El Arte y La Educación Transformadora

Universidad Politécnica de Nicaragua - UPOLI, “Sirviendo a la Comunidad”
Año 2 / Revista n°4 / Julio - Diciembre 2015

CIELAC www.upoli.edu.ni
Centro Interuniversitario de Estudios
Latinoamericanos y Caribeños
UNIVERSIDAD
Y
PENSAMIENTO
Revista de Estudios Sociales y Políticos
Ecología Ambiental
CIELAC / Universidad y Pensamiento / Año 2 - Revista 04 - Julio - Diciembre 2015 / Pág. 1

Universidad y Pensamiento:
Es una revista de estudios Sociales y Políticos del
Centro Interuniversitario de Estudios Latinoamericanos y
Caribeños, CIELAC-UPOLI, y está al servicio de las Ciencias Sociales de
Centroamérica y el Caribe.
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Las opiniones vertidas por los autores en esta revista son de su exclusiva responsabilidad y no repre-
sentan necesariamente la posición de Universidad y Pensamiento
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Msc. Guillermo Gómez Santibáñez
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Edición y revisión al • Dr. Héctor Paredes
cuidado de: (Universidad Nacional de Cuyo, Argentina)
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Pág. 2 / CIELAC / Universidad y Pensamiento / Año 2 - Revista 04 - Julio - Diciembre 2015

Índice
Editorial ..............................................................Pág.: 4
Ensayos
Contribución de la filosofía y la religión para

hacer una vida sostenible
Erwin Silva ..............................................................Pág.: 7
La UPOLI: ¿Es confesional o laica?

Guillermo Gómez ..............................................................Pág.: 19
El arte y la educación transformadora.

Naví Argentina Rodríguez Rivera ..............................................................Pág.: 28
Lo urbano como fenómeno socioambiental

Ludwin Alexander Alvarez Oliveros ..............................................................Pág.: 36

EDITORIAL
Msc. Guillermo Gómez Santibáñez

Director de la
Revista Universidad y Pensamiento
CIELAC-UPOLI
Desde el 30 de noviembre y hasta el 11 de diciembre del 2015, París es sede de una de

las cumbres extraordinaria de la Naciones Unidas; la Conferencia sobre el cambio climático.
(COP21). Han sido convocados los máximos representante de los países del mundo para
analizar el estado de la casa común y pedir cuenta sobre los acuerdos firmados en cumbres
anteriores y el nivel de responsabilidad de cada uno, principalmente el de los países capitalistas
industrializados.
El objetivo principal de la cumbre del clima es discutir y tomar decisiones concretas sobre el
calentamiento global del planeta, o lo que es lo mismo; la emisión de gases de efecto invernadero,
impidiendo que tenga un incremente máximo de temperatura de + 2° C.
Estamos frente a un gran desafío político y estratégico, de dimensiones globales; pero también
frente a la evidencia científica de que el planeta experimenta daños irreversibles en sus recursos
naturales, en su clima y sus efectos atacan la vida social, sobretodo de los más pobres. Sin
embargo, todos podemos hacer algo; si asumimos acuerdos de consenso, responsabilidades
comunes, pero diferenciadas, para hacer posible que mitiguemos el daño y deterioro sistemático
de la naturaleza y su sistema de vida.
Voces de todos los ámbitos sociales, políticos y científicos, como de todos los continentes y
culturas se pronuncian sobre el grito de parto de la creación y de sus efectos irreversibles.
Organismos especializados como el Panel Intergubernamental sobre el Cambio Climático
(IPCC, Informe 2014) advierten sobre los efectos negativos de cuatros zonas críticas; con
puntos identificables: la Circulación Meridional del Retorno del Atlántico Norte, el Ártico, los
arrecifes de coral y la Amazonía. La cumbre sobre el clima en Paris debe ser mucho más
que un estimado de los indicadores del calentamiento global; ella debe atacar las verdaderas
causas del problema, que pasa por un análisis y redefinición del modelo de desarrollo que hoy
domina en nuestras sociedades y culturas.
Durante el mes de junio del presente año, el Papa Francisco dio a conocer su Encíclica verde
Ladato Si, documento pontificio que se refiere en toda su extensión al tema ecológico y sus
implicancias. En ella Francisco reflexiona sobre la necesidad de una conversión ecológica
integral, y pone de relieve la necesidad de profundizar sobre el complejo tema del cuidado de

la tierra y el doble desafío de la justicia climática y la justicia social. Este enfoque, de enorme
peso ético, hace que el documento papal sea de interés mundial y trascienda la esfera de la
eclesialidad.
Entre las grandes virtudes de la Laudato Si está la de plantear importantes principios éticos
que pueden ser útiles y muy necesarios para la establecer criterios de negociación en
materia de políticas públicas para afrontar el cambio climático; junto con esto, la posibilidad
de formular recomendaciones prácticas para contribuir a mejorar las relaciones con la
naturales y mejorar la calidad de vida social.
Importante es destacar que esta encíclica, no se limita sólo a una toma de conciencia de la
Iglesia Católica Universal, y creyentes de otras tradiciones cristianas, sino que ensancha las
fronteras de comprensión y de compromiso ético con todo el género humano, sin distingos.
Para algunos estudiosos del documento del Papa, como Fritjof Capra, el tono y sentido de
su contenido expresa, de manera articulatoria, una visión sistémica de la vida, que implica
integrar las dimensiones biológica, cognitiva, social y ecológica. Esto nos mueve a construir
una nueva forma de pensar interconextada, donde no se aísle la naturaleza de la vida social,
sino se entiendan como articulada y sistémica.
En medio del paradigma del desarrollo científico y económico, basado en el progreso y la

tecnología, es imperiosamente necesario redefinir el modelo de producción capitalista
y revertir la cultura del descarte, que toma a la naturaleza como un objeto manejable y
manipulable, al antojo y capricho humano; que pone los interés individuales por sobre los
colectivo y nacionales y por encima del bien común. Urge un giro antropológico que sitúe en
el corazón del asunto, más los interese colectivos y las política nacionales e internacionales,
en función del bienestar de todos y no subordinadas a los criterios impositivos del mercado
y a los intereses particulares.
Dedicamos nuestra tercera edición de la revista Universidad y Pensamiento a pensar en el

valor que tiene para la existencia humana, la naturaleza y la vida de las demás especies, pero
también en la responsabilidad ética y el compromiso compartido para el buen vivir en nuestra
casa común.

UNIVERSIDAD
Y
PENSAMIENTO
ENSAYOS

Contribución de la filosofía y la religión

para hacer una vida sostenible
Erwin Silva1
Resumen
Este artículo contiene la primera parte una trama de la vida o unidad esencial del
de una introducción a la educación cosmos; entre vida, ser humano, naturaleza,
ambiental que describe lo que se ha medio ambiente y tierra. En esto va la
pensado sobre la naturaleza en la filosofía responsabilidad de la preservación de los
y la contribución posible de las religiones recursos naturales, el cuido de la naturaleza
históricas fundamentales. Tras un somero como un asunto ético o bien de un cambio
recorrido por algunos pensamientos sobre ético que contribuya a un cambio del modelo
la naturaleza en la historia de la filosofía tecnoeconómico presente por el paradigma
occidental y las referencias necesarias para del desarrollo sostenible.
una comprensión de las visiones que cada
religión tiene sobre el mundo natural y su PALABRAS CLAVE
relación con los seres humanos, se intenta
fundamentar una ética medioambiental en Educación ambiental, filosofía, religiones,
la intersección de los derechos humanos, ética medioambiental, desarrollo sostenible.
la ecología y del paradigma del desarrollo
sostenible. Se considera también que hay
1
- Profesor de Cultura de Paz. Email: ecopazdh@hotmail.com
Erwin Silva. Nicaragua. Realizó estudios de Sociología en la Universidad de Chile. Se graduó de Humanidades en la Universidad
Centroamericana (UCA),de Managua. También ha realizado estudios de postgrado en: Derechos Humanos, Filosofía de la
Educación, Filosofía y Pensamiento Político de la Modernidad y de Pensamiento Latinoamericano. Actualmente tiene el cargo de
Docente Investigador en el área de Educación para la Paz y los Derechos Humanos del Instituto de Investigaciones y Acción Social
“Martin Luther King” en la Universidad Politécnica de Nicaragua. Esmiembrodel Consejo Nacional de Colaboradores y del Comité
de Redacción de la revista “Cultura de Paz” de la UPOLI.

1. Pensamiento filosófico y naturaleza
¿Por qué empezar por la Filosofía; por lo la Física y la Filosofía de la Naturaleza, en medio del
pensado y no por lo actuado? Primero, porque tráfico y del tráfago de la especulación comercial
la Filosofía es una reflexión sobre la totalidad de aquellas ciudades de la periferia del mundo
concreta y la naturaleza como tal es un objeto griego.
de sus consideraciones. Segundo, porque de sus
conceptos y teorías emanan representaciones Cuando la Filosofía cobra una carácter sistemático
mentales de la naturaleza y de la idea que y no solo da contestaciones a los enigmas que
nos hacemos de ella se desprenden nuestras plantea la Naturaleza, aparece en escena la
acciones. Así que del pensamiento o una forma de gran figura de Platón que se considera uno de
pensamiento que tengamos sobre la Naturaleza los filósofos más grandes y geniales de nuestra
dependerán también nuestras actitudes hacia cultura, de tal forma que Alfred North Whitehead
ella. Tercero, porque mucho de lo que hemos dijo que toda la filosofía de Occidente no es más que
construido o hecho lo hemos pensado. una nota al pie de la Filosofía de Platón. Exagerada
o no la afirmación de Whitehead, lo cierto es que
Debemos pensar pues, que Naturaleza y Ser Platón es un pensador que reflexiona sobre temas
humano formamos un entramado vital y único, tales como el lenguaje, la ética, la política, el amor,
de tal manera que ninguna de sus acciones y la poesía, la belleza, la virtud, el conocimiento, la
pensares deja de afectar el medio en que vivimos creación, el alma; en fin una gama de temas y
y nos nutrimos. objetos de los que no está exenta la cosmología.
Sus obras han sobrevivido en el tiempo y nos han
Para ver la importancia del pensamiento filosófico llegado bajo el título de Diálogos, por ser esta la
a través de la historia incursionemos un poco en forma en que fueron escritas por este magnífico
la tradición de la Filosofía en Occidente. griego que vivió entre los siglos V - IV antes de
Cristo.
Por ejemplo, los primeros filósofos que son en
palabras de George Thompson, los fundadores de Uno de esos diálogos que parece una novela es el
la filosofía europea, interrogan por la constitución famoso Timeo, texto que contiene la cosmología
del mundo real y natural que ven y ante la pregunta platónica. Pero déjenme decirles antes cual es la
de que está hecho el mundo se dan diferentes idea del mundo que Platón propone.
respuestas y proponen algunos principios o
arjé, para decir que Naturaleza o Physis (o que En primer lugar que este mundo visible y sensible
aparece o surge) tiene su origen o comienzo en no es el real sino otro denominado Topos Noetos
uno a o varios de los elementos físicos como el o mundo inteligible, del conocimiento, o de la
agua, el fuego, el aire, la tierra o una mezcla de verdadera ciencia, a la que se accede por medio
ellos. Estas raíces del mundo material son las de una dialéctica ascensional sostenida por el
primeras respuestas racionales que formulan los Eros, que nos lleva a la contemplación de las Ideas
pensadores jonios en el amanecer de la Filosofía o de las formas puras y eternas para las cuales
Griega que como sabemos es toda una fundación las cosas de este mundo o de la experiencia
de la Cultura de Occidente. Recordemos a estos y la opinión sólo son reales por la metexis o
extraordinarios y “antiguos filósofos naturalistas” participación.
como los llamó Theodor Gomperz en su libro “Los
Pensadores Griegos”, porque con ellos comienza

Platón al crear este trasmundo complicó la desdoblamiento porque opera en ellos materia y
explicación de la existencia de este mundo en el forma (hilemorfismo) en un solo ser.
que vivimos, pero nos dio a la vez una epistemología
que garantiza que nuestro conocimiento de las Para Aristóteles (1962) gran pensador y fundador
esencias es verdadero y científico. de varias ciencias, entre ellas, la economía, la
biología, la retórica, la poética; la Naturaleza o
De tal modo que pasar de la opinión o de la Physis, la componen la totalidad de los seres
creencia al mundo de las Ideas como modelos o naturales o bien es el ser propio de las cosas
arquetipos de lo real, se realiza por un método como sostiene en su venerable obra Metafísica,
que nos desprende de este mundo de oscuridad Libro V.1014b-1015b
y nos conduce al de la luz donde brillan el Bien, la
Verdad y la Belleza. Continuando en la tradición aristotélico tomista
de la concepción de Naturaleza, se establecerá
Pero volviendo a la cosmología de Platón (1979) una variante que es sumar a las tesis aristotélicas
en su Timeo, nos asombra todavía la capacidad de de la composición hilemórfica de las sustancias
este pensador para construirse una explicación naturales la teoría de las cuatro causas,
racional de la creación del cosmos y su orden. Así material, formal, eficiente y final o teleológica. Por
que toda la belleza y perfección que pueda hallarse supuesto, la armonía entre las tesis aristotélicas
en este mundo se debe a la belleza y la perfección y el cristianismo la realiza el genio medieval de la
primera, y los elementos que forman este cosmos Filosofía, Santo Tomás de Aquino. En la cima de
son creados por imitación de un artista llamado esta tradición filosófica, Santo Tomás de Aquino
el Demiurgo que es una especie de inteligencia o presenta a la naturaleza como obra de Dios y
causa activa, eficiente y por supuesto productiva. el hombre debe contemplarla para deducir la
Léase esta pequeña cita de Platón: existencia de Dios mismo.
“Así, pues, el Dios, habiendo decidido formar el La Naturaleza viene de ser un reflejo del hombre
mundo lo más posible a semejanza del más bello a ser un espejo de Dios. La Naturaleza para de
de los seres inteligentes y de un Ser en todo Aquino es relativa y contingente, Dios es absoluto
perfecto, ha hecho de él un viviente único, visible, y necesario.
conteniendo a todos los vivientes que son, por
naturaleza, de la misma clase que él”. (Timeo, 30, Este paso filosófico contribuyó desde el
C). pensamiento cristiano a un alejamiento del hombre
y la Naturaleza, colocándolo al ser humano en una
El Cosmos surge con el tiempo y en un espacio condición de objeto o de ser que debe acercarse
o receptáculo que le espera, pero en todo caso a Dios con menoscabo de la materia. Con el
es una copia del viviente inteligible y en una antropocentrismo renacentista y el comienzo de
forma geométrica perfecta que es la esfera. Los la ciencia moderna impulsada por Galileo, Bacon
elementos fundamentales creados a posteriori y Descartes, el ser humano se coloca separado
por el Demiurgo originan los objetos físicos y de la naturaleza, pero a la vez la naturaleza se ve
los cuerpos que se corresponden con figuras como un libro de símbolos o fórmulas que hay que
geométricas. leer. En el caso de René Descartes se entabla la
dualidad res cogitans y la res extensa, entre la
En la cima de la Filosofía Griega Clásica, aparece cosa que piensa y la cosa extensa.
el genio- síntesis de Aristóteles para quien las
cosas o los entes reales coinciden plenamente El hombre se ve como un derivado de la Naturaleza
con sus ideas y no hay que buscarles un o como un ser que tiene que dominar y conquistar

la Naturaleza. Esta ideología de la dominación colocamos una clave analítica para comprender
de la Naturaleza predomina en toda la edad las concepciones actuales de Naturaleza, lo que
moderna que llega un corolario en la Ilustración creemos de mucha utilidad para los docentes y
y la sociedad industrial que tiene por eje el lucro y los lectores que buscan fundamentar una ética
la depredación en nombre del llamado progreso. medioambiental.
El paradigma mecanicista y racionalista nos ha
llevado a la devastación ecológica. Ingemar Hedstrom en sus penetrantes análisis
dice que hay que pasar del lucro y el afán de
El dominio humano sobre la Naturaleza es algo dominio de la naturaleza a posturas de respeto y
que se plantea en la época de la modernidad con acompañamiento de la naturaleza.
resultados no meramente contemplativos, sino
que se despierta un dinamismo capaz de someter Tal vez llegue el día en que una nueva sabiduría
hasta cierto punto el mundo natural pero un o una nueva ética nos llevará a una armonía
modelo de desarrollo depredador de recursos superior con la Naturaleza, sabiéndonos parte
naturales que son finitos. Con el marxismo clásico de ella y no señores, como dice la Carta de la
se hace notar la relación práctica que hay entre Tierra, ésta es nuestro hogar y tenemos con ella
el hombre y la naturaleza, a través del trabajo. responsabilidades que son universales.
Podemos decir que se humaniza la naturaleza y
se naturaliza al ser humano. 2. Religión y visión de la naturaleza
Hoy en día pienso que la crítica del filósofo alemán Como las religiones están llamadas a contribuir
Martín Heidegger a la Técnica y al olvido de la en la solución pacífica de los conflictos, también
esencia de la vida animal y vegetal, al imperialismo creemos que pueden desempeñar un papel clave
de la técnica (en su afán de apoderarse de los en los cambios éticos que la humanidad requiere
recursos) y de la máquina, se opone una visión para enfrentar la problemática ambiental. Las
ecopoética de la provincia, de la tierra, de los religiones con sus creencias, sus ideas y sus
caminos de bosque, de esos pequeños senderos formas de vida sencilla y humilde, por su amor
del campo y de los surcos que abre el pensamiento y por su compasión, pueden y deben ayudar a
originario para dar con la auténtica vida del superar esta crisis ecológica que atormenta a
existente humano. Somos según Heidegger cielo/ las sociedades de hoy con sus carencias y sus
tierra... dioses/hombres, imbricados en una catástrofes.
cuaternidad.
Veamos pues lo que cada religión de las que
Para Heidegger la Naturaleza es Gestell (im- animan a millones de seres humanos en todas las
posición) que es también a semejanza de la latitudes nos dicen de la Naturaleza
técnica una desocultación (aletheia), estas son
sus propias palabras tomadas de su texto La Hubo tiempos en que el ser humano no tuvo
Pregunta por la Técnica (1997): lo presente physei mayor diferencia en el mundo natural, creo que
(por naturaleza) tiene en sí mismo (la posibilidad la religión se formó de la nostalgia de aquel
de) la salida del pro-ducir, por ejemplo, el salir de paraíso indiferenciado y aunque hoy nos veamos
la flor a florecer. como la corona evolutiva nuestros orígenes son
más sencillos. Las religiones primeras iniciaban
Este concepto existencial heideggeriano de a sus adeptos en los misterios, los mitos y ritos
naturaleza o physis se relaciona con el de para renovar los ciclos y los ritmos cósmicos que
poiesis que es el de producir. Pensamos que al resultaban en adoraciones a dioses de la vida, la
referir el concepto de naturaleza de Heidegger, muerte o el viento. Pero conforme el desarrollo


hoy quizás una de las religiones fundamentales préstamo. De ahí que no puede disponer
y determinantes del curso histórico de muchos libremente del objeto, sino que deberá cuidarlo y
de los pueblos que viven bajo sus creencias y su devolverlo al Creador. Tiene una responsabilidad
ética. Los pueblos que viven el Islam pasan igual con la Naturaleza. Al hombre se le delega la
que otros pueblos las mismas crisis ecológicas. administración de la Naturaleza que es un símbolo
de la grandeza, el poder y la sabiduría de Dios. De
Las fuentes de la religión y la cultura islámica son tal manera que le Islam tiene principios religiosos
el Corán y la sharia o ley religiosa, política y social. y éticos de respeto y de gestión de la Naturaleza
de los que no puede deducirse que sea causante
La visión de la Naturaleza que vive el musulmán también de crisis y degradación ambiental.
pueden decirse con algunos términos de la lengua
árabe, por ejemplo, tabi’a, naturaleza, que equivale En el brahmanismo cuyo núcleo lo forma la
casi a la Physis de los griegos y para la idea de concepción védica contenida precisamente en
Cosmos se usa el ‘alam que quiere decir conjunto los Vedas y en el compendio Bhagavad Gita cuyos
universal de las cosas que hay y de los seres que capítulos son una asombrosa y total cosmovisión
existen. donde se ve a Dios o Krishna mismo como el Todo,
desde los cielos, el viento y la primavera hasta los
Naturaleza y Cosmos tienen un absoluto como leones, desde el rayo y el amor hasta los himnos
centro que es Dios y Dios es Uno y Poderoso y la sílaba sagrada om. Esta visión de la forma
según la revelación. universal no puede ser menos que comprensiva
y no violenta porque ve una chispa divina en cada
“Vuestro Dios es Dios Uno. No hay más Dios que entidad viviente o jiva , sea esta una vaca, un perro,
Él, el Compasivo, el Misericordioso. (Corán 2, un árbol o un ser humano.
163) y “Di: El es Dios Uno” (Corán 112,1). Otra
aleya del Corán dice así: “No hay más dios que El, Por estas razones, la armonía que vierten estos
El Viviente, El Subsistente. Ni la somnolencia ni el textos sagrados de la India, nos hacen ver que no
sueño de Él. Suyo es lo que hay en los cielos y en debemos causar angustia ni violencia a ningún ser
la tierra. ¿Quién podrá interceder ante El si no es vivo.
con permiso? Conoce su pasado y su futuro que
ellos no abarcan nada de su ciencia, excepto lo En relación con los fundamentos éticos y filosóficos
que El quiere. Su trono se extiende sobre los cielos del Budismo, diremos que esta religión consiste
y sobre la tierra y su conservación no le resulta en una reforma del Brahmanismo, pero que dio
onerosa. El es el Altísimo, el Grandioso, (Corán 2, nuevos principios y una visión dinámica del mundo
255). Esta es la idea central del Islam que Dios es más allá de todo dogma, haciendo énfasis en la
único y unitario, es el fundamento. no-violencia y en un progresivo movimiento de la
mente o el intelecto hacia la Conciencia Universal.
La otra gran idea del Islam es el tawhid, que significa Postula también el Budismo la unidad existente
unificación. Tawhid es reconocer la unidad y la entre macrocosmos y microcosmos. Este es el
unicidad de Dios y la unificación de todo lo creado. punto donde el Budismo contribuye a una ética
Así el mundo y la Naturaleza forman una unidad ecológica porque concibe una interdependencia
en el fundamento único, Dios. El hombre es una entre el Universo, la Naturaleza y el ser humano. La
reproducción de la unidad del Universo, lo que a su idea central del Budismo es la unidad inseparable
vez lo liga a la divinidad. El hombre es considerado del sujeto y el objeto, hombre y naturaleza,
como un virrey de Dios, como un vicario. sustancia y mente. Se considera al mundo y al
hombre como una totalidad psicofísica y dinámica.
La Naturaleza le ha sido dada al hombre como También sostiene el Budismo el principio de la


hombre es un ser privilegiado, pero tiene una parte de las altas clases sociales según J. Alden
responsabilidad y es la de ser guardián de la Masón en su texto “TheAncientCivilization of
naturaleza. El hombre podrá servirse de la Perú”. Y había dioses y diosas del sol, la luna, las
naturaleza, pero también tiene que alimentarla, estrellas, diosas de la tierra y del mar pero todos
cuidarla y quererla como si fuera un ser maternal. servían al Creador. Existía, por ejemplo, el culto a
Inti (dios del sol), recordemos que la religión de
De acuerdo con Lima Soto, “para la cosmovisión los incas contenía un gran culto solar. También
maya, la naturaleza es un ser viviente en donde había un dios del rayo y de la lluvia. Lo mismo que
manifiesta la existencia del Creador y Formador. El existía Mamaquilla: La luna esposa del Sol. Pero
hombre, en su función de guardián, puede utilizarla de las diosas las que llaman poderosamente la
pero jamás devastarla. Para los mayas que viven atención son la Pachamama (diosa de la tierra)
dentro de los fundamentos de su cultura es una y Mamacocha, diosa del mar. La primero era
afrenta condenable el solo hecho de derribar un protectora de la agricultura y la segunda de la
árbol; (...) pesca.
A propósito transcribo aquí una plegaria maya Estas breves notas sobre las culturas principales
traducida al castellano y tomada del libro en precolombinas no llevan a la meditación de que
referencia que dice: “¡Tú, Corazón de Cielo, Corazón su religión, sus cultos y oraciones reflejan un
de la Tierra, Tú eres el dueño de toda estar tierra! desarrollo espiritual de armonía con la naturaleza
Te pedimos que nos perdones; nos disculpes por a la que no depredaban y respetaban. Por tanto,
nuestros pecados en este momento; Te pedimos es un legado de todas las culturas y pueblos
pues el permiso en Tus manos para que nos des, originarios de América su religión animista o
nos regales un poco de Leña, Tú sabes, Padre naturalista pero que el fondo vive la influencia de
Nuestro, que necesitamos un manojo de leña, los ciclos y los ritmos cósmicos y naturales, sin
es por eso que voy a cortar unas ramas de este rupturas y sin desequilibrios.
bendito árbol. Disculpa Padre, disculpa abuela,
¡Regálanos un poco de vida!”. 4. Ética, derechos humanos y
medio ambiente.
En cuanto a la antigua civilización del Perú, o
propiamente del imperio de los Incas podemos Pese a que los voluntaristas consideraron a
decir que sus todas sus creaciones constituyen la ética como la Circe de los filósofos y que los
todavía un asombro para la humanidad. Todas escépticos y deconstruccionistas posmodernos
las esferas de la creación cultural del imperio dudan o desmigajan, nos encontramos con
incaico muestran una riqueza aun no ponderada que la ética es la raíz del pensamiento y está
totalmente, su vida intelectual, su organización indudablemente ligada a los valores sean estos
política, sus artes y su religión son verdaderamente cualidades, aspiraciones, ideales, metamotivos o
ricas, armónicas e imaginativas. estados deseables de la mente.
Si uno toma, por ejemplo, su religión que era una La Ética hoy día está y no podemos negarlo, en
religión de estado, se ve como estos pueblos un gran debate y existen numerosas posiciones
habían llegado a la concepción de Ser Supremo. que podemos sintetizar, diciendo que la situación
Viracocha, es el Señor del Universo, es el Creador actual de la reflexión ética se caracteriza por el
y la suprema deidad. Así mismo tenían oraciones relativismo ético y al parecer el universalismo, la
para todos estos grandes dioses. También se ética del deber aristotélico o sea la ética teleológica
presenta como un héroe cultural que interfiere se encuentran en el crepúsculo conforme lo
en el destino humano. Se le rendía culto por que sostiene Gilíes Lipovetski, cediendo el lugar


medio ambiente, en el sentido de que ambos generación de derechos humanos. Además lo

forman una unidad esencial en tal grado que es respaldan todas las convenciones y protocolos
el medio el que provee y sostiene a hombres y de la ONU y la legislación ambiental de cada país.
mujeres y son estos los que a su vez transforman En Nicaragua la Constitución Política (2014)
el medio en el que viven y del que se nutren. La consagra en su Artículo 60 el derecho de los
Naturaleza ya no puede verse como objeto de nicaragüenses de habitar en un medio ambiente
dominio o de conquista conforme el paradigma sano, así como la obligación de su preservación
moderno racionalista y mecanicista. Están a la y conservación. De modo que es un derecho
vista los resultados nefastos del entusiasmo por humano universal e inalienable que la persona
la idea del progreso que encarnó desde el siglo humana pueda vivir en un medio ambiente sano.
XVIII con la Ilustración europea. Pero creemos que además es un deber y una
responsabilidad de las personas mantener unas
Nuestra realidad es la vida y esta forma de estar relaciones armónicas y de protección del medio
en la realidad que es la realidad humana está ambiente y de los recursos naturales. Por esto,
radicada en un medio que se degrada, pero que también creemos que la ética medio ambiental es
tiene la capacidad de apropiarse de posibilidades una ética de la responsabilidad.
reales para actuar, salvar, proteger y reproducir
todos los medios y elementos para existir y De tal manera que nuestra posición es que la
subsistir. El medio ambiente no es simplemente el solución global de la crisis ecológica mundial es
entorno o el mundo que nos rodea sino todo. una nueva actitud ética ante la naturaleza y el
uso de sus recursos, recordemos aquí que la
3.2 Derecho humano a un medio ambiente Naturaleza no da nada gratis o lo gastamos todo
sano y ecológicamente equilibrado o trabajamos con ella para recibir sus dones. Esta
ética global se ha gestado en parte en el espacio
Como se ha establecido, los derechos humanos de las Naciones Unidas que, aunque pasa por
son una conquista histórica de la humanidad, un difícil momento cuando se ha quebrantado el
los principios y valores que se encuentran orden internacional y está urgida de reformas,
implícitamente en los textos jurídicos continúa siendo el ámbito de resolución de los
internacionales que han ratificado los Estados grandes problemas de la humanidad.
Miembros de las Naciones Unidas, son producto
de las luchas y los movimientos sociales, lo En este concierto de la asociación de los
mismo que de las personalidades que los han Estados, se han generado múltiples documentos
consagrado con sus acciones e idearios. Estos concernientes a lo que debe ser nuestro
pactos, declaraciones y convenios de derechos comportamiento con la naturaleza, la protección
humanos han aparecido en distintos momentos y renovación de los recursos naturales. También
de la historia por lo que las gamas y categorías es igualmente cierto que hay pensadores y
hasta hoy forman tres generaciones que religiosos, poetas y naturalistas, investigadores y
comienzan por los derechos civiles y políticos, conservacionistas que se dedican al salvamento
luego aparecieron los derechos económicos, de la especie, con los cuales podemos postular una
sociales y culturales y por último los derechos de nueva ética ecológica, incluso desde Latinoamérica
solidaridad o de los pueblos que son el derecho a que haría posible un crecimiento económico con
la paz, derecho al desarrollo, a un medio ambiente un profundo respeto al entorno biofísico. La idea
sano y ecológicamente equilibrado, derecho al de desarrollo sostenible -cuyo centro y sujeto es
patrimonio común de la humanidad y el derecho la persona humana y el aseguramiento de sus
a la asistencia humanitaria. El derecho humano a condiciones materiales y culturales a las futuras
un medio ambiente sano pertenece a la tercera generaciones - es digamos no solo una idea en


Bibliografía
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ONU. Informe Brundtland ( Agosto,1987).Nuestro futuro común.

La UPOLI:
¿Es confesional o laica?
Guillermo Gómez Santibáñez *
Resumen
Casi en la mayoría de los países del continente Palabras claves:

Latinoamericano se da el llamado proceso
de laicización del Estado que obedeció a Estado, laicismo, confesional, Iglesia,
la influencia del liberalismo, marcado por educación, público, privado
una corriente política que otorgó al Estado
funciones que hasta entonces sólo le
correspondía tutelar a la Iglesia Católica;
como el registro civil, el cementerio y el
manejo de la educación. En muchos países
de la región la separación quedó consignada Los que siembran con lágrimas cosechan con
de manera clara y explícita en la Constitución cantos alegres
Política, delimitando el carácter público
y privado de las respectivas funciones y (Sal. 126,5)
poderes; la civil y pública del Estado y la
religiosa y privada de la Iglesia; declarándose
así el carácter laico y aconfesional del Estado
y sus consecuencias para la institucionalidad.
Este ensayo reflexiona sobre este proceso y
el estatus jurídico alcanzado en este proceso
por la Universidad Politécnica de Nicaragua
en sus casi cincuenta años de presencia en
la sociedad nicaragüense.
* - Centro Interuniversitario de Estudios Latinoamericanos y caribeños

Universidad Politécnica de Nicaragua

La UPOLI con 48 años a cuestas se encamina con

paso certero hacia sus cincuenta años. Medio En muchos países de la región la separación
siglo de vida es tiempo suficiente para detenerse a quedó consignada de manera clara y explícita en la
pensar, recordar, reflexionar, evaluar la trayectoria Constitución Política, delimitando el carácter público y
y responderse con honestidad algunas preguntas privado de las respectivas funciones y poderes; la civil
claves: ¿Hemos cumplido con la visión y misión y pública del Estado y la religiosa y privada de la Iglesia;
recibida de sus fundadores? ¿Ha sido la UPOLI un declarándose así el carácter laico y aconfesional del
proyecto verdaderamente inspirado en un apostolado Estado. Mientras en otros países el paso fue desde
educativo? ¿Qué hay en nuestra trayectoria un principio tajante y determinante, en materia de
universitaria de la misión Bautista y su identidad separación civil y religiosa, en Nicaragua, desde la
cristiana? ¿Ha respondido este proyecto educativo a Independencia (1821) y hasta la Revolución Liberal
la concepción de sociedad que el país necesita? ¿De (1893), el catolicismo gozó de plenas prerrogativas,
qué manera ha incidido la UPOLI como Universidad sobretodo en el ámbito de la educación. Fue la
de inspiración cristiana Bautista a la formación de responsable de las creencias y valores que irían
ciudadanas y ciudadanos con sólidos valores morales? conformando el imaginario colectivo de los distintos
Estas preguntas recogen de alguna manera una visión estratos de la sociedad nicaragüense; hasta que
sincrónica, de una institución que fue construyendo, en las constituciones liberales de 1893 y 1905 se
entre tormentas y bonanzas, la utopía cristiana de va a producir un cambio que abriría un margen de
una Universidad que cumpliera las tareas del Reino tolerancia religiosa, proscribiendo los privilegios
de Dios, como signo de Justicia y Amor entre los otorgados a la Iglesia Católica en materia de religión
pobres de nuestra sociedad, al igual como lo hiciera y educación y trasladando al Estado el papel de ser
Jesús de Nazaret. agente que determine la organización, regulación y
desarrollo del sistema educativo primario, secundario
Sin embargo, mi reflexión no se centrará en el y universitario. El texto constitucional de este periodo
desarrollo de estas preguntas. Lo que quiero deja de manifiesto que el Estado nicaragüense no
principalmente es abordar, de manera específica, privilegia ninguna religión y que existe libertad de
una pregunta central; y que siempre ha flotado en el conciencia, de culto, de pensamiento y libertad de
ambiente; y aunque no se desliga de las cuestiones enseñanza. (Sembrando con lágrimas, 2007:42-45)
anteriores, resulta un tanto ambigua en los discursos, La actual Constitución nicaragüense dice en su
negada explícitamente en otros, pero afirmada en los Artículo 14 que el Estado no tiene religión oficial. Esto
Estatutos y principios de la institución. Me refiero a la indica que el carácter laico del Estado no ha cambiado
pregunta: ¿Es la UPOLI confesional o laica? y ha seguido el curso histórico aconfesional que se le
imprimió desde la revolución liberal impulsada por el
Veamos esto en detalle. Gobierno de José Santos Zelaya a finales del siglo XIX.
Primeramente distingamos un asunto conceptual e Un segundo aspecto, necesario de aclarar, tiene

histórico-jurídico que se da en el marco de la separación que ver con los términos laicismo, aconfesional y
Iglesia y Estado hacia finales del siglo XIX. Casi en la confesional respecto del Estado.
mayoría de los países del continente Latinoamericano
se da el llamado proceso de laicización del Estado y que Usualmente se ha creído que la separación Iglesia-
obedeció a la influencia del liberalismo, marcado por Estado, bajo los conceptos de Laico/Confesional,
una corriente política que otorgó al Estado funciones son contrapuestos en términos de creencia/
que hasta entonces sólo le correspondía tutelar a la increencia; así como una especie de laico es igual a
Iglesia Católica; como el registro civil, el cementerio y ateo y confesional es igual a católico; o una suerte
el manejo de la educación. de separación de poderes, donde el peso y autoridad

moral de la Iglesia quedan librados a la conciencia negativa ni positivamente la libertad de los

moral privada; (Moral Personal) sin inmiscuirse en el ciudadanos y ciudadanas sobre una confesión
ámbito de lo público (Moral Social). religiosa. Su deber es garantizar la igualdad de
todos por iguales como ciudadanos libres.
Los términos antes aludidos no responden a una c) La búsqueda del bien común como única razón de
declaración metafísica de la afirmación religiosa de ser del Estado: el bien común, (del griego koinonía)
la fe cristiana, ni mucho menos a una declaración se refiere al ejercicio de la ciudadanía que pone
de principios de la razón positivista de la ciencia y entre paréntesis los interese privados. Bajo
que tiene las pruebas de la inexistencia de Dios. De este principio el Estado laico se compromete a
ninguna manera es así. El laicismo, una corriente de defender y garantizar los servicios públicos como
pensamiento desarrollada con la ilustración (siglo interés general.
XVIII) y abrazada por los principios de la Revolución
Francesa, obedecen al viejo anhelo de los seres El modelo de Estado laico, consignado en nuestra
humanos de emancipación, y en este caso concreto, constitución como un reflejo del derecho de
al deseo de autonomía moral, al pluralismo político y emancipación laica universal, busca no caer en un
a la emancipación de la razón, como valores de un modelo integrista de Estado; en que lo público es
ideal de Estado laico que reivindicara las libertades absorbido por lo privado, (haciendo desaparecer sus
individuales de los ciudadanos y declarara la límites) pero tampoco en un modelo totalitario de
emancipación del Estado de la dominación clerical de Estado, donde el ámbito público se hipertrofia y se
cualquier signo. (Días de Guijarro, 2009:3) anula la independencia y libertad de los individuos.
El modelo de Estado laico establece entonces un
Las primeras constituciones de derechos, firmadas equilibrio ético y moral donde la esfera de lo público
luego de la Revolución Francesa, (Declaración de es claramente distinguible de lo privado, permitiendo
los Derecho del hombre de 1789) instituyeron por así la emancipación del individuo y del Estado en la
primera vez la libertad de culto, la independencia posibilidad del pleno ejercicio de la libertad y de una
individual en materia de creencias y la separación opción espiritual.
entre lo público y lo privado. De hecho fue en Francia
donde primeramente se aprobó la Ley de separación Desde esta perspectiva queda claramente constituida
entre las Iglesias y el Estado el 9 de diciembre de la separación entre la Iglesia y el Estado; la esfera
1905. entre lo público y lo privado se delimitan; porque lo
privado corresponde al interés particular y lo público
Por lo tanto, la separación de Iglesia y Estado no trata al bien común. Visto así, la religión queda recluida a
de crear una visión maniquea entre buenos y malos; la esfera de lo privado, donde cabe igualmente su
entre superstición y racionalidad, o el liberalismo y el contraparte, el ateísmo, dado que ambas son una
fundamentalismo; sino que se trata de la afirmación y opción particular. En cambio, el bien común, donde se
declaración de los grandes principios universales que expresan los servicios públicos, pertenecen al ámbito
salvaguardan la unión de todos los seres humanos público y por lo tanto son de carácter universal.
sobre la base de tres principios cívico-republicano:
En algunas Constituciones, se deslinda mucho más
a) Libertad de conciencia: que hace que los seres el concepto del Estado laico, como por ejemplo en
humanos, por su naturaleza libre, tengan la la Constitución española, y se emplea también el
posibilidad de hacer su propia opción espiritual. término aconfesional, que no sería necesariamente
b) Igualdad de trato de todos los ciudadanos y declarar inconstitucional lo laico, sino que más bien
ciudadanas: el Estado laico no privilegia ninguna correspondería a la posición de un Estado que no
opción espiritual determinada, ni discrimina privilegia ninguna confesión religiosa en particular y

aunque reconociendo el hecho religioso las favorece un punto de contradicción su Visión y Misión cristiana,
a todas. Tal es el caso de la Constitución chilena que lo que nos mete en un tremendo lío de identidad y
en su Arto. 19 inciso 6° dice: credibilidad de sus principios y valores.
La libertad de conciencia, la manifestación de todas las La UPOLI sólo puede ser laica en el sentido que está
creencias y el ejercicio libre de todos los cultos que no se
dirigida por un cuerpo de laicos (No de clérigos o
opongan a la moral, a las buenas costumbres o al orden pastores) que conforman el Patronato Universitario
público. y que no depende administrativamente de una
comunidad cristiana o Convención alguna, salvo
Las confesiones religiosas podrán erigir y conservar
relaciones fraternales de colaboración y buena
templos y sus dependencias bajo las condiciones de
seguridad e higiene fijadas por las leyes y ordenanzas. hermandad con la Convención Bautista de Nicaragua.
De ahí, su carácter fundante; sus Principios y Valores
Las iglesias, las confesiones e instituciones religiosas son confesionales porque obedecen a una visión
de cualquier culto tendrán los derechos que otorgan y cristiana y a una misión evangélica:
reconocen, con respecto a los bienes, las leyes actualmente
en vigor. Los templos y sus dependencias, destinados Estatutos y reglamentos de la UPOLI
exclusivamente al servicio de un culto, estarán exentos de (2010)
toda clase de contribuciones.
Arto. 1: la Universidad Politécnica de Nicaragua es
Por último nos queda el término confesional, que es una Universidad de Inspiración cristiana Bautista,
donde quiero puntualizar mi reflexión. Ya definido y fundada por la Convención Bautista de Nicaragua…
deslindado el laicismo y lo aconfesional con relación
al Estado, por lógica sacamos las cuentas que lo Arto. 5a:…abierta a los cambios tecnológicos que
confesional está ligado al ámbito de lo privado y a la produzca mayor beneficio social y espiritual al pueblo
opción espiritual particular. Sobre este punto quiero nicaragüense.
circunscribirme ahora a la pregunta central, que da
título a este ensayo: ¿Es la UPOLI confesional o laica? Arto. 6a: Formar recursos humanos…que sean
Pregunta problematizadora que daría perfectamente congruentes con la misión y principios (que son
para una tesis. Claro, no nos confundamos, la UPOLI no cristianos Bautistas) institucionales.
es el Estado, es una institución privada de Educación
Superior que colabora con el Estado y por ello recibe Arto. 6c: Forjar recursos humanos con valores
un subsidio de los fondos públicos. Esto hace más cristianos…
interesante el análisis.
Arto. 7a: La preeminencia de los valores cristianos,
Veamos entonces: éticos y morales.
En varias ocasiones he oído afirmar a algunas De los requisitos para ser Rector:
autoridades de nuestra Universidad que la UPOLI no
es confesional. Si no es así ¿Es entonces laica? ¿Cuál Arto. 21a: Ser miembro activo de una iglesia de la
es la diferencia? Si regresamos a los conceptos Convención Bautista de Nicaragua
aclaratorios de más arriba, nos damos cuenta que si
optáramos por la segunda afirmación, es decir, que Arto. 24: El Vicerrector General…deberá cumplir los
la UPOLI es una Universidad laica y no confesional, mismos requisitos (el principal es ser un miembro
estaríamos negando la naturaleza esencial de la razón Bautistas) que el Rector…
por la cual fue creada esta institución y pondríamos en

Aspectos institucionales de
signo misma posición de una Universidad pública y en este
confesional sentido cabría considerar al menos los siguientes
aspectos: Eliminar los símbolos religiosos; llámese,
El Patronato Universitario de la UPOLI es la autoridad capilla, uso de la Biblia en actividades universitarias,
máxima en la toma de decisiones macroinstitucionales Pastoral universitaria, cultos, asignaturas de reflexión
y pueden pertenecer a él sólo aquellos o aquellas teológica o cualquier otra enseñanza cristiana,
que son miembros de una Iglesia de la Convención grupos de oración o asociaciones religiosas dentro de
Bautistas de Nicaragua y elegidos o elegidas por el la Universidad, actividades espirituales o de confesión
plenario del Patronato. cristiana en los planes estratégicos. En fin, todo aquello
que pertenece a un espacio privado y que invaden un
La UPOLI construyó en el centro de su campus espacio público que es de todos, sin ninguna creencia
universitario una Capilla, que es un signo evidente concreta. Todo esto en razón de que la Universidad
de su carácter confesional-cristiano y de su vida laica o su equivalente; la pública, no puede abrigar
comunitaria litúrgica; como si toda la vida universitaria o promover estudios o enseñanzas que alientan las
girara en torno a su ideal cristiano. convicciones de tipo particular o personal.
Cuenta de hecho con una Escuela de Teología, Si en caso contrario; mantenemos la convicción y la
que sigue el estilo tradicional de las universidades afirmación de que la UPOLI es confesional, entonces
confesionales que poseen una Facultad de Teología hemos de tener bien claro que si nos declaramos
para formación religiosa. También tiene un como una Universidad de inspiración cristiana, privada y
Departamento de Teología y Pastoral, que si bien no de servicio público1, eso nos compromete a ser leales
ha desarrollado una Pastoral Universitaria integral, a los principios fundantes que no vienen de iniciativas
Bautista, ecuménica y misionera, ha servido en alguna personales, sino de un mandato misionero. La UPOLI
medida para desarrollar, aunque muy tímidamente no es de nadie en particular, ella es un ministerio
una espiritualidad de signo confesional evangélico, bajo la visión y responsabilidad de un grupo de laicos
pero de manera dispersa y con muy poca capacidad de bautistas, miembros activos de la Convención Bautista
cohesión. Esta área, que bien podría tener una mejor de Nicaragua, que cumplen con la misión cristiano-
estrategia articuladora de las diversas expresiones humanista, en tanto expresión de la Iglesia y del Reino
religiosas dentro de la comunidad universitaria, de Dios. Ninguna Universidad de inspiración cristiana
y cultivar sistemáticamente la espiritualidad de se aparta de este postulado fundamental.
tradición Bautista como identidad propia, ni siquiera
tiene dedicado un mínimo párrafo de su existencia Profundicemos un poco más:
en los Estatutos y Reglamentos de la UPOLI, mucho
menos está contemplada en el organigrama funcional En el libro Sembrando con lágrimas…cosechando con
regocijo, publicado por la UPOLI con motivo de su 40
de la UPOLI en su versión 2010; ha sido eliminada de
aniversario, (2007) podemos encontrar algunos
la estructura organizacional y existe sólo de hecho.
datos histórico muy importantes sobre su fundación
Ahora, si en el supuesto caso que nos declaráramos y las ideas que ayudaron a su gestación, sin embargo,
una Universidad laica, es decir no confesional, desde una lectura crítica, es posible detectar algunas
tendríamos que alinearnos y concertarnos en la contradicciones por la manera en cómo se entendió el
concepto de universidad no confesional. Tampoco es
1
- Estatutos de la Universidad Politécnica de Nicaragua, Cap. I Artos. 1 y 2

posible obtener una definición de la UPOLI que no sea

la de una universidad confesional cristiana Bautista. “…la enseñanza laica es una institución que ha venido a
Intuyo que esta contradicción pudiera obedecer al clima consolar la saludable libertad de cultos de que disfrutamos; es,
anticlerical que permeaba la época; la fuerte influencia además, un principio de orden práctico que ha eliminado las
de la Autonomía de la Universidad nicaragüense y el luchas religiosas del pasado; en consecuencia, si se restableciera
impulso de un pensamiento laicista que emergía de la enseñanza religiosa de cualquiera religión que fuera, en
la intelectualidad liberal y del movimiento estudiantil nuestras escuelas del Estado, vendría a recrudecerse los
del momento. Ello permitió la conquista de espacios conflictos religiosos, con grave perjuicio para el orden público y
de libertad y márgenes de tolerancia religiosa que la convivencia de los diferentes credos, cuyo pacífico desarrollo
demandaban una emancipación laica del Estado y de el Estado debe garantizar” (Gaceta Universitaria, mayo,
las instituciones dominadas por la Iglesia Católica. 1960)
Otro factor de presión del laicismo que flotaba en
el ambiente, era la demanda de reconocimiento Continua:
de la presencia del protestantismo y sus diversas
expresiones denominaciones; que exigían el derecho …el Dr. Fiallos Gil agrega que esto no impide al estado
constitucional de la libertad de culto. Si bien, las brindarle ayuda a las escuelas privadas religiosas
iglesias evangélicas eran más proclives al laicismo dedicadas a las educación popular; siempre que se
y a las ideas liberales, estas no aceptaban que el trate de abrir gratuitamente sus puertas al pueblo, sin
sistema de enseñanza y de valores morales quedara importar que sea de Hermanos Cristianos, Salesiano,
circunscrito y bajo la tutela de la Iglesia Católica. Esto Moravos, Bautistas o de otra denominación
hizo que como evangélicos crearan opinión y atizaran
el debate público en torno a una educación laica y al El teólogo Bautista J. Pixley (1999:195) en su libro:
trato igualitario en relación a la libertad de culto. Por una Iglesia Laica; expresa:
En la página 78 de Sembrando con lágrimas…se cita: “Para el Rev. Agustín Ruiz, el principio de laicidad
era indisociable de una verdadera democracia, criterio
En 1934, el Rev. Arturo Parajón (1997-1954) se diametralmente opuesto al sustentado en 1938 por el articulista
expresaba contrario al Obispo de Grabada, quien de la Prensa citado anteriormente. “En una verdadera
reaccionó negativamente ante el apoyo que el diario democracia –afirmaba el Rev. Ruiz- las mayorías no quitan
capitalino El Pueblo hiciera de un anteproyecto de reforma el derecho a las minorías” (La Antorcha XXXVIII/8, agosto
constitucional en que se explicaba el carácter laico de las
1960, p.6). Seis años después, poniendo su atención al evidente
escuelas estatales, introducido por algunos diputados
pluralismo religiosos del país, agregaba que este principio era
liberales. El pastor bautista y subdirector de la revista de
la congregación, La Antorcha, alegaba entonces: “No nos factor que promueve la convivencia fraterna de las distintas
oponemos a que la Iglesia Católica tenga libertad plena para enseñar opciones espirituales”.
sus creencias en las escuelas sostenidas con el dinero católico, pero
estamos en contra de que con el dinero contribuido por ciudadanos Estas fuentes documentales nos dan una pequeña
de diversas creencias se imponga un credo determinado, para que idea entonces, cómo los principios del laicismo calaron
todos estemos satisfechos, para ser justos con todos, es preciso fuerte en el imaginario social de la intelectualidad, del
que la enseñanza de las escuelas oficiales sea laica; y si las varias sistema educativo en general y de la vida universitaria
confesiones quieren escuelas de sus respectivos cultos, que la paguen” nicaragüense en especial. Sin embargo, en el
(La Antorcha, VI/I-2, enero-febrero, 1934. P.2) mismo libro podemos encontrar otros testimonios
documentales que son más explícitos ahora, respecto
En otra cita del libro antes mencionado, podemos leer a carácter confesional de la UPOLI2:
en la página 80:
2
- En su origen la UPOLI fue fundada con un estatus de Instituto Politécnico para formar técnicos de alto nivel.

“…Una vez lograda la autorización, el Patronato funcionaría la formación humanista, enfocada desde la perspectiva del
como un cuerpo electoral encargada de elegir la Dirección Evangelio y de las verdades bíblicas que ubican al hombre y a
Superior (Director General y Sub-Director General) y dos de sus la mujer como copartícipes con Dios en la construcción de un
miembros (del Patronado) que se integrarían al Consejo Directivo mundo más justo, fraterno y humano…” (Sembrando con
del Instituto, para lo cual se prevé el procedimiento electoral, lágrimas, p.128).
los requisitos de los candidatos, las funciones y duración de los
cargos. Un mes después, la idea de la filosofía y organización Nos queda claro que infiriendo de las fuentes
del Instituto Politécnico adquiriría mayor madurez, quedando documentales, podemos decir que la UPOLI, tanto
plasmado en otro documento titulado “Líneas generales de en su formalidad jurídica, como en su naturaleza y
organización y funcionamiento de la Universidad Bautista de sus principios, profesa una convicción confesional de
Nicaragua”, elaborado por el Patronato. Todavía entonces se carácter cristiano Bautista, (privada de inspiración
insistía en referirse a la nueva institución como Universidad cristiana) pero que se compromete, en su misión
Bautista de Nicaragua, sin duda en el empeño de logara humanista a colaborar con el Estado aconfesional
para ella la más clara identidad desde sus inicios. “Será – se (servicio público) en la educación y la formación de
afirmaba en dicho documento- una institución de alto nivel profesionales con valores cristianos éticos y morales.
académico que testifique a Jesucristo por medio del “Servicio a Al ser una Universidad de servicio público asume el
la Comunidad”…(Sembrando con lágrimas, 2007:107) compromiso con el Estado en la tarea del bien común
para la formación de ciudadanos y ciudadanas,
Aún cuando el documento citado: Líneas generales bajo los tres principios cívicos-republicanos que
de organización y funcionamiento de la Universidad mencionamos más arriba: a) Libertad de conciencia
Bautista de Nicaragua; se ajusta en su forma a los b) Trato igual para todos y todas c) La búsqueda del
principios del laicismo: bien común. Tres principios que no están reñidos
de ningún modo con los principios del Evangelio y su
“…apolítico, y sin discriminaciones religiosas dentro del modelo de persona.
concepto de libertad y respeto mutuo del pensamiento
humano”… Sembrado con lágrimas p.109) Sistematización
En su fondo no se puede negar la naturaleza de su Ser confesional no es sinónimo de antirreligioso

carácter confesional, en tanto es definida como una
Universidad de inspiración cristiana. En el contexto de este debate quiero sistematizar
algunos puntos que nos pueden dar una visión de
“La UPOLI, con mayor vocación y misión providencial en concertación con la función de la Universidad pública
Nicaragua y en el mundo, tiene que ser un lugar de encuentro y que en términos de Educación, calidad de la misma
con Dios, desde donde salgan respuestas en medio de las y función social, no debería existir discriminación,
relaciones conflictivas que azotan a éstas sociedad nicaragüense privilegios ni exclusiones de ningún tipo.
atravesada por la violencia de siglos” (cita del Rev. José
Miguel Torres en Sembrando con lágrimas, p.118) Decir que somos una Universidad confesional no
es renunciar a las convicciones de principios para
En una cita de la Revista Antorcha en el libro parecernos a una universidad laica. Tampoco es
Sembrando con lágrimas, el Dr. Sergio Denis García cierto que no ser confesionales nos permite asegurar
quien fuera Rector de la UPOLI por 25 años, expresa: las transferencias del subsidio del Estado para
“La UPOLI, si bien es cierto que enfatiza en su tarea el aspecto sostenernos como una institución de un servicio
práctico-tecnológico, en varias forma de expresión, es también público como es la educación. De ningún modo es así, ni
una universidad que no descuida la ciencia, ni mucho menos jurídicamente ni constitucionalmente. Muchos menos

es cierto el mito mercantilista, de que ser universidad personas. Por lo tanto necesitan construir un perfil
privada nos posesiona como una institución de mejor y contar con una filosofía institucional que contenga
calidad con respecto a la universidad pública. Desde una óptica valórica o ética. Pretende negarlo es
el principio de un Estado aconfesional, los derechos contradictorio y falaz.
cívico-republicanos nos garantizan, sin condición
alguna, la libertad de conciencia, la igualdad para Finalmente, cuando se exige que el Estado quite la
todos y todas y el bien común como única razón de trasferencia del subsidio estatal a las Universidades
ser el Estado. El laicismo no es una doctrina, sino de corte confesional, o en su defecto que lo disminuya;
una posición frente a la pluralidad de doctrinas que lo que se busca en el fondo es excluir aquellas que
reclaman por igual la validez de su visión del mundo. se definen bajo una orientación confesional y con la
Ser laico entonces es poder reconocer el derecho que no se está de acuerdo. Esto es violar el principio
de todos y todas a la practica una religión. Como del laicismo y una manera totalmente arbitraria de
Universidad de inspiración cristiana y de servicio discriminación.
público, aspiramos a la formación de ciudadanas y
ciudadanos libres, que usen la razón humana para
fortalecer los valores humanos, el sentido de identidad
con la nación y el respeto por los recursos naturales,
convivir en la Cultura de paz y el cuidado de la vida.
Todo esto son factores concretos y fundamentales en
la función educativa pública.
En el fondo todas las universidades son confesionales.
Declararse una universidad no confesional no da

ninguna prerrogativa ni derecho a excluir a otras, bajo
la pretensión de ser de interés público. El que esté libre
de pecado que lance la primera piedra, reza el texto
del Evangelio. De las más de cincuenta universidades
que hay en Nicaragua, no hay ninguna, tanto de las
privadas como de las públicas, que sea neutral o
aséptica; todas se adscriben a algún principio ético-
filosófico, que fundamenta su acción. Estos principios,
aunque no sean de carácter confesional-religioso, y se
sostengan como liberales; no dejan de contener una
posición moral, política o ideológica. Las páginas Web
principales y los portales de la todas las universidades,
tienen en primer lugar su declaración de principio y
su Filosofía institucional. Ninguna de ellas queda sin
adoptar y confesar su particular visón moral y valórica,
a la que aspiran para construir una sociedad mejor.
En cierta medida todas las Universidades son

confesionales, principalmente porque todas ellas, sin
excepción, se han creado con la intensión de formar

Bibliografía
Constitución Política de Chile
Constitución Política de Nicaragua
Díaz de Guijarro, E. (2009) ¿Laica o Libre? ¿Estatal o Privada? La ménsula Año 3, N° 7 p. 3
Estatutos y reglamento General de la UPOLI (2010) Managua: UPOLI
Laicismo.org
Sembrando con lágrimas…Cosechando con regocijo (2007) Managua: UPOLI

Descolonización del pensamiento:

El arte y la educación transformadora.
Naví Argentina Rodríguez Rivera*
“… Hablar de ‘los’ imaginarios sobre la formación, la educación, la violencia o el arte en el contexto particular de un
grupo social, permite entender múltiples dimensiones sobre lo formativo, lo educativo, lo conflictivo y lo artístico; abre
los espacios en los cuales se inscriben las acciones y concepciones de los sujetos. Se trata de localizar unidades de
sentido que operan de manera simbólica a través de la repetición de narrativas en múltiples ámbitos individuales,
grupales o institucionales”.
Pedro Antonio Agudelo (2011)
RESUMEN
Este artículo tiene el propósito de reflexionar sobre la trascendencia en la descolonización

del pensamiento latinoamericano a través de nuevas prácticas educativas
transformadoras que se visibilizan en la expresión artística popular de los pueblos.
Posicionados de una perspectiva crítica, e imbricando categorías del imaginario, el arte,
la construcción del sujeto social que evoluciona hacia nuevas formas de socialización
que integran el medio ambiente, la ética, la estética, la economía y el arte.
Palabras Claves:
Descolonización del pensamiento, hegemónico, imaginario, sujeto social, arte, evolución,

creatividad, expresión artística, ética, medio ambiente y sociedad.
*
- M.Sc. Investigación Social Cualitativa
M.Sc. Políticas Públicas
Facilitadora ABACOenREd

¿Y es posible descolonizar el pensamiento a través no son representaciones estáticas, el imaginario

del arte en una educación transformadora? Para está relacionado con la capacidad creadora de la
responder a esta pregunta es importante reflexionar imaginación. El imaginario es complejo y el radica de
sobre el imaginario, la descolonización del pensamiento lo que somos y queremos ser, provoca sentidos que
y distintas expresiones artísticas que han contribuido abren nuevos mundos y realidades alternas.
a expresar la oposición a lo injusto, lo hegemónico y El pensamiento no se desarrolla de forma aislada, es
colonizante. necesario reconocer que como sujetos cognoscentes
nuestras ideas están condicionadas por el entorno,
En primer lugar es necesario posicionarse desde el las influencias, las épocas y los nuevos aportes al
paradigma crítico, asumiendo que la educación es conocimiento sobre la materia que nos interesa.
un hecho social que como tal acontece en todos los Situarnos en el paradigma critico, implica reconocer
escenarios que es posible vivenciar, toda expresión que el conocimiento no es ahistórico, por tanto
artística tiene el alcance de influenciarnos de manera una descolonización del pensamiento en América
transformadora en menor o mayor grado. Latina, tiene antecedentes y pasa por interiorizar
el pensamiento de Simón Rodríguez, Gabriel García
Referirse a la descolonización, necesariamente remite Márquez y Piedad Bonnet en Colombia, Eduardo
a un cambio de paradigma en la educación. El arte Galeano y Mario Benedetti en Uruguay, Alfonsina
resignifica un encuentro, proyecta otras biografías Storni y León Giaco, Mercedes Soza y Ernesto Che
individuales y colectiva, tejidos sociales, vínculos Guevara en Argentina, Roque Dalton en el Salvador,
afectivos, nuevas formas de caminar. El arte es un Ricardo Morales Avilés en Nicaragua, Violeta Parra
espacio para el diálogo e intercambio de saberes. Es en Chile y otros, que a través del arte y la literatura
la intercepción a través del arte, el juego, la poética, la en diferentes expresiones han dedicado su vida,
creatividad y la imaginación. a visibilizar al otro, ese otro que con sus saberes
construye continuamente la oposición al pensamiento
Un acercamiento a los sentimientos colectivos, que colonizado. Ellos y ellas, se constituyeron en
se generan a través de vivenciar el arte, es posible ciudadanos del mundo, como expresa Fabiola Bernal
a través de metodologías que incluyan el imaginario (2013), refiriéndose a la forma en como Simón
como categoría de abordamiento y dentro de ella al Rodríguez, finaliza el texto “Cartas a un amigo del Colegio
sujeto social, ese sujeto social transformador que de Latacumba”:
evoluciona de forma creativa y flexible, en un escenario
donde lo económico, educativo, ambiental, cultural “Como siempre un texto contundente, su texto es muy fuerte y
y tecnológico interactúan de forma equilibrada y sarcástico, pero también es el texto de alguien que tiene mucho
sostenible. amor, un ciudadano del mundo preocupado por la injusticia,
por la guerra, por la esclavitud y que ve en la educación y en
Según Escobar, las imágenes mentales que componen la construcción de una conciencia colectiva diferente, el mejor
un imaginario pueden cambiar más fácilmente que las antídoto para todo tipo de injusticias”.
actitudes mentales que componen una mentalidad ya
que la imagen puede racionalizarse y pasar al mundo Es un hecho, que la descolonización del pensamiento,
de las ideas e ideologías; una actitud mental se arraiga será posible cuando se comprenda la necesidad
en las sensibilidades, por lo cual se resisten al cambio de integrar las metodologías de educación
(Escobar, 2000:70). Esto sustenta la idea que los transformadora, entender y aceptar que el arte en
cambios de actitudes deben ser promovidos de forma sus diferentes manifestaciones, es un elemento
consciente y emancipadora. Es así que lo imaginario importante que desarrolla la creatividad y con ello la
no es una cuestión estructural o meramente utilitaria, evolución del pensamiento.Aceptar que “el otro” como

sujeto social, en posible en una sociedad descolonizada, han originado grandes cambios sociales.Observamos
reconocer que los saberes de América Latina son a un Víctor Jara en el estadio de Chile, protestando
parte de la evolución propia en este proceso donde y denunciando; a Roque Dalton haciendo poesía
el arte en sus diferentes expresiones es fundamental y protestando en el Salvador, a Ricardo Morales
para construir identidad, pertenencia e imaginarios, Avilez, demandando la necesidad de educación
es también reconocer que nuevas metodologías transformadora durante la represión de la dictadura
transformadoras son necesarias. somocista en Nicaragua; a Mercedes Soza cantando
a la vida y visibilizando al “otro” en la vida cotidiana. Y
Asumiendo a la educación como acción y hecho social ahí donde la comunidad trabaja y no es visible, están
y por ello es una condición permanente de “un ser los muralistas en Nicaragua haciendo visible todo
humano” que siempre está aprehendiendo.La poesía, trabajo comunitario en las paredes públicas.
la música, el baile, la pintura, el dibujo, el teatro y la
literatura, son expresiones que se dan de forma
independiente a la educación institucional. Obsérvese,
que en todo lugar acontece el arte como forma de
expresión, en ella converge lo objetivo y lo subjetivo,
la forma y el fondo, lo concreto y lo abstracto, el
arte ofrece infinitas posibilidades de transformar el
pensamiento, en ella caben todos los campos del
conocimiento, desde las matemáticas, la química,
la física y el derecho. Es urgente negar teorías
reduccionistas, proyectar nuevas formas de visualizar
la sociedad en los diferentes escenarios educativos.
En realidad, la evolución del ser humano radica
precisamente en su adaptabilidad, por ello es posible,
que su actitud hacia el arte no está determinada por
la edad, la economía o el sexo. Ahí donde el arte se
pueda manifestar, existe un ser humano que lo hace
posible desde la creatividad y la imaginación. Foto tomada de: Libro Caricia y Arte.
FUNARTE
El arte también es diversa, sus formas de manifestación
son relativas a cada contexto temporal, geográfico y El arte y el artista, unión indivisible. Y no se habla del
contexto. Así mismo, es dialéctica, en ella es posible arte como el monopolio de los inspirados, el arte es
ejemplificar todas las categorías, es accesible, la expresión de un saber que ha venido evolucionando
siempre que se faciliten las condiciones de libertad y de forma colectiva, que luego es expresado de
apertura. Un niño que dibuja en la arena, no precisa forma particular. La habilidad de Víctor Jara estaba
más que el tiempo y su libertad para hacerlo, una niña precisamente en mediar el dolor de su pueblo, la
que recoge flores y decora en el campo, no precisa habilidad del muralista, está en recrear a través de
comprar materiales para hacerlo; la creatividad y la su pintura las expresiones colectivas en favor del
imaginación, son características del ser humano e ahí trabajo, el cuido del medio ambiente, la educación, la
su pre-disposición innata, natural para evolucionar. salud, la cooperación.
En múltiples ocasiones el arte se manifiesta como Y al igual que en todos los escenarios de la vida,
forma de expresión en oposición a lo hegemónico, se existen artistas comprometidos con la sociedad,
registran nuevas manifestaciones artísticas donde se comprometidos con las causas y comprometidos con

“el otro”, un otro que está en oposición al sistema cultura. Asumir que a cada caso se corresponden
hegemónico, ese otro que demanda sean visibles sus propias metodologías, estrategias y retos. El arte
sus saberes y colectividades. Sobre esto, David tiene contexto, época y su particular forma y medio
ChoquehuancaCéspedades (Canciller de Bolivia, de expresión.
2011), expresa:
Una evolución en la sociedad latinoamericana es
Las cosas en el campo, no solo en el campo, sino en la posible a través de la descolonización del pensamiento,
naturaleza y en la vida, se tienen que dar de manera tan en sus diferentes expresiones económicas, sociales,
complementaria, sin esperar, no tienes que esperar, no culturales, ambientales, filosóficas y psicológicas. No
tienes saber recibir y luego saber dar, se da de manera es sustentable seguir sosteniendo un pensamiento
tan natural. Por eso no existe la palabra gracias, en estructurado desde otras realidades y otras
nuestra cultura no existe la palabra gracias, en aymara, experiencias. El arte como expresión superior del
en quechua, en waraní, en maya, en ulwa, en todos estos pensamiento humano, debe fluir en ambientes libres,
idiomas no existe la palabra gracias. Las cosas se dan de abierto a la creatividad y la imaginación.
manera tan natural, de manera tan complementaria.
Desarrollar un pensamiento descolonizado, implica
Nuevas corrientes de pensamiento latinoamericano procesos de construcción, nuevos imaginarios están
han surgido, en relación a la inter-culturalidad, a partir comprometidos con la creatividad, la afectividad, la
de reconocer los derechos de los pueblos originarios colectividad, la convivencia en paz, armonía con el
y la madre tierra. Nuevos paradigmas propuestos, medio ambiente, espiritualidad critica, una ética de la
salen al frente de contra-restar los efectos negativos vida, una estética del habla y la comunicación corporal.
pensamiento colonizado y la cultura del individualismo. Existen diversas expresiones de arte en toda América
Propuestas que están siendo discutidas en el seno Latina, que forman parte de la construcción de un nuevo
de las Naciones Unidas. De esto es importante sujeto que representa al “otro” en oposición al modelo
reflexionar sobre la propuesta de Bolivia sobre “el vivir hegemónico y estructurado, que históricamente fue
bien”. impuesto a través de la conquista y la imposición de
un modelo de pensamiento eurocentrista. Basta dar
Bolivia, ha seguido pasos muy claros para alcanzar el una mirada a la expresión literaria, la música que
reconocimiento a sus saberes y su cultura ancestral, canta al amor, la vida, la naturaleza y la espiritualidad,
que de forma muy general puede ser descrita: así como la cerámica, la pintura, el baile, que nos
reconocimientos de los pueblos originarios, con sus expresan nuevas formas de relación y de ver el mundo
derechos, territorios, cultura propia y sus saberes; de lo particular a lo infinito.
reconocimiento constitucional, incluidas leyes que
les restituyen los derechos antes arrebatados por la El arte literario en América Latina ha influenciado
colonización; representación legítima en los diferentes profundamente el pensamiento transformador
espacios de discusión pública; poner en agenda latinomericano, escritores como Eduardo Galeano,
nacional e internacional sus principales demandas y han hecho posible el inicio de un proceso de
hacer presente en las Naciones Unidas la demanda descolonización, visibilizando al “otro” ahí donde toda
de reconocimiento de los saberes indígenas y aprobar acción dominante lo atrapa, lo etiqueta y lo esclaviza,
el día internacional de la madre tierra. observemos de qué forma lo hace:
Lo anterior es un ejemplo, en cada país los procesos “…Que no son, aunque sean.
tienen sus propias particularidades. La educación Que no hablan idiomas, sino dialectos.
transformadora debe tomar en cuenta los contextos, Que no profesan religiones,
las particularidades y las expresiones propias de cada sino supersticiones.

Que no hacen arte, sino artesanía. César Vallejo de Perú, con su lenguaje coloquial, lanza
Que no practican cultura, sino folklore. hacia 1919 su propuesta poética, es una propuesta
Que no son seres humanos, “opositora”, niega que la belleza se encuentra en la
sino recursos humanos. forma tradicional de escribir poesía, y refleja en su obra
Que no tienen cara, sino brazos. la belleza del otro que se expresa en lo cotidiano. Este
Que no tienen cara, sino brazos. poeta peruano, desde inicios del siglo pasado, al igual
Que no tienen nombre, sino número. que Rubén Darío en Nicaragua, definían la prevalencia
Que no figuran en la historia universal, del modernismo en la literatura en América Latina. Y
sino en la crónica roja de la prensa local. Vallejos, expresa al hombre desde su levedad:
Los nadies,
que cuestan menos Considerando en frío, imparcialmente,
que la bala que los mata.” que el hombre es triste, tose y, sin embargo,
se complace en su pecho colorado;
Mario Benedetti, explica a través de su arte literario, que lo único que hace es componerse
como puede ser esa ética de las palabras y las de días;
miradas: que es lóbrego mamífero y se peina…
“Todavía creo que nuestro mejor diálogo ha sido el de las miradas. Considerando
Las palabras, consciente o inconscientemente, a menudo que el hombre procede suavemente del trabajo
mienten, pero los ojos nunca dejan de ser veraces. Si alguna vez y repercute jefe, suena subordinado;
he pretendido mentir a alguien con la mirada, los párpados se que el diagrama del tiempo
me caen, bajan espontáneamente su cortina protectora, y ahí se es constante diorama en sus medallas
quedan hasta que yo y mis ojos recuperamos la obligación de la y, a medio abrir, sus ojos estudiaron,
verdad. Con las palabras todo es más complejo, pero aun así, si desde lejanos tiempos,
las palabras tratan de engañar, los ojos suelen desmentir a la su fórmula famélica de masa…
boca”. Mario Benedetti (Terapia de soledad).
Comprendiendo sin esfuerzo
Piedad Bonnet (1951), explica con sus palabras, la que el hombre se queda, a veces, pensando,
belleza que encuentra en la experiencia de la vida como queriendo llorar,
cotidiana, expone en cicatrices el saber de la memoria y, sujeto a tenderse como objeto,
histórica: se hace buen carpintero, suda, mata
y luego canta, almuerza, se abotona…
LAS CICATRICES Considerando también
que el hombre es en verdad un animal
No hay cicatriz, por brutal que parezca, y, no obstante, al voltear, me da con su tristeza en
que no encierre belleza. la cabeza…
Una historia puntual se cuenta en ella, Examinando, en fin,
algún dolor. Pero también su fin. sus encontradas piezas, su retrete,
Las cicatrices, pues, son las costuras su desesperación, al terminar su día atroz,
de la memoria, borrándolo…
un remate imperfecto que nos sana Comprendiendo
dañándonos. La forma que él sabe que le quiero,
que el tiempo encuentra que le odio con afecto y me es, en suma,
de que nunca olvidemos las heridas. indiferente…
Considerando sus documentos generales

y mirando con lentes aquel certificado La asimilación del arte como asimilación de una
que prueba que nació muy pequeñito… actividad psíquica y cognitiva, adquiere especial
le hago una seña, relevancia, sobre todo en aquellos espacios
viene, geográficos donde es urgente alcanzar paz y justicia,
y le doy un abrazo, emocionado. obras de tipo antropológico y etnográfico, donde “el
¡Qué más da! Emocionado… otro” no alcanza la categoría de “sujeto social” visible,
Emocionado… haciéndolo visible y elevando su voz a los tribunales
internacionales, solo ha sido posible a través de la
Es poco probable, lograr hacer un pequeño esbozo literatura que denuncia y demanda, que desde una
sobre la influencia del arte en la descolonización del postura demandante, articula y demuestra, como
pensamiento en Latino América, apenas si mencionar dice Ricardo Falla en su obra Negreaba de Zopilotes
a aquellos ciudadanos del mundo, que con su arte han (2011):
logrado dar voces al “otro desconocido”, facilitar desde
sus expresiones artísticas un diálogo de saberes, …Porque cuando me puse a escuchar los otros testimonios,
que dinamiza la evolución de ese pensamiento después de conocer la narración del testigo principal,
descolonizado. iba encontrando circunstancias que lo iluminaban o lo
completaban. Enfrascado uno en un hecho histórico y
Y LeónGieco de Argentina, canta en oposición a la viviendo dentro de él “como si presente me hallase”. La
“guerra”, a la indiferencia, a la injusticia y la colonización escena misma va tomando vida, casi independientemente del
del pensamiento a través de la violencia política: autor, y va demandando una recreación más amplia. Ojalá
que al exponer yo lo sucedido, pueda ser un introductor a
Solo le pido a Dios, la persona joven que me lea para que también a ella se le
Que el dolor no me sea indiferente haga viva y le demande más y más reconstrucción como si
Que la reseca muerte no me encuentre presente se hallase.
Vacía y sola sin haber hecho suficiente
Solo le pido a Dios Obras literatarias que han sido escritas desde
Que lo injusto no me sea indiferente posiciones situadas y desde una pedagogía de
Que no me abofetee la otra mejía Educación Popular, que de forma intencionada nos
Después que una garra me arañó esta suerte guían a la construcción del “sujeto social” que está
Solo le pido a Dios secuestrado por la dimensión del “otro legítimo”,
Que la guerra no me sea indiferente deberían constituirse en lecturas obligadas que den
Que es un monstruo grande y pisa fuerte cuenta de la historia paralela que no es visible en la
Toda la pobre inocencia de la gente… dimensión materialmente escrita, una historia que
Que es un monstruo grande y pisa fuera está en las memorias colectivas y que se visibiliza
Toda la pobre inocencia de la gente… cuando se pone atención a las expresiones artísticas.
Solo le pido a Dios En conclusión, la propuesta principal de este artículo
Que la guerra no me sea indiferente está orientada a dinamizar la educación a través de
Si un traidor puede más que unos cuantos la interacción artística, en diferentes expresiones,
Que esos cuantos no lo olviden fácilmente que permitan la evolución de un pensamiento
Solo le pido a Dios descolonizado, que se fundamente en “el arte propia”
Que el futuro no me sea indiferente que tiene su génesis en la experiencia sensorial del
Deshauciado es el que tiene que marchar sujeto social que se construye en la vida cotidiana
A vivir una cultura diferente. en su experiencia vivida y reflexionada, así como su
creatividad e imaginario.

Para alcanzar lo antes propuesto, es importante es precisamente promover nuevos espacios de

asumir que la educación sucede en todas partes expresión artística que construyan nuevos imaginarios
y en diferentes contextos, que no es un hecho colectivos y con ello evolucione un sujeto social
meramente institucional. Que las personas tienen comprometido con valores que integren la ética de
una predisposición innata para aprehender y el arte la vida, un medio ambiente en equilibrio, la diversidad
espropio de la naturaleza humana, en tanto cada cultural, los derechos humanos y la tecnología.
persona en el mundo puede desarrollar una habilidad
artística que mejor se adapte a su condición. Una educación transformadora debe ser impulsada
desde la sociedad para la sociedad, el ejemplo de
¿Cómo se relaciona la descolonización Bolivia en relación a la restitución de su filosofía de
del pensamiento con el arte y la vida, heredada de los ancestros, pone en evidencia
educación transformadora? que el papel del Estado es también fundamental, de
hecho en todos aquellos países donde los escenarios
Los escenarios educativos están en todos los espacios educativos están más evolucionados, es precisamente
de socialización, el teatro, el museo, la escuela, el porque se han proyectado políticas públicas que
parque, la plaza, el baile, el mercado, el festival, el favorecen está condición.
puerto, el campo, la calle, etc. En la TV, en la radio,
en el internet. Arte, espacio, expresión y tecnología Visibilizar el arte y el artista, que están vinculados a
son interdependientes. En la actualidad muchos esa permanente construcción de un nuevo sujeto
espacios y medios están alienados, hegemonizados y social, en oposición al pensamiento colonizado, puede
monopolizados, es decir forman parte de los circuitos ser un primer paso para indagar en las miradas
económicos que comercializan con expresiones de descolonizadoras que se han manifestado desde
arte que establecen estereotipos, estigmatizan y finales del siglo diecinueve e inicios del veinte.
etiquetan a la humanidad.
Referirse a una descolonización del pensamiento

a través del arte y la educación transformadora,

REFRENCIAS BIBLIOGRAFICAS
• Bernal Fabiola. (2013). La descolonización del pensamiento. San José. Costa Rica.
• Falla Ricardo. (2011). Negreaga de Zopilotes Guatemala. Editores Siglo Veintiuno.
• Galeano, Eduardo. (2003). El Libro de los abrazos. España. Editorial siglo XXI.
• Hillert. Flora M, Ameijeiras. María José, Graziano. Nora. Compiladoras. (2001). La mirada pedagógica
para el siglo xxi:teorías, temas y prácticas en cuestión.Reflexiones de un encuentro. Argentina.Editorial de
la Facultad de Filosofía y Letras Universidad de Buenos Aires.
Recursos de Internet
• http://www.educacion.gob.es/exterior/centros/stgermain/es/lengua/poemas_vallejo.pdf
• http://poemad.com/las-cicatrices-de-piedad-bonnett/
• http://algarabiaypensamientos.blogspot.com/2012/12/los-ojos-suelen-desmentir-la-boca.html
• http://www.scielo.org.co/pdf/unih/n67/n67a10
•

Lo urbano como
fenómeno socioambiental
Lo urbano como fenómeno socioambiental
Ludwin Alexander Alvarez Oliveros*

Ludwin Alexander Alvarez Oliveros
Resumen
El presente articulo, tiene como objetivo problematizar acerca del impacto ambiental del
desarrollo urbano, brindando una aproximación teórica que pretende acercar al lector al
fenómeno urbano, las externalidades negativas que le son inherentes y la relación de estos
procesos con el mundo globalizado. Se pretende a su vez, brindar algunas nociones
fundamentales para la discusión desde la perspectiva de la construcción social del medio
ambiente. El artículo se divide en dos acápites, en el primero de ellos se abordan elementos
para comprender el carácter de lo urbano y el papel que juega en relación a los cambios
ambientales. El segundo, brinda un acercamiento a la relación del actual proceso
globalizatorio con algunas dimensiones de los fenómenos ambientales urbanos.
Abstrac
The article aims, problematize about the environmental impact of urban development,
providing a theoretical approach that aims to bring the reader to the urban phenomenon and
its relation to the globalized world and the negative externalities that are inherent. The
paper provides some fundamentals ideas, to understand the social construction of
environment. It is divided into two sections, the first of which deals with some fundamental
notions to understand the character of the city and the role it plays in relation to
environmental changes. The second section provides an insight into the relationship of the
ongoing globalized process with some dimensions of urban environmental phenomena.
Palabras clave: ciudad, medio ambiente, contaminación, globalización
Key Words: city, environment, environmental pollution, globalization

Antropólogo por la Universidad de San Carlos de Guatemala. Maestro en Estudios
Socioambientales por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, Sede Ecuador.

El medio ambiente urbano y los problemas socioambientales

Uno de los principales retos para entender lo urbano como categoría de análisis, se presenta
al percibir su constante transformación y adaptación, elementos que le permiten
reestructurar su sentido y uso, según las necesidades de sus habitantes y no por las
características de los mimos. Lo urbano debe entenderse como un territorio en constante
construcción, haciendo referencia no solo al espacio físico, sino además al conjunto de
objetos existentes en él; naturales y artificiales que dotan de sentido y significado a dicho
contexto.
La forma en que los diversos grupos sociales que viven, conviven y construyen su realidad
en la ciudad, se encuentra relacionada con factores económicos, políticos y culturales. De
tal manera que el espacio urbano -más familiarizado con una idea de lo moderno- debe
entenderse en un marco amplio de relaciones, entre lo local y lo global.
En la ciudad conviven diversos fenómenos de interés para las ciencias sociales, tales como:
las transformaciones y usos del espacio, los itinerarios del ambiente urbano, el peso de los
modelos de desarrollo y su visión de crecimiento, las externalidades negativas generadas
por la industria, los problemas de desigualdad, exclusión y pobreza, la escases de los
recursos naturales, el incremento en el uso de nuevas tecnologías, la apertura a mercados
globales de bienes y servicios, y la migración constante campo-ciudad.
Al intentar analizar el medio ambiente urbano, como esa naturaleza transformada que
cuenta con su propia historicidad, debemos aproximarnos a ella como un lugar compuesto
por estructuras que cambian a ritmos dispares y donde la temporalidad y espacialidad son
de suma importancia, para la comprensión de las formas de apropiación de la naturaleza
urbana por parte de los grupos sociales que allí habitan.
Diversos autores (Gudynas; 2009), (Musset: 1999) (Tudela: 1990), reconocen la

importancia de los aspectos ambientales urbanos, como elementos fundacionales de
diversas luchas contrahegemónicas ecologistas, es decir como ese espacio donde nacieron

algunos movimientos ambientalistas, pero también como ejes de cambio hacia los procesos
de modernización.
Al respecto, Tudela (1990) identifica cinco procesos preponderantes para comprender las
transformaciones cuantitativas y cualitativas respecto a los espacios urbanos en
Latinoamérica: 1. El aumento de la población en términos generales, 2. Los procesos de
asentamiento y ocupación de territorios, que se dieron sobre una base desequilibrada de
distribución y ubicación de los recursos en relación a las poblaciones, 3. El crecimiento de
las ciudades y el auge de la migración campo –ciudad. 4. Creciente tendencia a la
metropolización, 5. Los enormes avances en la infraestructura comunicacional, que
permitieron la mayor integración espacial y simbólica interna de los Estados
Latinoamericanos (Tudela: 1990; 94).
En este sentido, el crecimiento de las ciudades y la aceptación del modelo de vida urbano se
ha convertido en un importante foco de externalidades negativas para el ambiente. Pues su
evolución es caracterizada por dos fases fundamentales: la extracción de recursos naturales
para su impulso de crecimiento, lo cual trae consigo la afectación de zonas y áreas que
luego no compartirán los beneficios de la centralización del “desarrollo” y del poder
político y económico de estas metrópolis. Y la producción de externalidades negativas,
como la contaminación, que luego afectara a los habitantes de dichas ciudades e incluso a
poblaciones fuera de estas.
El estudio del espacio urbano es vital para las ciencias sociales y del ambiente, pues las
ciudades representan el ideal del paradigma de desarrollo moderno, no solo en términos
material, sino también a nivel simbólico. Siendo el territorio que permite entender la
relación entre los procesos de producción, las organizaciones sociales, los recursos
ambientales y la institucionalidad que organiza la vida social, económica y política.
Los procesos de urbanización y las lógicas de representación de la naturaleza que de ella se

desprenden, son significativas para la constitución del pensamiento ambiental dominante.

Teniendo como resultado, la innegable influencia de las ciudades en problemas ambientales

globales como el cambio climático y el agujero de la capa de ozono.
Las significaciones y significados que en el seno de las ciudades nacen en relación al

ambiente, se hacen relevantes para entender los conflictos y discursos que desde diversos
sectores sociales se generan en torno a la defensa de la vida a nivel urbano.
Siguiendo esta línea de pensamiento, es importante apelar a la necesidad de dar cuenta de la

relación directa entre el papel de las relaciones socioeconómicas de dominación y la
construcción de modelos de conocimiento. Elementos que permiten cimentar un
pensamiento ambiental dominante y sus respectivos modelos de valoración éticos y
estéticos (Eder, 1996).
Este tipo de acercamiento permite visibilizar el vínculo entre el modelo económico

extractivista y la acción discursiva de las ciencias y la política. Complejo sistema que
avanza en detrimento del equilibrio ecológico y la calidad de vida. Lo cual aumenta los
riesgos ambientales y humanos.
Los impactos ambientales de los cuales somos testigos, forman parte constituyente de
relaciones sociales establecidas por el modelo capitalista global extractivista. Por lo tanto,
los impactos en sí mismos, son también hechos sociales. Y permiten reconstruir no
solamente las relaciones hacia con el medio ambiente, sino además hacia otros grupos
sociales, asentándose en la solida base de los discursos y procesos sociales (Hornborg,
2008).
Por lo general, el sistema de dominación ambiental y social tiende a subordinar al mundo

natural, en un proceso que involucra la negación de los impactos del crecimiento y
desarrollo social. Hecho que nace de la visión unidimensional y dicotómica sociedad-
naturaleza. Dicotomía que debe ser visualizada como una proyección práctica de las
mentalidades hegemónicas y dominantes sobre un conjunto social que tiende a su
reproducción. Por lo cual, el modelo de desarrollo capitalista guarda en sí mismo una

contradicción, que conduce inevitablemente a crisis socioambientales (Macnaghten y Urry,

1998). Por lo tanto, el estudio de las relaciones sociedad-naturaleza debería caracterizarse
por el entendimiento de múltiples tipos de relaciones de dominación entre sociedad y
naturaleza y de seres humanos entre sí.
En relación a esto, la historia de las sociedades y la historia de la naturaleza tienen una

mutua constitución. Aún cuando sabemos y debemos observar a la naturaleza como ese
espacio /paisaje, que en sí mismo guarda explicaciones, temporalidades e itinerarios mucho
más antiguos, Debemos preguntarnos entonces ¿dónde radica la importancia del estudio de
la naturaleza a nivel urbano? La respuesta se encuentra íntimamente relacionada con el
momento actual del ambiente y del despertar de distintas voces que dan cuenta de los
problemas que provoca nuestra interacción con la naturaleza.
Para David Arnold (2000), el debate ambiental se encuentra en este momento supeditado a
una preocupación por el destino del planeta y por las consecuencias de la contaminación
industrial, la degradación del ambiente y el cambio climático.
Debe recordarse, que la modernidad se ha construido en base a un modelo de desarrollo en

el que prevalece la extracción de los recursos naturales para sustentar el estadio de alto
consumo en masa; el agotamiento, destrucción, contaminación y uso irracional de la
naturaleza. Sumando a esto, los procesos también históricos de dominación, exclusión y
empobrecimiento de miles de millones de personas en el planeta.
Para considerar a la ciudad como espacio de análisis socioambiental, debe tomarse en

cuenta que la mayor parte de la población mundial vive en las ciudades, donde las
condiciones de deterioro ambiental son el efecto de diversos procesos como: las relaciones
de producción, las formas de apropiación de los recursos, el desigual acceso a la
distribución de beneficios derivados de los servicios ambientales, la contaminación
derivada del consumo irracional, etc. (Santos, 1995).

Las ciudades se han convertido en territorios que usufructúan recursos como el agua, y las
fuentes de energía. Esto ha significado el cambio del curso de las aguas, el uso de los ríos
para la generación de electricidad en detrimento de la sostenibilidad de los caudales
ambientales y del aprovechamiento de poblaciones de centros rurales.
Las ciudades también concentran mayores niveles de producción de desechos sólidos y

líquidos domiciliares e industriales, que generan impactos tanto en la calidad de vida de las
poblaciones urbanas, como en las de las poblaciones rurales circundantes.
Esta transformación de la naturaleza es negativa y afecta a mucha más población de la que

es beneficiada por los procesos de urbanización acelerada. Siendo además que los procesos
de planificación urbana, por lo general, no tomaron en cuenta las altas tasa de crecimiento
poblacional y la dependencia a recursos naturales.
Las ciudades son además, un referente importante en el imaginario de las poblaciones.

Convirtiendo la migración campo-ciudad, en otro importante elemento a considerar. Las
poblaciones rurales son atraídas a las ciudades en la búsqueda de mejores condiciones de
vida, acceso a educación, comunicación, tecnologías, o para superar brechas estructurales
como la falta de tierra, minifundización en el agro y limitado acceso a los recursos y
medios de producción que impulsa a la búsqueda de nuevas fuentes de inserción laboral.
Sin embargo, entender las formas en que las poblaciones urbanas construyen las ideas sobre
el entorno natural que les rodea, implica necesariamente reflexionar sobre las conexiones
que tienen con la naturaleza. Por ejemplo, la escasez de agua o los desastres naturales,
pueden movilizar a ciertos grupos sociales, sea en defensa de la naturaleza o en defensa de
su calidad de vida.
El crecimiento de la ciudad reconfigura los paisajes y representaciones de la naturaleza. Por

ejemplo, el fenómeno urbano tiende con el incremento de los usos industriales y
habitacionales, a convertirse en un contexto en el que los espacios para la conservación de
la naturaleza se vuelven cada vez menores. Al respecto Milton Santos indica:

Si en los inicios de los tiempos modernos, las ciudades aún contaban con
jardines, esto va siendo cada vez más raro, el medio urbano es cada vez
más un medio artificial, fabricado, con restos de naturaleza primitiva
crecientemente encubiertos por las obras del ser humano. El paisaje
cultural subyace al paisaje natural y los artefactos ocupan un lugar cada
vez más amplio de la superficie de la tierra. Con el aumento de las
poblaciones urbanas, dedicadas a actividades terciarias y secundarias, el
campo tuvo que producir más intensivamente (Santos, 1995: 42).
Por otro lado, al incrementarse las poblaciones urbanas y con ello la presión sobre los
recursos necesarios para el sostenimiento de las ciudades y sus habitantes, la ciudad se
convierte en “un elemento esencial del sistema económico por su condición de lugar de
intercambio e innovación” (Capel, 1976: 7). Las consecuencias ambientales de este
crecimiento urbano no se encuentran limitadas para algunos sectores poblacionales, estas
afectan a todas las personas, sin discriminación de origen social, económico, étnico o
educativo (Musacchio, 2008).
Al considerar la ciudad en estos términos, debe visualizarse cierta dependencia hacia el

exterior de la ciudad y principalmente hacia los recursos naturales que le son de utilidad
para su sostenimiento. Más importante aún, es hacer notar que esta dependencia va unida a
fuertes lazos de dominación e intercambio que son organizados desde la ciudad (Capel,
1976). Fundamentalmente si recordamos que las ciudades son centros de poder económico,
político, social, cultural y demográficos. Es decir espacios con enormes ventajas sobre otras
estructuras espaciales o territoriales (Villalbazo, et.al, 2002).
El medio ambiente urbano en el mundo globalizado

Los significados y las nuevas significaciones emergentes en el seno de las ciudades en
relación al ambiente, se hacen relevantes para entender los conflictos y discursos que desde
diversos sectores sociales se generan en torno al hábitat urbano.
Las ciudades son un importante nicho de conocimiento y guardan especificidades históricas

que propician el cambio social y ambiental. Sin embargo, se debe precisar que las ciudades
son un espacio dinámico de constantes transformaciones, de tal manera que el impacto que
los procesos de globalización tienen en las ciudades son relevantes para comprender cómo

se configuran los conflictos derivados de la ocupación y utilización de los recursos

existentes, así como los discursos acerca del medio ambiente y sus problemáticas (Beck,
2002).
La continua expansión de las ciudades se torna fundamental en las formas de ubicación y

uso del espacio y de la organización del paisaje. Dicha expansión repercute en “la
insostenibilidad y vulnerabilidad a los cambios generados por las grandes tendencias
ambientales globales como el agotamiento de los combustibles fósiles y la pérdida de la
biodiversidad” (Musacchio, 2008: 6).
Estamos en un momento en el que las imágenes de la naturaleza se están

modificando con suma rapidez, como fruto del impacto de las tecnologías
de computadoras, la informática, la biotecnología genética y la biología
molecular (…) Buena parte de la naturaleza que hoy queremos preservar
ha tomado su forma debido a siglos de actividad humana y es producto de
una construcción social. Más aún, el paisaje cultural es producto de
relaciones de clase, género y raciales (Comas d’Argemir, 1998: 123).
De tal manera, lo urbano representa un punto de interjección y relaciones entre dinámicas

sistémicas (socioeconómicas y políticas) constitutivas del proceso de globalización y
representaciones del medioambiente ancladas en prácticas cotidianas, es decir, entre la
expansión de valores predeterminados universales y los procesos locales culturales de
representación (Mauri y Ellison, 2009).
Al considerar el comportamiento y el pensamiento humano como proceso en construcción,

derivado da la heterogeneidad interna de las sociedades (Foladori y Taks, 2004), podremos
entender que la compleja relación entre los problemas ambientales y los impactos del
proceso globalizatorio actual, fundamentan la construcción de los paisajes urbanos.
Las sociedades, y fundamentalmente las urbanas, desarrollan estilos de vida relacionados al

consumo, incrementando así las exigencias de insumos que provienen en su mayoría del
entorno natural. “Esta producción de mercancías y energía están transformando de manera
acelerada y negativa el medio ambiente, tanto a nivel urbano, como rural” (Morales, 2010:
20

En términos generales y fundamentalmente para el ámbito urbano, la valorización de los

seres humanos como portadores de la razón crea el imperativo de "interpretar la naturaleza
como algo que existe para ellos: a la vez su casa y su despensa" (Zimerman, 1985: 250
citado en Thomas, 2001: 3).
Para Miltón Santos (1995) estas condiciones crean un marco de vida en donde se tiende a
violentar las condiciones ambientales, lo cual genera graves consecuencias no solamente
para la naturaleza, sino además para la salud mental y física de las sociedades.
El examen de estas consecuencias, debe partir del hecho de que el cambio y deterioro
ambiental y social se encuentran determinados por políticas estatales, relaciones
interestatales y la economía global. Considerando a su vez “el incremento de la
interdependencia política y económica y el creciente impacto de las fuerzas nacionales y
transnacionales sobre el entorno” (Comas d’Argemir, 1998: 118).
La globalización es un proceso multifacético, que puede brindarnos al mismo tiempo

nuevos espacios reivindicativos y nuevos retos planetarios. En sentido estrictamente
ambiental, la globalización en sus aspectos tecnológicos, comunicacionales y legales ha
permitido la organización de diversos tipos de lucha desde los espacios locales.
Emergiendo actores antes silenciados, y confluyendo diversas agendas reivindicatorias en
la generación de políticas y lineamientos internacionales sobre medio ambiente, la
conservación y los usos que de la naturaleza se hacen.
Esto permite que la interacción de antiguos o nuevos agentes sociales con nuevas
herramientas de cambio, generen desde una plataforma política, ciertas transformaciones en
la organización y gobernanza ambiental de los Estados-Nación.
Sin embargo, el proceso globalizatorio al estar íntimamente ligado a la esfera económica

mundial, y a procesos acelerados de industrialización y expansión del sistema productivo,
así como al alto consumo de bienes y servicios, genera transformaciones globales en
relación al medio ambiente, lo cual a su vez representa una fuente de conflicto y cambios

sociales. Estos efectos negativos, infieren en la construcción de las identidades nacionales

y en los mecanismos de formulación de políticas a nivel Estatal.
Los impactos globales en el medio ambiente y en la vida social traen con sigo una serie de
elementos que modifican la escala de causas y efectos generados por la interacción de los
seres humanos con la naturaleza, a decir de Saskia Sassen:
Existen una multiplicidad de prácticas y actores que hoy contribuyen a la

reformulación de las escalas. Entre ellos se encuentran una variedad de
organismos no estatales y de formas transfronterizas de cooperación y
conflicto, como las redes empresariales globales, el nuevo
cosmopolitismo, las ONG, las diásporas y los espacios como las ciudades
globales y las esferas públicas transfronterizas (Sassen, 20007: 27).
En términos empíricos, las ciudades representan también un vasto mundo de interacciones.

En las cuales “los peligros medioambientales constituyen un ámbito de conflicto: los
intereses de quienes contaminan, los intereses de las víctimas y los intereses de quienes les
ayudan a enfrentarse entre sí” (Beck, 2002: 162).
Las ciudades se alimentan así, de fenómenos que a nivel local se van articulando en redes
que traspasan el nivel nacional y se convierten en reivindicaciones globales. La relaciones
entre globalización y localización es estrecha, son dos caras de una misma moneda (Sassen,
2007) (Boaventura De Souza, 2006).
Al parecer, esto es resultado del continuum existente entre lo local y lo global, y de los
procesos transformadores de las ciudades, que han reformulado a la vez las funciones de los
Estados-Nación, pilares del proceso de la “modernización”, es decir del crecimiento
económico, técnico y científico.
En términos ambientales, la industrialización es parte medular del proceso globalizatorio, el

cual por supuesto genera externalidades negativas para el ambiente. Pero a su vez genera
formas especificas locales y globales de luchas ante los impactos ambientales, demostrando
de nuevo, dos caras de un mismo procesos: alimentando por un lado los intercambios
económicos y tecnológicos que dañan al ambiente; y por otro redes de solidaridad bajo el

paraguas del sentimiento común de que somos parte de un solo mundo, ciudadanos
globales compartiendo un planeta común (Sassen, 2007).
Conclusión
Las formas de urbanización y las maneras de entender la naturaleza que de ella se
desprenden, son significativas para la constitución del pensamiento ambiental moderno, la
influencia creciente de las ciudades en los problemas ambientales globales son indudables,
lo que está ligado al modelo de desarrollo hegemónico, a los patrones de consumo y al
creciente requerimiento de recursos energéticos
Los problemas ambientales urbanos se hacen cada vez más evidentes: problemas
distributivos por recursos naturales, contaminación atmosférica, crecimiento del parque
automotor, contaminación y reducción de los mantos acuíferos, asentamientos ubicados en
zonas de alto riesgo, etc. De alguna manera, estos problemas se han convertido en una
característica común a las ciudades.
El crecimiento desordenado y desigual de las grandes urbes, trae consigo una serie de
demandas por parte de sus habitantes: el acceso al agua, a la energía, al trasporte, a la
vivienda. Actividades que conllevan al deterioro acelerado de los recursos con lo que se
dispone en las ciudades.
Y dado que el crecimiento físico de las ciudades sigue su marcha, también lo hacen las
fuerzas que ejercen presión sobre los recursos naturales. El mal uso de los mismos y el
impacto que esto tiene sobre los asentamientos humanos en términos no sólo de salud, sino
económicos, sociales y culturales hace de las ciudades un importante objeto de
investigación ambiental.
Bibliografía
Arnold, David. (2007). La naturaleza como problema histórico: El medio la cultura y la
expansión de Europa. México: Fondo de Cultura Económica
Beck Ulrich, (2002), La Sociedad del riesgo global, pp. 143-171. Madrid: Siglo XXI,

dispone en las ciudades.
Y dado que el crecimiento físico de las ciudades sigue su marcha, también lo hacen las
fuerzas que ejercen presión sobre los recursos naturales. El mal uso de los mismos y el
impacto que esto tiene sobre los asentamientos humanos en términos no sólo de salud, sino
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- Diciembre 2015 / Pág. 47
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Director del CIELAC

Lic. Jessy Caldera Jarquin

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Contribución de la filosofía y la religión para

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El arte y la educación transformadora.

Lo urbano como fenómeno socioambiental

CIELAC / Universidad y Pensamiento / Año 2 - Revista 04 - Julio - Diciembre 2015 / Pág. 3

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Desde el 30 de noviembre y hasta el 11 de diciembre del 2015, París es sede de una de

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En medio del paradigma del desarrollo científico y económico, basado en el progreso y la

Dedicamos nuestra tercera edición de la revista Universidad y Pensamiento a pensar en el

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Pág. 6 / CIELAC / Universidad y Pensamiento / Año 2 - Revista 04 - Julio - Diciembre 2015

Contribución de la filosofía y la religión

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1. Pensamiento filosófico y naturaleza

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CIELAC / Universidad y Pensamiento / Año 2 - Revista 04 - Julio - Diciembre 2015 / Pág. 11

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medio ambiente, en el sentido de que ambos generación de derechos humanos. Además lo

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ONU. Informe Brundtland ( Agosto,1987).Nuestro futuro común.

Pág. 18 / CIELAC / Universidad y Pensamiento / Año 2 - Revista 04 - Julio - Diciembre 2015

Guillermo Gómez Santibáñez *

Casi en la mayoría de los países del continente Palabras claves:

* - Centro Interuniversitario de Estudios Latinoamericanos y caribeños

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La UPOLI con 48 años a cuestas se encamina con

Primeramente distingamos un asunto conceptual e Un segundo aspecto, necesario de aclarar, tiene

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posible obtener una definición de la UPOLI que no sea

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Pág. 26 / CIELAC / Universidad y Pensamiento / Año 2 - Revista 04 - Julio - Diciembre 2015

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Díaz de Guijarro, E. (2009) ¿Laica o Libre? ¿Estatal o Privada? La ménsula Año 3, N° 7 p. 3