A la llegada de los españoles al continente, muchas de sus prácticas buscaron

suplantar las tradiciones y ritos que eran parte de la vida religiosa de los diversos
pueblos que se encontraban en el camino. Respecto al pueblo Mapuche, no fue
diferente, la imposición del cristianismo, con sus normas y ritos, fue uno de los
puntos que más chocaban con la cosmovisión que esto poseian, la cual, a diferencia
de occidente, tenía una óptica del universo integrado como un todo, un balance que
se basaba en el encuentro de la naturaleza, y al humano inserto en ella como un
elemento más.

Entre el 21 y 24 de Junio – coincidiendo con la noche de San Juan-, gracias al

conocimiento que los mapuches –o promaucaes, como eran denominados por los
Incas- poseían sobre el cosmos, se dio –y sigue dando- lugar al ritual conocido como
We Tripantu, Wiñol Txipantu o We Txipantu, noche en la cual se celebra el año
nuevo mapuche, coincidiendo con el solsticio de invierno y la noche más larga del
año en el hemisferio sur. El nombre tiene diversas traducciones, ya sea: “año
nuevo”,o “la nueva salida del sol”, e implica el retorno del sol, iniciándose un nuevo
ciclo de vida.

A la llegada de los conquistadores y la consecuente implantación del diseño de

calendario gregoriano –basado en las estaciones del hemisferio norte- esta fiesta
quedó relegada a tomar posición como un evento menor celebrado por la “minoría”
indígena, situación reforzada debido a que este no es reconocido en la constitucion
como una festividad oficial y no es promocionado en general.

A pesar de ello, sigue siendo celebrado todos los años por los diferentes lof – clanes-
o comunidades, los cuales se reúnen en familia para recibir el amanecer.

El we tripantu es el ejemplo perfecto para poder comprender la complementariedad

que este pueblo tenia en relacion con la naturaleza, asi como la centralidad que
tiene la comunidad y la reunión familiar para los mapuches. Ademas destacan las
desarrolladas nociones que lograron establecer en torno al estudio del cielo, asi
como del funcionamiento del clima y sus diferentes estaciones.
Nuestro objetivo apunta a un reconocimiento de los diferentes elementos que se
presentan durante el desarrollo de este rito, como se entraman con la cosmovisión
mapuche, y al mismo tiempo, como se oponen en su esencia a la idea de “año
nuevo” implantada por los europeos.

Algunas preguntas que buscamos responder se enfocan, no solamente en la

comprensión de las etapas de este, tambien en como se ha visto modificado con la
deuda histórica que el Estado chileno ha ido

¿De donde emana la idea de celebración de un nuevo año, o de un nuevo inicio?

¿Qué relevancia cobra la naturaleza en la cosmovisión que poseen los mapuches?
¿Cómo interactúan los diferentes actores dentro de una comunidad en este evento?
¿Cuál fue el trayecto y cuales son las diferencias a cómo se celebra el We tripantu
actualmente?

Para poder responder estas pregunta, haremos una breve descripción de como
opera la cosmovisión mapuche en la comprensión del funcionamiento natural, asi
como el significado que cobran los diferentes elementos que componen esta
celebración, la cual, originalmente, toma lugar desde la tarde del dia anterior al 24
de junio –por lo general- y que comunmente varian entre diferentes lof, y
dependiendo tambien de los habitos de desarrollo de la cosecha y la actividad
agrícola de la que vivian estos pueblos.

Ademas, cobra importancia el análisis de la herencia del conocimiento desde los

mayores, hacia las generaciones mas jóvenes, específicamente los niños, asi
mismo, la composición y organica familiar mapuche.

Para ello, desarrollaremos una investigación de carácter teorico en base a las

diferentes fuentes que hemos recuperado, es necesario recalcar previamente, que
sobre el We tripantu específicamente, no se ha escrito en demasía, por lo que es
medianamente restringido el conocimiento que hemos podido recopilar.

“Cuatro, cuatro. Cuatro, cuatro

y el Sol en un cántaro quebrado
Entre las hierbas las aves
esconden sus cabezas
 y parece que la vertiente
posee el murmullo de tu corazón
We Tripantu!, dicen las niñas
y el rocío recogerá la lluvia
He vuelto, les digo
ahora soy un niño
¿Han visto al avestruz?
Traigan plantas, traigan flores
juguemos los juegos de los
Antepasados
muzay bebamos, que hermosos
en el cielo
están los árboles con sus troncos
de plata
(en ellos se miran estos Sueños
y los ríos que caen de la Luna )
Cuatro, cuatro. Cuatro, cuatro
Contigo he estado despierto
Madre Tierra
y en la mañana el agua fresca
es una constelación
Cuatro, cuatro. Cuatro, cuatro
¡Ya!, ha descansado el Sol”
-Nueva Salida al Sol, Elicura Chihuailaf

http://descontexto.blogspot.com/2007/06/we-tripantu-ao-nuevo-mapuche-
nueva.html

http://www.unap.cl/prontus_unap/site/artic/20140625/pags/20140625105605.html

http://prensalibrepueblosoriginarios-
mapuche.blogspot.com/2012/06/wetxipantu.html

http://www.theclinic.cl/2011/06/27/we-tripantu/

https://issuu.com/rayenloyola/docs/revista.wetripantu

http://www.museohistoriconacional.cl/618/articles-9452_archivo_02.pdf

http://paismapuche.org/?p=7219
http://www.sintergetica.org/cosmovision-filosofia-mapuche-sus-rituales-significado-
canelo-planta-sagrada-dr-salomono-szapiro/

http://www.uchile.cl/noticias/112789/ano-nuevo-indigena-que-es-el-we-tripantu-y-
cual-es-su-importancia

http://www.eldesconcierto.cl/2018/06/21/we-tripantu-que-significa-la-llegada-del-
ano-nuevo-mapuche-y-donde-celebrarlo/

https://pueblosoriginarios.com/sur/patagonia/mapuche/wetripantu.html