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REPÚBLICA DE PANAMÁ

UNIVERSIDAD DEL ITSMO


SEDE LOS PUEBLOS
ADMINISTRACIÓN DE EMPRESAS

TRABAJO FINAL
“TEORÍA SOCIOLÓGICA Y SER HUMANO y LA SOCIOLOGÍA
COMO CIENCIA DEL HOMBRE”

PROFESOR
ARCEGIO PEÑALBA

ESTUDIANTE
FRANCISCO RODRÍGUEZ
8-943-725

FECHA
2019
INTRODUCCIÓN

Primero que todo la sociología es la ciencia que se encarga del análisis científico de la
estructura y funcionamiento de la sociedad humana o población regional. Esta ciencia estudia
los fenómenos colectivos producidos por la actividad social de los seres humanos. Dicho esto
en este trabajo vamos a presentar la relación de la sociología con el ser humano o la sociología
como ciencia del hombre.
LA SOCIOLOGIA COMO CIENCIA DEL HOMBRE

El mundo de la naturaleza ha sufrido Un desgarramiento, el más decisivo en su historia,


cuando el hombre consiguió salir de su dominio, al que pertenecía como otro ser biológico.
Por su parte, ése ha sido para el hombre el momento inicial, el punto de arranque de toda su
historia. Se ha zafado de la naturaleza; pero no lo ha sido por azar, ni tampoco porque así se
decidiera por un acto de soberanía humana.
El hombre se sale de la naturaleza y forma su propio mundo, que está constituido por la esfera
de la actividad, de lo que es solamente creación humana. Todo lo que no es obra de la
naturaleza es obra del hombre. Él la ha hecho, mediante Un proceso creador, no por cierto,
sobre la nada, sino mediante- el dominio y. aprovechamiento del mundo de la naturaleza.

De aquí surgen los dos tipos de ciencia. Son:


 La ciencia de la naturaleza, que es hecha por el hombre. Para conocer un objeto que
no está hecho por el hombre.
 La Ciencia del hombre, que es también hecha por el hombre, para conocer un objeto
que está hecho por el hombre. La primera es una ciencia humana sobre un objeto no
humano.

La segunda es una ciencia humana sobre un objeto humano. Es decir, que hay así: un
conocimiento:
a) Humano sobre lo natural.
b) Humano sobre lo humano.

Hay que tener en cuenta que todas las disciplinas del hombre se refieren: o bien al
aspecto del hombre en sí, que forman el campo de las ciencias espirituales y
psicológicas; o bien al aspecto del hombre en su actuación o comportamiento y su
relación con los otros, que pueden llamarse las ciencias del comportamiento, pasado
o presente: historia y sociología, o como las llamó Dilthey, ciencias de la organización
exterior, con un sentido de mayor amplitud, que permite incluir la política, el derecho,
la economía, demografía, etc.

Desde un punto de vista lato sensu, todas las ciencias psicológicas y sociales son
ciencias del hombre, que podemos expresar mediante una fórmula que diga: "lo
psicológico más lo social igual a ciencia del hombre (P) + (S);= C.H.

Simpson dice que las tres ciencias que tratan directamente con la naturaleza humana,
son: la psicología individual, la psicología social y la sociología, según que estudien,
respectivamente, al individuo, a su relación con otros, y a la vida del grupo y las
relaciones sociales.

Por nuestra parte; afirmamos el principio de que la sociología es una ciencia del
hombre; pero no está a nuestro modo de ver la justificación en reflexiones sobre las
ramas del conocimiento, sino en que es preciso partir del hombre para hacer
sociología.

EL HOMBRE ABIERTO POR DENTRO


Según Riesman, el carácter social es la expresión de un tipo determinado de sociedad, las que
son de tres clases distintas, según su curva demográfica, a saber:
a) La sociedad de alto potencial de crecimiento demográfico, en la que sus miembros tienen
un carácter social de tipo tradicional.
b) La sociedad de tipo transicional, desarrolla un carácter social de metas internalizadas, y
son individuos dirigidos desde adentro.
c) Sociedad de declinación demográfica incipiente, desarrolla un carácter social en los
individuos dirigidos por los otros.
La sociedad puede desempeñar dos funciones: ya sea impulsar, el desarrollo saludable del
hombre; ya sea impedirlo. De ahí, aparecen dos tipos de sociedades, a saber:
1. Una sociedad insana, que crea hostilidad mutua y recelos; convierte al hombre en un
instrumento de uso y explotación por otros; y lo priva de un sentimiento de sí mismo, salvo
en la medida en que se someta a otros o se convierta en un autómata.
2. Una sociedad sana, que desarrolla la capacidad del hombre para amar a sus prójimos, para
trabajar creadoramente, para desarrollar su razón y su objetividad; y para tener un sentimiento
de sí mismo basado en el de sus propias capacidades productivas.
Las dos formas son el resultado de la acción de la sociedad sobre el hombre, teniendo en
cuenta tanto el efecto represivo como .el estimulante. Tal es el esquema que aplica Fromm
para estudiar la sociedad moderna, y buscar la salida dada por el "comunitarismo humanista",
que permita escapar a los peligros que significa decir que "ha muerto el hombre".

EL HOMBRE ABIERTO POR FUERA


La ampliación interna del hombre por dentro se manifiesta en función de su proyección
exterior. Por fuera aparece un proceso que se realiza entre los hombres, y que no se explica
sino en correlación del contenido interior de la naturaleza humana. Sobre la base del hombre,
la sociedad es la obra de los hombres.
Los hombres tienen relaciones recíprocas entre ellos, que se manifiestan en forma de vínculos
o influjos que ejerce un individuo sobre el comportamiento de otro. La actuación humana es
el resultado de la interacción, como proceso que se da entre los hombres, que son los sujetos.

TEORÍA SOCIOLÓGICA Y SER HUMANO: LA EXTENSIÓN INEVITABLE DE


UN TIPO DE ONTOLOGÍA NATURALISTA. LOS CASOS DE JÜRGEN
HABERMAS Y NIKLAS LUHMANN

Al pretender problematizar el lugar que ostentaría el interrogante por el ser humano en el


campo sociológico, se vuelve evidente la necesidad de clarificación respecto a qué debe
entenderse cuando se remite a las formas discursivas que la misma pregunta comporta. Frente
a ello, y dentro de la diversidad semántica de la cual nos provee la filosofía como disciplina
insigne para cuestiones de ésta índole, hemos escogido parte de la tradición del derecho
natural del siglo XVII que, dado su forma de proceder teórico, nos permitiría ilustrar de
manera clara en qué medida y sentido la sociología desplegaría en su seno concepciones
unificadas de ser humano.

Esta imagen define la Ontología Naturalista como el medio en que la pregunta por el ser
humano comporta definiciones de carácter substancialistas, donde tales determinaciones
tienen lugar relevante para el entendimiento pleno y coherente de las teorizaciones aledañas.
Es de carácter ontológico por la trascendencia de la pregunta por el ser del humano, y es
naturalista por la pretensión de arribar a la substancia de lo que supondría el mismo en
términos originales.
Jürgen Habermas Teoría Sociológica
Al ingresar al nivel de teoría sociológica observable en la obra de Jürgen Habermas, es
preciso constatar que estamos ante una diferenciación interna en materia teórica, dada por la
síntesis entre perspectivas de teorías de la acción y teoría de sistemas, la que se extendería
luego a los rendimientos descriptivos que surgen al momento de acercarse cognitivamente al
objeto de estudio en esta dimensión: la realidad social.
De esta manera, es la comunicación lingüísticamente mediada la categoría que se erige como
el criterio primario con aspiraciones de descripción universalistas, y que además refleja la
peculiaridad del proyecto de teoría crítica de la sociedad del alemán.

Ontología naturalista de la teoría sociológica de Habermas


Al ponderar en toda su magnitud el hecho de que es la comunicación lingüísticamente
mediada la operación que distingue a lo social en la teoría de Habermas, consideramos
relevante dar un paso más allá del examen del nivel de teoría sociológica e interrogarnos:
¿cómo es que asoma el ser humano en ella?

Al nivel sistémico, la constatación anterior podría conducirnos a pensar la misma


estandarización del lenguaje como una praxis enajenante del ser humano y sus facultades. En
esta dimensión Habermas entenderá que con los medios desmundanizados se extendería una
especie de descarga de las funciones propias del organismo humano, con lo cual no sólo la
mencionada competencia comunicativa no resulta indispensable, sino que además el lenguaje
mismo (como elemento basal a la especie) se vería contraído y objetivado para tareas
estandarizadas.
Niklas Luhmann Teoría Sociológica
Al referirnos a la teoría de Niklas Luhmann, estamos en presencia de una perspectiva que
hace suya la pretensión de generar una teoría de la sociedad sustentada sobre el paradigma
de la comunicación, aunque por cierto, desde un punto de vista analítico más abstracto y
desligado de su impronta lingüística.

Según se observa en el esquema aquí expuesto, el núcleo de la comunicación viene


determinado por la distinción de ego entre información y conducta de notificación, donde
serían los actos de enlace, sustentados en expectativas recíprocas de aceptación o rechazo,
los que refrendarían que el acto comunicativo haya sido comprendido, por cierto, en un
sentido pragmático antes que empático. Esta forma de entender tal problemática, es la que
lleva a Luhmann a romper dos comunes descripciones de la observación científica social
erigida sobre el paradigma de la comunicación.
Sociología y Ontología Naturalista: reflexiones finales
Uno de los elementos que se ha pretendido exponer a cabalidad, refiere a las dos dimensiones
ontológicas naturalistas en que las interrogantes y suposiciones acerca del ser humano
encuentran lugar. Utilizando como criterio ilustrativo parte importante de las teorías del
derecho natural del siglo XVII, se ha procurado dar cuenta en dos casos representativos de la
sociología, Jürgen Habermas y Niklas Luhmann, cómo a nivel de teorizaciones relativas a
las operaciones constitutivas de lo social (teoría sociológica), se extienden pre-nociones de
lo que sería el ser humano como tal, reunidas en lo que hemos delimitado como definiciones
‘fisiológicas’ y ‘sociales’ del mismo.
El universalismo centrípeto de la sociología adquiere sentido. Sin cuestionar la tesis de la
emergencia de lo social, se debe entender que, una vez que el sociólogo postula una categoría
como constitutiva de tal realidad sui-generis, se entrega a la ficción inevitable de pretender
captar la esencialidad del ser humano; ontología naturalista que, si bien se empapa de la
contingencia de su evolución y observación, es capturada episódicamente hasta nuevo aviso.
CONCLUSIÓN

La sociología es algo más que una ciencia, es un estudio que envuelve al hombre en su
contorno social y familiar; ya que, desde que el hombre nace, pertenece a una familia y desde
luego a una sociedad que le rodea.

Pero por más que el hombre quiera pertenecer a una sociedad y hacer el bien por el mundo
que le rodea, esa misma sociedad es a la que el hombre debe enfrentar, por esos los conflictos
bélicos, las guerras, las devastaciones, provienen de la misma sociedad que le rodea.
Para terminar, fijemos, a manera de glosa, dos conclusiones articuladas. Son las siguientes:
1. Si el hombre es hombre, lo es sólo entre los hombres.
2. La Sociología, como ciencia del hombre, sólo en el hombre encuentra su justificación vital.

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