本卷由中國敦煌石窟保護研究基金會資助出版

敦煌吐魯番研究
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ ｔｈｅ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ａｎｄ Ｔｕｒｆａｎ Ｓｔｕｄｉｅｓ
第十四卷
Ｖｏｌｕｍｅ ⅩⅣ

中國敦煌吐魯番學會成立三十周年
國際學術研討會專號 （上 ）
中國敦煌吐魯番學會
首都師範大學歷史學院
香港大學饒宗頤學術館
北京大學東方學研究院
合辦

上海古籍出版社
二〇一四年·上海
編委會 （以姓名拼音字母爲序）
主　 編
　 　 　 饒宗頤
編　 委
柴劍虹　 陳　 明　 鄧文寬　 方廣錩　 郝春文
李焯芬　 林悟殊　 劉　 屹　 孟憲實　 榮新江
王邦維　 王　 素　 游自勇　 湛　 如　 張涌泉
趙和平
編輯部主任
郝春文
副　 主　 任
劉　 屹　 游自勇
 目　 　 録
論文
對莫高窟題記的初步整理和研究———《敦煌莫高窟題記彙編》編纂記
　 ………………………………………………………………… 徐自强　 張永强 （１ ）
英國牛津大學藏斯坦因 １９０７ 年敦煌莫高窟考古日記整理研究報告 …… 王冀青 （１５ ）
段永恩生平考略 …………………………………………………………… 朱玉麒 （５５ ）
俞澤箴與京師圖書館敦煌遺書編目工作 ………………………………… 劉　 波 （７９ ）
Ｗａｎｇ Ｚｈｏｎｇｍｉｎｓ Ｙｅａｒｓ ｉｎ Ｐａｒｉｓ （１９３４ １９３９ ） ………………… Ｎａｔｈａｌｉｅ Ｍｏｎｎｅｔ （９５ ）
Ｆｏｒｅｉｇｎ Ｔｒａｖｅｌｌｅｒｓ ｔｏ Ｄｕｎｈｕａｎｇ，１９２０ １９６０ …………………… Ｓｕｓａｎ Ｗｈｉｔｆｉｅｌｄ （１０３ ）

于闐文書所見古代于闐的典押制度 ……………………………………… 段　 晴 （１１３ ）

試論回鶻文《玄奘傳》專有名詞的翻譯方式———以回鶻文第九、十卷爲例
　 ………………………………………………………………… 張鐵山 　 朱國祥 （１２７ ）
吐蕃時期敦煌的寫經人 ………………………………………………… 高田時雄 （１３７ ）
英藏敦煌藏文 ＩＯＬ． Ｔｉｂ． Ｊ． ２６ 號第二部分來源之研究 …………………… 才　 讓 （１４５ ）
Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ Ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔｓ ａｎｄ Ｌａｔｅｒ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ：Ａ Ｂｒｉｅｆ
　 Ｒｅｖｉｅｗ ｏｆ Ｒｅｃｅｎｔ Ｒｅｓｅａｒｃｈ …………………………………… Ｍａｔｔｈｅｗ Ｋａｐｓｔｅｉｎ （１６５ ）

敦煌遺書中寫本的特異性———寫本學劄記 ……………………………… 方廣錩 （１８１ ）

從 Ｃｏｄｉｃｏｌｏｇｙ 的角度來看敦煌漢文文獻 …………………… 石塚晴通 　 唐　 煒 （１９３ ）
俄羅斯科學院檔案館 С·Ф·奥登堡館藏中文文獻 …………………… 波波娃 （２０９ ）
印度新德里國立博物館藏敦煌吐魯番等地文物 ………………………… 王　 素 （２１７ ）
“五胡”時代户籍制度初探———以對敦煌·吐魯番出土漢文文書的分析爲中心
　 ………………………………………………………………………… 關尾史郎 （２２３ ）
敦煌大族、名士與北涼王國———兼論五涼後期儒學從大族到名士的轉變
　 …………………………………………………………………………… 馮培紅 （２３３ ）
尉遲氏族源考———中古尉遲氏研究之一 ………………………………… 趙和平 （２４５ ）
武則天時期的“祥瑞”———以《沙州圖經》爲中心 ………………………… 孟憲實 （２６１ ）
中古時期西域水利考（五）———柳中縣、蒲昌縣水渠考 ………………… 李　 方 （２８１ ）
唐代訴訟文書格式初探———以吐魯番文書爲中心 ……………………… 黄正建 （２８９ ）
舟橋管理與令式關係———以《水部式》與《天聖令》爲中心 ……………… 牛來穎 （３１９ ）
關於敦煌《朋友書儀》的研究回顧與問題展説 …………………………… 吴麗娱 （３３１ ）
黑水城金代漢文《西北諸地馬步軍編册》兩個地名的考證 ……………… 孫繼民 （３４９ ）
（患文）……… Ｓｔｅｐｈｅｎ Ｆ． Ｔｅｉｓｅｒ （３５５ ）
Ｔｈｅ Ｌｉｔｅｒａｒｙ Ｓｔｙｌｅ ｏｆ Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｈｅａｌｉｎｇ Ｌｉｔｕｒｇｉｅｓ
敦煌本十齋日資料與齋會、儀禮 ………………………………………… 荒見泰史 （３７９ ）
敦煌變文：佛教齋供儀式角度的解讀 …………………………………… 侯　 沖 （４０３ ）
敦煌佛教文學理念的建構與研究面向 …………………………………… 鄭阿財 （４３７ ）
敦煌應用文書啓請文研究 ………………………………………………… 王三慶 （４５３ ）
承陽三年《菩薩懺悔文》及其相關問題 …………………………………… 王振芬 （４６７ ）
水陸法會起源和發展再考 ………………………………………………… 戴曉雲 （４７９ ）
由敦煌本與岩崎本互校看日本舊鈔《尚書》寫本之價值 ………………… 許建平 （４８９ ）
敦煌通俗字書所呈現之唐五代社會文化研究芻議———以敦煌寫本《俗務
　 要名林·飲食部》爲例 ………………………………………………… 朱鳳玉 （４９９ ）
《歷代法寶記》所引“外書”考 ……………………………………………… 張子開 （５２３ ）
敦煌文獻與中國口語史研究———以太田辰夫《中國語歷史文法》爲中心
　 …………………………………………………………………………… 玄幸子 （５３７ ）

新書目 ……………………………………………………………………… 常藎心 （５５３ ）

《敦煌吐魯番研究》稿約 …………………………………………………………… （５５８ ）
稿件書寫格式 ……………………………………………………………………… （５５９ ）

· ２·
 Ｃｏｎｔｅｎｔｓ

Ａｒｔｉｃｌｅｓ
：
Ｐｒｅｌｉｍｉｎａｒｙ Ｃｏｍｐｉｌａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｒｅｓｅａｒｃｈ ｏｆ Ｉｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎ ｏｆ Ｍｏｇａｏ Ｇｒｏｔｔｏｅｓ Ｔｈｅ Ｓｔｏｒｙ
　 ｏｆ ｔｈｅ Ｃｏｍｐｉｌａｔｉｏｎ ｏｆ Ｉｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎ ｏｆ Ｍｏｇａｏ Ｇｒｏｔｔｏｅｓ ａｔ Ｄｕｎｈｕａｎｇ
　 ……………………………………………… ＸＵ Ｚｉｑｉａｎｇ ａｎｄ ＺＨＡＮＧ Ｙｏｎｇｑｉａｎｇ （１ ）
Ａｎ Ｉｎｖｅｓｔｉｇａｔｉｏｎ Ｒｅｐｏｒｔ ｏｎ Ｓｔｅｉｎｓ Ｄｉａｒｙ ｏｆ Ａｒｃｈａｅｏｌｏｇｙ ｉｎ ｔｈｅ Ｍｏｇａｏ Ｇｒｏｔｔｏｅｓ ｏｆ
， …… ＷＡＮＧ Ｊｉｑｉｎｇ （１５ ）
　 Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｉｎ １９０７ Ｐｒｅｓｅｒｖｅｄ ｉｎ ｔｈｅ Ｂｏｄｌｅｉａｎ Ｌｉｂｒａｒｙ Ｏｘｆｏｒｄ
Ａ Ｓｔｕｄｙ ｏｎ ｔｈｅ Ｌｉｆｅ Ｓｔｏｒｙ ｏｆ Ｄｕａｎ Ｙｏｎｇｅｎ …………………………… ＺＨＵ Ｙｕｑｉ （５５ ）
Ｍｒ． Ｙｕ Ｚｅｚｈｅｎ ａｎｄ Ｈｉｓ Ｃａｔａｌｏｇｕｉｎｇ Ｗｏｒｋ ｏｆ Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔｓ ｉｎ ｔｈｅ
　 Ｍｅｔｒｏｐｏｌｉｔａｎ Ｌｉｂｒａｒｙ ｉｎ １９２０ …………………………………………… ＬＩＵ Ｂｏ （７９ ）
Ｗａｎｇ Ｚｈｏｎｇｍｉｎｓ Ｙｅａｒｓ ｉｎ Ｐａｒｉｓ（１９３４ １９３９ ） ……………… ＮＡＴＨＡＬＩＥ Ｍｏｎｎｅｔ （９５ ）
Ｆｏｒｅｉｇｎ Ｔｒａｖｅｌｌｅｒｓ ｔｏ Ｄｕｎｈｕａｎｇ，１９２０ １９６０ …………………… ＳＵＳＡＮ Ｗｈｉｔｆｉｅｌｄ （１０３ ）

Ｐａｗｎｉｎｇ Ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ Ａｎｃｉｅｎｔ Ｋｈｏｔａｎ ａｓ Ｏｂｓｅｒｖｅｄ ｉｎ Ｋｈｏｔａｎｅｓｅ Ｄｏｃｕｍｅｎｔｓ

　 ……………………………………………………………………… ＤＵＡＮ Ｑｉｎｇ （１１３ ）
Ｏｎ ｔｈｅ Ｗａｙ Ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ ｏｆ Ｐｒｏｐｅｒ Ｎｏｕｎｓ ｏｆ Ｘｕａｎｚａｎｇ Ｂｉｏｇｒａｐｈｙ ｉｎ Ｕｉｇｈｕｒ Ｓｃｒｉｐｔ
　 …………………………………………… ＺＨＡＮＧ Ｔｉｅｓｈａｎ ａｎｄ ＺＨＵ Ｇｕｏｘｉａｎｇ （１２７ ）
Ｓｕｔｒａ Ｃｏｐｙｉｓｔｓ ｉｎ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｕｎｄｅｒ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｏｃｃｕｐａｔｉｏｎ …………… ＴＡＫＡＴＡ Ｔｏｋｉｏ （１３７ ）
Ａ Ｒｅｓｅａｒｃｈ ｏｎ ｔｈｅ Ｏｒｉｇｉｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｅｃｏｎｄ Ｐａｒｔ ｏｆ ＩＯＬ． Ｔｉｂ． Ｊ． ２６ ………… ＣＡＩ Ｒａｎｇ （１４５ ）
Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ Ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔｓ ａｎｄ Ｌａｔｅｒ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ：Ａ Ｂｒｉｅｆ
　 Ｒｅｖｉｅｗ ｏｆ Ｒｅｃｅｎｔ Ｒｅｓｅａｒｃｈ ……………………………… ＭＡＴＴＨＥＷ Ｋａｐｓｔｅｉｎ （１６５ ）

：
Ｔｈｅ Ｐａｒｔｉｃｕｌａｒｉｔｙ ｏｆ Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔｓ Ｓｏｍｅ Ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔ Ｎｏｔｅｓ
　 ……………………………………………………………… ＦＡＮＧ Ｇｕａｎｇｃｈａｎｇ （１８１ ）
Ａ Ｓｔｕｄｙ ｏｎ ｔｈｅ Ｐｒｏｐｅｒｔｉｅｓ ｏｆ Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｄｏｃｕｍｅｎｔｓ Ｂａｓｅｄ ｏｎ Ｃｏｄｉｃｏｌｏｇｙ
　 …………………………………………… ＩＳＨＩＺＵＫＡ Ｈａｒｕｍｉｃｈｉ ａｎｄ ＴＡＮＧ Ｗｅｉ （１９３ ）
Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｌａｎｇｕａｇｅ Ｄｏｃｕｍｅｎｔｓ ｉｎ Ｓ． Ｆ． Ｏｌｄｅｎｂｕｒｇｓ Ｆｕｎｄ ｏｆ Ｓｔ． Ｐｅｔｅｒｓｂｕｒｇ Ｂｒａｎｃｈ
· １·
　 ｏｆ ｔｈｅ Ａｒｃｈｉｖｅｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｒｕｓｓｉａｎ Ａｃａｄｅｍｙ ｏｆ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ ……… ＩＲＩＮＡ． Ｆ． Ｐｏｐｏｖａ （２０９ ）
Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ｒｅｌｉｃｓ ｏｆ Ｄｕｎｈｕａｎｇ，Ｔｕｒｆａｎ ａｎｄ Ｏｔｈｅｒ Ｐｌａｃｅｓ ａｔ ｔｈｅ Ｎａｔｉｏｎａｌ Ｍｕｓｅｕｍ，
　 Ｎｅｗ Ｄｅｌｈｉ ｏｆ Ｉｎｄｉａ …………………………………………………… ＷＡＮＧ Ｓｕ （２１７ ）

：
Ａｎ Ｅｓｓａｙ ｏｎ ｔｈｅ Ｃｅｎｓｕｓ Ｒｅｇｉｓｔｅｒ Ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｔｈｅ ＷｕＨｕ Ｐｅｒｉｏｄ Ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｆ ｔｈｅ
　 Ｄｕｎｈｕａｎｇ ａｎｄ Ｔｕｒｆａｎ Ｄｏｃｕｍｅｎｔｓ ………………………………… ＳＥＫＩＯ Ｓｈｉｒｏ （２２３ ）
Ｔｈｅ Ｆａｍｏｕｓ Ｃｌａｎｓ ａｎｄ Ｓｃｈｏｌａｒｓ ｉｎ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ａｎｄ ｔｈｅ ＢｅｉＬｉａｎｇ Ｋｉｎｇｄｏｍ：ｉｎ
　 ａｄｄｉｔｉｏｎ ｔｏ Ｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ｆｒｏｍ Ｆａｍｏｕｓ Ｃｌａｎｓ ｔｏ Ｓｃｈｏｌａｒｓ
　 ｄｕｒｉｎｇ Ｌａｔｅｒ Ｐｅｒｉｏｄ ｏｆ ｔｈｅ Ｆｉｖｅ Ｌｉａｎｇ Ｋｉｎｇｄｏｍｓ ………………… ＦＥＮＧ Ｐｅｉｈｏｎｇ （２３３ ）
：
Ｓｔｕｄｙ ｏｎ ｔｈｅ Ｏｒｉｇｉｎａｌ ｏｆ Ｙｕｃｈｉ Ｆａｍｉｌｙ Ｒｅｓｅａｒｃｈ ｏｆ Ｙｕｃｈｉ Ｆａｍｉｌｙ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ３ｒｄ ｔｏ ８ｔｈ
　 Ｃｅｎｔｕｒｙ Ａ． Ｄ． ＰａｒｔⅠ …………………………………………… ＺＨＡＯ Ｈｅｐｉｎｇ （２４５ ）
Ｏｎ Ａｕｓｐｉｃｉｏｕｓ Ｓｉｇｎ ｉｎ ｔｈｅ Ｐｅｒｉｏｄ ｏｆ Ｗｕｚｅｔｉａｎ：Ｆｏｃｕｓｉｎｇ ｏｎ ｔｈｅ Ｓｈａｚｈｏｕ Ｔｕｊｉｎｇ
　 …………………………………………………………………… ＭＥＮＧ Ｘｉａｎｓｈｉ （２６１ ）
Ｓｔｕｄｙ ｔｈｅ Ｃａｎａｌｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｗｅｓｔｅｒｎ Ｒｅｇｉｏｎｓ ｉｎ Ｍｅｄｉｅｖａｌ Ｃｈｉｎａ （５ ）………… ＬＩ Ｆａｎｇ （２８１ ）
Ｐｒｅｌｉｍｉｎａｒｙ Ｓｔｕｄｙ ｏｎ Ｌｉｔｉｇａｎｔ Ｄｏｃｕｍｅｎｔ Ｆｏｒｍａｔ ｏｆ Ｔａｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ：Ｍａｉｎｌｙ ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ
　 Ｔｕｒｆａｎ Ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔｓ …………………………………………… ＨＵＡＮＧ Ｚｈｅｎｇｊｉａｎ （２８９ ）
Ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎ Ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ ｏｆ Ｓｈｉｐ ＆ Ｂｒｉｄｇｅ ａｎｄ Ｔａｎｇ Ｓｔａｔｕｔｅｓ ａｎｄ
：
　 Ｏｒｄｉｎａｎｃｅ Ｆｏｃｕｓｉｎｇ ｏｎ ｔｈｅ Ｗａｔｅｒ Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ Ｒｅｇｕｌａｔｉｏｎｓ ａｎｄ Ｔｉａｎｓｈｅｎｇ Ｓｔａｔｕｔｅｓ
　 ……………………………………………………………………… ＮＩＵ Ｌａｉｙｉｎｇ （３１９ ）
Ｒｅｖｉｅｗ ａｎｄ Ｐｒｏｓｐｅｃｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｔｕｄｙ ｏｎ ｔｈｅ Ｆｒｉｅｎｄｓ Ｌｅｔｔｅｒ Ｐａｔｔｅｒｎｓ ………… ＷＵ Ｌｉｙｕ （３３１ ）
Ｔｅｘｔｕａｌ Ｃｒｉｔｉｃｉｓｍ ｔｏ Ｔｗｏ Ｐｌａｃｅｓ ｏｆ ＫｈａｒａＫｈｏｔｏ Ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔ Ｘｉｂｅｉ Ｚｈｕｄｉ Ｍａｂｕｊｕｎ Ｂｉａｎｃｅ
　 ………………………………………………………………………… ＳＵＮ Ｊｉｍｉｎ （３４９ ）
Ｔｈｅ Ｌｉｔｅｒａｒｙ Ｓｔｙｌｅ ｏｆ Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｈｅａｌｉｎｇ Ｌｉｔｕｒｇｉｅｓ …………… ＳＴＥＰＨＥＮ Ｆ． Ｔｅｉｓｅｒ （３５５ ）
，
Ｔｈｅ Ｓｈｉｚｈａｉｒｉ ａｎｄ ｔｈｅ Ｚｈａｉｈｕｉ Ｒｅｌｉｇｏｕｓ Ｒｉｔｕａｌ ａｓ Ｓｅｅｎ ｉｎ Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｔｅｘｔｓ
　 …………………………………………………………………… ＡＲＡＭＩ Ｈｉｒｏｓｈｉ （３７９ ）
Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｂｉａｎｗｅｎ：Ｓｔｕｄｙ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｏｆｆｅｒｉｎｇｆｏｏｄｔｏｍｏｎｋ Ｒｉｔｅ
　 ……………………………………………………………………… ＨＯＵ Ｃｈｏｎｇ （４０３ ）
Ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｎｇ ｔｈｅ Ｃｏｎｃｅｐｔｓ ｏｆ Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ａｎｄ ｔｈｅ Ｄｉｍｅｎｓｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ
　 Ｓｔｕｄｙ ｏｆ Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ …………………………………… ＺＨＥＮＧ Ａｃａｉ （４３７ ）
· ２·
Ｏｎ Ｓｔｕｄｙ ｏｆ Ｐｒａｙｅｒｓ ｉｎ Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ａｐｐｌｉｅｄ Ｗｒｉｔｉｎｇ Ｄｏｃｕｍｅｎｔａｒｙ
　 …………………………………………………………………… ＷＡＮＧ Ｓａｎｑｉｎｇ （４５３ ）
Ａ Ｂｒｉｅｆ Ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ ｏｎ ｔｈｅ Ｉｓｓｕｅｓ ｏｎ Ｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａ Ｃｏｎｆｅｓｓｉｏｎ Ｐａｐｅ ｏｆ Ｃｈｅｎｇｙａｎｇ
　 Ｔｈｒｅｅ Ｙｅａｒｓ ……………………………………………………… ＷＡＮＧ Ｚｈｅｎｆｅｎ （４６７ ）
Ｔｈｅ ＲｅＲｅｓｅａｒｃｈ ｆｏｒ ｔｈｅ ＷａｔｅｒＬａｎｄ Ｒｉｔｕａｌ Ｏｒｉｇｉｎ ａｎｄ Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ
　 ……………………………………………………………………… ＤＡＩ Ｘｉａｏｙｕｎ （４７９ ）
Ｔｈｅ Ｖａｌｕｅ ｏｆ Ｊａｐａｎｅｓｅ Ｄｕｐｌｉｃａｔｅｄ Ｖｅｒｓｉｏｎ ｏｆ Ｓｈａｎｇｓｈｕ Ｂａｓｅｄ ｏｎ Ａ Ｃｏｍｐａｒａｔｉｖｅ
　 Ｔｅｘｔｕａｌ Ａｎａｌｙｓｉｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｄｕｐｌｉｃａｔｅｄ Ｖｅｒｓｉｏｎ ａｎｄ Ｙａｎｑｉ Ｄｕｐｌｉｃａｔｅｄ
　 Ｖｅｒｓｉｏｎ ｏｆ Ｓｈａｎｇｓｈｕ． ……………………………………………… ＸＵ Ｊｉａｎｐｉｎｇ （４８９ ）
Ａ Ｐｒｅｌｉｍｉｎａｒｙ Ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｏｎ ｔｈｅ Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｓｏｃｉｅｔｙ ａｎｄ Ｃｕｌｔｕｒｅ ｉｎ ｔｈｅ Ｔａｎｇ ａｎｄ
：
　 Ｆｉｖｅ Ｄｙｎａｓｔｉｅｓ Ｂａｓｅｄ ｏｎ ｔｈｅ Ｐｏｐｕｌａｒ Ｌｅｘｉｃｏｎ ｗｉｔｈ Ｓｐｅｃｉａｌ Ｒｅｆｅｒｅｎｃｅ ｔｏ ｔｈｅ
　 Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔ Ｓｕｗｕ ｙａｏｍｉｎｇ ｌｉｎｓ Ｓｅｃｔｉｏｎ ｏｎ Ｄｒｉｎｋｉｎｇ ａｎｄ Ｆｏｏｄ
　 ……………………………………………………………………… ＺＨＵ Ｆｅｎｇｙｕ （４９９ ）
Ａ Ｒｅｓｅａｒｃｈ ｏｎ ｔｈｅ ＮｏｎＢｕｄｄｈｉｓｔ Ｍａｔｅｒｉａｌｓ ｉｎ ｔｈｅ Ｒｅｃｏｒｄｓ ｏｆ Ｇｒｅａｔ Ｍａｓｔｅｒｓ Ｄｈａｒｍａ
　 Ｔｒａｄｉｔｉｏｎｓ ………………………………………………………… ＺＨＡＮＧ Ｚｉｋａｉ （５２３ ）
Ｓｔｕｄｉｅｓ ｏｆ Ｃｏｌｌｏｑｕｉａｌ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｌａｎｇｕａｇｅ ｏｎ ＤｕｎＨｕａｎｇ Ｍａｔｅｒｉａｌｓ …… ＧＥＮ Ｙｕｋｉｋｏ （５３７ ）

Ｎｅｗ Ｐｕｂｌｉｃａｔｉｏｎｓ …………………………………………………………………… （５５３ ）

Ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ａｎｄ Ｔｕｒｆａｎ Ｓｔｕｄｉｅｓ ………………… （５５８ ）

· ３·
 《敦煌吐魯番研究》第十四卷
２０１４ 年，
１６５ — １８０ 頁

Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ Ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔｓ ａｎｄ

Ｌａｔｅｒ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ ：
Ａ Ｂｒｉｅｆ Ｒｅｖｉｅｗ ｏｆ Ｒｅｃｅｎｔ Ｒｅｓｅａｒｃｈ

Ｍａｔｔｈｅｗ Ｋａｐｓｔｅｉｎ

Ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ
，
Ｉｎ ｒｅｃｅｎｔ ｄｅｃａｄｅｓ ｎｅｗ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｏｎ Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｔｉｂｅｔａｎ ｄｏｃｕｍｅｎｔｓ ｒｅｌａｔｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｓｔｕｄｙ
ｏｆ ｒｅｌｉｇｉｏｎ ｈａｓ ａｄｖａｎｃｅｄ ｏｕｒ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｏｆ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｓ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｏｂｓｃｕｒｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ
ｐｅｒｉｏｄ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ ｔｈｅ ｆａｌｌ ｏｆ ｔｈｅ ｏｌｄ Ｔｉｂｅｔａｎ ｅｍｐｉｒｅ ｉｎ ｔｈｅ ｍｉｄｎｉｎｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ． Ｔｈｅ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎｓ
ｔｈａｔ Ｉ ｗｉｌｌ ｂｅ ｄｉｓｃｕｓｓｉｎｇ ｈｅｒｅ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ａｃｃｏｍｐｌｉｓｈｅｄ ｂｙ ａ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ ｓｃｈｏｌａｒｓ ａｎｄ ｍｙ ｏｗｎ
ｒｏｌｅ ｈｅｒｅ ｈａｓ ｂｅｅｎ ａ ｍｏｄｅｓｔ ｏｎｅ． Ｎｅｖｅｒｔｈｅｌｅｓｓ ，ｉｔ ｍａｙ ｂｅ ｕｓｅｆｕｌ ｔｏ ａｔｔｅｍｐｔ ａ ｇｅｎｅｒａｌ
，
ｓｙｎｔｈｅｓｉｓ ｉｎ ｏｒｄｅｒ ｔｏ ｃｌａｒｉｆｙ ｆｏｒ ｎｏｎＴｉｂｅｔｏｌｏｇｉｓｔｓ ｔｈｅ ｍａｎｎｅｒ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｎｅｗ ａｎｄ ｓｐｅｃｉａｌｉｚｅｄ
ｒｅｓｅａｒｃｈ ｏｎ Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｔｉｂｅｔａｎ ｔｅｘｔｓ ｈａｓ ｔｒａｎｓｆｏｒｍｅｄ ｏｕｒ ｖｉｅｗ ｏｆ ｔｈｅ ｅｖｏｌｕｔｉｏｎ ｏｆ Ｔｉｂｅｔａｎ
Ｂｕｄｄｈｉｓｍ ｔｏｗａｒｄｓ ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｍｉｌｌｅｎｎｉｕｍ． Ｆｏｒ ｉｔ ａｐｐｅａｒｓ ｔｏ ｂｅ ａ ｇｅｎｅｒａｌ ｐｒｏｂｌｅｍ
ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ ｆｉｅｌｄ ｏｆ Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｓｔｕｄｉｅｓ ｔｈａｔ ｗｏｒｋ ｉｎ ａｎｙ ｇｉｖｅｎ ａｒｅａ ｉｓ ｏｆｔｅｎ ｎｏｔ ｅｆｆｅｃｔｉｖｅｌｙ
，
ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｅｄ ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ ｌａｒｇｅｒ ｆｉｅｌｄ ａ ｃｉｒｃｕｍｓｔａｎｃｅ ｉｍｐｅｄｉｎｇ ｏｕｒ ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｅ ａｂｉｌｉｔｙ ｔｏ ｓｔｕｄｙ
ｑｕｅｓｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｒａｎｓｍｉｓｓｉｏｎ ａｃｒｏｓｓ ｄｉｆｆｅｒｉｎｇ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｓｐｈｅｒｅｓ ａｎｄ ｔｏ ｕｎｄｅｒｔａｋｅ ｃｏｍｐａｒａｔｉｖｅ
ｒｅｓｅａｒｃｈｅｓ ａｓ ｗｅｌｌ．
Ｔｈｅ ｍａｔｅｒｉａｌｓ Ｉ ｓｈａｌｌ ｓｕｍｍａｒｉｚｅ ａｌｌ ｔｏｕｃｈ ｏｎ ａ ｋｅｙ ｉｓｓｕｅ ｉｎ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｓｔｕｄｙ ｏｆ
， ，
Ｔｉｂｅｔａｎ ｒｅｌｉｇｉｏｎ． Ｔｉｂｅｔａｎ ｒｉｔｕａｌ ｓｙｓｔｅｍｓ ａｒｅ ａｓ ｉｓ ｗｅｌｌ ｋｎｏｗｎ ｍｏｓｔｌｙ ｂａｓｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｔａｎｔｒａｓ ，
ｔｈｅ ｓｃｒｉｐｔｕｒｅｓ ｏｆ ｅｓｏｔｅｒｉｃ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ，ｏｆｔｅｒ ｔｅｒｍｅｄ “Ｍａｎｔｒａｙｎａ”ｏｒ “Ｖａｊｒａｙｎａ． ”Ｔｈｅ ｔａｎｔｒａｓ
ａｒｅ ｉｎ ｔｕｒｎ ｏｆｔｅｎ ｄｉｖｉｄｅｄ ｉｎｔｏ ｔｗｏ ｍａｊｏｒ ｇｒｏｕｐｓ ｉｎ Ｔｉｂｅｔ：ｔｈｏｓｅ ｏｆ ｔｈｅ ｓｏｃａｌｌｅｄ “ｎｅｗ ｍａｎｔｒａ
ｔｒａｄｉｔｉｏｎｓ”（ｇｓａｎｇ ｓｎｇａｇｓ ｇｓａｒ ｍａ ｐａ ），ｗｈｉｃｈ ａｒｅ ｆｏｌｌｏｗｅｄ ｐｒｉｍａｒｉｌｙ ｂｙ ｔｈｅ Ｓａｋｙａｐａ （ｓａ
ｓｋｙａ ｐａ ）， Ｋａｇｙüｐａ （ｂｋａ ｂｒｇｙｕｄ ｐａ ） ａｎｄ Ｇｅｌｕｋｐａ （ｄｇｅ ｌｕｇｓ ｐａ ） ｏｒｄｅｒｓ ｏｆ Ｔｉｂｅｔａｎ
· １６５·
 敦煌吐魯番研究第十四卷
； “
Ｂｕｄｄｈｉｓｍ ａｎｄ ｔｈｏｓｅ ｏｆ ｔｈｅ ｏｌｄ ｍａｎｔｒａ ｔｒａｄｉｔｉｏｎｓ ”（ｇｓａｎｇ ｓｎｇａｇｓ ｒｎｙｉｎｇ ｍａ ｐａ），ｗｈｉｃｈ
ａｒｅ ｐｅｃｕｌｉａｒ ｔｏ ｔｈｅ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ（ｒｎｙｉｎｇ ｍａ ｐａ）ｏｒｄｅｒ． Ｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅｒｅ ｉｓ ｓｏｍｅ ｏｖｅｒｌａｐ ｂｅｔｗｅｅｎ
ｔｈｅｓｅ ｔｗｏ ｃａｔｅｇｏｒｉｅｓ （ｆｏｒ ｅｘａｍｐｌｅ，ｔｈｅ Ｇｕｈｙａｓａｍｊａｔａｎｔｒａ ａｎｄ ｔｈｅ Ｍａ! ｊｕ"ｒīｎｍａｓａ#ｇīｔｉ
ｂｅｌｏｎｇ ｔｏ ｂｏｔｈ “ｏｌｄ”ａｎｄ “ｎｅｗ ”ｔｒａｄｉｔｉｏｎｓ，ａｓ ｄｏ ｍａｎｙ ｏｆ ｔｈｅ “ｅｘｏｔｅｒｉｃ”ｔａｎｔｒａｓ，ｏｎ ｗｈｉｃｈ
ｓｅｅ ｂｅｌｏｗ ），ｅａｃｈ ｉｎｃｌｕｄｅｓ ａ ｖｅｒｙ ｌａｒｇｅ ｃｏｒｐｕｓ ｏｆ ｔｅｘｔｓ ａｎｄ ｒｉｔｕａｌｓ ｔｈａｔ ｉｔ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｓｈａｒｅ ｗｉｔｈ
ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ． Ｔｈｅ ｄｉｓｔｉｎｃｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｔｗｏ ｔｒａｄｉｔｉｏｎｓ ａｌｓｏ ｅｎｔａｉｌｓ ｔｈｅｒｅ ｂｅｉｎｇ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｐａｎｔｈｅｏｎｓ，
ｉｃｏｎｏｇｒａｐｈｉｅｓ，ａｎｄ ｍａ'$ ａｌａｓ，ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｓｐｅｃｉｆｉｃ ａｐｐｒｏａｃｈｅｓ ｔｏ ｃｏｎｔｅｍｐｌａｔｉｏｎ ａｎｄ ｙｏｇａ
ｐｒｏｐｅｒ ｔｏ ｅａｃｈ． Ａｍｏｎｇ ｔｈｅ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ，ｆｏｒ ｉｎｓｔａｎｃｅ，ｔｈｅ ｃｕｌｍｉｎａｔｉｎｇ ｓｙｓｔｅｍｓ ｏｆ ｍｅｄｉｔａｔｉｏｎ
ａｒｅ ｔｈｏｓｅ ｄｅｓｉｇｎａｔｅｄ ａｓ ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ Ｐｅｒｆｅｃｔｉｏｎ （ｒｄｚｏｇｓ ｃｈｅｎ ），ｉｃｏｎｉｃａｌｌｙ ａｓｓｏｃｉａｔｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ
Ｂｕｄｄｈａ Ｓａｍａｎｔａｂｈａｄｒａ，ｗｈｉｌｅ ｔｈｅ ｎｅｗ ｓｃｈｏｏｌｓ ｆａｖｏｒ ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ Ｓｅａｌ，ｏｒ Ｍａｈｍｕｄｒ，ｗｈｏｓｅ
ｉｃｏｎ ｉｓ Ｂｕｄｄｈａ Ｖａｊｒａｄｈａｒａ．
“ ” ，
Ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｉｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｎｅｗ ｍａｎｔｒａ ｔｒａｄｉｔｉｏｎｓ ａｒｅ ｉｎ ｇｅｎｅｒａｌ ｒｅｌａｔｉｖｅｌｙ ｃｌｅａｒ ｅｖｅｎ ｉｆ ｔｈｅ
：
ａｐｐｅａｒａｎｃｅ ｏｆ ｃｌａｒｉｔｙ ｆｒｅｑｕｅｎｔｌｙ ｐｒｏｖｅｓ ｔｏ ｂｅ ｄｅｃｅｐｔｉｖｅ ｔｈｅｙ ａｒｅ ｍｏｓｔｌｙ ｂａｓｅｄ ｏｎ ｔａｎｔｒａｓ ｔｈａｔ
ｗｅｒｅ ｃｕｒｒｅｎｔ ｉｎ Ｉｎｄｉａ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｅａｒｌｙ ｓｅｃｏｎｄ ｍｉｌｌｅｎｎｉｕｍ ａｎｄ ｉｎ ｍａｎｙ ｃａｓｅｓ ｔｈｅ Ｓａｎｓｋｒｉｔ
“
ｏｒｉｇｉｎａｌｓ ｏｆ ｔｈｅ ｍａｊｏｒ ｔｅｘｔｓ ｓｕｒｖｉｖｅ． Ｔｈｅ ｏｌｄ ｍａｎｔｒａ ｔｒａｄｉｔｉｏｎｓ ，”ｈｏｗｅｖｅｒ，ｐｒｅｓｅｎｔ ｕｓ ｗｉｔｈ ａ
ｍｙｓｔｅｒｙ． Ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ，ｔｈｅｉｒ ｅｓｏｔｅｒｉｃ ｔｅａｃｈｉｎｇｓ ｆｏｌｌｏｗ Ｉｎｄｉａｎ
ｃｕｒｒｅｎｔｓ ｏｆ ｔａｎｔｒａ ｔｈａｔ ｗｅｒｅ ｐｒｏｍｉｎｅｎｔ ｓｅｖｅｒａｌ ｃｅｎｔｕｒｉｅｓ ｂｅｆｏｒｅ ｔｈｅ “ｎｅｗ ｍａｎｔｒａ ｔｒａｄｉｔｉｏｎｓ ”
ａｒｏｓｅ ａｎｄ ｗｅｒｅ ｔｒａｎｓｍｉｔｔｅｄ ｔｏ Ｔｉｂｅｔ ｐｒｉｍａｒｉｌｙ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｔｉｂｅｔａｎ ｒｕｌｅｒ Ｔｒｉ
（ ， ）
Ｓｏｎｇｄｅｔｓｅｎ Ｋｈｒｉ Ｓｒｏｎｇｌｄｅｂｔｓａｎ ｒｅｉｇｎｅｄ ７５５ｃａ． ７９７ ． Ｍａｎｙ ｓｃｈｏｌａｒｓ — ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ｂｏｔｈ
ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｔｉｂｅｔａｎ ａｎｄ ｍｏｄｅｒｎ ｈｉｓｔｏｒｉａｎｓ — ｈａｖｅ ｆｏｕｎｄ ｔｈｉｓ ｔｏ ｂｅ ｐｒｏｂｌｅｍａｔｉｃ． Ｔｈｅｙ ｏｂｊｅｃｔ
ｔｈａｔ ｔｈｅ ｇｅｎｕｉｎｅ ｄｏｃｕｍｅｎｔｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ａｇｅ ｏｆ Ｔｒｉ Ｓｏｎｇｄｅｔｓｅｎ ａｎｄ ｈｉｓ ｉｍｍｅｄｉａｔｅ ｓｕｃｃｅｓｓｏｒｓ ｔｈａｔ
ｈａｖｅ ｃｏｍｅ ｄｏｗｎ ｔｏ ｕｓ — ａｂｏｖｅ ａｌｌ ｔｈｅ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｃａｔａｌｏｇｕｅｓ ｏｆ ｔｒａｎｓｌａｔｅｄ ｓｃｒｉｐｔｕｒｅｓ （ｓｔｕｄｉｅｄ
ｒｅｃｅｎｔｌｙ ｉｎ Ｈ ＡＬＫＩＡＳ ２００４ ，Ｈ ＥＲＲＭＡＮＮ ＰＦＡＮＤＴ ２００８ ）— ｃｏｎｔａｉｎ ｖｉｒｔｕａｌｌｙ ｎｏ ｈｉｎｔ ｔｈａｔ ｔｈｅ
ｄｉｓｔｉｎｃｔｉｖｅｌｙ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ ｔａｎｔｒａｓ ｗｅｒｅ ｉｎ ｃｉｒｃｕｌａｔｉｏｎ ｉｎ Ｔｉｂｅｔ ａｔ ｔｈａｔ ｔｉｍｅ． Ｉｎ ｓｐｉｔｅ ｏｆ ｔｈｉｓ，ｂｙ
ｔｈｅ ｅａｒｌｙ ｅｌｅｖｅｎｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ，ｗｈｅｎ ｔｈｅ “ｎｅｗ ｍａｎｔｒａ ｔｒａｄｉｔｉｏｎｓ ”ｗｅｒｅ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｔｏ ｆｏｒｍ，ｔｈｅ
ｍａｉｎ ｃｕｒｒｅｎｔｓ ｏｆ ｔｈｅ “ｏｌｄ ｍａｎｔｒａ ｔｒａｄｉｔｉｏｎｓ”ｈａｄ ｄｅｆｉｎｉｔｅｌｙ ｄｅｖｅｌｏｐｅｄ ａｌｒｅａｄｙ．
Ｔｉｂｅｔａｎ ｈｉｓｔｏｒｉｏｇｒａｐｈｙ ｉｓ ｔｒｏｕｂｌｅｄ ｂｙ ｔｈｉｓ ｓｔａｔｅ ｏｆ ａｆｆａｉｒｓ，ｆｏｒ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｓｏｕｒｃｅｓ ｍａｉｎｔａｉｎ
ｔｈａｔ ｔｈｅ ｍｉｄｎｉｎｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ ｄｅｃｌｉｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｍｏｎａｒｃｈｙ ｍａｒｋｅｄ ｔｈｅ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｏｆ ａ ｌｏｎｇ ｈｉａｔｕｓ ｉｎ
， “
Ｂｕｄｄｈｉｓｔ ａｃｔｉｖｉｔｙ ｉｎ Ｔｉｂｅｔ． Ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ａｕｔｈｏｒｓ ｆａｖｏｒａｂｌｅ ｔｏ ｔｈｅ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ ｔｈｅ ｏｌｄ ｍａｎｔｒａ
” ，
ｔｒａｄｉｔｉｏｎｓ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｈａｄ ｔｏ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｉｎｔｒｏｄｕｃｅｄ ｂｅｆｏｒｅ ａｂｏｕｔ ８５０ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ａｂｓｅｎｃｅ ｆｒｏｍ
· １６６·
 ：
Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ Ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔｓ ａｎｄ Ｌａｔｅｒ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ Ａ Ｂｒｉｅｆ Ｒｅｖｉｅｗ ｏｆ Ｒｅｃｅｎｔ Ｒｅｓｅａｒｃｈ

ｔｈｅ ｃａｔａｌｏｇｕｅｓ ｍｅｒｅｌｙ ｒｅｆｌｅｃｔｓ ｔｈｅ ｓｔｒｉｃｔｕｒｅｓ ｏｆ ｅｘｔｒｅｍｅ ｅｓｏｔｅｒｉｃｉｓｍ ｗｉｔｈ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ
，
ｓｕｒｒｏｕｎｄｅｄ． Ａｇａｉｎｓｔ ｔｈｉｓ ｔｈｅ ｃｒｉｔｉｃｓ ａｒｇｕｅ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｄｉｓｔｉｎｃｔｉｖｅ ｆｏｒｍｓ ｏｆ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ ｅｓｏｔｅｒｉｃ
，
Ｂｕｄｄｈｉｓｍ ｗｅｒｅ ｆａｌｓｅｌｙ ｆａｂｒｉｃａｔｅｄ ｂｙ ｕｎｓｃｒｕｐｕｌｏｕｓ ｐｅｒｓｏｎｓ ｉｎ Ｔｉｂｅｔ ｗｈｏ ｔｏｏｋ ａｄｖａｎｔａｇｅ ｏｆ
ｐｏｓｔｉｍｐｅｒｉａｌ ｌａｗｌｅｓｓｎｅｓｓ ｔｏ ｍｉｓｒｅｐｒｅｓｅｎｔ ｔｈｅｉｒ ｉｎｖｅｎｔｉｏｎｓ ａｓ ａｕｔｈｅｎｔｉｃ Ｉｎｄｉａｎ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ ｔａｎｔｒｉｃ
ｔｅａｃｈｉｎｇｓ．
， ，
Ｃｏｎｔｒａｓｔｉｎｇ ｗｉｔｈ ｂｏｔｈ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｓ ｈｏｗｅｖｅｒ ｗｈａｔ ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ ｓｃｈｏｌａｒｓ ｏｆ ｔｈｅ
ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ Ｔｉｂｅｔａｎ ｒｅｌｉｇｉｏｎ ｈａｖｅ ｉｎｃｒｅａｓｉｎｇｌｙ ｃｏｍｅ ｔｏ ｒｅｃｏｇｎｉｚｅ ｉｓ ｔｈａｔ ｔｈｅ Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｔｉｂｅｔａｎ
ｄｏｃｕｍｅｎｔｓ ａｒｅ ｗｈｅｒｅ ｗｅ ｍｕｓｔ ｔｕｒｎ ｔｏ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｓ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ Ｔｉｂｅｔａｎ ａｇｅ ｏｆ
ｏｂｓｃｕｒｉｔｙ ｔｏｗａｒｄｓ ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｍｉｌｌｅｎｎｉｕｍ． Ｉｎｓｔｅａｄ ｏｆ ｔｈｅ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ ｏｆ ａ ｆｅｗ ｃｈａｒｌａｔａｎｓ ，
ｗｅ ｆｉｎｄ ｅｖｉｄｅｎｃｅ ｈｅｒｅ ｏｆ ｔｈｅ ｅｍｅｒｇｅｎｃｅ ｏｆ ｔａｎｔｒｉｃ ｒｉｔｕａｌ ｓｙｓｔｅｍｓ ｉｎ ｍｉｌｉｅｕｘ ｉｎｖｏｌｖｉｎｇ ｖａｒｉｅｄ
，
ｉｎｔｅｒａｃｔｉｏｎｓ ａｍｏｎｇ Ｉｎｄｉａｎ ａｎｄ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｂｕｄｄｈｉｓｔｓ ａｎｄ ｐｅｒｈａｐｓ ａｌｓｏ Ｉｎｎｅｒ Ａｓｉａｎ ａｎｄ Ｃｈｉｎｅｓｅ
Ｂｕｄｄｈｉｓｔ ａｄｅｐｔｓ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｄｉｓｃｉｐｌｅｓ ａｓ ｗｅｌｌ． Ａ ｓｕｂｓｔａｎｔｉａｌ ｓｕｒｖｅｙ ｏｆ ｔｈｅ Ｔｉｂｅｔａｎ ｔａｎｔｒｉｃ
，
ｄｏｃｕｍｅｎｔｓ ｆｒｏｍ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｍａｙ ｂｅ ｆｏｕｎｄ ｉｎ ＤＡＬＴＯＮ ＡＮＤ ＶＡＮ ＳＣＨＡＩＫ ２００６ ａ ｃａｔａｌｏｇｕｅ ｏｆ ｔｈｅ
ｒｅｌｅｖａｎｔ ｗｏｒｋｓ ｃｏｎｓｅｒｖｅｄ ｉｎ ｔｈｅ Ｓｔｅｉｎ ｃｏｌｌｅｃｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｂｒｉｔｉｓｈ Ｌｉｂｒａｒｙ ａｎｄ ｎｏｗ ａｎ ｅｓｓｅｎｔｉａｌ
“ ”
ｔｏｏｌ ｆｏｒ ｒｅｓｅａｒｃｈ． Ａ ｌａｒｇｅ ｐｒｏｐｏｒｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｔｅｘｔｓ ｃｌａｓｓｉｆｉｅｄ ｔｈｅｒｅ ａｓ ｔａｎｔｒｉｃ ａｒｅ ｅｘａｍｐｌｅｓ ｏｆ
ｔｈｅ ｎｕｍｅｒｏｕｓ ｄｈｒａ$ īｓｃｒｉｐｔｕｒｅｓ ｔｈａｔ ｗｅｒｅ ｕｂｉｑｕｉｔｏｕｓ ｉｎ ｍｉｄｆｉｒｓｔ ｍｉｌｌｅｎｎｉｕｍ Ｍａｈｙｎａ
ｓｅｔｔｉｎｇｓ，ｂｏｔｈ ｉｎ Ｉｎｄｉａ ａｎｄ Ｃｈｉｎａ，ａｎｄ ｔｈａｔ ａｒｅ ｗｅｌｌ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｅａｒｌｙ Ｔｉｂｅｔａｎ
ｃａｔａｌｏｇｕｅｓ ｔｏ ｗｈｉｃｈ Ｉ ｈａｖｅ ｊｕｓｔ ｒｅｆｅｒｒｅｄ． Ｆｏｒ ｐｒｅｓｅｎｔ ｐｕｒｐｏｓｅｓ，ｈｏｗｅｖｅｒ，Ｉ ｗｉｌｌ ｆｏｃｕｓ ｎｏｔ ｏｎ
ｔｅｘｔｓ ｏｆ ｔｈｉｓ ｔｙｐｅ，ｗｈｏｓｅ ｃｒｅｄｅｎｔｉａｌｓ ａｓ “ｔａｎｔｒｉｃ ” ａｒｅ ｉｎ ｓｏｍｅ ｃａｓｅｓ ｏｐｅｎ ｔｏ ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ．
Ｉｎｓｔｅａｄ，ｍｙ ｐｒｉｍａｒｙ ｃｏｎｃｅｒｎ ｉｎ ｗｈａｔ ｆｏｌｌｏｗｓ ｗｉｌｌ ｂｅ ｗｉｔｈ ｏｎｌｙ ｔｈｏｓｅ ｄｏｃｕｍｅｎｔｓ ｔｈａｔ ｈａｖｅ ａ
ｄｉｓｔｉｎｃｔｉｖｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｗｉｔｈ ｌａｔｅｒ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ ｔａｎｔｒｉｓｍ．

Ｔｈｅ Ｓｔｒｕｃｔｕｒｅ ｏｆ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ Ｔｅａｃｈｉｎｇ ａｎｄ

Ｉｔｓ Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ａｎｔｅｃｅｄａｎｔｓ
　 　 Ｔｈｅ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ ，ｌｉｋｅ ｔｈｅ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｂｎ ｒｅｌｉｇｉｏｎ，ａｄｏｐｔｅｄ ａ ｇｅｎｅｒａｌ ｓｃｈｅｍｅ ｆｏｒ ｔｈｅ
ｃｌａｓｓｉｆｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ ｔｅａｃｈｉｎｇｓ — ｒｅｓｅｍｂｌｉｎｇ ｉｎ ｓｏｍｅ ｒｅｓｐｅｃｔｓ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐａｎｊｉａｏ 判教
ｓｙｓｔｅｍｓ — ｂｕｔ ｂａｓｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ “ｎｉｎｅ ｓｅｑｕｅｎｔｉａｌ ｖｅｈｉｃｌｅｓ ”ｏｆ ｔｅａｃｈｉｎｇ，ｏｒ ｔｈｅｇ ｐａ
ｒｉｍ ｐａ ｄｇｕ ｉｎ Ｔｉｂｅｔａｎ：
Ｉ． Ｔｈｒｅｅ ｖｅｈｉｃｌｅｓ ｄｅｒｉｖｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｔｅａｃｈｉｎｇｓ ｏｆ ｔｈｅ ｓūｔｒａｓ
１ ) ｒｖａｋａｙｎａ
· １６７·
 敦煌吐魯番研究第十四卷
２ Ｐｒａｔｙｅｋａｂｕｄｄｈａｙｎａ
３ Ｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａｙｎａ
“ ”
ＩＩ． Ｔｈｒｅｅ ｖｅｈｉｃｌｅｓ ｄｅｒｉｖｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｅｘｏｔｅｒｉｃ ｔａｎｔｒａｓ
４ Ｋｒｉｙｔａｎｔｒａ
５ Ｃｒｙａｔａｎｔｒａ
６ Ｙｏｇａｔａｎｔｒａ
“
ＩＩＩ． Ｔｈｒｅｅ ｖｅｈｉｃｌｅｓ ｄｅｒｉｖｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｕｎｓｕｒｐａｓｓｅｄ ，”ｅｓｏｔｅｒｉｃ Ｙｏｇａｔａｎｔｒａｓ
７ Ｍａｈｙｏｇａ
８ Ａｎｕｙｏｇａ
９ Ａｔｉｙｏｇａ （＝ ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ Ｐｅｒｆｅｃｔｉｏｎ）
Ｔｈｅ ａｎｔｉｑｕｉｔｙ ｏｆ ｔｈｉｓ ｓｃｈｅｍｅ ｗｉｔｈｉｎ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ ｄｏｃｔｒｉｎａｌ ｗｏｒｋｓ ｗａｓ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｉｎ
： ，
ＫＡＲＭＡＹ １９８８ １４６ １４９ ａｎｄ ｔｈｅ ｔｒｅａｔｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｎｉｎｅ ｖｅｈｉｃｌｅｓ ｉｎ ｔｈｅ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｄｏｃｕｍｅｎｔ
ＰＴ ８４９ ，ｉｔｓ ｆｏｒｍｕｌａｔｉｏｎ ｉｎ Ｂｎ ａｎｄ ｉｎ ａｎ ｉｎｆｌｕｅｎｔｉａｌ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ ｖｅｒｓｉｏｎ ａｔｔｒｉｂｕｔｅｄ ｔｏ
Ｐａｄｍａｓａｍｂｈａｖａ （ｉｎ ｔｈｅ Ｇａｒｌａｎｄ ｏｆ Ｖｉｅｗｓ，ｏｒ Ｍａｎ ｎｇａｇ ｌｔａ ｂａｉ ｐｈｒｅｎｇ ｂａ）ｗｅｒｅ ｃｏｍｐａｒｅｄ
ｉｎ ＫＡＰＳＴＥＩＮ ２０００ ：１３ １７． Ｄ ＡＬＴＯＮ ２００５ ｃｏｎｔｉｎｕｅｓ ｔｈｅ ｉｎｖｅｓｔｉｇａｔｉｏｎ ｏｆ ｅａｒｌｙ Ｔｉｂｅｔａｎ ｓｏｕｒｃｅｓ
ｒｅｌａｔｉｖｅ ｔｏ ｔｈｅ “ｖｅｈｉｃｌｅｓ，” ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ｓｏｍｅ ｒｅｆｅｒｅｎｃｅｓ ｔｏ ｗｏｒｋｓ ｐｒｅｓｅｒｖｅｄ ａｔ Ｄｕｎｈｕａｎｇ，
ｔｈｏｕｇｈ ｐｒｉｍａｒｉｌｙ ｃｏｎｓｉｄｅｒｉｎｇ ｔｅｘｔｓ ｏｆ ｌｉｋｅｌｙ ａｎｔｉｑｕｉｔｙ ｔｈａｔ ａｒｅ ｋｎｏｗｎ，ｈｏｗｅｖｅｒ，ｆｒｏｍ ｌａｔｅｒ
Ｎｙｉｎｇｍａｐａ ｃｏｌｌｅｃｔｉｏｎｓ．
， ，
Ｏｎ ｔｈｅ ｂａｓｉｓ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｓｔｕｄｉｅｓ ｉｔ ｉｓ ｎｏｗ ｃｌｅａｒ ｔｈａｔ ａｌｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅ ｅｌｅｍｅｎｔｓ ｔｈａｔ ｗｏｕｌｄ ｂｅ
ｓｕｂｓｅｑｕｅｎｔｌｙ ｇｉｖｅｎ ｓｔａｂｌｅ ｆｏｒｍ ｉｎ ｔｈｅ ｃｌａｓｓｉｃａｌ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｎｉｎｅ ｖｅｈｉｃｌｅｓ ，ａｓ
ｏｕｔｌｉｎｅｄ ａｂｏｖｅ，ｗｅｒｅ ａｌｒｅａｄｙ ｐｒｅｓｅｎｔ ｉｎ ｔｈｅ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ａｒｃｈｉｖｅ，ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｗａｓ ｓｔｉｌｌ ｅｖｏｌｖｉｎｇ，
ａｎｄ ｎｏｔ ｙｅｔ ｆｉｘｅｄ ｉｎ ｆｏｒｍ． Ｔｈｕｓ，ｉｎ ＰＴ ８４９ ，ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｔｗｏ ｖｅｈｉｃｌｅｓ ａｒｅ ｌｉｓｔｅｄ ａｓ ｔｈｅ “ｖｅｈｉｃｌｅ
ｏｆ ｍｅｎ”ａｎｄ ｔｈｅ “ｖｅｈｉｃｌｅ ｏｆ ｇｏｄｓ， ”ｐｅｒｈａｐｓ ｒｅｆｌｅｃｔｉｎｇ ｔｈｅ ｉｎｓｐｉｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｐａｓｓａｇｅｓ ｉｎ ｔｈｅ
Ｌａ%ｋｖａｔｒａｓūｔｒａ，ａ ｓｃｒｉｐｔｕｒｅ ｔｈａｔ ｗａｓ ｑｕｉｔｅ ｐｏｐｕｌａｒ ａｍｏｎｇ ｔｈｅ ｅａｒｌｙ Ｃｈａｎ ｌｉｎｅａｇｅｓ ａｓ ｋｎｏｗｎ
ｆｒｏｍ ｂｏｔｈ Ｃｈｉｎｅｓｅ ａｎｄ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｃｏｌｌｅｃｔｉｏｎｓ． Ｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅｓｅ ｍｕｎｄａｎｅ ｖｅｈｉｃｌｅｓ ｗｅｒｅ
，
ｄｒｏｐｐｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｌａｔｅｒ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｎｉｎｅ ｖｅｈｉｃｌｅｓ ｓｏｍｅ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ ｗｏｒｋｓ ｎｅｖｅｒｔｈｅｌｅｓｓ ｐｒｅｓｅｒｖｅ
， “
ｔｈｅｍ ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ ｄｅｓｉｇｎａｔｉｏｎ ｏｆ ａ ｓｉｎｇｌｅ ｗｏｒｌｄｌｙ ｖｅｈｉｃｌｅ ｏｆ ｇｏｄｓ ａｎｄ ｍｅｎ ”（ｊｉｇ ｒｔｅｎ ｌｈａ ｍｉｉ
ｔｈｅｇ ｐａ），ｗｈｉｃｈ ｉｓ ｔｈｅｎ ｔｒｅａｔｅｄ ａｓ ａ “ｈａｌｆ ｖｅｈｉｃｌｅ ”ｐｒｉｏｒ ｔｏ ｔｈｅ ｃａｎｏｎｉｃａｌ ｎｉｎｅ． Ｓｉｍｉｌａｒｌｙ，
ａｌｔｈｏｕｇｈ ＰＴ ８４９ｓ ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｎｉｎｅ ｖｅｈｉｃｌｅｓ ｄｏｅｓ ｕｓｅ ｔｈｅ ｔｅｒｍｓ ｍａｈｙｏｇａ，ａｎｕｙｏｇａ，
ａｎｄ ａｔｉｙｏｇａ，ｔｈｅｙ ａｒｅ ｎｏｔ ｉｎ ｔｈｉｓ ｃａｓｅ ｔｈｅ ｄｅｓｉｇｎａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｆｕｌｌｆｌｅｄｇｅｄ ｖｅｈｉｃｌｅｓ，ａｓ ｔｈｅｙ ａｒｅ ｉｎ
· １６８·
 ：
Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ Ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔｓ ａｎｄ Ｌａｔｅｒ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ Ａ Ｂｒｉｅｆ Ｒｅｖｉｅｗ ｏｆ Ｒｅｃｅｎｔ Ｒｅｓｅａｒｃｈ

，
ｔｈｅ ｄｅｖｅｌｏｐｅｄ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ ｓｙｓｔｅｍ． Ｒａｔｈｅｒ ｉｎ ａｃｃｏｒｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｕｓａｇｅ ｔｈａｔ ｗｅ ｆｉｎｄ ａｌｓｏ ｉｎ ｓｏｍｅ
ｏｆ ｔｈｅ “ｎｅｗ ｔａｎｔｒｉｃ ｔｒａｄｉｔｉｏｎｓ，”ｔｈｅｙ ｓｅｅｍ ｔｏ ｄｅｎｏｔｅ ｐｈａｓｅｓ ｏｆ ｒｉｔｕａｌ ｐｒａｃｔｉｃｅ ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ
ｔａｎｔｒｉｃ ｖｅｈｉｃｌｅｓ ｇｅｎｅｒａｌｌｙ．
Ｔｈｅ ｔａｎｔｒｉｃ ｃｏｒｐｕｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｔｉｂｅｔａｎ ｃｏｌｌｅｃｔｉｏｎ ｔｈｕｓ ｓｅｅｍｓ ｔｏ ｒｅｆｌｅｃｔ ａ ｐｅｒｉｏｄ
，
ｐｒｉｏｒ ｔｏ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍａｔｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ａｓ ｗｅ ｋｎｏｗ ｉｔ ｂｕｔ ｄｕｒｉｎｇ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ
ｓｔｒｕｃｔｕｒａｌ ｅｌｅｍｅｎｔｓ ｏｆ ｔｈａｔ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ｗｅｒｅ ａｌｒｅａｄｙ ｃｏｍｉｎｇ ｉｎｔｏ ｕｓｅ ａｎｄ ａｖａｉｌａｂｌｅ ｆｏｒ
ｒｅａｐｐｒｏｐｒｉａｔｉｏｎ． Ｔｈｅ ｑｕｅｓｔｉｏｎ ａｓ ｔｏ ｗｈｅｔｈｅｒ ｔｈｉｓ ｓｕｇｇｅｓｔｓ ｔｈａｔ ｗｏｒｋｓ ｓｕｃｈ ａｓ ｔｈｅ Ｇａｒｌａｎｄ ｏｆ
Ｖｉｅｗｓ ａｎｄ ｏｔｈｅｒ ｔｅｘｔｓ ｓｔｕｄｉｅｄ ｉｎ ＤＡＬＴＯＮ ２００５ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｔａｋｅｎ ｔｏ ｐｏｓｔｄａｔｅ ｔｈｅ Ｄｕｎｈｕａｎｇ
， “ ”
ａｒｃｈｉｖｅ ｏｒ ｗｈｅｔｈｅｒ ｉｔ ｉｓ ｍｅｒｅｌｙ ａｎ ａｃｃｉｄｅｎｔ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｃｌａｓｓｉｃａｌ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ ｓｙｓｔｅｍ ｄｏｅｓ ｎｏｔ
，
ａｐｐｅａｒ ｔｏ ｂｅ ｆｏｕｎｄ ｔｈｅｒｅ ｒｅｍａｉｎｓ ｑｕｉｔｅ ｏｐｅｎ．

Ｐａｄｍａｓａｍｂｈａｖａ ａｎｄ Ｏｔｈｅｒ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ Ｈｅｒｏｅｓ

Ａｌｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｎｉｎｅ ｖｅｈｉｃｌｅｓ ａｓ ｉｔ ｉｓ ｆｏｕｎｄ ｉｎ Ｐａｄｍａｓａｍｂｈａｖａｓ Ｇａｒｌａｎｄ ｏｆ Ｖｉｅｗｓ
，
ｈａｓ ｂｅｅｎ ａｕｔｈｏｒｉｔａｔｉｖｅ ｆｏｒ ｔｈｅ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ ｆｏｒ ｔｈｅ ｐａｓｔ ｔｈｏｕｓａｎｄ ｙｅａｒｓ ｉｔ ｈａｓ ｎｏｔ ｂｅｅｎ ｐｏｓｓｉｂｌｅ
， ，
ｔｏ ｅｓｔａｂｌｉｓｈ ｔｈａｔ ｔｈｉｓ ｔｅｘｔ ｗａｓ ｉｎ ｃｉｒｃｕｌａｔｉｏｎ ａｔ ｌｅａｓｔ ｉｎ ｉｔｓ ｐｒｅｓｅｎｔ ｆｏｒｍ ｂｅｆｏｒｅ ｔｈｅ ｍｉｄ
ｅｌｅｖｅｎｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ． Ｉｎｄｅｅｄ ， ｎｏｔ ｌｏｎｇ ａｇｏ ｓｏｍｅ ｅｖｅｎ ｑｕｅｓｔｉｏｎｅｄ ｗｈｅｔｈｅｒ ｉｔｓ ａｕｔｈｏｒ ，
，
Ｐａｄｍａｓａｍｂｈａｖａ ｗｈｏ ｉｓ ａｌｌｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｆｏｒ ｔｈｅ ｍｙｔｈｏｌｏｇｙ ｏｆ ｔｈｅ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ，ｗａｓ
ｈｉｍｓｅｌｆ ｋｎｏｗｎ ｐｒｉｏｒ ｔｏ ｔｈｅ ｅｌｅｖｅｎｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ． Ｔｈｅ ｆｉｇｕｒｅ ｏｆ Ｐａｄｍａｓａｍｂｈａｖａ，ｈｏｗｅｖｅｒ，ｈａｓ
ａｌｓｏ ｂｅｇｕｎ ｔｏ ｂｅ ｃｌａｒｉｆｉｅｄ ｔｈａｎｋｓ ｔｏ ｍａｔｅｒｉａｌｓ ｆｒｏｍ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ａｎｄ ｏｔｈｅｒ ｅａｒｌｙ ｓｏｕｒｃｅｓ （ａｂｏｖｅ
ａｌｌ ｔｈｅ Ｓｂａ ／ Ｄｂａ ｂｚｈｅｄ； ｓｅｅ Ｗ ａｎｄ Ｄ
ＡＮＧＤＵ ２０００ ， ａｎｄ， ｆｏｒ ｅｖｉｄｅｎｃｅ ｆｒｏｍ
ＩＥＭＢＥＲＧＥＲ

Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｒｅｇａｒｄｉｎｇ ｔｈｅ ａｎｔｉｑｕｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｂａ ／ Ｄｂａ ｂｚｈｅｄ，ｓｅｅ Ｖ Ｓ ＡＮ ａｎｄ Ｉ

ＣＨＡＩＫ ２００９ ）．
ＷＡＯ

Ｔｈｏｕｇｈ ｉｔ ｗａｓ ｌｏｎｇ ｔｈｏｕｇｈｔ ｔｈａｔ ｎｏ ｔｒａｃｅ ｏｆ ｔｈｉｓ ｆａｍｏｕｓ ｔｅａｃｈｅｒ ｗａｓ ｔｏ ｂｅ ｆｏｕｎｄ ｉｎ Ｄｕｎｈｕａｎｇ
，
ｔｅｘｔｓ ｔｈｅ ｓｔｕｄｙ ｏｆ ＰＴ４４ ｉｎ Ｂ ＩＳＣＨＯＦＦ ＡＮＤ ＨＡＲＴＭＡＮＮ １９７１ ｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｅｄ ｔｈａｔ ｈｅ ｉｓ ｔｈｅ ｃｅｎｔｒａｌ
ａｃｔｏｒ ｉｎ ａｔ ｌｅａｓｔ ｏｎｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｎａｒｒａｔｉｖｅ ， ｒｅｌａｔｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｔｒａｎｍｉｓｓｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｔａｎｔｒａｓ ｏｆ
Ｖａｊｒａｋīｌａ． Ｔｈｅ ｓａｍｅ ｔｅｘｔ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｓｔｕｄｉｅｄ ａｎｅｗ ｉｎ ＫＡＰＳＴＥＩＮ ２０００ ：１５８ １６０ ａｎｄ ｉｎ
，
Ｃ ＡＮＴＷＥＬＬ ＡＮＤ ＭＡＹＥＲ ２００８ ｗｈｉｃｈ ｔｒｅａｔｓ ａｔ ｇｒｅａｔ ｌｅｎｇｔｈ ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｏｆ Ｐａｄｍａｓａｍｂｈａｖａ
ｗｉｔｈ ｔｈｅ Ｖａｊｒａｋīｌａ ｔａｎｔｒａｓ，ａｓ ｅｖｉｄｅｎｃｅｄ ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｃｏｒｐｕｓ． ＤＡＬＴＯＮ ２００４ ｏｆｆｅｒｓ
ｆｕｒｔｈｅｒ ｒｅｆｌｅｃｔｉｏｎｓ ｏｎ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｓｏｕｒｃｅｓ ｔｈａｔ ｍａｙ ｈａｖｅ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ
Ｐａｄｍａｓａｍｂｈａｖａ ｌｅｇｅｎｄ． Ｃ ＡＮＴＷＥＬＬ ＡＮＤ ，ａｎ ｅｘｅｍｐｌａｒｙ ｓｔｕｄｙ ｏｆ ｔｈｅ ｔａｎｔｒａ
ＭＡＹＥＲ ２０１２
ｅｎｔｉｔｌｅｄ Ｎｏｂｌｅ Ｎｏｏｓｅ ｏｆ Ｍｅｔｈｏｄｓ （Ｐｈａｇｓ ｐａ ｔｈａｂｓ ｋｙｉ ｚｈａｇｓ ｐａ ），ｏｆｆｅｒｓ ｆｕｒｔｈｅｒ ｅｖｉｄｅｎｃｅ
· １６９·
 敦煌吐魯番研究第十四卷
ｂｅａｒｉｎｇ ｏｎ ｔｈｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｐａｄｍａｓａｍｂｈａｖａ ｌｅｇｅｎｄｓ． Ａｓ ｆｏｒ ｔｈｅ Ｇａｒｌａｎｄ ｏｆ Ｖｉｅｗｓ
，
ｉｔｓｅｌｆ ａｌｔｈｏｕｇｈ ｉｔ ｉｓ ｍｅｎｔｉｏｎｅｄ ｉｎ ｔｈｅ Ｓｂａ ｂｚｈｅｄ ａｎｄ ｅｘｉｓｔｓ ｉｎ ａ ｖｅｒｓｉｏｎ ｉｎ ｏｌｄ Ｔｉｂｅｔａｎ
，
ｏｒｔｈｏｇｒａｐｈｙ ａｃｃｏｍｐａｎｉｅｄ ｂｙ ａｎ １１ ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ ｃｏｍｍｅｎｔａｒｙ ｉｔ ｉｓ ｎｏｔ ｓｏ ｆａｒ ｄｏｃｕｍｅｎｔｅｄ ａｍｏｎｇ
， ，
ｔｈｅ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｆｉｎｄｓ ｏｒ ｏｔｈｅｒ ｐｒｅ１１ ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ ｄｏｃｕｍｅｎｔａｒｙ ｓｏｕｒｃｅｓ． Ｉｔ ｉｓ ｈｏｗｅｖｅｒ ｃｌｏｓｅｌｙ
ｒｅｌａｔｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｔａｎｔｒａｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｍｙｊｌａ （Ｍａｇｉｃａｌ Ｎｅｔ ） ｃｙｃｌｅ，ｔｈｅ Ｇｕｈｙａｇａｒｂｈａ （Ｓｅｃｒｅｔ
Ｎｕｃｌｅｕｓ），ａｂｏｖｅ ａｌｌ，ａｎｄ，ａｓ ｗｉｌｌ ｂｅ ｓｅｅｎ ｂｅｌｏｗ ，ｅｖｉｄｅｎｃｅ ｔｈａｔ ｔｈｉｓ ｃｙｃｌｅ ｈａｄ ｅｍｅｒｇｅｄ ｉｓ
ｐｒｅｓｅｎｔ ｉｎ Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｔｉｂｅｔａｎ ｔｅｘｔｓ．
，
Ｂｅｓｉｄｅｓ Ｐａｄｍａｓａｍｂｈａｖａ ｏｎｅ ｆｉｎｄｓ ｒｅｆｅｒｅｎｃｅｓ ｉｎ ｓｏｍｅ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｄｏｃｕｍｅｎｔｓ ｔｏ ｔｅａｃｈｅｒｓ
ｗｈｏ ｗｏｕｌｄ ｌａｔｅｒ ｆｉｇｕｒｅ ａｍｏｎｇ ｔｈｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ｈｅｒｏｅｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ． Ｔｈｅ ｂｅｓｔｓｔｕｄｉｅｄ ｅｘａｍｐｌｅ
，
ｉｓ ｐｅｒｈａｐｓ Ｂｕｄｄｈａｇｕｐｔａ ｗｈｏｓｅ ｍａｎｕａｌ ｏｆ ｍｅｄｉｔａｔｉｏｎ ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ Ｐｅｒｆｅｃｔｉｏｎ ＩＯＬ（
） ： ，
Ｊ Ｔｉｂ ５９４ ｉｓ ｓｔｕｄｉｅｄ ｉｎ ＫＡＲＭＡＹ １９８８ ５９ ７６． ＰＴ４４ ｍｅｎｔｉｏｎｅｄ ａｌｒｅａｄｙ ｆｏｒ ｉｔｓ ａｃｃｏｕｎｔ ｏｆ
，
ｔｈｅ Ｐａｄｍａｓａｍｂｈａｖａ ｌｅｇｅｎｄ ｍｅｎｔｉｏｎｓ ｓｅｖｅｒａｌ ｏｔｈｅｒ ａｄｅｐｔｓ ｗｈｏ ａｒｅ ｐｒｏｍｉｎｅｎｔ ｉｎ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ
，
ｓｏｕｒｃｅｓ ｎｏｔａｂｌｙ ｔｈｅ ｆａｍｏｕｓ Ｔｉｂｅｔａｎ ｔｒａｎｓｌａｔｏｒ Ｐａｇｏｒ Ｖａｉｒｏｃａｎａ ，ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ａｎ Ｉｎｄｉａｎ ｏｒ
Ｎｅｐａｌｉ ｍａｓｔｅｒ ｎａｍｅｄ Ｐｒａｂａｓｅ ，ｐｅｒｈａｐｓ ｔｏ ｂｅ ｉｄｅｎｔｉｆｉｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ Ｐｒａｂｈａｈａｓｔｉ ｏｆ ｌａｔｅｒ
ｔｒａｄｉｔｉｏｎ． ＫＡＲＭＡＹ １９８１ ｅｘａｍｓ，ｏｎ ｔｈｅ ｂａｓｉｓ ｏｆ ａ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｆｒａｇｍｅｎｔ，ｔｈｅ ｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｏｆ ｏｎｅ ｏｆ
ｔｈｅ ｋｅｙ ｌｅｇｅｎｄｓ ｏｆ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ，ｔｈａｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｉｎｄｉａｎ ｋｉｎｇ Ｄｚａ．

Ｔｈｅ Ｍａｈｙｏｇａ Ｓｙｓｔｅｍｓ

，
Ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｔｈｅ ｎｉｎｅ ｖｅｈｉｃｌｅｓ ｔｈｅ ｄｉｓｔｉｎｃｔｉｖｅｌｙ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ ｔａｎｔｒｉｃ ｃｏｒｐｕｓ ｉｓ ｔｈｅ
，
ｄｏｍａｉｎ ｏｆ ｔｈｅ ｔｈｒｅｅ ｆｉｎａｌ ｖｅｈｉｃｌｅｓ ｔｈｏｓｅ ｏｆ ｔｈｅ “Ｇｒｅａｔ Ｙｏｇａ”（ｍａｈｙｏｇａ，ｒｎａｌ ｂｙｏｒ ｃｈｅｎ
ｐｏ），“Ｓｕｂｓｅｑｕｅｎｔ Ｙｏｇａ ”（ａｎｕｙｏｇａ，ｒｊｅｓ ｓｕ ｒｎａｌ ｂｙｏｒ ），ａｎｄ “Ｅｘｔｒｅｍｅ Ｙｏｇａ ”（ａｔｉｙｏｇａ，
ｓｈｉｎ ｔｕ ｒｎａｌ ｂｙｏｒ ），ｔｈｉｓ ｌａｓｔ ａｌｓｏ ｋｎｏｗｎ ａｓ ｔｈｅ “Ｇｒｅａｔ Ｐｅｒｆｅｃｔｉｏｎ ”（ｒｄｚｏｇｓ ｐａ ｃｈｅｎ ｐｏ ）．
Ｗｈｉｌｅ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ａｎｄ ｔｈｅ ｌａｓｔ ａｒｅ ｗｅｌｌ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｃｏｒｐｕｓ，ｔｈｅ ｓｅｃｏｎｄ
ｐｒｅｓｅｎｔｓ ｓｏｍｅ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ ｄｉｆｆｉｃｕｌｔｉｅｓ ｔｏ ｗｈｉｃｈ ｗｅ ｓｈａｌｌ ｈａｖｅ ｏｃｃａｓｉｏｎ ｔｏ ｒｅｔｕｒｎ ｂｅｌｏｗ． （Ｔｈｅ
ｔｈｒｅｅ ｌｏｗｅｒ ｃａｔｅｇｏｒｉｅｓ ｏｆ ｔａｎｔｒａ — Ｋｒｉｙｔａｎｔｒａ，Ｃｒｙａｔａｎｔｒａ，ａｎｄ Ｙｏｇａｔａｎｔｒａ — ａｒｅ ｔｏ ａ ｌａｒｇｅ
ｅｘｔｅｎｔ ｓｈａｒｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｏｌｄ ａｎｄ ｎｅｗ ｔａｎｔｒｉｃ ｓｙｓｔｅｍｓ ｉｎ Ｔｉｂｅｔ，ａｎｄ ｏｆｔｅｎ ｈａｖｅ ｃｌｏｓｅ ｐａｒａｌｌｅｌｓ ｉｎ
Ｅａｓｔ Ａｓｉａｎ ｅｓｏｔｅｒｉｃ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ ａｓ ｗｅｌｌ． Ｈｏｗｅｖｅｒ，Ｉ ｗｉｌｌ ｒｅｆｅｒ ｔｏ ｔｈｅｍ ｏｎｌｙ ｉｎ ｐａｓｓｉｎｇ ｈｅｒｅ；
ｍｏｒｅ ｄｅｔａｉｌｅｄ ｃｏｎｓｉｄｅｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｐｌａｃｅ ｉｎ ｔｈｅ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ａｒｃｈｉｖｅ ｍｕｓｔ ａｗａｉｔ ａｎｏｔｈｅｒ
ｏｃｃａｓｉｏｎ． ）
Ｆｏｒ ｔｈｅ ｌａｔｅｒ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ，ｍａｎｙ ｏｆ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｔａｎｔｒｉｃ ｓｙｓｔｅｍｓ ａｒｅ
· １７０·
 ：
Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ Ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔｓ ａｎｄ Ｌａｔｅｒ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ Ａ Ｂｒｉｅｆ Ｒｅｖｉｅｗ ｏｆ Ｒｅｃｅｎｔ Ｒｅｓｅａｒｃｈ

， “Ｇｒｅａｔ Ｙｏｇａ． ”Ｔｈｅ ｔｅｒｍ ｓｅｅｍｓ ｔｏ ｒｅｆｅｒ ｉｎ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｉｎｓｔａｎｃｅ ｔｏ

ｃｌａｓｓｉｆｉｅｄ ａｓ Ｍａｈｙｏｇａ ｔｈｅ
ｔｅｘｔｓ ａｎｄ ｐｒａｃｔｉｃｅｓ ｔｈａｔ ｗｅｒｅ ｔｈｏｕｇｈｔ ｔｏ ｏｃｃｕｐｙ ｔｈｅ ｈｉｇｈｅｓｔ ｒａｎｋ ａｍｏｎｇ ｔｈｅ Ｙｏｇａｔａｎｔｒａｓ，
ｗｏｒｋｓ ｏｆ ｗｈｉｃｈ ｃｌａｓｓ， ｓｕｃｈ ａｓ ｔｈｅ ｗｅｌｌｋｎｏｗｎ Ｓａｒｖａｄｕｒｇａｔｉｐａｒｉ& ｏｄｈａｎａ ａｎｄ ｔｈｅ
Ｔａｔｔｖａｓａ# ｇｒａｈａ （ｗｈｉｃｈ ｂｅｌｏｎｇｓ ｔｏ Ｅａｓｔ Ａｓｉａｎ ｔａｎｔｒｉｓｍ ａｓ ｗｅｌｌ ），ｈａｄ ｂｅｇｕｎ ｔｏ ｃｉｒｃｕｌａｔｅ ｉｎ
Ｔｉｂｅｔ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｌａｔｅ ８ ｔｈ ａｎｄ ｅａｒｌｙ ９ ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｉｅｓ． Ｔｈｅ ｄｅｓｉｇｎａｔｉｏｎ Ｍａｈｙｏｇａ ｐｅｒｈａｐｓ ｍａｒｋｅｄ ａ
， ，
ｎｅｗ ｓｕｐｅｒｉｏｒ ｄｉｓｐｅｎｓａｔｉｏｎ ａｍｏｎｇ ｔｈｅｓｅ ｔａｎｔｒａｓ ａｎｄ ｃａｍｅ ｔｏ ｂｅ ｒｅｇａｒｄｅｄ ａｓ ａ ｄｉｓｔｉｎｃｔｉｖｅ
，
ｃｌａｓｓ ｏｆ ｔａｎｔｒａ ｉｎ ｉｔｓｅｌｆ ａｓ ｉｔ ｉｓ ｆｏｒ ｔｈｅ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ．
， ，
Ｈｏｗｅｖｅｒ ｗｈｅｎ ｔｈｅ ｔｅｒｍ ａｐｐｅａｒｓ ｉｎ ｔｈｅ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｄｏｃｕｍｅｎｔｓ ａｌｔｈｏｕｇｈ ｉｔ ｓｏｍｅｔｉｍｅｓ
ｄｏｅｓ ｓｅｅｍ ｔｏ ｄｅｎｏｔｅ ａ ｓｐｅｃｉｆｉｃ ｃｌａｓｓ ｏｆ ｔａｎｔｒｉｃ ｐｒａｃｔｉｃｅ ，ｔｈｉｓ ｉｓ ｎｏｔ ａｌｗａｙｓ ｓｏ． Ｉｎ ｓｏｍｅ
，
ｉｎｓｔａｎｃｅｓ ｉｔ ｐｅｒｈａｐｓ ｒｅｆｅｒｓ ｔｏ ｔｈｅ ｃｏｎｔｅｍｐｌａｔｉｖｅ ｏｒ ｒｉｔｕａｌ ｐｒａｃｔｉｃｅ ｔｈａｔ ｉｓ ｊｕｄｇｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒ
， ，
ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｒｋ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｉｔ ｏｃｃｕｒｓ ｔｏ ｂｅ ｍｏｓｔ ｅｘｃｅｌｌｅｎｔ． Ｔｈｉｓ Ｉ ｔｈｉｎｋ ｉｓ ｓｏｍｅｔｉｍｅｓ ｔｈｅ ｃａｓｅ
ｗｈｅｎ ｔｈｅ ｔｅｒｍ ｉｓ ｆｏｕｎｄ ｉｎ ｃｏｎｎｅｃｔｉｏｎ ｗｉｔｈ ｔｈｅ Ｃｈａｎ 禪 ｔｅａｃｈｉｎｇ ａｎｄ ｔｈｉｓ ｕｓａｇｅ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｔｈｅ
ｓｕｂｊｅｃｔ ｏｆ ｓｏｍｅ ｃｏｎｆｕｓｉｏｎ． Ａｌｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅｒｅ ｉｓ ｃｌｅａｒ ｅｖｉｄｅｎｃｅ ｆｏｒ ａ ｓｙｎｃｒｅｔｉｓｔｉｃ ＣｈａｎＴａｎｔｒｉｃ
（ ， ，Ｖ
ｔｅａｃｈｉｎｇ ｉｎ ｓｏｍｅ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｄｏｃｕｍｅｎｔｓ ｓｅｅ ｅ． ｇ． ＡＮ ，
ＳＣＨＡＩＫ ａｎｄ ＤＡＬＴＯＮ ２００４ ＭＥＩＮＥＲＴ
２００９ ），ｔｈｅ ｍｅｒｅ ｏｃｃｕｒｒｅｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎ ｒｎａｌ ｂｙｏｒ ｃｈｅｎ ｐｏ，Ｍａｈｙｏｇａ，ｓｈｏｕｌｄ ｎｏｔ ｂｅ
ｔａｋｅｎ ｔｏ ｉｍｐｌｙ ｔｈｉｓ ａｕｔｏｍａｔｉｃａｌｌｙ． Ｉｔ ｐｅｒｈａｐｓ ｓｏｍｅｔｉｍｅｓ ｏｎｌｙ ｍｅａｎｓ ａ “ｇｒｅａｔ ｃｏｎｔｅｍｐｌａｔｉｖｅ
ｍｅｔｈｏｄ． ”
Ｂｅ ｔｈｉｓ ａｓ ｉｔ ｍａｙ，ｉｎ ｉｔｓ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ ｕｓａｇｅ Ｍａｈｙｏｇａ ｉｓ ａｓｓｏｃｉａｔｅｄ ｗｉｔｈ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ ｇｒｏｕｐｓ
ｏｆ Ｔａｎｔｒａｓ，ｉｎ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｉｎｓｔａｎｃｅ ｔｈｅ ｅｘｔｅｎｓｉｖｅ ｃｏｒｐｕｓ ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｅｌｙ ｔｅｒｍｅｄ ｔｈｅ “Ｍａｇｉｃａｌ Ｎｅｔ ”
（Ｍｙｊｌａ，Ｓｇｙｕ ｐｈｒｕｌ ｄｒｗａ ｂａ ）ｏｆ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｉｓ ｔｈｅ “Ｔａｎｔｒａ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｅｃｒｅｔ
Ｎｕｃｌｅｕｓ”（Ｇｕｈｙａｇａｒｂｈａｔａｎｔｒａ，Ｒｇｙｕｄ ｇｓａｎｇ ｂａ ｓｎｙｉｎｇ ｐｏ ）． Ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ ａ ｐｉｏｎｅｅｒｉｎｇ ａｒｔｉｃｌｅ
ｏｎ Ｍａｈｙｏｇａ ｉｎ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｓｏｕｒｃｅｓ，Ｅ ＡＳＴＭＡＮ１９８３ ，ａ ｓｅｒｉｅｓ ｏｆ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎｓ ｈａｓ ｂｅｇｕｎ ｔｏ
ｃｌａｒｉｆｙ ｔｈｅ ｅｘｔｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｍａｈｙｏｇａｓ ｅｌａｂｏｒａｔｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｔｅｘｔｓ． Ｉｎｃｌｕｄｅｄ ａｒｅ
Ｅａｓｔｍａｎｓ ｏｗｎ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎｓ ｔｏ ｔｈｅ ｔｏｐｉｃ ａｓ ｔｒｅａｔｅｄ ｉｎ ＳＮＥＬＬＧＲＯＶＥｓ ＩｎｄｏＴｉｂｅｔａｎ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ
（１９８７），ａｎｄ ａ ｓｅｒｉｅｓ ｏｆ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ａｒｔｉｃｌｅｓ ｏｎ ｔｈｅ ｓｕｂｊｅｃｔ ｂｙ Ｖ ＡＮ （ ，
ＳＣＨＡＩＫ ２００８ａ ２００８ｂ ． ）
Ｔｈａｔ ｔｈｅ ｅｎｔｉｒｅ ｃｌａｓｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｍｙｊｌａ ｔａｎｔｒａｓ ｗａｓ ａｌｒｅａｄｙ ｉｎ ａｎ ａｄｖａｎｃｅｄ ｓｔａｇｅ ｏｆ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ
ｂｙ ｔｈｅ ｍｉｄｔｅｎｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｓｈｏｗｎ ｉｎ ＫＡＰＳＴＥＩＮ ２００６．
ＴＡＫＡＨＡＳＨＩ ２０１０ ｐｒｏｖｉｄｅｓ ａ ｃｏｍｐｌｅｔｅ ｅｄｉｔｉｏｎ ａｎｄ ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ “Ｑｕｅｓｔｉｏｎｓ ｏｆ
”（ｒｄｏ ｒｊｅ ｓｅｍｓ ｄｐａｉ ｚｈｕ ｌａｎ）ａ ｍａｊｏｒ ｄｏｃｔｒｉｎａｌ ｔｒｅａｔｉｓｅ ｒｅｌａｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅ Ｍａｈｙｏｇａ
Ｖａｊｒａｓａｔｔｖａ
ｓｙｓｔｅｍ，ａｎｄ ｋｎｏｗｎ ｆｒｏｍ ｔｈｒｅｅ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｅｘｅｍｐｌａｒｓ，ｔｈａｔ ｗｏｕｌｄ ｉｎｄｅｅｄ ｃｏｎｔｉｎｕｅ ｔｏ ｂｅ
· １７１·
 敦煌吐魯番研究第十四卷
ｔｒａｎｓｍｉｔｔｅｄ ｉｎ ｖｉｒｔｕａｌｌｙ ｉｄｅｎｔｉｃａｌ ｆｏｒｍ ｉｎ ｔｈｅ ｌａｔｅｒ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ． Ｃ ＡＮＴＷＥＬＬ ａｎｄ ＭＡＹＥＲ
２０１２ ｃｒｉｔｉｃａｌｌｙ ｉｎｖｅｓｔｉｇａｔｅｓ ｔｈｅ ｅｖｏｌｕｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ “Ｎｏｂｌｅ Ｎｏｏｓｅ ｏｆ Ｍｅｔｈｏｄｓ ”Ｕｐａｙａｐ"ａ，ａ
，
ｄｉｓｔｉｎｃｔｉｖｅ Ｍａｈｙｏｇａ ｔａｎｔｒａ ｏｆ ｔｈｅ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｗｉｔｈ ｔｈｅ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｖｅｒｓｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ
ｔｅｘｔ ａｎｄ ｃｏｎｔｉｎｕｉｎｇ ｔｈｒｏｕｇｈｏｕｔ ｔｈｅ ｌａｔｅｒ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔ ａｎｄ ｐｒｉｎｔ ｔｅｘｔｕａｌ ｔｒａｄｉｔｉｏｎｓ．
Ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｂｒａｎｃｈ ｏｆ ｔｈｅ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ Ｍａｈｙｏｇａ ｓｙｓｔｅｍｓ ｃｏｎｃｅｒｎｓ ｍｏｒｔｕａｒｙ ｒｉｔｕａｌｓ
ｂａｓｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｍａ'$ ａｌａｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｍｙｊｌａ． ＫＡＰＳＴＥＩＮ ２０１０ ｔａｋｅｓ ｕｐ ｔｈｅ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｅｖｉｄｅｎｃｅ ｆｏｒ
，
ｏｎｅ ｓｕｃｈ ｒｉｔｕａｌ ｃｏｒｐｕｓ ｔｈｅ Ｎａ ｒａｋ ｄｏｎｇ ｓｐｒｕｇ ｏｒ ， ‘Ｃｈｕｒｎｉｎｇ ｔｈｅ Ｐｉｔ ｏｆ Ｈｅｌｌ，’ａｎｄ ｉｔｓ
ｐｒｉｍａｒｙ ｔａｎｔｒａ，ｔｈｅ “Ｔａｉｎｔｌｅｓｓ Ｔａｎｔｒａ ｏｆ Ｃｏｎｔｒｉｔｉｏｎ，
”Ｄｒｉ ｍｅｄ ｇｓｈａｇｓ ｒｇｙｕｄ． Ｉ ２０１０ ＭＡＥＤＡ

ａｄｄｓ ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｎｏｔｅ ｏｎ ｔｈｅ ｍａｎｎｅｒ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｗｈａｔ ａｐｐｅａｒｓ ｔｏ ｂｅ ａｎ ｉｎｄｉｇｅｎｏｕｓ Ｔｉｂｅｔａｎ
ｒｉｔｕａｌ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ｏｆ‘ｃａｌｌｉｎｇ ｔｈｅ ｄｅａｄ ’ｉｓ ｓｅｅｎ ｉｎ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｓｏｕｒｃｅｓ，ａｎｄ ｔｈｅ ｒｏｌｅ ｔｈｉｓ ｍａｙ
ｈａｖｅ ｐｌａｙｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｆａｍｏｕｓ “Ｔｉｂｅｔａｎ Ｂｏｏｋ ｏｆ ｔｈｅ Ｄｅａｄ． ”
Ｔｈｅ ｒｉｔｕａｌ ｓｙｓｔｅｍｓ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｉｎ Ｋ ２０１０ ｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｅ ａ ｃｌｏｓｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ，ｆｏｒ ｔｈｅ
ＡＰＳＴＥＩＮ

Ｎｙｉｎｇｍａｐａ，ｂｅｔｗｅｅｎ ｍｏｒｔｕａｒｙ ｒｉｔｕａｌｓ ａｎｄ ｒｉｔｅｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｅｘｐｉａｔｉｏｎ ｏｆ ｂｒｏｋｅｎ ｖｏｗｓ，ｔｈｅ ｌｉｎｋ
ｂｅｉｎｇ ｄｕｅ ｔｏ ｔｈｅ ｃｌｏｓｅ ｃｏｎｎｅｃｔｉｏｎ ｔｈａｔ ｉｓ ｂｅｌｉｅｖｅｄ ｔｏ ｈｏｌｄ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｔｒａｎｓｇｒｅｓｓｉｏｎ ｏｆ ｖｏｗｓ
ａｎｄ ｅｖｉｌ ｒｅｂｉｒｔｈ． ＶＡＮ ＳＣＨＡＩＫ ２０１０ ｅｘｐｌｏｒｅｓ ｉｎ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ ｔｈｅ ｔｒｅａｔｍｅｎｔ ｏｆ ｔａｎｔｒｉｃ ｖｏｗｓ ｉｎ ｔｈｅ
Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｔｉｂｅｔａｎ ｃｏｒｐｕｓ．
Ｌａｔｅｒ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ ｓｏｕｒｃｅｓ ｏｆｔｅｎ ｄｉｖｉｄｅ ｔｈｅ ｃｏｒｐｕｓ ｏｆ Ｍａｈｙｏｇａ ｔａｎｔｒａｓ ｉｎｔｏ ｔｗｏ
， ， “
ｃａｔｅｇｏｒｉｅｓ ｃａｌｌｅｄ ｒｇｙｕｄ ｓｄｅ ｔｈｅ ｃｌａｓｓ ｏｆ ｔｈｅ ｔａｎｔｒａｓ ，”ａｎｄ ｓｇｒｕｂ ｓｄｅ，ｔｈｅ “ｃｌａｓｓ ｏｆ ［ｔｈｅ
ｐｒａｃｔｉｃａｌ ｍｅｔｈｏｄｓ ｏｆ ］ ａｔｔａｉｎｍｅｎｔ． ” Ｔｈｅ ｍａ'$ ａｌａ ｓｙｓｔｅｍｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｍｙｊｌａ ａｒｅ ｔｈｅ ｍａｉｎ
ｅｘｅｍｐｌａｒｓ ｏｆ ｔｈｅ ｆｏｒｍｅｒ，ｗｈｉｌｅ ｔｈｅ ｌａｔｔｅｒ ｅｍｂｒａｃｅ ｔｈｅ ｍａ'$ ａｌａ ｓｙｓｔｅｍｓ ｓｏｍｅｔｉｍｅｓ ｒｅｆｅｒｒｅｄ ｔｏ
ａｓ ｔｈｅ “ｅｉｇｈｔ ｔｒａｎｓｍｉｔｔｅｄ ｐｒｅｃｅｐｔｓ”（ｂｋａ ｂｒｇｙａｄ）． Ｉｎ ｔｈｅ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ａｒｃｈｉｖｅ，ｔｈｉｓ ｄｉｓｔｉｎｃｔｉｏｎ
ｏｆ ｔｈｅ ｔｗｏ ｃｌａｓｓｅｓ ｓｅｅｍｓ ｎｏｔ ｔｏ ｂｅ ｍｅｎｔｉｏｎｅｄ． Ｈｏｗｅｖｅｒ，ｉｔ ｉｓ ｃｌｅａｒ ｔｈａｔ ｅｌｅｍｅｎｔｓ ｏｆ ｂｏｔｈ
ｃｌａｓｓｅｓ ａｒｅ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｔｏ ｂｅ ｆｏｒｍｅｄ． Ｗｅ ｈａｖｅ ｒｅｆｅｒｒｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｍａｔｅｒｉａｌｓ ｒｅｌａｔｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ Ｍｙｊｌａ
，
ｔａｎｔｒａｓ ａｂｏｖｅ． Ｔｈｅ ｓｅｃｏｎｄ ｃｌａｓｓ ｔｈａｔ ｏｆ “ａｔｔａｉｎｍｅｎｔ，”ｉｓ ｍｏｓｔ ｐｒｏｌｉｆｉｃａｌｌｙ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ａｔ
Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｂｙ ｎｕｍｅｒｏｕｓ ｔｅｘｔｓ ｄｅｖｏｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｄｅｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅ “ｄｉａｍｏｎｄ ｓｐｉｋｅ， ”ｏｒ “ｄａｇｇｅｒ，”
Ｖａｊｒａｋīｌａ （ｏｒ Ｖａｊｒａｋīｌａｙａ），ｓｏｍｅｔｉｍｅｓ ａｌｓｏ ｃａｌｌｅｄ ｔｈｅ “Ｖａｊｒａ Ｙｏｕｔｈ ”（Ｔｉｂ． ｒｄｏ ｒｊｅ ｇｚｈｏｎ
ｎｕ ，Ｓｋｔ． Ｖａｊｒａｋｕｍｒａ ）． Ｔｈｉｓ ｒｉｃｈ ａｓｐｅｃｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｔａｎｔｒｉｃ ｔｒａｄｉｔｉｏｎｓ ｈａｓ ｎｏｗ
ｂｅｅｎ ｖｅｒｙ ｗｅｌｌ ｓｔｕｄｉｅｄ ｔｈａｎｋｓ ｔｏ ｔｈｅ ｓｕｓｔａｉｎｅｄ ｅｆｆｏｒｔｓ ｏｆ Ｃ ａｎｄ Ｍ
ＡＮＴＷＥＬＬ （２００８ ａ，
ＡＹＥＲ

２００８ ｂ ， ２０１２ ）， ｍｅｎｔｉｏｎｅｄ ｅａｒｌｉｅｒ ｉｎ ｃｏｎｎｅｃｔｉｏｎ ｗｉｔｈ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｒｅｆｅｒｅｎｃｅｓ ｔｏ

Ｐａｄｍａｓａｍｂｈａｖａ ａｎｄ ｔｈｅ ｔａｎｔｒａ ｏｆ ｔｈｅ “Ｎｏｂｌｅ Ｎｏｏｓｅ ｏｆ Ｍｅｔｈｏｄｓ． ”Ｗｅ ｍａｙ ａｄｄ ｈｅｒｅ ｔｈａｔ
· １７２·
 ：
Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ Ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔｓ ａｎｄ Ｌａｔｅｒ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ Ａ Ｂｒｉｅｆ Ｒｅｖｉｅｗ ｏｆ Ｒｅｃｅｎｔ Ｒｅｓｅａｒｃｈ

ｔｈｅｉｒ ｗｏｒｋ ｍａｙ ｂｅ ｎｏｗ ｔａｋｅｎ ａｓ ｔｈｅ ｍｏｄｅｌ ｆｏｒ ｃｒｉｔｉｃａｌ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｏｎ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｔａｎｔｒｉｃ
ｍａｔｅｒｉａｌｓ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｃｏｎｔｉｎｕｉｔｙ ｉｎ ｒｅｌａｔｉｏｎ ｔｏ ｌａｔｅｒ Ｔｉｂｅｔａｎ ｔａｎｔｒｉｓｍ． Ｔｈｅｉｒ ｐａｉｎｓｔａｋｉｎｇ
ｅｄｉｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ ｔｅｘｔｓ ｏｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅｉｒ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｉｓ ｂａｓｅｄ ｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｅ ｃｌｅａｒｌｙ ｔｈａｔ ，ｂｅｔｗｅｅｎ
ｔｈｅ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｍａｔｅｒｉａｌｓ ａｎｄ ｌａｔｅｒ ｓｏｕｒｃｅｓ ，ｔｈｅｒｅ ｗａｓ ｎｏ ｒａｄｉｃａｌ ｒｕｐｔｕｒｅ，ｂｕｔ ｒａｔｈｅｒ ａ
ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ ｃｏｎｔｉｎｕｏｕｓ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ．
， ，
Ｉｎ ｔｈｅ Ｖａｊｒａｋīｌａ ａｎｄ ｃｅｒｔａｉｎ ｏｔｈｅｒ ｔａｎｔｒｉｃ ｓｙｓｔｅｍｓ ｍｅｎｔｉｏｎｅｄ ａｂｏｖｅ ｅｘｏｒｃｉｓｍ ａｎｄ ｔｈｅ
ｓｕｐｐｒｅｓｓｉｏｎ ｏｆ ｄｅｍｏｎｉｃ ｆｏｒｃｅｓ ａｒｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｆｏｃｉ ｏｆ ｒｉｔｕａｌ ａｃｔｉｖｉｔｙ． ＤＡＬＴＯＮ ２０１１ ｏｆｆｅｒｓ ａｎ
，
ｉｎｎｏｖａｔｉｖｅ ｓｙｎｔｈｅｓｉｓ ｏｆ ｍａｔｅｒｉａｌｓ ｂｅａｒｉｎｇ ｏｎ ｔｈｉｓ ｆｏｃｕｓｉｎｇ ｏｎ ｓｅｌｅｃｔｅｄ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｄｏｃｕｍｅｎｔｓ
ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｒｅｌａｔｉｏｎ ｗｉｔｈ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ ｔｅｘｔｕａｌ ｓｏｕｒｃｅｓ，ａｎｄ ｔｒａｃｉｎｇ ｔｈｉｓ ｔｈｅｍｅ ｉｎ ａ ｗｉｄｅ ｒａｎｇｅ ｏｆ
ｌａｔｅｒ Ｔｉｂｅｔａｎ ｍａｔｅｒｉａｌｓ．

， “
Ｄｚｏｇｃｈｅｎ ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ Ｐｅｒｆｅｃｔｉｏｎ ”
，
Ｆｉｎａｌｌｙ ｗｅ ｍｕｓｔ ｍｅｎｔｉｏｎ ｔｈｅ ｎｅｗ ｌｉｇｈｔ ｔｈａｔ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｄｏｃｕｍｅｎｔｓ ｈａｖｅ ｓｈｅｄ ｕｐｏｎ ｔｈｅ
， ，
ｒｅｍａｒｋａｂｌｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ｏｆ ｍｅｄｉｔａｔｉｏｎ ｓｈａｒｅｄ ｂｙ ｔｈｅ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ ａｎｄ Ｂｎ ｔｈａｔ ｉｓ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ
ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ Ｐｅｒｆｅｃｔｉｏｎ，ｏｒ Ｄｚｏｇｃｈｅｎ （ｒｄｚｏｇｓ ｃｈｅｎ ）． Ｊｕｓｔ ａ ｆｅｗ ｄｅｃａｄｅｓ ａｇｏ，ｉｔ ｗａｓ ｏｆｔｅｎ
ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｔｈａｔ ｔｈｉｓ ｗａｓ ｓｉｍｐｌｙ ａ Ｔｉｂｅｔａｎ ｉｎｆｌｅｃｔｉｏｎ ｏｆ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅｓ ｓｔｅｍｍｉｎｇ ｆｒｏｍ Ｃｈｉｎｅｓｅ
Ｃｈａｎ ｔｒａｄｉｔｉｏｎｓ． Ｎｏｗ ｉｔ ｉｓ ｋｎｏｗｎ ｔｈａｔ ｓｕｃｈ ａｎ ａｓｓｅｓｓｍｅｎｔ ｗａｓ ｍｕｃｈ ｔｏｏ ｓｉｍｐｌｉｓｔｉｃ． Ｋｅｙ ｈｅｒｅ
ｗｅｒｅ ｔｈｅ ｐｉｏｎｅｅｒｉｎｇ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎｓ ｏｆ ＫＡＲＭＡＹ １９８５ （ ，１９８８ ），ｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｉｎｇ ａ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ
Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｔｅｘｔｓ ｄｉｒｅｃｔｌｙ ｒｅｌａｔｅｄ ｔｏ ｌａｔｅｒ Ｂｎ ａｎｄ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ Ｄｚｏｇｃｈｅｎ ｍａｔｅｒｉａｌｓ． Ｔｈｉｓ ｌｉｎｅ ｏｆ
，
ｒｅｓｅａｒｃｈ ｗａｓ ｓｕｂｓｅｑｕｅｎｔｌｙ ａｍｐｌｉｆｉｅｄ ｉｎ ＶＡＮ ＳＣＨＡＩＫ ２００４ ＶＡＮ ＳＣＨＡＩＫ ａｎｄ ＤＡＬＴＯＮ ２００４ ，
（ ， ），ａｌｌ ｏｆ ｗｈｉｃｈ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｅ ｔｏ ｃｌａｒｉｆｙｉｎｇ ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎ
ａｎｄ ＭＥＩＮＥＲＴ ２００２ ２００７
Ｃｈａｎ ａｎｄ ｅａｒｌｙ Ｄｚｏｇｃｈｅｎ ｉｎ ｔｈｅ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｓｏｕｒｃｅｓ． Ｉｎ ｃｏｎｎｅｃｔｉｏｎ ｗｉｔｈ ｗｈａｔ ｗａｓ ｓａｉｄ ｅａｒｌｉｅｒ
ｒｅｇａｒｄｉｎｇ ｔｈｅ ｓｏｍｅｔｉｍｅｓ ｆｌｕｉｄ ｕｓｅ ｏｆ ｔｈｅ ｔｅｒｍ ｍａｈｙｏｇａ ／ ｒｎａｌ ｂｙｏｒ ｃｈｅｎ ｐｏ ｉｎ Ｄｕｎｈｕａｎｇ
， ， ， ，
ｍａｔｅｒｉａｌｓ ｗｅ ｓｅｅ ｏｎｃｅ ａｇａｉｎ ｔｈａｔ ｄｏｇｍａｔｉｃ ｂｏｕｎｄｓ ｗｅｒｅ ｎｏｔ ｙｅｔ ｒｉｇｉｄ ａｎｄ ｔｈａｔ ａｓｐｅｃｔｓ ｏｆ
， ，
Ｃｈａｎ ｅａｒｌｙ Ｄｚｏｇｃｈｅｎ ａｎｄ ｔａｎｔｒｉｓｍ ｗｅｒｅ ｃａｐａｂｌｅ ｏｆ ｉｎｔｅｒｐｅｎｅｔｒａｔｉｎｇ ｏｎｅ ａｎｏｔｈｅｒ ｔｏ ｖａｒｉｏｕｓ
ｄｅｇｒｅｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ ｍｉｌｉｅｕｘ ａｒｏｕｎｄ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｌａｔｅ ｆｉｒｓｔ ｍｉｌｌｅｎｎｉｕｍ．

Ｃｏｎｃｌｕｓｉｏｎｓ
，
Ｉｆ ｔｈｅｒｅ ｉｓ ａ ｃｌｅａｒ ｃｏｎｃｌｕｓｉｏｎ ｔｈａｔ ｅｍｅｒｇｅｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅｓｅ ｉｎｖｅｓｔｉｇａｔｉｏｎｓ ｉｔ ｉｓ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｍａｊｏｒ
ｆｅａｔｕｒｅｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ｈａｄ ｂｅｇｕｎ ｔｏ ｔａｋｅ ｆｏｒｍ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｎｉｎｔｈ ａｎｄ ｔｅｎｔｈ
· １７３·
 敦煌吐魯番研究第十四卷
ｃｅｎｔｕｒｉｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｆｒａｍｅｗｏｒｋ ｏｆ ａｎ ｅｍｅｒｇｉｎｇ ｂｏｄｙ ｏｆ ｃｏｈｅｒｅｎｔ ｄｏｃｔｒｉｎａｌ ａｎｄ ｒｉｔｕａｌ ｓｙｓｔｅｍｓ ａｎｄ
— ｗｉｔｈ ｐｅｒｈａｐｓ ｔｈｅ ｅｘｃｅｐｔｉｏｎ
ｎｏｔ ａｓ ｉｓｏｌａｔｅｄ ｆａｂｒｉｃａｔｉｏｎｓ． Ａｎｄ ａｌｌ ｏｆ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍｓ ｃｏｎｃｅｒｎｅｄ
ｏｆ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｃｈａｎ，ｔｏ ｔｈｅ ｅｘｔｅｎｔ ｔｈａｔ ｔｈｉｓ ｍａｙ ｈａｖｅ ｅｘｉｓｔｅｄ ａｓ ａｎ ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｔ ｓｙｓｔｅｍ —
ｃｏｎｔｉｎｕｅｄ ｔｏ ｅｖｏｌｖｅ ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ ａｅｇｉｓ ｏｆ ｐｏｓｔｔｅｎｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ． Ｉｎｃｌｕｄｅｄ
ｈｅｒｅ ｗｅｒｅ ｔｈｅ ｆｒａｍｉｎｇ ｎａｒｒａｔｉｖｅ ｏｆ Ｐａｄｍａｓａｍｂｈａｖａｓ ｍｉｓｓｉｏｎ ｉｎ Ｔｉｂｅｔ ， ｔｈｅ ｇｅｎｅｒａｌ
ａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅ ｏｆ ｔｈｅ “ｎｉｎｅ ｓｅｑｕｅｎｔｉａｌ ｖｅｈｉｃｌｅｓ，
”ｔｈｅ ｂｕｒｇｅｏｎｉｎｇ Ｍａｈｙｏｇａ ｃｏｒｐｕｓ — ｂｏｔｈ ｉｎ
ｔｈｅ ａｓｐｅｃｔｓ ｔｈａｔ ｗｏｕｌｄ ｌａｔｅｒ ｂｅ ｔｅｒｍｅｄ ｒｇｙｕｄ ｓｄｅ，ｔｈｅ “ｔａｎｔｒｉｃ ｃｏｒｐｕｓ ” ｆｏｃｕｓｉｎｇ ｏｎ ｔｈｅ
Ｍｙｊｌａ ｃｙｃｌｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｍａ'$ ａｌａｓ ｏｆ ｔｈｅ ｈｕｎｄｒｅｄ ｐｅａｃｅｆｕｌ ａｎｄ ｗｒａｔｈｆｕｌ ｄｉｖｉｎｉｔｉｅｓ，ａｎｄ ｔｈｅ
ｓｇｒｕｂ ｓｄｅ，ｔｈｅ “ｓｄｈａｎａ ｃｏｒｐｕｓ”ｆｏｃｕｓｉｎｇ ｏｎ ｔｈｅ ｍａ'$ ａｌａｓ ｏｆ Ｖａｊｒａｋīｌａ ａｎｄ ｒｅｌａｔｅｄ ｄｅｉｔｉｅｓ—
ａｎｄ ｔｈｅ ｃｕｌｍｉｎａｔｉｎｇ ｃｏｎｔｅｍｐｌａｔｉｖｅ ｔｅａｃｈｉｎｇｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｄｚｏｋｃｈｅｎ，ｏｒ Ｇｒｅａｔ Ｐｅｒｆｅｃｔｉｏｎ． Ｗｈａｔ
ｓｅｅｍｓ ｔｏ ｂｅ ｍｏｓｔ ｅｖｉｄｅｎｔｌｙ ａｂｓｅｎｔ ｆｒｏｍ ｔｈｉｓ ｆｒａｍｅｗｏｒｋ ｉｓ ａ ｄｅｖｅｌｏｐｅｄ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ａｎｕｙｏｇａ，
ｆｏｒ，ａｌｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅ ｔｅｒｍ ｉｔｓｅｌｆ ｉｓ ｄｏｃｕｍｅｎｔｅｄ ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｄｏｃｕｍｅｎｔｓ，ｔｈｅ ｅｍｐｈａｓｉｓ
ｕｐｏｎ ｔｈｅ ｓｕｂｔｌｅ，ｉｎｎｅｒ ｂｏｄｙ ａｎｄ ｔｈｅ ｅｘｅｒｃｉｓｅｓ ｏｆ ｔａｎｔｒｉｃ ｙｏｇａ ａｓｓｏｃｉａｔｅｄ ｗｉｔｈ ｉｔ ｓｅｅｍ ｎｏｔ ｔｏ ｂｅ
ｋｎｏｗｎ ｉｎ ｔｈｅ Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｔｉｂｅｔａｎ ｔｅｘｔｓ． Ｉｔ ａｐｐｅａｒｓ，ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ，ｔｈａｔ ｔｈｅｉｒ ｉｎｃｏｒｐｏｒａｔｉｏｎ ｗｉｔｈｉｎ
ｔｈｅ ｓｔｒｕｃｔｕｒｅ ｏｆ Ｎｙｉｎｇｍａｐａ ｔｅａｃｈｉｎｇ ｗａｓ ｉｎ ｌａｒｇｅ ｐａｒｔ ａ ｒｅｓｐｏｎｓｅ ｔｏ ｔｈｅ ｉｎｆｌｕｘ ｏｆ ｓｕｃｈ
ｍａｔｅｒｉａｌｓ ｉｎｔｏ Ｔｉｂｅｔ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｅｌｅｖｅｎｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ ｏｎ． （Ｃｆ． ｔｈｅ ｃｏｎｃｌｕｓｉｏｎｓ ｏｆ Ｇ １９９４ ｏｎ
ＥＲＭＡＮＯ

ｔｈｉｓ ｑｕｅｓｔｉｏｎ ｉｎ ｉｔｓ ｒｅｌａｔｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ ｌａｔｅｒ Ｄｚｏｇｃｈｅｎ ｔｒａｄｉｔｉｏｎｓ． ）

Ｉｎ ｔｈｅ ｆｏｒｅｇｏｉｎｇ ｓｕｍｍａｒｙ ｏｆ ｒｅｃｅｎｔ ｒｅｓｅａｒｃｈ， Ｉ ｈａｖｅ ｆｏｃｕｓｅｄ ｐｒｉｍａｒｉｌｙ ｏｎ ｔｈｅ
ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｔｉｂｅｔａｎ ｄｏｃｕｍｅｎｔｓ ｔｏ ｔｈｅ ｓｔｕｄｙ ｏｆ ｓｐｅｃｉｆｉｃａｌｌｙ Ｔｉｂｅｔａｎ ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ
， ， ：
ｈｉｓｔｏｒｙ． Ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｑｕｅｓｔｉｏｎ ｈｏｗｅｖｅｒ ｒｅｍａｉｎｓ ｊｕｓｔ ｗｈａｔ ｄｏ ｔｈｅ ｍａｔｅｒｉａｌｓ ｓｕｒｖｅｙｅｄ ｈｅｒｅ
ｈａｖｅ ｔｏ ｔｅｌｌ ｕｓ ａｂｏｕｔ ｔｈｅ ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ ｌｉｆｅ，ｎｏｔ ｏｆ Ｔｉｂｅｔ，ｂｕｔ ｏｆ Ｄｕｎｈｕａｎｇ？Ｔｈｉｓ ｉｓ ｂｙ ｎｏ ｍｅａｎｓ
ｅａｓｙ ｔｏ ａｎｓｗｅｒ，ｇｉｖｅｎ ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｔ ｓｔａｔｅ ｏｆ ｏｕｒ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ． Ｉｔ ｉｓ ｐｏｓｓｉｂｌｅ，ｈｏｗｅｖｅｒ，ｔｏ ｏｆｆｅｒ ａ
ｆｅｗ ｔｅｎｔａｔｉｖｅ ｒｅｆｌｅｃｔｉｏｎｓ ｏｎ ｔｈｅ ｄｉｒｅｃｔｉｏｎｓ ｗｅ ｍｕｓｔ ｐｕｒｓｕｅ ｉｎ ｏｒｄｅｒ ｔｏ ａｎｓｗｅｒ ｉｔ ｐｒｏｐｅｒｌｙ．
， ，
Ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ａｎｄ ｂｙ ｆａｒ ｍｏｓｔ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｉｓｓｕｅ ｔｈａｔ ｈａｓ ｎｏｔ ｙｅｔ ｂｅｅｎ ｓａｔｉｓｆａｃｔｏｒｉｌｙ ｃｌａｒｉｆｉｅｄ
ｃｏｎｃｅｒｎｓ ｔｈｅ ｃｏｍｐａｒｉｓｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｔｙｐｅｓ ｏｆ ｅｓｏｔｅｒｉｃ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ ｗｅ ｆｉｎｄ ｉｎ Ｄｕｎｈｕａｎｇ
Ｔｉｂｅｔａｎ ａｎｄ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｓｏｕｒｃｅｓ ，ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ｔｈｅ ｎｏｎｔｅｘｔｕａｌ ｓｏｕｒｃｅｓ （ｅ． ｇ． ，ｐａｉｎｔｉｎｇｓ ａｎｄ
ｄｉａｇｒａｍｓ）． Ｏｎ ｔｈｅ ｂａｓｉｓ ｏｆ ｗｈａｔ ｉｓ ｋｎｏｗｎ ｔｏ ｄａｔｅ，ｔｈｅｒｅ ａｒｅ ｃｅｒｔａｉｎｌｙ ｓｏｍｅ ａｒｅａｓ ｉｎ ｗｈｉｃｈ
Ｓｉｎｏｐｈｏｎｅ ａｎｄ Ｔｉｂｅｔｏｐｈｏｎｅ ｅｓｏｔｅｒｉｃ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ ｃｏｍｍｕｎｉｔｉｅｓ ｓｈａｒｅｄ ｃｌｏｓｅｌｙ ｓｉｍｉｌａｒ ｍａｔｅｒｉａｌｓ：
ｔｈｉｓ ｓｅｅｍｓ ｔｏ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｔｈｅ ｃａｓｅ，ｆｏｒ ｉｎｓｔａｎｃｅ，ｗｉｔｈ ｒｅｓｐｅｃｔ ｔｏ ｔｈｅ ｃｕｌｔｓ ｏｆ Ａｖａｌｏｋｉｔｅ%ｖａｒａ ａｓ
Ａｍｏｇｈａｐ%ａ，ｔｈｅ ｗｒａｔｈｆｕｌ ｄｉｖｉｎｉｔｙ Ｍａｈｂａｌａ，ａｎｄ ｐｅｒｈａｐｓ ｔｈａｔ ｏｆ ｔｈｅ ｅｉｇｈｔ Ｍａｈｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａ
· １７４·
 ：
Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ Ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔｓ ａｎｄ Ｌａｔｅｒ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ Ａ Ｂｒｉｅｆ Ｒｅｖｉｅｗ ｏｆ Ｒｅｃｅｎｔ Ｒｅｓｅａｒｃｈ

（八大菩萨）ａｓ ｄｅｒｉｖｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｖａｊｒａ"ｉｋｈａｒａｔａｎｔｒａ，ａｍｏｎｇ ｏｔｈｅｒ ｓｏｕｒｃｅｓ． （Ｏｎ ａｓｐｅｃｔｓ ｏｆ

Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ ｅｓｏｔｅｒｉｃｉｓｍ ａｔ Ｄｕｎｈｕａｎｇ，ａ ｓｅｌｅｃｔｉｏｎ ｏｆ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅ ｗｒｉｔｉｎｇｓ ｉｎ Ｗｅｓｔｅｒｎ
ｌａｎｇｕａｇｅｓ ｉｓ ｇｉｖｅｎ ｉｎ ｂｉｂｌｉｏｇｒａｐｈｙ． ）Ｂｕｔ ｏｎ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｈａｎｄ，ｔｈｅｒｅ ａｌｓｏ ｓｅｅｍ ｔｏ ｂｅ ａｓｐｅｃｔｓ ｏｆ
ｔａｎｔｒｉｓｍ ，ａｓ ｋｎｏｗｎ ｔｈｒｏｕｇｈ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｔｅｘｔｓ，ｔｈａｔ ａｒｅ ｄｉｓｔｉｎｃｔｉｖｅ ｔｏ ｅｉｔｈｅｒ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｏｒ Ｔｉｂｅｔａｎ
ｃｏｎｔｅｘｔｓ． Ｔｈｉｓ ｍａｙ ｂｅ ｔｒｕｅ ｏｆ ａ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ ｔｈｅ Ｔｉｂｅｔａｎ ｔａｎｔｒｉｃ ｍａｔｅｒｉａｌｓ Ｉ ｈａｖｅ ｓｕｒｖｅｙｅｄ
ａｂｏｖｅ．
Ｉｎ ｔｒｅａｔｉｎｇ ｏｆ ｗｏｒｋｓ ｏｆ ｔｈｉｓ ｌａｓｔ ｃａｔｅｇｏｒｙ ，ｔｈｅ Ｔｉｂｅｔａｎ ｔａｎｔｒｉｃ ｔｒａｄｉｔｉｏｎｓ ｋｎｏｗｎ ｆｒｏｍ
Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｂｕｔ ａｐｐａｒｅｎｔｌｙ ａｂｓｅｎｔ ｆｒｏｍ Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｓｏｕｒｃｅｓ，ａｄｄｉｔｉｏｎａｌ ｑｕｅｓｔｉｏｎｓ ｆｏｒ
ｆｕｔｕｒｅ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｒｅｍａｉｎ： ｄｏ ｔｈｅｓｅ ｍａｔｅｒｉａｌｓ ｒｅｆｌｅｃｔ ｔｈｅ ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ ｌｉｆｅ ｏｆ Ｔｉｂｅｔｏｐｈｏｎｅ
ｃｏｍｍｕｎｉｔｉｅｓ ｉｎ ａｎｄ ａｒｏｕｎｄ Ｄｕｎｈｕａｎｇ？ ｏｒ ａｒｅ ｔｈｅｙ ｍｅｒｅｌｙ ｔｅｘｔｓ ｔｈａｔ ａｒｒｉｖｅｄ ａｎｄ ｗｅｒｅ
ｆｏｒｔｕｉｔｏｕｓｌｙ ｃｏｎｓｅｒｖｅｄ ｉｎ Ｄｕｎｈｕａｎｇ，ｄｅｓｐｉｔｅ ｔｈｅｉｒ ｐｒｏｖｅｎａｎｃｅ ａｍｏｎｇ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｂｕｄｄｈｉｓｔｓ ｆｒｏｍ
ｏｕｔｓｉｄｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｒｅｇｉｏｎ？Ｔｈｅ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｏｎ ｔｈｅ ｐａｐｅｒ ｕｓｅｄ ｆｏｒ Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｔｉｂｅｔａｎ
ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔｓ，ｒｅｃｅｎｔｌｙ ｕｎｄｅｒｔａｋｅｎ ｂｙ Ａ． ＨｅｌｌｍａｎＷａ·ｚ ｎｙ，ｍａｙ ｅｖｅｎｔｕａｌｌｙ ｈｅｌｐ ｔｏ ｒｅｓｏｌｖｅ
ｔｈｅｓｅ ｑｕｅｓｔｉｏｎｓ，ｆｏｒ ＨｅｌｌｍａｎＷａ·ｚ ｎｙ ｈａｓ ｃｏｎｖｉｎｃｉｎｇｌｙ ｓｈｏｗｎ ｔｈａｔ ｓｏｍｅ Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｔｉｂｅｔａｎ

ｗｏｒｋｓ ａｒｅ ｗｒｉｔｔｅｎ ｏｎ ｐａｐｅｒ ｔｈａｔ ｉｓ ｃｅｒｔａｉｎｌｙ ｏｆ Ｔｉｂｅｔａｎ ｏｒｉｇｉｎ． （Ｒｅｆｅｒ ｔｏ Ｈ

·
Ｗ
ＥＬＭＡＮ ａｎｄ
Ａ ＺＮＹ

ＶＡＮ ＳＣＨＡＩＫ ２０１２ ｆｏｒ ａ ｒｅｖｉｅｗ ｏｆ ｃｕｒｒｅｎｔ ｗｏｒｋ ｏｎ ｔｈｅ ｍａｔｅｒｉａｌ ａｓｐｅｃｔｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｄｕｎｈｕａｎｇ
Ｔｉｂｅｔａｎ ｄｏｃｕｍｅｎｔｓ． ）Ｂｕｔ ｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅ ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｆ ｐａｐｅｒ ｃａｎ ｂｅ ｏｆ ｈｅｌｐ ｈｅｒｅ，ｉｔ ｃａｎｎｏｔ ｒｅｓｏｌｖｅ
ｔｈｅ ｅｎｔｉｒｅ ｐｒｏｂｌｅｍ，ｆｏｒ ｉｔ ｉｓ ａｌｗａｙｓ ｐｏｓｓｉｂｌｅ ｔｈａｔ ｓｃｒｉｂｅｓ ｉｎ ａｎｄ ａｒｏｕｎｄ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｍａｄｅ ｓｏｍｅ
ｕｓｅ ｏｆ ｐａｐｅｒ ｏｆ Ｔｉｂｅｔａｎ ｏｒｉｇｉｎ，ａｎｄ ｂｙ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｔｏｋｅｎ ｔｈａｔ ｔｈｅ Ｔｉｂｅｔａｎｓ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎｓ ｔｈａｔ ａｒｅ
ｎｏｗ ｉｎ ｐａｒｔｓ ｏｆ Ｑｉｎｇｈａｉ，Ｇａｎｎａｎ，ｅｔｃ． ，ｍａｄｅ ｕｓｅ ｏｆ ｐａｐｅｒ ｉｍｐｏｒｔｅｄ ｆｒｏｍ ｃｅｎｔｒａｌ Ｃｈｉｎａ． Ｉｎ
ｓｈｏｒｔ ，ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｆ ｔｈｅ ｍａｔｅｒｉａｌｓ ｍｕｓｔ ｂｅ ｓｕｐｐｌｅｍｅｎｔｅｄ ｂｙ ｂｅｔｔｅｒ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｏｆ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｈｉｓｔｏｒｙ．
Ｌｅａｖｉｎｇ ｔｈｅｓｅ ｕｎｒｅｓｏｌｖｅｄ ｍａｔｔｅｒｓ ａｓｉｄｅ，ｉｔ ｉｓ ａｔ ｌｅａｓｔ ｃｌｅａｒ ｔｈａｔ Ｔｉｂｅｔａｎ ｔａｎｔｒｉｓｍ，ａｓ ｗｅ
ｓｅｅ ｉｔ ｄｅｖｅｌｏｐｉｎｇ ｉｎ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｄｏｃｕｍｅｎｔｓ，ｏｖｅｒｌａｐｐｅｄ ｗｉｔｈ ｂｕｔ ｗａｓ ｂｙ ｎｏ ｍｅａｎｓ ｉｄｅｎｔｉｃａｌ ｔｏ
ｔｈｅ ｅｓｏｔｅｒｉｃ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ ｋｎｏｗｎ ｆｒｏｍ ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｎｅｏｕｓ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｓｏｕｒｃｅｓ， ａｎｄ ｔｈａｔ ｉｔ ｗａｓ
ｃｅｒｔａｉｎｌｙ ｃｏｎｔｉｎｕｏｕｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｔａｎｔｒｉｓｍ ｏｆ ｔｈｅ Ｔｉｂｅｔａｎ “ｏｌｄ ｓｃｈｏｏｌ， ” Ｎｙｉｎｇｍａｐａ，ａｓ ｉｔ
ｃｏｎｔｉｎｕｅｄ ｔｏ ｅｖｏｌｖｅ ａｆｔｅｒ ｔｈｅ ｔｅｎｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ． Ｏｆ ｃｏｕｒｓｅ，ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｗｉｔｈ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｓ ｅｌｓｅｗｈｅｒｅ
ｉｎ Ｉｎｎｅｒ Ａｓｉａ，ａｍｏｎｇ ｔｈｅ Ｕｉｇｈｕｒ ａｎｄ ｏｔｈｅｒｓ，ｒｅｍａｉｎ ｔｏ ｂｅ ｅｘｐｌｏｒｅｄ． Ｗｅ ａｒｅ ｏｎｌｙ ｎｏｗ
ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｔｏ ｇａｉｎ ａ ｃｌｅａｒ ｐｉｃｔｕｒｅ ｏｆ Ｔｉｂｅｔａｎ ｅｓｏｔｅｒｉｃ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ ａｓ ｉｔ ｉｓ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ
，
Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｓｏｕｒｃｅｓ ｂｕｔ ｔｈｉｓ ｓｔｉｌｌ ｌｅａｖｅｓ ｍａｎｙ ｌａｒｇｅｒ ｑｕｅｓｔｉｏｎｓ ｕｎｔｏｕｃｈｅｄ．
· １７５·
 敦煌吐魯番研究第十四卷
Ｂｉｂｌｉｏｇｒａｐｈｙ
ＢＩＳＣＨＯＦＦ ，Ｆ． Ａ． １９５６． Ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎ à ｌｔｕｄｅ ｄｅｓ ｄｉｖｉｎｉｔｓ ｍｉｎｅｕｒｅｓ ｄｕ Ｂｏｕｄｄｈｉｓｍｅ ｔａｎｔｒｉｑｕｅ牶 ?ｒｙａ
：
ＭａｈｂａｌａｎｍａＭａｈｙａｎａｓūｔｒａ ／ Ｔｉｂｔａｉｎ Ｍｓｓ． ｄｅ Ｔｏｕｅｎｈｏｕａｎｇ ｅｔ ｃｈｉｎｏｉｓ． Ｐａｒｉｓ Ｇｅｕｔｈｎｅｒ．
，
ＢＩＳＣＨＯＦＦ Ｆ． Ａ． ａｎｄ Ｃ． ＨＡＲＴＭＡＮ． １９７１． Ｐａｄｍａｓａｍｂｈａｖａｓ Ｉｎｖｅｎｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｐｈｕｒｂｕ Ｍｓ． Ｐｅｌｌｉｏｔ ｔｉｂｔａｉｎ
４４． Ｉｎ ｔｕｄｅｓ ｔｉｂｔａｉｎｓ ｄｄｉｅｓ à ｌａ ｍｍｏｉｒｅ ｄｅ Ｍａｒｃｅｌｌｅ Ｌａｌｏｕ． Ｌｉｂｒａｉｒｉｅ ｄＡｍｒｉｑｕｅ ｅｔ ＤＯｒｉｅｎｔ． Ｐａｒｉｓ ：
Ａｄｒｉｅｎ Ｍａｉｓｏｎｎｅｕｖｅ．
， ：
ＣＡＮＴＷＥＬＬ Ｃ． ａｎｄ Ｒ． ＭＡＹＥＲ． ２００８ａ． Ｔｈｅ Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｐｈｕｒ ｐａ Ｃｏｒｐｕｓ Ａ Ｓｕｒｖｅｙ． Ｉｎ Ｏ． Ａｌｍｏｇｉ （ｅｄ． ），
（ ） ：
Ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎｓ ｔｏ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ＰＩＡＴＳ １１ ． Ｈａｌｌｅ Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｆｏｒ Ｔｉｂｅｔａｎ ａｎｄ
Ｂｕｄｄｈｉｓｔ Ｓｔｕｄｉｅｓ．
————． ２００８ｂ． Ｅａｒｌｙ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｄｏｃｕｍｅｎｔｓ ｏｎ Ｐｈｕｒ ｐａ ｆｒｏｍ Ｄｕｎｈｕａｎｇ． Ｖｉｅｎｎａ：Ｖｅｒｌａｇ ｄｅｒ ?ｓｔｅｒｒｅｉｃｈｉｓｃｈｅｎ
Ａｋａｄｅｍｉｅ ｄｅｒ Ｗｉｓｓｅｎｓｃｈａｆｔｅｎ．
————． ２０１２． Ａ Ｎｏｂｌｅ Ｎｏｏｓｅ ｏｆ Ｍｅｔｈｏｄｓ，Ｔｈｅ Ｌｏｔｕｓ Ｇａｒｌａｎｄ Ｓｙｎｏｐｓｉｓ：Ａ Ｍａｈｙｏｇａ Ｔａｎｔｒａ ａｎｄ ｉｔｓ
Ｃｏｍｍｅｎｔａｒｙ． Ｖｉｅｎｎａ：Ｖｅｒｌａｇ ｄｅｒ ?ｓｔｅｒｒｅｉｃｈｉｓｃｈｅｎ Ａｋａｄｅｍｉｅ ｄｅｒ Ｗｉｓｓｅｎｓｃｈａｆｔｅｎ．
Ｄ ，Ｊ． Ｐ． ２００４ａ． Ｔｈｅ Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ Ｐｅｒｆｅｃｔｉｏｎ：Ｔｈｅ Ｉｎｔｅｒｉｏｒｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ Ｒｉｔｕａｌ ｉｎ ｔｈｅ Ｅｉｇｈｔｈ
ＡＬＴＯＮ

ａｎｄ Ｎｉｎｔｈ Ｃｅｎｔｕｒｉｅｓ． Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｉｎｄｉａｎ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ３２． １ ：１ ３０．

————． ２００４ｂ． Ｔｈｅ Ｅａｒｌｙ Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｐａｄｍａｓａｍｂｈａｖａ Ｌｅｇｅｎｄ ｉｎ Ｔｉｂｅｔ． Ｉｎ Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ ｔｈｅ Ａｍｅｒｉｃａｎ
Ｏｒｉｅｎｔａｌ Ｓｏｃｉｅｔｙ １２４． ４ （２００４ ）：７５９ ７７２．
————． ２００５． Ａ Ｃｒｉｓｉｓ ｏｆ Ｄｏｘｏｇｒａｐｈｙ：Ｈｏｗ Ｔｉｂｅｔａｎｓ Ｏｒｇａｎｉｚｅｄ Ｔａｎｔｒａ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ８ｔｈ １２ｔｈ Ｃｅｎｔｕｒｉｅｓ． Ｉｎ
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ ｔｈｅ Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ Ａｓｓｏｃｉａｔｉｏｎ ｏｆ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ Ｓｔｕｄｉｅｓ ２８． １ ：１１５ １８１．
————． ２０１１． Ｔｈｅ Ｔａｍｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ Ｄｅｍｏｎｓ牶 Ｖｉｏｌｅｎｃｅ ａｎｄ Ｌｉｂｅｒａｔｉｏｎ ｉｎ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ． Ｎｅｗ Ｈａｖｅｎ：Ｙａｌｅ
Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ．
，
ＤＡＬＴＯＮ Ｊ． Ｐ． ａｎｄ Ｓ． ＶＡＮ ＳＣＨＡＩＫ． ２００６． Ｔｉｂｅｔａｎ Ｔａｎｔｒｉｃ Ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔｓ ｆｒｏｍ Ｄｕｎｈｕａｎｇ牶 Ａ Ｄｅｓｃｒｉｐｔｉｖｅ
：
Ｃａｔａｌｏｇｕｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｔｅｉｎ Ｃｏｌｌｅｃｔｉｏｎ ａｔ ｔｈｅ Ｂｒｉｔｉｓｈ Ｌｉｂｒａｒｙ． Ｌｅｉｄｅｎ ＥＪ Ｂｒｉｌｌ．
，
ＥＡＳＴＭＡＮ Ｋ． Ｗ． １９８３． Ｍａｈｙｏｇａ Ｔｅｘｔｓ ａｔ Ｔｕｎｈｕａｎｇ． Ｂｕｌｌｅｔｉｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ｓｔｕｄｉｅｓ
２２ ：４２ ６０．
ＧＥＲＭＡＮＯ ，Ｄ． ． １９９４． “Ａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅ ａｎｄ Ａｂｓｅｎｃｅ ｉｎ ｔｈｅ Ｓｅｃｒｅｔ Ｔａｎｔｒｉｃ Ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ ｒＤｚｏｇｓ Ｃｈｅｎ，”Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ
ｔｈｅ Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ Ａｓｓｏｃｉａｔｉｏｎ ｆｏｒ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ Ｓｔｕｄｉｅｓ，１７ ／ ２ ：２０３ ３３５．
ＧＲＩＮＳＴＥＡＤ ，Ｅ． ，ｔｒａｎｓ． １９９４． Ｔｈｅ Ｓūｔｒａ ｏｆ ｔｈｅ Ｅｌｅｖｅｎｈｅａｄｅｄ Ａｖａｌｏｋｉｔｅ%ｖａｒａ Ｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａ． Ｉｎ Ｈ． Ｈ．
Ｓｒｅｎｓｅｎ （ｅｄ． ），Ｔｈｅ Ｅｓｏｔｅｒｉｃ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ Ｔｒａｄｉｔｉｏｎ牶 Ｓｅｌｅｃｔｅｄ Ｐａｐｅｒｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ １９８９ Ｓｅｍｉｎａｒ ｆｏｒ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ
Ｓｔｕｄｉｅｓ Ｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅ． ＳＢＳ Ｍｏｎｏｇｒａｐｈｓ ２． ＣｏｐｅｎｈａｇｅｎＡａｒｈｕｓ： Ｔｈｅ Ｓｅｍｉｎａｒ ｆｏｒ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ Ｓｔｕｄｉｅｓ，
９７ １２５．
， ：
ＨＡＣＫＩＮ Ｊ． １９２４． Ｆｏｒｍｕｌａｉｒｅ ｓａｎｓｃｒｉｔｔｉｂｔａｉｎ ｄｕ Ｘｅ Ｓｉｅｃｌｅ． Ｐａｒｉｓ Ｌｉｂｒａｉｒｉｅ Ｏｒｉｅｎｔａｌｉｓｔｅ Ｐａｕｌ Ｇｅｕｔｈｎｅｒ．
· １７６·
 ：
Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ Ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔｓ ａｎｄ Ｌａｔｅｒ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ Ａ Ｂｒｉｅｆ Ｒｅｖｉｅｗ ｏｆ Ｒｅｃｅｎｔ Ｒｅｓｅａｒｃｈ

，
ＨＡＬＫＩＡＳ Ｇ． Ｔ． ２００４． “Ｔｉｂｅｔａｎ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ Ｒｅｇｉｓｔｅｒｅｄ：Ａｎ Ｉｍｐｅｒｉａｌ Ｃａｔａｌｏｇｕｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｐａｌａｃｅ Ｔｅｍｐｌｅ ｏｆ
Ｐｈａｎｇｔｈａｎｇ， ”Ｔｈｅ Ｅａｓｔｅｒｎ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ ＸＸＸＶＩ （１ ２）：４６ １０５．
ＨＥＬＭＡＮ Ｗ · ，Ａ． ，ａｎｄ Ｓ．
ＡＺＮＹ ＶＡＮ Ｓ
ＣＨＡＩＫ ． ２０１２． “Ｗｉｔｎｅｓｓｅｓ ｆｏｒ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｃｒａｆｔｓｍａｎｓｈｉｐ：Ｂｒｉｎｇｉｎｇ ｔｏｇｅｔｈｅｒ
Ｐａｐｅｒ Ａｎａｌｙｓｉｓ，Ｐａｌｏｇｒｐａｈｙ ａｎｄ Ｃｏｄｉｃｏｌｏｇｙ ｉｎ ｔｈｅ Ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｅａｒｌｉｅｓｔ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔｓ． ”
Ａｒｃｈｏｍｅｔｒｙ （２０１２ ）：１ ３５．
ＨＥＲＲＭＡＮＮ Ｐ ，Ａ． ２００８． Ｄｉｅ ｌＨａｎ ｋａｒ ｍａ：ｅｉｎ ｆｒüｈｅｒ Ｋａｔａｌｏｇ ｄｅｒ ｉｎｓ Ｔｉｂｅｔｉｓｃｈｅ üｂｅｒｓｅｔｚｔｅｎ ｂｕｄｄｈｉｓ
ＦＡＮＤＴ

ｔｉｓｃｈｅｎ Ｔｅｘｔｅ． Ｋｒｉｔｉｓｃｈｅ Ｎｅｕａｕｓｇａｂｅ ｍｉｔ Ｅｉｎｌｅｉｔｕｎｇ ｕｎｄ Ｍａｔｅｒｉａｌｉｅｎ． Ｗｉｅｎ：Ｖｅｒｌａｇｄｅｒ ?ｓｔｅｒｒｅｉｃｈｉｓｃｈｅｎ
Ａｋａｄｅｍｉｅ ｄｅｒ Ｗｉｓｓｅｎｓｃｈａｆｔｅｎ．
，
ＩＭＡＥＤＡ Ｙ． １９７９． Ｎｏｔｅ ｐｒｌｉｍｉｎａｉｒｅ ｓｕｒ ｌａ ｆｏｒｍｕｌｅ Ｏ# ｍａ$ｉ ｐａｄｍｅ ｈū# ｄａｎｓ ｌｅｓ ｍａｎｕｓｃｒｉｔｓ ｔｉｂｔａｉｎｓ ｄｅ
Ｔｏｕｅｎｈｏｕａｎｇ． Ｉｎ Ｍ． Ｓｏｙｍｉ （ｅｄ． ），Ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎｓ ａｕｘ ｔｕｄｅｓ ｓｕｒ ＴｏｕｅｎＨｏｕａｎｇ． Ｇｅｎｅｖａ ／ Ｐａｒｉｓ ：
，
Ｄｒｏｚ ７１ ７６．
————． １９８１ａ． Ｈｉｓｔｏｉｒｅ ｄｕ ｃｙｃｌｅ ｄｅ ｌａ ｎａｉｓｓａｎｃｅ ｅｔ ｄｅ ｌａ ｍｏｒｔ牶 ｔｕｄｅ ｄｕｎ ｔｅｘｔｅ ｔｉｂｔａｉｎ ｄｅ Ｔｏｕｅｎｈｏｕａｎｇ．
Ｈａｕｔｅｓ ｔｕｄｅｓ ｏｒｉｅｎｔａｌｅｓ，１５． Ｇｅｎèｖｅ：Ｄｒｏｚ，１９８１．
————． １９８１ｂ． “Ｕｎ ｅｘｔｒａｉｔ ｔｉｂｔａｉｎ ｄｕ Ｍａ!ｊｕ"ｒīｍūｌａｋａｌｐａ ｄａｎｓ ｌｅｓ ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔｓ ｄｅ Ｔｏｕｅｎｈｏｕａｎｇ，”ｉｎ
Ｎｏｕｖｅｌｌｅｓ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎｓ ａｕｘ ｔｕｄｅｓ ｄｅ Ｔｏｕｅｎｈｏｕａｎｇ． Ｇｅｎｅｖａ ／ Ｐａｒｉｓ：Ｌｉｂｒａｉｒｉｅ Ｄｒｏｚ，３０３ ３２０．
————． ２００７． Ｔｈｅ Ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ ｔｈｅ Ｃｙｃｌｅ ｏｆ Ｂｉｒｔｈ ａｎｄ Ｄｅａｔｈ：Ａ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｎａｒｒａｔｉｖｅ ｆｒｏｍ Ｄｕｎｈｕａｎｇ． Ｉｎ Ｍ． Ｔ．
Ｋａｐｓｔｅｉｎ ａｎｄ Ｂ． Ｄｏｔｓｏｎ （ｅｄｓ． ），Ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎｓ ｔｏ ｔｈｅ Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ Ｅａｒｌｙ Ｔｉｂｅｔ． Ｌｅｉｄｅｎ：Ｂｒｉｌｌ，
１０５ １８１．
————． ２００８． Ｔｈｅ Ｐｒｏｖｅｎａｎｃｅ ａｎｄ Ｃｈａｒａｃｔｅｒ ｏｆ ｔｈｅ Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｄｏｃｕｍｅｎｔｓ． Ｔｈｅ Ｍｅｍｏｉｒｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｔｏｙｏ Ｂｕｎｋｏ
６６ ：８１ １０２．
Ｋ ，Ｍ． Ｔ． ２０００． Ｔｈｅ Ｔｉｂｅｔａｎ Ａｓｓｉｍｉｌａｔｉｏｎ ｏｆ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ牶 Ｃｏｎｖｅｒｓｉｏｎ，Ｃｏｎｔｅｓｔａｔｉｏｎ，ａｎｄ Ｍｅｍｏｒｙ． Ｎｅｗ
ＡＰＳＴＥＩＮ

Ｙｏｒｋ：Ｏｘｆｏｒｄ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ．

————． ２００６． Ｎｅｗ Ｌｉｇｈｔ ｏｎ ａｎ Ｏｌｄ Ｆｒｉｅｎｄ：ＰＴ ８４９ Ｒｅｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ． Ｉｎ Ｃ． Ｗｅｄｅｒｍｅｙｅｒ ａｎｄ Ｒ． Ｄａｖｉｄｓｏｎ
（ｅｄｓ． ），Ｔｉｂｅｔａｎ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ａｎｄ Ｐｒａｘｉｓ （ＰＩＡＴＳ ２００３，Ｖｏｌｕｍｅ ４）． Ｌｅｉｄｅｎ：Ｂｒｉｌｌ，９ ３０．
————． ２００９． Ｔｈｅ Ｔｒｅａｔｙ Ｔｅｍｐｌｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｔｕｒｑｕｏｉｓｅ Ｇｒｏｖｅ． Ｉｎ Ｍ． Ｋａｐｓｔｅｉｎ （ｅｄ． ），Ｂｕｄｄｈｉｓｍ Ｂｅｔｗｅｅｎ Ｔｉｂｅｔ
ａｎｄ Ｃｈｉｎａ． Ｂｏｓｔｏｎ：Ｗｉｓｄｏｍ：２１ ７２．
————． ２０１０． Ｂｅｔｗｅｅｎ Ｎａ Ｒａｋ ａｎｄ ａ Ｈａｒｄ Ｐｌａｃｅ：Ｅｖｉｌ Ｒｅｂｉｒｔｈ ａｎｄ ｔｈｅ Ｖｉｏｌａｔｉｏｎ ｏｆ Ｖｏｗｓ ｉｎ Ｅａｒｌｙ Ｒｎｙｉｎｇ
ｍａ ｐａ Ｓｏｕｒｃｅｓ ａｎｄ Ｔｈｅｉｒ Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ａｎｔｅｃｅｄｅｎｔｓ， ”ｉｎ Ｍ． Ｔ． Ｋａｐｓｔｅｉｎ ａｎｄ Ｓ． ｖａｎ Ｓｃｈａｉｋ，ｅｄｓ． ，
Ｅｓｏｔｅｒｉｃ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ ａｔ Ｄｕｎｈｕａｎｇ牶 Ｒｉｔｅｓ ｆｏｒ ｔｈｉｓ Ｌｉｆｅ ａｎｄ Ｂｅｙｏｎｄ，ｐｐ． １６３ ２０３．
ＫＡＰＳＴＥＩＮ，Ｍ． Ｔ． ａｎｄ Ｓ． ＶＡＮ ＳＣＨＡＩＫ． ２０１０． Ｅｓｏｔｅｒｉｃ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ ａｔ Ｄｕｎｈｕａｎｇ牶 Ｒｉｔｅｓ ｆｏｒ ｔｈｉｓ Ｌｉｆｅ ａｎｄ
Ｂｅｙｏｎｄ． Ｂｒｉｌｌｓ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｌｉｂｒａｒｙ． Ｌｅｉｄｅｎ：Ｅ． Ｊ． Ｂｒｉｌｌ．
ＫＡＲＭＡＹ，Ｓ． Ｇ． １９８１． Ｋｉｎｇ Ｔｓａ ／ Ｄｚａ ａｎｄ Ｖａｊｒａｙｎａ． Ｍｌａｎｇｅｓ ｃｈｉｎｏｉｓ ｅｔ ｂｏｕｄｄｈｉｑｕｅｓ ２０：１９２ ２１１．
· １７７·
 敦煌吐魯番研究第十四卷
————． １９８５． ｒＤｚｏｇｓ ｃｈｅｎ ｉｎ ｉｔｓ ｅａｒｌｉｅｓｔ ｔｅｘｔ：ａ Ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔ ｆｒｏｍ Ｄｕｎｈｕａｎｇ． Ｉｎ Ｂ． Ｎ． Ａｚｉｚ ａｎｄ Ｍ． Ｔ．
Ｋａｐｓｔｅｉｎ （ｅｄｓ），Ｓｏｕｎｄｉｎｇｓ ｉｎ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ． Ｎｅｗ Ｄｅｌｈｉ：Ｍａｎｏｈａｒ，２７２ ２８２．
————． １９８８． Ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ Ｐｅｒｆｅｃｔｉｏｎ牶 Ａ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ ａｎｄ Ｍｅｄｉｔａｔｉｖｅ Ｔｅａｃｈｉｎｇ ｏｆ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ． Ｌｅｉｄｅｎ：
Ｂｒｉｌｌ．
：
ＫＵＯ ＬＩＹＩＮＧ． １９９４． Ｃｏｎｆｅｓｓｉｏｎ ｅｔ ｃｏｎｔｒｉｔｉｏｎ ｄａｎｓ ｌｅ ｂｏｕｄｄｈｉｓｍｅ ｃｈｉｎｏｉｓ ｄｕ Ｖｅ ａｕ Ｘｅ ｓｉèｃｌｅ． Ｐａｒｉｓ Ｅｃｏｌｅ
ｆｒａｎａｉｓｅ ｄＥｘｔｒêｍｅＯｒｉｅｎｔ．
————． １９９８． Ｍａ'$ａｌａ ｅｔ ｒｉｔｕｅｌ ｄｅ ｃｏｎｆｅｓｓｉｏｎ à Ｄｕｎｈｕａｎｇ． Ｂｕｌｌｅｔｉｎ ｄｅ ｌｃｏｌｅ ｆｒａｎａｉｓｅ ｄＥｘｔｒêｍｅＯｒｉｅｎｔ
８５ ：２２７ ５６．
————． ２０００． Ｄｅｓｓｉｎｓ ｄｅ ｍａ$'ａｌａ à Ｄｕｎｈｕａｎｇ：ｌｅ ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔ Ｐｅｌｌｉｏｔ ｃｈｉｎｏｉｓ ２０１２． Ｉｎ Ｍ． Ｃｏｈｅｎ （ｅｄ． ），
Ｌａ Ｓｒｉｎｄｅ，Ｔｅｒｒｅ ｄｃｈａｎｇｅｓ． Ｐａｒｉｓ：Ｌａ Ｄｏｃｕｍｅｎｔａｔｉｏｎ ｆｒａｎａｉｓｅ，４９ ７８．
Ｌ ，Ｍ． １９３６． Ｎｏｔｅｓ à ｐｒｏｐｏｓ ｄｕｎｅ ａｍｕｌｅｔｔｅ ｄｅ Ｔｏｕｅｎｈｏｕａｎｇ， ｌｅｓ ｌｉｔａｎｉｅｓ ｄｅ Ｔｒ ｅｔ ｌａ
ＡＬＯＵ

Ｓｉｔｔａｐａｔｒｄｈｒａ$ī． Ｍｌａｎｇｅｓ ｃｈｉｎｏｉｓ ｅｔ ｂｏｕｄｄｈｉｑｕｅ ＩＶ：１３５ １４９．

————． １９３９ １９６１． Ｉｎｖｅｎｔａｉｒｅ ｄｅｓ Ｍａｎｕｓｃｒｉｔｓ ｔｉｂｔａｉｎｓ ｄｅ Ｔｏｕｅｎｈｏｕａｎｇ ｃｏｎｓｅｒｖｓ à ｌａ Ｂｉｂｌｉｏｔｈèｑｕｅ
Ｎａｔｉｏｎａｌｅ （Ｆｏｎｄｓ Ｐｅｌｌｉｏｔ ｔｉｂｔａｉｎ）［３ ｖｏｌｓ］． Ｐａｒｉｓ：Ｂｉｂｌｉｏｔｈèｑｕｅ Ｎａｔｉｏｎａｌｅ．
————． １９４９． Ｌｅｓ ｃｈｅｍｉｎｓ ｄｕ ｍｏｒｔ ｄａｎｓ ｌｅｓ ｃｒｏｙａｎｃｅｓ ｄｅ ＨａｕｔｅＡｓｉｅ． Ｉｎ Ｒｅｖｕｅ ｄｅ ｌｈｉｓｔｏｉｒｅ ｄｅｓ ｒｅｌｉｇｉｏｎｓ：
４２ ４８．
ＤＥ ＬＡ ，
ＶＡＬＬＥ ＰＯＵＳＳＩＮ Ｌｏｕｉｓ． １９６２． Ｃａｔａｌｏｇｕｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔｓ Ｆｒｏｍ ＴｕｎＨｕａｎｇ ｉｎ ｔｈｅ Ｉｎｄｉａ
：
Ｏｆｆｉｃｅ Ｌｉｂｒａｒｙ． Ｏｘｆｏｒｄ Ｏｘｆｏｒｄ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ．
，
ＭＡＹＥＲ Ｒ． ２００４． Ｐｅｌｌｉｏｔ ｔｉｂｔａｉｎ ３４９ ：Ａ Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｔｅｘｔ ｏｎ ｒＤｏ ｒｊｅ Ｐｈｕｒ ｐａ． Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ ｔｈｅ
Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ Ａｓｓｏｃｉａｔｉｏｎ ｏｆ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ Ｓｔｕｄｉｅｓ ２７ ／ １ （２００４ ）：１２９ １６４．
————． ２００７． Ｔｈｅ Ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｕｎｄｅｒｗｏｒｌｄｓ：Ａｓｕｒａｓ Ｃａｖｅｓ ｉｎ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ，ａｎｄ Ｓｏｍｅ Ｏｔｈｅｒ Ｔｈｅｍｅｓ ｉｎ
Ｅａｒｌｙ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ Ｔａｎｔｒａｓ Ｒｅｍｉｎｉｓｃｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｌａｔｅｒ Ｐａｄｍａｓａｍｂｈａｖａ Ｌｅｇｅｎｄｓ． Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ ｔｈｅ Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ
Ａｓｓｏｃｉａｔｉｏｎ ｆｏｒ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｓｔｕｄｉｅｓ ３．
， ［
ＭＡＹＥＲ Ｒ． ａｎｄ Ｃ． ＣＡＮＴＷＥＬＬ． １９９４． Ａ Ｄｕｎｈｕａｎｇ Ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔ ｏｎ Ｖａｊｒａｋīｌａｙａ ＩＯＬ ＭＳＳ ＴＩＢ Ｊ ７５４ ８１ ，
８２ ］． Ｔｉｂｅｔ Ｊｏｕｒｎａｌ １９． １ ：５４ ６７．
ＭＥＩＮＥＲＴ ，Ｃ． ２００２． Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｃｈａｎ ａｎｄ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｒｄｚｏｇｓ ｃｈｅｎ ： Ｐｒｅｌｉｍｉｎａｒｙ Ｒｅｍａｒｋｓ ｏｎ Ｔｗｏ Ｔｉｂｅｔａｎ
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Ｂｕｄｄｈａｓ Ｄｏｃｔｒｉｎｅ ｔｏ Ｔｉｂｅｔ（Ｖｉｅｎｎａ：?ｓｔｅｒｒｅｉｃｈｉｓｃｈｅ Ａｋａｄｅｍｉｅ ｄｅｒ Ｗｉｓｓｅｎｓｃｈａｆｔｅｎ．

［作者單位：Ｅｃｏｌｅ Ｐｒａｔｉｑｕｅ ｄｅｓ Ｈａｕｔｅｓ Ｅｔｕｄｅｓ （Ｐａｒｉｓ）ａｎｄ Ｔｈｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｃｈｉｃａｇｏ］

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