11/14/2018 Purity as Metaphysical Value | Gornahoor

Pureza como Valor Metafísico

postado em 2013-11-05 por Cologero

Esta é a introdução do artigo intitulado “Pureza como um valor metafísico” por Julius Evola . Foi
publicado em Bilychnis, o jornal da Escola Teológica Batista de Roma. Está datado de junho de
1925, volume XXV.

Há duas maneiras distintas pelas quais o homem pode tentar transcender a

contingência e a miséria do mundo mundano em relação à divindade. No
primeiro, presumimos que Deus é distinto do homem, de modo que o
relacionamento só pode ser extrínseco como na fé, na oração, na devoção ou
na observância de determinados princípios morais aos quais se reconhece
uma maior validade. No outro, postulamos uma continuidade idealentre o
homem e Deus, de modo que o relacionamento tem o significado de uma
identificação real, de uma união do homem com Deus, não com palavras,
pensamentos ou sentimentos, mas sim fazendo a si mesmo o próprio
Deus. Este é o caminho místico e esotérico, em contraste com o caminho da
religião devocional. Neste último, portanto, o estado humano de existência é
aceito e mantido próximo da fé na existência e de uma lei superior; no outro,
desejaria transformar verdadeiramente sem resíduo tal estado, feito de morte
e escuridão, na glória de uma vida divina.
Em relação a essa diferença, existem dois modos absolutamente distintos de
realização do conceito de “purificação”. Aqui, nos preocuparemos apenas com a doutrina esotérica de
purificação, uma doutrina bastante impressionante, sobre a qual a cultura atual sabe pouco ou
nada. Não nos deteremos na questão das fontes: elas estão essencialmente ligadas ao Oriente e, em
particular, à escola tântrica e às ramificações mágicas e alquímicas do taoísmo e do budismo
mahayana, alusões à sabedoria do mistério grego e à filosofia pré-socrática, elementos de
neoplatonismo e um certo misticismo cristão - além de formulações não diferentes do que está
presente nas tradições cabalísticas, herméticas e rosa-cruzes.
Não nos deteremos nisso tanto por razões de espaço quanto pela grande dificuldade de justificar com
novas referências culturais que, na medida em que são compreendidas, nessa medida, uma
determinada atitude interior permite que se leia nas entrelinhas, essencialmente por essa razão: o que
importa é apresentar a doutrina em sua essência lógico-metafísica, de modo que ela constitua algo que
se sustente, independente de crenças, opiniões e vários elementos empíricos que a tenham
incorporado.
Diremos imediatamente que, no campo esotérico, o conceito de purificação não tem absolutamente
nada de moralista. Em vez disso, trata-se de um valor metafísico que, em sua positividade nua, nos
remete ao sentido literal da palavra. Aquilo que não é simplesmente ele mesmo e de si mesmo
( kath'auto ) deve ser chamado de impuro , em geral, isto é, é contaminado por alguma outra
coisa. Onde quer que haja outro, há impureza: o outro adultera o ser e o torna impuro.
Uma passagem de Eckhart pode deixar isso claro:

Vamos supor que eu pegue um carvão em brasa e coloque na minha mão. Se eu disser que é o
carvão que queima minha mão, eu estaria errado. Se devo realmente indicar o que me queima, devo
dizer: é o “nada” que me queima! Desde que o carvão tem algo em si que minha mão não
tem! Precisamente esse "nada" me queima. Se a minha mão, em vez disso, tivesse em si tudo o que

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o carvão é e produz, possuiria completamente a natureza do fogo: e então, quando eu também

pegasse todo o fogo que já queimou e coloquei na minha mão, ele não poderia mais me prejudicar

Isto é, o ser que é suficiente na totalidade da vida, não teria outro contra si mesmo. Fechado em uma
unidade intangível, ele descansaria lá e se entregaria a ele, amando-se sozinho e criando através desse
amor solitário tudo que cria. O ponto do suficiente falha - então a unidade é adulterada, um “nada” é
reconhecido de modo que, contra a identidade, o lauton , o outro se ergue, o eteron. Este outro não é,
portanto, nada real em si mesmo; é simplesmente o reflexo e o símbolo dessa deficiência que é
produzida no ser. Sua substância sendo absolutamente negativa - não vivendo para si mesma, mas
através da corrupção da vida perfeita - é contingente em si mesma, isto é, subsiste apenas na medida
em que, e enquanto o estado de privação e imperfeição permanecer em o ser ou no eu.
A partir disso, o significado de purificar: purificar significa levar a vida ao nível de existência
suficiente, de posse, de autarquia, queimando a obscura privação de que, no ponto de existência finita
e individual, é encharcada e sofre de violência. . A partir daí, procede o conceito do ato impuro , que é
claramente emprestado do conceito aristotélico do ato imperfeito: o impuro é, portanto, o ato desse
poder que não alcança a realidade a partir de si mesmo, mas que são carentes da cumplicidade
do ato imperfeito. "de outros". Tal é, a fim de fornecer imediatamente um exemplo, o ato visual, já que
nele o poder de ver não é suficiente em si mesmo, não produz visão de si mesmo, mas precisa de uma
conexão com um objeto sensível. O que diremos a seguir esclarecerá esses pontos que talvez agora
sejam expressos de maneira muito abstrata.
O ponto sobre o qual, no entanto, é fundamentalmente necessário concentrar a atenção, se alguém
quiser compreender o verdadeiro significado da necessidade de purificação, é esta: que o impuro (ou
imperfeita) agir resolve a deficiência do agente só aparentemente - ele na realidade reconfirma
isso . O homem, por exemplo, está com sede: até que ele beba, ele continuará com sede, já que
bebendo ele confirma o estado de quem não tem em si mesmo sua própria vida ( para autarkes), mas
em vez disso pede de outro. Mas este outro - a água e o resto - é apenas o símbolo de sua deficiência, e
na medida em que ele se alimenta e exige sua vida, ele na verdade alimenta apenas sua própria
privação e permanece nela evitando aquele ato puro, aquela eterna água pela qual toda sede, assim
como todas as outras privações, seria expurgada para sempre. Por isso, Cristo diz:

Jesus respondeu, e disse-lhe: Aquele que beber desta água tornará a ter sede; mas aquele que beber
da água que eu lhe der, nunca mais terá sede. Mas a água que eu lhe der, se tornará nele uma fonte
de água, que jorrará para a vida eterna. (João 4: 13-14)

Portanto, todo ato impuro é uma fuga da vida perfeita; através dele, o indivíduo não suporta, mas se
entrega. Inúmeras dependências condicionam-no e confinam-no ao reino da contingência e da morte,
da "coisa que é e não é" platónica, e assim ele se torna passivo para si mesmo, disperso na procriação e
na corrupção, na roda eterna do periódico. sempre diferente, renascimento e sempre igual em sua
miséria.
Agora que o significado geral da doutrina do puro e do impuro foi apontado, podemos prosseguir
especificando-o em relação a problemas particulares, e efetivamente dizer o que é a purificação da
mente, a vontade, a palavra, a respiração, e o ato generativo significa no esoterismo.

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