Professional Documents
Culture Documents
La tradición
Tradicionalmente, se ha presentado el conocimiento como algo específico del ser humano que se adquiere o se relaciona con la
“creencia” en la existencia del alma racional que hace posible intuir la realidad como verdad.
Se consideraba que el conocimiento responde a las facultades intelectivas del alma conforme a los tres grados de perfección de las
mismas: alma como principio de vida y automovimientovegetativo, alma sensitiva o animal y alma humana oracional.
Según estos postulados todos los seres vivos adquieren información de su entorno
por medio de sus facultades ofunciones del alma:
La experiencia, que es común con los animales dotados de memoria, no ofrece aún
Libro del Conosçimiento de todos los
una garantía de verdad porque:
Regnos et Tierras et Señoríos que
es un conocimiento subjetivo de quien tiene la experiencia sensible; que son por el Mundo, et de las señales
es válido solo para quien lo experimenta y solo en el momento en que lo et armas que han. Autor anónimo,
experimenta. siglo XIV.
ofrece solamente una verdad momentánea, cambiante, y referente a un
único caso. Retenida en la memoria, solamente es capaz de aportar un
contenido de verdad probable, por analogía, basándose en la semejanza de los casos y situaciones, como
inducción.
Por el contrario el conocimiento porconceptos:
Tanto el entendimiento como la voluntad se consideran facultades activas del alma específica humana, independiente de la acción de
las causas materiales.5
Tanto el conocimiento sensible (experiencia como conocimiento de percepciones almacenadas en la memoria) como la motivación
(los afectos o sentimientos considerados como pasiones) se consideraban fruto de la acción material del entorno sobre el alma, (el
alma recibe pasivamente estos datos de información), mientras que la conceptualización y la acción libre es fruto de la acción
espiritual e independiente de lo material.6
inmaterial propia del "alma racional humana"; esto es posible porque el alma es
Esta concepción está en la actualidad completamente fuera del campo de la ciencia; pero sigue teniendo una gran influencia social y
cultural por medio de lascreencias religiosas.[cita requerida]
En la actualidad
Una actividad esencial de todo individuo7 en su relación con suentorno es captar o procesar información acerca de lo que lo rodea.
8 El
Este principio fundamental sitúa la actividad humana del conocer en un ámbito general propio de todos los seres de la naturaleza.
conocimiento, para el caso del ser humano, consiste en su actividad relativa al entorno que le permite existir y mantenerse y
desarrollarse en su existencia. El casoespecífico humano incluye lo social y lo cultural.9
Tan fundamental es esta actividad en la vida que todos "sabemos" lo que es el conocer y el conocimiento, con tal de que no tengamos
que explicarlo. Tal es la situación que ocurre con casi todos los conceptos verdaderamente importantes: la palabra es perfectamente
conocida y su uso perfectamente dominado. Pero la palabra tiene una amplitud tan grande y su uso unos contextos tan variados que el
concepto, tan rico y lleno de matices, resulta muy difícil decomprender y explicar.
Por lo que siguen existiendo numerosas teorías que intentan comprenderlo y explicarlo.
Hoy día la ciencia habla de cognición o actividades cognitivas como un conjunto de acciones y relaciones complejas dentro de un
sistema complejo cuyo resultado es lo que consideramos conocimiento.
Conocer y saber
Diferenciamos, de un modo técnico y formalizado los conceptos de conocer y saber, por más que, en el lenguaje ordinario, se usen a
veces como sinónimos, otras veces no.10 11 12
Conocer, y su producto el conocimiento, va ligado a una evidencia que consiste en la creencia basada en la experiencia y la memoria
13
y es algo común en la evolución de los seres naturales concebidos como sistemas, a partir de los animales superiores.
Saber, por su parte requiere, además de lo anterior, una justificación fundamental; es decir un engarce en un sistema coherente de
significado y de sentido,14 fundado en lo real y comprendido como realidad; más allá del conocimiento del objeto en el momento
presente como si fuera definitivo y completo. Un sistema que constituye un mundo y hace de este hecho de experiencia algo con
15
entidad consistente.15 Un conjunto de razones y otros hechos independientes de mi
experiencia que, por un lado, ofrecen un "saber qué" es lo percibido como verdad y,
por otro lado, orientan y definen la conducta, como un "saber hacer" como respuesta
adecuada y una valoración de todo ello respecto a lobueno.16
el Universo
el orden
el origen y el final de la vida
cuestiones que, por estar más allá de la experiencia posible, quedan fuera del marco de la ciencia experimental
pero siempre abiertas a lareflexión filosófica o a las creencias en explicaciones míticas.17
La razón siempre cuestionará los marcos conceptuales, teorías, que explican y amplían el mundo como campo de la investigación del
Universo.18 19 20 21
Especial relevancia tiene el conocimiento científico en relación con la verdad. Las ciencias constituyen uno de los principales
tipos de conocimiento. Propiamente es el conocimiento con mejor garantía de ser la interpretación que mejor realiza la función
representativa del lenguaje;22 o, lo que es lo mismo, la mejor expresión de laverdad válidamente justificadade la realidad; la verdad
científica es la que mejor representa laverdad reconocida y asumida por la Humanidad en cuanto seres racionales.
La importancia de este tipo de conocimiento científico-técnico y cultural, distingue a la humanidad de las otras especies animales.
Todas las sociedades humanas adquieren, preservan y transmiten una cantidad sustancial de saberes, notablemente, a través del
lenguaje. Con el surgimiento de las civilizaciones, la acumulación y la difusión de conocimientos se multiplica por medio de la
escritura. A través de la historia, la humanidad ha desarrollado una variedad de técnicas destinadas a preservar, transmitir y elaborar
los conocimientos, tales como la escuela, lasenciclopedias, la prensa escrita, las computadoras u ordenadores.
Esta importancia va de la mano con una interrogación sobre el valor del conocimiento. Numerosas sociedades y movimientos
religiosos, políticos o filosóficos han considerado que el acrecentamiento del saber, o su difusión, no resultaban convenientes y
debían limitarse. A la inversa, otros grupos y sociedades han creado instituciones tendentes a asegurar su preservación, su desarrollo
y su difusión. Así mismo, se debate cuáles son los valores respectivos de diferentes dominios y clases de conocimientos.
Libros y Bibliotecas
Visión filosófica clásica
... ciencia es la opinión verdadera acompañada de razón. δοξα άληθης μετα λογου
Platón, Teeteto25
Platón dedica al estudio del problema del conocimiento el diálogo Teeteto, aunque en otros diálogos (especialmente Menón y La
República) hay también importantes reflexiones sobre el tema. En la primera parte del Teeteto se discute y se rebate con numerosos
argumentos la teoría relativista del sofista Protágoras, según la cual cada opinión (doxa) es verdadera para quien la sostiene. No
obstante, hay que reconocer que hay opiniones o creencias falsas. En la última parte del diálogo se discute la llamada "definición
26 Esta
platónica" del conocimiento (episteme), según la cual éste está constituido por creencias u opiniones verdaderas y justificadas.
definición tampoco se acepta en el propio diálogo, a pesar de lo cual, históricamente ha sido el punto de partida para prácticamente
todas las investigaciones ulteriores sobre el tema (incluso hasta el presente).
En el Teeteto, Platón reconoce que los elementos simples son por ello «irracionales», puesto que no se puede dar razón de ellos.27
Luego en el Sofista intenta ir más allá de lo elemental al fundamento del mismo, a la «Idea» (Logos), la racionalidad que sirve de
fundamento o, como dice Zubiri, que hace posible el «verdadero» de las cosas y los hechos como realidad.28 El saber de la verdad,
así concebido, es un «hecho abierto» como proceso intelectual y no un logro definitivo,29 Un conjunto de razones y otros hechos
independientes de mi experiencia que, por un lado, ofrecen un «saber qué» es lo percibido como verdad y, por otro lado, orientan y
30 31
definen nuevas perspectivas del conocimiento y de la experiencia posible.
Platón en su alegoría de la caverna pretende poner de manifiesto el estado en que, con respecto a la educación o falta de ella, se halla
nuestra naturaleza, es decir, el estado en que se halla la mayoría de los seres humanos con relaciónal conocimiento de la verdad o a la
ignorancia. Así, los prisioneros representan a la mayoría de la humanidad, esclava y prisionera de su ignorancia e inconsciente de
ella, aferrada a las costumbres, opiniones, prejuicios y falsas creencias de siempre. Estos prisioneros, al igual que la mayoría de los
seres humanos, creen que saben y se sienten felices en su ignorancia, pero viven en el error, y toman por real y verdadero lo que no
son sino simples sombras de objetos fabricados y ecos de voces. Este aspecto del mito sirve a Platón para ejemplificar, mediante un
lenguaje plagado de metáforas, la distinción entre mundo sensible y mundo inteligible (dualismo ontológico), y la distinción entre
opinión y saber (dualismo epistemológico).
La función principal del mito es, no obstante, exponer el proceso que debe seguir la educación del filósofo gobernante, tema central
del libro VII. Este proceso está representado por el recorrido del prisionero liberado desde el interior de la caverna hasta el mundo
exterior, y culmina con la visión del sol. El mito da a entender que la educación es un proceso largo y costoso, plagado de obstáculos
y, por tanto, no accesible a cualquiera. El prisionero liberado debe abandonar poco a poco sus viejas y falsas creencias, los prejuicios
ligados a la costumbre; debe romper con su anterior vida, cómoda y confortable, pero basada en el engaño; ha de superar miedos y
dificultades para ser capaz de comprender la nueva realidad que tiene ante sus ojos, más verdadera y auténtica que la anterior. De ahí
que el prisionero deba ser “obligado”, “forzado”, “arrastrado”, por una “áspera y escarpada subida”, y acostumbrarse poco a poco a la
luz de fuera, hasta alcanzar el conocimiento de lo auténticamente real, lo eterno, inmaterial e inmutable: las Ideas. Pero no acaba aquí
la tarea del filósofo: una vez formado en el conocimiento de la verdad, deberá “descender nuevamente a la caverna” y, aunque al
principio se muestre torpe y necesite también un período de adaptación, deberá ocuparse de los asuntos humanos, los propios del
mundo sensible. En la La República el conocimiento cabal, en tanto que racional se caracteriza como necesariamente verdadero, y
como fundado en principios no hipotéticos. Estos principios sólo pueden alcanzarse mediante la facultad dialéctica, que debe "abrirse
32
paso, como en una batalla, a través de todas las objeciones".
En cambio el saber de las "artes", (tal como lo entendían los clásicos se refieren a lo
que hoy llamamos ciencias incluidas las matemáticas), parten de simples hipótesis,
ofreciendo por tanto una explicación condicionada y no un conocimiento
categórico.33 34
Epistemología actual
En la actualidad, sin embargo, a esta doctrina se oponen las posturas falibilistas, según las cuales la verdad estricta no es una
característica esencial del conocimiento o la ciencia auténticos.
El falibilismo fue ampliamente difundido por Karl Popper en el siglo XX, y junto con las aportaciones de la sociología de la ciencia,
Thomas Kuhn, y la insuficiencia de los métodos, Feyerabend, entre otros factores35 hacen que la nueva epistemología tenga una
fundamentación abierta.36
Del falibilismo y la definición platónica se considera que los conocimientos son esencialmente creencias suficientemente justificadas.
Postura expresamente mantenida por el filósofo mexicano Luis Villoro entre otros.37 La reflexión sobre el propio conocimiento
genera su propia ciencia y filosofía:
Visión científico-técnica
En ciencias, es común asumir la existencia de un continuo progresivamente complejo, integrado por los datos, la información, el
conocimiento y la sabiduría. Así, se define al conocimiento como el conjunto organizado de datos e información que permiten
resolver un determinadoproblema o tomar una decisión (conocimiento "accionable").
Esquema sobre el conocimiento desde el punto de vista de las ciencias de la información, como se
genera y como se aplica.
Para alcanzar el conocimiento se aplica el llamado método científico, existiendo múltiples vías de llegar al mismo: método empírico,
método histórico, método lógico, método estadístico, analogía, etc.
En general, para que unacreencia constituya conocimiento científicono basta con que sea válida y consistente lógicamente, pues ello
no implica su verdad.38 Para que una teoría deba ser considerada como verdadera, deben existir
, desde el punto de vista de laciencia,
pruebas que la apoyen. Es decir, debe poder demostrarse su verosimilitud empleando el método científico, conforme a una lógica
empírica y un método experimental.
Esto sin embargo se ve seriamente complicado si se introducen interrogantes relativas a la suficiencia de dicho método, como por
ejemplo, la transparencia de los hechos (¿existen los hechos puros o más bien interpretaciones?), la factibilidad de la pretensión de
objetividad y neutralidad valórica (¿es posible la comprensión de la realidad desde un punto de vista neutro, tal como fuera el de un
dios, o estamos condenados a perspectivas?), etc.39
Conocimiento y vida
La experiencia adquiere múltiples matices y contenidos en la vida de uno mismo y en la vida social y cultural y, por tanto, también
los contenidos y conocimientos verdaderos, que dependen de un contexto o campo de realidad, y no tienen por qué coincidir con los
contenidos y el sentido del conocimiento científico. La vida y los conocimientos de la vida, como experiencia, es un campo mucho
más amplio que el de la ciencia. No siempre el conocimiento científico es el más adecuado para vivir y convivir mejor. Por eso hay
que admitir una verdad relativa porque el conocimiento mismo es siemprerelativo.40
La creencia en la posesión del conocimiento verdadero, como explicación definitiva, como evidencia definitiva, conduce fácilmente
al fanatismo.41
Dada la enorme complejidad de las actividades cognitivas y los múltiples campos de aplicación de las mismas, se hacen necesarias
algunas clasificaciones metodológicas y rasgos característicos para su mejor consideración y estudio.
Rasgos generales
Todo conocimiento humano tiene una dimensión profundamente cultural, tanto en su origen y formación como en su
aplicación.
Algunos conocimientos tienen la posibilidad de ser expresados mediante el lenguaje adquiriendo de esta forma una
dimensión objetiva, intercomunicativa y codificada, lo que permite su transmisión y conservación así como su
interpretación entre diversos individuos, diversas culturas y diversas lenguas.
Los conocimientos no siempre son objetivables y comunicables ni conscientes, pero en todo caso orientan y dirigen
la acción como comportamiento. Esto es especialmente aplicable a los que son fruto de la mera experiencia.
Teóricos
En tanto que pretenden manifestar unaverdad como representación ointerpretación de la realidad, pueden ser:
científicos, cuando son el resultado de esfuerzos sistemáticos y metódicos de investigación colectiva y social en
busca de respuestas a problemas específicos como explicaciones en cuya elucidación procura ofrecernos la
interpretación adecuada del universo;
filosóficos, cuando intentan fundamentar el mismo conocimiento, y abarcar el Universo como un todo de sentido,
ampliando las perspectivas generales de todo conocimiento mediante la crítica de los propios fundamentos;
de creencias, que se aceptan comoverdades evidentes.
Estos pueden ser:
Conocimientos prácticos
En tanto que están orientados a realizar una acción para alcanzar un fin:
Orientado, cuando hace referencia a las relaciones causales entre conceptos:ley descriptiva o explicaciones.
Axiomático, cuando se refiera a explicaciones de causas finales o sucesos fundados a priori como verdaderos:
teorías o fundamentaciones de la ciencia.
Codificado, si se puede almacenar o especificar formalmente de tal manera que no se pierda ninguna información.
Por contraposición, el conocimiento no codificado es aquél que no puede ser codificado, ya que es difícil de
expresar o explicitar.
Por su origen
Conocimiento analítico o a priori, cuando su información consiste en la forma lógica de las relaciones lógicas entre
los contenidos de los que trata. Es, pues, un conocimiento independiente de la experiencia, pues es tautológico o
meramente lógico-formal. Su fundamento es ladeducción.43
Conocimiento sintético o a posteriori, porque su comprensión como concepto y lenguaje deriva y depende de la
experiencia. Su fundamento es lainducción.
Empírico, cuyo contenido consiste únicamente en la mera experiencia, por lo que apenas tiene contenido
conceptual y es difícil de ser expresado en palabras. Suele aplicarse aemociones y sentimientos.
Finalidad
Cultural, propiamente dicho; cuando es propio de una organización, se empleen términos, nomenclaturas y
procedimientos acordados internamente. Los ámbitos culturales pueden ir desde una civilización a una sociedad
política concreta o espacialmente determinada o un grupo social reducido: científicos, un grupo empresarial, un club
deportivo, una secta o incluso un grupo de amigos.
Tipos
Estas 2 primeras etapas pueden interactuar y ciclarse ya que puede existir un artículo con un aporte muy pequeño y luego uno que
reúna los aportes de dos o más artículos. La investigación aplicada se basa en el conocimiento de las ciencias básicas pero también en
cualquier manifestación de conocimiento. La investigación aplicada puede generar más conocimiento aunque la investigación básica
no lo haga, sin embargo, nuevas aportaciones en ciencias básicas conllevan un gran cúmulo de nuevas potencialidades para la
generación de conocimiento aplicado.
El problema raíz consiste en delimitar la relación que se da en el conocimiento entre Representación del conocimiento, en
griego Επιστημη, Episteme) en la
el sujeto cognoscente y el objeto conocido.
Biblioteca de Celso en Éfeso,
Turquía.
Conocer tiene lugar cuando el sujeto cognoscente aprehende o se apropia del objeto
conocido. La coexistencia de ambos factores es de rigor. El énfasis puesto en uno u
otro de los dos componentes, determina que unos filósofos, por dar predominancia al objeto, deriven en posiciones realistas. En
sentido contrario, los que den preeminencia al sujeto se inclinarán hacia actitudes y teorizaciones
idealistas.
El problema de la posibilidad del conocimiento comoverdad es otro de los que se presentan en el análisis:
El escepticismo, desde los griegos, niega esa posibilidad. Desde siempre se ha encontrado en esta postura, una
contradicción. Se niega el conocimiento de la verdad desde la afirmación del conocimiento de que ese algo no es
posible.
Por contra el dogmatismo da por supuesto el conocimientoverdadero como supuesto fundamental.
Lo más frecuente es que tanto en el escepticismo como en dogmatismo las posiciones sean moderadassincréticas.
o
Los racionalistas tienden a valorar el conocimiento conceptual y lógico en tanto que hacen posibles razonamientos
deductivos. Su modelo de razón es el análisis formal. Y la ciencia matemática su modelo. Aquí será frecuente el
sostenimiento de la presencia de “ideas innatas” en el hombre, que se poseen fuera del concurso de todo aporte
exterior.47
En la actualidad esta problemática es asumida totalmente por la ciencia con planteamientos completamente nuevos sobre el hecho de
la Teoría de la Evolución y la antropología cultural.
Conocimiento y verdad
Es tradicional la definición de la verdad del conocimiento como adecuación entre lo contenido en el intelecto y la cosa.
A este respecto, en el siglo XX, Heidegger introducirá un enfoque diferente, que a su entender ya estuvo en lo más destacado y
olvidado de los grandes filósofos griegos: la verdad como descubrimiento o desvelamiento del ser, por el sólo hecho de mostrarse
como fenómeno primario.
Esta postura es un intuicionismo extremo, que también ha estado presente en otros pensadores, como modo de captación de lo
verdadero. Entre ellos Bergson, que sostenía la posibilidad de la intuición intelectual, distinta de todo trato racional o de inferencias
deductivas.
En todo caso la verdad aparece como perspectiva, (Ortega y Gasset), "respectiva" como realidad mundanal, (Zubiri op. cit.) o
"relativa" a un sistema lógico, (Gödel), y en cualquier caso, (Popper), con una relación asintótica con lo real o como una relación
"hermenéutica analógica" como plantea Mauricio Beuchot. Lo que, inevitablemente hace de la verdad el "ser" historia", además de
constituirse como "hecho histórico" en todos los aspectos de su "realización" en tanto que verdad conocida, realidad como
actualización de posibilidades delo real.
Véase también
Gnoseología o Teoría del Conocimiento
Teoría de la justificación
Entendimiento
Sabiduría
Discernimiento
Sociología del conocimiento
Conocimiento a posteriori
Representación del conocimiento
Gestión del conocimiento
Organización de aprendizaje
Tecnociencia
Referencias
7. Desde la partícula elemental, al átomo, molécula,
1. Aristóteles:Metafísica, 982,b.11-32; Anal. post. A, 2; cuerpo material, organismo vivo y, finalmente, el ser
Texto completo (http://www.philosophia.cl/biblioteca/ari humano, cualquier individuo se constituye de manera
stoteles/metafisica.pdf) esencial y se mantiene en su existencia como
2. Para los antiguos el orden del mundo se manifiesta resultado de la relación que se produce entre los
primero en el movimiento de los astros y se justificaba múltiples elementos que constituyen su realidad propia
en el alma del mundo tomado en su conjunto, pues individual tanto como en la relación que establece con
eran considerados sus movimientos como los elementos que constituyen su entorno. Ferrater
"automovimientos" que presuponían un alma como Mora, op. cit.; Bohm op. cit.
principio de vida y automovimiento. Los átomos se 8. Consecuencia de la aceptación científica de la Teoría
movían de forma mecánica en el vacío en un de la Evolución. Dawkins. op. cit. De la misma forma
automovimiento desordenado e infinito, caos, frente a que el copernicanismo quitó el carácter divino de los
los astros que eran regidos por un orden, el cosmos, astros y sus movimientos eternos, el evolucionismo
regidos por el alma del mundo que introduce las priva al ser humano como ser natural de cualquier
formas en la materia caótica en el espacio. Para carácter especial divino; de ahí la resistencia de las
Platón ese orden es fruto de la acción de un Demiurgo religiones en aceptar esta teoría científica.
que contempla las formas comoideas. Para Aristóteles
es el movimiento regido por la atracción de un Primer
Motor, por la causa final. Para el cristianismo es la
creación de Dios conforme a su Providencia
El lactante no mira para actuar,
3. Su conocimiento es objetivo, universal y necesario y
por ello inmutable por pertenecer a lo permanente, a lo como propone Piaget, sino que
que verdaderamente es.Aristóteles:Metafísica, actúa para ver; la acción es un
982,b.11-32
proceso involucrado en la
4. Porque el efecto que se produce en el alma es
consecuencia de la acción e influencia de las cosas actividad del telerreceptor visual
materiales y sensibles que, primero, será reactiva, para
5. En el aspecto religioso estas cualidades son comunes convertirse, en una segunda
con los espíritus, como son los ángeles y los demonios
y, en definitiva porque el hombre está hecho a imagen etapa, en propositiva, en la que el
y semejanza de Dios. acto de mirar ya encierra un
6. Y con una dimensión religiosa por el hecho de ser objetivo. El lactante ahora,
considerada inmortal. (Cfr. Platón: Fedón)
además de mirar, ve, y el
complejo aferencial asciende 14. Significado de coherencia dentro de un contexto
cognitivo, lógico, lingüístico, etc. que define un mundo
hasta la corteza para dejar un
posible. Véase también referencia al sentido de
engrama informativo visual de la Heidegger en cuanto a un fundamento último
realidad percibida...../... La existencial.
conducta se hace inteligente a 15. No en el sentido de lógica formal pero sí relacionado
fundamentalmente y en el fondo con la lógica en su
medida que el SNC emplea relación con el contenido material del conocimiento. Ya
instrumentos de recepción más Platón hacía decir a Teetetos:
precisos y métodos de
procesamiento más eficaces de ... ciencia es la opinión verdadera
las aferencias que recibe; es decir, acompañada de razón. (δοξα
cuando la elaboración de la άληθης μεταλογου)
información se convierte de un Platón.Teeteto. Trad. Juan B.
mensaje concreto a una Bergua.Madrid. Ediciones Ibéricas.
1960. p. 122 y 223
interpretación general, pasando,
de esta manera, de un registro de Es decir, que las cosas ajenas a la razón no pueden
existencia del objeto a su esencia. ser objeto de ciencia. Y un poco más adelante
Este incremento en la eficacia reconoce que los elementos simples son por ello
operativa del SNC consigue sus "irracionales", puesto que no se puede dar razón de
niveles máximos en la especie ellos. Y luego en el "Sofista" intenta por eso "ir más
humana mediante una facultad, allá" de lo elemental como elemental sino al
que no es directamente aludida fundamento del mismo, a la "Idea" (Logos), la
por el autor: el habla, colectiva o "racionalidad" que sirve de fundamento o, como dice
culturalmente desarrollada. De Zubiri, (Inteligencia y razón, p.258 y ss.), hace posible
modo que el ensayo y el error el "verdadear" de las cosas y los hechos como
sirven no para crear inteligencia realidad. El saber de la verdad, así concebido, es un
sino para conocer y adaptarnos "hecho abierto" como proceso intelectual y no un logro
mejor a la realidad objetal. definitivo, (Putnam, op. cit.)
Lamote de Grignon. C. op. cit.pág.
116.Sin cursiva en el original. 16. Ferrater Mora, op. cit. entrada "conocer". Putnam. op.
cit.
10. ”Conozco a Antonio”. “Conozco China”. A las personas
y a las naciones no se las “saben”. En cambio “sé El conocimiento no se recibe
montar en bicicleta”. “Sé la lección”, "Sé por qué pasivamente ni por medio de los
funciona un motor". En algunos casos esa diferencia
tiene sentido: "Conozco el teorema de Pitágoras" sentidos o la comunicación, sino
versus "Sé el teorema de Pitágoras". En otros muchos que es construido activamente por
casos son intercambiables el conocer y el saber y la
RAE tampoco los define de un modo plenamente el sujeto cognoscente. La función
diferenciado, porque el uso, aun cuando establece de la cognición es adaptativa y
diferencias, no son lo suficientemente esclarecedoras sirve para organizar el mundo
11. Quesada, Daniel (1998). Saber, opinión y ciencia: una
experiencial del sujeto pero no
introducción a la teoría del conocimiento clásica y
contemporánea (https://www.worldcat.org/oclc/387499 para descubrir una realidad
05) (1ra edición). Barcelona: Ariel. ISBN 8434487462. ontológica objetiva. Desde la
OCLC 38749905 (https://www.worldcat.org/oclc/38749905).
Consultado el 28 de febrero de 2019. perspectiva constructivista el
12. Zubiri establece la misma diferenciación conceptual conocimiento equivale a un mapa
pero lo que aquí se denomina saber él lo considera de senderos de acciones y
conocimiento en tanto que intelección racional.
Inteligencia y razón, p. 161. pensamientos que, en el momento
13. Dancy, Jonathan (1993). Introducción a la de la experiencia, se han
epistemología contemporánea(https://www.worldcat.or convertido en viables. Lo que
g/oclc/802712035). Tecnos. p. 202 y ss.
ISBN 8430923004. OCLC 802712035 (https://www.worldcat.org/
interesa es que encajen lo
oclc/802712035). Consultado el 28 de febrero de 2019. suficiente como para asegurar
esta viabilidad. En ese sentido, el
conocimiento equivale a una 28. Russell, Bertrand (1959). El conocimiento humano: su
alcance y sus limitaciones. Madrid: Taurus. p. 173 y ss.
función de supervivencia y no a
29. Putnam, op. cit.
una descripción del mundo
30. Ferrater Mora, José (1984). «conocer». Diccionario de
exterior. Filosofía. Barcelona: Alianza Diccionarios. ISBN 84-206-
5299-7.
Dora Fried Schnitman-Saúl I. Fuks.
Nuevos paradigmas: Cultura y 31. Putnam. op. cit.
Subjetividad. op. cit. p. 381
Bibliografía
Bachelard, G. (1978). La filosofía del no. Buenos Aires. Amorrortu.ISBN 84-610-30155-X.
Beuchot, Mauricio (2003).Hermenéutica analógica y del umbral. Salamanca, San Esteban, 2003.
Bohm, D. (1992). La totalidad y el orden implicado. BARCELONA. EDITORIAL KAIROS. ISBN 84-7245-178-X.
Cassirer, E. El problema del conocimiento en la filosofía y en la ciencia modernas , México, FCE, 1979, 4 vols.
Dancy, J. (1993). Introducción a la epistemología contemporánea . Madrid, Tecnos. ISBN 978-84-309-4612-9.
Dawkins, R. J. (2005). El gen egoísta. Las bases biológicas de nuestra conducta. Barcelona. Salvat. ISBN 84-345-
0178-3.
Ferrater Mora, J. (1979).De la materia a la razón. Madrid. Alianza Editorial.ISBN 84-206-2225-7.
Ferrater Mora, J. (1984).Diccionario de Filosofía (4 tomos). Barcelona. Alianza Diccionarios.ISBN 84-206-5299-7.
Fried Schnitman, D.; Ilya Prigogine et al. (1994). Nuevos paradigmas: Cultura y subjetividad. Buenos Aires, Paidós.
ISBN 950-12-7023-8.
Hurtado, G. ¿SABER SIN VERDAD? OBJECIONES A UN ARGUMENTO DE VILLORO. CRÍTICA, Revista
Hispanoamericana de Filosofía. Vol. 35, No. 103 (abril de 2003) pp. 121-134
Husserl, E. Investigaciones Lógicas, 2 Volúmenes, Alianza, Buenos Aires, 2005, Trad. de Manuel García Morente y
José Gaos. ISBN 84-206-8196-2
Husserl, E. Ideas Relativas a una Fenomenología Pura y una Filosofía Fenomenológica , Trad. José Gaos, Fondo de
Cultura Económica, México, 1949, 1993ISBN 84-375-0255-1
Lamote de Grignon, C. (1993). Antropología neuroevolutiva: un estudio sobre la naturaleza humana. Faes Farma.
ISBN.
Lakatos, I. (1983). La metodología de los programas de investigación científica. Madrid. Alianza Editorial. ISBN 84-
206-2349-0.
Lyotard, J.F. (1994). La condición postmoderna: informe sobre el saber . Madrid, Cátedra. ISBN 84-376-0466-4.
Merleau-Ponty, M. (1985). Fenomenología de la percepción. Barcelona. Planeta-Agostini.ISBN 84-395-0029-7.
Moulines Castellví, C. Ulises (1973).La estructura del mundo sensible. Sistemas fenomenalistas . Barcelona. Ariel.
Penrose, R. (1991). La nueva mente del emperador. Madrid. Mondadori. ISBN 84-397-1786-5.
Putnam, H. (1988). Razón, verdad e historia. Madrid. tecnos. ISBN 84-309-1577-X.
Quesada, D. (1998). Saber, opinión y ciencia: Una introducción a la teoría del conocimiento clásica y
contemporánea. Barcelona. Ariel. ISBN 84-344-8746-2.
Quine, W.V. (1998). Del estímulo a la ciencia. Barcelona. Ariel. ISBN 84-344-8747-0.
Russell, B. (1959). El conocimiento humano:su alcance y sus limitaciones . Madrid. Taurus.
Uexküll, J. (1951). Ideas para una concepción biológica del mundo . Buenos Aires. Espasa-Calpe.
Villoro, L. (1982): Creer, saber, conocer, Siglo XXI Editores, México DF, ISBN 968-23-1151-9.
Villoro, L. (editor) (1999-2013):El conocimiento. Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía, vol. 20, Ed. Trotta, CSIC,
ISBN 978-84-87699-48-1(obra completa). ISBN 978-84-9879-402-1(edición digital).
Zubiri, X. (1980). Inteligencia sentiente. Madrid. Alianza Editorial.ISBN 84-206-9011-2.
Zubiri, X. (1982). Inteligencia y Logos. Madrid. Alianza Editorial.ISBN 84-206-9012-0.
Zubiri, X. (1983). Inteligencia y Razón. Madrid. Alianza Editorial.ISBN 84-206-9016-3.
PLATÓN, República, Libro VII, Ed. Gredos, Madrid 1992 (Traducción de C. Eggers Lan).
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobreConocimiento.
Wikiquote alberga frases célebres de o sobreConocimiento.
Wikcionario tiene definiciones y otra información sobreconocimiento.
Los grados del saber y su relación con los grados del arte en Aristóteles.
PDF
Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Conocimiento&oldid=115129147
»
Esta página se editó por última vez el 8 abr 2019 a las 19:33.
El texto está disponible bajo laLicencia Creative Commons Atribución Compartir Igual 3.0 ; pueden aplicarse cláusulas
adicionales. Al usar este sitio, usted acepta nuestrostérminos de uso y nuestra política de privacidad.
Wikipedia® es una marca registrada de laFundación Wikimedia, Inc., una organización sin ánimo de lucro.