2002年12月 河西学院学报 December 2002

第6期 Journal of Hexi University No. 6

与 尔 同 销 万 古 愁
——李 白 《 将 进 酒 》 赏 析

张 春 荣
（庆阳师范，甘肃 西峰 745000）

摘 要： 作 为 乐 府 歌 行 ， 《 将 进 酒 》 和 李 白 的 其 它 歌 行 体 诗 作 一 样 ， 代 表 着 他 那 “ 豪 放 飘 逸 ” 的 诗
风，抒发了怀才不遇的苦闷及放浪形骸的不甘。
关 键 词： 李 白 ； 《 将 进 酒 》 ； 赏 析
中 图 分 类 号 ：I06 文 献 标 识 码 ：A 文 章 编 号 ：1672－0520(2002)06－0029－03

自称“我本楚狂人”（《庐山谣》）的李白，以其“不屈己，不干人”的傲岸品格，仙风道
骨的“谪仙人”形象，高洁、磊落、阔大、超迈的胸襟，敢于冲破世俗束缚的勇气，成为中国古
代诗史上继屈原之后又一位伟大的浪漫主义诗人。
“万里无主人，一身独为客”（《淮南卧疬抒怀》）做为天才、浪子、道人、神仙、豪侠、
隐士、酒徒的李白，其全部生活就是遍游名山大川，求仙仿道，接交朋友，饮酒赋诗。正如杜甫
说他“敏捷诗千首，飘零酒一杯”那样，只有写诗，才是他一生的事业，诗就是他的生命。可以
说李白的人生，就是身在浊世而神放八极的“诗化人生”。
李白那狂放不羁、桀傲不逊的天性，使他的诗歌冲破一切规律、传统、法则的束缚。除绝
句、五古等体裁外，李白最擅长，也最能代表他“豪放飘逸”诗风的体裁就是乐府歌行，如《蜀
道难》、《将进酒》、《行路难》、《梦游天姥吟留别》等。其中《将进酒》情思奔腾，驰骋变
化，历来为后人所吟赏。
《将进酒》
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝
如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我才必有用，千
金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百怀。岑夫子、丹丘生，将
进酒、杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长
醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其后。陈王昔时宴平乐，认酒十
千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将
出换美酒，与尔同销万古愁。

收稿日期：2002-09-18
作者简介：张春荣（1948—），男，甘肃宁县人，庆阳师范学校讲师，主要从事古文学教学研究。
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 《将进酒》原是汉乐府诗题，属《鼓吹曲・铙歌》十八曲之一。古词有“将进酒、乘大白”
之语句，写饮酒放歌的情况。（《乐府诗集》卷十六）元萧士赟说《将进酒》是《短箫铙歌》，
“唐时遗音尚存，太白填之以申已意耳。”怀抱着“济苍生”、“安社稷”、“使寰区大定，洛
县请一”理想的李白，在天宝元年（ 742 ），受道友吴筠的引见，终于“仰天大笑出门去”，奉
诏入京，他以为这下自己的壮志将酬，可以“遭逢圣明主、敢进兴亡言”（《书情赠蔡舍人
雄》）了。在供奉翰林期间，他曾会“御手调羹”、“力士脱鞋”、“贵妃研墨”，十足地得意
了一番，然而，在等级森严，勾心斗角的朝庭中，有着“大鹏”之志的他，除了及一些应景之作
以供皇帝及宫人们消遣外，并设有“扶摇直上”的空间。倒是他那种“天子呼来不上船”的傲劲
反而引起了朝中权贵们的嫉恨，到使天宝三年（ 744 ）又被“赐金放还”，一度还招来了“世皆
曰可杀”的压力。三年供奉翰林是李白“功成、名遂、身退”这一理想的人生道路上最大的但也
是最无意义的辉煌。离开长安的李白胸中积郁很深，又去寻仙仿道。《将进酒》就写于这时，当
时李白的落拓失意，除了借酒排遣外，怕再也找不到更好的方式了。
《将进酒》一开始就以“君不见”这一习惯语引出了两句具有排山倒海之势的诗句，使诗作
在恢浑苍凉的气氛中展开。前句从自然的角度，后句从人生的角度、发出了时光易逝、人生苦短
的惋叹。真是“子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。李白以黄河之水奔流入海永不返回来
暗喻岁月无情，流年不再。李白喜欢咆哮的黄河这一物象，在其诗集中，就有“黄西来决昆
仑”，“黄河万里触山动”，“黄河如丝天际来”等好多写黄河的诗句，因为黄河的汹涌之势恰
与诗人那种豪放不羁、追求自由的个性相契合。“黄河之水天上来，奔流到海不复回”在诗人看
来是一种自然规律，不可逆转。庄子有言：“人生如白驹之过隙，忽焉而已”，对此李白也是深
有感触。其实，即便是“人生七十古来稀”（杜甫诗句），也毕竟有几十载可度，不致于太短
暂，然而在有着宇宙意识，有着哲人头脑的诗人看来，人一生数十年的光阴也短暂的如同一朝一
夕。“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，几乎是人生在大宇宙背景下，不得不承受的悲哀，
真是“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”（曹操《短歌行》）。人生的价值体现在对
社会，对人类有所作为，然而李白的遭遇却是“冠盖满京华，斯人独憔悴”（杜甫诗句）。既然
人生理想不得实现，那么人生还剩下什么呢？
“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，人生除了功名，还有生活，及时行乐岂不更好吗？
如果这样理解，那是误会了诗人。不要看李白嗜酒如命，其实在他明说“人生得意”的背后，却
恰恰道出了“人生失意”，在他“金樽莫空”里盛着的恰恰是苦酒。“须尽欢”仅是一种功业不
就的无奈，并非诗人内心真实的剖白，正如诗人在《行路难》中写到的，诗人在面对“斗十千”
的“金樽美酒”，“值万钱”的“玉盘珍馐”时，恨不能“停杯投箸”，因为“四顾茫然”才是
他生命真正的痛。因此“人生得意须尽欢”中隐含着的是强烈的郁愤和嘲讽。紧接着诗人荡开笔
触，以“天生我才必有用，千金散尽还复来”的诗句进一步抒发这种愤激之情。人称“谪仙人”
的李白，有着管晏之志，天纵之才，应该说不会以钱财为重。在他还年轻，“仗剑去国，辞亲远
游”《上安州裴长史书》时，他曾将二三十万家财送给他接交的朋友们、那时他确曾以为“千金
散尽还复来”的。然而在“我本不弃世，世人自弃我”（《送蔡山人》），“大道如青天，我独
不得出”（《行路难》其二）的社会现实而前，“天生我才”真的就“必有用”吗？仅有自信是
不够的，朝庭社会如不给人以机遇，即使学府五车，才高八斗，也只能承受怀才不遇的遗憾。如
果时间允许，一切都有可能“复来”，但“朝春暮雪”，时不我待啊。正因为这种急迫感，焦灼
感使诗人无可奈何，万分痛苦。
“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”还是在写“须尽欢”，还是反语。这里的“且为乐”
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照应了前面的“不复回”，“悲白发”；“三百杯”照应前面的“须尽欢”，“莫樽空”。这种
纵酒为乐实则一种极悲。诗人在接下来的类似于醉话的诗句里，始终是反用其意，大发牢骚、大
鸣不平。“将进酒，杯莫停”，目的就在于“但愿长醉不愿醒”，就在于“与尔同销万古愁”。
当了三年翰林学士，初试锋芒就已碰壁的李白离开京城后，又去求仙仿道，过起“且放白鹿
青崖间，须行即骑访名山”（《梦游天姥吟留别》）的梦幻生活了。在现实政治上受伤的诗人只
有到仙境去寻找慰藉。只有到道友们那儿寻找疗治了。在“岑夫子，丹丘生”这些志向高洁，超
尘脱俗的朋友们面前，诗人才可以彻底纵放，大发牢骚，而不必象在宫中写《清平调》那样说违
心的话粉饰太平了。“与君歌一曲，请君为我倾耳听”，在朋友们面前，自己可以吐露心声，因
为他们才是可以“倾耳听”的知己，也只有他们才能理解诗人那阔大的胸襟，无边的愁苦，才能
理解为什么“钟鼓馔玉不足贵”，为什么“但愿长醉不愿醒”。
“世人皆醉我独醒”（屈原诗句），中国古代知识分子们敏感的心灵，善思的头脑，有为的
使命，使他天生就具有不同于大众的高层次的忧患与痛苦，他们要承受比大众多几倍的精神负
荷。诗人说“但愿长醉不愿醒”句中的两个“愿”字提示醉酒是一种虚拟壮志，尚未发生，也不
可能发生。诗人深知“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”（《宣眺楼饯别》），“白发三千
丈，缘愁似個长”（《秋浦歌》），“愁”在他的一生中留下了深深的烙印，刀刮都难以除去，
更何况酒销呢。“钟鼓馔玉不足贵”是对“千金散尽还复来”的照应，这些诗句并不是乐观心态
的表露，它们在诗中都起到反衬的作用，其意大致为：千金易得，光阴难买，钟玉不贵，人生价
高。你看古往今来，仁人志士，圣贤英才们不都有这种认识，有这种感触吗？
“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”，诗人展开联想，由己及人、由眼前到古往，进一步
深化诗歌八主题。“陈王昔时宴平乐，斗酒个千恣欢谑。主人何为言少钱，经须沽取对君酌”作
者再次用历史典故回应“千尽散尽还复来”，“会须一饮三百杯。”深沉的感慨，强烈的激愤，
诗人以回环往复的句势，一唱三叹的韵调加以表现，收到了“长歌可以当哭”的效果。既然金银
珠玉算不了什么，那就“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”吧，因为愁不能不销，而这种愁，
不是你的，我的，他的，而是古往今来所有怀才不遇者的，它并非一地一时一事的愁，而是“万
古愁”。诗作的最后一句点活了全篇，“与尔同销万古愁”，诗人抛开自己，联想到历史上与自
己命运感受相同的前贤，发出了足以在历史长廊中欠欠回旋的哀叹。在作者看来，这种愁，古代
有、当今有，将来还会有。这种愁就是人在与宇宙的变化相比而显得极其渺小的生命，极其短暂
的时光里，所感到的悲哀：怀才人不遇，沉论心不甘。

[责 任 编 辑 朱耀善]

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