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Para Atanasio [c. 295-373], el nueva todas las cosas por el Logos
universo de las creaturas está con- en el Espíritu». Antes de pasar a la
tinuamente mantenido en la exis- teología de Atanasio sobre la dei-
tencia sobre un abismo de la nada ficación, trataré de tres aspectos de
por el Logos creador de Dios. Las su teología de la creación que me
creaturas existen porque «compar- parecen significativos en un con-
ten» o «participan de» el Logos. texto evolutivo y ecológico como
Él ve el Espíritu como la presencia el nuestro.
de Dios plenamente divina e inma- El primero es la inmediatez del
nente, como la energía divina y el Dios tri-uno a las creaturas. Para
vínculo que une las creaturas al los opositores de Atanasio la dig-
Logos. Es, pues, en el Espíritu San- nidad divina del Creador descarta
to que las creaturas participan del una relación directa con las crea-
Logos. Para Atanasio, tanto la turas. Para ellos el Logos es crea-
creación como la deificación ocu- do y sirve como «ser intermedio»
rren mediante la participación del entre Dios y la creación. Para Ata-
Dios tri-uno: «El Padre crea y re- nasio, por el contrario, no hay tal
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ser intermedio. Está de acuerdo creaturas? Y se pregunta: «Pero si,
con sus oponentes en la alteridad según ellos, la esencia divina en sí
radical del Creador y en la convic- misma no es fecunda, sino estéril,
ción bíblica de que Dios se rela- como una luz que no brilla y una
ciona con la creación a través del fuente que está seca, ¿cómo no les
Logos. Pero no aceptará su con- da vergüenza decir que Dios tiene
cepción del Logos como un inter- energía creadora?» Es solo debido
mediario creado. Atanasio insiste a la generatividad de la vida divi-
en que el Logos comparte plena- na, en la que la luz brilla con fuer-
mente la misma esencia del Padre. za y la fuente fluye libremente, que
Y es precisamente por ser plena- Dios crea libremente un mundo de
mente divino que el Logos puede creaturas en el Logos y en el Espí-
salvar la separación entre Creador ritu. La fecundidad de los proce-
y creaturas en un amoroso rebaja- sos evolutivos que trabajan en la
miento. La distinción ontológica tierra está totalmente enraizada en
entre Dios y todas las creaturas se la fecundidad dinámica de la Tri-
salva únicamente por parte de nidad, la Fuente divina, que ali-
Dios, en amorosa generosidad di- menta sin fin el Río de Agua Viva,
vina, y no por ningún intermedia- del que toda la creación bebe en el
rio. Puesto que el Logos y el Espí- Espíritu.
ritu son uno con la esencia del
La tercera intuición de Atana-
Padre, la mediación del Logos en
sio consiste en situar la creación
el Espíritu implica la inmediatez
dentro de las relaciones gozosas
del Padre. El Dios tri-uno está in-
de las personas divinas. Atanasio
mediatamente presente a cada
recuerda las palabras de la Sabidu-
creatura a través del Logos y en el
ría, compañera de Dios en la crea-
Espíritu, presente en el amor auto-
ción de todas las cosas, a partir del
humillante, inmanente de una ma-
Libro de los Proverbios 8: «yo es-
nera en que ninguna creatura po-
taba junto a Él, como un maestro
dría serlo. Este punto de vista de
de obras, y era su deleite cotidia-
la inmediatez de Dios a las creatu-
no» (Pr 8,30). Ve la enseñanza bí-
ras tiene consecuencias en la for-
blica del deleite de Dios en la Sa-
ma de valorar y tratar a las demás
biduría como señalando al deleite
creaturas.
eterno dentro de la vida de las per-
En segundo lugar, Atanasio ve sonas divinas y sitúa dentro de es-
la fecundidad y diversidad de la te deleite divino el gozo de Dios
creación como brotando de la fe- en la creación. Su argumento es
cundidad dinámica de la Trinidad. que la Sabiduría no puede ser pen-
Se pregunta: si Dios fuera una sim- sada como habiendo sido creada y
ple mónada, si en Dios no existie- teniendo un comienzo, sino que
ra dinamismo, ninguna generación debe haber sido siempre el deleite
de alteridad, ¿cómo podríamos ex- de Dios. La creación tiene lugar
plicar la creación de un mundo de dentro del amor mutuo y el deleite
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de las personas divinas. El deleite dical de la realidad creatural. Por
de Dios en las creaturas está abra- razón de la encarnación está ya tra-
zado por el deleite mutuo del Pa- bajando en la humanidad una
dre y del Hijo. transformación divina y no solo en
la humanidad, sino en toda la crea-
Esta teología rica y trinitaria de
ción. Por supuesto, la preocupación
la creación está profundamente in-
de Atanasio no es la de una teolo-
terconectada con la teología de la
gía ecológica del siglo XXI. Está
encarnación de Atanasio. El Logos
preocupado por la plena divinidad
en quien todas las cosas son crea-
del Logos hecho carne, la divini-
das es el Logos de la Cruz. En el
dad de Aquel en quien nosotros
Logos sacrificial de la Cruz encon-
participamos y somos deificados.
tramos nuestro perdón, la supera-
Pero Atanasio, mientras directa-
ción de la muerte y la verdadera
mente se concentra en la humani-
revelación de Dios. En su teología
dad, ve toda la creación como par-
de la cruz, Atanasio recoge de Pa-
ticipando de alguna manera con la
blo y de Hebreos diferentes imá-
humanidad en la deificación y la
genes y conceptos de salvación.
consumación final. A veces inclu-
Pero también se basa en Ireneo pa-
ye explícitamente el resto de la
ra ofrecer una teoría global de la
creación en la liberación en Cris-
salvación como deificación: «Por-
to, hablando con frecuencia de la
que él se hizo humano para que
deificación de la creación, sin dis-
nosotros podamos llegar a ser di-
tinguir entre seres humanos y otras
vinos.»
creaturas.
Esta teología de la deificación
Veo a Atanasio como ofrecien-
está estrechamente ligada a la idea
do la base para una teología reno-
paulina de que, por la gracia del
vada de la creación y de la salva-
Espíritu que mora en nosotros, so-
ción que involucra a toda la
mos adoptados en la vida de Dios
creación, pero que debe desarro-
(Ga 4,7; Rm 8,16) y transformados
llarse a la luz de la emergencia evo-
en Cristo (2 Co 3,18). Por la gracia
lutiva y en nuestro contexto ecoló-
del Espíritu Santo, participamos
gico del siglo XXI. Recogeré tres
en Cristo crucificado y resucitado.
de estos desarrollos, relativos, pri-
Estamos abrazados por la vida ín-
mero, al papel del Logos y del Es-
tima de la Trinidad, y como hijas
píritu en la emergencia evolutiva,
e hijos adoptivos somos elevados
segundo, a la pasión divina de
a la posición del Logos respecto al
amor por las creaturas y, tercero,
Padre.
a la humildad del Creador en la
Para Atanasio, la deificación es aceptación de los límites de los
una transformación ontológica ra- procesos creaturales.
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