condi-
ção social e sua cor, estabelecendo
então uma clara diferenciação, que
precisa ser exposta.
Seja nos elevadores, nos enclaves
fortificados, ou na linguagem em
si, a segregação espacial produz a
violência da exclusão, que se mate-
rializa no espaço, se metamorfoseia
nas palavras, se expressa nas ideias
e, se sublima na cultura.
Se o Direito à Cidade é a mani-
festação das mais significativas
mudanças na formação socioespacial
da cidade, portanto, é uma reivin-
dicação que mira também a solução
do problema da segregação, e conse-
quentemente de uma sociedade mais
justa e de maior bem-estar para seus
cidadãos, e essa é uma maneira legí-
tima de se combater todos os tipos
de violência.
CALDEIRA, Teresa Pires do Rio. Cidade de
REFERÊNCIAS
muros: crime, segregação e cidadania na
cidade de São Paulo; tradução de Frank de
Oliveira e Henrique Monteiro. São Paulo:
Editora 34; Edusp, 2011.
CARLOS, Ana Fani Alessandri. O espaço
urbano: novos escritos sobre a cidade. São
Paulo. FFLCH, 2007.
HARVEY, David. A produção capitalista do
espaço. Annablume, 2005. p. 150.
MARX, Karl. O Capital: crítica da economia
política. São Paulo: Boitempo, 2013
LEFEBVRE, Henri. O Direito à Cidade. São
Paulo: Centauro. 2001. p. 11.
SANTOS, Milton. A urbanização desigual:
a especificidade do fenômeno urbano em
países subdesenvolvidos. São Paulo: Editora da
Universidade de São Paulo, 2012.
ZIZEK, Slavoj. Violência: seis reflexões laterais.
Tradução Miguel Serras Pereira. 1. ed. São
Paulo: Boitempo, 2014.
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O ENEM E A
BATALHA CULTUR AL
Ciências Sociais e Humanidades no ENEM do
Governo Bolsonaro: perspectivas e parâmetros

O
Dr. Alessandro capitão da reserva e ex-deputa- por temas alinhados à tradição Liberal Clássi-
Farage é Cientista do federal Jair Messias Bolsonaro ca. O patriotismo, os direitos civis, a democra-
Político, Jurista, (PSL) abriu seu caminho em dire- cia liberal e a economia de livre-mercado, com
Sociólogo e ção à presidência da República com discurso todas as suas bases humanistas e sociológicas,
Demógrafo. Pós- antiesquerdista. Desde cedo, prometeu trans- terão lugar no ENEM em 2019.
Doutorado pela formar seu governo em promotor dos valores e Sabemos que não há consensos imutáveis
University of ideais nacionalistas, contra a dissolução moral nas Ciências Sociais, e por isso é razoável con-
Denver. Diretor das esquerdas e a cultura antirrepublicana do cluir que as questões elaboradas para o ENEM
Acadêmico patrimonialismo1. são fruto de opções teóricas relativamente ar-
da Riotech e É nesse sentido que o Exame Nacional do bitrárias. No campo aberto do arbítrio, as con-
Coordenador no Ensino Médio (ENEM) merece nossa atenção. vicções dominantes no interior do Instituto
Colégio Objetivo. Seu conteúdo de Ciências Humanas é compos- Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais
E-mail: alefarage@ to por conhecimentos básicos da área. Contu- Anísio Teixeira (INEP) podem influenciar de-
gmail.com do, o “básico” é largamente determinado a par- cisivamente a elaboração das questões e mesmo
tir das referências intelectuais dos responsáveis do tema indicado para a redação. Por alcançar
Rafael Valladão pela organização do exame. Assim no governo milhões de estudantes, o ENEM é um instru-
é Licenciando em Bolsonaro as questões de Ciências Sociais e mento de luta na guerra cultural que Bolsonaro
Ciências Sociais Humanidades serão provavelmente marcadas declarou contra o “socialismo”.
pela Universidade pelas Escolas Conservadoras e Liberais. As
Federal Fluminense temáticas associadas à esquerda, tais como o A GUERRA CONTRA
e Professor de Marxismo e a Terceira Via, serão substituídas O MARXISMO CULTURAL
Sociologia em curso Se o novo governo está empenhado em
pré-vestibular 1
O patrimonialismo é a característica de um determinada sociedade despetizar a administração, como declarou o
desde 2014. que não possui distinções entre o patrimônio público e o privado. ministro-chefe da Casa Civil, Onyx Lorenzoni

CADERNO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO • ciência&vida • 41

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CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO
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Ç •
& EDUCAÇÃO • CADER NO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO • CADER NO DE CIÊ
trimonialismo em favor de uma Edu-
cação Cívico-Patriótica. Entende-se
que a educação forma a mentalidade
dominante e pode ser instrumentali-
zada nesse sentido.
Pela educação porque, segundo
Olavo de Carvalho, a política não é
meramente decidida na disputa de in-
teresses entre os poderosos. Ela é pro-
duto da cultura dominante no país, isto
é, da espessa nuvem de ideias, crenças
e costumes que encobre a vida em so-
VALTER CAMPANATO/AGÊNCIA BRASIL
ciedade. Os burocratas e políticos de
Brasília são, antes de tudo, formados
pelas ideias e crenças preponderantes
em seu meio de origem. O filósofo é
adepto da abordagem psicológica da
cultura e acredita na prevalência do
mental sobre o material.
O ministro-chefe da Casa Civil, Onyx Lorenzoni Bolsonaro não poderia, portanto,
eliminar o patrimonialismo sem des-
(DEM), então é lógico que a equipe truir as bases culturais do lulopetis-
de Bolsonaro vai se preocupar com mo. Uma dessas bases é o conteúdo
órgãos federais estratégicos no con- prático-pedagógico disseminado na
fronto com o esquerdismo. Entre eles, educação pública. Logo, reformular o
o Ministério da Educação ocupa posi- ENEM significa ganhar uma batalha
ção de destaque. Não por acaso, o novo na guerra cultural. Segundo Olavo
ministro é Ricardo Vélez Rodriguez, de Carvalho, o PT chegou ao poder
intelectual alinhado ao Liberalismo baseado na hegemonia cultural de
Clássico2. Em seu discurso de posse, esquerda, lentamente construída por
Vélez afirmou que irá “combater com jornalistas e intelectuais marxistas
denodo o marxismo cultural” e que desde fins do regime militar. O petis-
haverá viés “liberal-conservador nas
políticas educacionais”. Para o chefe
do MEC, o lulopetismo é essencial-
UMA DAS BASES
mente patrimonialista. CULTURAIS DO
O tema da guerra cultural foi po-
pularizado no Brasil por Olavo de LULOPETISMO
Carvalho, filósofo que foi adotado
como ideólogo pelo bolsonarismo. O
SERIA O CONTEÚDO
filósofo é influente no governo e indi- PRÁTICO-
cou os nomes de Vélez Rodriguez ao
MEC e do diplomata Ernesto Araújo -PEDAGÓGICO
ao Itamaraty. A atmosfera ideológica
do governo é formada por dois ele-
DISSEMINADO
mentos principais: o antiesquerdismo, NA EDUCAÇÃO
estendido às esquerdas de maneira ge-
ral e ao lulopetismo em particular; e PÚBLICA. LOGO,
um sincretismo político de correntes
conservadoras e liberais. Um desejo
REFORMULAR O
dominante entre ministros e secretá- ENEM SIGNIFICA
rios do governo é a extirpação do pa-
GANHAR UMA
2
O Liberalismo Clássico é uma filosofia política
e econômica cuja principal característica é a de- BATALHA NA
fesa da Liberdade Individual, com limitação do
poder do Estado e respeito aos Direitos Civis. GUERRA CULTURAL
42 • ciência&vida • CADERNO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO
mo não teria saído vitorioso das urnas
se a academia e os grandes meios de
comunicação não fizessem a cabeça
dos brasileiros no sentido de torná-los
simpáticos às pautas esquerdistas. Eis
a estratégia gramsciana.3
A revolução silenciosa do grams-
cismo começaria pelo recrutamento
de docentes no ensino básico e no
nível superior, passando pela sedu-
ção ideológica de artistas e profissio-
nais da comunicação. Nas palavras
de Olavo de Carvalho, “a pessoa se
torna socialista sem nem perceber”,
logo ela aprende a raciocinar em
termos ideologizados como luta de
classes. A contaminação ideológica
seria fruto do marxismo cultural, isto
é, a inoculação sistemática de ideias
e ideais marxistas na mentalidade
dos brasileiros.
O presidente está pessoalmente
comprometido com a missão de ex-
tirpar os elementos ideológicos do
gramscismo, supostamente difusos
na prática institucional do governo.
Portanto, a mudança da cultura acadê-
mica do MEC nos convida a refletir
sobre as possíveis mudanças nos temas
usualmente abordados pelo ENEM.
Se as edições anteriores do exame
trouxeram questões de corte progres-
sista, devemos esperar em 2019 um
exame marcado pelo conservadorismo
moral e liberalismo econômico.
Além da oposição cerrada às
pautas progressistas, deve haver um
ousado revisionismo de questões his-
tóricas bastante sensíveis à nossa his-
toriografia. Para os adeptos do bol-
sonarismo, os temas históricos foram
interpretados segundo os padrões
éticos e metodológicos da esquerda.
Interessa agora ao MEC a substitui-
ção da narrativa histórica, sempre su-
pondo que exista uma distinção entre
a veracidade objetiva da História e a
interpretação mentirosa da esquerda,
pelo que devemos esperar mudanças
na bibliografia do exame. Podemos
mapear algumas chaves temáticas
que devem sofrer alterações nos pres-
supostos das questões. Do ponto de
3
O gramscismo prega a mudança da cultura na
sociedade em direção ao socialismo ao invés do
conflito político direto.
AIS & EDUCAÇÃO
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Ç • CADER NO DE
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CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO • CADER NO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO •
vista metodológico, a perspectiva
histórico-crítica, inspirada no mar-
xismo, deve dar lugar ao positivismo-
-funcionalista4.
LINGUAGENS
Em questões de linguagens, é espe-
rado que o Marxismo e a Filosofia da
Linguagem de Mikhail Bakhtin5 ceda
lugar à filosofia de Gottlob Frege6 e
suas categorias analíticas de sentido e
referência. Não devemos esperar abor-
dagens do idioma como criação coleti-
va e dinâmica. Por isso, as questões de
linguagens devem entender a língua
como o código rígido de signos a ser
assimilado por todos os brasileiros de-
vidamente alfabetizados.
Uma consequência dessa opção
metodológica é o abandono da análise
da realidade social por meio da inter-
pretação textual. Se o ENEM de 2017
trouxe letras dos Racionais MC’s, com
o objetivo de incentivar o aluno a as-
sociar a linguagem artística com a vida
suburbana descrita pelo rap, o mesmo
não deve ocorrer no próximo exame.
Na última edição, criou-se polêmica
sobre uma questão que tratou da língua
pajubá, código interno da comunidade
LGBT. Jair Bolsonaro, então candidato
à presidência da República, repudiou
publicamente a questão e afirmou que,
em seu governo, iria ler as provas antes
de sua aplicação aos estudantes.
Quanto à Literatura, é possível que
Otto Maria Carpeaux7 apareça em
questões sobre a história das letras no
Brasil e no mundo. Carpeaux é autor do
monumental livro História da Literatu-
ra Ocidental, recentemente reeditado.
Outro nome à direita da crítica literária
4
Para o positivismo-funcionalista as coisas
que existem, como todos os fenômenos sociais,
apresentam uma função específica, um lugar
em uma ordem, de maneira que os fenômenos
socias são factuais. Essa corrente é marcada por
forte cientificismo.
5
Pensador russo marxista e filósofo da lin-
guagem. Segundo ele, as palavras são “signos
ideológicos”.
6
Matemático e filósofo alemão. Sua filosofia da
linguagem privilegia a precisão lógica dos discursos.
7
Polímata austro-brasileiro. Autor da co-
letânea Ensaios Reunidos, organizada por
Olavo de Carvalho.
AO CONTRÁRIO gosto público uma das formas mais an-
tigas do saber humano.
DAS ESCOLAS Ao contrário das escolas materialis-
tas da filosofia moderna, os bolsonaristas
MATERIALISTAS são adeptos de abordagens idealistas e
DA FILOSOFIA especulativas como a metafísica aristo-
télica ou a ética kantiana. Provavelmente
MODERNA, OS a ética de Aristóteles apareça com maior
frequência, em função da perspectiva
BOLSONARISTAS integracionista do filósofo de Estagira.
SÃO ADEPTOS DE Obras clássicas como a Ética a Nicômaco
e a Política sugerem o senso de pertenci-
ABORDAGENS mento à pólis como o ajustamento ético
do indivíduo à comunidade, diferente-
IDEALISTAS E mente da perspectiva de colisão entre
ESPECULATIVAS classes adotada pela filosofia política de
linhagem rousseauniana-marxista.
COMO A Devemos esperar também questões
que associem Platão a Agostinho, Aris-
METAFÍSICA tóteles a Tomás de Aquino, comparan-
ARISTOTÉLICA OU do-se o medievo à idade antiga. Olavo
de Carvalho é um defensor da Filosofia
A ÉTICA KANTIANA Clássica no sentido amplo e seus segui-
dores são geralmente católicos aprecia-
que talvez apareça em Literatura é José dores da escolástica. Antipático ao ilu-
Guilherme Merquior8. minismo francês que teria depreciado
o cristianismo, Olavo rechaça nomes
FILOSOFIA como Voltaire e Diderot, que devem
Se o mentor intelectual do gover- ser retirados do exame. Quanto à filo-
no Bolsonaro é um filósofo, é previsível sofia moderna do Estado, autores libe-
o peso atribuído à Filosofia pela nova rais como Locke e Montesquieu devem
gestão do MEC. Disciplina obrigatória ofuscar Hobbes e Rousseau. Já a cidada-
em todas as escolas desde 2008, junta- nia, entendida como a participação po-
mente com a Sociologia, a Filosofia é lítica dos indivíduos que compartilham
infelizmente depreciada como disciplina a vida em sociedade, deve ser abordada
secundária. Seu tratamento no ENEM com o Alexis de Tocqueville em sua De-
é importante porque pode reabilitar no mocracia na América.
Outro tema caro à filosofia política
8
Sociólogo e crítico literário. Autor de O Libera- moderna é o jusnaturalismo. O Direito
lismo antigo e moderno, entre outras obras. Natural é o fundamento das políticas de
Direitos Humanos no mundo contem-
porâneo. Inicialmente concebido como
um esquema geral de direitos inaliená-
veis de todo homem, a pauta dos Di-
reitos Humanos teria sido sequestrada
pela esquerda identitária que estimulou
um Direito Positivo para grupos mino-
ritários supostamente ameaçados pela
maioria. Na visão liberal-conservadora,
a pauta deixou de se referir à humanida-
de em geral e passou a privilegiar grupos
IMAGENS: SHUTTERSTOCK
menores cooptados por partidos de es-
querda. Autores como Thomas Sowell9
9
Economista, crítico social e filósofo norte-
Gottlob Frege, pensador alemão (1848-1924) -americano. Autor de Intelectuais e Sociedade.
CADERNO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO • ciência&vida • 43
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Ç • CADER NO DE CIÊNCIAS SOCIAIS
CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO
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& EDUCAÇÃO • CADER NO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO • CADER NO DE CIÊ
e Roger Scruton10 pregam o retorno à
universalidade do direito para prevenir
a tirania estatal e coibir a mobilização
autoritária de minorias.
SOCIOLOGIA
Entre os três autores clássicos da
Sociologia, pode parecer evidente que
Karl Marx será evitado. No entanto, é
possível que seus textos menos pan-
fletários sejam tomados para análise a
partir de questões temáticas, evitando
que o panfletário comunista ofusque o
filósofo e economista. O tema da re-
volução, por exemplo, aparece no texto
18 de Brumário de Luís Bonaparte, cujo
foco analítico é mais histórico e menos
partidário. É possível que o texto seja
comparado ao O antigo regime e a revo-
lução, de Tocqueville.
Já Émile Durkheim foi bastante vi-
sitado nas edições anteriores do ENEM.
O fundador da ciência dos fatos sociais
recebeu tamanha atenção pelo fato de
ter reunido esforços no sentido de sis-
tematizar a Sociologia e instituciona-
lizar o ensino e a pesquisa da ciência
nascente. Suas noções de consciência
coletiva, sua tipologia da solidariedade
humana, sua definição categórica sobre
os fatos sociais, todo o edifício teórico
de Durkheim recebeu a atenção devida
pelo INEP e deve marcar presença no
ENEM em 2019.
As ideias de Durkheim não se filiam
diretamente a partidos políticos, tam-
pouco sua Sociologia está em oposição
aos princípios morais enaltecidos pelo
governo. Ao contrário, a tentativa do
autor em focalizar a Moral como um
10
Filósofo conservador inglês. Autor de vários livros
sobre filosofia, política, estética e ambientalismo.
44 • ciência&vida • CADERNO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO
Ç •
fator aglutinador da vida em sociedade,
e não como um mero código arbitrário
e coercivo de normas, pode aproximar o
sociólogo da pretensão bolsonarista de
moralizar o ENEM. Os vestígios posi-
tivistas no pensamento de Durkheim o
aproximam da mentalidade militar posi-
tivista brasileira.
Quem deve aparecer mais forte-
mente é o alemão Max Weber. As mar-
cantes diferenças teórico-metodológicas
entre Weber e Marx garantem ao pri-
meiro a posição privilegiada de autor
individualista, em oposição ao coleti-
vista. O individualismo metodológico
de Weber toma a individualidade como
a esfera primeira da ação social. Dado
que uma crítica recorrente ao marxismo
consiste na suposta supremacia do co-
letivo, é de se esperar que a abordagem
weberiana do indivíduo seja privilegiada.
O ENEM deve retomar sua explicação
da economia de mercado, exposta no
clássico A ética protestante e o espírito
do capitalismo. Weber oferece uma visão
alternativa à tese marxista da posse au-
tocentrada dos meios de produção pela
classe burguesa.
Além disso, o autor privilegia a cul-
tura como o foco analítico de sua obra,
opondo-se ao determinismo econômico
da obra de Marx. O tipo culturalista é
a base de vários intelectuais brasileiros.
É o caso de Raimundo Faoro e seu cé-
lebre Os donos do poder, uma explicação
culturalista do problema brasileiro com
a elite no poder. Além dele, Roberto
Damatta e Meira Penna11 também se
apropriaram do método culturalista para
11
José Osvaldo de Meira Penna, diplomata e en-
saísta. Publicou livros de psicologia social e história
das ideias como Psicologia do Subdesenvolvimento, O
espírito das revoluções e A ideologia do século XX.
explicar por que o Brasil seria um país
subdesenvolvido. Esses autores devem
ser aproveitados tanto em relação à in-
terpretação sociológica do Brasil quanto
sobre questões como o patrimonialismo
e a corrupção.
Quanto à sociologia brasileira, de-
vemos considerar o retorno de autores
clássicos que foram paulatinamente
retirados das bibliografias acadêmicas
e do rol de referências do ENEM. É o
caso dos nacionalistas autoritários Oli-
veira Vianna e Alberto Torres, além do
ideólogo da democracia racial Gilberto
Freyre. Os dois primeiros pertenceram
à lavra de autores que colocaram o
problema nacional em perspectiva au-
toritária na primeira metade do século
XX. Já Gilberto Freyre ocupa posição
privilegiada na galeria intelectual do
Brasil. Não há quem negue a relevância
e a originalidade de suas ideias quan-
to à relação interracial no país. Pela
magnitude de sua obra, Freyre pode
ser lido de diferentes perspectivas, in-
clusive do ponto de vista conservador.
Segundo a leitura conservadora de
Freyre, ocorreu um ajustamento es-
pontâneo entre as raças envolvidas na
escravatura, apesar do antagonismo
entre senhores e escravos.
HISTÓRIA E GEOGRAFIA
A historiografia talvez seja o campo
de batalha mais frequentado em qual-
quer guerra cultural, afinal revisar o pas-
sado é um caminho para interpretar o
presente. Ricardo Vélez já afirmou que
a nova geração de liberais havia se can-
sado da “vulgata marxista”, isto é, da his-
tória contada nas escolas e reproduzida à
exaustão nos livros didáticos.
Quanto à história recente, temas
importantes como as manifestações de
2013, o impedimento de Dilma Rous-
seff, o Mensalão e a Lava Jato podem
ser abordados. Os escândalos de cor-
rupção revelados durante o governo
Lula e em meio à operação Lava Jato
são marcadores do debate historiográ-
fico. Logo, não há dúvida que tal tema,
assim como os protestos de 2013, me-
rece a atenção da academia e do INEP.
Podemos esperar uma abordagem da
corrupção com o viés liberal da crítica
ao patrimonialismo.
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O próprio ministro Ricardo Vélez

publicou livros sobre o assunto e co-
laborou em outras obras que trataram
das relações promíscuas entre agentes
públicos e privados. Publicado em
2016, o livro A grande mentira – Lula e
o patrimonialismo petista traz um sub-
título sugestivo. No livro, o ministro da
Educação afirmou que o lulopetismo
não cumpriu sua promessa de supe-
rar a cultura patrimonialista e realizar
suas metas de justiça social. O men-
salão mostrou que o PT jamais este-
ve comprometido com a moralização
da República e caminhou na mesma
trilha patrimonialista percorrida por
nossos governantes desde D. João VI.
Outro aspecto polêmico de Jair
Bolsonaro é a defesa de nosso governo
militar positivista (1964-1985). Con-
fiante na reserva moral das Forças Ar-
madas contra a corrupção galopante de
CONFIANTE NA mor12. Na esteira antissoviética também
podemos esperar questões sobre o na-
Brasília, Bolsonaro ganhou a atenção RESERVA MORAL cionalismo antissoviético e antinazista
nacional. Em seus discursos na Câmara no leste europeu, a Primavera de Praga,
dos Deputados ou em eventos públicos, DAS FORÇAS Revolução de Veludo, Revolução Hún-
a defesa do regime vinha sempre acom-
panhada da crítica à historiografia que
ARMADAS CONTRA gara de 1956, Solidariedade na Polônia, a
Queda do Muro de Berlim, além.
teria demonizado os militares. Segundo A CORRUPÇÃO, Sobre o período de 1945 a 1964, po-
o presidente, a história escrita pela es- demos esperar dois temas. O primeiro é
querda caracterizou João Goulart como BOLSONARO a exploração do tipo ditatorial de Getú-
a vítima indefesa de homens maus. Mas
os militares teriam apenas impedido
DEFENDE O lio Vargas e o segundo é a relação entre
populismo, aumento dos gastos públicos,
a tomada do poder pelos comunistas, GOVERNO MILITAR dívida externa e crise econômica. Vargas
acobertados por Goulart. A liderança deve ser abordado em suas facetas auto-
populista e carismática de Jango teria E GANHA, COM ritárias e em seu perfil populista. Nesse
ocultado a esquerda revolucionária, fi-
nalmente desarmada em abril de 1964.
ISSO, A ATENÇÃO quadro, Carlos Lacerda aparece como o
crítico do getulismo eventualmente per-
Assim os militares seriam heróis nacio- NACIONAL seguido pelo ditador e vítima de atenta-
nais. Em A verdade sufocada – a histó- do na Rua Tonelero. Deve haver ques-
ria que a esquerda não quer que o Brasil Milton Santos pela Geografia Econô- tões sobre o agigantamento do Estado,
conheça, o coronel Brilhante Ustra rea- mica. Sobre a Segunda Guerra Mun- na esteira da crítica liberal ao estatismo.
firma a tese do contragolpe anticomu- dial, prevemos questões sobre o pacto Juscelino Kubitschek pode ser retrata-
nista. Além dele, o livro Camaradas: de não-agressão entre a Alemanha Na- do como o presidente que aumentou a
nos arquivos de Moscou, do jornalista e zista e a União Soviética. O tema serve dívida externa para executar o projeto
sociólogo Wiliam Waack deve aparecer de contra-narrativa à historiografia que faraônico da construção de Brasília, no
com as evidências do plano soviético de considera a URSS uma força antina- conjunto do ambicioso plano de metas.
instaurar o socialismo no Brasil. zista na luta contra o Eixo. Também Outro tema candente nos círcu-
Quanto à Guerra Fria, o advento do é previsível a inserção de questões que los conservadores é o revisionismo do
regime militar positivista de 1964 será explorem o imperialismo soviético nos Império. Segundo os simpatizantes
encaixado na divisão internacional de Balcãs e na Ásia. da Coroa, a historiografia esquerdista
domínios entre as potências dos EUA A questão palestina também deve ser
e da União Soviética. É previsível uma revista com um posicionamento oficial 12
Holodomor ou “Holocausto Ucraniano” (Grande
abordagem antissoviética nas questões pró Israel, com questões como a Guerra Fome na Ucrânia) é o nome atribuído à fome de
SHUTTERSTOCK

carácter genocidário causado por Josef Stalin, no

sobre o tema. A análise do loteamento dos Seis Dias e a perseguição soviética comando da União Soviética, que devastou princi-
global entre EUA e URSS deve subs- aos judeus. Também podemos aguardar palmente o território da Ucrânia, durante os anos
tituir a famosa geografia marxista de questões sobre o Holocausto e Holodo- de 1932 - 1933.

CADERNO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO • ciência&vida • 45

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denegriu a imagem dos imperadores e
colou na monarquia a pecha de obscu-
rantismo e de servidão ao capital estran-
geiro. Os monarcas seriam humildes de-
legados da burguesia inglesa. Os novos
monarquistas querem o desagravo do
período imperial. Pretendem caracteri-
zar o Império como herdeiro da cultura
ocidental e como respeitável potência do
século XIX. Para tanto, é provável que o
período seja analisado a partir da obra
maior do historiador João Camilo de
Oliveira Torres13, A Democracia coroada.
Além disso, é provável que o tema
do fim da escravidão seja revisto em fun-
ção do protagonismo da princesa Isabel
na promoção da causa abolicionista. É
possível que a Guerra do Paraguai tam-
bém seja analisada em perspectiva críti-
ca à megalomania de Solano López que
teria atraído contra si a fúria de Brasil,
Uruguai e Argentina.
Quanto à história geral, as revolu-
ções francesa e russa devem ser aborda-
das em perspectiva crítica, considerando
os morticínios operados por jacobinos e
bolcheviques, revolucionários radicais.
Ao contrário do que aconteceu na Fran-
ça e na Rússia, as revoluções gloriosa e
americana não derramaram sangue na
mesma escala monstruosa. Ainda em
linha comparativa, é provável que as re-
voluções de ingleses e americanos sejam
consideradas conservadoras. O conceito
de revolução conservadora se explica. As
revoluções do Atlântico Norte visavam
libertar a sociedade civil do despotismo
de Estado, destituir o governante e ins-
tituir um novo modelo de governo, limi-
tado à proteção dos direitos individuais
como a propriedade privada e a liberdade
de expressão, não queriam transforma-
ções radicais. Nessas questões, devemos
ver autores como Locke e Tocqueville,
fontes do liberalismo anglo-americano.
Podemos esperar questões que
tratem do pensamento de Edmund
Burke. Político e filósofo irlandês,
Burke escreveu as Reflexões sobre a
revolução na França, texto fundador
do conservadorismo moderno, onde
expôs suas críticas à tentativa jacobina
de transformar a realidade social sem
13
Historiador mineiro, autor de vários livros so-
bre história das ideias, história nacional e mineira.
46 • ciência&vida • CADERNO DE CIÊNCIAS SOCIAIS
Ç •
OS TEMAS DE economia capitalista: Marx apegado
ao historicismo e Polanyi mais sensível
REDAÇÃO TERÃO às sutilezas sociológicas da industria-
lização. Sendo possível que o clássico
RAIZ LIBERAL- A riqueza das nações, do escocês Adam
CONSERVADORA, Smith, seja tomado como referência
histórico-sociológica da questão sobre
SINTONIZADOS o desenvolvimento industrial.
Além disso, podemos concluir que
COM AS DEMANDAS o tema selecionado para a redação do
ECONÔMICAS ENEM é geralmente influenciada pe-
las questões de Ciências Humanas. O
E SOCIAIS tema escolhido será sintonizado com
as demandas econômicas e sociais e as
VOCALIZADAS pautas vocalizadas pelo governo Bolso-
PELO GOVERNO naro. Onde esses dois vetores se encon-
tram é que podemos sondar o prová-
BOLSONARO vel tema escolhido para a redação. As
possibilidades: pode-se discutir a rela-
considerar as raízes históricas e cul- ção desastrosa entre aumento na carga
turais do povo francês. Sobre a Revo- tributária e sufocamento do empreen-
lução Industrial, é possível que a obra dedorismo; pode-se discutir como o
maior de Karl Polanyi, A grande trans- sentimento de impunidade encoraja
formação, seja comparada a O Capital, a ação criminosa. Os temas terão raiz
de Marx. Ambos os livros tratam da liberal-conservadora e podem suscitar
formação e do desenvolvimento da discussões em nível nacional.
BAKHTIN, M. Marxismo e Filosofia da Linguagem. São Paulo. Hucitec, 1988.
REFERÊNCIAS
BURKE, Edmund. Reflexões sobre a revolução na França. Campinas. Vide. 2017.
CARPEAUX, Otto Maria. História da Literatura Ocidental. São Paulo. LeYa. 2017.
FAORO, Raimundo. Os donos do poder. Porto Alegre. Globo, 4ª ed. 1977.
FREYRE, Gilberto. Casa-grande & Senzala. São Paulo. Global. 2012.
MARX, Karl. O 18 Brumário de Luís Bonaparte. São Paulo. Boitempo. 2015.
. O Capital. São Paulo. Boitempo. 2015.
POLANYI, Karl. A grande transformação. São Paulo. Edições 70. 2012.
RODRIGUEZ, Ricardo Vélez. A grande mentira: Lula e o patrimonialismo petista. Campinas. Vide. 2015.
SMITH, Adam. A riqueza das nações. São Paulo. Abril Cultural. 1983.
TOCQUEVILLE, Alexis de. A democracia na América. São Paulo, EDUSP. 1998.
. O Antigo Regime e a Revolução. Brasília. Editora da UnB. 1979.
TORRES, João Camilo de. A democracia coroada. Brasília. Edições Câmara.2017
USTRA, Carlos Alberto Brilhante. A verdade sufocada. Editora Ser. 16ª ed. 2014. WAACK, William.
Camaradas: nos arquivos de Moscou. São Paulo. Companhia das Letras. 1993.
WEBER, Max. A ética protestante e o espírito do capitalismo. São Paulo. Companhia das Letras. 2004.
• Bolsonaro critica questão do ENEM e diz que em 2019 vai ‘tomar conhecimento da prova antes’. G1.
Disponível em https://g1.globo.com/politica/noticia/2018/11/09/bolsonaro-critica-questao-do-enem-2018-e-
diz-que-em-2019-vai-tomar-conhecimento-da-prova-antes.ghtml
• Bolsonaro volta a criticar ENEM: ‘não devemos fabricar militantes’. Veja online. Disponível em https://
veja.abril.com.br/politica/bolsonaro-volta-a-criticar-enem-nao-devemos-fabricar-militantes/?fbclid=IwAR3-
AlrZ20HSfAI094evQ-_szvIgtBhokBCGhXqbkrLEBIaQ_EerGgnauiE
• Vélez exalta igreja e família e diz que MEC vai combater marxismo cultural. Folha de S. Paulo online.
Disponível em https://www1.folha.uol.com.br/educacao/2019/01/velez-exalta-igreja-e-familia-e-diz-que-mec-
vai-combater-marxismo-cultural.shtml
• Entrevista com Ricardo Vélez Rodriguez. Podcast do Instituto Mises Brasil. Disponível em https://www.
youtube.com/watch?v=UCg5chrSivw
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PROFESSOR DE
FILOSOFIA: EDUCADOR
OU LIBERTADOR?
Uma reflexão a partir da aproximação entre os
pensamentos de Max Stirner e Friedrich Nietzsche

A
tarefa de educar, em um tempo não
muito distante, era vista tanto por
professores e alunos, como algo de
pleno sentido. Muitos acreditam que foi
assim ontem e continuará sendo para todo o
sempre. Estes são os que creem que a educa-
SHUTTERSTOCK E ARQUIVO PESSOAL DO AUTOR
o que vemos é uma sociedade individualista,
competitiva e agressiva.
O filósofo-educador, assim como os profes-
sores de outras áreas, precisa enfrentar o desafio
de um mundo apressado, onde impera a into-
lerância quase que absoluta entre as pessoas,

ção é o melhor e principal instrumento para
que as pessoas possam se preparar para uma
Leonor Gularte Soler/ vida plena, uma cidadania participativa e uma
PPGE-UFPel é aluna convivência um pouco menos conf lituosa.
regular de Mestrado Ninguém diz que a educação é inútil. Porém,
do Programa de Pós há uma proliferação de alguns, que asse-
Graduação em Educação guram que em meio a tanto desemprego e
da Universidade Federal desigualdades, seria incoerente educar para
de Pelotas a convivência, visto que em torno da escola
instalando-se na prática docente uma perspec-
tiva incerta e por vezes desanimadora. É visto a
mínima importância que as famílias dão a educa-
ção, usando as escolas como albergues, casas de
correção para aqueles que não conseguem ou
não sabem educar, como também, servindo de
depósito de crianças enquanto os pais vão para
o trabalho, em contrapartida o pouco ou quase
nenhum reconhecimento da profissão docente.

CADERNO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO • ciência&vida • 47

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DESDE O SÉCULO XVII ATÉ NOSSOS DIAS,
O QUE SE OBSERVA É UMA SUCESSÃO DE
MÉTODOS DE ENSINO COM A PREOCUPAÇÃO
DE ATINGIR A MÁXIMA DE EFICIÊNCIA E
CONSTRUIR UMA SOCIEDADE DEMOCRÁTICA
A PARTIR DA IGUALDADE DE INTELIGÊNCIAS
Nesse cenário caótico onde de um lado
vivemos um tempo de possibilida-
des e conquistas na área da educação,
porém, de outro instala-se uma crise
em diferentes dimensões. Consequen-
temente, a organização escolar é convi-
dada a se ressignificar para que possa
enfrentar as barreiras impostas pela
contemporaneidade.
Há ainda aqueles que acreditam
que para se instituir uma nova orga-
nização social é necessária uma nova
mentalidade, uma nova forma de vida,
o que só é possível através da educa-
ção. Essas ideias marcaram o princípio
pedagógico da educação libertaria nos
séculos XIX e XX, delineados pela
defesa da autonomia.
O propósito deste artigo é pensar a
relação discente-docente no ensino de
filosofia a partir do pensamento de dois
filósofos, embora de correntes opostas,
com pensamentos tão próximos e tão
atuais, Max Stirner e Friedrich Niet-
zsche. A proposta inspira para que
além da reflexão sejamos capazes de
nos deixar educar por eles no senti-
do de tomá-los como um exemplo e,
a partir dessa concepção repensar o
trabalho do professor de filosofia como
uma possibilidade constante de auto-
formação e transformação de si.
A filosofia, a partir da modernida-
de e da institucionalização do ensino,
passa a integrar os sistemas educativos,
ocupando um lugar de maior ou menor
importância, nos programas oficiais,
ou seja, o ensino de filosofia passa a ter
um caráter estatal. Segundo Cerletti
(2009), os mestres ou professores já
não transmitem uma filosofia, ou sua
filosofia, mas sim, embora tenham
um grau de liberdade para exercer essa
atividade, ensinam Filosofia confor-
me os conteúdos e os critérios deter-
minados pelas instituições habilita-
das para isso. Sendo assim, o sentido
de ensinar filosofia, redefine-se pelo
sentido institucional que se outorga a
esse ensino (p.13).
A reflexão filosófica, sobre o senti-
do da filosofia torna-se abreviada em
favor da introdução dos conteúdos
específicos. A questão o que se ensina?
e como se ensina? muitas vezes conduz
o professor a uma espécie de senso
comum que se constitui em torno do
ensinar filosofia muito frequentemen-
te apenas na transmissão de qualquer
conhecimento. O que foi brilhante-
mente caracterizado por Paulo Freire
(1921-1997) em sua concepção bancá-
ria de educação:
“(..) que se, na experiência de minha
formação, que deve ser permanen-
te, começo por aceitar que formador é o
sujeito em relação a quem me considero o
objeto, que ele é o sujeito que me forma e
eu, o objeto por ele formado, me considero
como um paciente que recebe os conheci-
mentos conteúdos-acumulados pelo sujei-
to que sabe e que são a mim transferidos.
Nesta forma de compreender e de viver o
processo formador, eu, objeto agora, terei
a possibilidade, amanhã, de me tornar o
falso sujeito da formação do futuro obje-
to de meu ato formador” (FREIRE,
2002,p.12).
Desde o século XVII até nossos
dias, o que se observa é uma suces-
são de métodos de ensino, todos com
a preocupação de atingir a máxima de
eficiência. A ideia comum que envol-
veu a escola pública foi de construir
uma sociedade democrática a partir
da igualdade de inteligências. Siste-
ma esse, que segundo Gallo (2014), se
baseou na lógica da explicação de que
“alguém que não sabe só pode aprender
quando outra pessoa, que sabe, expli-
ca,” o que contribui para manter a desi-
gualdade, afastando a possibilidade da
emancipação intelectual. É preciso
“haver uma relação de igualdade entre
quem ensina e quem aprende sem
submissão ou assimetria, uma relação
na qual o aprendizado é uma conquis-
ta e uma realização de uma inteligên-
cia que é capaz por si mesma tendo no
outro um parceiro e nunca um guia,
ou uma muleta”(p.87). O processo de
aprendizagem vai muito além da assi-
milação de conteúdos. Aprendemos
quando algo nos chama a atenção, nos

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desperta o desejo, o encantamento, a

admiração e o espanto nos envolvendo
em sua rede de sentidos.
O método, conforme Gallo (2014),
é um instrumento de controle, de
regulação do que se sabe e de como se
sabe, de definir aquilo que é possível
que cada um saiba. O aprender escapa
a qualquer método. O aprendiz pensa,
produz, aprende para além de qualquer
método. Alguém que aprende a nadar
precisa entrar em contato com a água,
para somente depois disso, conse-
guir produzir o resultado desejado. A
função do mestre é lançar-se na água
com ele, construindo a sua própria
relação com o signo. Não aprende-
mos por imitação. Além de aprender O APRENDER ESCAPA A QUALQUER
a pensar, um professor de filosofia,
precisa criar sua própria maneira de se
MÉTODO. O APRENDIZ PENSA, PRODUZ,
relacionar com os signos do pensamen- APRENDE PARA ALÉM DE QUALQUER
to. (p.88) Uma aula de filosofia, para
Gallo, é uma oficina de conceitos. Os MÉTODO. ALGUÉM QUE APRENDE A
alunos não podem ser meros expecta-
dores, mas ativos, criadores, produto-
NADAR PRECISA ENTRAR EM CONTATO
res, precisam ser filósofos construindo COM A ÁGUA, PARA DEPOIS, CONSEGUIR
e criando conceitos, e mais importante
ainda, segundo ele, é o momento onde PRODUZIR O RESULTADO DESEJADO
eles possam ter o contato com o senti-
mento da ignorância. que a educação deveria estar fundada no caráter. Talvez esse seja um dos
Conforme aponta Cerletti, (2009) no estudo das línguas antigas e dos motivos que torna Stirner o primeiro
o ensino de filosofia é uma constru- clássicos; à outra ele apresenta como pensador libertário da história.
ção subjetiva, apoiada em uma série realista, pois defende um ensino cien- Ferrer (2001) afirma que para
de elementos objetivos e conjunturais. tífico e tecnológico, que se volta para Stirner a educação é nutrição do espí-
Um bom professor de filosofia é aquele a formação profissional. Para Stirner rito, é um modo de personalização do
que pode levar adiante de forma ativa ambas eram equivocadas, pois resulta- saber, é um meio para a formação do
e criativa essa construção, ensinar em vam em submissão do indivíduo esco- caráter. “Quando o saber é pensado
condições diversas não só por terem larizado, sem a menor possibilidade de como matéria prima a ser transmutada
que criar estratégias didáticas alterna- autonomia (p.172). em vontade, entendemos que a essência
tivas, mas também porque deverão ser A fi losofia de Stirner foi desen- do conhecimento consiste em favorecer
capazes de repensar, no dia a dia, os volvida mais amplamente na obra O as metamorfoses do Ser. Para Stirner o
próprios conhecimentos e a sua relação Único e sua propriedade (1844) onde ser humano é uma crisálida perpétua”
com a filosofia. (p.9) ele defende a personalidade humana (p.19). Stirner foi um dos primeiros
confrontada à sociedade e ao Esta- pensadores a declarar que a substân-
MAX STIRNER: O QUERER do. Para ele, a missão de uma pessoa cia a ser objeto de um pensamento
NASCIDO DO SABER consiste em chegar a ser ela mesma. pedagógico era a própria existência, a
Para Gallo (2014), a busca do exer- A única propriedade verdadeira de vida, e que para isso, não é necessário
cício da criatividade na construção e uma pessoa é ela mesma, porém para somente a liberdade de expressão, mas
na afirmação de si mesmo surge em que possa ser de maneira autêntica, também a liberdade de personalidade.
um artigo publicado por Max Stir- precisa tomar posse de si mesma. É a É necessário que o saber, dos humanis-
ner (1806-1856), O falso princípio de partir dessa descoberta que o homem tas e dos realistas morra para renascer
nossa educação (1842). Ele identifi- vincula-se livremente com a socie- como vontade. Se o Saber é um Bem,
ca na educação alemã do período em dade, para ele, o Estado é rival do uma posse que nos empanturra, esta-
que viveu duas tendências distintas e homem, é anti-individualista, contrá- mos mal preparados para vida. Sendo
também antagônicas. Uma ele quali- rio a vontade pessoal. Sendo assim, a assim, o saber precisa incorporar-se à
fica de humanista, porque defendia autonomia habita na personalidade, personalidade, o principal objetivo da

CADERNO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO • ciência&vida • 49

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educação, para Stirner, não é mais o
saber, e sim o querer nascido do saber,
só assim forma-se o homem livre. Stir-
ner afirma que
“(..) só os filósofos sabem morrer e
encontrar na morte seu verdadeiro Eu.
Com eles acaba a era da Reforma, a
era do Saber. Sim, em verdade, o Saber
também deve morrer para, na morte,
reflorescer em Vontade. As liberdades
de pensamento, de crença e de consciên-
cia, essas flores maravilhosas que são a
obra de três séculos, se fecharão no seio
da terra para nutrir com suas mais
PROPOSTA
DIDÁTICA
Aproveite o ensejo do texto, educado-
ra ou educador, para que suas alunas
e alunos reflitam sobre o processo de
aprendizagem. Após a leitura deste ar-
tigo, e de trechos ou obras selecionados
da bibliografia ao seu final, pergunte a
eles o que esse processo significa para
cada um? O que puderam absorver do
pensamento de Nietzsche e Stirner so-
bre a questão? Principalmente, como
veem os professores que já passaram por
sua vida acadêmica: foram educadores,
libertadores ou neutros em seu processo
de crescimento e aprendizagem?
50 • ciência&vida • CADERNO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO
Ç •
preciosas seivas uma nova liberdade,
a liberdade de querer” (STIRNER,
2001,p.72)
A escola, no pensamento de Stir-
ner, não fabrica homens de verdade,
se eles existem, não é pela escola, esta
sufoca a liberdade. Ele acusa a escola de
se utilizar do velho princípio da saber
sem vontade. “Não há porque estabe-
lecer um acordo entre a escola e a vida:
a escola deve ser a vida” (BARRUÉ,
2001.p.30). A lei, para Stirner, não
pode ser imposta do exterior, ela deve
responder à natureza própria de cada
aluno. A priori, Stirner defende a auto-
nomia do aluno.
FRIEDRICH NIETZSCHE:
TEU EDUCADOR
É TEU LIBERTADOR
Friedrich Nietzsche (1844-1900)
jovem, com apenas 28 anos, atuante
como professor na Escola Secundária
da Universidade de Basiléia, e envol-
vido profundamente com as questões
educacionais do seu tempo, em suas
conferências sobre educação: Sobre o
futuro dos nossos estabelecimentos
de ensino (1872) e III Consideração
Intempestiva: Schopenhauer educador
(1874), estava preocupado em denun-
ciar o sistema educacional vigente na
Alemanha de sua época. Assim como
Stirner, Nietzsche identifica com
precisão e clareza os problemas da
educação e da cultura de sua época. E
analisa os motivos principais afirman-
do que duas correntes opostas e nefas-
tas em seus efeitos e unidas nos seus
resultados dominam os estabelecimen-
tos de ensino, de um lado a tendência
de ampliar a cultura ao máximo e de
outro, submeter a cultura ao Estado,
o que poderia enfraquecê-la, já que
subtrairia suas pretensões.
Para Nietzsche (2011), é impossí-
vel separar a cultura da educação. As
escolas alemãs, com sua concepção
historicista, originaram uma pseudo-
cultura, ou seja, uma cultura aparente
falsa. O filósofo acredita que “o Estado
é o grande responsável por enfraque-
cer a cultura quando associa o máximo
de cultura ao máximo de produção,
visando assim o lucro e o maior ganho
de dinheiro possível” (p.72). Segundo
Barrué (2001), Nietzsche não pode
ser considerado como um continuador
das ideias de Stirner. A semelhança e a
concordância em alguns temas funda-
mentais é o que nos faz estabelecer
relações entre os dois.
Em Consideração Intempes-
tiva – Schopenhauer Educador
(2011), Nietzsche critica fortemente
a educação e ainda, indiretamente
problematiza todo projeto pedagó-
gico da modernidade (p.51). Escla-
rece que o Estado abusa da cultura
e a reduz à servidão e quando faz
algo a favor da cultura é sempre com
uma segunda intenção. O Estado
promove uma igualdade dos fracos;
a ciência é sinônimo de único
conhecimento válido e a cultura é
resultado do progresso científico.
Nietzsche, acrescenta também que
a cultura jornalística, aos poucos,
substitui a cultura verdadeira. O
jornalista é um miserável escravo
dos três “emes”: o momento presen-
te, as maneiras de pensar e a moda,
portanto Nietzsche (2008) entende
que “ser culto significa agora não
deixar ver até que ponto se é mise-
rável e mau, feroz na ambição, insa-
ciável no lucro, egoísta e desavergo-
nhado no prazer”(p.75).
A educação na Alemanha coloca
todos os indivíduos em uma mesma
base, padroniza e não deixa que
ninguém se destaque, não existe um
AIS & EDUCAÇÃO
Ç • CADER NO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO
Ç • CADER NO DE
• CADER NO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO
Ç • CADER NO DE CIÊNCIAS SOCIAIS
CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO • CADER NO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO •

tornar-se o que se é1, um cultivo de si

porque a autonomia está concentrada
A EDUCAÇÃO ACONTECE QUANDO SE
apenas na razão. No lugar da padro- DÁ O DESPERTAR DAS ENERGIAS DE CADA
nização, Nietzsche propõe destacar
os indivíduos mais talentosos. O INDIVÍDUO, PRESENTES E SUFOCADAS PELO
papel da educação para Nietzsche
está em promover o homem superior,
SISTEMA. A VERDADEIRA EMANCIPAÇÃO
aquele que não se deixa dominar por SURGE DO CRESCIMENTO, DA LIBERDADE
nenhuma força externa a sua vonta-
de. A educação começa com hábito e E DA VONTADE DE POTÊNCIA
obediência, ou seja, com disciplina.
A função do mestre aqui é ajudar o do; teus educadores nada podem fazer por de (p.39). Nietzsche (2008) acrescenta
aluno a construir determinados princí- ti, a não ser tornar-se teus libertadores. E ainda que, “teus verdadeiros educado-
pios a partir dos quais ele possa crescer esse é o segredo de toda a formação; ela não res, aqueles que te formarão, te revela-
por si mesmo, dominar seu idioma e consiste em nos dar membros artificiais (..) rão o que são verdadeiramente o sentido
construir uma língua artística, que é mas ela é libertação, extirpação das ervas original e a substância fundamental da
o caminho para restituir a educação daninhas, dos escombros, (..) é efusão de tua essência”, algo que para ele, “resiste
e a cultura, sem acomodação, mas luz e de calor, murmúrio amigo da chuva absolutamente a qualquer educação e a
com uma formação diferenciada, com noturna;(..) é o complemento da nature- qualquer formação, qualquer coisa em
expansão e desdobramento. A educa- za, previne contra os acessos implacáveis todo caso de difícil acesso, como um
ção acontece quando se dá o despertar e cruéis que ela sabe transformar para o feixe compacto e rígido: teus educa-
das energias de cada indivíduo, presen- bem, lançando um véu sobre os casos em dores não podem ser outra coisa senão
tes e sufocadas pelo sistema. Portanto, que essa natureza se mostra madrasta e teus libertadores” (p.165). Sobrinho
a verdadeira emancipação surge do manifesta sua triste inteligência (NIET- (2012) reconhece que, para Nietzsche,
crescimento, da liberdade e da vontade ZSCHE, 2008, p.19). o meio indispensável para a formação
de potência. Tanto Nietzsche, quanto dos grandes homens é a filosofia, pois é
Stirner, defendiam a afirmação de si e Para Nietzsche (2008), o verdadeiro ela que liga a ciência à arte (p.38).
a liberdade de cada individuo. Nietzs- professor é aquele comprometido com Gusdorf (1963) em sua obra
che nos alerta que uma educação não somente pelos livros, Professores para quê? esclarece que a
mas também pela vida cotidiana, por relação professor-aluno é essencial no
(..) de fato, teu verdadeiro ser não está seus gestos, expressões e atitudes, seus processo de ensino-aprendizagem. O
oculto no mais profundo de ti; está coloca- hábitos e costumes (p.31). Sobrinho saber epistemológico só acontece na
do infinitamente acima de ti, pelo menos (2012) entende que o educador, para interação de uns com os outros e nesse
acima daquilo que tomas comumente como Nietzsche, deve ser ao mesmo tempo processo é fundamental a mediação
teu eu. Teus verdadeiros educadores, aque- “asas” e “freio” para os seus discípu- do professor que prepara os aprendi-
les que vão te formar, vão te revelar aquilo los, dando condições para que eles se zes para enfrentar a vida. “Para além
que realmente é o sentido original e a subs- elevem, mas também que dominem de todas as lições ensinadas e apren-
tância fundamental de teu ser, aquilo que seus ímpetos e arroubos da imaturida- didas, o melhor ensino que o mestre
resiste a toda educação como a toda forma-
ção e, em todo caso, uma realidade dificil-
mente acessível, um feixe amarrado e rígi-
1
O “como se chega a ser o que se é”, subtítulo de
Ecce Homo é a transformação em forma interroga-
tiva do lema de Píndaro que está na forma impera-
tiva: “transforma-te no que és!” A frase aparece nos
escritos nietzschianos, pela primeira vez em um
trabalho juvenil sobre Teógnis. É um dos lemas
da terceira extemporânea (Schopenhauer como
educador) e aparece, com certas modificações em
Humano, demasiado humano, Gaia Ciência, nas pas-
sagens de Assim falava Zaratustra “O convalescente
e a oferenda do mel”, além de ser tema de várias
cartas, sem citar suas inúmeras variações. O “tornar-
se o que se é” nada mais seria do que permitir que
uma configuração de impulsos atinja sem quantum
máximo de potência – esse conjunto de impulsos
apresenta-se como a relação entre as condições fi-
siológicas e as condições culturais e/ou educativas.
(cfe. Frezzatti, Ijuí: Unijuí, 2008. p.63)

CADERNO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO • ciência&vida • 51

CADER NO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO
Ç • CADER NO DE CIÊNCIAS SOCIAIS
CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO
Ç • CADER NO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO
Ç •
& EDUCAÇÃO • CADER NO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO • CADER NO DE CIÊ

pode dar é o ensino da própria quali- lições enriquecedoras. Stirner acredita

dade de mestre”. E ainda, “o verda-
deiro mestre reconhece-se a si próprio
como servidor e discípulo da verdade,
convida os seus alunos a procurá-
-la pelo seu lado e segundo os seus
próprios meios”. (p.192)
O mestre não se torna mestre
porque os outros esperam dele a verda-
de. Ser mestre é fundamentalmen-
te uma forma de relação com outra
pessoa. A maior parte dos professo-
res, segundo Gusdorf (1963), não são
mestres. Dão aulas como bons funcio-
nários, redistribuem os conhecimentos
que acumularam, mas nunca pensaram
que muito antes da ideia professada, se
afirma a exigência de uma verdade mais
alta, que o homem digno desse nome
é responsável. Como exemplo, ele cita
a importância de Schopenhauer como
educador para Nietzsche, que mesmo
não o tendo conhecido, reconhece
que “para o homem de valor à procu-
ra de si próprio, o mestre é, portanto
o intercessor necessário dos anos de
aprendizagem. O seu papel parece
imenso, mas limitado; ele é um meio,
e não um fim” (p.195).
CONSIDER AÇÕES FINAIS
Acredito na escola transforma-
dora, e essa mudança pode começar
pelo professor, dentro das escolas em
que atuam, abandonando os concei-
tos prontos, para junto com os alunos
participarem desse processo de cons-
trução de conceitos e saberes. É claro,
proveito através dos diversos meios
disponibilizados (p.21).
Em síntese, uma educação para
o pensar preocupa-se e ocupa-se da
reconstrução do conhecimento, uma
nova produção em cada aluno, fazendo
com que eles se reproduzam, se redes-
cubram e se reconstruam. E é nesse
processo, ao operar com ideias, que o
aluno tem um duplo aprendizado: o
dos conteúdos de ensino e o de como
aprender por si mesmo.
Os autores em questão no texto,
foram nossos mestres, nos guiaram
para pensar a questão da autoforma-
ção, e como todo mestre, nos deixaram
BARRUÉ, J. Da educação. In: O falso princípio da nossa educação: São Paulo: Ed. Imaginário,2001.
REFERÊNCIAS
que a mais elevada missão do homem
não é cultivar-se, civilizar-se, mas
tender ao seu próprio desenvolvimen-
to, tão logo isso aconteça, ele esforça-se
para por fim a sua ignorância, porque
ela cria um obstáculo ao conhecimen-
to de si. Para ele tudo que se ensina
deve referir-se a vida prática. Porém,
a prática mais elevada é aquela que
permite a um homem livre revelar-se a
si mesmo e o saber que sabe morrer é a
liberdade que dá a vida.
Nietzsche considera que a arte além
de acolher, ajuda o homem a superar os
sofrimentos e dá sentido ao seu viver.
Para isso, é preciso resgatar o homem
superior que existe dentro de cada um,
produzir movimentos mais criativos,
unir as potencialidades do espírito,
ousar sem medo, sabendo que a desor-
dem e o caos são forças que nos movem
tanto quanto a estrutura e a ordem.
Buscar na arte da educação, a arte de
tornar-se o que se é. Eis o grande desa-
fio dos professores - encontrar o tesou-
ro oculto e esquecido nas entranhas
de cada aluno. O mundo é um ciclo
ininterrupto, um eterno devir e não
existe um caminho, um método que
seja igual para todos. É preciso perse-
guir um caminho singular e único, que
cada um deve traçar e percorrer por si
mesmo em uma aventura audaciosa,
incerta e fugaz.

sabemos que esta não é uma tarefa fácil,
muitos professores de filosofia não tem
nenhum interesse em deixar a comodi-
dade dos conceitos prontos, para refle-
tirem sobre os temas que vão trabalhar.
Para Enguita (2004) é muito comum
encontrarmos professores epimetéicos2,
que só olham para trás, seja na forma
de reação hostil, de falta de apoio ou de
simples indiferença que se chocam de
imediato com seu colega prometéico,
que olha para frente, acompanhando
o ritmo da mudança, antecipando-se a
ela no sentido de prevê-la e tirar melhor
2
Os adjetivos prometéico e epimetéico fazem
referencia aos personagens mitológicos Prometeu
(aquele que pensa antes) e seu irmão Epimeteu
(aquele que pensa depois).
CERLETTI, Alejandro. O ensino de filosofia como problema filosófico. Belo Horizonte: Ed. Autêntica, 2009.
ENGUITA, M.F. Educar em tempos incertos. São Paulo: Ed. Artmed, 2004.
FERRER, C. Max Stirner, autor de um único livro. In: O falso princípio da nossa educação. São Paulo: Ed.
Imaginário, 2001.
FREIRE, P. Pedagogia da autonomia.São Paulo: Ed. Paz e Terra, 2002
GALLO, S. Anarquismo e educação: os desafios para uma pedagogia libertária hoje. Política & trabalho:
Revista de Ciências Sociais, n. 36, p.169-186,2012.
GALLO, Silvio. Metodologia do ensino de filosofia. São Paulo: Ed. Papirus, 2012.
GURSDORF, G. Professores, para quê? Santos: Ed. Martins Fontes, 1963.
NIETZSCHE, Friedrich N. Schopenhauer Educador, Terceira Consideração Intempestiva. São Paulo: Ed.
Escala, 2008.
. Escritos sobre educação: Sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de ensino. 5ª
edição. São Paulo: Ed. Loyola, 2011.
. Ecce Homo: De como a gente se torna o que a gente é. Porto Alegre. Ed. L&PM, 2012.
STIRNER, M. O falso princípio da nossa educação. São Paulo: Ed. Imaginário, 2001.
SOBRINHO, Noéli C.M. Escritos sobre educação: Friedrich Nietzsche. 6ª Ed. Rio de Janeiro: Puc-Rio;
São Paulo: Ed. Loyola, 2012.

52 • ciência&vida • CADERNO DE CIÊNCIAS SOCIAIS & EDUCAÇÃO

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Dignidade
e paciência
O pior erro é não corrigir seus pró- sas atrozes de maneira inexpug-
prios erros. (Confúcio) nável; de outras, revoltou-se de
imediato com certos acontecimen-
C
onfúcio levanta um tos. Há um padrão para lidar com
problema sério para os problemas sem perder o contro-
qualquer buscador da le? E se existe, qual é?
sabedoria: quais os limi- Nas Conversas [Lunyu] de Con-
tes da dignidade e da paciência? O fúcio está escrito: “Os discípulos de
mestre, por vezes, suportou ofen- Zixia perguntaram a Zizhang sobre
as relações sociais. Zizhang disse:
“O que Zixia vos disse?” Eles res-
ponderam: “Zixia disse: ‘Associai-
-vos ao tipo certo de pessoas; evitai
aquelas que não são do tipo certo’”.
Zizhang disse: “Ensinaram-me algo
um pouco diferente: um cavalheiro
respeita os sábios e tolera os medí-
ocres, louva os bons e tem compai-
xão pelos incapazes. Se tenho uma
vasta sabedoria, quem eu não tole-
raria? Se não tenho uma vasta sabe-
doria, as pessoas me evitarão; com
base em que deveria eu evitá-las?”.
No livro Zhong Yong [A Justa Me-
dida] também se diz: “se alguém
faz dez vezes o que outros fa-
zem um; se faz cem o que
outros fazem dez; se faz mil
o que outros fazem cem; é
esta atitude que leva a sa-
54 • ciência&vida
bedoria”. Ambos os trechos mos-
tram que o exercício da paciência
e da dignidade são práticas cons-
tantes, e seu domínio procede de
uma intensa, profunda e dedicada
atenção. Elas procedem do desejo
de não buscar o conflito desneces-
sário, de atentar ao conjunto das
possibilidades de resolução, e de
ponderar corretamente, sem fazer
concessões levianas ou abandonar
o que é correto.
Porém, em situações extremas
não há nada o que fazer para al-
terar o curso das coisas: pior, man-
ter-se numa determinada posição
pode mesmo significar um envol-
vimento – ou compromisso – com
a causa dos problemas. Nestas si-
tuações, é melhor das às costas ao
mundo e seguir adiante. Se não se
pode combater o problema frontal-
mente, e se a arte do indireto não
serve para a elucidação daqueles
envolvidos no erro, então, pôr-se a
caminho não é covardia ou medo
– é apenas a constatação de que
nada pode ser feito, e a dignidade
real consiste em conter-se e ausen-
tar-se do contexto em erro.
 “AO FUGIR DE UM PAÍS PARA OUTRO,
CONFÚCIO E SEUS DISCÍPULOS PASSARAM
FOME E SEDE. ZILU, REVOLTADO,
PERGUNTOU A CONFÚCIO: ‘MESTRE,
UM CAVALHEIRO TEM QUE PASSAR POR
ESSAS INDIGNIDADES?’. CONFÚCIO
RESPONDEU: ‘O QUE TORNA ALGUÉM UM
CAVALHEIRO É O MODO DIGNO COM QUE
ELE ENCARA AS INDIGNIDADES’.” (CONFÚCIO)
No hexagrama 61 do Yijing [Tratado
das Mutações], analisa-se a “verdade
interior”, a autenticidade realizante,
derivada da centralidade do indivíduo.
A sexta linha, que é nove e conclui o
hexagrama, traz um comentário inte-
ressante: “o galo canta para o céu, mas
não voa”, o que significa; podemos
IMAGENS: SHUTTERSTOCK/ARQUIVO PESSOAL
denunciar os crimes, mas se não po-
demos voar, se não tivermos o poder
e a autoridade para corrigi-los, aca-
baremos só criando mais problemas.
Portanto, nestas horas, por mais certos
que estivermos, precisamos nos conter
e praticar a paciência com dignidade.
Tolerar é uma virtude: comedir-se, uma
André Bueno é professor
adjunto na UERJ. Atua nos
temas: Pensamento chinês,
Confucionismo, História e
Filosofia antiga, diálogos
e interações culturais
Oriente-Ocidente. É
excelência. A covardia só existe quan- membro da Ass. Europeia
do alguém pode, de fato, resolver uma de Estudos Chineses
questão mas se ausenta, seja por medo e da Ass. Europeia de
ou por compromisso. Quando alguém Filosofia Chinesa; membro
do grupo Leitorado
desconhece a própria força, deve cui-
Antiguo [UPE]; membro
dar-se para não confundir humilda- do Alaada; membro da
de com indulgência perante os erros. Rede Iberoamericana
A autoridade moral para enfrentar as de Sinologia [Ribsi];
indignidades é difícil de se obter, e a membro da International
Confucian Association;
paciência é confundida com covardia,
membro do
mas o buscador da sabedoria deve ter Laphis/Unespar.
um compromisso, antes de tudo, com
o que é apropriado e consigo mesmo,
não temendo a reprovação alheia.
“Sem princípios comuns é inútil
discutir.” (Confúcio)
www.portalespacodosaber.com.br • ciência&vida • 55
 EXISTÊNCIA/CAPA
BRASIL/CAPA

Nossa
FILOSOFIA
jabuticaba
IMAGENS: SHUTTERSTOCK E ARQUIVO PESSOAL

Como um país como o Brasil, com um passado

marcado pela ignorância, poderia produzir pensamento
filosófico? Será que isso nos atrela, definitivamente,
ao passado filosófico dos países colonizadores?

56 • ciência&vida
 João de Fernandes
Teixeira é paulistano,
formado em Filosofia
na USP. Viveu e
estudou na França,
na Inglaterra e
nos Estados Unidos.
Escreveu mais de uma
dezena de livros sobre
Filosofia da Mente e
Tecnologia. Lecionou
na Unesp, na UFSCar
e na PUC-SP.

www.portalespacodosaber.com.br • ciência&vida • 57
 BRASIL/CAPA
Q uando Charles Darwin
desceu a costa brasi-
leira a bordo do me-
morável Beagle, ficou
extasiado com a exuberância da
fauna e da flora nativas. Em várias
passagens do seu diário, ele se
referiu ao Brasil como o paraíso
dos naturalistas. Em outras, ele
não se conformava com o fato
de que “aqui todos são suborná-
veis”. Com um pouco de dinhei-
ro, qualquer um podia se livrar
de uma acusação. Tampouco ele
se conformava com o fato de que
havia pessoas que não compre-
endiam como a lei poderia valer
para todos, independentemente
de serem ricas e respeitáveis.
Darwin não entendia como o
Brasil não poderia ser uma gran-
de nação, com tantas riquezas e
com uma abundância capaz de
encher os olhos de qualquer via-
jante europeu. Ele atribuía esse
desequilíbrio à inexistência de
um sistema educacional. O “em-
bargo da educação” mantinha o
Brasil uma nação secundária,
periférica. Darwin não sabia que
nossos colonizadores, nos impe-
diram, até 1808, de montar uma
tipografia. A escravidão e a ig-
norância, em um lugar no qual a
natureza tinha sido tão generosa,
transformava o Brasil em um pa-
raíso da tristeza.
Como imaginar, então, que
um país no qual a cultura era
praticamente inexistente pode-
ria, em algum momento, pro-
duzir pensamento filosófico?
Quando pensamos em filoso-
fia, implicitamente imaginamos
um pensamento que exprima a
identidade de um povo. Os pré-
-socráticos, Platão e Aristóte-
58 • ciência&vida
OS PRÉ-SOCRÁTICOS, PLATÃO E
ARISTÓTELES ERAM A EXPRESSÃO
DA CULTURA GREGA. FAZEMOS O
MESMO COM A CULTURA INGLESA
AO IDENTIFICÁ-LA COM ALGUNS
FILÓSOFOS COMO JOHN LOCKE E
DAVID HUME. QUANDO SE FALA DA
FILOSOFIA FRANCESA IMEDIATAMENTE
NOS LEMBRAMOS DO ILUMINISMO DO
SÉCULO XVIII, DE GRANDES FIGURAS
COMO ROUSSEAU E OS ENCICLOPEDISTAS
les eram a expressão da cultura talvez, dos Estados Unidos, com
grega. Fazemos o mesmo com a seus defensores da democracia
cultura inglesa ao identificá-la como Alexis de Tocqueville e,
com alguns filósofos como John no fim do século XIX, os filóso-
Locke e David Hume. Quando fos pragmatistas como Charles S.
se fala da filosofia francesa ime- Peirce e William James.
diatamente nos lembramos do Certamente, esses filósofos
Iluminismo do século XVIII, de que citei – e tenho certeza de ter
grandes figuras como Rousseau e deixado muitos outros de fora
os enciclopedistas. – destacaram-se por sua capaci-
Os países colonizados não ti- dade de criar tradições no pensa-
veram essa sorte, com exceção, mento. Eles criaram paradigmas
para o pensamento. A história
da filosofia que aprendemos na
COMMONS
escola secundária e nos nossos
cursos de graduação em filosofia
J. CAMERON/WIKIMEDIA
é a história de como esses para-
digmas se sucederam. Os países
que criaram paradigmas de pen-
samento reivindicam para si uma
história grandiosa e monumen-
tal, tanto na filosofia como nas ci-
ências, marcada por grandes cien-
tistas e grandes pensadores. Em
geral, são países que colonizaram
outros, na Ásia, na África e na
América do Sul. Mas será que pa-
íses colonizados poderiam tam-
Charles Darwin: inconformismo diante da
condição brasileira, mesmo com tantas bém produzir novos paradigmas
riquezas e abundância no país e revolucionar o pensamento?
 PUBLIC DOMAIN /WIKIMEDIA COMMONS
Não há dúvida de que ler as
histórias da filosofia tradicio-
nais, organizadas pelos crité-
rios de monumentalidade é um
grande prazer. Ler os textos dos
grandes filósofos também é um
grande prazer. Isso não seria
um problema se, ao fazê-lo, não
estivéssemos excluindo outras
possibilidades excluídas pela ide-
ologia da monumentalidade. A
ideologia da monumentalidade
exclui da história da filosofia as
ex-colônias e até países da pró-
pria Europa. Em países como
o Canadá, a Austrália e a Nova
Zelândia há produção filosófica,
embora eles, até agora, não te-
nham gerado novos paradigmas
na história do pensamento.
O eurocentrismo tem sido
fortemente abalado nos últimos
anos. Cada vez mais se confirma
que a razão e os problemas filosó- Tobias Barreto: clássico brasileiro pouco lido, assim como pensadores nacionais da Filosofia
ficos não têm nacionalidade. Já se
reconhece a existência de filosofia cujo único objetivo é aplainar as A cosmopolitização trouxe
nas ex-colônias, em geral traduzi- diferenças para compor um con- novos agentes para a história da
da para o inglês. A internet pro- sumidor-padrão, adaptado para filosofia que antes eram margi-
duziu muitos males, mas, um de desejar os mesmos produtos em nalizados. O estudo da filosofia
seus subprodutos altamente posi- toda parte do mundo. oriental, em especial na Índia
tivos é a cosmopolitização. A cosmopolitização significa e na China deixou de ser uma
A cosmopolitização não é a aprender que o mundo e as pes- mera incursão exótica no pen-
globalização. Globalizar signifi- soas são inevitavelmente diferen- samento do Oriente e há uma
ca impor os mesmos padrões e tes. Ela significa também perceber tendência para que eles sejam
os mesmos valores para todos, que os países se encontram em incluídos nos cursos de gradua-
um projeto que nunca poderia momentos diferentes da história e ção em filosofia na Europa e nos
dar certo. Sob a globalização se que não é possível sincronizá-los Estados Unidos. O mesmo está
oculta o projeto de padroniza- em um presente único que deve- acontecendo com a literatura e
ção e de pasteurização cultural, ria ser compartilhado por todos. com a filosofia africanas.

O “EMBARGO DA EDUCAÇÃO” MANTINHA O BRASIL

UMA NAÇÃO SECUNDÁRIA, PERIFÉRICA. DARWIN
NÃO SABIA QUE NOSSOS COLONIZADORES, NOS
IMPEDIRAM, ATÉ 1808, DE MONTAR UMA TIPOGRAFIA
www.portalespacodosaber.com.br • ciência&vida • 59
 BRASIL/CAPA

O Brasil é um país cosmopo-

litizado. Deveríamos esperar que
esse mesmo movimento também

DOMAIN/WIKIMEDIA COMMONS
acontecesse com nossa maneira
de estudar a história da filosofia.
No entanto, existem circunstân-
cias históricas e políticas espe-
cíficas que ainda impedem o
desenvolvimento da reflexão fi-

BENEDITO CALIXTO (1903) /PUBLIC

losófica autônoma no Brasil. Falo
de filosofia no Brasil e não filoso-
fia do Brasil ou filosofia brasilei-
ra. A filosofia pode se desenvol-
ver no Brasil da mesma maneira
que frutifica no Canadá ou na
Austrália, ou seja, sem precisar

BY
de inventar nenhum paradigma

específico que qualifique uma
filosofia como sendo brasileira.
Falar de uma filosofia especifica-
mente brasileira e lamentar que
ainda não a temos é um equívo-
co. Não precisamos participar da
história monumental das ideias
para desenvolvermos pensamen-
to filosófico.
Buscar uma filosofia especi-
ficamente brasileira ou sistemas
filosóficos canibais, como fez o
antropólogo Eduardo Viveiros
de Castro, pode ser interessante
para a antropologia, mas não para
a filosofia. Uma filosofia especifi-
camente brasileira, com a preten-
são de expressar nossa identidade
nacional através do pensamento
corre o risco de produzir um sis-
tema de ideias exóticas, ou seja,
de produzir algo interessante ape-
Brás Cubas: estudantes brasileiros não leem autores nacionais
nas do ponto de vista de nossos
“descobridores” e colonizadores.
Seria algo comparável a um pas-
seio de jipe na favela da Rocinha,
algo para que os europeus se di-
vertissem, ou se penalizassem.
Uma espécie de filosofia-suvenir,
uma filosofia jabuticaba.
Uma filosofia monumental
brasileira seria um paradoxo. Em
um país com um passado de es-
cravidão, ignorância e opressão,
seus heróis teriam de ser anti-
-heróis. O anti-herói é o palhaço
triste, é o deboche da pretensa
sociedade institucional que se
instaurou nas colônias. Em pou-
cas palavras, ele é como o Ma-
BRÁS CUBAS
cunaíma de Mário de Andrade.
É difícil imaginar Macunaíma
fazendo algo sério, muito menos
escrevendo sistemas filosóficos.
Ansiamos por um país monu-
mental que tenha uma filosofia
monumental. Grande parte da
população acredita que se ainda
não somos um grande país, isso
se deve à mediocridade de nossos
governantes, que não souberam
até agora tirar proveito de nossa
exuberância tropical e não inves-
tiram adequadamente em educa-
ção e saúde. Em outras palavras,
se existe pobreza, desigualdade
extrema, e se somos um país in-
capaz de pensar a si mesmo e de

O EUROCENTRISMO TEM SIDO FORTEMENTE

IMAGENS: SHUTTERSTOCK

ABALADO NOS ÚLTIMOS ANOS. CADA VEZ MAIS

SE CONFIRMA QUE A RAZÃO E OS PROBLEMAS
FILOSÓFICOS NÃO TÊM NACIONALIDADE.
60 • ciência&vida

PUBLIC DOMAIN /WIKIMEDIA COMMONS
definir seu destino histórico, isso
não se deve à nossa própria inca-
pacidade, mas à corrupção e à má
administração do país, ao “embar-
go à educação”. Essa maneira de
pensar não mudou muito em rela-
ção ao que Darwin escreveu sobre
o Brasil há quase 200 anos.
Essa crença talvez explique
a grande sedução que a política
exerce sobre a maioria dos in-
telectuais brasileiros. Faz par-
te dessa crença a grande aposta
no futuro de que falava Stefan
Zweig. Com ela, vem também o
mito da invenção de um paradig-
ma filosófico inteiramente novo
que teria o papel de expressar
nossa identidade nacional. É o
mito da filosofia brasileira.
CULTURA
COLONIALISTA
Mas se não teremos um Des-
cartes ou um Hegel, por que até
agora não temos um Dennett, um
Agamben ou um Alan Badiou?
Uma das razões, talvez a prin-
cipal, se deve ao fato de estarmos
mentalmente confinados a uma
www.portalespacodosaber.com.br •
A COSMOPOLITIZAÇÃO
SIGNIFICA APRENDER
QUE O MUNDO
E AS PESSOAS SÃO
INEVITAVELMENTE
DIFERENTES. ELA
SIGNIFICA TAMBÉM
PERCEBER QUE
OS PAÍSES SE
ENCONTRAM
EM MOMENTOS
DIFERENTES
DA HISTÓRIA
cultura colonialista que ainda
predomina na área de ciências
humanas. Nas culturas pós-colo-
niais, há uma forte autocensura
que é inversamente proporcional
à criatividade. Para tudo que se
afirma na periferia é preciso que
exista o aval dos mestres que es-
tão nos centros. Essa situação afe-
ta o próprio perfil psicológico do
professor universitário na área de
ciências humanas, que nunca está
à vontade.
O caso da filosofia é estudado
pelo professor Paulo Arantes no
seu livro Um departamento fran-
cês de ultramar. Ele assinala: “A
colonialidade pode ser entendida
como a continuação das relações
coloniais após o fim do colonialis-
mo através das relações de poder
e econômicas que mantém a sub-
jugação dos povos colonizados,
pois o subdesenvolvido e subal-
terno continua coincidindo com
o ‘outro lado da linha’: o lado do
colonizado”. A colonialidade ou
ciência&vida • 61
 BRASIL/CAPA
PUBLIC DOMAIN /WIKIMEDIA COMMONS
Schopenhauer: pensamento do filósofo
alemão é mais conhecido dos pós-
graduandos do que a obra de qualquer
pensador nacional
a pós-colonialidade se instaura
quando não apenas se reconhe-
ce uma relação de poder assi-
métrica, mas também quando o
colonizado é convencido de que
sua razão é inferior à do coloni-
zador. Esse caso é muito claro na
filosofia. Nossos professores se
dedicam quase integralmente a
estudar e elogiar as filosofias mo-
numentais do hemisfério norte.
Nossos professores de filosofia
são especialistas em Hume, em
Kant, em Rousseau, em Hegel e
assim por diante. São conhecidos
pelos autores em cuja obra se es-
pecializaram e não pela discussão
dos problemas filosóficos que es-
ses autores levantaram.
Uma das heranças mais ne-
fastas do colonialismo é o autori-
tarismo. E este parece ser um dos
principais motivos pelos quais a
filosofia não viceja neste país. O
ensino de filosofia no Brasil é au-
toritário. Ainda não conseguimos
nos livrar do entulho autoritário,
seja na forma do aristotelismo to-
mista ou na forma do pensamen-
to marxista.
62 • ciência&vida
O aristotelismo tomista, que
desembarcou neste país junta-
mente com os primeiros colo-
nizadores catequistas, deixou
como marca o estudo dos tex-
tos escolásticos clássicos, a ratio
studiorum, por meio dos quais
a teologia era apresentada como
filosofia. Estimulava-se a exege-
se dos textos e a obediência às
ideias dos grandes pensadores
que nunca podiam ser contesta-
dos. Essa forma de filosofia ain-
da viceja no Brasil.
Ela é bem-vinda em uma
época na qual atravessamos a
reinstalação de um Estado que
defende abertamente ideias con-
servadoras, para quem a filoso-
fia é uma velha xereta que ousa
desafiar a ordem estabelecida,
uma atividade exótica ou politi-
camente subversiva.
Em tempos de fim da demo-
cracia, quase todos os países de-
mocráticos estão polarizados. O
discurso do ódio, da intolerância,
dificilmente desaparecerá. Conti-
nuará valendo o famoso “vence,
mas não convence”. E, quando não
se convence, o autoritarismo, la-
mentavelmente, predomina.
UMA FILOSOFIA ESPECIFICAMENTE
BRASILEIRA, COM A PRETENSÃO
DE EXPRESSAR NOSSA IDENTIDADE
NACIONAL ATRAVÉS DO PENSAMENTO
CORRE O RISCO DE PRODUZIR UM
SISTEMA DE IDEIAS EXÓTICAS, OU SEJA,
DE PRODUZIR ALGO INTERESSANTE
APENAS DO PONTO DE VISTA DE NOSSOS
“DESCOBRIDORES” E COLONIZADORES
As ideias conservadoras, dis-
farçadas de doutrina religiosa e
política são um entulho autoritá-
rio que inibe o desenvolvimento
da reflexão no Brasil. No entanto,
a tradição contrária ao conser-
vadorismo também não tem aju-
dado a filosofia a se desenvolver.
A tradição marxista também é
autoritária. Ela tem privilegiado
a história da filosofia, focalizan-
do, sobretudo, em filósofos que
se ocuparam principalmente da
política, como Hobbes, Spinoza,
Rousseau, Marx e, mais recente-
mente, os teóricos da Escola de
Frankfurt. Em um primeiro mo-
mento, a ênfase na história da fi-
losofia esteve ligada, nos departa-
mentos universitários brasileiros,
com a defesa da própria sobrevi-
vência da filosofia institucional
no Brasil. Em tempos de ditadura,
a ênfase na história da filosofia
foi uma estratégia para que esses
departamentos não fossem engo-
lidos por outros, como, por exem-
plo, os de letras. No entanto, ao
longo das décadas, a necessidade
de colocar-se ao lado da história
como suprema ciência, uma po-
sição que coincidia com uma das
 A COLONIALIDADE SE INSTAURA QUANDO SE RECONHECE
UMA RELAÇÃO DE PODER ASSIMÉTRICA, MAS TAMBÉM
QUANDO O COLONIZADO É CONVENCIDO DE
QUE SUA RAZÃO É INFERIOR À DO COLONIZADOR
teses principais do marxismo, foi
se tornando um freio para o de-
senvolvimento da pesquisa e das
atividades intelectuais inovado-
ras. Nada poderia superar o que
já tinha sido pensado.
O passado se tornou uma ca-
misa de força que bloqueou a re-
flexão. Em nome da preservação
do patrimônio filosófico da hu-
manidade, os comentaristas trans-
formam a filosofia uma língua que
não se fala mais, que não se inven-
ta mais, que não quer ser contami-
nada por outras, tornando-se, as-
sim, uma língua morta. A filosofia
pode se dar ao luxo de ser inútil,
mas, quando transformada apenas
em comentário, torna-se estéril.
A veneração pela história se
tornou uma forma de desistir de
pensar. Quando a interpretação dos
textos clássicos se torna uma meta
em si mesma, a filosofia se torna
apenas uma técnica de interpreta-
ção, ou seja, se transforma em uma
tecnofilosofia, uma forma emo-
liente de filosofar que isenta seus
defensores de se confrontar com os
problemas contemporâneos.
A tecnofilosofia gerou um fe-
nômeno paradoxal: aqueles que
nos ensinam a nos resignar ao pa-
pel de comentadores são aqueles
que nos dizem para sempre en-
frentar os textos dos filósofos, de
preferência na sua língua original e
não dar importância aos comenta-
dores. Para que serve, então, fazer
um mestrado ou um doutorado
em filosofia no Brasil se os brasi-
leiros não leem os brasileiros?
Nossos estudantes de filosofia
tampouco leem os clássicos bra-
sileiros. Ninguém lê Tobias Bar-
reto, Brás Cubas, Mário Ferreira
dos Santos. Só recentemente a
obra de Vilém Flusser começa
a receber alguma atenção. Esses
autores não estão nos círculos
intelectuais e só são estudados
como uma disciplina específica,
o “pensamento brasileiro”. Ora,
não deveria ser o contrário? Não
deveriam ser os estrangeiros o
objeto de disciplinas específicas?
Não deveríamos começar a estu-
dar o positivismo lendo, primei-
ramente, Sílvio Romero? Mas não
é isso que ocorre. Somos exóticos
para nós mesmos, pois nossa re-
ferência é a história da filosofia
monumental, da qual não parti-
cipamos. Como afirmou Sérgio
Buarque de Holanda, “somos uns
desterrados em nossa terra”.
O ensino de filosofia no Bra-
sil ainda anda de lado. Um aluno
de nossas melhores pós-gradua-
ções saberá de cor e salteado os
textos de Malebranche e talvez
possa dissertar por horas sobre
a influência do pensamento de
Schelling sobre Schopenhauer
e assim por diante, mas talvez
não esteja ainda apto a enfrentar
um debate no bar da esquina. Na
maioria das vezes, nossos cursos
de graduação fornecem apenas
50% da formação que um aluno
www.portalespacodosaber.com.br •
precisa ter. Ficam faltando os ou-
tros 50%, ou seja, a capacidade
de refletir e de debater sobre os
problemas da filosofia, a capa-
cidade de desenvolver posições
próprias, mesmo que não sejam
originais.
A falta de convivência com o
debate cria um perfil estranho
para o filósofo brasileiro: ele se
tornou uma figura dogmática.
O filósofo brasileiro não con-
segue conversar com ninguém
sem a interposição ou a ajuda de
um texto clássico da filosofia. O
equilíbrio necessário entre o filo-
sofar e fazer história da filosofia
perdeu-se há muito tempo. Pior
ainda: o filósofo devoto do texto
não correlaciona seus textos com
a contemporaneidade. Com isso,
a filosofia morre. O licenciado
em filosofia torna-se incompe-
tente para lecionar no segundo
grau, onde os adolescentes estão
preocupados com temas atuais e
não propriamente com a influên-
cia do pensamento de Schelling
sobre Schopenhauer. Quando
deixaremos de ser tão positivis-
tas a ponto de acreditar que a fi-
losofia acabou e que dela só resta
sua história?
Tanto o pensamento conser-
vador quanto o marxista esti-
mularam um ensino técnico da
filosofia no qual a relação que
se estabeleceria com os filóso-
fos não deveria ser de refutação.
Eles geraram um sentimento de
ciência&vida • 63
PUBLIC DOMAIN /WIKIMEDIA COMMONS
BRASIL/CAPA

Uma família brasileira no Rio de Janeiro, obra de Jean Baptiste Debret, 1839.

incapacidade que bloqueou a ou-
sadia filosófica. O pano de fundo
continua sendo o autoritarismo.
Como se fossem pacotes ide-
ológicos importados, a filosofia
colonialista e neocolonialista,
tanto nas suas vertentes tomis-
tas como marxistas se transfor-
mou em dogma, não em luz. A
história da filosofia brasileira,
nas últimas décadas, ilustra a
dialética do iluminismo de Max
Horkheimer. Paradoxalmente, o
marxismo seguiu o movimento da
razão que, inicialmente como luz,
foi se tornando, aos poucos, uma
racionalidade esclerosada, em um
movimento que a razão faz contra
si mesma, que impediu o desen-
volvimento de uma reflexão filo-
sófica que não estivesse atrelada a
um academicismo sufocante.
Com a tradição marxista veio
também o sentimento de que
gostaríamos de ser colonizados
pelos franceses, criar uma França
tropical, quando o francês já es-
tava se tornando apenas a língua
utilizada pelos correios. Como
diz Antonio Trajano Arruda, na
missão francesa que veio ao Bra-
sil nos anos 1930 e fundaram a
USP, não vieram filósofos para

VIVEMOS UM MOMENTO DELICADO NA AMÉRICA

DO SUL. É FÁCIL PARA O FILÓSOFO SUCUMBIR À
TENTAÇÃO DO ENTULHO AUTORITÁRIO RELIGIOSO,
CADA VEZ MAIS MISTURADO COM A POLÍTICA
64 • ciência&vida

O pensamento filosófico brasileiro
alimenta como premissa as formas de
comparações obrigatórias
instaurar a investigação temáti-
ca e original. Vieram apenas co-
mentadores que formaram outros
comentadores e assim por diante,
um fato que também foi registrado
pelo professor Paulo Arantes, que
advertiu: “o pensamento filosófico
no Brasil alimenta-se preferen-
cialmente de sua própria tradição,
a qual fornece os termos de com-
paração obrigatórios”. Tradição,
sim, da Europa e, mais especifi-
camente, da França. “Éramos, diz
ele, para ser só um departamento
francês de ultramar”.
Um dos eventos mais pica-
rescos que ilustra o papel do
colonialismo no pensamento e
a grande vontade de ser francês
ocorreu-me quando era ainda
estudante de graduação de filoso-
fia. Uma professora de filosofia,
grande entusiasta do marxismo,
mencionou Merleau-Ponty em
uma de suas aulas, citando uma
de suas sentenças mais conheci-
das: “o homem é o único animal
SEJA QUAL FOR O FUTURO
QUE NOS ESTEJA RESERVADO,
A FILOSOFIA PRECISA PROCURAR
SEUS CAMINHOS. MAS, PARA QUE
A FILOSOFIA FLORESÇA, PRECISAMOS
DESCARTAR, DEFINITIVAMENTE,
O SONHO QUE, PARADOXALMENTE,
NOS IMPEDE DE PENSAR
que sabe quando está nu”. Olhei
para ela, atônito, pois me lembrei
imediatamente da carta de Pero
Vaz de Caminha ao rei de Por-
tugal, na qual ele relatava que os
índios viviam quase nus, ou até
completamente nus. Será que os
índios sabiam disso? Como, se
nunca andaram vestidos? Será
que esse espanto, essa coisa es-
quisita da “razão europeia” pode
ser dita em nosso país? E ensina-
da em nossos cursos de filosofia?
Aprendi muito com essa profes-
sora e sou grato a ela até hoje.
HISTÓRIA DA
FILOSOFIA
Não nego a importância do
estudo da história da filosofia.
Se não a estudarmos, corremos
o risco de arrombar portas aber-
tas. O que me inquieta é imagi-
nar que se uma situação seme-
lhante à da filosofia no Brasil
tivesse ocorrido na literatura,
teríamos apenas especialistas
em Eça de Queiroz, em Camilo
Castelo Branco ou em Fernando
Pessoa. Nunca teríamos tido um
Guimarães Rosa, um Graciliano
Ramos. Nunca teríamos nem
mesmo um Machado de Assis, e
apenas comentadores dos poetas
e escritores portugueses.
www.portalespacodosaber.com.br •
É preciso buscar outras cla-
reiras, mesmo sabendo que isso
será difícil, pois nós, os profes-
sores de filosofia, ao contrário
das aparências, somos uma clas-
se muito conservadora, ou seja,
muito resistente a qualquer tipo
de mudança. Precisamos nos des-
fazer do entulho autoritário. Pre-
cisamos nos desfazer da ideologia
do monumentalismo, que apenas
nos humilha e impede que se de-
senvolva a reflexão filosófica. Essa
ideologia, associada ao entulho
autoritário que algema a reflexão,
não pode ser combatida enquanto
acalentarmos a ideia de que um
dia triunfaremos propondo uma
filosofia jabuticaba, uma filosofia
voltada para “os temas brasilei-
ros”, o pensamento grandioso le-
gitimamente nacional. E que até lá
teremos de nos resignar a ser me-
ros historiadores e comentadores
da grande filosofia europeia. Não
podemos nos subestimar e, em
nome de um ideal inatingível,
ou seja, da lamentação de nunca
termos sido uma França, nos re-
signarmos a ser apenas especia-
listas em determinados autores
consagrados pela tradição. Essa
é a armadilha do autoritarismo.
O monumentalismo e o autorita-
rismo na forma de veneração do
ciência&vida • 65
 BRASIL/CAPA
passado europeu tem uma triste
consequência: o subdesenvolvi-
mento da reflexão filosófica.
Uma filosofia no Brasil não
precisa ser filosofia criada do
nada, uma filosofia ex nihilo. Isso
não ocorre mais em nenhuma
parte do mundo. Desenvolvendo
as suas ramificações já existentes,
como a lógica, a filosofia da ciên-
cia, a filosofia da mente e a filoso-
fia política a Europa e os Estados
Unidos foram capazes de produ-
zir pensadores como Agamben e
Dennett e outros filósofos con-
temporâneos que se destacam no
cenário internacional. Eles nunca
pretenderam escrever uma filo-
sofia monumental. Mas nem por
isso deixaram de produzir uma
reflexão filosófica original. Pre-
cisamos, como já ocorreu nesses
países, desenvolver uma filosofia
cosmopolitizada, uma filosofia
que insira o Brasil e seus filósofos
nos debates que ocorrem no mun-
do. Isso é muito mais do que nos
filiarmos a associações interna-
cionais para o estudo de autores
clássicos da filosofia ou trocar ex-
periências acadêmicas no estudo
da história da filosofia.
Vivemos um momento histó-
rico delicado na América do Sul.
É fácil para o filósofo acadêmico
sucumbir à tentação do entulho
autoritário religioso, cada vez
mais misturado com a política.
Ou simplesmente continuar res-
trito ao autoritarismo marxista, ao
autoritarismo do passado, daquilo
que Comte chamava de capacida-
de dos mortos de governarem os
vivos. E, junto com esse autorita-
rismo, sucumbir à autocensura.
São opções relaxantes e conve-
nientes em uma nação cindida,
66 • ciência&vida
Charles S. Peirce
polarizada, que nunca serviu para
acalentar ideais, uma nação que
agora se reconfigura em uma nova
geopolítica de extremos.
Após a superação do clima
sufocante da ditadura militar,
instaurou-se no Brasil um so-
cialismo de Estado, as vezes
progressivo, as vezes regressivo.
Ingressamos agora em uma ter-
ceira etapa, que corresponde à
falência do projeto de estado do
bem-estar-social brasileiro. Ele
sucumbiu ao próprio peso. Sua
extensão demasiada e a necessi-
dade crescente de mecanismos de
controle fez com que o sistema se
desintegrasse devido a seu custo
e sua extensão. É difícil prever
qual será a próxima etapa, pois a
crise se tornou o modo de ser das
sociedades contemporâneas.
Seja qual for o futuro que
nos esteja reservado, a filosofia
precisa procurar seus caminhos.
Mas, para que a filosofia floresça,
precisamos descartar, definitiva-
mente, o sonho que, paradoxal-
mente, nos impede de pensar: o
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sonho de que um dia nossa filo-
sofia será a expressão de nossa
identidade nacional. O sonho de
uma filosofia grandiosa, de um
pensamento monumental. Nun-
ca fomos uma nação grandiosa,
nem tampouco monumental. A
ideia de que somos um grande
país é uma ilusão produzida pela
continuidade linguística e pelo
olhar dos colonizadores que tem
impedido de reconhecer que te-
mos diferenças regionais profun-
das, talvez insuperáveis.
Penso que a pior consequência
do autoritarismo será tornar a fi-
losofia feita no Brasil um exercício
monotemático. Por um lado, a filo-
sofia reduzida à política, a alguns
refrãos de resistência ao discurso
de uma elite política desprepara-
da. Ou ao comentarismo históri-
co, ou seja, a filosofia que desistiu
de pensar. Por outro lado, a filoso-
fia que corre o risco de se tornar
uma mera complementação da
religião e do moralismo religioso.
São dois tipos de indigência temá-
tica que sufocam uma disciplina
cuja característica é não ter obje-
tos específicos ou uma agenda de
temas permanentes.
ARANTES, PAULO. Um departamento
REFERÊNCIAS
francês de ultramar. São Paulo, Paz e
Terra, 1994.
ARRUDA, ANTONIO TRAJANO –
Entrevista com o Prof. Dr. Antonio
Trajano Menezes Arruda. Revista
Kínesis, Vol. V, n° 09 (Edição Especial),
Julho 2013, p. 1-20. Entrevista a João
Antonio de Moraes e Marcio Tadeu
Girotti.
DARWIN, CHARLES. A viagem do
Beagle. Curitiba: Editora da UFPR,
2008.
HORKHEIMER, M. Dialética do
iluminismo. Rio de Janeiro, Zahar,
1985.
VIVEIROS DE CASTRO, E. Metafísicas
canibais. São Paulo: Cosac & Naify,
2015.

Para a eternidade:
Húmus
FILOSOFIA, LITERATURA E ESTÉTICA
O que é um clássico? Estrita-
mente uma obra que resiste ao
tempo. Resiste aos pretensos de-
terminismos históricos e a tantos
outros dos quais não podemos
escapar. Mas as grandes obras ul-
trapassam todos os limiares e cami-
nham com altivez pelas memórias
de cada etapa da humanidade.
Referimo-nos à grandiosidade
de Húmus do escritor português
Raul Brandão, editora Relógio
D’Água, Lisboa, Portugal. Obra ino-
vadora quando lançada pela pri-
meira vez em 1917. Um período
em que o mundo precisava, acima
de qualquer coisa, de sopros reno-
AO LER HÚMUS PENSA-SE, NUM PRIMEIRO
MOMENTO, ESTAR-SE DIANTE DE UM
DIÁRIO. HÁ DATAÇÕES COMO SE,
REALMENTE FOSSE, MAS NÃO É. VEMO-NOS
DIANTE DE UM ESCRITOR, COM VOZ
UNIVERSAL, QUE QUESTIONA, DE FORMA
IMPIEDOSA, OS VAZIOS DA EXISTÊNCIA
Húmus
Autor: Raul Brandão
Editora: Relógio D’água
192 páginas
vadores para dar conta das grandes
transformações da época. Ou seja,
precisava, em especial na literatura,
fazer jus a uma era que apontava
para as velocidades em grande es-
cala e a necessidade imediata de
novas formas de escrever, respirar,
dar vazão a gritos sufocados, entre
outras coisas, pelas academias em
toda sua extensão.
A obra em questão seria, num
primeiro momento, integrante
daquelas que não possuem uma
classificação tradicional. Não se
encaixa em nenhuma tipologia por
lembrar de nosso lúcido Blanchot.
Não é um romance, não é poesia
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no sentido restrito, enfim, é uma
obra literária. Mas uma obra di-
ferente. Que se quer diferente tal
qual a liberdade conquistada (assim
como a autonomia) de um escritor
que consegue enxergar, de longe e
de perto, as aberturas, as linhas de
fuga, por uma vez mais lembrar de
nosso sublime Deleuze.
Ao ler Húmus, pensa-se, num
primeiro momento, estar-se diante
de um diário. Há datações como se,
realmente, fosse um diário. Mas não
é. Nas palavras do autor: “As paixões
dormem, o riso postiço criou cama,
as mãos habituaram-se a fazer todos
os dias os mesmos gestos. A mesma
teia pegajosa envolve e neutraliza, e
só um ruído sobreleva, o da morte,
que tem diante de si o tempo ilimi-
tado para roer. Há aqui ódios que
minam e contaminam, mas como
o tempo chega para tudo, cada ano
minam um palmo. A paciência é
infinita e mete espigões pela terra
dentro: adquiriu a cor da pedra e
todos os dias cresce uma polegada.
A ambição não avança um pé sem
ter o outro assente, a manha anda
ciência&vida • 67
PARA REFLETIR
e desanda, e, por mais que se escu-
te, não se lhe ouvem os passos. Na
aparência é a insignificância a lei da
vida; é a insignificância que governa
a vila”. Estas e outras reflexões presi-
dem a obra que mostra, entre tantas
outras coisas, a finitude, a mesmice,
o tédio. Tudo numa atmosfera em
que os intervalos e espaços poéticos
dão uma exatidão e precisão sem
precedentes. Vemo-nos diante de
um escritor, com voz universal, que
questiona, de forma impiedosa, os
vazios da existência, sem deixar de
lado um doloroso exercício de pen-
samento que conduz às mais diver-
sas misérias humanas. Aquelas que
insistimos (e muitas vezes resistimos)
em não enxergar e que, no entanto,
se mostram a todo mundo. Em nos-
so universo, seja ele qual for. A es-
pacialidade neste livro não está em
jogo. Está em jogo, seguramente, a
miséria humana desaguando para a
incrível insignificância humana.
Mas a obra não dá fôlego, como
toda obra que se pretende uma
verdadeira literatura. Nessa medi-
da, transbordam diálogos em busca
de estratos profundos de interiori-
dade: “Há em mim várias figuras.
Quando uma fala a outra está cala-
da. Era suportável. Mas agora não:
agora põem-se a falar ao mesmo
tempo. Sentiste-o avançar, pouco e
pouco, no silêncio? Sentiste o teu
pensamento disforme avançar mais
um passo no silêncio? É porventu-
ra possível que o que se passa no
mais recôndido do teu ser, alguém
o pressinta e ouça avançar no si-
lêncio? Perpétuo combate a quem
quero pôr termo e que só tem um
termo - a cova. Eu e o outro - eu
e o outro...E o outro arrasta-me,
leva-me, aturde-me. Perpétuo de-
bate a que não consigo fugir, e de
que saímos ambos esfarrapados, à
espera que recomece - agora, logo,
daqui a bocado - porque só essa
luta me interessa até ao âmago...Es-
68 • ciência&vida
QUALQUER
PREVISÃO ACERCA
DE NÓS MESMOS
SERIA MERA
FUTUROLOGIA.
SOMOS SERES
IMPREVISÍVEIS.
TODOS NÓS. UMA
CONDENAÇÃO,
PARA O BEM E PARA
O MAL, HUMANA.
PURAMENTE
HUMANA. AS
AFLIÇÕES DA
LUCIDEZ
tou pronto!”. Observe-se as lentes
lúcidas do escritor ao colocar que
somos plurais. Ao colocar que nun-
ca estamos no mesmo estado de
espírito por lembrar de Bergson. Ao
mesmo tempo o recado metafórico
do autor: o quanto somos vários. E
mal damos conta de tal processo.
Não há linearidade ao tratarmos
do ser. Além disso, qualquer pre-
visão acerca de nós mesmos seria
futurologia. Somos seres imprevisí-
veis. Todos nós. Uma condenação,
para o bem e para o mal, humana.
Puramente humana. As aflições da
lucidez. As amarguras concedidas
a quem realmente precisa explo-
rar interioridades, subjetividades.
Lembrando que tais explorações
conduzem, a nós leitores, a exa-
mes profundas acerca de nosso eu.
Exames interiores que nos afetam e
podem nos mudar, transformar, e,
acima de tudo, olhar para dentro
de nossa subjetividade com mais
clareza. A clareza cristal que so-
mente os signos artísticos podem
nos proporcionar. Somos seres in-
sondáveis. Sujeitos a perplexidades
de que jamais, muitas vezes, nos
damos conta. “Todos nós somos ár-
vores. Há tempos que deitamos flor
pelo lado de dentro. Fomos sempre
construções vivas, árvores estranhas
que bracejavam para o interior do
tronco, ramos e tinta, mais ramos
desmedidos e tinta, revestidos de
casca pelo lado de fora. Foi por
dentro que crescemos, e só por
dentro nos era lícito crescer, cada
vez mais alto até a morte intervir”.
O fragmento exposto, seguramen-
te, metaforiza, a unidade recorren-
te deste belo livro. Belo porque
profundo. Belo porque expõe, sem
pena, a fragilidade humana. Eter-
na. Sempre surpreendendo. Existe
uma vida oculta dentro de nós a
que jamais teremos acesso. Mui-
tas vezes tal vida oculta se mostra
plena de realizações, sonhos e pro-
jetos. Em outros momentos vazia,
provisória e apontando rumo, sem
piedade, à incontornável finitude.
Desta não há ser vivo que escape
impune. O que somos? O que fo-
mos? O que seremos?
IMAGENS: DIVULGAÇÃO E ARQUIVO PESSOAL
Ana Maria Haddad Baptista
(A. M. H. B.) é mestra e doutora
em Comunicação e Semiótica.
Pós-doutora em História
da Ciência. Pesquisadora e
professora da Universidade
Nove de Julho. Escreve sobre
Literatura nestas páginas.
Pontilhismo,
pixel, e quantum
ARTES VISUAIS
Após a batalha dos impres-
sionistas que desferiu o primeiro
golpe contra a arte acadêmica e
seus cânones, seguida mais tarde
pela grande revolução moderna
nas artes, colocando definitiva-
mente o academicismo como
uma página virada na história
da arte (sem anular seus grandes
méritos) seria interessante revisi-
tar um desdobramento peculiar
do impressionismo que, geral-
mente, é catalogado como um
“pós-impressionismo”. Estamos
falando do movimento pontilhis-
ta, classificado também como
“impressionismo científico”, que
radicalizou as propostas dos pri-
meiros impressionistas. E o que
interessaria nessa reconsideração
do pontilhismo?
Sem dúvida, justamente, esse
seu caráter intitulado de “cientí-
fico”. Desde o primeiro impres-
sionismo já ficara evidente que
esses pintores estavam preocu-
pados com a questão da luz e
da cor. Uma fisiologia da visão já
estava implícita nas experiências
impressionistas desde o início ao
perceberem que contrastes de luz
e sombra eram melhores obtidos,
não pela mistura das tintas previa-
mente na paleta do pintor, mas
deveriam ser aplicadas puras e se-
paradas em pequenas pinceladas
nas telas. Com isso, deixavam por
conta do olho do observador que
se misturassem de acordo com as
leis das cores complementares.
Essa ideia seria levada às suas últi-
mas consequências pelo pontilhis-
mo que se seguiria a este primeiro
impressionismo. A radicalização
pontilhista iria trabalhar a tela
com pequenos pontos de cores
justapostos. De certo modo, eles
estão colocando “grãos” de cores
para obter suas imagens à maneira
que a fotografia analógica coloca-
ria grãos de luz nos negativos. Eles
inauguram um mundo pictórico
com a qual a fotografia já estava a
trabalhar por seus próprios meios.
O princípio das duas técnicas,
na verdade, é muito semelhante.
Ambas estão a serviço de uma
imagem granulada.
O grão ou granulação de um
filme fotográfico é próprio da solu-
ção fotoquímica dos negativos em
preto e branco. Cristais de prata
são expostos à luz por uma peque-
na fração de tempo e são sensibi-
lizados por ela. Para interromper
essa reação, o negativo precisa ser
fixado, quando então essa reação
fotoquímica é anulada. Nos tem-
pos da fotografia analógica criou-
DEVEMOS RENDER NOSSAS
HOMENAGENS À AVENTURA PONTILHISTA
QUE, NA HISTÓRIA DA ARTE, FOI A
PRIMEIRA A TER A INTUIÇÃO DE
UMA REALIDADE IMAGÉTICA PRODUZIDA
A PARTIR DE PONTOS DISCRETOS
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-se, inclusive, o índice ASA que
media a sensibilidade do filme
à luz. Quanto maior este índice,
mais sensível o filme seria à luz que
incidisse sobre ele. Na fotografia
digital, esta escala de sensibilida-
de passou a ser chamada de ISO,
substituindo a terminologia ASA,
mas trata-se da mesma escala de
sensibilidade da fotografia tradi-
cional, embora as câmeras digitais
respondam de modo diferente da
película fotográfica analógica, uma
vez que não trabalha mais com um
negativo fotoquímico sensível à
luz, mas sim com PIXELS a partir
de um chip próprio. O termo pixel
refere-se ao menor ponto que for-
ma uma imagem digital.
Na verdade estamos falando o
tempo todo de granulação. O que
nos leva das aventuras óticas do
pontilhismo, passando pela granu-
lação fotográfica analógica e dos
pixels das imagens digitais para a
questão de que a matriz da reali-
dade seja, ela mesma, granulada.
Sim, estamos aqui no domínio da
física quântica. Desde que o físico
ciência&vida • 69
PARA REFLETIR
TODA ARTE SEMPRE PRESSUPÔS
UM MUNDO VIRTUAL A SER CONHECIDO
E CONQUISTADO. FOI O PRIMEIRO
“GAME” INVENTADO, COLOCADO
À DISPOSIÇÃO DO PÚBLICO
Max Plank (prêmio Nobel de Físi-
ca de 1918) estabeleceu o menor
ponto de energia possível (que ele
chamou de “quantum”), este nú-
mero, menor do que a dimensão
dos quarks que formam os áto-
mos, passou a ser conhecido nos
meios científicos como “número
de Plank” ou “escala de Plank”. A
grande novidade introduzida por
Planck foi, portanto, a constata-
ção de que a energia não era um
fluxo contínuo como pensado na
física clássica, mas que ela libera-
-se em pacotes discretos e des-
contínuos. Este quantum mínimo
de energia é uma das constantes
universais da física. Esta energia
quantizável, calculada por Planck,
sugere que todo o Universo seja,
por sua vez, igualmente granulado
através desses “pacotes” mínimos
de energia, incluindo aí um espa-
ço-tempo quantizado.
70 • ciência&vida
Devemos render nossas ho-
menagens à aventura pontilhista
que, na História da Arte, foi a
primeira a ter a intuição de uma
realidade imagética produzida a
partir de pontos discretos. Sem
saberem, os artistas do ponti-
lhismo estavam na direção certa
para algo que excedia o terreno
da arte, mas que apontava de
maneira oblíqua para a estranha
textura do tecido do Universo.
Para terminar, é bom lembrarmos
que todas as imagens digitais atu-
ais repousam sobre uma rede de
dígitos binários, mais conhecidos
como algoritmos. Ou seja, toda a
Internet onde navegamos e nos
informamos é. no fundo, ponti-
lhista. Pontos de energia aplica-
dos nos disco rígidos em escala
nano definem se a direção ele-
tromagnética das moléculas assim
alteradas é um bit zero ou um.
www.portalespacodosaber.com.br •
A partir disso, criamos mundos
virtuais e competimos com a re-
alidade. Exatamente como a arte
sempre fez desde que os huma-
nos a criaram. Toda arte sempre
pressupôs um mundo virtual a ser
conhecido e conquistado. Foi o
primeiro “game” inventado, co-
locado à disposição do público.
A arte sempre foi uma realidade
ampliada. Um jogo intelectual e
afetivo ao mesmo tempo. Daí o
seu eterno fascínio.
ARQUIVO PESSOAL E SHUTTERSTOCK
Walter Cezar Addeo (W. C. A.)
é mestre em Filosofia pela
Universidade de São Paulo (USP)
e membro da Associação Paulista
de Críticos de Arte (APCA),
escritor e roteirista. Escreve
sobre Artes Visuais nestas
páginas. waddeo@uol.com.br
ciência&vida • 70
O avesso da tecnologia
FILOSOFIA DA MENTE
Recentemente, li uma entre-
vista de Tim Berners-Lee, criador
da internet e considerado um dos
maiores gênios da computação do
século XX, na qual ele declarou
que a internet precisa ser refor-
mada. Berners-Lee ressalta que
um dos problemas é o excesso
de informação que, atualmente,
impede as pessoas de se comuni-
carem. Todos falam, mas ninguém
ouve. Descartamos, sem ler, uma
grande quantidade de informação
que nos chega pelo WhatsApp e
pelas redes sociais, sem nos dar-
mos sequer ao trabalho de lermos UMA MANEIRA DE DIMINUIR
suas primeiras linhas. Como re-
sultado, muitas vezes as pessoas O CONSUMO DE ELETRICIDADE
se comportam, nas conversas, NECESSÁRIO PARA MANTER OS
como se fossem surdas e pergun-
tam pela mesma informação em SERVIDORES EM FUNCIONAMENTO
vários momentos, apesar de a ter-
mos repetido várias vezes. O ex-
SERIA LIMITAR O NÚMERO DE
cesso de informação compromete IMAGENS TRANSMITIDAS NA REDE
a atenção e cria uma barreira que,
muitas vezes, impede as pessoas tes, a escolha de filmes ou músi- social que não se limitaria apenas
de selecionarem as informações cas nos serviços de streaming e as ao hackeamento de contas ban-
mais importantes, que são des- compras feitas online são revela- cárias, mas também de dados ins-
cartadas, de forma despercebida doras do perfil de qualquer usuá- titucionais e governamentais que
em meio a um fluxo incessante. rio da internet. Como alternativa, passariam a circular livremente.
Mas será esse o único problema Berners-Lee está desenvolvendo o Seria a guerra de todos contra to-
a ser enfrentado por uma reforma SOLID, um dispositivo que arma- dos e as sociedades humanas di-
da internet? zenará essas informações e garan- ficilmente se recomporiam de um
Um de seus pontos mais vul- tirá que elas se mantenham sob o desastre dessas proporções. Os
neráveis é a perda do controle controle de quem as produz. gigantes das redes sociais e do ar-
sobre informações privadas que O derramamento de informa- mazenamento de dados como o
são apropriadas por grandes em- ções pessoais como resultado do Facebook e o Instagram e outras
presas a partir dos rastros digitais ataque de hackers seria um gran- empresas bilionárias passariam
involuntariamente deixados pelos de desastre ecológico. Ele causa- por uma crise de confiança irre-
internautas. A simples visita a si- ria uma enorme desorganização versível que derrubaria, dramati-

www.portalespacodosaber.com.br • ciência&vida • 71
PARA REFLETIR
camente, seu valor nas Bolsas de
Valores, arrastando muitas outras
e criando um caos econômico. O
problema não é apenas de segu-
rança nacional, mas de seguran-
ça financeira internacional. Uma
amostra do que pode ocorrer foi
o episódio das fake news na últi-
ma eleição presidencial nos Esta-
dos Unidos.
Essas empresas enfrentam
uma série de problemas que,
até agora, têm sido habilmente
72 • ciência&vida
mantidos ocultos nos seus bas-
tidores. Um deles é a crescente
necessidade energética criada
pela expansão da internet. Pou-
cos de nós sabemos que a neces-
sidade de recarregar as baterias
de um único smartphone con-
some, anualmente, o equivalen-
te em eletricidade para manter
duas grandes geladeiras domés-
ticas permanentemente ligadas.
Manter os servidores da Google
ligados e resfriados consome
o equivalente à iluminação de
uma cidade como Los Angeles.
Recentemente, esses servidores
foram acomodados no fundo do
oceano, como uma tentativa de
diminuir os custos de refrigera-
ção e aumentar sua segurança.
A chegada da IoT ou internet
das coisas vai exigir uma nova
expansão da internet e mais gas-
tos com eletricidade, que levará
a um aumento da emissão de di-
óxido de carbono na atmosfera,

contribuindo para o aquecimento
global e o descontrole do clima.
Atualmente a emissão de dióxido
de carbono que resulta do uso e
manutenção dos dispositivos di-
gitais equivale à emissão produ-
zida pela aviação comercial no
mundo inteiro.
Uma maneira de diminuir o
consumo de eletricidade neces-
sário para manter os servidores
em funcionamento seria limitar o
número de imagens transmitidas
na rede. Mas ninguém está dis- MUITAS PESSOAS
posto a estabelecer esse tipo de
restrição, sobretudo depois que ESTÃO,
se descobriu o papel fundamen- VOLUNTARIAMENTE,
tal das imagens na propaganda.
As imag ens também induzem ABANDONANDO
o fanatismo político e religioso AS REDES SOCIAIS
com mais facilidade. O resultado
de uma web cada vez mais ima- E PROCURANDO
gética é a enxurrada de poluição
mental, a nova invenção do sécu-
NOVAS FORMAS DE
lo XXI. Mas, haverá como rever- AGRUPAMENTO
ter essa situação?
O primeiro passo consiste em
E DE CONVIVÊNCIA.
percebermos que não depende- ISSO INCLUI
mos inteiramente dessas tecno-
logias. Elas são importantes, mas
A RETOMADA
talvez não sejam prioritárias para DA LEITURA,
a organização das sociedades. Em
outras palavras, a vida é possível
DO SILÊNCIO E
sem elas. Da mesma forma que já DA SOLIDÃO,
ocorreu na indústria alimentar, é
possível traçar caminhos alternati- ATUALMENTE
vos. Nas últimas décadas, muitas ABANDONADOS
pessoas se inclinaram a rejeitar
a comida industrializada e opta- PELA NECESSIDADE
ram pela volta dos alimentos or- DE RESPONDER A
gânicos. É possível que o mesmo
ocorra com as tecnologias digitais ESTÍMULOS DIGITAIS
e, novas formas de organização
das sociedades e das comunica-
INCESSANTES
ções, menos totalizantes, come-
cem, pouco a pouco, a substituir
o império da digitalização.
Muitas pessoas estão, volunta-
riamente, abandonando as redes
ARQUIVO PESSOAL E SHUTTERSTOCK
sociais e procurando novas formas
de agrupamento e de convivência.
Isso inclui a retomada da leitura,
do silêncio e da solidão, atual-
mente abandonados pela neces-
sidade de responder a estímulos
digitais incessantes.
João de Fernandes Teixeira
Da mesma forma que é possí- é paulistano, formado em
vel balancear a alimentação orgâ- Filosofia na USP. Viveu
nica com a industrializada, pode- e estudou na França, na
remos, nos próximos anos, buscar Inglaterra e nos Estados
uma relação com as tecnologias Unidos. Escreveu mais
de uma dezena de livros
digitais que não nos torne mais sobre Filosofia da Mente
refém delas. Precisamos voltar a e Tecnologia. Lecionou na
ditar o ritmo de nossas vidas. Unesp, na UFSCar e na PUC-SP.
www.portalespacodosaber.com.br • ciência&vida • 73
 ATUALIDADE

A educação
VEGANA
O pioneirismo das
escolas brasileiras
em trabalhar o tema
“veganismo”, com
base em Filosofia,
e as vertentes
por detrás desse
Leon Denis é formado
movimento
em Filosofia, membro
pesquisador do
Laboratório Ousia do
IFCS-UFRJ. Pioneiro no
ensino de Direitos Animais,
Ética Animal e Veganismo
em escolas públicas no
Brasil. Membro fundador
da Sociedade Vegana no
Brasil, da Liga Animalista
e da EBRAV – Educadores
Brasileiros Abolicionistas
Veganos.

74 • ciência&vida
IMAGENS: SHUTTERSTOCK E ARQUIVO PESSOAL

www.portalespacodosaber.com.br • ciência&vida • 75
 ATUALIDADE
D
efinimos no Brasil
a educação vegana
como uma ação dire-
ta pedagógica crítica
e autocrítica, cuja missão é levar a
teoria dos direitos animais e todo
o debate ético animalista, assim
como sua aplicação, prática, o
modo de vida vegano ao conheci-
mento de toda a população.
Para entendermos essa ques-
tão, é preciso dizer que tudo isso
teve início em 1944, em Londres,
quando um grupo de dissidentes
da Vegetarian Society, funda a Ve-
gan Society e cunha o termo “ve-
gan” para se referir à pessoa que
busca no seu dia a dia abolir tudo
que advém do uso e da exploração
dos animais não humanos. Essa
ideologia passou a se chamar “ve-
ganism” (veganismo).
Nesses 75 anos de existência,
o veganismo adquiriu uma solida
fundamentação filosófica. As ba-
ses teóricas desse modo de vida
tiveram seu início – poderíamos
dizer – com o surgimento do Gru-
po de Oxford. Assim foi chamado,
informalmente, o grupo de estu-
diosos de diversos campos que
levantaram, na década de 1970, na
Inglaterra, uma série de questiona-
mentos críticos aos mais diversos
usos que os humanos fazem dos
animais não humanos, em especial
para experimentação científica e
para alimentação. Inspirados na
obra de Ruth Harrison, “Animal
O BRASIL É O ÚNICO PAÍS DO MUNDO
ONDE PROFESSORES DE VÁRIAS DISCIPLINAS
INTRODUZIRAM QUESTÕES ÉTICAS LEVANTADAS
PELOS FILÓSOFOS ANIMALISTAS
76 • ciência&vida
Machines” de 1964, os membros
FRONTEIRAS DO PENSAMENTO/WIKIMEDIA COMMONS
do Grupo de Oxford começam a
editar argumentos filosóficos em
defesa da expansão do círculo mo-
ral para além da espécie humana.
As obras pioneiras foram, do
casal Stanley e Rosalind Godlovi-
tch e John Harris, chamada Ani-
mals, men, and Morals (1971); de
Rosalind Godlovitch, Animals
and Morals (1971); de Peter Sin-
ger, Animal Liberation (1973); de
Richard Ryder, Victims of Scien-
ce (1975); de Tom Regan, “The
moral basis of vegetarianism” (é
um ensaio, 1975); de Andrew
Linzey, Animals Rights: a chris- Peter Singer, um dos expoentes pioneiros
do veganismo
tian perspective (1976); de Tom
Regan e Peter Singer, Animal versas correntes éticas tivemos o
Rights and Human Obligations surgimento de filósofos escreven-
(1976); de Stephen Clark, The do defesas da ampliação do círculo
moral status of animals (1977); de moral para incluir os animais não
Michael Fox e Richard Knowles, humanos, como pessoas, como su-
On the fifth day: animal Rights jeitos de suas vidas, como indiví-
and human ethics (1978); de Pe- duos conscientes de seus prazeres
ter Singer, Practical Ethics (1979); e sofrimentos. Filósofos utilitaris-
de David Paterson e Richard Ry- tas, neokantianos, eticistas das vir-
der, Animals Rights: a symposium tudes neoaristotélicos, eticistas do
(1979). Nesse mesmo período, cuidado, entre outras vertentes.
importantes revistas acadêmicas Diferentemente do que ocorre
dedicaram edições à questão do nos EUA e na Europa, onde a edu-
status moral dos animais não hu- cação vegana é apenas uma frase
manos: Ethics (jan/1978), Philo- dita em panfletos de ativistas vega-
sophy (out/1978), Inquiry (verão nos, no Brasil, de modo pioneiro,
de 1979) e Etyka (1980). a educação vegana foi aplicada em
A partir daí, durante as décadas diversas escolas. O Brasil é o único
de 1980 e 1990, a literatura sobre país do mundo onde professores
essa temática aumentou assusta- de Filosofia, Biologia, Educação
doramente. Dentro das mais di- Física, Física, Matemática, Socio-

A EDUCAÇÃO VEGANA DEMONSTRARÁ
QUE A TRADICIONAL VISÃO DE
QUE O HUMANO É O ÚNICO
ANIMAL QUE PENSA, QUE RACIOCINA,
QUE TEM LINGUAGEM ARTICULADA,
NÃO SE SUSTENTA MAIS
logia introduziram em sala de aula
as questões éticas levantadas pelos
filósofos animalistas. Porém, são
nas aulas de Filosofia, nas quais a
temática é mais desenvolvida, de-
vido ao fato de terem sido os filó-
sofos que a elaboraram. Isso faci-
lita ao professor de filosofia, pois
tanto no currículo escolar oriundo
dos PCNs quanto no livro didáti-
co, ele encontra os principais tópi-
cos que levam a esse debate ético
contemporâneo.
Nas aulas de Filosofia no en-
sino médio brasileiro, nas escolas
onde a temática foi trabalhada, o
professor de Filosofia, ou “educa-
dor vegano” como também é cha-
mado, pode desenvolver os deba-
tes no campo ético por três vias:
primeira, por temas (conceitos);
segunda, pela História da Filosofia
SHUTTERSTOCK
(em ordem cronológica ou não) e,
terceira, por autores (escolhendo
quais pensadores apresentar).
A educação vegana demons-
trará que a tradicional visão de
que o humano é o único animal
que pensa, que raciocina, que tem
linguagem articulada, que usa ins-
trumentos para modificar seu am-
biente, que tem alma, que tem sen-
so de justiça, que produz cultura;
não se sustenta mais. Não só pelo
recurso aos avançados estudos da
Etologia Cognitiva pós-darwinia-
na, mas pelo debate ético realizado
na Historia da Filosofia desde os
gregos. As teses especistas, ou seja,
as teses advindas da ideologia que
defende a suposta superioridade
dos animais humanos sobre os
não humanos, comum em pensa-
dores como Aristóteles, Tomás de
www.portalespacodosaber.com.br •
www.por
Aquino, Descartes e Kant, serão
contrapostas por vozes dissidentes
do mesmo período. Por exemplo,
o especismo da teoria cartesiana
do “animal machine”, será con-
traposta pela belíssima defesa da
senciência animal na “Apologia de
Raymond Sebond” de Montaigne
e pelas repostas de Voltaire a Des-
cartes no Dicionário Filosófico e
no Filósofo Ignorante.
Se o professor de filosofia ou
educador vegano escolher minis-
trar suas aulas pela via temática/
conceitual, podemos usar como
exemplo, a questão da senciência.
A senciência é o critério moral que
iguala todos os animais. Para os
animais que ainda não temos certe-
za se são sencientes, concedemos-
-lhe o benefício da dúvida. Negar
que os animais não humanos têm
consciência da dor e do prazer, é
negar a animalidade que nos confi-
gura. Em sala de aula, a senciência
pode ser discutida a partir de vários
filósofos e cientistas como: Pitágo-
ras, Teofrasto, Plutarco, Montaigne,
Voltaire, Primatt, Bentham, Nietzs-
che, Darwin, Peter Singer, Tom Re-
gan, Bernard Rollin, Steve Sapont-
zis, Evelyn Pluhar, James Rachel e
Antônio Damásio.
Se a forma da aula for escolhi-
da pela via da História da Filosofia,
sabemos que em todo livro didáti-
co de filosofia, temos um capítulo
dedicado à Filosofia da Ciência.
A partir da perspectiva da educa-
ção vegana, a problemática da ex-
perimentação animal é colocada
tendo como objetivo refletir sobre
os alcances e limites das ciências.
Aristóteles herdou do pai que era
médico na corte macedônica o fas-
cínio pelas pesquisas zoológicas.
O educador vegano não ignora
ciência&vida • 77
 ATUALIDADE
o fato de que o Estagirita era um
vivissector e anatomista, foto com-
provado pelos detalhes com que
descreve as composições dos ani-
mais em seus tratados biológicos.
Em seu longo tratado, Historia
Animalium, encontramos as bases
do que denominamos hoje de Psi-
cologia Comparada, assim como,
da Etologia Cognitiva. E como fa-
lar da experimentação animal sem
passar pelo “pai” da filosofia mo-
derna: René Descartes? As aulas
podem ser ilustradas com um óti-
mo recurso cinematográfico que
EDUCAÇÃO VEGANA É UM OUTRO
OLHAR SOBRE NOSSAS RELAÇÕES
COM OS ANIMAIS NÃO HUMANOS
E COM O MEIO AMBIENTE QUE
NOS CIRCUNDA, CUJA BASE É O
DIÁLOGO CRÍTICO COM TODA A
MILENAR HISTÓRIA DA FILOSOFIA
78 • ciência&vida
é o documentário chamado “Não
matarás: os homens e os animais
nos bastidores da ciência”, que
conta com a participação de dois
importantes filósofos dos direitos
animais: a brasileira Sônia Felipe e
o estadunidense Tom Regan.
A educação vegana pode ser
desenvolvida nas aulas de filosofia
pela terceira via, a apresentação de
alguns filósofos. Devido ao pouco
tempo de aula de filosofia nas es-
colas, infelizmente, a escolha acaba
privilegiando uns e deixando ou-
tros de fora, o que não quer dizer
que não podem ser citados, indi-
cados como leitura extraclasse. A
escolha normalmente é feita tendo
em mente os filósofos da chamada
Ética Animal ou dos Direitos Ani-
mais. Por exemplo, Peter Singer,
autor de duas obras fundamentais
dentro da perspectiva utilitarista,
que são: Libertação Animal e Éti-
ca Prática. Singer desenvolveu o
PUBLIC DOMAIN /WIKIMEDIA COMMONS
Richard Ryder , psicólogo britânico que
cunhou o termo “especismo”
 OS PENSADORES NEOARISTOTÉLICOS TAMBÉM
PODEM SER USADOS PARA QUE OS ALUNOS VEJAM
A AMPLITUDE DE PERSPECTIVAS EM DEFESA DA
EXPANSÃO DO CÍRCULO MORAL HUMANO
“principio da igual consideração
de interesses semelhantes”, cuja
base é o critério da senciência. Se
um animal não humano tem os
mesmos interesses básicos que o
animal humano, esses interesses
não podem ser negligenciados
apenas por que ele não pertencer
a minha espécie. Isso seria espe-
cismo, um preconceito baseado
na formatação biológica do indivi-
duo, como é o caso do racismo e
do sexismo.
Ainda nessa terceira via, a edu-
cação vegana pode ser trabalhada
pela perspectiva dos direitos. Nes-
se caso, o filósofo mais conhecido
é Tom Regan. Regan é um conhe-
cido deontologista neokantiano, e
a sua teoria dos direitos animais
foi estruturada em sua obra mag-
na: The Case for Animal Rights. Re-
gan se funda em Kant e na Decla-
ração dos Direitos Humanos para
propor que todos os animais sen-
cientes devem ter direitos morais
básicos. Devem ser reconhecidos
como pessoas que são sujeitos-de-
-suas-vidas e devem ser respeita-
dos por isso.
E por fim, ainda nessa terceira
via, os pensadores neoaristotélicos
também podem ser usados para
que os alunos vejam a amplitude
de perspectivas em defesa da ex-
pansão do círculo moral humano.
Os filósofos mais conhecidos nes-
SHUTTERSTOCK
sa linha de pensamento são: Ste-
phen Clark, Rosalind Hursthouse,
Martha Nussbaum, Daniel Dom-
browski e Bernard Rollin. Esses
pensadores vão resgatar conceitos
aristotélicos como eudaimonia,
aretê e telos. A educação vegana a
partir dessa perspectiva tem como
foco a formação do caráter moral
humano. Mesmo que nas escolas,
contraditoriamente, encontramos
uma barreira à formação de uma
segunda natureza moralmente ex-
celente, ou seja, um habitus que
nos possibilite buscar a realização
de nosso telos eudaimônico sem
com isso, impedir que o mesmo
seja alcançado pelas outras espé-
cies animais; é nesse ambiente que
a educação vegana acredita, atra-
vés de uma ação direta pedagógi-
ca, que as virtudes fundamentais
para o viver uma vida boa, como:
prudência, temperança, coragem,
justiça, fidelidade, veracidade,
amabilidade, simplicidade, res-
www.portalespacodosaber.com.br •
ponsabilidade e compaixão, devem
ser introduzidas e trabalhadas.
Educação vegana é um outro
olhar sobre nossas relações com
os animais não humanos e com o
meio ambiente que nos circunda,
cuja base, é o diálogo crítico com
toda a milenar História da Filo-
sofia. Educação vegana é a práti-
ca da criticidade que caracteriza
a Filosofia.
DENIS, Leon. Educação vegana: tópicos
REFERÊNCIAS
de direitos animais no ensino médio.
São Paulo: Libratrês, 2012.
(org.). Educação & Direitos
Animais. São Paulo: Libratrês, 2014.
(org.). Educação vegana:
perspectivas no ensino de direitos
animais. São Paulo: FiloCzar, 2017.
FELIPE. S. Por uma questão de
princípios. Florianópolis: Fundação
Boiteux, 2003.
RYDER, R. Animal revolution. Oxford:
Basil Blacwell, 1989.
. The political animal.
Jeferson, N.C.: McFarland and Company,
1998.
ciência&vida • 79
FILO NA WEB

O poder
e a autoridade
Existe poder sem autoridade? Aprenda o que os prin-
cipais pensadores escreveram sobre o tema nas dicas do
Plantão Enem. O assunto pode estar na sua prova de filo-
sofia. O Plantão Enem é uma iniciativa da Secretaria de
Estado de Educação de Minas Gerais e da Rede Minas de
Televisão. Para saber mais, visite o site.
http://www.plantaoenem.com.br

De Platão
a Judith Butler
A empresa especializada em educação onli-
ne Macat produziu uma série de animações
curtas sobre as principais teorias relacionadas a
pensadores da humanidade. Ao todo, são 136
vídeos, com duração de aproximadamente três
minutos cada. Todos eles foram disponibilizados
gratuitamente no canal da instituição no Youtu-
be. Os temas abordados são bem amplos,
contemplando desde Filosofia clássica, com
os pensamentos de Platão e Aristóteles, até a
Filosofia moderna, de Michel Foucault e Judith
Butler. As animações abordam, ainda, os prin-
cipais pensamentos de Charles Darwin, em A
Origem das Espécies; Sun Tzu, Arte da Guer-
ra; Aristóteles, Política; Henry David Thore- Aulas
au, A Desobediência Civil; Sigmund Freud, A
Interpretação dos Sonhos; Virginia Woolf, Um
selecionadas
Teto Todo Seu; Max Weber, A Política como Vídeo Curso de Filosofia apresenta aulas seleciona-
Vocação; Thomas Hobbes, Leviatã; Immanuel das, destacando conteúdos relevantes para a matéria de
Kant, Crítica da Razão Pura; Friedrich Hegel, Filosofia e Sociologia dirigidos ao Ensino Médio. A ideia é
Fenomenologia do Espírito; Levy Strauss, Antro- preparar para provas, exames e concursos. A matéria de
pologia Estrutural; Karl Marx, O Capital; Frie- Filosofia é muito importante para os estudantes em fase de
drich Nietzsche, Para Além do Bem e do Mal; Exame Nacional do Ensino Médio (Enem), de vestibular e
Hannah Arendt, A condição humana; Simone concursos. Cada vez mais as provas e exames estão exigin-
de Beauvoir, O Segundo Sexo; entre outros. Os do conteúdos e matérias relacionados à Filosofia. Portan-
vídeos estão disponíveis em inglês, mas é possí- to, é importante usar a internet para ficar por dentro da
vel acionar o serviço de legendas automáticas disciplina que provoca reflexões e desperta conhecimento
IMAGENS: DIVULGAÇÃO

do Youtube, que pode ser ativado no canto sobre o amor pela sabedoria, segundo Pitágoras.
inferior direito da tela de reprodução. https://vestibular1.com.br/video-aulas/video-cursos/
https://www.youtube.com/channel/UCIdMu- curso-filosofia/
FFD42OKezEDsxzYqcA

80 • ciência&vida
LIVROS FILOSOFIA CIÊNCIA E VIDA é uma publicação mensal da EBR
_ Empresa Brasil de Revistas Ltda. ISSN 1809-9238. A publicação
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impressão do futuro
Integrando ato perceptivo e mundo sensível, Merle-
au-Ponty nos faz redescobrir a experiência de perplexi- RESPONSABILIDADE AMBIENTAL
Esta revista foi impressa na Gráfica Oceano, com emissão zero de
fumaça, tratamento de todos os resíduos químicos e reciclagem de
dade que renova constantemente nossa experiência do todos os materiais não químicos.

mundo. Faz-nos perceber a condição humana como ser Distribuída pela Dinap S/A – Distribuidora Nacional de Publicações,
Rua Dr. Kenkiti Shimomoto, nº 1678, CEP 06045-390 – São Paulo – SP
interrogante e capaz de elaborar múltiplas perspectivas, =\m\i\`io/2019

que se renovam e se intensificam pela percepção do cor- REALIZAÇÃO

po. Este texto serve de referência para se introduzir na
PONTO A
maneira de filosofar proposta por Merleau-Ponty. O objetivo da obra é explorar comunicação & conteúdo
www.ponto-a.com Ɣ comunicacao@ponto-a.com
alguns conceitos-chave de seu pensamento, interligando-os ao seu projeto filosó- @PontoA_falecom

fico de reabilitação do sensível. COORDENAÇÃO EDITORIAL: Jussara Goyano

RELAÇÕES INSTITUCIONAIS E PESQUISA: Marina Werneck
EDIÇÃO DE ARTE E DIAGRAMAÇÃO: Monique Bruno Elias.
COLABORARAM NESTA EDIÇÃO: Paula Felix (curadoria e edição);
Alessandro Figueiredo, Ana Haddad, André Bueno, Fabio Gabriel,
João Teixeira de Fernandes, Leon Denis, Leonor Gularte Soler, Lucas

Marx: uma biografia

Vasques, Monica Aiub, Rafael Valladão, Renato Janine Ribeiro, Rodrigo
Petronio, Victor Santanna de Araújo, Walter Cézar Addeo (texto).

em quadrinhos FALE CONOSCO

DIRETO COM A REDAÇÃO
Autoras: Corinne Maier e Anne Simon Av. Profª Ida Kolb, 551 Casa Verde
Editora: Boitempo CEP 02518-000 – São Paulo – SP
filosofia@escala.com.br
64 páginas
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maiores filósofos de todos os tempos, a Boitempo lançou SP (CAMPINAS): (+55) 19 98132-6565
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um novo título pelo selo Barricada, Marx: uma biografia RJ: (+55) 21 2224-0095 RS: (+55) 51 3249-9368
PR: (+55) 41 3026-1175 BRASÍLIA: (+55) 61 3226-2218
em quadrinhos, da suíça Corinne Maier e da francesa SC: (+55) 47 3041-3323
Anne Simon. A HQ aborda a vida e as principais ideias do filósofo alemão, que Tráfego: material.publicidade@escala.com.br

sonhou com um mundo livre da exploração, da desigualdade e do desemprego.
Além de explicar de forma leve e bem humorada conceitos como capitalismo e
luta de classes, a graphic novel passa por episódios marcantes na vida de Marx,
como a redação do Manifesto Comunista e a influência do pensamento de Hegel
em seu desenvolvimento intelectual.
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OLHO GREGO por renato janine ribeiro
O poder
da mentira
S
aímos de um processo
eleitoral fortemente
marcado pelas fake
news, que não são
nada mais que mentiras. O então
presidente do Tribunal Superior
Eleitoral chegou a dizer que can-
didatos eleitos com base nelas
teriam o mandato cassado, ame-
aça ou alerta que resultou em
nada. Um resultado claro disso
é a decisão do deputado Jean
Wyllys de se exilar do país, de-
pois de ter sua vida infernizada
por mentiras deslavadas, como
a de que defenderia a pedofilia.
Como esse é um dos crimes mais
odiosos aos olhos da opinião pú-
blica, associar – ainda que falsa-
mente – um parlamentar a ele é
incitar seu assassinato.
O que levou tantas pessoas
a mentir de forma tão vil e ou-
tras, a acreditar em mentiras tão
sórdidas? Gente com alguma so-
lidez intelectual ou moral teria
duvidas, antes de dar crédito a
algo tão chocante – e imprová-
vel. Porque pode alguém imagi-
nar que um candidato vá defen-
der o abuso sexual de menores?
Precisa ser muito ingênuo ou
tolo quem dá crédito a isso. até
porque, hoje, na própria Inter-
net, há inúmeras formas de che-
car a veracidade ou falsidade de
afirmações desse quilate.
A triste conclusão é que uma
parte razoável da população
brasileira está disposta a aceitar
82 • ciência&vida
qualquer absurdo, desde que ele,
de alguma forma, pareça conver-
gir com seus preconceitos. Um
ódio cresceu, tão grande, que ele
avaliza tudo o que possa ser dito
sobre um inimigo. Sim, porque
dessa forma o divergente é con-
vertido em inimigo. Repetindo o
básico da vida social: só temos
inimigos na guerra. Na política e
na vida social, temos adversários,
divergentes, pessoas que não
pensam como nós – e a quem
respeitamos, com quem dialo-
gamos. Na hora em que cessa o
respeito, o diálogo, acabou a paz,
a vida social. Estamos em guerra.
O que levou o país a essa
guerra verbal, ainda que não ar-
mada? Por que um país célebre
pelos afetos, pela cordialidade,
pela amizade, está-se tornando a
pátria do ódio?
Sugiro uma hipótese. O Brasil
se gaba de ser um país do cora-
ção. Contudo, ao mesmo tempo,
tem uma forte convicção de que
deu errado. Assim como na peça
de Brecht A alma boa de Setsuã,
em que uma patroa boa tem que
se alternar com um capataz cruel
para que funcionem as coisas, é
como se precisássemos comple-
mentar nossa simpatia proverbial
com o apelo a gente dura, severa,
- como se precisássemos sair da
lei para entrar no estado de ex-
ceção – como se precisássemos
sair da bondade para eleger, de
quando em vez, gente mal hu-
morada, gente que é a negação
de nossa suposta simpatia – para
que possamos dar certo.
Há algo terrível ni sso. No fun-
do, acreditamos bem pouco em
nós, naquilo que alguns chama-
ram de “civilização brasileira”.
Nos momentos difíceis, recorre-
mos a todos os meios da guer-
ra. Ora, se uma coisa podemos
afirmar, é que isso não dá, não
dará certo. Ou aprendemos a
dialogar, a não mentir, a ser ci-
vilizados, ou não teremos futuro.
Acreditar que a mentira, a fake
news, a destruição do outro nos
farão bem é a maior das ilusões.
Sair dessa não ai ser fácil. Mas
não há outra saída. Precisamos
reaprender a dialogar, o que sig-
nifica: a escutar.
IMAGENS: SHUTTERSTOCK E ARQUIVO PESSOAL
Renato Janine Ribeiro, ex-ministro
da Educação, é professor titular
de Ética e Filosofia Política na
Universidade de São Paulo (USP).
www.renatojanine.pro.br
 Um Diário que era
como sua melhor amiga...

Anne Frank registrou em

seu diário o que acontecia
no esconderijo onde viveu
com a família durante a
Segunda Guerra Mundial.
Nele, escrevia cartas à sua
melhor amiga, Kitty.
Anne relata não somente
os momentos de tensão e
estresse, mas também de
solidariedade e ternura.

JÁ NAS BANCAS E LIVRARIAS!

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 Um Estudo
em Vermelho

ARTHUR CONAN DOYLE

Assassinato, traição, vingança, romance e mistério com-
põem o pano de fundo para Um Estudo em Vermelho, que
marca a estreia da parceria entre o detetive mais famoso do
mundo, Sherlock Holmes, e o médico John Watson. A par-
tir desse encontro, estará selado um pacto entre ambos: “Na
meada incolor da vida, corre o fio vermelho do crime, e o
nosso dever consiste em desenredá-lo, isolá-lo e expô-lo em
toda a sua extensão”.

NAS LIVRARIAS E LOJA ESCALA

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