Paul de Surgy

Las grandes etapas del mis-

terio de salvación

Una visión de con-

junto de la Biblia
Misterio de la Salvación
PROLOGO
Dos han sido los motivos que han dado ori-
gen al presente libro. Hace algunos años, al
término de unas charlas para sacerdotes en-
tregados al ministerio parroquial, me excu-
saba yo por haberme apartado, en los temas,
de sus preocupaciones pastorales cuando un
consiliario regional de la J. O. C. declaró
que, por el contrario, el conocimiento de las
grandes perspectivas bíblicas otorgaba a los
jóvenes obreros cristianos que convivían
con muchachos integrados en «místicas de
masa-» el convencimiento de no ser en ab-
soluto inferiores a ellos, ya que poseían
también una mística de dimensiones univer-
sales. Esta observación me afectó profun-
damente. El segundo motivo surge del
Congreso de Instituciones Católicas cele-
brado en Angers, en el año 1955. Como
suele suceder en semejantes acontecimien-
tos, nos interrogábamos los profesores y los
alumnos sobre el modo en que dichas Insti-
3
tuciones podían ayudar a sus militantes a
adquirir una síntesis de criterios cristianos,
y ello dio origen a una prolongada discu-
sión sobre el sentido de la historia. En el
invierno siguiente (1955(56) los cursillos
bíblicos versaron sobre el tema (das grandes
etapas del misterio de la salvación y>. Cada
cursillo contaba con un equipo de estudian-
tes entre los cuales deseo hoy expresar mi
gratitud a Jean-Yves Hameine y a Jean-
Marie Chupín (Teología), Yan Page (Dere-
cho), Ma-rie-Madeleine Humeau (Ciencias)
y Anne de Ferriere (Pedagogía). La insupe-
rable atención del auditorio, el deseo expre-
sado por numerosos estudiantes y las pala-
bras alentadoras del Rdo. P. Gerlaud y de
M. Gelin, me han impulsado a publicar
aquellos cursillos.
Mi libro no tiene la pretensión de ser una
novedad; utiliza el tesoro común de la exé-
gesis y el lector se verá invitado a menudo a
hojear textos de sólida vulgarización, muy

4
numerosos actualmente. Lo presento en
medio de una multitud de libros similares,
como resultado de una experiencia pastoral
bíblica y para ayudar a los laicos a entrar en
contacto con los Libros Santos, facilitándo-
les una visión de conjunto del misterio de la
redención y ayudándoles a encontrar en la
Biblia las (/.Palabras de Vida». Tal vez
pueda también ayudar a algunos lectores
familiarizados con las Sagradas Escrituras a
colaborar eventualmente con los sacerdotes
en la preparación de círculos de estudios.
Debido a la gran amplitud del tema, cada
etapa del misterio de la salvación se ha co-
mentado en forma esquemática, lo cual
permite captar con mayor facilidad las
grandes líneas y trazos del plan de Dios,
aunque no dispensa, ciertamente, de un es-
fuerzo por conocerlo y profundizarlo más y
más (en especial por lo que respecta a los
capítulos sobre Cristo, la Iglesia y la salva-
ción de los pueblos no evangelizados). Por
la misma razón, no habrá de buscarse en es-
tas páginas la solución de problemas tan
Misterio de la Salvación
sumamente complejos como el género lite-
rario del principio del Génesis, el valor his-
tórico de las plagas de Egipto o el carácter
de las tradiciones del Pentateuco. Han que-
dado esbozadas, únicamente, algunas líneas
de la solución para que el lector no se de-
tenga en objeciones y prosiga la lectura, ha-
llando más tarde en otros volúmenes espe-
cializados, las explicaciones minuciosas
que le interesen. Asimismo, la aplicación
práctica de la vida cristiana, detallada a
continuación de los diferentes temas, está
muy sintetizada y requiere ser precisada y
completada con otras lecturas adecuadas.
Las notas que me han servido para redactar
esta obra, han sido tomadas con miras a la
enseñanza oral, y aunque creo haber men-
cionado la bibliografía completa, pido ex-
cusas de antemano, por si involuntariamen-
te hubiese omitido citar alguno de los libros
que utilicé.
Si, a pesar de todas sus imperfecciones, sir-
viese este libro a alguien para entrar en con-
tacto con la Palabra de Dios y comprender
Misterio de la Salvación 5

mejor la vocación que el Señor le ha reser-

vado en la historia de la redención, habría
alcanzado plenamente la meta que me pro-
puse al escribirlo.

Arigers, 18 de marzo de 1958.

PAUL DE SURGY
 Misterio de la Salvación
6

Capítulo Primero
¿CONTIENE UNA «MISTICA» LA BIBLIA?
NOCION DE MISTICA
La Biblia, mensaje de Dios a los hombres,
¿contiene una mística?
Hay que precisar el sentido y el alcance de
esta pregunta, antes de contestarla. En pri-
mer lugar, hemos de distinguir entre «la
mística» y «una mística». Generalmente,
cuando decimos «la teología mística» o
simplemente «la mística», designamos la
doctrina de las relaciones espirituales entre
Dios y el alma, especialmente en los grados
más elevados; así, por ejemplo, puede ha-
blarse de estados y caminos místicos, de
grandes místicos como San Bernardo, San
Juan de la Cruz, Santa Teresa de Jesús...
Basta abrir la Biblia, libro religioso por ex-
celencia, para percatarnos de que contiene
una doctrina de vida espiritual; recordemos,
por ejemplo, los acentos místicos de Jere-
mías, de los salmistas y de San Pablo, o el
carácter contemplativo de los escritos de
San Juan. No obstante, con ello no podemos
responder a la pregunta precedente, pues en
nuestros días se suele emplear el substanti-
vo «mística» con un significado diferente.
Decimos que un hombre profesa «una mís-
tica» cuando consagra su vida a un ideal
que le sostiene y le hace actuar de forma
determinada en todas sus empresas. Habla-
mos, v. gr. de la mística nazi, ideología
fundada en el principio del dominio de un
grupo racial que, además, enseña a sus
adeptos cómo deben alcanzar su objetivo;
de la mística marxista, visión materialista
del mundo y de su evolución, que exige sa-
crificios reales, aunque erróneos; de la mís-
tica cristiana, finalmente, visión del mundo
y de su destino, inspirada por la fe y llevada
a la práctica. Escudriñando atentamente,

8
pueden descubrirse día a día los efectos de
esta mística cristiana: hombres capaces de
dar su sangre por Cristo; misioneros y reli-
giosas que lo abandonan todo para anunciar
el Evangelio; sacerdotes que renuncian a un
porvenir humano y a una familia propia pa-
ra consagrarse al servicio de Dios y del pró-
jimo; militantes cristianos que rechazan
quizás el progreso material, al que tienen
derecho, para continuar estando más cerca
de sus hermanos; laicos que dan testimonio
de Cristo en sus familias y en la sociedad...
Desde este punto de vista, la mística podría
definirse una visión del mundo y de la
historia que impulsa al hombre a obrar,
orientando su acción. Tiene tres rasgos
importantes que la caracterizan: su dimen-
sión universal, su aspecto dinámico y su re-
percusión en la vida. Una mística supone
una visión del mundo que permite al hom-
bre que la adoptó, tener conciencia de su
misión en el universo y de su solidaridad
con el conjunto de los hombres: a este res-
pecto, calculemos cuánto alienta al sabio en
Misterio de la Salvación
su laboratorio y al obrero en su fábrica, el
hecho de saber que su trabajo ocupa un
puesto necesario en el mundo y es útil a él y
a toda la sociedad. Una mística supone
también una visión de la historia, del
movimiento del mundo; esta visión dinámi-
ca de las cosas y de los acontecimientos
ayuda al hombre a percatarse de cómo ha de
contribuir al desarrollo de la historia y al fu-
turo del mundo, tanto en el plano material
como en el espiritual. Finalmente, toda mís-
tica es una visión que impulsa al hombre
a obrar, orientando su acción. El hombre
que posee una mística es, por antonomasia,
militante.1 Ante una visión del mundo y de
la historia que no influyeran en la vida y la
actividad del individuo, podría hablarse de
teoría, de opinión, de manera de ver, pero
nunca de mística.
Una vez desarrollado el significado de tal
palabra, ¿puede decirse que la Biblia con-
tenga una mística?
Misterio de la Salvación
Sin duda alguna, la lectura de los textos sa-
grados nos permite contestar afirmativa-
mente a tal pregunta.
ANTIGUO TESTAMENTO: MIS-
TICA FUNDADA EN PROMESAS
En el Antiguo Testamento se contienen ya
los elementos de una mística. Hallamos al
patriarca Abraham partiendo hacia un país
desconocido, fiado plenamente en la pro-
mesa divina que le asegura una bendición
que recaerá sobre todas las naciones de la
tierra.2 Encontramos a los Profetas, paladi-
nes de la causa de Dios, cuya actividad in-
cansable arraiga en su ardiente fe en el Se-
ñor, Dueño de la historia, que dirige los
acontecimientos hacia el término que Él
quiere.3 Contemplamos a los israelitas que
tienen depositada toda su fidelidad y espe-
ranza en el Creador, porque tienen concien-
cia de las promesas divinas que les han sido
anunciadas:
Porque Él es nuestro Dios,
9
y nosotros el pueblo que Él apacienta
y el rebaño que Él guía.4
Advertimos, todavía, a los justos, cuya es-
peranza está asentada en la inmortalidad y
cuya conducta es contraria a la de los im-
píos que, culpablemente, ignoran los desig-
nios secretos de Dios y el destino inmortal
que Él ha reservado al hombre.
Sin embargo, la mística del Antiguo Testa-
mento es, esencialmente, una mística fun-
dada sobre una multitud de promesas divi-
nas cuya realización futura se espera ardien-
temente.
NUEVO TESTAMENTO: MISTICA
EN EL AMPLIO SENTIDO DE LA
PALABRA
En el Nuevo Testamento descubrimos una
mística en su más amplio significado. Cris-
to ha venido, ha cumplido las promesas, ha
fundado su Iglesia y ha anunciado su se-
gunda venida. Con Él se ha revelado y se ha
realizado el plan divino de la salvación. En

10
consecuencia, la Biblia ofrece a todos los
hombres una visión del mundo y de la his-
toria, capaz de impulsarles a la acción,
orientándoles en ella. Esta mística se revela
en cada página del Nuevo Testamento: en la
proclamación de la redención del mundo en
Jesucristo, muerto y resucitado, que hace
Pedro el día de Pentecostés, invitando al
pueblo judío a beneficiarse de ésta;5 en el
prólogo del Evangelio de San Juan, cuando
anuncia la venida del Verbo eterno a los
hombres y la filiación divina que otorga a
todos aquellos que creen en Él; 6 en la vi-
sión cósmica de la Redención en Cristo,
expresada por San Pablo en su epístola a los
cristianos de Efeso;7 en el mensaje del
Apocalipsis a los cristianos perseguidos,
asegurándoles la victoria definitiva de Dios
y ayudándoles a resistir, con la mente fija
en la Jerusalén celestial y en el retorno glo-
rioso de Cristo. Queda, por consiguiente,
bien claro que esta visión del mundo y de la
historia es una mística, porque orienta la
Misterio de la Salvación
acción del cristiano y le hace prodigarse y
agotarse por Jesucristo; mística unida a una
conversión inicial, productora de una fuerza
sobrenatural para resistir todas las persecu-
ciones y contrariedades, que exige una
cooperación del hombre: la fe, pero una fe
total, como la describe San Juan.
SEGÚN SAN PABLO
Tres expresiones complementarias de las
que se sirve San Pablo para designar el plan
eterno de la salvación, permiten captar el
carácter particular de la mística cristiana, a
saber: el designio de Dios, la sabiduría di-
vina y el Misterio.
En su discurso de despedida a los ancianos
de Efeso, exclama el apóstol:
«Por lo cual, en este día, os testifico
que estoy limpio de la sangre de to-
dos, pues, os he anunciado plena-
mente el consejo de Dios.»8
Estos designios no son más que el plan de
la redención, concebido por Dios desde to-
Misterio de la Salvación
da la eternidad y realizado por Jesucristo, a
cuya exposición dedica San Pablo largos
párrafos en su epístola a los Efesios, cuando
habla del «plan eterno que Él ha realiza-
do en Cristo Jesús, nuestro Señor».9
Con el pleno conocimiento de tales desig-
nios salvíficos, adquiere el cristiano una vi-
sión especial de la historia.
Cuando San Pablo habla de la «sabiduría
de Dios» se refiere, generalmente, a la idea
eterna de redimir al mundo por Jesucristo.10
La sabiduría divina no se asemeja a la hu-
mana, antes bien se opone a ella cuando lo-
gra su objetivo mediante el misterio de la
Cruz, concretándose en la persona de Cristo
crucificado. «Su entrega total al mundo
nos facilita el conocimiento profundo de
la sabiduría de Dios.»11 El creyente que
se solidariza con Cristo y con su mensaje,
adquiere esa sabiduría, y, con ella, un prin-
cipio de apreciación especial de las cosas y
de los acontecimientos.
11
En diversas ocasiones nos habla también
San Pablo del misterio que es misión suya
predicar.12 Se trata del Misterio que «en
otras edades no fue conocido de los hi-
jos de los hombres, en la manera que
ahora ha sido revelado a sus santos
apóstoles y profetas por el Espíritu San-
to». Su objeto es anunciar la salvación en
Cristo y extender su mensaje, y por eso le
denomina Pablo «Misterio de Cristo».13
La revelación de tal misterio proporciona al
cristiano una mística que le es característi-
ca. Así, pues, la proclamación contenida en
el Nuevo Testamento es el anuncio del
eterno designio de redención que Dios tiene
sobre el mundo y que tiene por centro a Je-
sucristo; es también la revelación de la di-
vina sabiduría, manifestada en Jesucristo
crucificado y que se cumple por caminos
opuestos a la sabiduría del «mundo»; y, fi-
nalmente, es la manifestación del Misterio
que, desde el origen de los tiempos, estuvo
oculto en Dios, que fue concebido para

12
nuestra glorificación y cuyo objetivo es re-
dimir al universo en la persona de Cristo:
«Sino que enseñamos una sabiduría
divina, misteriosa, escondida, pre-
destinada por Dios antes de los si-
glos para nuestras gloria; que no co-
noció ninguno de los príncipes de es-
te siglo; pues si la hubieran conoci-
do, nunca hubieran crucificado al
Señor de la gloria. Pero, según escri-
to está: "Ni el ojo vio, ni el oído oyó,
ni vino a la mente del hombre lo que
Dios ha preparado para los que le
aman".14
El conocimiento del designio de Dios, de su
sabiduría y del Misterio, o dicho de otra
manera, el conocimiento del misterio de la
salvación, da una visión del mundo y de la
historia totalmente original, que ha sido re-
velada en la Biblia y que constituye la mís-
tica cristiana.
Misterio de la Salvación
RASGOS CARACTERISTICOS
Vamos a comentar algunos rasgos caracte-
rísticos del misterio de la salvación, objeto
del presente libro. A través de la Biblia va
perfilándose el carácter progresivo de la
realización del plan divino, tanto cuando se
trata de la revelación como de la educación
moral del pueblo de Dios o de las etapas
históricas de la salvación. El concepto bí-
blico del tiempo no es cíclico, fundado so-
bre la renovación periódica de los aconte-
cimientos, como el de los griegos, sino li-
neal, formado por una sucesión de hechos
delimitados, orientados hacia la meta su-
prema de la historia.15 El cumplimiento de
la salvación presenta un aspecto individual
y común a un mismo tiempo: el hombre bí-
blico no es ni un individuo aislado ni un
anónimo en la masa, sino una persona en
medio de un pueblo. La mística cristiana
posee dimensiones cósmicas, pues ofrece
una visión del mundo; y por otra parte, di-
mensiones de eternidad: sin privar al cris-
Misterio de la Salvación
tianismo de sus tareas acá en la tierra, ates-
tigua la repercusión eterna de todas sus ac-
ciones. La revelación y la realización del
plan de salvación tienen por figura central a
Jesucristo. Por último, la historia cristiana
está orientada hacia su final supremo, que
tendrá lugar al fin de los tiempos con la
vuelta gloriosa de Cristo.
LAS GRANDES ETAPAS DEL
MISTERIO DE LA SALVACION
En este estudio del misterio de la salvación,
hemos intentado subrayar, primero, el cua-
dro general del designio de Dios y de las
grandes etapas de la historia: la creación, la
elección de Abraham, el éxodo, la alianza,
el exilio, 16 la Encarnación redentora, la
Iglesia, el retorno del Señor. A continua-
ción, los personajes que marcan el desarro-
llo de la salvación, a saber; Abraham, Moi-
sés, los Profetas, los sabios, los pobres de
Dios, el Salvador Jesucristo y la Iglesia.
Tratándose de la historia de la redención, ha
sido necesario también abordar sucintamen-
13
te el problema de los judíos y de los paga-
nos; y como conclusión, nos ha parecido
muy útil refundir algunas perspectivas so-
bre Dios y la actitud del hombre respecto a
Él, descubiertas en el curso de la lectura.
MANERA DE UTILIZAR ESTE
LIBRO
No aconsejamos a los lectores que utilicen
este libro como su primer guía bíblico, que
lean después de cada capítulo los pasajes de
la Biblia indicados oportunamente, ni tam-
poco aprobamos una simple lectura como
medio de recibir verdaderamente la Palabra
de Dios; lo ortodoxo es saber orar con la
Biblia, recibiendo sus enseñanzas con espí-
ritu de fe en la asamblea cristiana o en la
meditación personal. Para entender since-
ramente la Palabra divina, es indispensable
vivir de acuerdo con la mística que se nos
revela, y las orientaciones apuntadas al final
de cada capítulo no dispensan ni sustituyen
al esfuerzo personal concreto de cada lec-
tor. Con este espíritu, la lectura de la Biblia
 Misterio de la Salvación
14

despertará el deseo de conocer profunda- 10. Véase Le Christ dans la théologie de Saint
mente el mensaje de Dios y de responder Paul, L. Cer-faux, Paris, 1951, pàg. 196.
personalmente, en cada momento de nuestra 11. Id., pág. 206.
12. Rom., 16, 25-26; Ef., 3, 8-10.
vida, a la voluntad salvífica del Señor sobre 13. Ef. 3, 4.
el universo. 14. 1 Cor., 2, 7-9.
LECTURAS 15. Essai sur le mystère de l'histoire, Jean DA-
NIELOU, páginas 9-11.
Ef., 1, 3-19 y 3, 8-12. 16.Toda elección es, necesariamente, limitativa.
Respecto del Antiguo Testamento, se ha con-
servado lo que parecía más importante desde
1. El cristiano no es un simple militante. El Rdo.
el punto de vista de la historia del pueblo de
P. Congar advierte, con razón: «Un apóstol es
Dios y de la investigación sobre la mística bí-
un hombre de Dios que hace algo mucho más
blica, pero habría que completar todo ello con
grande que una propaganda: es un elemento
un estudio rápido del período monárquico, del
vivo del plan salvador de Dios, es como una
judaísmo y del desarrollo del mesianismo bajo
emanación del propio Dios...» (La Pentecôte.
la Antigua Alianza.
Chartres, 1956, París, 1956, pág. 122).
2. Génesis, 12, 1-4.
3. Véase S. DIÉTRICH Le dessein de Dieu, 4a ed.
Neuchâtel, 1951, pág. 92; y, más adelante, el
capítulo sobre profecías y profetas.
4. Sal., 94, 7.
5. Hech., 2, 14-40.
6. Jn., 1, 1-18.
7. Ef., 1, 9-10; id. Col., 1, 18-20.
8. Hech., 20, 26-27.
9. Ef. 3-11.
Misterio de la Salvación
15
CAPÍTULO SEGUNDO
LA CREACION Y EL PECADO
SUS ORIGENES
El punto de partida de la formación del
pueblo elegido comienza en el capítulo 12
del Génesis, con la historia de Abraham,
pero la Biblia empieza narrando el origen
del mundo y del hombre, lo cual se explica
por dos razones principales. Todo hombre
que reflexione sobre el problema de su des-
tino se preguntará: ¿quién ha creado el
mundo?, ¿de dónde viene el mal?, y ¿el do-
lor, el pecado y la muerte?
Con un lenguaje sencillo y rico en imáge-
nes, los primeros capítulos del Génesis con-
testan a tales preguntas y revelan «las ver-
dades que sirven de fundamento a la
economía de la salvación».1 En este as-
pecto constituyen la trama sobre la que va
tejiéndose la historia de la salvación y pue-
de comprenderse perfectamente su coloca-
ción al principio de la Biblia. Es más: tanto
para la revelación bíblica como para la Tra-
dición de la Iglesia, la historia de la salva-
ción no comienza con la elección de
Abraham, sino con la creación del mundo.
Como dice el Rdo. P. Daniélou, 2 «la crea-
ción es una acción histórica, un princi-
pio de los tiempos que ha de tenerse
muy en cuenta al estudiar la historia de
la salvación». Los primeros capítulos del
Génesis son, por consiguiente, indispensa-
bles en una revelación integral de los desig-
nios divinos.
CONTENIDO DE ESTOS CAPI-
TULOS
Un espíritu superficial y desprovisto de
sensibilidad literaria, sorprendido por el es-
tilo de las narraciones sobre la creación del
mundo, podría suponer que no contiene
ninguna enseñanza de valor. ¿Qué pensar
del tiempo brevísimo de seis días de crea-
ción, cuando nadie dotado con un mínimo
de razón, ignora que transcurrió un tiempo

18
muy considerable entre la formación de la
Tierra y la aparición del hombre? Y ¿cómo
imaginar a este Dios trascendente, descrito
como un... alfarero cuando forma al hombre
con lodo de la tierra? Y sobre todo, ¿qué
decir de ese Creador terrible que priva al
hombre de su amistad por haber desobede-
cido al comerse una fruta prohibida? Dete-
nerse en objeciones semejantes sería igno-
rar totalmente el género literario de los tres
primeros capítulos del Génesis y exigir que
sus redactores se expresaran como escrito-
res del siglo xx; pero Dios, que siempre
respeta a los hombres a quienes se dirige,
hace hablar al autor sagrado según la cultu-
ra y el lenguaje de su tiempo: es éste un he-
cho que hay que tener presente para inter-
pretar los textos, pero que no niega en abso-
luto su alcance doctrinal.
Tampoco hay que buscar en estos capítulos
una explicación científica de la constitución
interna del mundo. No nos dan ni la fecha
de la creación, ni la sucesión de las fases
geológicas, ni una prueba en favor de la
Misterio de la Salvación
teoría de la evolución. Todo indica, en efec-
to, que el autor no se propuso referirlas, y
que únicamente le interesaron las verdades
fundamentales con una tendencia siempre
religiosa (Dios ha creado el mundo, ha in-
tervenido especialmente en la creación del
hombre y de la mujer, etc.).
Los episodios siguientes del Génesis no es-
tán relatados, naturalmente, como un repor-
taje ni como el comentario a unas diapositi-
vas, puesto que en el paraíso terrenal no ha-
bía televisión ni magnetófonos. «Los acon-
tecimientos detallados se sitúan muy por
encima del más lejano horizonte de los
tiempos históricos: no pueden, por tan-
to, ser objeto de ningún testimonio hu-
mano. La época a la que pertenecen es-
tá... tan alejada de nosotros, que es im-
posible imaginar la posibilidad de una
tradición que hubiese conservado tales
recuerdos con todo detalle.»3
Por tanto, hay que buscar en estos textos las
verdades que el autor sagrado quiso ense-
Misterio de la Salvación
ñarnos y delimitar bien la forma de expre-
sión del autor, por una parte y la doctrina
que nos transmite, por la otra. Al darse el
caso de que muchas de estas verdades son
hechos acontecidos, hemos de admitir éstos
con idéntica certeza, aunque sin olvidar la
dosis de artificio literario y el hecho concre-
to, afirmado. Es lógico, pues, hablar del ca-
rácter histórico de los primeros capítulos
del Génesis 4 en toda su extensión.
LAS NARRACIONES SOBRE LA
CREACION
La Biblia comienza con dos narraciones so-
bre la creación, la segunda de las cuales es
más antigua (Gen., 1, 1-2-4 y Gen., 4b-3,
24). Parece extraño a primera vista y, sin
embargo, es normal, pues ambas se comple-
tan y su ordenación es muy lógica: la pri-
mera narración está dedicada a describir la
creación del universo que culminará con la
creación del hombre, y la segunda, tiene por
objeto la creación del hombre y su destino.
19
LA COSMOGONIA, PRIMER RE-
LATO DE LA CREACIÓN
La primera narración, que es la más reciente
(siglo vi antes de Jesucristo), describe un
estilo impregnado de grandeza y casi litúr-
gico, la creación del universo y del hombre,
y arranca de la tradición «sacerdotal» de la
que posee las principales características: ca-
rácter teológico y ritual, estilo sobrio y pre-
sentación ordenada y lógicas.5
La enumeración detallada de las criaturas es
típicamente semítica. Donde un griego se
habría conformado con afirmar que Dios
creó el mundo, un semita siente la necesi-
dad de enumerar los seres que lo pueblan:
peces, aves, fieras salvajes, etc.6 La lógica
y la claridad del código sacerdotal quedan
de manifiesto en la presentación de todas
las criaturas. Muchas veces ha llamado la
atención comprobar que las obras de la
creación siguen un orden que va de lo gene-
ral a lo particular y de lo que es menos per-
fecto a lo que es absolutamente perfecto,

20
repartiéndose en dos grupos, según el si-
guiente esquema.
Separación de los elementos
Luz — tinieblas.
Aguas de lo alto — aguas debajo del firma-
mento.
Tierra — mar — plantas.
Ornamentación del universo
Sol — luna — estrellas.
Peces — aves.
Animales.
Hombre.
La actividad creadora sigue un orden ritual:
la semana de trabajo divino finaliza con un
día de reposo, artificio literario mediante el
cual se les recordaba a los israelitas que el
descanso y la santificación del sábado eran
voluntad de Dios.
Basta examinar con un poco de atención es-
te texto para comprobar que el autor no qui-
so precisar científicamente la creación de
los seres, antes bien, subrayó el sentido teo-
Misterio de la Salvación
lógico de los hechos y a él hemos de remi-
tirnos.
En primer lugar, el Creador es el Dios úni-
co, distinto del mundo y anterior a él.
Comparándola con los mitos mesopotámi-
cos, resalta en esta afirmación bíblica la
trascendencia y la pureza de su monoteís-
mo. Dios no se desprende del caos, como
los dioses babilonios; hay que separarlo del
universo que Él ha creado; el sol, la luna y
los dioses Sin y Samas de los asirios, son
criaturas del único Dios; y mientras los
pueblos semíticos rinden culto a los astros,
el autor bíblico afirma que las estrellas, tan
fascinadoras en el cielo de Oriente, no son
más que seres creados.
Dios ha creado el mundo sabiamente, pues
no puede concebirse una creación más or-
denada y armoniosa: las plantas están dota-
das de semilla, los animales de fecundidad,
y todo está dispuesto para el hombre, que
dominará a todos los seres que pueblan la
tierra.
Misterio de la Salvación
Y para mostrarnos la omnipotencia de
Dios, el autor sagrado nos manifiesta que va
creando los seres sin esfuerzo alguno, por
su sola palabra:
«Dios dijo... y quedó hecho así.»
Grandes verdades quedan reveladas en la
deliberación de la Trinidad antes de crear al
hombre y en las palabras de Dios a la pri-
mera pareja humana: la intervención par-
ticularísima de Dios en la formación del
primer hombre y de la primera mujer7 la
dignidad del hombre muy por encima de
las demás criaturas y creado a imagen y
semejanza de Dios, el deseo divino de la
unidad y la fecundidad conyugales.
En pocas palabras, la primera narración bí-
blica nos demuestra que la creación salida
de las manos de Dios, es buena:
«...y vio Dios que lo hecho era
bueno... (Y otra vez como final en el
v. 31). Y vio Dios todas las cosas que
21
había hecho: y eran en gran manera
buenas...»
SEGUNDA NARRACION: LA
CREACION Y EL PECADO ORI-
GINAL
Ésta es más antigua que la precedente (siglo
x o ix a. J.C.) y pertenece a la tradición
«Jahvista».8 Su objeto es narrar la crea-
ción del hombre y su destino y, tras haber
tratado de la formación del hombre y de la
mujer y de su condición precedente, descri-
be el pecado original y sus consecuencias,
con lo cual queda patente el estado actual
del hombre y la necesidad de ser redimido.
«El tema está desarrollado con tal sen-
satez, con tal delicadeza y sobriedad,
que estas páginas constituyen la perla
del Génesis.»9 No deben sorprendernos ni
el lenguaje empleado ni las imágenes que
contiene. El autor escribió para que todos le
comprendieran. La imaginería oriental que
llena de encanto esta segunda narración bí-

22
blica, tiene por objeto traducir a todas las
capacidades mentales una enseñanza reli-
giosa, y en ésta hemos de fijar nuestra aten-
ción, no en las imágenes. Á continuación
estudiaremos los cuatro grupos de enseñan-
zas, según el orden narrativo, que tratan su-
cesivamente del hombre, del pecado, de las
consecuencias de la caída y de la promesa
de la redención.
LA PRIMERA PAREJA HUMANA
Para enseñarnos que Dios ha creado y ha
dado vida al hombre, el autor nos describe
a Dios modelando con barro a Adán e in-
fundiéndole un soplo de vida, y observando
luego que volverá al polvo con la muerte.
La superioridad del hombre sobre los
animales y su dominio sobre las criatu-
ras quedan expuestos en los versículos 20 y
23, cuando nombra a los animales y a la
mujer, respectivamente.
La superioridad de la mujer sobre los
animales la indica el hecho de que el hom-
Misterio de la Salvación
bre no halle entre ellos ninguna ayuda ade-
cuada (v. 18 y 20). La dignidad de la mu-
jer procede de ser semejante al hombre,
es decir, de su misma naturaleza, creada
para él. La imagen de la costilla recalca la
identidad de la naturaleza de ambos y su
ordenación recíproca. El autor tiende a pro-
clamar la dignidad de la mujer en un mundo
en el cual se la solía despreciar.
El origen divino, la unidad y la indiso-
lubilidad del matrimonio quedan puntua-
lizados en los versículos 21-24:
«Por cuya causa dejará el hombre a
su padre y a su madre y estará unido
a su mujer, y los dos vendrán a ser
una sola carne.»
La felicidad original queda patente en la
imagen, tan expresiva para los orientales,
del oasis y de los ríos caudalosos.
Por último, la ausencia de concupiscencia
carnal atestigua el estado de inocencia en
Misterio de la Salvación
que fueron creados nuestros primeros pa-
dres:
«Y ambos, a saber, Adán y su esposa,
estaban desnudos y no sentían por
ello rubor ninguno» (v. 25).
LA CAÍDA
Se nos presenta al tentador en la forma de
una serpiente porque ésta aparecía a menu-
do en los cultos de fecundidad tan extendi-
dos en Oriente, que tanto atraían a los israe-
litas poco fervorosos, desviándoles del cul-
to de Yavé.
Aparece el primer pecado como una falta
grave de orgullo sintetizada en una
enorme desobediencia al Señor. El cono-
cimiento del bien y del mal es, en efecto,
«la facultad de decidir por uno mismo lo
que está bien y lo que está mal, y de
obrar en consecuencia».10 Dentro del
simbolismo de esta narración, contradecir al
precepto divino y comer del árbol que pro-
duce semejante facultad (2, 17), significa,
23
pues, «una reivindicación de autonomía
moral, por la cual el hombre reniega de
su estado de criatura e invierte el orden
que Dios estableció».11 Semejante actitud
de rebelión, existente en el fondo de cada
pecado, señala la gravedad de la primera
ofensa a Dios. No podemos interpretar al
pie de la letra las imágenes del árbol, de la
manzana, etc., que, además de ser opuesto
al género literario de tal narración, podría
incluso disminuir la importancia de la culpa
en el ánimo de los lectores.
CONSECUENCIAS DEL PECADO
El primer efecto del pecado es la privación
de la amistad divina: «Y los echó el Se-
ñor Dios del paraíso de los deleites», di-
ce el autor (3, 23-24).
Entre las restantes consecuencias, sobresa-
len:
— LA MUERTE
«Polvo eres y volverás a ser polvo»
(3, 19).
 Misterio de la Salvación
24

— LA PÉRDIDA DE LA INTEGRIDAD «Mediante el sudor de tu rostro co-

«Luego se les abrieron a entrambos merás el pan» (3, 19).
los ojos; y como echasen de ver que
estaban desnudos...» (3, 7).
El despertar de la concupiscencia carnal es
«la manifestación más expresiva del te-
rrible desorden que la rebelión del hom-
bre suscitó en toda la armonía de la
.creación».12
— EL SUFRIMIENTO
En lugar de afirmar en forma abstracta que
el dolor se deriva del pecado, el autor enu-
mera todos los sufrimientos que conoce (el
parto de la mujer, la sujeción a su marido,
el trabajo del hombre, bajo un matiz de as-
pereza...), y afirma que son consecuencias
del pecado. Esta poderosa condición del
hombre está vinculada a la caída original;
guardémonos, no obstante, de incluir el tra-
bajo entre los frutos del pecado, pues mu-
cho antes ya cultivaba Adán el jardín del
Edén (2, 15); únicamente el aspecto arduo
del trabajo emana de la falta grave original:
Misterio de la Salvación
LA PROMESA DE LA SALVACIÓN
A pesar de todo, brilla la luz de la esperanza
en el paraíso, ante la promesa redentora.
Dios anuncia la victoria final del hombre,
en su lucha contra Satanás:
«Dijo entonces el Señor Dios a la
serpiente: Por cuanto hiciste esto,
maldita tú eres o seas entre todos los
animales y bestias... Yo pondré
enemistades entre ti y la mujer, y en-
tre tu raza y la descendencia suya:
ella quebrantará tu cabeza y tú an-
darás acechando a su calcañar» (3,
15).
Se ha denominado esta promesa el proto-
evangelio, pues es el primer anuncio de la
salvación futura. El desarrollo histórico de
su realización se estudiará en los capítulos
siguientes.
MONOGENISMO ORIGINAL
Adán y Eva se nos presentan como indivi-
duos determinados (Génesis, 2-3), y ello
25
nos induce a plantearnos el problema del
monogenismo, es decir, investigar si proce-
demos de una sola pareja humana o, por el
contrario, de varias.
Observemos, ante todo, que la cuestión del
número de parejas que dieron origen al gé-
nero humano, no se plantea ni se resuelve
de igual manera para el científico que para
el teólogo. En el terreno teológico, que es
el de la verdad revelada, los términos de tal
alternativa son o el monogenismo o el poli-
genismo, y la pregunta es sencillamente és-
ta: «¿Existió una pareja en los albores
de la humanidad o existieron varias?»
El teólogo, remitiéndose directamente a la
Palabra de Dios, prescindiendo de los ar-
gumentos de la ciencia humana, guiado por
la luz de la fe, certifica que jamás existirá
oposición entre la ciencia y la afirmación
auténtica de la fe, pues el Dios que ha ha-
blado a los hombres es el mismo que ha
creado todas las cosas. En el terreno cientí-
fico, que es el de la observación experimen-
tal, el dilema es el siguiente: monofilismo o

26
polifilismo, v. gr.: ¿Procede la humanidad
de un filum único, de una sola fuente
humana, o de varias"? A tal distancia del
hecho, la ciencia es capaz únicamente de
visiones y conclusiones de conjunto, y el
problema del monogenismo en su sentido
estricto parece escabullirse por su propia
naturaleza.13 El científico trata de resolver
tal cuestión por vía de observación y de
experimentación, sin proponerse facilitar
pruebas del monogenismo, las cuales tam-
poco le exige el teólogo. Quizás habrían de
enfrentarse ambos en la hipótesis de poder
demostrar con rigurosa certeza que la hu-
manidad actual proviene de diversas fuentes
originales y que éstas no tuvieron en común
ningún antecedente humano. Pero, desde el
punto de vista científico, exclusivamente,
parece muy difícil a priori llegar a probar
tales afirmaciones. Por el momento, el re-
sultado de las investigaciones se opone a
dicha hipótesis, ya que los estudios paleon-
tológicos son favorables al monofilismo:
«Aunque la ciencia del hombre nada
Misterio de la Salvación
puede afirmar directamente en pro o en
contra del monogenismo (una sola pare-
ja inicial), lo que « sí defiende decidi-
damente es el monofilismo (un filum
único)».14 Como manifestó recientemente
el reverendo P. Dubarle, «parece existir
una gran indeterminación respecto a las
averiguaciones de la ciencia paleontoló-
gica para que pueda sostenerse sin ilo-
gismos la afirmación religiosa de la
existencia de una primera pareja hu-
mana».15
Y en este punto, ¿cómo habremos de resol-
ver el dilema monogenismo o poligenismo?
Considerando aisladamente los capítulos 2-
3 del Génesis, puede decirse que, a pesar
del término general empleado en la desig-
nación del hombre, el autor conceptúa a
Adán y Eva como individuos determinados,
no como colectividades. Sin embargo, esta
aserción no zanja definitivamente el asunto,
puesto que el escritor no se planteó, eviden-
Misterio de la Salvación
temente, el problema del poligenismo. Su
texto, tal cual se nos presenta, habla de una
pareja única, pero considerado independien-
temente de la tradición de la Iglesia —
intérprete infalible de la Palabra divina—
no es suficiente para dirimir este debate.
En realidad, para exponer el problema a
la perfección, no hay que contentarse con
estudiar el texto bíblico, sino que habrá de
examinarse el conjunto de los textos sa-
grados en los que Adán queda definido co-
mo un individuo determinado (por ejemplo:
Rom., 5, 12), los comentarios patrísticos
que consideran a Adán como una persona
concreta y, sobre todo, los documentos del
Magisterio de la Iglesia, especialmente la
quinta sesión del Concilio de Trento, que
versa sobre él pecado original. Teniendo en
cuenta este conjunto documentario, decía
Pío XII en su encíclica Humani generis:
«No pueden los fieles abrazar una
doctrina que sostiene, o bien que
existieron en la tierra, después de
27
Adán, hombres verdaderos que no
descendían de él como primer padre
de la humanidad, o bien que "Adán"
designa un conjunto de múltiples
primeros padres. No hay manera de
hacer coincidir tal doctrina con
cuanto enseñan las fuentes de la ver-
dad revelada y con lo que las actas
del magisterio eclesiástico proponen
sobre el pecado original, pecado co-
metido personalmente por Adán y
que, recibido por todos en la genera-
ción, se encuentra en cada hombre y
le pertenece.» (Trad. Bonne Presse.)
No hay que disminuir ni aumentar el alcan-
ce de semejante documento. No es una de-
finición dogmática del monogenismo y de-
bemos acogerlo con todos los matices que
le asigna el Sumo Pontífice; no es el enun-
ciado de una opinión teológica, sino un acto
ordinario del magisterio eclesiástico por el
cual el Papa, actuando como guardián de la
fe, excluye el poligenismo como origen de

28
la humanidad actual. El documento en cues-
tión atestigua que el Soberano Pontífice
mantiene la afirmación sustancial de una
pareja humana inicial, en razón de su cone-
xión con la doctrina de carácter personal y
de la transmisión del pecado original. Se-
mejante acto de fe, subrayado por el sucesor
de Pedro en su magisterio, requiere obe-
diencia total por parte del creyente. Perma-
necemos, pues, en la perspectiva anterior-
mente indicada, es decir, en la posición del
teólogo ante el problema del monogenismo.
Sin imaginar de ninguna manera que el es-
tudio teológico proporcione un cambio del
objeto de la fe, el creyente puede lícitamen-
te esperar que, en este dominio de los orí-
genes de la humanidad, la profundización
teológica por una parte y el progreso de las
ciencias humanas por otra, permitirán, cada
vez mejor, la coordinación de la afirmación
teológica y de la prueba científica.
LA CREACIÓN Y LA MÍSTICA CRISTIA-
NA
Misterio de la Salvación
Antes de acabar la lectura de los capítulos
sobre la creación, será muy útil agrupar las
enseñanzas que establezca la actitud del
hombre ante Dios y ante sus semejantes y
que orienten su visión de la historia.
El Dios único y trascendental que ha
creado el cielo y la Tierra es el mismo
Dios que escogió a Abraham, que se encar-
nó, 16 que concede a cada hombre la posibi-
lidad de salvarse y que resucitará, al fin de
los tiempos, a los vivos y a los muertos; es-
ta verdad ayuda a comprobar lo cercano que
está Dios de nosotros y nos hace contem-
plar la creación como un acontecimiento a
menor distancia.
El hombre ha sido creado a imagen de
Dios, lo cual deberá tenerse muy en cuenta
en sus relaciones con el prójimo; en conse-
cuencia, la mística bíblica se aparta decidi-
damente de todo sistema filosófico que me-
nosprecie la dignidad de la persona huma-
na.
Misterio de la Salvación
La creación, obra de la omnipotencia divi-
na, coloca a la totalidad del universo, y al
hombre en especial, en una dependencia
radical del Creador y, forzosamente, la
actitud espiritual del hombre habrá de ir se-
llada por este sentido de absoluta depen-
dencia.
Se ha mencionado en las páginas preceden-
tes el carácter optimista de la Revelación
ante la creación de Dios, que es buena,
como salida de sus manos santísimas, y an-
te el matrimonio, instituido y querido por el
Creador. Nada tiene en común la revelación
bíblica con las filosofías que juzgan a la
materia como mala o ' aprecian el matrimo-
nio como una concesión a la debilidad hu-
mana; mas para no desorbitar este optimis-
mo, será aconsejable meditar la narración
de la caída de Adán, que dejó al hombre en
un estado de indigencia respecto a su
salvación: todo hombre debe llegar a per-
catarse de la necesidad en que se encuentra
de ser redimido y de la imposibilidad de
29
conseguir la salvación por sus propias fuer-
zas.
Para captar en sus reales dimensiones los
primeros capítulos de la Biblia, es preciso,
además, observar su aspecto dinámico y si-
tuarlos en la historia de la salvación. Como
se ha declarado anteriormente, la creación
es también el comienzo de los tiempos, la
«puesta en marcha» del plan divino: «Es
el primer acto dentro del designio de
Dios que culminará en la creación de
los nuevos cielos y de la nueva tierra».17
LECTURAS
Génesis, 1, 1-2, 4a.
Génesis, 2, 4b-3, 24.
Salmos, 8; 19, 1-7; 104.
Job, 38, 1-30.
1. R. P. de VAUX, O. P., La genese. Paris, 1951,
pág. 35.
2. Jean DANIELOU, Essai sur le mystère de l'his-
toire. Paris, 1953, pàg. 34.
 Misterio de la Salvación
30

3. ROBERT, Genres littéraires de l'Ancien Tes- 13. Pierre TEILHARD DE CHARDIN, Le phé-
tament en «Initiation biblique», 3." ed. Paris, nomène humain, París, 1955, pág. 206, 1.
1954, págs. 283. 14. Íd., pág. 208, n. 1.
4. R. P. de VAX, id. 15. D. DUBARLE, O. P., Evolution et évolutio-
5. Los cinco primeros libros de la Biblia, llama- nisme en «Lumière et Vie», n. 34, pág. 8. Es
dos «el Pentateuco», son el resultado de la fu- provechosísimo leer dicho artículo.
sión de numerosas tradiciones que existieron 16. Precisando bien, sin embargo, que sólo se en-
por separado: las tradiciones yahvista, elohís- carnó el Verbo (Juan, 1, 14).
ta, deuteronómica y sacerdotal, que brota de 17. Rdo. P. DANIELOU, op. cit., pág. 34.
los medios sacerdotales de Jerusalén Una am-
plia exposición de las mismas la ofrece el R.
P. de VAUX en la introducción a su libro El
Génesis.
6. Es la misma forma de proceder que la que se
halla en el «Cántico de los tres jóvenes» (Dan.,
3, 51-90) y en el salmo 8.
7. Esta intervención particular de Dios que su-
pone, entre otras cosas, la inmediata creación
del alma, no excluye, por otra parte, la posibi-
lidad de que hubiese utilizado una materia ya
existente y viviente.
8. El origen lo hallamos en los documentos en
qua está consignada tal tradición, en los que
siempre se designa a Dios como «Yavé».
9. R. P. de VAUX, op. cit., pág. 43, n. d.
10. Íd., pág. 45, n. a.
11. Ibíd.
12. id., pág. 47, n. a.
Misterio de la Salvación
31
Capítulo Tercero
ABRAHAM, PADRE DEL PUEBLO ELEGIDO
IMPORTANCIA DE ABRAHAM
EN LA BIBLIA
La excepcional importancia de Abraham es
un hecho que se impone rápidamente al lec-
tor de la Biblia. Una sencilla estadística
demuestra que este patriarca es uno de los
personajes más frecuentes y más significa-
tivos. En su presentación dentro del Géne-
sis, observamos los detalles importantísi-
mos que ponen de relieve su importancia:
Abraham tiene una genealogía. Dios le
cambia el nombre.
Cuando un autor bíblico presenta un perso-
naje célebre, indica, a menudo quiénes fue-
ron sus padres e incluso sus antepasados.
En el Génesis (11, 10-26) nos facilita el re-
dactor la genealogía de Abraham, del mis-
mo modo que Lucas y Mateo nos darán más
tarde la de Jesucristo. Igualmente, cuando
Dios en la Biblia, impone o cambia un
nombre, es signo seguro de que va a enco-
mendar a tal hombre una misión excepcio-
nal: así ocurre con Juan Bautista, 1 cuyo
nombre significa «gracia del Señor» y cuya
misión es precisamente anunciar al mundo
la venida del Mesías; lo mismo sucede con
Simón, a quien Jesús llama Pedro en razón
del lugar que ocupará en la Iglesia.2 En el
Génesis, pues (17, 5), dice Dios a Abraham:
«Ni de hoy más será tu nombre
Abram, sino que serás llamado
Abraham: porque te tengo destinado
por padre de muchas naciones.»
Este cambio de nombre y la genealogía del
patriarca indican que estamos verdadera-
mente ante un personaje excepcional. Ade-
más, Abraham aparece también con un par-
ticular relieve en el Nuevo Testamento. En
la primera línea de su evangelio, comienza
San Mateo la genealogía de Jesucristo
nombrando a Abraham:

34
«Genealogía de Jesucristo, hijo de
David, hijo de Abraham. Abraham
engendró a Isaac...» 3
En el Benedictas, Zacarías, padre de Juan
Bautista, saluda a los albores mesiánicos
con estas expresiones:
«Bendito sea el Señor Dios de Israel,
porque ha visitado y redimido a su
pueblo... teniendo presente su alianza
santa, conforme al juramento con
que juró a nuestro padre
Abraham...» 4
La virgen María termina el Magníficat con
una frase muy semejante:
«Mi alma glorifica al Señor... Acor-
dándose de su misericordia acogió a
Israel su siervo según la promesa
que hizo a nuestros padres, a
Abraham y a su descendencia por los
siglos de los siglos.» 5
Misterio de la Salvación
Y el mismo Jesús no vacila en describir el
Reino de Dios con la imagen de un festín en
el que Abraham y los profetas estarán pre-
sentes.6
Queda, pues, bien patente que Abraham es
un personaje importantísimo en toda la re-
velación bíblica, y que es indispensable co-
nocerle para comprender el plan de Dios.
ABRAHAM, FIGURA HISTORICA
Abraham es, para muchos, un personaje le-
jano y misterioso, perdido en las tinieblas
de los tiempos, casi de leyenda. Pero Dios
no realiza sus designios de salvación me-
diante personajes imaginarios, sino con
hombres concretos que podemos situar en la
Historia. Y uno de ellos es Abraham, que
llega a la tierra de Canaán hacia el año 1850
antes de Jesucristo; es un seminómada, pas-
tor de ganado menor, que ha estado vivien-
do en una ciudad, de cuya población seden-
taria ha guardado diversas costumbres: la
ciudad de Ur, en Caldea, que conoció tres
dinastías y ejerció soberanía sobre la Baja
Misterio de la Salvación
Mesopotamia, antes de ser asediada en
1940 (a. de Jesucristo). Sale con su familia
de Ur, incluyéndose así en el cuadro general
de migraciones de primeros del segundo
milenio, y llega a Canaán cuando ya cuenta
más de cinco mil años desde su construc-
ción; es decir, que existen mil años más en-
tre Abraham y esa antiquísima ciudad de
Jericó que entre Abraham y nosotros. Las
grandes pirámides de Egipto (2723-2563)
son más antiguas respecto de Abraham que
la Catedral de NótreDame de París respecto
de nosotros. Como vemos, la vida de
Abraham queda situada en pleno período
histórico, y es interesante considerar que es-
te hombre, tan diferente de nosotros por la
cultura y la forma de vivir, tuvo una psico-
logía, un corazón y un alma como la nues-
tra. Ni su aspecto ni los detalles que hubie-
ran satisfecho nuestra curiosidad, han que-
dado conservados en la Biblia, pero sí su
vocación, la promesa que Dios le hizo y la
misión que él cumplió. Antes de leer las na-
rraciones que le conciernen, y para no caer
35
en error, diremos algunas palabras de su
desarrollo general y de su naturaleza.
NARRACIONES DEL «GENESIS»
REFERENTES A ABRAHAM
Estas narraciones son igual que un archivo
de familia.8
Se transmitieron oralmente, al principio, en
los clanes y en las cercanías de los santua-
rios; fueron cuidadosamente repetidas de
generación en generación y, finalmente, se
escribieron sin omitir ningún recuerdo so-
bre el gran antepasado y así las hemos reci-
bido nosotros.
No caigamos, sin embargo, en la exagera-
ción de atribuirles una exactitud notarial,
pues el detallar rigurosamente los hechos es
tarea propia del historiador moderno y co-
metería una injusticia quien exigiese tal co-
sa al autor de las narraciones patriarcales.
Tampoco se nos ocurre desestimar el valor
de tales tradiciones; en nuestra época, gra-
cias al desarrollo de la imprenta, todo cuan-

36
to tiene valor científico se consigna por es-
crito y la memoria no desempeña, prácti-
camente, ningún papel en la transmisión de
la cultura, y, por este motivo el hombre del
siglo XX tiende a suponer que todo lo que
puede transmitirse oralmente carece de va-
lor. Pero es injusto aplicar nuestro juicio
moderno instintiva mente a documentos de
otra época y de otra civilización. En la épo-
ca patriarcal se ejercía la memoria mucho
más que hoy día, se recitaban páginas ente-
ras de tradición, fáciles de retener por aso-
nancias, etimologías populares, palabras-
clave, juegos de palabras, etc. Su objeto
impulsaba al pueblo hebreo a conservar me-
ticulosamente tales tradiciones, y, si bien su
carácter de narraciones populares no las
inmuniza contra pequeñas deformaciones
imaginativas en torno a un hecho real, la
sustancia que nos transmiten está sólida-
mente garantizada.
Hay que estar alerta también contra las in-
fundadas depreciaciones de la tradición. Si
seguimos en un mapa los itinerarios de
Misterio de la Salvación
Abraham y de los patriarcas, que eran pas-
tores, advertiremos que coinciden con pe-
ríodos de lluvias y con acontecimientos po-
líticos del país, ocupado en aquellos tiem-
pos por los cananeos.9 Cuando todas estas
tradiciones fueron redactadas, el pueblo se
había convertido en sedentario y las condi-
ciones políticas habían experimentado
grandes cambios.
De modo que el itinerario de los patriarcas
no fue inventado en esos momentos, sino
que había ido transmitiéndose con una fiel
tradición; asimismo, muchas costumbres
sociales y jurídicas de la época patriarcal,
no existían en el momento de ser escritas, y
la historia del Antiguo Oriente nos demues-
tra que, en pueblos contemporáneos de los
patriarcas, existieron leyes y costumbres
similares a las suyas. Esta es una prueba
más de que no fueron imaginadas, sino rela-
tadas por una tradición auténtica.
Resumiendo: las páginas que el Génesis
dedica a Abraham son narraciones popula-
Misterio de la Salvación
res y tradicionales en las que no hallamos
preocupación por una objetividad hasta en
los mínimos detalles y en las que hay cierta
dosis de fábula en torno al recuerdo auténti-
co de los hechos; pero aunque no se suce-
den con el ritmo ni la forma de la historia
moderna, contiene el vivo retrato de
Abraham y la descripción fiel de su origen,
su misión y su actitud religiosa.
Sus temas fundamentales son la vocación y
la pro mesa.10
VOCACION DE ABRAHAM
La primera referencia sobre Abraham trata
de su vocación:
«Y dijo el Señor a Abraham: Sal de
tu tierra y de tu parentela, y de la ca-
sa de tu padre, y ven a la tierra que
te mostraré.» 11
Estudiemos los diversos rasgos que caracte-
rizan esta elección. Se presenta, desde el
principio, como una elección por iniciativa
divina: el autor no menciona ni los méritos
37
ni las cualidades de Abraham, contentándo-
se con escribir «y dijo el Señor a
Abraham...». Sólo le interesa afirmar que
es Dios quien escoge al hombre que Él
quiere, y que su llamada es exigente: para
responder a la misma, Abraham ha de expa-
triarse, romper sus relaciones de familia y
marchar a un país desconocido. Pero su sa-
crificio no será inútil porque su vocación
está vinculada a la realización del plan
de Dios. El Señor le anuncia que será padre
de un gran pueblo y objeto de una bendi-
ción que se extenderá a todas las naciones:
«Y yo te haré cabeza de una nación
grande y te bendeciré y ensalzaré tu
nombre, que será una bendición.
Bendeciré a los que te bendigan, y
maldeciré a los que te maldigan, y en
ti (en uno de tus descendientes) serán
benditas todas las naciones de la tie-
rra.» 12

38
«En la elección de un solo hombre
tuvo el Señor de Israel presentes la
salvación de todos.» 13
Mientras que la vocación de Abraham está
vinculada a la realización del plan divino, la
existencia del pueblo elegido depende de su
respuesta. Abraham obedece:
«Salió, pues, Abraham como se lo
había ordenado el Señor.» 14
He aquí una partida hacia lo desconocido,
sin más seguridad que la palabra de Dios: la
obediencia a su llamada es la respuesta de
la fe. El autor de la epístola a los hebreos
escribirá, más tarde, que únicamente por su
fe obedeció Abraham la divina llamada y
partió para un país que había de ser su he-
rencia, pero sin conocer dónde se hallaba.15
Por tanto, el Antiguo Testamento, y más
tarde el Nuevo, empiezan con un acto de fe.
Misterio de la Salvación
LA PROMESA
Esta narración (Gén., 15, 1-20), completa la
anterior, la de la vocación. Abraham está en
Canaán y todavía no se han cumplido las
predicciones divinas. Entonces el Señor re-
nueva su promesa y la sella con un sacrifi-
cio de alianza.
La promesa tiene dos partes. La primera
afirma que Abraham será padre de un
pueblo numerosísimo que poblará todo el
país, a pesar de que Abraham no tiene hijos
y, humanamente hablando, es incapaz de
engendrarlos a causa de su edad avanza-
da.16
«Mira al cielo," y cuenta, si puedes,
las estrellas. Pues así —le dijo— se-
rá tu descendencia.» 17
En el capítulo 17, de tradición «sacerdotal»
paralela a esta narración, se asocia el nom-
bre de Abraham con ab-ha-mon, padre de
muchedumbres:
Misterio de la Salvación
«... Serás llamado Abraham, porque
te tengo destinado por padre de mu-
chas naciones.»18
Por seguir la invitación divina, abandonó
Abraham su patria, pero Dios promete en-
tregar la tierra (de Canaán) al pueblo que
nacerá de él:
«Entonces el Señor firmó alianza con
Abraham, diciendo: A tu posteridad
daré esta tierra, desde el río Egipto o
Nilo hasta el grande Eufrates.» 19
Al leer la historia de Abraham, se advierte
la importancia que concede el autor a la
compra del campo y de la cueva de Macpe-
la, pues ya presiente las primicias de la rea-
lización de la promesa al contemplar el
primer derecho de propiedad conseguido
por el patriarca.20
A la promesa divina, irrealizable desde el
punto de vista humano, Abraham responde
nuevamente con la fe.
39
«Creyó Abraham a Dios y su fe repú-
tesele por justicia».21
La escena se concluye con una alianza.
Dios se dirige a Abraham de un modo que
puede comprender fácil mente, sellando la
promesa con un antiguo rito de alianza.
Después de cualquier compromiso, los con-
tratantes inmolaban unos animales, los par-
tían por la mitad, colocaban una mitad en-
frente de otra y pasaban entre las vísceras
sangrantes reclamando para sí un final igual
de trágico si llegaban a violar su promesa.
La trascendencia divina queda respetada en
el relato, puesto que Dios se manifiesta con
el símbolo del fuego y sólo durante el sueño
de Abraham.
«Puesto ya el sol, sobrevino una os-
curidad tenebrosa y apareció un
horno humeando, y una lluvia de
fuego que atravesaba por entre los
animales divididos.» 22

40
Dios es el único que pasa entre las víctimas
porque solamente Él se compromete y su
promesa no puede tener contrapartida.
ACTITUD DE DIOS Y EL HOMBRE
Después del pecado original, la primera
etapa de la realización de nuestra salvación
fue la elección de Abraham como padre del
pueblo elegido. Esta elección nos revela la
forma de obrar de Dios cuando se propone
salvar al hombre, y la respuesta que Él
desea. Desde Abraham, todos los hechos de
la historia bíblica nos enseñan la actitud de
Dios y la actitud del hombre. Dios no se
comporta según las normas de la sabiduría
puramente humana. Escoge a quien quiere y
con plena iniciativa suya: elige a Abraham,
luego a Isaac y no a Ismael,23 después a Ja-
cob y no a Esaú.24 La inteligencia humana
queda estupefacta ante la forma en que Dios
dirige la realización de sus promesas, y el
hombre no tiene otra alternativa que confiar
en Dios: Abraham parte hacia lo desconoci-
do por seguir la llamada divina; Dios le
Misterio de la Salvación
promete una descendencia innumerable, a
pesar de no tener ni un hijo y de ser dema-
siado anciano para tenerlo; tiene un hijo de
la esclava Agar, pero no será éste el de la
promesa; 25 Dios le promete que engendra-
rá un hijo de Sara, su esposa, estéril: Isaac,
sobre el cual brillará la promesa; 26 Isaac
crece y he aquí que Dios pide a Abraham
que sacrifique a este único hijo, que era
también la única esperanza de .ver realizada
la promesa.27
El camino por el que Dios conduce a
Abraham es totalmente desconcertante y
sin salida, pero él mantiene siempre la acti-
tud que adoptó desde que oyó la llama da
divina: la actitud de una fe total e incondi-
cional y de una obediencia heroica a
cuanto Dios le pide; y ésta era la respuesta
que el Señor esperaba de él desde que le
destinó a colaborar en su plan divino.
Misterio de la Salvación
ABRAHAM, AMIGO DE DIOS
Abraham es amigo de Dios porque la voca-
ción siempre es un signo del amor de Dios
y porque no ha vacilado en creer totalmente
en Él. Es muy hermoso el relato del Génesis
sobre la aparición de Mambré: tres visitan-
tes misteriosos entran en la tienda de
Abraham y comen con él; uno de ellos es
Yavé; 28 más adelante el autor osa presentar
a Yavé preguntándose si ha de castigar a
Sodoma, la ciudad pecadora, sin decírselo a
Abraham:
« ¿Cómo es posible que yo encubra a
Abraham lo que voy a ejecutar, ha-
biendo de ser él, cabeza de una na-
ción grande, y tan fuerte, y benditas
en él todas las naciones de la tie-
rra?»29
Isaías, Daniel y el Apóstol Santiago repeti-
rán el título que explica la intimidad que tu-
vo Abraham con Dios:
41
«Creyó Abraham a Dios y su fe repú-
tesele por justicia, y fue llamado el
amigo de Dios.»30
Aún en nuestros días, los árabes llaman la
colina donde plantó Abraham sus tiendas, a
pocos kilómetros de Hebrón, en Mambré,
«Ramet El-Khalil», es decir, «la altura
del Amigo»; o sea que, para judíos, mu-
sulmanes y cristianos, Abraham es «el
Amigo de Dios».
ABRAHAM Y NOSOTROS
Hemos contemplado la excelsa figura de
Abraham, origen del pueblo de Dios, del
pueblo en el que se encarnaría su Hijo; el
depositario de la bendición que habría de
esparcirse sobre toda la tierra, o sea el Me-
sías, Jesucristo, y todos sus seguidores, los
cristianos; Abraham es, además, el glorioso
antepasado cuya fe y obediencia fueron
como una ley viva, no sólo para los israeli-
tas en el Antiguo Testamento, sino también
 Misterio de la Salvación
42

para los cristianos, que constituyen el nuevo sus huellas, por la senda de la fe, de la obe-
Israel. diencia y de la seguridad sólo en Dios.
Una vez entendida la posición de Abraham LECTURAS
en el plan divino, se comienzan a entender
Génesis, 12-24 (sobre todo 12, 1-9; 15; 17;
y a saborear muchas fórmulas litúrgicas
18; 22).
aparentemente anticuadas; por qué, en el
Eclesiastés, 44, 19-23.
bautismo de adultos y en la bendición de la
San Juan, 8, 52-58.
Misa de Desposorios, invoca el sacerdote al
Gálatas 3, 6-9 y Romanos, 4, Hebreos, 11,
Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob; por
8-19.
qué, durante la Misa, pide al Señor acepte
su sacrificio como aceptó el de Abraham;
por qué reza la Misa de Difuntos: 1. Luc, 1, 13.
2. Mat., 16, 18.
«Señor haz que pasen de la muerte a 3. Mat., 1, 1-2.
la vida que en otro tiempo prometiste 4. Luc, 1, 72-73.
a Abraham y a sus descendientes.» 31 5. Luc, 1, 54-55.
6. Luc, 13, 28.
El conocimiento de Abraham no despierta 7. Palestina, ocupada en aquella época por una
únicamente interés litúrgico; el cristiano población cananea.
que comprende su inclusión espiritual en la 8. Con la particularidad de que se trata de una
posteridad de Abraham y su inserción per- familia que engendró a todo un pueblo, una
sonal en el plan de salvación que Dios familia enraizada en una historia religiosa.
inició con su llamada al patriarca, se siente 9. Sobre este punto consúltense los artículos del
Rdo. P. de VAUX, en la «Revue Biblique»: Les
solidarizado con aquél y se encamina, tras Patriarches hébreux et les découvertes moder-
Misterio de la Salvación
43

nes, 1946, págs.321-368 ; 948, paginas 321- 21. Gen., 15, G.

347; 1949, págs. 5-36. 22. Gen., 15, 17.
10. Gén., 12, 1-9 y 15, 1-20. 23. Gen., 17, 15-22.
11. Gén., 12, 1. 24. Gen., 25, 23.
12. Gén., 12, 2-3. 25. Ver nota 23.
13. Luc. H. GBOLLENBERG, 0. P. Atlas de la 26. Gen., 17, 21.
Bible. Paris, 1955, pág. 28; frase que versa so- 27. Gen., 22. En este relato se encuentran dos lec-
bre el pueblo. ciones: Dios advierte a los israelitas que no
14. Gén., 12, 4. quiere sacrificios de niños, frecuente entre los
15. Heb., 11, 8. Cananeos, y que desea sobre todo obediencia
16. Gén., 15, 2: «Yo me voy de este mundo sin hi- por fe, de lo cual nos da Abraham ejemplo vi-
jos...»; Gén., 17, 1: «Mas después que hubo en- vísimo. Véase de J. CHAINE Le livre de la
trado en los noventa y nueve años, apareciósele Genése, págs.70-275.
el Señor...». 28. Gen., 18, 1-15.
17. Gén., 15, 5. 29. Gen., 18, 17-18.
18. Gén., 17, 5 y la nota del Rdo. P. de VAUX La 30. Jac, 2, 23; Is„ 41, 8; Dan. 3, 35.
Genèse, pág. 87. 31. Ofertorio de la Misa de Difuntos.
19. Gén., 15, 18.
20. Gen., 23.
 Misterio de la Salvación
44

Capítulo Cuarto
FECHAS Y LUGARES DE LA HISTORIA BIBLICA
La intervención de Dios para realizar su
plan salvador se sitúa, en el espacio y en el
tiempo, en el mismo corazón de la historia
del mundo. El lector de la Biblia no debe
menospreciar este hecho, si quiere realmen-
te percibir la dimensión y las resonancias
humanas del mensaje divino.
EL PAIS BIBLICO
Cuando se habla de «país bíblico» se desig-
na, generalmente, el territorio en donde fue-
ron desarrollándose los principales aconte-
cimientos de la historia de Israel, la vida y
el misterio de Jesús y toda la actividad ini-
cial de la Iglesia. A través de los siglos, los
límites del país han sufrido grandes varia-
ciones, pero, en general, podemos precisar
las delimitaciones siguientes: al norte, los
extremos meridionales del Líbano y del An-
ti-Líbano; al oeste, el Mediterráneo; al sur,
el extremo septentrional de la península del
Sinaí, y al este, la meseta de Hamad o este-
pa siria.1 El relieve es variadísimo. Entran-
do por el oeste, se recorre una larguísima
llanura costera, se asciende luego a la cade-
na montañosa que atraviesa el país de norte
a sur como una columna vertebral (montes
de Galilea, de Samaría y de Judea). En estas
cordilleras se alzaban los antiguos santua-
rios: Silo, Bethel, Gabaon; y la capital, Je-
rusalén. Los puntos más elevados se en-
cuentran en Judea, con el monte de los Oli-
vos, de 816 metros de altura, y el monte de
Hebrón, de 925 metros. Se desciende en-
tonces rápida mente hasta el valle del Jor-
dán, que se desliza de norte a sur por un
largo cauce, atravesando el lago Hule (+ 2
m.), el de Genesaret (-207 m.) y el mar
Muerto (-393 m.). Desde la depresión del
Jordán, el terreno se levanta bruscamente
hasta la meseta de Transjorda-nia (montes
de Galaad, Nebo, de 806 m., y montes de
Moab). Completando esta vista transversal
con la observación de que, a la altura de
 Misterio de la Salvación
46

Haifa, la llanura costera y la arista monta-

ñosa se cortan en dirección NO-SE por la
montaña del Carmelo y la llanura de Esdre-
lón, se tendrá una idea de conjunto de la
configuración del país.

Un viaje por Tierra Santa ayuda a com-

prender mucho mejor un sin fin de detalles
Misterio de la Salvación
bíblicos. Basta con haber seguido la carrete-
ra que va de Jerusalén a Jericó para no olvi-
dar nunca la expresión de la parábola: «Un
hombre descendía de Jerusalén a Jeri-
có»; 2 con unas horas de marcha en tiempo
estival por los wadis del desierto de Judá,
para apreciar el valor de símbolos como el
agua viva y la hierba fresca, referidos a los
beneficios divinos; 3 basta con haber obser-
vado algunas de las torrecillas de guardia
situadas en los campos, para que un relato
como el de la viña aparezca bien claro y
concreto:
«Adquirió mi amado una viña en un
collado muy fértil, la cual cercó de
seto, y la despedregó, y la plantó de
cepas escogidas, y edificó una torre
en medio de ella, y construyó en ella
un lugar, y esperó hasta que diese
uvas, y las dio silvestres.» 4
Hoy día, a falta de una visión personal del
país, facilitada por las frecuentes peregrina-
47
ciones, es utilísimo familiarizarse con el ho-
rizonte bíblico mediante libros profusamen-
te ilustrados sobre Tierra Santa.5
PALESTINA, CENTRO DEL
«CRECIENTE» FERTIL
Esta tierra está situada en el centro del
«creciente fértil», constituido por el valle
y delta del Nilo, la costa mediterránea y las
llanuras aluviales del Tigris y el Éufrates.
En ella tienen lugar las peregrinaciones de
los patriarcas y la historia del pueblo de
Dios, hasta Jesucristo: Abraham parte de Ur
hacia Harán, y penetra en Canaán; sus des-
cendientes entran en Egipto, regresan a Ca-
naán, se establecen allí, son deportados a
Babilonia y, finalmente, vuelven de nuevo a
Palestina, í La situación geográfica de Israel
ayuda a comprender su historia: en el centro
del «creciente» que convierte al país en
tierra fértil, Palestina es el camino natural
hacia Egipto, «la fiera del cañaveral»,6 y
la Mesopotamia, o país situado entre dos

48
ríos (Tigris y Éufrates): esto explica por qué
el pueblo israelita vivió Siempre en medio
de los azares políticos de Egipto y siria,
viéndose obligado a luchar también contra
los pequeños países limítrofes: Siria, Edom
o Moab.
LA BIBLIA Y LA HISTORIA GE-
NERAL DEL ANTIGUO ORIENTE
La Biblia relata la historia del pueblo esco-
gido con un fin religioso. A veces omite el
cuadro de historia general (como sucede
con Abraham, del que únicamente mencio-
na lo necesario: su vocación inspirada por
Dios), y de no conocer el contexto histórico
Misterio de la Salvación
y cultural, podría concluirse fácilmente,
como ocurre en ocasiones, con la negación
de algunos hechos. Otras veces, nos
.informa de las relaciones de Israel con los
pueblos vecios: embajada de Merodac Ba-
ladán, hijo de Baladán, key de Babilonia, a
Ezequías, rey de Judá; embajada de Eze-
quías a Egipto.7 La historia profana ayuda a
en tender la realidad concreta y la vincula-
ción del pueblo de Dios en la historia uni-
versal. La dinastía de los Hicsos, oriunda de
Palestina, se instaló hacia 1720 en el delta
del Nilo y dominó el país hasta 1570 (a
ellos pertenecen los Faraones de la 15.a y
16.a dinastías), y ello nos explica la marcha
y la instalación de Jacob y su familia en
Egipto, donde abundaba la raza semita, y la
promoción de José, un semita, a un alto
cargo funcionario. Durante los siglos XII y
XI reinó la paz en el Próximo Oriente, ya
que Egipto se hallaba agotado por las ante-
riores luchas contra los «pueblos del
mar». Asiría se había debilitado y no exis-
tía ninguna potencia notable en Asia Menor
Misterio de la Salvación
desde que cayó la dinastía Hitita. También
el clima fue favorable a la creación de un
Estado Israelita. Además, los intentos ex-
pansivos de los filisteos de la costa hacia la
montaña contribuyeron a que los israelitas,
que hasta entonces mantenían una especie
de federación de tribus, se reunieran y se
organizaran al mando de un rey. Es intere-
santísimo conocer estos datos como preám-
bulo a los libros de Samuel. Más tarde, en
el año 538, el edicto de Ciro autoriza a los
judíos cautivos en Babilonia a regresar a su
patria, ordena la, reconstrucción del templo
a cargo del Tesoro y obliga a restituir los
vasos sagrados de Jerusalén. Tales medidas
podrán sorprender al lector del libro de Es-
dras, pero la historia profana le explicará
que Ciro trató de, igual modo a otros pue-
blos sometidos a los caldeos.8 El conoci-
miento del contexto histórico general y de
la condición humana del pueblo de Dios,
permiten una mejor comprensión dé la his-
toria de Israel, sí como la pedagogía divina
49
respecto de este pueblo y la transcendencia
de la Revelación.
LAS GRANDES FECHAS DE LA
HISTORIA BIBLICA
En los libros de historia, no solamente se
correlaciona la historia del Antiguo Testa-
mento, sino también los oráculos de los
profetas y los hechos de los sabios. De la
misma manera, las epístolas y el Apocalip-
sis completan cuanto los Evangelios y los
Hechos de los Apóstoles enseñan en el
Nuevo Testamento. Los distintos relatos bí-
blicos se relacionan con una única historia,
aunque presentándolos bajo aspectos dife-
rentes y complementarios. Para que el lec-
tor de la Biblia no se desoriente al pasar de
un libro a otro, debe conocer primero cuáles
son los momentos clave de la historia de la
salvación. Por ello, incluimos un cuadro en
el que claramente se ve la sucesión de las
principales etapas del plan de Dios y del
destino de Israel. Cada etapa tiene un senti-
do particular, y su sentido religioso queda

50
situado en una historia concreta y está mar-
cado por la aparición de importantes perso-
najes, como Abraham, Moisés, David...
Una lección extraordinaria se deriva de este
conjunto: la continuidad del divino designio
para salvar al mundo real, sirviéndose de
los hombres e injertándose en la historia
universal.
1. Para ampliar detalles consúltese el libro Le
Pays Biblique de Mrs. LEGENDRE, París,
1928; o la Géographie de la Palestine de F. M.
ABEL, 2 v., París, 1933 y 1938.
Misterio de la Salvación
2. Luc, 10, 30.
3. Sal., 23 2.
4. Is., 5, 1-2.
5. Por ejemplo, el repetido Atlas de la Bible del
Rdo. P. GROLLENBERG, y Jerusalem de
Michel JOIN-LAMBERT, París, 1957. Hay
también textos muy útiles de M. LECONTE y
Daniel ROPS sobre este tema.
6. Sal., 68, 31.
7. Is., 39 y 39.
8. Véase GROLLENBERG, op. cit., págs. 40, 64
y 100, a propósito de estos tres ejemplos.
Capítulo Quinto
 Misterio de la Salvación
52

MOISES Y EL EXODO
LOS HEBREOS EN EGIPTO La Biblia, que relata una historia religiosa,
guarda silencio durante esa larga estancia
Después de Abraham, padre del pueblo ele-
de los hebreos en Egipto; no hay, durante
gido, aparecen Isaac y Jacob como deposi-
varios siglos, intervención alguna de Yavé
tarios de las divinas promesas. Estos pa-
en favor de los descendientes de Jacob ni
triarcas también prosiguen una existencia
revelación nueva alguna que pueda enri-
seminómada en Canaán: son pastores de
quecer su patrimonio espiritual. Inmediata-
ganado menor, que se desplazan según las
mente después de haber detallado la llegada
estaciones del año hasta el momento en que
de la familia de Jacob a Egipto, nos habla la
el hambre obliga a Jacob y a sus hijos a
Biblia de la opresión del pueblo hebreo.
marchar hacia Egipto e instalarse allí. Co-
mo hemos visto ya, la llegada de la familia «Aborrecían los egipcios a los hijos
de Jacob a Egipto se corresponde con las de Israel, y además de oprimirlos, los
migraciones de los pueblos que hacia 1720 insultaban; y les hacían pasar una
introdujeron en aquel país a unos extranje- vida muy amarga con las duras fati-
ros semitas, los hicsos. Éstos, tras haber gas de hacer barro, o argamasa, y
dominado durante largo tiempo el país, se- ladrillo, y con toda suerte de servi-
rán expulsados del trono egipcio, pero un dumbre con que los oprimían en las
pequeño grupo de hebreos y de otros ele-
labores del campo.» 1
mentos semitas permanecerán en el delta
del Nilo.
Misterio de la Salvación
Convertidos en pueblo numeroso, los he-
breos empezaron a sufrir opresión bajo los
reinados de Seti I (1310-1290) y de Ramsés
II (1290-1224) y se vieron obligados a rea-
lizar los más duros trabajos, de los cuales
nos dan idea pinturas como los frescos de la
tumba de Rekmare (siglo XV) que repre-
sentan esclavos fabricando ladrillos.2 En-
tonces se cumplió el tiempo en que Dios,
fiel a sus promesas, había de liberar a los
descendientes de Abraham y a pactar nueva
alianza con ellos, realizándose así una etapa
trascendental en el plan de salvación.
MOISES
El hombre-clave de la Alianza Antigua3 es
Moisés, providencialmente preparado con
esmerada formación humana, singular edu-
cación, visión profunda de la liturgia y de
los templos egipcios e intenso trato con su
suegro Jetró, sacerdote de un santuario ma-
dianita, para desempeñar su misión de liber-
tador, legislador y jefe religioso de Israel
durante este período bíblico.
53
En el episodio de la zarza ardiendo, 4 la Bi-
blia nos relata la vocación de Moisés: le
llama Dios a una misión que le absorberá
por completo y le exigirá una fe total e in-
condicional. Se le revela como «Yavé», el
Dios de sus padres:
«Esto dirás a los hijos de Israel: El
Señor Dios de vuestros padres, el
Dios de Abraham, el Dios de Isaac y
el Dios de Jacob, me ha enviado a
vosotros. Este nombre tengo yo eter-
namente, y con éste se hará memoria
de mí en toda la serle de las genera-
ciones.»5
Cualquiera que sea el significado que se dé
al nombre de Yavé6 y aunque se utilizase
en la época premosaica, este nombre y el
contexto de la Revelación expresan la gran-
deza única de Dios y su intervención perso-
nal en favor de Israel. Yavé designa a Moi-
sés como libertador que ha de arrancar de

54
las manos egipcias al pueblo elegido, con-
duciéndolo luego a la Tierra Prometida:
«Pero ven tú, que te quiero enviar al
Faraón para que saques de Egipto al
pueblo mío, los hijos de Israel.»7
Moisés no habrá de confiar en sí mismo a lo
largo de su obra libertadora, sino que el Se-
ñor estará con él como lo estuvo con
Abraham, Isaac y Jacob:
« ¿Quién soy yo, respondió Moisés a
Dios, para ir al Faraón y sacar de
Egipto a los hijos de Israel? Dijole
Dios: Yo estaré contigo...» 8
Confiando en la palabra de Yavé, abandona
Moisés las tierras de Madián, en donde se
había refugiado, y vuelve a Egipto.9 Su sin-
gular tarea como enviado de Dios se verá
garantizada por dos grandes acontecimien-
tos, base esencial del Éxodo: la salida de
Egipto y la Alianza del Sinaí. Pero, antes de
leer las narraciones correspondientes, es
Misterio de la Salvación
preciso detenerse brevemente a ponderar su
valor histórico.
NARRACION DE LA SALIDA DE
EGIPTO E HISTORIA
Las páginas bíblicas de la salida de Egipto
subrayan, evidentemente, la intervención de
Dios en la liberación de su pueblo Israel.
Esta intervención divina, de gran valor his-
tórico, que ahora estudiaremos, no se mani-
fiesta siempre con prodigios, sino que, a
menudo, a través de una serie de circuns-
tancias providenciales, se intuye claramente
la mano de Dios. Muchas veces sucede que,
para recalcar más la intervención celestial,
la Biblia omite los medios de que se ha ser-
vido Dios para que sus designios se cum-
pliesen; por ejemplo, cuando el Ángel de
Yavé destruye el ejército de Senaquerib, es
probable que no lo hiciese directamente,
sino que las hordas asirías debieron ser
diezmadas por la peste, salvándose así Jeru-
salén.10 Tal acontece en el Éxodo: el matiz
local de ciertas plagas (ranas, mosquitos,
Misterio de la Salvación
granizo, langostas, tinieblas, «khamsin»)
hace suponer que dichos azotes llegaron a
un grado nunca visto, mostrando que Yavé
se había servido de las causas segundas
«hasta el máximo».11 Hallamos, pues, bien
patente lo que fueron muchas veces las in-
tervenciones de Yavé.
Las narraciones del Éxodo, como las con-
cernientes a Abraham, fueron transmitidas
por medio de tradición oral y posteriormen-
te escritas, por lo que, repetimos, no puede
exigírseles una exactitud matemática ni ne-
garles una fidelidad sustancial en cuantos
acontecimientos enumeran.
Este libro contiene el recuerdo de los
grandes sucesos ocurridos en los albo-
res de la historia de Israel. La forma de
transmitirlos, su importancia para la vida
del pueblo, su influencia en el alma y la li-
turgia israelitas, el deseo vehemente que
encierran de perfilar la acción de Dios, han
contribuido a que estos relatos revistiesen el
carácter de una epopeya religiosa, de una
55
gesta heroica, apasionante y llena de colori-
do. (Obsérvese la presentación de las plagas
siguiendo el mismo esquema, la multiplica-
ción de las intervenciones inmediatas de
Yavé, los maravillosos detalles que enri-
quecen la narración, la poesía de algunas
páginas...) El género literario de estos capí-
tulos permite afianzar y delimitar su inter-
pretación histórica.
Pero todo cuanto constituye la parte esen-
cial del Éxodo, la base de estas narra-
ciones, sin la cual no comprenderíamos
la historia de Israel, son los hechos
con¬cretos: 12
«Bajo la acumulación de interven-
ciones directas de Yavé, bajo la exu-
berancia de detalles descriptivos, ba-
jo la efusión de situaciones y apari-
ciones en escena, se esconden hechos
indiscutibles e indudables, que sub-
sisten, aun suponiéndolos desprovis-
to de sus riquísimos matices y de sus
detalles superpuestos: reunidos en

56
haz, se convierten en un hecho de
inmensa resonancia. Un pueblo so-
metido durante largas décadas a pe-
nosa esclavitud, se desembaraza re-
pentinamente de todos los lazos que
le hubieran privado para siempre de
la esperanza de la emancipación.
Una raza sujeta a compromisos de
alianzas extranjeras, debilitada por
una promiscuidad secular con ele-
mentos de dudosa calidad, recobra el
ideal de pureza étnica de sus grandes
antepasados. Una comunidad des-
viada de su monoteísmo inicial y ha-
bituado ya a los cultos paganos,
vuelve al Dios único y verdadero,
mediante un acto colectivo de reli-
gión y recibe una legislación civil y
religiosa subordinada enteramente a
Yavé. Este pueblo logra abrirse paso,
a pesar de los tremendos obstáculos
que se lo impiden, hasta las fronteras
de Canaán, que atravesará gozosa-
Misterio de la Salvación
mente. Y todo ello, bajo la dirección
de un hombre que se denomina a sí
mismo mandatario de Dios y que
asume victoriosamente las responsa-
bilidades más onerosas. Despojado
de toda posible fantasía, valorado en
sí mismo, este hecho supone una mi-
lagrosa intervención de Yavé, es el
gran milagro, análogo al de la im-
plantación del Evangelio, al de la
conversión de San Pablo, al de la
constancia de los mártires y al de la
perennidad de la Iglesia».13
Entre el milagro del Éxodo, propiamente
hablando, y los detalles que la imaginación
ha producido, existe una zona en que no
puede determinarse exactamente cuál es la
parte de historia y cuál la de imaginación.
Sin duda hay que admitir, en principio, que
muchos de estos adornos imaginativos están
en conexión estrecha con el milagro, y por
ello conviene ser circunspecto antes de atri-
buirles valor histórico; pero una vez valora-
Misterio de la Salvación
dos, «habrá que dejar los textos con to-
dos sus matices e iridiscencias épicas»14
sabiendo que Dios no hubiera permitido
que esas tradiciones se describieran con un
carácter épico si hubiera juzgado necesario
revelar la proporción exacta de historia y de
imaginación que las componían.
LA SALIDA DE EGIPTO
Junto a la creación y a la elección de
Abraham, la salida de Egipto es uno de los
elementos fundamentales de la fe de Israel.
La precede un espléndido relato de las en-
trevistas entre Moisés y el Faraón y de las
plagas de Egipto, cuya verdad fundamental
es que el Dios que Moisés ha invocado es
más poderoso que Faraón e interviene de
forma eficaz y decisiva para que puedan
marcharse los hijos de Israel.15
La primera Pascua israelita se celebró in-
mediatamente antes de la salida de Egipto,
y aunque el origen de la palabra16 no se co-
noce con certeza, se relaciona según una
57
etimología popular con el paso de Yavé17
eliminando a los egipcios y respetando a los
hebreos. A veces, la palabra «Pascua» se
refiere al cordero sacrificado para la fies-
ta18 y, otras veces, al conjunto de hechos
trascendentes ocurridos en la salida de
Egipto: la celebración de la Pascua, el paso
de Yavé y el paso del mar Rojo.
El cap. 12 del Éxodo, que pertenece en su
mayor parte a la tradición sacerdotal, deta-
lla todos los ritos de la celebración de la
Pascua. Obedeciendo órdenes de Yavé, los
israelitas inmolan y se comen el cordero
pascual:
«El día diez de este mes tome cada
cual! un cordero por cada familia y
por cada casa... El cordero ha de ser
sin defecto, macho y primal, o del
año; podréis, guardando el mismo ri-
to, tomar o sustituir por él un cabri-
to. Reservaréislo hasta el día catorce
de este mes, en el cual, por la tarde,

58
le inmolará toda la multitud de los
hijos de Israel. Y tomarán de su san-
gre y rociarán con ella los dos postes
y el dintel de las casas en las que
comerán. Las carnes las comerán
aquella noche asadas al fuego, y pa-
nes ázimos o sin levadura, con le-
chugas silvestres Y le comeréis de es-
ta manera: tendréis ceñidos vuestros
lomos y puesto el calzado en los pies
y un báculo en la mano, y comeréis
aprisa, por ser la Fase (esto es, el
Paso) del Señor. Porque yo pasaré
aquella noche por la tierra de. Egip-
to... La sangre os servirá como señal
en las casas donde estuviereis, pues
yo veré la sangre y pasaré de largo,
sin que os toque la plaga extermina-
dora cuando yo hiera con ella la tie-
rra de Egipto.» 19
Son interesantes los detalles que matizan el
ambiente y la rapidez del momento: los he-
Misterio de la Salvación
breos comen pan sin fermentar y celebran la
Pascua de pie y con indumentaria de viaje.
El sacrificio es seguido por el paso de
Yave, quien respeta a Israel, pero hiere a
los egipcios y, así, libera a su pueblo.
«Mas he aquí que a la media noche
el Señor hirió de muerte a todos los
primogénitos en la tierra de Egipto,
desde el primogénito del Faraón... y
fueron grandes los alaridos de Egip-
to, porque no había casa en donde no
hubiese algún muerto. Y llamando el
Faraón en aquella misma noche a
Moisés y a Aaron, les dijo: "Marchad
y retiraos prontamente de mi pue-
blo... Id y ofreced sacrificios al Señor
como decís".»20
Nadie sabrá nunca exactamente cómo se
produjo tal exterminación; el suponer que el
Ángel Exterminador inmolase uno a uno los
primogénitos egipcios sería desconocer to-
talmente el género literario en cuestión. La
Misterio de la Salvación
descripción de esta plaga, junto con las an-
teriores, confirma más y más la realidad de
la intervención omnipotente de Yavé en fa-
vor de su pueblo. Dios ha salvado a Israel:
«Salió en un mismo día de la tierra
de Egipto todo el ejército del Se-
ñor.»21
Hasta que hayan atravesado el mar Rojo, no
estarán del todo liberados los hijos de Is-
rael. El paso del mar de los Cañaverales
los alejará definitivamente de la domina-
ción egipcia. Tras una temporal desorienta-
ción, las tropas egipcias reaccionan y persi-
guen a los hebreos, pero, en el momento
crítico, interviene el Señor para salvar a sus
elegidos:
«Y así que Faraón se hubo acercado,
alzando los hijos de Israel sus ojos,
vieron en pos de sí a los egipcios,
con lo que se amedrentaron sobre-
manera. Y aclamaron al Señor, y di-
jeron a Moisés: ¿Acaso faltaban se-
59
pulturas en Egipto?... Extendiendo,
pues, Moisés la mano sobre el mar,
abriólo el Señor por el medio, y so-
plando toda la noche un viento recio
y abrasador, le dejó en seco, y las
aguas quedaron divididas. Con lo
que los hijos de Israel entraron por
medio del mar seco, teniendo las
aguas como por muro a derecha e iz-
quierda. Los egipcios, siguiendo al
alcance, entraron en medio del mar
tras ellos con toda la caballería del
Faraón, con sus carros y gente de a
caballo. Estaba ya para romper el
alba, y he aquí que el Señor, echando
una mirada desde la columna de fue-
go y de nubes sobre los escuadrones
de los egipcios, hizo perecer su ejér-
cito, y trastornó las ruedas de los ca-
rros, los cuales caían precipitados al
profundo del mar. Por lo que dijeron
los egipcios: "Huyamos de Israel,
pues el Señor pelea por él contra no-

60
sotros". Entonces dijo el Señor a
Moisés: "Extiende tu mano sobre el
mar, para que se reúnan las aguas
sobre los egipcios, sobre sus carros y
caballos". Luego que Moisés exten-
dió la mano sobre el mar, se volvió
éste a su sitio al rayar el alba; y hu-
yendo los egipcios, las aguas los so-
brecogieron, y el Señor los envolvió
en medio de las olas... ni uno siquie-
ra se salvó... De esta suerte libró el
Señor a Israel en aquel día de manos
de los egipcios. Y vieron en la orilla
del mar los cadáveres de los egip-
cios, y cómo el Señor había descar-
gado contra ellos su poderosa mano.
Con esto temió el pueblo al Señor, y
creyó al Señor y a su siervo Moi-
sés.»22
El fondo o base de todo este relato es «la
asistencia divina prestada a los israeli-
tas en la hora crítica en que su éxodo
Misterio de la Salvación
parecía terminar con una catástrofe».23
Parece que Dios hubiese utilizado causas
naturales (el viento de Oriente, que sopla
durante toda la noche).
En cualquier caso, el texto proclama sin lu-
gar a dudas «la realidad del socorro di-
vino»24
«...Por lo que dijeron los egipcios:
Huyamos de Israel, pues el Señor pe-
lea por él contra nosotros!»25
Poco importa que la narración revista un ca-
rácter épico o que algunos detalles revelen
cierta dosis de imaginación o exageración
propia de este género literario (la muralla
de agua a izquierda y derecha, la frase «ni
uno siquiera se salvó», que expresa el op-
timismo natural de una parte de victoria...).
Lo esencial es que Yavé ha salvado a su
pueblo, tema de fondo en el canto de victo-
ria que entonaban los hebreos, que escu-
chamos en el «cántico de Moisés» llama-
Misterio de la Salvación
do a veces Te Deum hebreo y cuya redac-
ción debió ser posterior.26
La salida de Egipto es un hecho primordial
en la historia de la salvación: con ella em-
pieza la historia propiamente dicha del pue-
blo de Israel. Hasta entonces no había pue-
blo, sino que existían multitud de clanes
hebreos en medio de la población egipcia,
pero al liberar a los descendientes de
Abraham de Egipto, y bajo el caudillaje de
Moisés, Dios forma un pueblo.
EL DIOS DEL EXODO
En el curso de las narraciones del Éxodo se
revela Dios como ya se había revelado en la
elección de Abraham. El Dios del Éxodo no
es solamente un Dios por naturaleza, sino
un Dios personal y activo, 27 el Dios úni-
co que ha trazado todo el plan de salva-
ción, el Dios de Abraham, de Isaac y de Ja-
cob, el Dios que nos sigue salvando hoy. Al
dirigirse a los cristianos de Corinto, San
Pablo supone que Cristo, preexistente como
61
Hijo de Dios, se encontraba ya en el Éxo-
do.28 Un Dios que llama y al cual se le
responde, como Moisés, con fe inquebran-
table y con una entrega personal completa:
Moisés abandona la paz de Madián, lucha
contra el Faraón y marcha con los israelitas
al desierto. Es un Dios salvador que libera
a su pueblo de la opresión egipcia, prefigu-
rando así la salvación futura. Es un Dios
que salva a los hombres en masa, en
pueblo: el pueblo que sale de Egipto es una
imagen del pueblo futuro de la Iglesia, de
una comunidad en la que cada hombre ocu-
pa un lugar y puede desarrollarse plenamen-
te. Finalmente, el Dios del Éxodo es un
Dios de amor, compasivo y salvador.
RESONANCIAS BIBLICAS DEL
EXODO
La celebración de la primera Pascua, la in-
tervención de Yavé, el paso del mar de los
«Cañaverales», el viaje por el desierto, el
Éxodo, en una palabra, ocupan un lugar

62
preeminente en la mente y en el alma reli-
giosa de Israel: los salmistas y los sabios lo
aclaman en su lírica;29 los profetas lo cele-
bran como una época ideal, la de los espon-
sales entre Dios y su pueblo en el desier-
to.30 Isaías nos presenta el regreso del exi-
lio con la imagen de una nueva salida de
Egipto:
«Y en aquel día... el Señor secará la
lengua del mar de Egipto y extenderá
su mano sobre el río con su impetuo-
so viento, y le herirá en sus siete bo-
cas, de modo que se pueda pasar sin
descalzarse. Y quedará libre paso a
los restos de mi pueblo que hubiesen
dejado vivos los asirios, así como lo
tuvo Israel en aquel día en que salió
de la tierra de Egipto.» 31
Sin embargo, el Éxodo es sólo una realiza-
ción inicial de los divinos designios de sal-
vación y una prefiguración de la redención
del mundo en Jesucristo. En la obra de Je-
Misterio de la Salvación
sús como el nuevo Éxodo: «Voz que grita
en el desierto: preparad los caminos del
Señor; haced sus sendas...»,32 derechas y
el cuarto Evangelio describe a Cristo reali-
zando las principales figuras del Éxodo: el
maná, la roca de agua viva, la serpiente de
bronce, signo de salvación, la morada de
Dios, la luz que guía en las tinieblas, el cor-
dero pascual.33 También la liturgia de la
noche pascual va impregnada de este sabor
del Éxodo, cuando conmemora la primera
Pascua al tiempo de celebrar la Pascua nue-
va, principio del nuevo Éxodo, que acabará
con el retorno glorioso de Cristo que San
Juan evoca en el Apocalipsis, en la visión
de los elegidos que «cantan el cántico de
Moisés, el siervo de Dios, y el cántico
del Cordero»34
LECTURAS
Éxodo, 1-18.
Salmos, 78; 105; 136.
Misterio de la Salvación
Sabiduría, 10, 15-11, 20 y 26; 1-19, 22. (En
este texto, que pertenece a un género litera-
rio singular, el autor desarrolla libremente
el relato del Éxodo, con el fin de edificar y
enseñar profundamente, y mezcla rasgos le-
gendarios o poéticos expresando con una
serie de interpretaciones nuevas toda una
teología de la historia.)
1. EX., l, 13-14.
2. Hallamos una perfecta reproducción en la
obra citada de GROLLENBERG, pág. 46.
3. Moisés en el Antiguo Testamento en el libro
«Moisés, el hombre de la Alianza» de A. GE-
LIN, Tournal, 1955, pág. 29.
4. Ex., 3, 14, 17.
5. Ex., 3. 15.
6. «El que es» «El que hace ser» «El que soy» (es-
to es: el hombre no tiene por qué conocer mi
nombre).
7. Ex., 3, 10.
8. Éx., 3, 11-12.
9. Ex., 4, 18.
10. 2° Reyes, 19, 35-36.
63
11. Moïse et l'histoire de H. LUSSEAU, publicado
en el «Bulletin des Facultés Catholiques de
l'Ouet», abril, 1954, pagina 40.
12. «Si negamos la realidad histórica de estos he-
chos (salida de Egipto, experiencia religiosa del
Sinaí, proclamación de la Ley y establecimiento
del culto) y la persona de Moisés (libertador,
guía y legislador escogido por Dios), resultan
inexplicables los siguientes sucesos de la histo-
ria de Israel, su fidelidad a Yavé y su obediencia
a la ley de Moisés.» (B. Cou ROYER, O. P.,
L'Exode, París, 1952, pág. 10). La misma re-
flexión hace H. CAZELLES en el libro Moi-
sés D.B.S. V. col. 1318: dicho artículo con-
firma el buen fundamento de la observación
de M. GELIN: «Un grado exiguo de ciencia
histórica, nos aleja de Moisés, y un grado eleva-
do nos conduce a él», pág. 30.
13. H. LUSSEAU, art. cit., pág. 40.
14. A GELIN, art. cit., pág. 37.
15. Ex., 7, 8-11, 10.
16. Sobre este tema puede leerse el libro de B.
COUROYER L'.origin égyptienne du mot «Pa-
gue», R. B., 1955, págs. 481-496.
17. Literalmente, «el salto de Yahvé», Ex., 12, 13 y
12, 23, R. B„ 1955, pág. 493.
18. Ex., 12, 21 y 1 Cor., 5, 7: «Cristo, nuestra Pas-
cua, ha sido inmolado».
 Misterio de la Salvación
64

19. Éx., 12, 3-13.

20. Ex., 12, 29-31.
21. Ex., 12, 41.
22. Ex., 14, 10-31.
23. L'Exode, de B. COUROYER, pág. 74.
24. Ex., 14, 25.
25. Íd.
26. Ex., 15, 1-18. La alusión a Jerusalén y al tem-
plo (v. 17) refleja, evidentemente, el retraso
de tal redacción.
27. Véase el artículo citado de CAZELLES, col.
1324; A. Gelin escribe, por su parte: «La in-
tuición fundamental de Moisés podría definirse
así: Yavé, que ha elegido a Israel, es el único
Dios y el Dios moral», art. cit., pàg. 43.
28. 1 Cor., 10, 4.
29. Salmos, 78, 105, 136; Sabiduría, 10, 15-11,
20.
30. Os., 2, 17.
31. Is., 11, 15-16.
32. Mat., 3, 3.
33. Juan, 6, 31-32; 7, 37-39; 3, 14 y sig. ; 1, 14 y
2, 19 y sig. ; 8, 12; 19, 33 y sig.
34. Apoc, 15, 34.
Capítulo Sexto

66
MOISES Y LA ALIANZA
LA ALIANZA DEL SINAI Y EL
DESTINO DE ISRAEL
Al liberar a los descendientes de Abraham
de la opresión egipcia, Dios forma un pue-
blo bajo el mando de Moisés, y al sellar con
él la Alianza del Sinaí, Dios forma su pue-
blo.1 Es un suceso trascendental para el fu-
turo de Israel, ya que su historia no es otra
sino la de la antigua Alianza o Antiguo Tes-
tamento. La Alianza es el núcleo de toda su
historia, el punto de apoyo sobre el que los
hebreos han de fundamentarse para seguir
siendo fieles a su vocación. Cuando Josué
entra en la Tierra Prometida, renueva la
Alianza en Siquem para reafirmar la fe en
Yavé y para prevenir todo contagio de los
cultos cananeos;2 en la época de los reyes,
los profetas prosiguen con su predicación
sobre el espíritu y las exigencias de la
Alianza, reiterada solemnemente por Josías
cuando intenta, por última vez, una renova-
Misterio de la Salvación
ción religiosa antes del exilio;3 durante la
cautividad de Babilonia, el pueblo hebreo
recobra la conciencia de sus valores religio-
sos y morales, y, de regreso a Palestina, re-
nueva la Alianza.4 En el Sinaí, largo tiempo
atrás, había comenzado la preparación de la
verdadera Alianza, la Nueva Alianza que el
Mesías, en su día, vendrá a realizar según
estaba prometido.
ANTECEDENTES SOCIOLOGI-
COS Y RELIGIOSOS DE LA
ALIANZA
La Alianza del Sinaí no sucedió de impro-
viso. Dios tuvo en cuenta la mentalidad del
pueblo que había elegido y que guiaba, de
modo que para los hebreos significaba un
contrato de mutua pertenencia, que unía con
un vínculo sagrado a ambas partes, depa-
rándoles derechos y deberes.5 Esta idea de
una Alianza con Dios encuadra perfecta-
Misterio de la Salvación
mente en el estado social y cultural de los
antiguos hebreos, en cuya vida social abun-
daba e influía tanto el pacto entre indivi-
duos y la alianza entre clanes.6 Por tanto, la
alianza religiosa no fue nada insólito: Dios
había sellado con un rito de alianza la pro-
mesa que hiciera a Abraham, comprome-
tiéndose a concederle una descendencia in-
numerable y a establecerla en la tierra de
Canaán.7 Y lo confirmó nuevamente en la
Alianza del Sinaí.
LA ALIANZA DEL SINAI
AMBIENTE
El título religioso entregado al pueblo de Is-
rael, o sea la Alianza, tuvo un marco natural
grandioso: el monte Sinaí, la montaña desde
la cual Yavé llamó a Moisés, identificada
con el «Djebel Mousa». Es una cima ma-
jestuosa que domina la llanura de Rahá, al
sur de la península del Sinaí, y al encuadrar
la manifestación de Dios, el sacrificio y el
banquete de ritual, el acontecimiento estuvo
67
dotado de ambiente cien por cien religioso
y sagrado; además, se le añadió el carácter
de libertad y dádiva, pues la Alianza se rea-
liza a iniciativa de Yavé, quien la propone
al pueblo a través de Moisés:
«Esto dirás a la casa de Jacob... Si
escuchareis mi voz y observareis mi
pacto, seréis para mí entre todos los
pueblos la porción escogida...» 8
Tal como indica el Deuteronomio, 9 no fue-
ron los méritos del pueblo de Israel lo que
provocaron la iniciativa divina, sino que és-
ta surge del amor gratuito de Dios, .fiel a
sus promesas, que, por otra parte, no impo-
ne a los hombres la Alianza, pues respeta su
libertad incluso en la realización de sus pla-
nes divinos, esperando el libre consenti-
miento de las criaturas:
«Bajó, pues, Moisés, y, convocados
los ancianos del pueblo, les expuso
todo lo que el Señor había mandado
decirles. Y respondió a una vez todo

68
el pueblo: Haremos todo cuanto ha
dicho el Señor.» 10
EL DIOS DE LA ALIANZA
Como si deseara que Israel se preparase al
máximo antes de actuar su Alianza, el Se-
ñor, antes de concluirla, dice a Moisés:
«Vuelve al pueblo y haz que todos se
purifiquen entre hoy y mañana, y la-
ven sus vestidos, y estén preparados
para el día tercero; porque en el día
tercero descenderá el Señor a la vis-
ta de todo el pueblo sobre el monte
Sinaí. Tú marcarás al pueblo un lími-
te en torno y les dirás: Guardaos de
subir al monte, ni os acerquéis alre-
dedor de él.»
Al día siguiente, Dios se manifiesta en teo-
fanía en medio de fenómenos impresionan-
tes:
«Al tercer día, por la mañana, hubo
truenos y relámpagos y una densa
nube sobre la montaña y un sonido
Misterio de la Salvación
muy fuerte de trompetas11 y el pue-
blo temblaba en el campamento.
Moisés le hizo salir para ir al en-
cuentro de Dios y se quedaron al pie
de la montaña.»
«Todo el monte Sinaí estaba
humeando, por haber descendido a él
el Señor entre llamas; subía el humo
de él como de un horno, y todo el
monte causaba espanto. Al mismo
tiempo el sonido de la trompeta cada
vez se sentía más recio y se extendía
a mayor distancia. Moisés hablaba, y
Dios le respondía. Descendió el Se-
ñor sobre el monte Sinaí, a la cima
del monte, y llamó a Moisés a aque-
lla cumbre, y Moisés subió a ella...»12
Al pueblo que había libertado del país de
Egipto, «la casa de la esclavitud»,13 le
recuerda así el Señor su majestad y su
transcendencia, prohibiéndole, en el De-
cálogo, representar materialmente a Quien
Misterio de la Salvación
es el Dios Único y superior a todo orden
creado; 14 se muestra como dueño de la
creación y de los elementos; y al exigir que
su pueblo se purifique e impedirle el acceso
a la montaña, se manifiesta también como
el Dios santísimo.
OBJETO DE LA ALIANZA
Una frase característica del Éxodo15 y de
toda la literatura bíblica16 nos resume cla-
ramente el objeto de la Alianza que Dios
realizó con Israel:
«... y seré vuestro Dios, y vosotros
seréis el pueblo mío.»17
La Alianza convierte a Yavé en el Dios de
Israel18 y a Israel en el pueblo de Dios. De
parte de Dios significa una presencia, una
protección, la entrega de una tierra y de una
ley. Dios quiere estar presente de una mane-
ra especial en el pueblo escogido:
«Y me fabricarán un Santuario y ha-
bitaré en medio de ellos.» 19
69
Promete a Israel una protección y ayuda
singulares:
«... si tú escuchares su voz y ejecuta-
res todas las cosas que ordeno, seré
enemigo de tus enemigos y persegui-
ré a los que te persigan.» 20
Entrega a su pueblo una ley que habrá de
guiarlo en su vida religiosa y moral, y le
promete la posesión de un país.21
Por su parte, Israel será fiel a la Alianza,
obedeciendo a la Ley recibida de Yavé; la
Alianza no es algo que se firma y se con-
cluye para siempre, sino una realidad de ca-
rácter moral y religioso que hay que vivir
adheridos totalmente a la voluntad de Yavé,
que queda expresada en el Decálogo. El
«Código de la Alianza» 22 aplica los prin-
cipios del Decálogo al terreno «civil y cri-
minal».23 El Decálogo prescribe los debe-
res hacia Dios y hacia el prójimo:

70
«Yo soy el Señor Dios tuyo, que te he
sacado de la tierra de Egipto.
...No tendrás otros dioses delante de
Mí. No harás para ti imagen de es-
cultura.
...No tomarás en vano el nombre del
Señor tu Dios...
Acuérdate de santificar el día de sá-
bado...
Honra a tu padre y a tu madre...
No matarás. No fornicarás. No hur-
tarás.
No levantarás falso testimonio contra
tu prójimo.
No codiciarás la casa de tu prójimo
ni desearás su mujer, ni esclavo, ni
esclava, ni buey, ni asno, ni cosa al-
guna de las que le pertenecen.» 24
La ley entregada por Dios a su pueblo es el
fundamento del monoteísmo moral (fe en el
Dios único, que implica una actitud religio-
sa y moral), característica de la religión de
Israel.
Misterio de la Salvación
RITOS DE CONCLUSIÓN DE LA ALIAN-
ZA
Mientras la alianza inicial se realizó con la
persona de Abraham, la Alianza del Sinaí se
concluye entre Yavé y el pueblo entero; és-
te recibe la proposición de alianza, el cono-
cimiento de la Ley y ratifica, a continua-
ción, la Alianza; todo lo cual no obsta para
que Moisés desempeñe un papel excepcio-
nalísimo en el Sinaí: él es el mediador a
quien Yavé se comunica, a quien se entre-
gan las tablas de la ley; él es el intermedia-
rio entre Dios y el pueblo, él es quien cum-
ple con los ritos de la Alianza. En las narra-
ciones del Éxodo, observamos dos ritos
esenciales que acompañan a la lectura de la
Ley por Moisés y su aceptación por el pue-
blo, y son el derramamiento de sangre y el
banquete del sacrificio. El primero va liga-
do a la tradición elohísta, y el segundo, a la
yavista, y ambos expresan de diferente ma-
nera la realidad religiosa de la Alianza:
Yavé es el Dios de Israel, e Israel es el pue-
blo de Dios. Un europeo del siglo xx se
Misterio de la Salvación
asombrará, sin duda, ante el rito de la efu-
sión de sangre. Para nosotros, los tratos o
convenios se concluyen sobre el tapete con
unas cuantas firmas al pie de un documento
escrito; pero este ceremonial habría sido ri-
dículo y mezquino para un hebreo contem-
poráneo de Moisés. Intentemos penetrar su
mentalidad para poder comprender el sacri-
ficio de la Alianza.
«…Levantándose de mañana, edificó
Moisés un altar de tierra al pie del
monte, y puso doce piedras o aras,
según el número de las doce tribus de
Israel. Y eligió algunos jóvenes de
los hijos de Israel, que ofrecieron ho-
locausto e inmolaron víctimas de la
sangre y echó la en tazas y derramó
sobre el altar la otra mitad. Y to-
mando el libro en que estaba escrita
la alianza, la leyó delante del pueblo;
el cual dijo: «Haremos todas las co-
sas que ha ordenado el Señor y se-
remos obedientes". Tomando enton-
71
ces Moisés la sangre, roció con ella
al pueblo, diciendo: "Esta es la san-
gre de la alianza, que el Señor ha
contraído con vosotros mediante to-
do lo tratado".» 25
Para los semitas, la sangre es el principio
vital («el alma»), la vida del hombre o del
animal:
«Guárdate solamente de comer san-
gre; porque la sangre en los anima-
les hace las veces de "alma"; y por
esto no debes comer con la carne lo
que es la "vida" o "alma" de ella.» 26
«…Porque la vida de todo animal es-
tá en la sangre; por cuya razón he
dicho a los hijos de Israel: No come-
réis sangre de ningún animal, puesto
que la vida de la carne está en la
sangre...» 27
La efusión o derramamiento de la sangre
sobre el altar, que representa a Dios, y sobre
el pueblo, tras la lectura y la aceptación de

72
la Ley, son símbolos de una comunión de
vida creada por la Alianza entre Yavé e Is-
rael. Ése era el sentido del banquete sa-
grado celebrado en presencia de Yavé:
«Luego subieron Moisés y Aarón,
Nadab y Abiú y los setenta ancianos
de Israel y vieron al Dios de Israel, y
la peña de sus pies parecía una obra
hecha de zafiros y como el cielo
cuando está sereno. Ni por eso la
mano de Dios hirió a estos hijos de
Israel que habían avanzado mucho
hacia el monte, sino que, después de
haber visto a Dios, comieron ellos y
bebieron lo mismo que antes.» 28
El banquete en comunidad es, generalmen-
te, signo de alegría y de paz entre los co-
mensales, y el hecho de tomar el mismo
alimento crea entre ellos una cierta unidad
de vida, reforzando la alegría y la paz; por
esta causa, el banquete ocupará tan destaca-
do lugar en las parábolas del Reino, y Cris-
to instituirá la Eucaristía en la forma de
Misterio de la Salvación
manjar. El banquete sagrado celebrado en la
cima del Sinaí en presencia de Yavé, expre-
sa la paz y la unidad vital establecida por la
Alianza entre Yavé e Israel.
LA ALIANZA DEL SINAÍ, PRELUDIO DE
LA NUEVA ALIANZA
En adelante, la Alianza será un programa de
educación religiosa para el pueblo de Dios
que, dirigido por los profetas, los sabios y
los pobres de Yavé, permitirá la formación
del «Israel cualitativo» 29 que culmina en
la Virgen María, sin contar a Jesucristo,
mediador de la Nueva Alianza. En el plan
de Dios, la Alianza, como historia del pue-
blo elegido, fue orientada, desde su inicia-
ción, hacia la realización de las promesas
divinas; fue una preparación y figura de una
Alianza definitiva y universal. El nuevo
Moisés, Jesús, jefe del nuevo Israel, realiza-
ría con su sangre la Nueva Alianza para la
redención del mundo:
«Ésta es mi sangre, que será el sello
de la Nueva Alianza (Testamento), la
Misterio de la Salvación
cual será derramada por muchos pa-
ra remisión de los pecados.» 30
La Nueva Alianza, «Dios con nosotros»,
será la presencia de Dios entre los hombres,
31
y proclamará el mandamiento que cum-
ple plenamente la ley.32 El término de la
Alianza será la Jerusalén celestial descrita
al final del Apocalipsis.
LA ALIANZA DEL SINAI Y EL
PUEBLO CRISTIANO
El cristiano, participante de la Nueva
Alianza, halla sin embargo, en la alianza del
Sinaí, una lección que debe meditar. Jesu-
cristo ha venido efectivamente a cumplir lo
que la Alianza Antigua preparaba y anun-
ciaba. Además, todo lo positivo que aquélla
encerraba, se encuentra realizado en la
Alianza Nueva, y reviste un valor de ense-
ñanza para el discípulo de Cristo. También
el Dios de Moisés es el mismo que envió a
su Unigénito al mundo para realizar la
Nueva Alianza: por tanto, la forma en que
73
Dios se reveló en el monte Sinaí afecta
también directamente al cristiano. Es el
Dios único, que no admite idolatrías, ni an-
tiguas ni modernas. Es el Dios fiel a la
Alianza, que no puede equivocarse y en
quien siempre podemos apoyarnos. Es el
Dios del amor; la llamada que dirige a su
pueblo proviene únicamente de su bondad y
tiene por objeto elevarse espiritualmente y
vivir en comunión con él; y todo lo que es
válido para el pueblo de Israel, es todavía
más real para quienes han encontrado en
Cristo la realidad de su vida. La religión de
la Alianza que Jesús llevará a la perfección
es, además, una lección para el cristiano. Es
una religión viva que se traduce en la exis-
tencia cotidiana; todo el amor que exige la
ley para el pobre, para el desconocido, la
viuda y el huérfano es un peldaño más que
hay. Que subir en la Ley de la Caridad.33
Es una religión personal, que no es lo
mismo que individualista, porque se vive en
el interior de pueblo de Dios. Salta a la
 Misterio de la Salvación
74

vista que una religión enraizada en el plan 6. P. Van IMSCHOOT, id., pág. 252.
de Dios, no puede ser en absoluto una reli- 7. Éx., 19, 3-5.
gión separada de la vida ni una religión in- 8. Gen., 15.
9. Deut., 7, 7 y sig.
dividualista, que impida la pertenencia al 10. Éx., 19, 7-8, 10-12.
pueblo de Dios. 11. Ruido del vendaval durante una tormenta.
12. Éx., 19. 10-12, 16-20.
13. ÉX„ 20, 2.
LECTURAS 14. Éx., 20, 3-4.
Éxodo, 19-24, 32-34, 40. 15. Éx., 19., 5-6.
Jeremías, 31, 31-34. 16. Jer., 31, 33; 37, 23; Apoc, 21, 3.
17. Lev., 26, 12.
Mateo, 26, 26-29. 18. A título particular, porque en realidad es el
Hebreos, 8, 6-10, 18. Dios de todos los pueblos: «Mía es toda la tie-
rra», dijo a Moisés (Éxodo, 19, 5).
1. Dicha diferenciación tiene un valor general y 19. Éx., 25, 8.
sería falso acentuarla: la salida de Egipto y la 20. Éx., 23, 22.
Alianza son dos factores que contribuyen a 21. Éx., 23, 30-31.
calificar a los hebreos como el pueblo de 22. Con este nombre se designa el texto del Éxo-
Dios. Véase Le Exode, de B. COUROYER, do, 20, 22-23, 33.
pág. 10. 23. Véase iL'exoden, de B. COÜHOYER, pág.
2. Jos., 24. 100, n. a.
3. 2 Reyes, 23. 24. Éx., 20, 2-17.
4. Neh., 8-10. 25. Éx., 24, 4-8.
5. Por ejemplo, la alianza entre Israel y los Ga- 26. Deut., 12, 23.
baonitas (Jos., 9, 3-21). Sobre el concepto de 27. Lev., 17, 14.
alianza es aconsejable la «Théologie de l'An- 28. Éx., 24, 9-11.
cicn Testament,» I, París-Tournai, 1954, pág. 328.
Misterio de la Salvación
75

29. Expresión de A. GELIN «Les pauvres de Yah- 31. Jn., 1, 14; 2, 19-21.
véh», París, 1953, pág. 31. 32. Jn., 13, 34.
30. Mt, 26, 28. 33. Éx. 22, 20-26.
Capítulo Séptimo

78
LOS PROFETAS Y LAS PROFECIAS
ASPECTOS RELIGIOSOS Y PO-
LITICOS
La Alianza del Sinaí convirtió a los descen-
dientes de Abraham en el pueblo de Yavé.
Fue el título religioso que autorizaba al
pueblo hebreo a ser el depositario de la Pa-
labra de Dios y el instrumento de realiza-
ción del plan de salvación, esto es el pueblo
en el que tendría lugar la Encarnación del
Verbo Durante muchos siglos irá desarro-
llándose la educación religiosa y moral del
pueblo de Israel, cuyo principio será la fide-
lidad a la Alianza mediante la fe en el único
Dios, trascendente y personal, y la práctica
de la Ley promulgada por Dios.
Cumpliendo su palabra, el. Señor conduce a
Israel hasta la tierra de promisión; bajo el
mando de Josué, los israelitas penetran en
Canaán en 1200, y la ocupación de la Tierra
Santa, parcial en los primeros tiempos, va
Misterio de la Salvación
realizándose luego de forma más completa.
El primer estado político de Israel es una
especie de confederación de tribus, que vi-
ven cerca unas de otras y se coaligan de vez
en cuando, ante la agresión de los pueblos
vecinos. En el siglo xi, bajo la amenaza de
los filisteos y durante la decadencia tempo-
ral de Egipto y Asiría, las tribus se unifican
y eligen por rey a Saúl; la unidad se afirma
con su sucesor David (hacia 1010), quien
erige por capital política y religiosa del
reino a Jerusalén, la ciudad santa; por me-
dio de Natán, el profeta (2 Samuel 7), las
promesas divinas se precisan sobre la des-
cendencia de David: la profecía de Natán
señala el punto de partida del mesianismo
real, según el cual el enviado de Dios será
hijo de David y recibirá una especial unción
de Yavé (el nombre de «Cristo», equivale
en griego al hebreo «Mesías» o «Ungido»,
y se aplica a Jesús con un sentido totalmen-
Misterio de la Salvación
te original); Salomón, hijo de David, cons-
truye el Templo, morada de Yavé. Tras su
muerte (932), se derrumba la unidad políti-
ca con el cisma de Jeroboam, constituyén-
dose dos reinos, el del norte o de Israel (fi-
nales de laño 721) y el del sur o de Judá (fi-
nales de 587), que van evolucionando para-
lelamente, al tiempo que rivalizan por la
mayor fe en Yavé.
Tal es el aspecto religioso y político bajo el
cual ve la Alianza el pueblo de Dios y bajo
el que desarrollan su actividad los primeros
profetas.
LAS PROFECIAS, ELEMENTO
PRIMORDIAL EN LA VIDA RE-
LIGIOSA DE ISRAEL
San Pablo afirma, al principio de su epístola
a los hebreos, que Dios nos ha hablado por
medio de su Hijo:
«Después de haber hablado a nues-
tros padres en diferentes ocasiones, y
79
de muchas maneras por los profe-
tas»1
Todo el Antiguo Testamento subraya la im-
portancia esencial de las profecías en la his-
toria religiosa de Israel; una sección entera
de la Biblia se compone de escritos de los
profetas; los libros históricos relatan asi-
mismo la actividad de numerosos profetas
y, en el Pentateuco,2 mientras el libro de los
Números ensalza a Moisés, al cual habló el
Señor «boca a boca», o sea cara a cara,
superior a los profetas a quienes Dios se re-
veló en visión o durante el sueño,3 el Deu-
teronomio le reconoce como el mayor de
todos los profetas:
«Ni después se vio jamás en Israel un
profeta como Moisés, con quien con-
versase el Señor" cara a cara.»4
El Señor había hablado a su pueblo por me-
dio de los profetas; pero el silencio divino
—al cesar las profecías— constituyó para
los israelitas un castigo de Dios:

80
«He aquí que viene el tiempo, dice el
Señor, en que Yo enviaré hambre so-
bre la tierra; no hambre de pan ni
sed de agua, sino de oír la palabra
del Señor. Y quedarán todos trastor-
nados, desde un mar al otro, y desde
el Norte hasta el Oriente. Discurri-
rán de una a otra parte deseosos de
oír la palabra del Señor, y no lo con-
seguirán.»5
Del mismo modo, la reaparición de los pro-
fetas era signo de favor divino, como se ob-
serva, por ejemplo, en el interrogatorio que
los emisarios de los judíos hacen a San Juan
Bautista,6 cuando Israel esperaba la llegada
de un nuevo Elías al que seguiría el Mesías.
Lo anunció Malaquías en los siguientes pá-
rrafos de su profecía:
«He aquí que Yo envío mi ángel, el
cual preparará el camino delante de
Mí. Y luego vendrá a su templo el
dominador a quien buscáis vosotros,
Misterio de la Salvación
y el ángel del testamento de vosotros
tan deseado. Vedle ahí que viene, di-
ce el Señor de los ejércitos...»
«He aquí que Yo os enviaré al profe-
ta Elías, antes que venga el día
grande y tremendo de! Señor. Y él
reunirá el corazón de los padres con
el de los hijos, y el de los hijos con el
de los padres; a fin de que Yo en vi-
niendo no hiera la tierra con anate-
ma.»7
LOS PROFETAS MENCIONADOS
EN LA BIBLIA
Entre los numerosos profetas que menciona
la Biblia, merecen una especial atención los
hijos de profetas: son aquellos que, sin
haber sido llamados de forma personal, es-
cogieron libremente su forma de vivir y
formaron una especie de cofradías religio-
sas que radicaban en los santuarios (Rama,
Bethel, Gilgal...) y datan de la época de los
Jueces, probablemente. El carácter de estas
Misterio de la Salvación
cofradías experimentó diversas variaciones
en el curso de la historia. «En tiempos de
Samuel se muestran entusiastas, se reú-
nen o viven en masa, celebran ceremo-
nias particulares, danzas religiosas al
son de instrumentos varios: tambores,
címbalos, laúdes... Incluso, a veces, lle-
ga a ser contagiosa su euforia...».8 Nos
lo recuerda un párrafo que narra la huida de
David para librarse de Saúl:
«Envió, pues, Saúl soldados para
prender a David; los cuales, habien-
do visto un coro de profetas que pro-
fetizaban o cantaban alabanzas a
Dios, y a Samuel que presidía entre
ellos, fueron también arrebatados del
espíritu del Señor, y comenzaron a
alabar a Dios, como los otros. Ha-
biéndose referido esto a Saúl, envió
otros soldados; los cuales asimismo
se pusieron a alabar a Dios. Despa-
chó otros por tercera vez, que igual-
81
mente se pusieron a cantar las ala-
banzas de Dios. Entonces Saúl, lleno
de cólera, marchó él mismo en per-
sona a Ramata y apoderóse también
de Saúl el espíritu del Señor, e iba
cantando por el camino las alaban-
zas de Dios hasta llegar a Nayot de
Ramata. Y despojado de sus vestidu-
ras reales, púsose a cantar con los
demás delante de Samuel, y todo lo
restante del día y de aquella noche
estuvo postrado por tierra desnudo
de toda insignia. De donde aquel
proverbio: ¿Pues qué, también Saúl
entre los profetas?»9
Samuel, Elias y Elíseo mantuvieron contac-
to con estos grupos de profetas, a los cuales
hay que considerar en función de su tiempo,
de su medio y del conjunto de sus activida-
des. Si bien es cierto que algunos «Hijos de
profetas» perdieron la conciencia de la ins-
titución a que pertenecían, también es ver-
dad que los demás, con su ejemplo, enfer-

82
vorizaron al pueblo en el culto a Yavé,
mantuvieron la verdadera religión aprove-
chado «los medios apropiados a la épo-
ca»10 y lucharon por conservar el yavismo
en toda su pureza, de tal modo, que fueron
perseguidos y asesinados por Jezabel, en
tiempo de Acab, por predicar contra el culto
de Baal en calidad de profetas del Señor.
También se encuentran en la Biblia nume-
rosos profetas falsos o mentirosos, y son
aquellos hombres que profetizan en nombre
de Yavé sin que tal misión les haya sido de-
signada o, lo que es peor, que falsifican el
mensaje divino:
«Falsamente vaticinan en mi nombre
esos profetas: Yo no tes he enviado ni
dado orden alguna, ni les he habla-
do: os venden por profecías, visiones
falsas y adivinaciones, e imposturas,
y las ilusiones de su corazón.» 12
En múltiples ocasiones llegan incluso a
combatir a los verdaderos profetas; Sede-
Misterio de la Salvación
cías le da un bofetón a Miqueas, hijo de
Jemla; 13 Hananías discute violentamente
con Jeremías en presencia del pueblo...14 El
Deuteronomio enumera las pruebas para re-
conocer a los falsos profetas, siendo la pri-
mera el incumplimiento de su palabra:
«Y si tú allá en tu interior replicares:
¿Cómo puedo yo discernir cuál es la
palabra que no ha hablado Dios de
la que realmente me ha dicho? Ten-
drás esto por señal: si lo que aquel
profeta hubiere vaticinado en el
nombre del Señor no se verificare,
esto no lo habló el Señor, sino que se
lo forjó el profeta por la soberbia de
su espíritu, y por lo mismo no le te-
mas ni respetes.» 15
En el caso extremo de que los profetas men-
tirosos sedujesen al pueblo con falsos pro-
digios, el criterio perfecto será, a la postre,
la fidelidad al yavismo:
Misterio de la Salvación
«Si en medio de tu pueblo se presen-
tare un profeta, o quien diga haber
tenido alguna visión en sueños, y
pronosticare alguna señal o prodigio
y sucediendo lo que predijo, te dije-
re: "Vamos y sigamos a los dioses
ajenos que no conoces, y sirvámo-
les", no escucharás las palabras de
aquel profeta o forjador de sueños;
porque el Señor Dios vuestro os
prueba, para que se haga patente si
le amáis o no con todo vuestro cora-
zón y con toda vuestra alma. Seguid
al Señor Dios vuestro, y temedle, y
guardad sus mandamientos, y oíd su
voz; pero aquel profeta... será casti-
gado de muerte; porque trató de
apartaros del Señor Dios vuestro,
que os sacó de la tierra de Egipto...»
16
Todavía hallamos en la Biblia un tercer
grupo de profetas, los profetas de voca-
83
ción. Tal como su nombre indica, son aque-
llos profetas designados personalmente por
Dios para cumplir una misión en medio del
pueblo; generalmente, cuando se habla de
profetas, se hace referencia a los profetas de
vocación, de los cuales trataremos en las
páginas que siguen.
EL PROFETA
Al hablar hoy en día de profetas, pensamos
instintitivamente en un hombre capaz de
predecir el futuro. Sin embargo, éste es so-
lamente un aspecto de su misión. El profe-
ta es, esencialmente, el que habla en nom-
bre de otro, y en el caso del profeta israeli-
ta, es aquel que habla en nombre de
Yavé:
«Mira, yo pongo mis palabras en tu
boca.» 17
Y en otro texto vuelve a decir el Señor a Je-
remías:
«Tú serás como boca mía.» 18

84
La vocación es el punto de partida de la
misión del profeta, y confiere a su ministe-
rio un matiz característico: Un sello de san-
tidad divina, subrayando en el mensaje de
Isaías cuando tiene la visión de los serafines
que cantan a Dios tres veces Santo.19 Pero
la empresa divina no anula la personalidad
del profeta. Dios transmite su mensaje a
través del alma del profeta, que sigue vi-
brando con sus recuerdos y sus esperanzas.
Las profecías están llenas del colorido que
les presta el medio ambiente, la cultura y el
temperamento del profeta. Cundo Amos, el
pastor, profetiza al futuro Mesías, lo descri-
be con la imagen de una extraordinaria
prosperidad agrícola.20
Los profetas son hombres de acción:
Aconsejan, predican, son campeones de la
causa de Dios. Su vida es una lucha que re-
quiere un gran valor y que no está exenta de
peligros: Miqueas, hijo de Jemla, sufre en-
carcelamiento, y lo mismo le sucede a Je-
Misterio de la Salvación
remías al ser acusado de conspiración, 21
pero Yavé es su fuerza:
«...Con mi auxilio tú ejecutarás todas
las cosas para las cuales te comisio-
né, y todo cuanto Yo te encomiende
que digas, lo dirás. No temas la pre-
sencia de aquellos a quienes te en-
viaré; porque contigo estoy Yo para
sacarte de cualquier embarazo, dice
el Señor.» 22
Así, pues, sin que muchas veces les haya
consultado nadie, los profetas acuden a las
asambleas religiosas, convocadas en las
plazas o en el templo, para anunciar la pa-
labra de Yavé. Juzgan a la luz de Dios los
acontecimientos, estigmatizan el culto hi-
pócrita y formalista, la idolatría, las injusti-
cias sociales, la corrupción de las costum-
bres; anuncian los castigos divinos, que,
vistos con la perspectiva de la Alianza, no
constituyen un fin, sino que van destinados
a producir la conversión del pueblo y a
Misterio de la Salvación
conducirlo a Dios; 23 y abren finalmente un
horizonte de restauración y de salvación. A
menudo se encuentran en una sola página
estos tres aspectos que caracterizan a todos
los libros proféticos, v. gr., el capítulo XI
de Oseas:
«Al principio era la casa de Israel un
niño: Yo le amé; y Yo llamé de Egip-
to a mi hijo. Mis profetas amonesta-
ron a los hijos de Israel pero éstos se
alejaron tanto más de ellos; ofrecían
víctimas a Baal, y sacrificio a los
ídolos. Yo me hice como ayo de
Efraím, le traje en mis brazos; y los
hijos de Efraím desconocieron que
Yo soy el que cuida de su salud: Yo
lo atraje hacia Mí con vínculos pro-
pios de hombres, con los vínculos de
la caridad. La espada ha comenzado
a recorrer sus ciudades, y consumirá
la flor de sus habitantes, y devorará
sus caudillos. Entretanto estará mi
pueblo como en un hilo, esperando
85
con ansia que Yo vuelva: mas a todos
se les pondrá un yugo perpetuo.
¿Qué haré Yo de ti, oh Efraím? ¿Seré
Yo tu protector, oh Israel?... ¡Ah! mis
entrañas se conmueven dentro de Mí:
Yo me siento como arrepentido. No
dejaré obrar el furor de mi indigna-
ción, no me resolveré a destruir a
Efraím; porque Yo soy Dios y no un
hombre. El santo ha habitado en me-
dio de ti; y así no entraré en la ciu-
dad para destruirla. Ellos seguirán
al Señor, cuando Él rugirá como
león; rugirá el Señor, y causará
asombro a los hijos del mar. Y vola-
rán desde Egipto como un ave ligera,
y como paloma a su nido vendrán de
tierra de Asiría: y Yo los restableceré
en sus moradas, dice el Señor.»24
Para encender la imaginación y subrayar
sus enseñanzas, el profeta recurre en oca-
siones a gestos simbólicos que son, a la

86
vez, profecías en acción y una realización
anticipada de los futuros acontecimientos:
Isaías quiere representar la próxima depor-
tación de Egipto cuando camina con sus
pies descalzos; Jeremías, rompe una tinaja
para anunciar que Yavé va a destruir el
pueblo y la ciudad de Jerusalén, y Ezequiel,
coge dos varas en las que figuran los nom-
bres de Judá e Israel y las cruza para prede-
cir su unión en un solo pueblo.25
No todos los profetas han legado obras lite-
rarias, pues algunos no escribieron, y otros
no tuvieron discípulos ni oyentes que se
cuidasen de recopilar sus profecías. Reciben
el nombre de profetas escritores aquellos
que nos han dejado los textos de sus profe-
cías, y según la proporción de éstas, distin-
guimos a cuatro grandes profetas, a saber:
Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel, y a do-
ce pequeños profetas. No obstante, dado su
principio, dicha clasificación carece de inte-
rés. Los profetas fueron, ante todo, hombres
de acción. Sus escritos son circunstanciales
Misterio de la Salvación
y contienen, a veces, indicaciones históricas
e informaciones sobre sus respectivos mi-
nisterios, pero están compuestos esencial-
mente de exhortaciones y de profecías.
MISION Y POSICION DE LOS
PROFETAS EN ISRAEL
Entre los siglos VII y v antes de Jesucristo,
vive Israel la edad de oro de los profetas.
Un doble drama, religioso —la fidelidad a
Yavé— y político —decadencia y extinción
de la hegemonía nacional—, se desencade-
na en todo el país, y entonces surge, radian-
te como nunca, la conciencia religiosa26
del pueblo escogido, o sea los profetas, a
quienes podemos adjetivar también heral-
dos de la Revolución. Son los hombres
que recuerdan sin cesar las exigencias de la
Alianza, enraizándose en el pasado, en una
tradición viva. Son los «campeones de la
causa de Yavé», que predican los diversos
aspectos del yavismo y los mandamientos
de la Alianza en momentos cruciales en que
peligra la religiosidad de Israel y en cir-
Misterio de la Salvación
cunstancias concretas que exigen tal predi-
cación; y finalmente, iluminados por Dios,
profundizan el mensaje espiritual de la
Alianza, anunciando la redención futura que
realizará el Mesías. Son, pues, hombres del
pasado, del presente y del futuro. Son los
precursores de la Nueva Alianza o Nuevo
Testamento y del Salvador, Jesucristo27 y,
en consecuencia, van formando el alma de
Israel y preparándola para recibir al Verbo
Encarnado.
Diversos han sido los pueblos dotados de
videntes y de adivinos; varias las religiones
que tuvieron profetas: pero no hay compa-
ración posible con los profetas de Israel. Sin
menospreciar el valor religioso de esos
hombres que no pertenecieron al pueblo ju-
dío, hay que convenir en reconocer el sello
sobrenatural de los profetas israelitas.
Hombres como «Amos, Oseas, Miqueas,
Jeremías y Ezequiel, predijeron aconte-
cimientos humanamente imprevisibles,
que se cumplieron muchísimos años
87
más tarde... En ningún pueblo de la an-
tigüedad se encuentra como en Israel
una serie de profetas precisos) anterio-
res a los sucesos profetizados y confir-
mados plenamente por los aconteci-
mientos».28 Lo sobrenatural queda patente,
sobre todo, en la doctrina y en la personali-
dad de los profetas. En lucha perenne «con-
tra la tendencia innata de su pueblo al
politeísmo y contra la influencia de las
religiones contiguas» 29 predicaron y vi-
vieron el más puro monoteísmo moral. Su
personalidad moral y la pureza de su mono-
teísmo no se explican ni por el ambiente ni
por el genio (no filosófico), sino únicamen-
te por la acción directa de Dios en favor de
su pueblo.
ALGUNOS TIPOS DE PROFETAS
Presentar, incluso de forma sucinta, a todos
los profetas, exigiría un capítulo especial, lo
cual no es posible en un libro de dimensio-
nes reducidas; pero se hace indispensable

88
enumerar, cuando menos, algunas grandes
figuras proféticas de la época real.
SIGLO IX DEL REINO DE ISRAEL:
ELÍAS
Durante el reinado de Acab (874-853) y de
su esposa Jezabel, hija del rey de Tiro, la
fidelidad del pueblo a Yavé se vio amena-
zada por la introducción del culto de Baal
en Samaría, y en ese justo momento aparece
el profeta Elías. Este profeta, oriundo de
Galaad y cuyo nombre Eli Yahu (Yavé es
mi Dios) suena como «un grito de arenga
para la guerra santa»30, se alza para de-
fender la religión de Israel y enfrenta al
pueblo con el dilema de servir a Yavé o a
Baal:
«Si Yavé es Dios, seguidle; si lo es
Baal, seguidle a él.»
Después de su victoria contra los profetas
de Baal, perseguido por Jezabel y quedando
él solo como profeta de Yavé, Elías se re-
monta a las fuentes del yavismo, es decir,
sube al monte Horeb. Que es la montaña de
Misterio de la Salvación
Dios, realzando de este modo el vínculo de
su ministerio con la Alianza y situándolo de
lleno en la auténtica religión de Israel. Se
desconocen las circunstancias de la voca-
ción de Elías, y su predicación no ha sido
recopilada en textos, pero por su valerosa
fidelidad al yavismo y por su lucha contra
el contagio de las religiones extranjeras,
merece ser considerado dentro de la tradi-
ción bíblica como el prototipo de profeta:
basta recordar la profecía de Malaquías so-
bre la vuelta de Elías en la era mesiánica y
la aparición de Elías con Moisés durante la
Transfiguración de Jesús, representando el
testimonio que la Ley y los Profetas dan del
Hijo del hombre, doliente y glorioso.
SIGLO VIII DEL REINO DE ISRAEL:
AMOS Y OSEAS
AMOS
Hacia el año 750, y bajo el reinado de Jero-
boam II, Amos, pastor de Tecue, pueblo
cercano a Belén, penetra en Samaría para
anunciar la palabra de Yavé. Con su alma
Misterio de la Salvación
recia y sincera de campesino, denuncia vi-
gorosamente las injusticias (opresión de los
humildes, corrupción de los jueces), la diso-
lución de las costumbres y el formalismo
del culto; 31 predice el castigo, el día en que
Yavé irrumpirá en su pueblo en medio de
tinieblas, no de luz; 32 pero, a pesar de ello,
deja entrever una perspectiva mesiánica y,
por vez primera en la literatura profética,
vemos -aparecer el anuncio de que «un
grupo» de fieles escaparán a la catástrofe y
con ellos continuará Yavé su obra:
«Aborreced el mal, y amad el bien, y
restableced la justicia en el foro; y el
Señor Dios de los ejércitos tendrá
seguramente misericordia de los res-
tos del linaje de José.»33
OSEAS, EL PROFETA DEL AMOR MISE-
RICORDIOSO
Poco después de Amos, Oseas denuncia los
mismos abusos, pero insiste más que aquél
89
en la vida religiosa y en el culto, comba-
tiendo al formalismo:
«Porque la misericordia es la que Yo
quiero y no lo exterior del sacrificio;
y el conocimiento práctico o temor
de Dios, más que los holocaustos.»34
También predice el castigo de Israel:
«Yavé... se acordará ahora de las
maldades de ellos, y castigará sus
pecados; entonces se acogerán a
Egipto.»35
El castigo servirá, no obstante, de purifica-
ción al pueblo escogido, y todas las pruebas
serán una llamada del amor divino para que
Israel vuelva al Señor. El amor que siente
Dios por Israel se representa bajo el símbo-
lo del amor conyugal (una de las más bellas
páginas de la Biblia es el capítulo segundo
de Oseas, dedicado al Dios-esposo) y bajo
la imagen del amor paternal y maternal de
Yavé:

90
«Yo los atraje hacia Mí con vínculos
propios de hombres, con los vínculos
de la caridad; Yo fui para ellos como
quien alza una criatura hasta tocar a
sus mejillas y les presenté qué co-
mer.» 36
A pesar de todas las infidelidades de su
pueblo, el Señor, que castigó a Israel, por su
misericordia, le perdonará, repitiendo:
«Soy el Señor, y no un hombre.»
SIGLO VIII DEL REINO DE JUDÁ:
ISAÍAS y MIQUEAS
ISAÍAS, PROFETA DE DIOS, DUEÑO
SANTO DE LA HISTORIA
Este profeta es un hombre culto, de familia
relevante de la casa de Judá, y ejerce su mi-
nisterio en Jerusalén a partir del año 740.
Caracterizan su mensaje la fe y la santidad
de Yavé, «el santo de Israel», y predica
incesantemente la justicia y la devoción, sin
las cuales el culto se reduce a unas cuantas
formas sin sentido:
Misterio de la Salvación
«Cuando levantareis las manos hacia
Mí, Yo apartaré mí vista de vosotros;
y cuantas más oraciones me hicie-
reis, tanto menos os escucharé: por-
que vuestras manos están llenas de
sangre Lavaos, pues, purificaos,
apartad de mis ojos la malignidad de
vuestros pensamientos, cesad de
obrar mal, aprended a hacer bien,
buscad lo que es justo, socorred al
oprimido, hacej justicia al huérfano,
amparad a la viuda.»37
Exige depositar toda la confianza en Dios
sólo y no en las alianzas políticas que en-
trañan múltiples contactos religiosos po-
niendo en peligro la fidelidad al Yavismo:
«No estéis diciendo: conspiración;
pues no habla de otra cosa este pue-
blo sino de conspiración; antes bien,
no temáis lo que tanto él teme, y no
os amilanéis. Al Señor de los ejérci-
Misterio de la Salvación
tos, a Él sólo, glorificad; El sólo sea
el que os haga temer y temblar.»38
Isaías predice el castigo, el Día de Yavé,
pero al propio tiempo la perseverancia de
unos cuantos fieles:
«Los residuos de Jacob, los residuos,
digo, se convertirán al Dios fuer-
te.»39
Son célebres sus profecías mesiánicas, es-
pecialmente las del «libro de Emmanuel»:
el Mesías, descendiente de David, hará que
reinen la justicia y la paz y extenderá el co-
nocimiento de Yavé:
«Pues ha nacido un parvulito para
nosotros, y se nos ha dado un hijo, el
cual lleva sobre sus hombros el prin-
cipado, o la divisa del rey, y tendrá
por nombre el admirable, el conseje-
ro, Dios, el fuerte, el padre del siglo
venidero, el Príncipe de la Paz. Su
imperio será amplificado, y la paz no
91
tendrá fin; se sentará sobre el sollo
de David, y poseerá su reino para
afianzarle y consolidarlo, haciendo
reinar la equidad y la justicia desde
ahora y para siempre.»40
Aparte de contadas excepciones, los treinta
y nueve primeros capítulos del libro de
Isaías son del propio profeta; el resto está
constituido por textos de sus discípulos,
cercanos o lejanos, por razones de pertene-
cer a la misma «escuela de espirituali-
dad».
MIQUEAS
Este profeta, contemporáneo de Isaías, no
dejó una colección de textos tan abundante
como la de aquél, pero su ministerio marcó,
según afirma el libro de Jeremías, una hue-
lla profunda en Jerusalén.41 Sus palabras
claras y concretas y su amor hacia los hu-
mildes y pequeños, recuerdan mucho a
aquel otro profeta, hijo también de labrado-
res judíos, Amos.

92
El libro de Miqueas comienza con la pre-
dicción de la ruina de Samaría y del castigo
que amenaza a Judá, dejando traslucir
siempre una esperanza que va a parar en el
anuncio de la restauración mesiánica y de la
fidelidad de «unos cuantos», e insistiendo
sobre el carácter de descendiente de David
respecto del Mesías:
«Y tú ¡oh Belén!, llamada Efrata, tú
eres una ciudad pequeña respecto de
las principales de Judá; pero de ti
nacerá el que ha de ser dominador
de Israel, el cual fue engendrado
desde el principio, desde los días de
la eternidad.» 42
SIGLO VII DEL REINO DE JUDÁ: JE-
REMÍAS
Entre los últimos profetas del preexilio,
aparece Jeremías, el más relevante entre
otros contemporáneos (Sofonías, Nahum y
Habacuc). Nace en las cercanías de Jerusa-
lén, en el seno de una familia sacerdotal,
hacia el año 645. Es de una riquísima sensi-
Misterio de la Salvación
bilidad y de una piedad auténtica. Dios le
llama en el año 627 y ejerce su ministerio
con una fidelidad ejemplar, en medio de to-
da clase de sufrimientos. Es amante de su
patria, y se ve obligado a predecir las futu-
ras calamidades que la asolarán. Es de ca-
rácter pacífica, y ha de luchar continuamen-
te con adversarios encarnizados. Es afec-
tuoso y, en cambio, padece persecución y
soledad. Pero aun sumido en el mayor aba-
timiento, Jeremías sigue predicando las pa-
labras de Yavé. Su vida es aparentemente
un fracaso, pero en realidad, Jeremías tiene
una importancia considerable en la evolu-
ción religiosa de Israel durante el Exilio y
después de él: es el profeta que predijo el
castigo de Jerusalén, el que predicó y vivió
una religión verdadera y anunció la Nueva
Alianza. Con todo ello, ejerció una influen-
cia notabilísima sobre la espiritualidad de
los «pobres de Yavé» y fue el «padre del
judaismo en su línea más pura».43
Misterio de la Salvación
LOS CRISTIANOS Y LOS PRO-
FETAS DE ISRAEL
EN LA ANTIGUA Y LA NUEVA ALIANZA
En el Antiguo Testamento, el profeta, susci-
tado di rectamente por Dios, exhortaba al
pueblo a guardar fidelidad a la Alianza en
su vida concreta, profundizaba el mensaje
espiritual de la Alianza, era instrumento de
la Revelación y mantenía la esperanza en la
futura salvación. Jesucristo, Mediador de la
Nueva Alianza, realiza en un plano superior
la Ley y los profetas:
«No penséis que he venido a destruir
la Ley ni los Profetas; no he venido a
destruirla, sino a darle su cumpli-
miento.»44
Cristo se sucede a los profetas y consagra
su esperanza, pero no es un simple profeta,
sino Dios mismo que habla a los hombres:
la Palabra, el Verbo de Dios encarnado.
Nos lo recalca con toda precisión la epístola
a los hebreos, cuando menciona el tiempo
93
en que Dios hablaba por medio de sus pro-
fetas y el tiempo en que habla por medio de
su propio Hijo. Asimismo, su mensaje está
infinitamente por encima de los textos pro-
féticos:
«A Dios nadie le ha visto jamás: El
Hijo unigénito, existente en el seno
del Padre, Él mismo, en persona, es
quien lo ha dado a conocer a los
hombres.»45
Respecto de la Iglesia fundada por Cristo,
puede afirmarse a la vez que carece de pro-
fetas, y que tiene una misión profética. A
pesar del carisma de profecía tantas veces
repetido en el Nuevo Testamento, puede
decirse que no existirán más profetas, pues
Jesús declaró:
«...os he hecho saber cuántas cosas
oí de mi Padre.»46
La Iglesia tiene, por tanto, una misión pro-
fética, porque está llamada a predicar a to-
das las naciones la Nueva Alianza, recor-

94
dándoles las exigencias que de ésta se des-
prenden en función del presente. Ha de es-
crutar siglo tras siglo la Revelación recibi-
da, para distribuir y disfrutar de sus inmen-
sas riquezas espirituales. Ha de mantener
viva la esperanza en la vuelta del Señor, fin
de la Alianza. Todo cristiano en comunión
con la Iglesia y su Jerarquía (sucesores de
los Apóstoles) participa, con su actuación
propia, de esta misión profética.
EL CRISTIANO Y LOS PROFETAS
El cristiano que cumple con su misión no
puede considerar como extraños a los profe-
tas, sino que ha de sentirse solidarizado
conscientemente con aquellos héroes del
Yavismo, que ejercieron una influencia de-
cisiva en Israel y contribuyeron a la realiza-
ción del divino designio de salvación en
que él también coopera. Encontrará en ellos
unos excelentes maestros espirituales y la
lectura de sus libros le ayudará a concebir al
Dios Santo, Fiel, Misericordioso... y a co-
nocer la actitud que debe adoptar ante Él.
Por último, la fidelidad intrépida de los pro-
Misterio de la Salvación
fetas de Yavé y su minuciosidad en con-
frontar las prescripciones del Testamento
con los problemas de cada época, constitu-
yen una enseñanza preciosísima para los
que vivimos en la Nueva Alianza.
LECTURAS
Amos, 2, 6-16; 9, 8-15.
Oseas, 2, 4-25; 11, 1-11.
Isaías, 5, 1-7; 6, 1-12; 7-11.
Miqueas, 5, 1-7.
Jeremías, 1; 19, 1-20, 6.
Ezequiel; 12,- 1-2Q.
1. Hebreos, 1, 1.
2. Véase cap. 2, n. 5.
3. Nûm. 12, 6-8.
4. Deut., 34, 10.
5. Am, 8, 11-12; Ez., 7, 26.
6. Jn., 1, 21.
7. Mal. 3, 1, 4, 5-6.
8. CHAINE «Introduction a la lecture des prop-
hètes», 3. éd., Paris, 1932, pâg. 12.
9. 1 Sam., 19, 20-24; véase 10, 5-6.
Misterio de la Salvación
95

10. J. CHAINE, op. cit., pág. 13
11. 1." Reyes, 19, 1 y sig.
12. Jer., 14, 14.
13. 1." Reyes, 22, 24.
14. Her., 28, 1-7.
15. Deut, 18, 21-22.
16. Deut., 13, 2-6.
17. Jer., 1, 9.
18. Jer., 15, 19; véase Is., 30, 2.
19. Is. 6.
20. Am., 9, 11-15.
21. 1.° Reyes, 22, 26-26-27; Jer., 20, 2-3; 37, 15-
16.
22. Jer., 1 7-8.
23. Se admite que participe también la imagina-
ción del profeta al anunciar los acontecimien-
tos. «Si bien está iluminado por Dios sobre el
hecho a profetizar el vidente puede no estarlo en
cuanto al tiempo y al modo, de donde se deduce
la posibilidad de conjeturas personales y de
idealismos; así se explican los textos relativos a
la invasión de Senaquerib, Is., 10, 28 y sig.; a
las ruinas de Babilonia, Is., 13, 47; Jer., 50,51;
o de Jerusalén Ez., 9, 1-10. 8.» A. ROBERT
«Imitation biblique», 3.' ed., París, 1954, pág.
293.
24. Os., 11, 1-11, véase la explicación de J.
DHEILLY en «Le peuple de l'ancienne Allian-
ce», París, 1954, págs, 256-257; Os. 2, 4-25.
25. Is., 20, 1-6; Jer., 19, 1 y sig.; Ez., 37, 15 y sig.
26. P. GRELOT «Pages bibliques» París, 1954,
pág. 99.
27. Véase J. DHEILLY, o. cit., págs. 255.
28. P. VAN IMSCHOOT, «Théologie...», I, págs.
179-180.
29. Idem., pág. 181.
30. JEAN STEINMANN, La geste d'Elie dans
l'Ancien Testament, en el libro «Elze le prop-
hète selon les Ecritures et les traditions chrétien-
nes», D. de Brouwer, 1956, pág. 97; léanse
también los textos sobre el profeta Elias en el
libro 1. de los Reyes, 17, y. en el 2.a, n. 1.
31. Am., 2, 6-8; 5, 12; 5, 21-22; 6, 4 y sig.
32. Am., 5 15.
33. Am., 5, 15.
34. Os., 6, 6.
35. Os., 8, 13.
36. Os., 11, 4.
37. Is., 1, 15-17; 29, 13.
38. Is., 8, 12-13.
39. Is., 10, 21.
40. Is., 9, 5-6.
41. Jen, 26, 18-19.
42. Mi., 5, 1.
 Misterio de la Salvación
96

43. Véase capítulo sobre «los pobres de Yavé». 45. Juan, 1, 18.
44. Mt., 5, 17. 46. Juan, 15 15.
Capitulo Octavo

100
EL EXILIO
EL EXILIO EN BABILONIA
A pesar de la destrucción del reino de Sa-
maría en el año 721, de los múltiples avisos
de los profetas y de la tentativa de reforma
religiosa efectuada por Josías en 622, el
conjunto de la nación judía fue infiel a
Yavé y traicionó los valores espirituales que
tenía mandado conservar:
«... desde el día en que salieron vues-
tros padres de la tierra de Egipto
hasta el día de hoy... Yo os enviaré a
vosotros todos mis siervos los profe-
tas, cada día me daba prisa en envia-
ros; mas no me escucharon, sino que
se hicieron sordos y endurecieron su
cerviz, y se .portaron peor que sus
padres. Tú, pues, les dirás todas es-
tas palabras, mas no te escucharán:
los llamarás; mas no te responderán.
Misterio de la Salvación
Y así les dirás: Ésta es aquella na-
ción que no ha escuchado la voz del
Señor Dios ni ha admitido sus ins-
trucciones. Muerta está su fe, deste-
rrada está de su boca.»1
Las innumerables infidelidades a la Alianza
(injusticias descomunales, desenfrenos, cul-
tos idólatras a Baal y Astartés, sacrificio de
niños, abandono de Yavé) ,2 exigen una pu-
rificación:
«Por lo tanto, ya viene el tiempo, di-
ce el Señor... en que los cadáveres de
este pueblo serán pasto de las aves
del cielo y de las bestias de la tierra;
y no habrá nadie que las ahuyente.
Yo haré que no se oiga en las ciuda-
des de Judá, ni en las plazas de Jeru-
salén, voz de regocijo, y de alegría,
Misterio de la Salvación
voz de esposo y esposa: porque toda
la tierra quedará desolada.»3
El castigo llegó: en el año 598, Nabucodo-
nosor conquistó Jerusalén y deportó al rey
Joaquín y a los magnates de la población.
Unos años después, el nuevo rey Sedecías,
tío de Joaquín, faltando a su palabra conspi-
ró contra el soberano caldeo, obligando ello
a Nabucodonosor a emprender una nueva
ofensiva, asediando y tomando la ciudad
santa en el año 587, victoria que fue segui-
da de una nueva deportación.4
Humanamente hablando, ha terminado
aquí el destino religioso del pueblo de
Dios: el templo, morada de la presencia di-
vina y centro del culto de Israel, está en rui-
nas; la nación, como tal, ha dejado de exis-
tir; la capital ha sido arrasada por el vence-
dor, y el último monarca, Sedecías, ha sido
apresado y conducido al cautiverio después
de haberle castigado cruelmente por su per-
jurio;5 lo más escogido de Israel vive en el
101
exilio, en tierras extrañas, lejos del país que
Dios había donado a los descendientes de
Abraham.
Además, el pueblo exilado se ve acechado
por innumerables tentaciones. Babilonia,
según los descubrimientos arqueológicos,
superaba «en esplendor y magnificencia
a todas las capitales de la Antigüedad,
comprendidas Atenas y Roma»,6 y su
atracción era para los judíos una prueba in-
cesante. El mayor dios de los caldeos, Mar-
duk, ¿sería, tal vez, más fuerte que el Dios
de Israel, cuyo pueblo había sido vencido y
su país asolado? Las dimensiones de la ca-
tástrofe y la duración del exilio amenazan
con extinguir toda la esperanza de los ju-
díos fieles: ¿habrá abandonado Yavé a su
pueblo? Los sarcasmos de los caldeos agra-
van indeciblemente esta tentación de des-
aliento:
«Rómpense mis huesos cuando mis
contrarios me insultan, cuando me

102
dicen cada día: ¿Dónde está tu
Dios?»7
Por último, mientras el contacto con los pa-
ganos puede enardecer el espíritu misione-
ro, a la inversa, una reacción de autodefensa
puede conducir a restringir el horizonte re-
ligioso hasta empequeñecerlo a sólo las di-
mensiones de Israel. Pero, a pesar de todo,
«este exilio que normalmente tenía que
ser el final, fue, en cambio, una renova-
ción maravillosa»8 y constituye un paso
decisivo en la formación del alma de Israel.
FACTORES DE LA RENOVA-
CION
Como sucede a menudo en el camino reli-
gioso de las almas, la prueba produce una
renovación espiritual. Privados de toda se-
guridad en el plan humano, zaheridos en su
orgullo nacional, humillados en sus institu-
ciones religiosas, estos israelitas, ayer insa-
ciables y satisfechos de sí mismos, abren
hoy su corazón a Dios; exiliados en tierra
Misterio de la Salvación
extranjera, se recogen, meditan y vuelven
sus ojos y sus almas a Yavé.
En medio de su aflicción, lejos de la ciudad
santa y del templo, Israel guarda la Palabra
de Yavé: la ley divina, las antiguas tradi-
ciones de la historia del pueblo escogido,
las profecías y los primeros salmos recopi-
lados constituyen para los israelitas un bien
inestimable y una ayuda eficaz para volver
a Dios.
Los propulsores de esta conversión son los
Profetas, secundados por la actividad dis-
creta, pero eficaz, de los sacerdotes: consi-
guen que Israel, desamparado, no se hunda
en la desesperación y recobre el sentido de
su vocación. Entre sus contemporáneos,
ocupan el lugar de aquel viajero misterioso
que caminaba con los discípulos de Emaús
y les descubría el sentido de las Escrituras y
el carácter providencial de la prueba.9
GUIAS RELIGIOSOS DE ISRAEL
Misterio de la Salvación
Jeremías, Ezequiel y el segundo Isaías in-
fluyeron poderosamente en la comunidad
de los exiliados.
JEREMÍAS
A pesar de no haber sido deportado a Babi-
lonia, Jeremías fue el primer guía religioso
de los exiliados: las cartas que dirige desde
Jerusalén después de la primera deporta-
ción, les invitan a escuchar la palabra de
Yavé, sin abrigar demasiadas ilusiones so-
bre una liberación inminente; 10 Ezequiel y
el segundo Isaías repiten, desarrollándolos,
los temas centrales de la predicación de Je-
remías: la esperanza, la Nueva Alianza, la
religión interior enseñada por Yavé; 11 en
las reuniones que celebran los exiliados,
leen y se nutren con los textos del profeta,
siendo ésta la primera vez que su predica-
ción es asimilada.
EZEQUIEL
Es hijo de Buzi y pertenece, como Jeremías,
al orden sacerdotal: había sido sacerdote en
103
Jerusalén, lo cual explica la importancia
que en su obra alcanza el tema del templo y
que, unida a la visión relatada al principio
del libro,12 irradia su alto sentido de lo sa-
grado y de la gloria divina, expresado en
todos sus escritos.
Fue conducido a Babilonia en 598 con el
primer grupo de exiliados, y había sentido
la llamada de Dios en el 593. Empieza
anunciando la ruina de Jerusalén como cas-
tigo a las faltas de Israel; 13 pero tras la de-
solación de la ciudad en 587, se convierte
en el profeta de la esperanza: «Durante un
período de más de veinte años, este
hombre extraordinario fue centro de
una predicación fervorosa que salvó la
conciencia de Israel de una tempestad
en la que cualquier idealismo nacional
habría perecido».14
Ezequiel se esfuerza por reanimar la fe va-
cilante de sus compatriotas: Yavé va a san-
tificar su nombre y a salvar a su pueblo.15
 Misterio de la Salvación
104

En la visión de los huesos secos «este cre- individual, explica el sentido del castigo
yente imperturbable», como le llama Re- y afirma la posibilidad que cada hombre
nán, 16 proclama la certeza de la redención': tiene de volver a gozar del favor de Dios.
En oposición con el concepto de la solidari-
«Hijo de hombre, todos esos huesos dad bajo el castigo, sostiene Ezequiel el
representan la familia de Israel; ellos principio de la retribución individual:
dicen: secáronse nuestros huesos, y
«Hablóme nuevamente el Señor, di-
pereció nuestra esperanza, y noso-
ciendo: ¿Cómo es que entre vosotros,
tros somos ya ramas cortadas. Por lo
en tierra de Israel, habéis convertido
tanto, profetiza tú, y les dirás: esto
en proverbio este dicho: Los padres
dice el Señor Dios: Mirad, yo abriré
comieron el agraz, y los hijos sufren
vuestras sepulturas, y os sacaré fuera
la dentera? ¡JuroYo, dice el Señor
de ellas, ¡oh pueblo mío!, y os con-
Dios, que esta parábola no será ya
duciré a la tierra de Israel... y habré
más para vosotros un proverbio en
infundido en vosotros mi espíritu, y
Israel. Porque todas las almas son
tendréis vida, y os daré reposo en
mías; como es mía el alma del padre,
vuestra tierra; y conoceréis que Yo,
lo es también la del hijo; el alma que
el Señor, hablé, y lo puse por obra,
pecare, ésa morirá»18
dice el Señor Dios.» 17
Cada uno es responsable de sus actos y su-
A todos aquellos que podían creerse aban-
frirá las consecuencias, pero del mismo
donados definitivamente por Yavé por los
modo, cada uno tiene posibilidad, incluso
innumerables pecados de su nación, predica
en el exilio, de recobrar la gracia de Dios
Ezequiel la doctrina de la responsabilidad
Misterio de la Salvación
por la conversión, que es el verdadero obje-
to del castigo:
«Si el impío hiciere penitencia de to-
dos los pecados que ha cometido, y
observare todos mis preceptos, y
obrare según derecho y justicia, ten-
drá vida verdadera, y no morirá...
Convertios y haced penitencia de to-
das vuestras maldades; y no serán
éstas causa de vuestra perdición.
Arrojad lejos de vosotros todas vues-
tras prevaricaciones que habéis co-
metido, y formaos un corazón nuevo,
y un nuevo espíritu. Y ¿por qué has
de morir, oh casa de Israel? Pues
que Yo no deseo la muerte de aquél
que muere, dice el Señor Dios, con-
vertios y viviréis.»19
La obra de Ezequiel es admirable, además,
por cuanto contribuyó eficazmente a re-
agrupar a los exiliados en torno al sa-
cerdote, al Templo y a la Ley, (el «tem-
105
plo ideal» que describe en sus últimas pá-
ginas). Este movimiento de reagrupación no
favorecía de por sí al espíritu misionero y,
si se hubiese concedido la prioridad a la ob-
servancia exterior en vez de a la acción in-
terior, se habría corrido el riesgo de formar
una sociedad demasiado cerrada; pero era
necesario para la reanudación y sosteni-
miento de la vida religiosa de Israel. En
esos momentos, «en ausencia de una or-
ganización política firme y de unas
fronteras materiales, se constituye en
conjunto legislativo del que Ezequiel es,
como mínimo, el inspirador, y que cons-
tituirá el código del judaísmo disperso,
pudiendo hablarse sin temor de Eze-
quiel como de uno de los fundadores e
inspiradores de la comunidad judía
postexiliada».20
Como Jeremías, Ezequiel anuncia la
Alianza Nueva. Yavé se dejará suplicar
por la casa de Israel. Él mismo producirá la
purificación —y la renovación de los cora-

106
zones, lo cual enmienda la idea de los tex-
tos precedentemente citados en los cuales
parece que el pro feta conceda al hombre la
iniciativa de su conversión:
«Y derramaré sobre vosotros agua
pura, y quedaréis purificados de to-
das las inmundicias, y os limpiaré de
todas vuestras idolatrías. Y os daré
un nuevo corazón, y pondré en medio
de vosotros un nuevo espíritu, y qui-
taré de vuestro cuerpo el corazón de
piedra, y os daré un corazón de car-
Dios realizará una Alianza Nueva:
ne. Y pondré mi espíritu en medio de
vosotros, y haré que guardéis mis
preceptos, y observéis mis leyes y las
practiquéis.»21
En las palabras de Jesús cuando utiliza la
alegoría del Buen Pastor, Dios anuncia que
será pastor de su pueblo y suscitará a su
siervo David como príncipe mesiánico:
«Porque esto dice el Señor Dios: He
aquí que Yo mismo iré en busca de
Misterio de la Salvación
mis ovejas, y las reconoceré y conta-
ré... Yo mismo apacentaré mis ovejas
y las haré sestear... Y estableceré so-
bre mis ovejas UN SOLO PASTOR
que las apaciente, esto es, el hijo de
David, siervo mío: él mismo las apa-
centará y él será su pasto. Y yo, el
Señor, seré su Dios; y mi siervo Da-
vid será el príncipe en medio de
ellos: Yo el Señor lo he dicho.» 22
«Y el siervo mío David será rey suyo,
y no habrá más que un pastor de to-
dos ellos: y observarán mis leyes, y
guardarán mis preceptos, y los pon-
drán por obra. Y morarán sobre la
tierra que Yo di a mi siervo Jacob, en
la cual vivieron vuestros padres; y en
la misma morarán ellos y sus hijos, y
los hijos de sus hijos eternamente; y
David mi siervo será perpetuamente
su príncipe. Y haré con ellos una
Misterio de la Salvación
alianza sempiterna... Y tendré junto a
ellos mi tabernáculo, y Yo seré su
Dios, y ellos serán el pueblo mío. Y
conocerán las naciones, que Yo soy
el Señor, el santificador de Israel, al
estar perpetuamente mi santuario en
medio de ellos...» 23
EL SEGUNDO ISAÍAS
La renovación religiosa que suscitara Eze-
quiel, fue reanudada en la última etapa del
exilio por un discípulo lejano de Isaías. Una
nueva esperanza irrumpió en todos los co-
razones exiliados ante las victorias del em-
perador Ciro sobre los diversos pueblos de
Oriente y, en tales circunstancias, el segun-
do Isaías anunció el fin del exilio y el
reinado universal y definitivo de Yavé,
mensaje contenido en el «libro de las con-
solaciones de Israel»24 en el que se alien-
ta a todos los que sufren la dura prueba:
«Consuélate ¡oh pueblo mío!, con-
suélate, dice vuestro Dios. »
107
«Habladle al corazón a Jerusalén,
alentadla, pues se acabó su aflicción:
está perdonada su maldad: ha reci-
bido de la mano del Señor el doble
por todos sus pecados.»25
Ciro es el instrumento de que Dios se servi-
rá para realizar su designio.26 Yavé va a li-
berar a su pueblo, como cuando lo sacó
de Egipto:
Una voz grita: Abrid una calzada, a
Yavé en el desierto, allanad a vuestro
Dios...
Así habla Yavé,
El que abre caminos en el mar.
y senderos en la muchedumbre de las
aguas.
El que hace avanzar a carros y caba-
llos,
y a los ejércitos de fuertes guerreros,
o los echa por tierra juntamente,
sin que vuelva a levantarse,

108
extinguidos como mecha que se apa-
ga.
No os acordéis más de lo de otras
veces,
no hagáis atención a lo pasado;
que voy a hacer una obra nueva
que ya está comenzando; ¿no lo
veis?
Voy a abrir un camino en el desierto,
y a llevar ríos a la soledad27
El segundo Isaías ofrece unas perspectivas
universales a la comunidad de exiliados
encerrados en sí mismos por el sufrimiento,
por los anhelos patrióticos y por la lucha
por la fe:
«Reuníos y venid y acercaos todos
vosotros que habéis salido salvos de
entre las naciones: ¿Por ventura no
soy Yo el Señor? ¿Acaso hay más
Dios que Yo? Dios justo y que salve,
no hay sino. Yo. Convertíos, pues, a
Mí, pueblos todos de la tierra, y se-
Misterio de la Salvación
réis salvos; porque Yo soy Dios, y no
hay otro que lo sea.»28
Varios párrafos del libro de las consolacio-
nes mencionan a un misterioso «Siervo de
Yavé»,29 un justo que sufre y que, en algu-
nos puntos, parece ser Jeremías; pero su in-
gente misión no es ni puede ser realizada
por ninguno de los personajes del Antiguo
Testamento: él expía los pecados de los
demás e intercede en favor de los pecado-
res; a su muerte sucede una glorificación y
una grandiosa fecundidad espiritual: he aquí
una lección importantísima sobre unos su-
frimientos y una muerte vivificadora, una
profecía que se realizaría en Jesucristo.
Algunos exegetas atribuyen estos textos,
cumbre doctrinal del Antiguo Testamento,
al segundo Isaías, y otros prefieren hacerlo
a uno de sus discípulos, suponiendo que los
escribiría en los años inmediatos al regreso
del exilio.30
Misterio de la Salvación
EL EXILIO EN LA HISTORIA RE-
LIGIOSA DE ISRAEL
Se ha dicho que el exilio de Israel es la cla-
ve de toda la Historia Sagrada 31 por la im-
portancia que tiene en el plano religioso del
pueblo escogido. Supone, ante todo, la
oportunidad de hacer examen de concien-
cia, y tal es el parecer del último redactor
del Libro de los Reyes que escribe tras la
ruina de Jerusalén, y contempla la historia a
la luz de la Alianza, cuando insta al pueblo
a que abjure de sus culpas y haga penitencia
para prepararse a tiempos mejores.32 Las
Lamentaciones, literalmente posteriores, re-
flejan la misma actitud espiritual cuando
expresan aflicción por las ruinas del templo
y de Jerusalén, arrepentimiento de los peca-
dos que causaron la tragedia del año 587, y
confianza en Yavé.
El exilio es, además, el tiempo en que Israel
vuelve a ser consciente de la misión que
se le ha confiado: Mediante la ayuda de
109
las escrituras terminadas y recopiladas, re-
visa su historia del mismo modo que un jo-
ven seminarista, en la víspera de su ordena-
ción sacerdotal, examina toda su vida ante-
rior. Ambos casos implican una moción in-
terior de Dios.33
Se opera también en este período una puri-
ficación y profundización de la fe de Is-
rael. Los profetas insisten en la sinceridad
de la piedad y en la transformación de los
corazones, afirman la posibilidad de encon-
trar cada alma a Dios y claman por la con-
versión general, subrayan el carácter perso-
nal de la responsabilidad y proclaman el
principio de la recompensa individual que,
a pesar de ser una solución incompleta que
se limita al horizonte temporal, es no obs-
tante superior al concepto, tan extendido en
esa época, de la solidaridad en el castigo. El
progreso espiritual les lleva, ante todo, a re-
presentar al pueblo de Yavé como el pueblo
fiel a la Alianza, y su estancia en tierras pa-

110
ganas les subraya el aspecto universal de la
salvación.
Después de la ruina del templo y de la
desaparición de las estructuras nacionales,
la comunidad se reagrupa en torno a las Es-
crituras y al sacerdote y deja de ser una
nación para convertirse en una comu-
nidad religiosa 34 lo que caracterizará el
período siguiente.
La inteligencia del aspecto providencial de
la prueba, y el desarrollo del tema del su-
frimiento y de la muerte vivificadora, pre-
paran al pueblo de Dios para la revelación
de la Sabiduría Divina35 y para la venida
del Mesías doliente.
El exilio suscita la formación de un grupo
selecto que, de regreso a Palestina, animará
a la comunidad y asegurará la continuidad
de la vocación de Israel. El segundo Isaías
describe este regreso con los trazos de un
nuevo Éxodo, muy diferente del anterior,
puesto que el pueblo procedente de Babilo-
Misterio de la Salvación
nia, el «residuo» de Israel, es portador de
una revelación mucho más avanzada, de
una fe mucho más profunda y de una reli-
gión bastante más espiritual que las de sus
antepasados cuando salieron de Egipto. El
exilio señala una nueva y primordial etapa
en la realización del misterio de la salva-
ción.
EL EXILIO, FUENTE DE ENSE-
ÑANZAS PARA EL CRISTIANO
Los pasajes bíblicos dedicados al exilio re-
cuerdan al cristiano un importante período
del plan de Dios y, por este solo motivo,
deberían leerse asiduamente. Sin embargo,
son de un interés inmensamente mayor que
el de una documentación histórica, aunque
de orden religioso: todo cuanto es positivo
en la predicación de los profetas, habrá de
tenerlo en cuenta el cristiano durante su vi-
da (recuérdese cuanto queda dicho sobre la
profundización de la fe en Israel), espe-
cialmente cuanto se refiere a la Nueva
Alianza y al Siervo de Yavé, lo cual le con-
Misterio de la Salvación
111

cierne directamente y se le aparece en toda LECTURAS

su riqueza porque vive en esta Alianza y
Jeremías, 7, 1-8, 3; 29, 1-32.
conoce la Pasión y la Resurrección de Cris-
2.° Reyes, 24, 10-25, 30.
to. Además, el exilio, en sí mismo, es ya
Ezequiel, 1, 1-3, 21; 6; 18; 34; 36; 37; 39,
una enseñanza, ante la conducta de Dios
21-29; 47, 1-12.
respecto de su pueblo: no quiere Él la muer-
Isaías, 40-45.
te del pecador, sino que se convierta y viva,
Salmos, 42, 137.
y si envía las pruebas o el castigo, es sólo
para el progreso espiritual de sus hijos. Al
Dios del exilio se referirá San Pablo cuando
escriba: «Sabemos también nosotros que 1. Jer., 7, 25-28.
todas las cosas contribuyen al bien de 2. Jer., 7, 9 y sig. ; 7, 18 y sig. ; 7, 30 y sig.
3. Jer., 7, 32-34.
los que aman a Dios, de aquellos que,
4. 2.» Reyes, 24, 10-25, 21.
digo, Él ha llamado según su decreto 5. 2." Reyes, 25, 6-7.
para ser santos»; 36 y la lección del exilio 6. L. GROLLENBERG, citado, pág. 98.
anticipa la futura lección del misterio del 7. Salmos, 41, 11.
sufrimiento y de la cruz que conducirán a la 8. GELIN, «Problèmes d'Ancien Testament»,
Lyon, 1952, págs. 93-94.
vida: «¿Por ventura no era menester que 9. ídem, pág. 94; Luc, 24, 25 y sig.
el Cristo padeciese todas estas cosas y 10. Jer., 29.
entrase así en su gloria?»37 11. GELIN, «Jéremie», París, 1952, págs. 180-
181.
12. Ez., 1, 3-28.
13. Sx., 4-12.
 Misterio de la Salvación
112

14. E. RENAN, «Histoire du Peuple d'Israël», Pa- 28. Is., 45, 20-22.
ris, 1891, tomo 3, pág. 303. 29. Referencias al cap. 10, n. 28.
15. Ez„ 36, 22 y sig. 30. ROBERT, Les Psaumes, pág. 46; véanse tam-
16. Obra citada, pág. 403. bién numerosas opiniones citadas por A. GE-
17. Ez., 37, 11-14. LIN, art. Messianisme, D.B.S., 1.194 y sig.
18. Ez., 18, 1-4. 31. GELIN, Rencontres Bibliques, Lille. 1954,
19. Ez., 18, 21, 30-32. pág. 73.
20. P. AUVRAY, «Ezechiel», París, 1947, págs. 32. ROBERT, Initiation Biblique, 3.' éd., Paris,
158-159. 1954, página 296.
21. E2., 36, 25-27 y 37. 33. GELIN, Problèmes..., pág. 94.
22. Ez., 34, 11, 15, 23-24. 34. D. C. CHARLIER, La lecture chrétienne de la
23. Ez., 37, 24-28. Bible, 5 éd., Maredsous, pág. 211.
24. Is. 40-55. 35. 1 Cor., 1, 17 y sig.
25. Is., 40, 1-2. 36. Rom., 8, 28.
26. Is., 41, 1-4; 45, 1-6, 12-13. 37.Luc, 24, 26.
27. Is., 40, 3; 43 16-19. 2S.
Misterio de la Salvación
113
Capítulo Noveno

116
LOS SABIOS DE ISRAEL
Entre todos aquellos hombres que influye-
ron notablemente en la conciencia religiosa
de Israel después del exilio, ocupan un lu-
gar preeminente los sabios y, para apreciar-
los como conviene, es preciso situarlos en
la historia del pueblo de Dios y compararlos
a los sabios del Antiguo Oriente: y una vez
reproducida la imagen del sabio de Israel,
leer detenidamente sus escritos para descu-
brir su aportación doctrinal al desarrollo de
la Revelación.
LOS SABIOS DEL ANTIGUO
ORIENTE
Han sido muchos los pueblos que han des-
collado por sus sabios eminentes y, en con-
secuencia, los «libros de la sabiduría» no
son monopolio del pueblo de Dios. La pro-
pia Biblia nos habla de la sabiduría de Egip-
to, de Babilonia y de los «hijos de Orien-
te», y los mismos griegos «no ocultaban
su admiración ante la sabiduría anti-
Misterio de la Salvación
gua, de la que reconocían haber recibi-
do los elementos originales de su civili-
zación».1
Es famosa la literatura legada por los sabios
del Antiguo Egipto que mantuvieron una
tradición constante desde el Imperio Anti-
guo (siglo xxviii antes de Jesucristo hasta la
época greco-romana, y se presenta en la
forma de proverbios o consejos, v. gr, estos
fragmentos del sabio Amenemope (siglo x
o ix):
«Guárdate de expoliar a un misera-
ble y de arremeter contra un débil, »
«No escojas por amigo a un hombre
irrefrenable, ni te aproximes a ha-
blarle.»
«Un escriba versado en su arte, es
digno de hallarse en la corte.»
Misterio de la Salvación
«No te inquietes por aumentar tus
ganancias, cuando ya poseas lo que
te sea necesario.» 2
He aquí unos ejemplos de la literatura esco-
lar destinada en especial para los escribas,
con objeto de «formar individuos capaces
de comportarse correctamente en la vi-
da, o sea, capaces de pensar con rectitud
y obrar honestamente en la corte y en la
sociedad». 3 Los libros de sabiduría se
fundamentan en el «saber vivir» y se com-
ponen de moral y experiencia, de psicología
y educación, del arte de convivir y de las
costumbres reinantes: su espíritu no es otra
cosa que «la opinión general de los pen-
sadores, una de las bases de la vieja ci-
vilización egipcia».4 Esta sabiduría es de
orden práctico, pero en ella «ocupa un lu-
gar primordial la reflexión sobre el
mundo y sobre la conducta humana».5
A pesar de que estos tratados no mencionan
ex profeso, el problema religioso, la idea
117
religiosa6 y la divinidad no quedan ignora-
dos:
«Si Dios te concede una abundante
cosecha después de trabajar tus
campos, no te hartes a la vista de tus
vecinos; sólo de Dios dependen tus
beneficios.»7
En Babilonia, la sabiduría alcanza su punto
cumbre con la máxima, la fábula y algunos
poemas más filosóficos, como el del «justo
doliente» hallado en la biblioteca de Asur-
banipal. Destaca esta sabiduría por implicar
«el problema del sufrimiento, en un
tono profundamente pesimista».8
Por la situación geográfica y política de Pa-
lestina, por su contacto con los grandes im-
perios limítrofes y por la antigüedad de la
sabiduría egipcia y babilónica, puede afir-
marse decididamente que el género bíblico
de sabiduría es de origen extranjero. Incluso
se hace difícil, en algunos casos, negar los
contactos literarios entre la sabiduría paga-

118
na y la sabiduría bíblica; compárense los
Proverbios (22, 17-23) y los escritos de
Amenemope, el tema clásico egipcio de las
profesiones y oficios con el Eclesiástico
(38, 24 y sig.), y el libro de Tobías con la
sabiduría de Anikar el Asirio. La sabiduría
bíblica absorbió, sin duda, ciertos elemen-
tos de la sabiduría extranjera, pero a pesar
de ciertos matices comunes a ambas, la
primera tiene una fisonomía propia y distin-
ta por el hecho de irradiar yavismo y de
contener una moral profundamente religio-
sa.
LOS SABIOS EN ISRAEL
Los primeros frutos de la sabiduría israelita
(adagios, proverbios y fábulas) son induda-
blemente antiquísimos; como muestra,
léanse el apólogo de Joatán, en el libro de
los Jueces.9 No obstante, los sabios, como
«clase», y la literatura de sabiduría apare-
cen contemporáneos de Salomón; en su cor-
te, concebida según el modelo de las cortes
reales extranjeras, van multiplicándose los
Misterio de la Salvación
sabios entre los funcionarios dedicados a la
redacción de actas oficiales y entre los con-
sejeros: todos siguen el ejemplo de su rey,
cuya sabiduría es celebérrima y cuya activi-
dad literaria refleja la tradición bíblica:
«Dio además Dios a Salomón una
sabiduría y prudencia incompara-
bles... que aventajaba a la sabiduría
de todos los orientales y de los egip-
cios... y era muy celebrado en todas
las naciones comarcanas. Pronunció
también tres mil parábolas... Por lo
que venían de todos los países a es-
cuchar la sabiduría de Salomón, y
enviados de todos los reyes de la tie-
rra, entre los cuales se había espar-
cido la fama de su sabiduría.»10
Ha de apoyarse sin lugar a dudas la tradi-
ción que nombra a Salomón como «inicia-
dor de la literatura de sabiduría en Is-
rael»11 y a su protección se atribuye la re-
Misterio de la Salvación
dacción de los Proverbios, algunos de los
cuales se deben probablemente a él mismo.
A pesar de que en los escritos de Isaías, Je-
remías y Ezequiel alienta «un espíritu y
una técnica similares a las de los sa-
bios»,12 la era de la sabiduría comienza
después del exilio, al aparecer los Prover-
bios, el libro de Job, el Eclesiástico, el
Eclesiastés, el libro de la Sabiduría y los
salmos sapienciales. Excluyese el Cantar de
los Cantares, porque su mensaje describien-
do a Israel como esposa de Yavé que ha de
ser fiel a su Alianza, pertenece al orden de
las profecías.
EL SABIO ISRAELITA
El sabio es un hombre prudente y reflexivo,
interesado por cuanto suponga educación e
instrucción del pueblo y de la juventud,
despuntando principalmente como educador
y como consejero; su acción queda perfec-
tamente delimitada frente a la del sacerdote
y a la del profeta, en el libro de Jeremías:
119
«...No nos faltará la explicación de la
Ley de boca del sacerdote, ni el con-
sejo del sabio, ni la palabra del pro-
feta.»13
El sabio no impone sus enseñanzas, sino
que las propone suavemente con objeto de
persuadir y de convertir la enseñanza en
convicción personal; dirige sus consejos a
quienes lo solicitan o los aceptan y suele
hacerlo de forma impersonal, a veces inte-
rrogativa o enigmática, para avivar la curio-
sidad del interlocutor obligándole a la refle-
xión.
Tres rasgos complementan la fisonomía del
sabio israelita: en primer lugar, el sentido
de la realidad, propio del hombre de buen
criterio que observa y reflexiona, y cuyas
observaciones son concretas y pertinentes:
«El hombre corrompido no ama al
que le corrige ni va en busca de los
sabios.»

120
«Esto es malo, esto no vale nada, di-
ce todo comprador; y después de ha-
berse llevado la cosa, entonces se
gloría de la compra.»
«Dice el perezoso: Fuera hay un
león; y si salgo seré muerto en medio
de la calle.»14
En segundo lugar, tiene fe en Dios Omnis-
ciente y Omnipotente; medita día y noche
la Ley de Yavá y se esfuerza por descubrir
la sabiduría divina que emana de la crea-
ción y que brilla en la historia del pueblo de
Dios.15 A pesar de que los libros de la Sa-
biduría insisten sobremanera en la expe-
riencia, no puede hablarse, a este respecto,
de «moral laica», y su enseñanza es, en
definitiva, una actitud adoptada por «con-
formismo con las leyes de este género»:
«Incluso en los fragmentos más anti-
guos de los Proverbios, las máximas son
profundamente religiosas (bajo su as-
Misterio de la Salvación
pecto neutral) y se remiten periódica-
mente a la Ley (Toráh)».16
«Más vale poquito con temor de
Dios, que grandes riquezas, que nun-
ca nos sacian.»
«El corazón del hombre forma sus
designios; mas del Señor es el dirigir
sus pasos.» 17
Los sabios no solamente juzgan el mundo a
la luz de la fe, sino que siembran innumera-
bles consejos prácticos y transmiten una vi-
sión de la vida que repercute en la conducta
cotidiana del hombre, descubriéndole la sa-
biduría divina a través de la creación, a tra-
vés de la historia de Israel y, sobre todo, a
través de la Ley; pues toda la sabiduría del
hombre consiste exactamente en imitar a
Dios y en ser fiel a la Ley y al espíritu de la
Ley. Léase, a este respecto, la siguiente
descripción del escriba, hecha por Ben Si-
rac:
Misterio de la Salvación
«El sabio indagará la sabiduría de
todos los antiguos, y hará estudio de
los profetas. Recogerá en su corazón
las explicaciones de los varones ilus-
tres, y penetrará, asimismo, en las
agudezas de las parábolas. Sacará el
sentido oculto de los proverbios, y se
ocupará en el estudio de las alego-
rías de los enigmas. Asistirá en me-
dio de los magnates, y se presentará
delante del que gobierna. Pasará a
países de naciones extrañas para re-
correr aquello que hay de bueno y de
malo entre los hombres. Despertán-
dose muy de mañana, dirigirá su co-
razón al Señor que le creó, y se pon-
drá en oración en presencia del Altí-
simo. Abrirá su boca para orar, y
pedirá perdón de sus pecados. Que si
aquel gran Señor quisiere, le llenará
del espíritu de inteligencia, y derra-
mará sobre él, como lluvia, máximas
de su sabiduría; y en la oración dará
121
gracias al Señor; y pondrá en prácti-
ca sus consejos y documentos, y me-
ditará sus ocultos juicios. Expondrá
públicamente la doctrina que ha
aprendido, y pondrá su gloria en la
Ley del testamento del Señor.»
ESCRITOS DE LOS SABIOS
Los sabios centran su atención en la condi-
ción y destino del hombre. El tema de la re-
compensa ocupa un lugar preponderante en
todos sus escritos, e indica el progreso de la
Revelación. Efectivamente, hasta el siglo II,
la inmortalidad del alma y la recompensa
personal en el más allá no habían sido ex-
puestos con la debida claridad, a pesar de la
esperanza de los justos que vivían siempre
unidos al Señor y del antiguo concepto del
«seol», existencia letárgica y minimizada
del mundo de los muertos lejanos a Dios. Y
los escritos de sabiduría crearon «un mo-
vimiento potente y progresivo que incul-

122
có en el alma judía la fe en la inmorta-
lidad».18
LOS PROVERBIOS
La colección de textos sapienciales más an-
tiguos es el libro de los Proverbios, que re-
cibe este nombre a causa de las innumera-
bles sentencias que contiene, que suponen
muchos siglos de tradición: está constituido
por gran número de textos recopilados en el
año 480 por un autor anónimo que escribió
un magnífico prólogo doctrinal sobre la sa-
biduría (véase 1-9). El fondo del libro lo
constituyen dos colecciones de proverbios
redactados bajo la revisión de Salomón (10-
22 y 25-29); en otras secciones del libro se
advierte una perspectiva directamente hu-
mana y decididamente yavista, y una sabi-
duría de origen extranjero (22, 17-23, 11 y
la sabiduría de Amenemope).19 En las co-
lecciones salomónicas, el autor enuncia los
medios de conseguir la felicidad, y aunque
los horizontes son aún terrenales y tal vez
puedan sorprender las condiciones, dema-
Misterio de la Salvación
siado humanas, «la felicidad que refieren
es, esencialmente, el fruto de la rectitud
moral y una recompensa divina»:20 el
temor de Dios, en el sentido religioso de la
palabra, constituye para los autores de los
Proverbios «el medio principal de lograr
la felicidad»:21 por consiguiente, el libro
expone el principio que relaciona la feli-
cidad humana con la Revelación, atri-
buyéndola a las relaciones sobrenatura-
les entre el hombre y Dios.22
JOB (año 450)
El autor de este libro aborda un tema de
mayores dificultades en el problema de la
recompensa. El autor no se ha propuesto
ensalzar a un personaje legendario o a un
héroe oriental que no debía caer en olvido,
23
según se deduce del prólogo, en el que,
de forma muy artificial, se enumeran las
plagas que cayeron sobre Job; léase, por
ejemplo, La llegada de sus amigos:
Misterio de la Salvación
«...y estuvieron con él sentados en el
suelo siete días y siete noches, sin
hablarle palabra, al ver que su dolor
era tan vehemente.»24
Lo que se propone el autor es desarrollar el
problema del sufrimiento del justo, y es-
coge a Job como modelo de justo doliente:
presenta un hombre excepcional en su bon-
dad, del cual dice Yavé que «no hay otro
como él en la tierra»,25 y que se ve sumi-
do en la desgracia total. El autor, merced a
un sabio desarrollo de los diálogos, consi-
gue resaltar los distintos aspectos del pro-
blema, tan desconcertantes para la inteli-
gencia humana. Ya el profeta Ezequiel ha-
bía insistido sobre el premio individual del
hombre, y el autor de los Proverbios había
presentado la felicidad como fruto de la rec-
titud moral; pero ¿cómo justificar, entonces,
los sufrimientos del justo? Este es un hecho
de la vida real cotidiana.
En el caso de Job, el antiguo principio del
premio temporal se derrumba casi totalmen-
123
te. El sufrimiento no es el castigo de los pe-
cados personales. El santo Job se pregunta
acerca del doloroso trato de que es objeto
por parte del Señor, pero tras las palabras
del Señor se inclina totalmente: el hombre,
incapaz de comprender las maravillas de la
naturaleza, impotente para penetrar en las
sendas de Dios, debe concluir por someter-
se y adorar a la divina sabiduría. El sentido
total del dolor es un misterio que Dios
ha reservado para Sí y, en semejante pun-
to de la revelación, el hombre sabe única-
mente que el dolor tiene un. Sentido di-
vino que empalma la infinita justicia
con la infinita bondad del Creador.26
EL ECLESIASTÉS (año 250)
Un nuevo progreso queda patente en este
libro, pues su autor es un maestro en sabi-
duría. «Eclesiastés» significa «doctor»,
«el hombre del Consejo», un hombre de
experiencia que escribe el fruto de sus re-
flexiones y recopila sus múltiples pensa-
mientos. Job no se hubiera lamentado, si la

124
recompensa temporal le hubiese satisfecho
inmediata y plenamente. Pero el Eclesiastés
es mucho más profundo, pues afirma que
no ha encontrado bienaventuranza ni en la
más intensa felicidad humana y subraya,
con una claridad sin igual en toda la Reve-
lación, la insuficiencia de la felicidad te-
rrenal. En este libro se atestigua la vanidad
de los placeres, de las riquezas, de la cien-
cia y de los esfuerzos humanos: 27
«Vanidad de vanidades —dijo el
Eclesiastés—. Vanidad de vanidades,
y todo vanidad. ¿Qué saca el hombre
de todo el trabajo con que se afana
sobre la tierra, o debajo de la capa
del sol?»28
No desprecia, sin embargo, las alegrías ho-
nestas que descansan y reaniman al hombre,
29
pero las juzga incapaces de satisfacer las
aspiraciones humanas.
El Eclesiastés no aporta soluciones para el
problema que expone, pero influye nota-
Misterio de la Salvación
blemente: Al avivar las inteligencias
frente al problema del premio, procla-
mando la vanidad de las cosas del mun-
do, preparaba a las almas para recibir la
iluminación de Dios sobre la existencia
del más allá. 30
EL ECLESIÁSTICO (año 190)
Es un libro misionero, debido a Jesús, hijo
de Sirac, un «burgués de Jerusalén»31
que dedica su tiempo libre al estudio de la
sabiduría. La primera parte del libro (véase
1-42, 14) contiene consejos de moral y de
pecados que han de evitarse; la segunda
parte es un elogio de las obras del Señor y
de los justos de Israel (42, 15-50, 24). Ben
Sirac, convencido de que la auténtica sabi-
duría radica en Israel, compone una especie
de «manual moral de conducta», capaz
de hacer atractiva la Ley judía para los espí-
ritus helénicos que se dejaban seducir por el
refinamiento de la civilización griega. 32 Su
libro versa sobre la «Diáspora» y sirve a
Misterio de la Salvación
los judíos residentes en tierra pagana para
que, uniéndose a los paganos de buena vo-
luntad, preparen sus almas a la ulterior mo-
ral cristiana. 33
LIBRO DE LA SABIDURÍA (entre los años
100 y 50)
Este libro, juntamente con el de Daniel y
con el segundo de los Macabeos, da la solu-
ción al problema de la recompensa. Su au-
tor es un judío, conocedor absoluto de la
lengua y de las costumbres griegas, que re-
dacta en griego, probablemente en Alejan-
dría, y que se propone demostrar a sus
compatriotas judíos la superioridad de la
sabiduría israelita sobre la filosofía pagana:
la primera se ha otorgado a Israel mediante
la Ley divina, y la segunda es, en cambio,
puramente humana. Desde el punto de vista
doctrinal, el libro se consagra a la revela-
ción de la inmortalidad del alma:
«Las almas de los justos están en la
mano de Dios; y no llegará a ellas el
tormento de la muerte eterna. A los
125
ojos de los insensatos pareció que
morían; y su tránsito, o salida del
mundo, se miró como una desgracia,
y como un aniquilamiento su partida
de entre nosotros: más ellos, a la
verdad, reposan en paz. Y si delante
de los hombres han padecido tormen-
tos, su esperanza está llena o segura
de la inmortalidad... Probólos como
al oro en el crisol, y los aceptó como
víctimas de holocausto; y a su tiempo
se les dará la recompensa. Entonces
brillarán los justos como el sol, y
como centellas que discurren por un
cañaveral, así volarán de unas partes
a otras. Juzgarán a las naciones, y
dominarán a los pueblos; el Señor
reinará con ellos eternamente.» 34
En esta revelación de la inmortalidad del
alma y de su recompensa en el otro mundo,
consiste la solución que reclamaban las in-
quietudes de Job y del Eclesiastés. Es una
respuesta al problema del sufrimiento del
 Misterio de la Salvación
126

justo y al de la insuficiencia de la felicidad MISION DE LOS SABIOS

terrenal. Por consiguiente, la idea desarro-
Los sabios fueron, entre el Exilio y la En-
llada ha alcanzado aquí su cumbre antes de
carnación, los guías espirituales de la vida
la venida de Cristo.
de Israel, testimonios de Dios y precursores
del Evangelio. Mientras sucede que los es-
cribas contemporáneos de Jesús se recrude-
cen en un judaísmo estrechísimo, los sa-
bios, consejeros y guías espirituales, sa-
ben mantener el judaísmo en su justo me-
dio, fidelísimo a la Revelación. 35 Son tes-
tigos de Dios, diferentes de los profetas,
pero no menos reales: son «representantes
de un humanismo religioso que no ha
perdido su actualidad»; su trabajo de ob-
servación, de reflexión religiosa y de direc-
ción espiritual, revela un «esfuerzo para
vivificar todos los valores humanos» 36 a
través de la religión de Israel. No ha perdi-
do valor esta lección de los sabios: los pas-
tores y los fieles de la Iglesia continúan
desarrollando la actividad de aquéllos, en
sus esfuerzos por conocer el mundo, por
confrontar continuamente la vida con las
Misterio de la Salvación
127

exigencias de la fe, por responder a las ne- revelará la sabiduría divina que los sabios
cesidades de nuestro tiempo en perpetua fi- de Israel habían dejado entrever:
delidad con el Evangelio... Fueron verdade- «...para los que han sido llamados a
ros precursores del Evangelio: unos plan- la fe, tanto judíos como griegos, es
tearon problemas, otros aportaron solucio- Cristo la virtud de Dios y la sabidu-
nes, y Dios se sirvió de sus reflexiones hu-
manas como de un vehículo de la Revela- ría de Dios.»38
ción, lección maravillosa de la colaboración
que Dios solicita del hombre en los grandes
hechos de su plan salvador.
Un siglo escaso después del Libro de la Sa-
biduría, dirá Jesús, el Sabio por excelencia,
a los fariseos:
«La reina del mediodía... vino de los
extremos de la tierra para escuchar
la sabiduría de Salomón, y con todo,
aquí tenéis quién es más que Salo-
món.»37
Jesucristo, en el Sermón de la montaña y a
lo largo de toda su predicación, expresará la
sabiduría en su forma más sublime y, en su
persona y en el misterio de su Crucifixión,

128
LECTURAS
Jueces, 9, 1-21.
1." Reyes, 5, 9-14. •
Proverbios, 8, 12-36; 19.
Job, 1-2; 38, 1-40, 5.
Eclesiastés, 1, 12-2, 26; 12, 1-8.
Eclesiástico, 3, 30-4, 10; 24, 1-34; 39, 1-11;
48, 1-11.
Sabiduría, 2, 21-3, 12; 5, 14-16; 9.
Salmos, 119.
1. H. RENARD, La Sainte Bible, tomo 6. Les li-
vres sapientiaux, París, 1946, pág. 16.
2. Citado por A. LODS, Histoire de la litérature
hébraïque et ouive, París, 1950, pág. 657.
3. E. DRIOTON, Histoire des religions, tomo 3,
París, 1955, página 26.
4. Idem.
5. P. GRELOT, Introduction aux Livres Saints,
pág. 105.
6. ROBERT, Initiation biblique, pág. 300.
7. E. DRIOTON, obra citada, págs. 27-28, en
donde al autor transcribe los textos de sabidu-
Misterio de la Salvación
ría egipcias que mencionan el nombre de
Dios.
8. ROBERT, obra citada, pág. 301.
9. Jueces, 9, 8-15.
10. Reyes, 4, 29-34.
11. RENARD, obra citada, págs. 10-11.
12. J. DHEILLY, Le peuple de l'Ancienne Allian-
ce, pág. 396, en donde el autor cita Is., 9, 5;
28, 23-29; Jer., 4, 22; Ez., 18.
13. Jer. 18 18.
14. Prov., 15, 12; 20, 14; 22, 13.
15. Sab., 10-19.
16. ROBERT, obra citada, pág. 301.
17. Prov., 15, 16; 16, 9.
18. E. OSTY, Le livre de la Sagesse, Paris, 1950,
pág. 25. Entre los textos que expresan cómo
los justos afirman su esperanza de vivir eter-
namente con Dios, sobresalen en particular los
Salmos 49 y 73. Los salmistas confiesan su
certeza de ser recibidos por Dios, aunque no
precisan cómo se realizará su esperanza. E.
JACOB, Théologie de l'Ancien Testament,
Neuchâtel, 1955, pág. 249.
19. ROBERT, obra cit., págs. 191-192.
20. La sainte Bible, Maredsous, 1950, pág. XXX.
21. LODS, obra cit., pág. 650.
Misterio de la Salvación
129

22. Véase el artículo Béatitude de H. CAZELLES.
Y L'Idée de béatitude dans la Sainte Ecriture,
en Catholicisme, c. 1.344.
23. Ez., 14, 14.
24. Job., 2, 13.
25. Job., 1, 8.
26. La Sainte Bible, Maredsous, pág. XXVIII.
27. ROBERT, ob. cit., pág. 195.
28. Eclesiastés, 1, 2-3.
29. fd., 10, 17.
30. ROBERT, ob. cit., pág. 196.
31. D. DOESBERG, Les Seribes inspirés, Paris,
1939, vol. 2.°, 1. 2; Le livre de raison d'un
bourgeois de Jérusalem.
32. La Sainte Bible Maredsous, pág. XXXIII.
33. Véase J. DHEILLY, ob. cit., pág. 413.
34. Sab., 3, 1-8. Los textos más importantes del
Antiguo Testamento sobre la Resurrección se
encuentran en Daniel, 12, y 2, Mac, 7 12, 14.
35. P. GRELOT, Pages bibliques, pág. 326.
36. M. DUBARLE, Les Sages d'Israël, Paris,
1946, pág. 4.
37. Mat., 12, 42.
38. 1 Cor., 1, 24.
Misterio de la Salvación
131
Capítulo Décimo

134
LOS POBRES DE YAVE
Igual que los profetas y los sabios, los «po-
bres de Yavé» influyeron extraordinaria-
mente en la historia religiosa del pueblo
elegido; desde el exilio, dejaron una huella
profunda en el alma de Israel, y todas sus
aspiraciones religiosas habrían de verse sa-
tisfechas por Jesucristo en el Sermón de la
montaña. Para poder comprender su misión
en el destino de Israel y la lección espiritual
que transmiten, es indispensable situarlos
en el movimiento religioso al que pertene-
cen; pero conviene advertir de antemano las
desviaciones posibles en un estudio de este
género e indicar cuál es el verdadero senti-
do del vocabulario bíblico de la pobreza.
ESCOLLOS QUE DEBEN EVI-
TARSE
En el estudio bíblico de la noción de pobre-
za debe procederse cuidadosamente para
evitar cualquier interpretación errónea. Rea-
Misterio de la Salvación
lizar «una apología de la pobreza (mate-
rial, sin límites), que terminase con la
condena de la creación divina y de la
acción humana», 1 sería, evidentemente,
el primer desvío de esta clase. Este error se
denomina ebionismo,2 contrario a las ma-
nifestaciones bíblicas sobre la bondad de la
creación y el trabajo del hombre;3 hacen de
la pobreza material algo absoluto y no un
medio de consagrarse más a Dios, dejando
el terreno bien abonado para el fariseísmo y
para otros extremismos opuestos al Evange-
lio. También se podría pecar de querer espi-
ritualizar exageradamente la pobreza hasta
el punto de independizarla totalmente de la
pobreza material. Semejante desfiguración
de la pobreza, además de no ser bíblica,
provocaría falsos criterios e incluso egoís-
mo. La famosa alegoría evangélica.
Misterio de la Salvación
«Más fácil es el pasar un camello por
el ojo de una aguja, que el entrar un
rico... en el reino de Dios.»4
No permite «alargar el ojo de la aguja y
encoger el camello para eliminar la pa-
radoja».5
Otro error sería el anacronismo, esto es in-
terpretar los textos bíblicos de la pobreza
ignorando en qué época fueron redactados.
Si bien es cierto que las exigencias funda-
mentales eran las mismas entonces que aho-
ra, no hay que olvidar que la certeza del
premio eterno tardó muchos siglos en afir-
marse en el Antiguo Testamento, ni tampo-
co desconocer que la moral no había alcan-
zado la perfección del Evangelio, ni omitir
que estaba en sus orígenes la conciencia de
los problemas sociales, los cuales se presen-
taban de forma también muy distinta de la
actual. En consecuencia, los relatos sobre la
pobreza no han de tomarse al pie de la letra,
pero sí su espíritu, su dimensión espiritual y
los valores permanentes a que dan lugar,
135
traduciéndolos en actitudes concretas adap-
tadas a las condiciones del mundo de hoy.
VOCABULARIO DE POBREZA
El vocabulario de pobreza es abundantísi-
mo.6 Hay que recordar especialmente los
términos ani y anau, que generalmente se
traducen por el sustantivo pobre y proviene
de la misma raíz, el verbo anah, que expre-
sa una idea de empequeñecimiento, de ba-
jeza, de opresión. 7 El ani es aquél que in-
clina su cabeza bajo el golpe de la fatalidad,
de la miseria y de la aflicción;8 en sentido
religioso, designa al humilde, al hombre
que sabe aceptar la penuria y la humillación
sometiéndose a la voluntad de Dios. La pa-
labra anau, empleada por lo común en plu-
ral-(anauim), significa lo mismo que ani:
la mayoría de las veces se toma en sentido
religioso y designa al pobre de espíritu, al
humilde, que sabe aceptar su pequenez con
fe y fidelidad a Yavé. Fue el profeta Sofo-
nías quien comenzó, en el año 630, a em-

136
plear estas palabras en un sentido estricta-
mente religioso que no fue el único hasta
después del exilio.
Misterio de la Salvación
LA ESPIRITUALIDAD DE LOS
ROBRES EN LA HISTORIA
La espiritualidad de los pobres no surgió de
improviso. Fue avanzando progresivamente
a medida que los profetas predicaban las
exigencias de la Alianza, y al compás de las
experiencias religiosas de Israel y del avan-
ce de la Revelación.
EL DIOS DE LOS POBRES Y SU LEY
Partamos del principio de la revelación de
la misericordia divina y de la Ley que dio
Yavé a su pueblo, como «Dios misericor-
dioso y clemente, sufrido y piadosísi-
mo»,9 bondadoso particularmente con los
pequeños y con los oprimidos:
«Yo he oído los gemidos de los hijos
de Israel por la opresión que sufren
de parte de los egipcios.»10
y para ser fiel a la Alianza, el israelita habrá
de mostrarse, como Dios, bondadoso con
los débiles, especialmente con el extranjero,
la viuda, el huérfano y el indigente:
Misterio de la Salvación
«No contristarás ni oprimirás al ex-
tranjero, ya que también vosotros
fuisteis extranjeros en tierra de Egip-
to.»11
El Deuteronomio y el Levítico se hace eco
de este mandato del código de la Alianza
con el mismo espíritu que el Éxodo:
«No harás injusticia al extranjero ni
al huérfano, ni tomarás a la viuda su
ropa en prendas. Acuérdate que fuis-
te esclavo en Egipto y que el Señor
Dios tuyo te libertó de allí.»12
«Si tu hermano empobreciere y, no
podiendo valerse, le recibieres como
forastero y peregrino y viviere conti-
go, no cobres usuras de él, ni más de
lo que prestaste. Teme a tu Dios, a
fin de que tu hermano pueda vivir en
tu casa. No le darás tu dinero a inte-
rés, y de los comestibles no le exigi-
rás aumento sobre aquello que le has
dado. Yo soy el Señor Dios vuestro,
137
que os he sacado de la tierra de
Egipto para daros la tierra de Ca-
naán y ser vuestro Dios.»13
La obligación de proteger a los pobres y a
los débiles, que caracteriza a la legislación
israelita y a la predicación de los profetas,
no es simplemente un rasgo humanitario o
una pura reacción de justicia social o de
bondad humana; es la adaptación de la mi-
sericordia de Dios al nivel del hombre, en-
tre los pequeños y oprimidos. La actitud del
israelita para con su hermano corresponderá
a la actitud de Yavé para con Israel: una ac-
titud de bondad total y operante.
LOS PROFETAS DE LA ÉPOCA Y LA RI-
QUEZA
La actitud de los profetas ante la riqueza se
comprenderá fácilmente. Combatieron
enérgicamente dos abusos de la época real,
con respecto al uso de los bienes materiales.
El primero fue la avidez de riquezas obte-
nidas en detrimento de los derechos del
pobre, condenada por Amos e Isaías y

138
desatada en medio de una dura opresión del
débil, las injusticias sociales y la corrupción
de los jueces de Israel:
«...por cuanto ha vendido por dinero
al justo, y por un par d? sandalias al
pobre. Abaten hasta el suelo las ca-
bezas de los pobres, y se esquivan del
trato con los humildes... Yo soy aquel
que os saqué de la tierra de Egipto, y
os condujo por el desierto cuarenta
años, para poneros en posesión de la
tierra de los amorreos... Y he aquí
que os haré crujir como un carro
muy cargado de gavillas...»14
Las mismas severas amonestaciones leemos
en Isaías:
«El Señor entrará en juicio con los
ancianos de su pueblo y con sus
principios. Porque vosotros sois, les
dirá, los que habéis devorado mi vi-
da, y en vuestra casa están las rapi-
ñas hechas al pobre. ¿Por qué moti-
Misterio de la Salvación
vos despedazáis mi pueblo, y desha-
céis a golpes los rostros de los po-
bres, dice el Señor Dios de los ejérci-
tos?»15
El segundo abuso combatido por los profe-
tas fue la utilización de los bienes recibi-
dos de Dios para pecar contra Él.. En
vez de dar gracias a Yavé, los israelitas se
entregaron varias veces a los cultos de fe-
cundidad cananeos, como si fuese Baal
quien les proporcionase cosechas y rique-
zas, y no Yavé, único Dios:
«Ella (Israel, esposa de Yavé) dijo:
Iré en pos de mis amantes, que son
los que me dan mi pan, y mi agua, y
mí lana, y mi lino, y mi aceite, y mi
bebida... Y no sabía ella que fui Yo
quien le dio el trigo, y el vino, y el
aceite, y el que le dio la abundancia
de plata y de oro que ofrecieron a
Baal. Por esto Yo me portaré de otro
Misterio de la Salvación
modo, y a su tiempo recogeré mi tri-
go, y mi vino...»16
El castigo anunciado, precursor de una re-
novación general, reconoce que «la priva-
ción de los bienes —dones de Dios—
puede ser la senda necesaria para hallar
de nuevo a Yavé»17. Sin embargo, antes
del exilio «no se canonizó la noción de
pobreza como un ideal religioso por el
que hubiese que despreciar toda clase de
bienes. Igual que los demás israelitas de
su tiempo, los profetas estimaron la ri-
queza porque a sus ojos representaba,
normalmente, la recompensa por la vir-
tud; y en consecuencia, la era escatoló-
gica aparecía ante ellos como una era
de perfección moral y de abundancia
material a la vez. »18
SOFONÍAS, PRIMER PROFETA DE LA
POBREZA
Sofonías ocupa un lugar preeminente entre
los profetas de antes del exilio y en la histo-
139
ria de los anauim, pues orienta la idea de
pobreza con un sentido netamente religioso.
Hacia el año 630 comienza a emplear un
vocabulario de pobreza con valor propia-
mente religioso, invitando a sus contempo-
ráneos a practicar la pobreza espiritual e
identificando al pueblo mesiánico con un
pueblo de pobres. Les presenta la pobreza
como el único medio de escapar al castigo:
«Buscad al Señor, todos vosotros,
«pobres» de la tierra, que habéis
guardado sus preceptos; id en busca
de la justicia, buscad la mansedum-
bre, por si podéis poneros a cubierto
en el día de la ira del Señor.»19
Y anuncia que el «residuo del pueblo esco-
gido, que recibirá las bendiciones mesiáni-
cas, será un pueblo de pobres:
«En aquel día, ¡oh Jerusalén!, no se-
rás confundida por todas las obras
tuyas con que prevaricaste contra
Mí; pues entonces yo quitaré de en
 Misterio de la Salvación
140

medio de ti aquellos maestros que ejemplos de pobres: Jeremías, Job y «el

alimentan tu orgullo, y no te engrei- Siervo de Yavé», los cuales contribuirán a
rás más por tener mi santo monte de extender en Israel la espiritualidad de los
Sión. Y dejaré en medio de ti un pue- anauim.
blo pobre y humilde (ara); el cual
pondrá su esperanza en el nombre
del Señor. Los restos del pueblo de
Israel no cometerán injusticia, ni ha-
blarán mentira, ni tendrán en su bo-
ca una lengua falaz; pero tendrán
pastos excelentes, y gozarán descan-
so, y no habrá nadie que les cause
miedo.»20
A pesar de las condiciones precarias y hu-
millantes del reino de Judá en la época de
Sofonías, es evidente que él no hablaba de
una pobreza simplemente o principalmente
material: tiene sus consecuencias sociales,
pero es una pobreza ante todo religiosa, he-
cha de ansias de Dios, de confianza en Él,
de fidelidad a su Alianza, de rectitud y de
humildad. Así se entenderá la pobreza des-
pués del exilio, cuando se presentan tres
Misterio de la Salvación
JEREMÍAS, «EL PADRE DE LOS PO-
21
BRES»
Jeremías, el gran defensor de los pobres, no
perteneció a la clase humilde, pero las per-
secuciones que sufrió, el odio que levantó
su predicación y el infortunio que le rodeó
constantemente, le afligieron mucho más
que la pura pobreza material. En sus «Con-
fesiones», escritas a partir del año 610, o
sea, después de incorporarse la renovación
yavista, expresa con el mayor realismo su
verdadera pobreza, quejándose amargamen-
te de sus sufrimientos.
«Maldito el día en que nací; no sea
bendito el día en que mi madre me
dio a luz... ¿Para qué salí del seno
materno a padecer trabajos y dolo-
res, y a que se consumiesen mis días
en afrenta?... ¡Oh Señor! Tú me des-
lumbraste al encargarme este penoso
ministerio; y yo quedé deslumbra-
do;...la palabra del Señor no me aca-
141
rrea más que continuos oprobios y
escarnios.» 24
A pesar de cuanto padece y de todas las
persecuciones de que es objeto, Jeremías
permanece fiel a Yavé, descansando en Él
con la mayor confianza:
«Pero el Señor, cual esforzado cam-
peón, está conmigo; por eso caerán y
quedarán sin fuerzas aquellos que me
persiguen... Tú, Señor de los ejérci-
tos, que haces pruebas del justo; Tú
que disciernes los afectos interiores
del corazón, haz que yo te vea tomar
de ellos venganza, porque a Ti tengo
encomendado mi causa.»25
Interpreta la prueba como una oportunidad
para la disposición interior y para la pobre-
za del alma, diálogo místico en el que se
funden la confianza y la alegría propia de la
fe.26 Es, pues, un ejemplo de pobre auténti-
co. Su fisonomía religiosa influirá notable-
mente después del exilio en la comunidad

142
de los pobres, en particular de los salmistas.
Los anauim representan la «democratiza-
ción de la conciencia de Jeremías».27
«EL SIERVO DE YAVÉ», EL POBRE POR
EXCELENCIA
El Antiguo Testamento sitúa en la época del
exilio, poco antes del regreso a Israel, a otra
fisonomía de pobre, la del «Siervo de
Yavé», cuya semblanza se realizará en Je-
sucristo, 28 el «modelo por excelencia de
Pobre de Dios, que será causa de salva-
ción para todos los pueblos».29 Este
Siervo de Yavé, justo e inocente, «jamás
obró maldad ni su boca profirió mentira
alguna». Los sufrimientos y las afrentas lo
desfiguran:
«No es de aspecto bello, ni es es-
plendoroso; le hemos visto, y, nada
hay que atraiga nuestros ojos, ni
llame nuestra atención hacia Él;
despreciado, y el desecho de los
hombres, varón do dolores, y que sa-
Misterio de la Salvación
be lo que es padecer; y su rostro co-
mo cubierto de vergüenza y afrenta-
do; por lo que no hicimos ningún ca-
so de Él.»
Pero, en medio de tantos padecimientos, se
mantendrá silencioso y humilde:
«Y no abrió su boca para quejarse;
conducido será a la muerte sin resis-
tencia suya, como la oveja al mata-
dero; y guardará silencio, sin abrir
siquiera su boca, como el corderito
que está mudo delante del que lo es-
quila.»
Su muerte, aceptada voluntariamente por
los pecadores de todo el mundo, será fuente
de salvación para las multitudes:
«Es verdad que Él mismo tomó sobre
si nuestras dolencias y pecados, y
cargó con nuestras penalidades; pe-
ro nosotros le reputamos como un
leproso, y como un hombre herido de
la mano de Dios y humillado. Siendo
Misterio de la Salvación
143

así que por causa de nuestras iniqui- de naciones; y repartirá los despojos
dades fue Él llagado, y despedazado de los fuertes: pues que ha entregado
por nuestras maldades; el castigo del su vida a la muerte, y ha sido con-
que debía nacer nuestra paz con fundido con los facinerosos y ha to-
Dios, descargó sobre Él, y con sus mado sobre sí los pecados de todos, y
heridas fuimos nosotros curados.» ha rogado por los transgresores.»30
Después de los dolores de este pobre, capa- El «Siervo de Yavé» es la más alta expre-
ces de justificar a los pecadores, recibirá sión del ideal de pobreza que el Antiguo
una misteriosa glorificación: Testamento contiene. No dudarán los discí-
. «Y quiso el Señor consumirse con pulos de Cristo muerto y resucitado en re-
trabajos: mas luego que Él ofrezca conocerle como el Pobre que profetizara
su vida como hostia por el pecado, aquel lejano discípulo de Isaías.
verá una descendencia larga y dura-
dera, y será cumplida por medio de
Él la voluntad del Señor. Verá el fru-
to de los afanes de su alma, y queda-
rá saciado. Este mismo Justo,-mi
siervo, dice el Señor, justificará a
muchos con su doctrina; y cargará
sobre s: los pecados de ellos. Por lo
tanto, le daré como porción, o en he-
rencia suya, una gran muchedumbre

144
JOB, MODELO «LITERARIO Y TEOLÓ-
31
GICO» DEL POBRE
Hacia la primera mitad del siglo v, el autor
presenta, en su héroe, una imagen religiosa
del pobre y, además de ampliar el problema
del justo doliente, su libro contiene una es-
tupenda lección de pobreza. Job es bonda-
dosísimo con los pobres 32 y lo es él mis-
mo; es pobre en el amplio sentido de la pa-
labra; es inocente y ha perdido todos sus
bienes; sufre en su carne y en sus afectos;
conversa con sus tres amigos y escucha la
voz de Dios, y luego renuncia a reivindicar
su inocencia ante Yavé y acepta en silencio,
humildemente, su dolorosa condición con
fe absoluta en la santidad y en la justicia del
Señor:
«Yo sé que todo lo puedes, y que no
se te oculta ningún pensamiento.
¿Quién es aquél, has dicho Tú, que
envuelve sentencias juiciosas con pa-
labras de ignorante? Por lo tanto,
confieso, Señor, que he hablado in-
Misterio de la Salvación
discretamente, y de cosas que sobre-
pujan infinitamente mi saber. Mas
dígnate escuchar, y yo hablaré con
más juicio, te preguntaré, y Tú ten-
drás la bondad de responderme. Ya,
Señor, te conocía de oídas; pero aho-
ra parece que te veo con mis propios
ojos. Por eso no me acuso a mí mis-
mo, y hago penitencia envuelto en
polvo y ceniza. »33
La figura de Job constituye, en el conjunto
de la tradición bíblica, una de las expresio-
nes más vivas de la espiritualidad de los
anauim.
LOS POBRES DE YAVE
Los primeros exiliados de Babilonia, repa-
triados a Jerusalén, eran los más pobres en-
tre todos los deportados; pero aquel peque-
ño grupo de fieles, a pesar de todas las difi-
cultades que encontraron, aquella comuni-
dad forjada en la miseria y en el sufrimien-
Misterio de la Salvación
to, fue el origen de la restauración y reno-
vación religiosa de Israel.
Desde aquel entonces hasta la era de Cristo,
especialmente durante las persecuciones,
los pobres de Yavé fueron testimonios vi-
vos de la religión de la Alianza. Para com-
prender su actitud religiosa, es preciso me-
ditar en las figuras máximas de la pobreza:
Jeremías, Job y el Siervo de Yavé, y leer
toda la literatura sobre este tema, o sea los
pasajes proféticos y sapienciales que refle-
jan su espíritu: los salmos de los anauim,34
el himno de acción de gracias del final del
Eclesiástico,35 la tercera «Lamentación»
—uno de los poemas más bellos sobre la
pobreza—,36 etc.; y fuera de la Biblia, tex-
tos como los «Salmos de Salomón» o los
escritos de Qumrán ilustran igualmente
sobre la mentalidad de los pobres:
Sobre la base de los anteriores textos y la
historia de los anauim, pueden enumerarse
las características del pobre de Dios:
145
«En mis tribulaciones invoqué el
nombre del Señor; esperé el socorro
del Dios de Jacob y fui salvado; pues
Tú eres la esperanza y el refugio de
los pobres, ¡oh Dios!»37
La primera es la pobreza real o sus equiva-
lentes, el sufrimiento, las persecuciones,
etc. «No hay que olvidar el significado
inicial del sustantivo pobre, que ha to-
mado un sentido religioso. En esta clase
social se multiplican generalmente las
almas de Dios».38 De esta pobreza mate-
rial se ha desgajado, en el tiempo y tras su-
cesivas pruebas personales y nacionales, el
concepto profundo de la pobreza religiosa;
no puede negarse, pues, que la característica
principal de los anauim es la pobreza ma-
terial, cuyo aspecto más importante es el re-
ligioso.
La segunda característica es el trato fra-
ternal y solícito para con los débiles y

146
pequeños, que tiene con sus semejantes el
pobre de Yavé fiel a la Ley.
Sigue la humildad total y sincera ante
Dios, unida a una fe y confianza absolutas
en el Santo, Piel, Justo y Misericordioso.
En ocasiones, esta fe se traduce en una peti-
ción de castigo para los malvados, y esto no
ha de escandalizarnos, ya que las exigencias
morales de la época no habían alcanzado la
perfección del Evangelio. Las perspectivas
de recompensa temporal que los hebreos
suponían., nos ajnidan a comprender tales
plegarias.
El anau se caracteriza, además, por la es-
peranza de la futura redención del Me-
sías prometido por Yavé; Mesías humilde,
39
amigo de los pequeños, 40 que anunciará
a los pobres la buena nueva de la salva-
ción.41
Entendida de este modo, la «pobreza» no
es una virtud como las otras, sino una acti-
tud religiosa, un deseo de Dios y una entre-
Misterio de la Salvación
ga a Él. Brotan los anauim del terreno pri-
vilegiado de la pobreza real y viven de hu-
mildad, señal inequívoca de verdadera fe.42
LA VIRGEN MARIA, ESPERAN-
ZA SUMA DE LOS POBRES
El Evangelio nos presenta a algunos anau-
im: el anciano Simeón, la profetisa Ana,
Juan el Bautista...; pero, sobre todo, la Vir-
gen María, 43 la cumbre, la expresión más
auténtica de las aspiraciones de todos los
pobres: «Ella alberga en su alma la po-
tencia del deseo de todos los pobres de
acoger a Dios en la tierra; Ella, la que
engendra a Cristo, resume la inmensa
espera, que es la dimensión espiritual de
Israel».44 Todo el Antiguo Testamento ha-
bía sido el largo período de preparación de
los pobres, en la humildad y en la disposi-
ción para recibir a Dios. Y con María llega
la plenitud, cuando responde libre y espon-
táneamente:
Misterio de la Salvación
«He aquí la esclava del Señor; há-
gase en mí según tu palabra.»45
Su «canto de pobreza», el Magníficat,
descubre a la mujer «que asimiló profun-
damente el alma de los anauim, y fue su
expresión más vibrante y más perfecta
en el instante sublime e inesperado de la
Encarnación.»46
JESUCRISTO, EL POBRE DE
DIOS
Al proclamar, en los comienzos de su mi-
nisterio, las Bienaventuranzas, Jesucristo
se revela como Mesías de los pobres y con-
sagra la pobreza como medio de ganar el
Reino de Dios:
«Bienaventurados los pobres de espí-
ritu porque de ellos es el Reino de los
Cielos.»47
Él no tuvo «donde reclinar la cabeza»,48
y vivió de pobreza, de sufrimiento y de
abandono, en una continua aceptación de la
147
voluntad del Padre y en un constante amor a
los hombres, hasta el sacrificio supremo:
«Porque bien sabéis cuál haya sido
la libertad de nuestro Señor Jesucris-
to, el cual, siendo rico, se hizo pobre
por vosotros, a fin de que vosotros
fueseis ricos por medio de su pobre-
za»49
Escribe San Pablo a los cristianos de Corin-
to. La muerte de este Pobre nos redimió y
desde aquel momento es imprescindible
convertirse, como Él, en pobre para entrar
en el Reino de los Cielos.
ACTUALIDAD DEL MENSAJE
DE LOS POBRES
Es evidente que el cristiano ha de hacerse
pobre para seguir a Jesucristo y, en conse-
cuencia ha de comprender el grado de per-
fección a que elevó Cristo la .espiritualidad
de los pobres. Es imposible interpretar lite-
ralmente las oraciones en que se pedía a
Yavé el castigo de los enemigos ante un

148
Mesías que dicta un mandamiento nuevo.50
Pero todo cuanto hay de positivo en la his-
toria y en la espiritualidad de los anauim,
conserva su valor permanente para el cris-
tiano de hoy, y debe ayudarle a vivir la ver-
dadera pobreza.
Imbuido del mensaje de los anauim y ante
la imagen de Jesucristo Pobre, el cristiano
no puede aprovecharse jamás de la situa-
ción precaria de su prójimo para aumentar
su propio bienestar ni puede utilizar los do-
nes de Dios para obrar en contra de su Ca-
ridad. Lejos de dar a la riqueza más valor
que el de un simple medio de servicio, y de
convertir al éxito y al progreso temporal en
ideal de su vida, el cristiano ha de conside-
rar que la pobreza material es el camino de
entrega del alma de Dios, y no podrá ser
discípulo de un Dios que se hizo Pobre,
aquel que no matice de austeridad toda su
vida: «¿Quién, sino los hombres que se
dicen cristianos y que rinden culto a
Mamón, puede creer que el cristianismo
Misterio de la Salvación
sea una situación cómoda y conforta-
ble?»51 Incluso muchas veces el cristiano
descubre que necesita, como condición
irrebatible para seguir a Cristo, renunciar
efectiva y totalmente a los bienes de este
mundo.
La actitud del cristiano, en cuanto a su
trato con los pobres, ha de ser fraternal,
exigida no sólo porque el hombre ha sido
creado a imagen y semejanza de Dios, sino
por su fe en el Dios de la misericordia que
salvó a Israel y que entregó a su Hijo para
la salvación del mundo; actitud ésta sin pa-
ternalismos, puesto que sabe el cristiano
que también él es objeto de misericordia.
Frente a Dios, su actitud será la humildad,
sabiendo que «todo es don de Dios»52, in-
cluso su propia respuesta libre al Señor que
le redime:
« ¿Qué cosa tienes tú que no la ha-
yas recibido de Dios? Y si todo lo
que tienes lo has recibido de Él, ¿de
Misterio de la Salvación
149

qué te jactas, como si no lo hubieses Jeremías, 20, 7-13.

recibido?»53 Isaías, 52, 13-53, 12.
Salmo 22.
Sólo pueden compararse con esta humildad, Lamentaciones, 3, 1-66.
la fe y la confianza imperturbables que ha Lucas, 1, 26-56.
de tener el cristiano en Dios, a pesar de to- Mateo, 5, 3-12.
dos los obstáculos, sufrimientos y contra-
dicciones que encuentre en su vida:
1. R. P. BOUYER, L'appel du Christ a la pauvre-
«El Señor me apacienta: nada me té en La Pauvreté, Paris, 1952, pág. 13.
falta; en verdes pastos me hace re- 2. De la voz hebrea «ébion», que designa al po-
costar. Me conduce a las aguas don- bre que siente envidia del rico.
de descanse; restaura mi alma. 3. Véase el capítulo 2.
Guíame por senderos rectos, por 4. Mar., 10, 25.
5. L. BOUYER, obra cit., pág. 14.
amor de su nombre. Aunque camine 6. Para realizar un análisis de conjunto, consúl-
en valle tenebroso, no temeré mal al- tese Le Dieu des pauvres, del cuaderno trimes-
guno, porque Tú estás conmigo. Tu tral Evangile, n. 5, páginas 4S-51 ; o la obra
vara y tu cayado: éstos me consue- de A. GELIN Les pauvres de Yahveh, París,
1953, págs. 19 y sig.
lan.»54 7. Significa fundamentalmente «muy curvado»,
LECTURAS «inclinado».
8. Le Dieu des pauvres, pág. 50.
Éxodo, 22, 20-26. 9. Éx., 34, 6.
Deuteronomio, 24, 17-22. 10. Éx., 6, 5.
Levítico, 25, 35-55. 11. Éx., 22, 21.
Sofonías, 2, 1-3; 3, 11-20. 12. Deut., 24, 17-18.
 Misterio de la Salvación
150

13. Lev., 25, 35-38. 33. Job, 42, 2-6.

14. Am, 2, 6-13; ver 5, 11 y sig. 34. Salmos, 22, 35, 55, etc.
15. Is., 3, 14-15. 35. Eclesiástico, 51, 1-12.
16. Os., 2, 7, 10-11. 36. Lament, 3, 1-66.
17. L. BOUYER, art. cit., pág. 17. 37. Salmos de Salomón, 15, 1-2; 5; 10, 7; 18, 3.
18. ROBERT, Cours sur Les Psaumes, pág. 42; Escritos de Qumrán: Regla X, 11-11; XI, 12-
véase Os., 2, 23:25. 15; «C» y «Bu: «Tú has rescatado el alma de
19. Sof., 2, 3, traducción de A. GELIN, obra cit., tu pobre mientras los demás trataban de de-
pág. 34. rramar su sangre pretextando servirte; pero no
20. Sof., 3 11-13; traduc. de A. GEORGE-A. saben que eres Tú quien guía mis pasos».
GELIN ídem, página 33. (Trad. A. Vicent, Les manuscrits hébreux du
21. Expresión de A. GELIN en Jéremíe, París, désert de Juda. Paris, 1955, pág. 109.)
1952, página 183. 38. DESCAMPS, citado por D. J. Dupont en sus
22. Jer., 22, 13. obras Les Béatitudes, «Le problème littéraire»,
23. Jer., 18-12, 6; 15, 10-21; 17, 12-18; 18, 18-23; Le message doctrinal, Louvain, 1954, pág.
20, 7-18. 147.
24. Jer., 20, 14, 18, 7-8. 39. Zacarías, 9, 9.
25. Jer., 20, 1 y sig. 40. Is., 11, 3-4.
26. Jérémie pág. 184. 41. Is., 61, 1-3.
27. Ídem., pág. 183. 42. GELIN, Les pauvres de Yahveh, pág. 10.
28. Is., 42, 1-7; 49, 1-16; 50, 1-7; 52, 13-53, 12. 43. Lucas, 1, 38.
29. Le Dieu des pauvres, pág. 28. 44. GELIN-, obra citada, pág. 123.
30. Todas estas citas pertenecen al final del capí- 45. Lucas, 1, 38.
tulo «El Siervo de Yavé». 46. GELIN, obra cit., pág. 125.
31. ROBERT, obra cit., pág. 49. 47. Mt., 5, 3 (trad. Osty). «Esta beatificación de la
32. Job., 42, 2-6. Consúltese asimismo El libro de pobreza no ha de confundirse con una beatifi-
Job, de A. LEFEBRE, D.B.S. IV, colee. 1906. cación de la miseria; salvo en casos excepciona-
les, la miseria es una condición de tal suerte de-
Misterio de la Salvación
151

ficiente que constituye un obstáculo para la vida

religiosa, por obstaculizar el ejercicio normal de
la vida humana.»
48. Mt., S, 20.
49. 2 Cor., 8, 9.
50. Jn., 13, 34-45.
51. J. DANIELOU, Essai sur le mystère de l'histoi-
re, pág. 76.
52. G. BERNANOS, Journal d'un curé de cham-
pagne, París, año 1951, pág. 324.
53. 1 Cor., 4 7.
54. Salmos, 22, 1-4.
Capítulo Décimoprimero

154
CRISTO
«Cumplido que fue el tiempo, envió
Dios a su Hijo, formado de una mu-
jer, y sujeto a la Ley, para redimir a
los que estaban debajo de la Ley, y a
fin de que recibiésemos la adopción
de hijos.»1
CRISTO, EN CONTINUIDAD DE
LA HISTORIA DE LA SALVA-
CION
Al empezar el Nuevo Testamento con la
venida de Cristo, se comprueba que está en
continuidad con la historia del universo:
el Verbo que se ha encarnado es Creador
del mundo:
«Por Él fueron hechas todas las co-
sas; y sin Él no se ha hecho cosa al-
guna de cuantas han sido hechas...
En el mundo estaba y el mundo fue
Misterio de la Salvación
por Él hecho, y con todo, el mundo
no conoció.»2
Está en continuidad con la historia de la
humanidad: como testimonio, San Lucas
nos facilita la genealogía de Cristo, no sólo
desde Abraham, padre del pueblo escogido,
sino desde Adán, padre del género humano:
«Jesús... hijo de David... hijo de
Abraham... hijo de Adán...»3
Está en continuidad con la historia del
pueblo de Dios: desde el primer versículo
del Evangelio lo indica San Mateo con las
dos articulaciones de la genealogía:
«Genealogía de Jesús-Cristo, hijo de
David, hijo de Abraham.»4
Jesús es «hijo de David», el Mesías anun-
ciado. Es «hijo de Abraham», el realiza-
dor de la promesa hecha al Patriarca, según
canta la Virgen al final de su Magníficat:
Misterio de la Salvación
«Aquel que es Todopoderoso... acor-
dándose de su misericordia, acogió a
Israel su siervo según la promesa
que hizo a nuestros padres, a
Abraham y a su descendencia, por
los siglos de los siglos.»5
El propio Jesús afirma que no abolirá la An-
tigua Ley, sino que la cumplirá:
«No penséis que he venido a destruir
la Ley ni los Profetas; no he venido a
destruirla, sino a darle su cumpli-
miento.»6
Se entiende que Jesús no dice simplemente
«cumplir» en sentido de «observar» la
Ley, sino en el sentido de elevarla a su per-
fección, de realizarla en su plenitud; de mo-
do que la obra de Cristo está, a la vez, en
continuidad y en discontinuidad con el An-
tiguo Testamento porque cumple la Ley y
las profecías, pero con una realidad que so-
brepasa cuanto se había predicho. De modo
que no se produce interrupción alguna en la
155
historia de la salvación, sino continuidad de
un solo plan salvador que alcanza su pleni-
tud en Jesucristo.
JESUS, CENTRO DEL PLAN DI-
VINO DE SALVACION
Cristo es el centro, el corazón del plan di-
vino de la salvación:
«Yo soy el alfa y la omega, el prime-
ro y el último, el principio y el fin.»7
El misterio de la redención tiene su cen-
tro en Cristo, según advierte San Pablo a
los cristianos de Efeso:
«Bendito el Dios y Padre de nuestro
Señor Jesucristo... Él mismo nos es-
cogió antes de la creación del mun-
do, para ser santos y sin mácula en
su presencia, por la caridad, habién-
donos predestinado al ser de hijos
suyos adoptivos por Jesucristo a glo-
ria suya... Por su sangre logramos la
redención y el perdón de los pecados,

156
por las riquezas de su gracia... para,
hacernos conocer el misterio de su
voluntad, fundada en su mero bene-
plácito, por el cual se propuso el res-
taurar en Cristo, cumplidos los tiem-
pos prescritos, todas las cosas de los
cielos y las de la tierra, por Él mis-
mo.»8
Jesús, cuyo nombre significa «Yavé nos
redime»9, es el Salvador del mundo: no
solamente del pueblo de Israel, sino de to-
dos los hombres, como nos enseña el evan-
gelio de la Samaritana: después de conver-
sar con ella, permaneció Jesús dos días en
Samaria, con aquellos que eran herejes para
los judíos y que, al fin del episodio, mani-
fiestan el valor teológico de sus vivencias:
«Y decían a la mujer: Ya no creemos
por lo que tú has dicho: pues noso-
tros mismos le hemos oído, y hemos
conocido que Este es verdaderamen-
te el Salvador del mundo.»10
Misterio de la Salvación
Fuera de Cristo no puede realizarse absolu-
tamente nada positivo respecto de la salva-
ción; todos cuantos no le hayan conocido,
no serán salvados sino por su gracia:
«Sin Mí nada podéis hacer.» 11
También se opera en Cristo —Salvador de
todos los hombres— el restablecimiento
de todos los seres del universo en la ple-
na armonía con Dios.
Y toda la espera de la Iglesia está orien-
tada hacia la vuelta de Cristo a la tierra.
LA PERSONA DE JESUS
El Cristianismo se distingue de las demás
religiones por esperar su salvación en una
persona, y ser ésta el Hijo de Dios encarna-
do. Sería una religión desnaturalizada si la
redujésemos a un conjunto doctrinal aun
elevadísimo, olvidándonos de Quién es la
Verdad y la Vida. Hemos de poner especial
cautela en impedir que «las ideas genera-
Misterio de la Salvación
les sustituyan a la persona de Jesucris-
to».12
Su proximidad y su infinita dignidad apare-
cen claramente en el Evangelio. Jesús se
muestro muy humano y vive cerquísima
de sus conciudadanos: es invitado a las bo-
das de Cana, se sienta fatigado junto al po-
zo de Jacob, y pide agua; llora ante el se-
pulcro de Lázaro, su amigo; atiende a las
personas, a la Samaritana, al joven rico;
muestra delicadezas exquisitas, por ejem-
plo, tras resucitar a la hija de Jairo, viéndo-
los a todos estupefactos, se preocupa Él de
que den de comer a la niña; acoge con sen-
cillez a cuantos acuden a Él: los ciegos de
Jericó, los enviados de Juan Bautista, los
niños que le presentan..., y se digna incluso
responder a quienes le interrogan para ten-
derle una trampa.13
La persona y el comportamiento de Jesús
crea, en sus interlocutores, una sensación
de misterio. A lo largo del Evangelio de
San Marcos, se suceden la admiración de
157
los discípulos ante quien conocen tan gran-
de y tan asequible; su embeleso al contem-
plarle; su so licitud por obedecer sus efica-
ces palabras; su impresión por la autoridad
con que enseña, y que le distingue de los
escribas; su presentimiento de haber hallado
al Mesías, Hijo de Dios, 14 ante el poder
con que Él perdona los pecados, cura en sá-
bado y calma al viento y al mar. San Juan
también declara la soberana libertad con
que Cristo acepta y cumple la voluntad de
su Padre, cuando vislumbra el peso de la
traición de Judas y la inminencia de la Pa-
sión produce en el corazón del Maestro, que
se conturba al presentir su cercana muerte.
Desde mucho tiempo atrás, soñaba Jesús
con la hora crucial para la que había sido
enviado, y sabía quién le habría de entregar;
y el relato de su Pasión, según San Juan,
subraya singularmente la real libertad de
Cristo en su sacrificio. 15 El misterio de su
persona, propio de Hijo de Dios hecho
hombre, se trasluce a través de todos sus
hechos y actitudes.

158
Jesús se presenta ante sus discípulos y ante
todo el pueblo judío, tan consciente de la
trascendencia y de la santidad de Yavé, co-
mo Mesías, testificando con su acción y con
sus palabras su calidad de Hijo de Dios,
confesión y testimonio que le llevan a la
muerte:16
«Nosotros tenemos tina Ley, y según
esta Ley debe morir, porque se ha
hecho Hijo de Dios.»17
Resumiendo este tema del mensaje de Jesús
y de la fe de la Iglesia primitiva, escribe
San Juan:
«En el principio era el Verbo, y el
Verbo estaba con Dios, y el Verbo
era Dios... y el Verbo se hizo carne...
A Dios nadie le ha visto jamás: El
Hijo unigénito, existente en el seno
del Padre. Él mismo en persona es
quien le ha hecho conocer a los
hombres.»18
Misterio de la Salvación
LAS TRES FASES DE MISTERIO
DE JESUS
LA ENCARNACIÓN
Después de haber hablado de la existencia
eterna del Verbo en el Padre y de su obra
creadora, el evangelista emplea precisamen-
te la palabra «carne» y no la palabra
«hombre» para traducir el realismo de la
Encarnación; no pretende designar el cuer-
po en contraposición con el alma, sino que
escoge una acepción semítica muy genera-
lizada referente al hombre, cuya naturaleza
es débil y miserable:
«Toda carne es heno, y toda su glo-
ria como la flor del prado. Se seca el
heno y la flor cae, así que se dirige
contra él el soplo del Señor.»19
Ante el prodigio de la Encarnación, es natu-
ral y justo que contemplemos con amor y
ternura al Niño Jesús recostado en el pese-
bre de Belén, pero no podemos detenernos
aquí: la fe de un adulto necesita proyectarse
Misterio de la Salvación
sobre el misterio del Dios hecho hombre.
Sin dejar de ser Dios, el Hijo unigénito se
ha hecho uno de nosotros:
«...y habitó entre nosotros.»
Esta proximidad de Dios es un signo de
su amor y una llamada suya a una vida
de comunión con Él.
A la objeción de que Cristo se mantuvo ale-
jado de nosotros porque no conoció el pe-
cado20 puede contestarse que la dificultad
es sólo aparente, pues lejos de existir una
distancia entre Él y nosotros, su santidad in-
finita le acerca más a quienes redime: «todo
pecado procede de un egoísmo que en-
cierra el corazón en sí mismo y dismi-
nuye su potencia de entrega» y, por con-
siguiente, la infinita santidad de Cristo «le
une intensamente a nosotros como her-
mano nuestro».21
A excepción del «pecado y de su colisión
con nuestra carne»,22 Cristo participa to-
159
talmente en nuestra condición humana, lo
que demuestra que Dios no desprecia la
materia que ha creado, que desea salvar
por completo al hombre (no sólo su alma,
sino también su cuerpo) y que no invierte
ni excluye el orden inicial de la Crea-
ción. Cristo no viene a salvar al hombre li-
berándole de la materia, sino liberándole
del pecado. Su gracia se derrama sobre la
tierra sin destruir el orden que el Creador
estableció, antes bien, santificando a todos
los hombres y restaurando en toda la crea-
ción el orden del Plan de Dios. El concepto,
cristiano del matrimonio, las manifestacio-
nes concretas de la caridad, la existencia de
una Iglesia visible y la institución sacra-
mental, son expresiones diversas de este
principio tradicional contenido ya en el he-
cho de la Encarnación. Volvemos a palpar
el maravilloso optimismo de la Revelación
ante el mundo creado, que encontramos en
la primera página del Génesis («Y vio Dios
que lo hecho era bueno») y producido
por la fe en la resurrección.

160
La Encarnación del Hijo de Dios en un
acontecimiento inscrito en el tiempo: es la
entrada de Dios en la Historia, confiriéndo-
le un sentido y una realidad profunda. La
historia halla su verdadero sentido en
Jesucristo. A Él debe su dinamismo y la
trascendencia de ser la Historia de la Salva-
ción.
LA PASIÓN
Cristo se encarnó para salvar a los hombres,
y solidarizándose con la humanidad, murió
en la cruz «para congregar en un cuerpo
a los hijos de Dios que estaban disper-
sos»23 por el pecado, manifestándonos así
el inmenso amor de Dios y su fidelidad a
las promesas de salvación: 24
«Lo que hace brillar más la caridad
de Dios hacia nosotros es que enton-
ces mismo, cuando éramos aún pe-
cadores, fue cuando, al tiempo seña-
lado, murió Cristo por nosotros.» 25
Misterio de la Salvación
Su obediencia hasta el sacrificio perfecto,
cumplido «una vez sola» para siempre, 26
es un acto de religión y de amor median-
te el cual la humanidad en su Cabeza
vuelve al Padre y recobra la amistad de
Dios; la suprema expresión del amor de Je-
sús a su Padre y a los hombres. Para com-
prender mejor su grandeza, deben contem-
plarse los diferentes aspectos que presenta
el sacrificio de Cristo según el Nuevo Tes-
tamento.
El sacrificio de Cristo es la obediencia del
nuevo Adán, que introduce justificación
y gracia sobreabundante allá donde la
desobediencia del primer Adán había sem-
brado pecado y muerte: la solidaridad en el
pecado queda sustituida por la solidaridad
en la gracia:
«Pues a la manera que por la
desobediencia en un solo hombre,
fueron muchos constituidos pecado-
res, así también, por la obediencia de
Misterio de la Salvación
uno solo, serán muchos constituidos
justos.» 27
El sacrificio de Cristo es también el sacri-
ficio de la Nueva Alianza entre Dios y
los hombres. «Mediador de la Nueva
Alianza», 28 Cristo dice:
«Ésta es mi sangre, del Nuevo Tes-
tamento, que será derramada por
muchos para remisión de los peca-
dos.»29
Su sacrificio es la Expiación que libra del
pecado a los hombres y los une vital-
mente a Dios. Este aspecto de la Pasión lo
expresa San Pablo en sus epístolas a los he-
breos y romanos, y se entiende recordando
el ritual de la expiación en el sacrificio de la
Alianza del Sinaí: el derramamiento de san-
gre de las víctimas sobre el pueblo y sobre
el altar, que representaba a Dios, significaba
que, en adelante, habrían una vida común
para Dios y el pueblo. Israel había prometi-
do observar la Ley, pero como quebrantaba
161
su promesa con sus pecados, celebraba cada
año la fiesta de la Expiación. En aquel, día,
el Sumo Sacerdote recogía la sangre del sa-
crificio, símbolo de la vida del pueblo; pe-
netraba en el «Santo de los Santos» y ro-
ciaba con la sangre el Propiciatorio, plancha
de oro macizo colocada sobre el Arca de la
Alianza, que era el lugar de la manifesta-
ción de Yavé a Israel. El rito simbolizaba la
reconciliación del pueblo con el Señor y la
reanudación de la vida común que el peca-
do había vulnerado. Cuando escribe San
Pablo que:
«Dios destinó (a Jesucristo) para ser
la víctima de propiciación en virtud
de su sangre por medio de la fe.»30
Quiere decir que el sacrificio de Cristo es el
sacrificio decisivo de la Expiación, que li-
bra del pecado a los hombres y los une a
Dios de manera vital.
Es la Pascua nueva, según confirma San
Pablo:

162
«Jesucristo, que es nuestro cordero
pascual, ha sido inmolado por noso-
tros.»31
Y San Juan añade, en su relato de la Pasión,
cuando los soldados, después de romperles
las piernas a los ladrones, juzgan inútil
quebrárselas a Jesús, porque ya está muerto:
«Pues estas cosas sucedieron en
cumplimiento de la Escritura: No le
quebraréis ni un hueso.»32
Con tales palabras, que representan la in-
molación del cordero pascual33 en la misma
hora en que los judíos, a poca distancia del
Calvario, sacrifican en el Templo sus corde-
ros de Pascua, quiere San Juan manifestar-
nos que Jesús es el Cordero de la Nueva
Pascua; del Nuevo Éxodo por el cual la
humanidad, libre ya de las ataduras del
pecado, alcanza la libertad de los hijos de
Dios y pasa de este mundo al Reino del
Padre Celestial.
LA RESURRECCIÓN
Misterio de la Salvación
El carácter pascual del sacrificio de Cristo
prueba la continuidad dinámica existente
entre su muerte y su Resurrección. No basta
contemplar la resurrección de -Jesús como
una recompensa a su heroica ofrenda o co-
mo un signo de la aceptación de su Padre.
El hecho de que Cristo suba gloriosa y de-
finitivamente hasta el Padre, es la culmi-
nación justa de la ofrenda total que hizo
de Sí mismo sobre la cruz; la resurrección
es lógica dentro de la actitud espiritual de
Cristo, y la consagra definitivamente.
Ahora bien, del mismo modo que Cristo
muere en la cruz, no como hombre aislado,
sino como Cabeza del género humano, in-
cluyendo radicalmente en su ofrenda la de
cada uno de los hombres, así también he-
mos de considerar su resurrección como las
primicias de nuestra resurrección per-
sonal:
«Pero Cristo ha resucitado de entre
los muertos, y ha venido a ser como
las primicias de los difuntos.»33
Misterio de la Salvación
Con su gloriosa resurrección, tras haber
ofrecido su vida en la cruz, Jesucristo
concluye su carrera mesiánica y, situan-
do su humanidad santísima a la diestra del
Padre, con dignidad plena de Señor y de
Mesías, entra en posesión del Espíritu
Santo y lo derrama sobre el mundo, se-
gún lo prometió. Después de Pentecostés —
que es, según expresión del Rdo. P. Congar,
«la Pascua que dio fruto»—,35 su obra de
Mesías se convierte en la de Señor Santifi-
cador y Asistente continuo de su Iglesia por
medio del Santo Espíritu:
«Elevado, pues, al cielo, sentado allí
a la diestra de Dios, y habiendo reci-
bido de su Padre la promesa de en-
viar al Espíritu Santo, lo ha derra-
mado del modo que estáis viendo y
oyendo.»36
A Él está unido por la gracia el cristiano
desde su bautismo; a Él dirige sus ruegos, a
Él recibe en la Eucaristía: al Señor resucita-
163
do, vivo eternamente, que envía, en cada
momento de la historia, el Espíritu Santo
que fecunda al mundo.
JESUCRISTO, FUENTE DE GRA-
CIA Y DE VERDAD
Después de testimoniar el milagro de la En-
carnación, San Juan relaciona Moisés —por
quien fue entregada la Ley— con Jesús,
portador de la Gracia y de la Verdad:
«Porque la Ley fue dada por Moisés,
mas la gracia y la verdad fue traída
por Jesucristo.»37
Así, Jesucristo sacia las aspiraciones fun-
damentales del hombre en cuanto a la Reli-
gión, a su deseo de conocer a Dios y de par-
ticipar de su vida. Todas las religiones no
reveladas muestran ingentes esfuerzos por
elevar el conocimiento hasta Dios, y Moi-
sés, en el Antiguo Testamento, rogó a Dios
que le comunicase su nombre y le dejase
contemplar su gloria.38 Jesucristo viene a
colmar este deseo del hombre, cuya razón

164
era incapaz de conocerlo: le revela el plan
divino de la salvación que San Pablo de-
nomina «el Misterio»; la existencia, en
Dios, de Tres Personas distintas, pero
iguales a la vez: Padre, Hijo y Espíritu San-
to. Misterio que, aunque permanezca in-
comprensible para la mente humana, pro-
yecta una luz insospechada sobre la intimi-
dad de la vida de Dios:
«A Dios nadie le ha visto jamás: El
Hijo unigénito, existente en el seno
del Padre. Él mismo en persona es
quien le ha hecho conocer a los
hombres.» 39
Además, Jesucristo regala al hombre la
Gracia, permitiéndole así participar en la
vida divina:
«A todos los que le recibieron, que
son los que creen en su nombre, dió-
les poder de llegar a ser hijos de
Dios; los cuales no nacen de la san-
gre, ni de la concupiscencia de la
Misterio de la Salvación
carne, ni de querer de varón, sino
que nacen de Dios por la gracia.»40
Un doble obstáculo se oponía a la aspira-
ción del hombre por participar de la vida de
Dios: el afirmar la existencia de tal unión o
participación, con detrimento del carácter
trascendente y personal de Dios, o el negar
la posibilidad de la participación ante el es-
crúpulo de querer mantener la trascendencia
divina. La gracia derramada por la plenitud
de Cristo41 no convierte al hombre, es evi-
dente, en persona divina: Jesús es el Hijo
único; pero le hace partícipe de su vida fi-
lial, capaz de tender a Dios en el misterio de
su vida íntima, familiar, en calidad de un
hijo en el Hijo: 42
«Mirad qué amor hacia nosotros ha
tenido el Padre, queriendo que nos
llamemos hijos de Dios y lo seamos
en efecto.»43
Esta vida recibida de Cristo, transfigura la
vida religiosa del hombre y sus relaciones
Misterio de la Salvación
con el prójimo, porque al convertirse en
«hijo en el Hijo» adquiere respecto al Pa-
dre, la actitud de hijo, y considera al próji-
mo como hermano de Cristo, o llamado a
tan sublime fraternidad. Todo queda reno-
vado al recibir la vida sobrenatural de Cris-
to, que da a conocer y hace amar a Dios
como Padre, Hijo y Espíritu Santo.
EL MANDAMIENTO NUEVO
La misión y la obra de Jesucristo son expre-
sión del infinito amor de Dios, y en el don
de la verdad y de la vida permite al hombre
corresponder a ese amor. ¿Qué otro precep-
to podía dar Jesús a sus discípulos sino el
del amor?
«Un nuevo mandamiento os doy, y es
que os améis unos a otros; y que del
modo que Yo os he amado a voso-
tros, así también os améis recípro-
camente. Por aquí conocerán todos
que sois mis discípulos, si os tenéis
amor unos a otros.»44
165
En el Antiguo Testamento existía también
un precepto de amor fraternal:
«No aborrezcas en tu corazón a tu
hermano... No procures la venganza,
ni conserves la memoria de la injuria
de tus conciudadanos. Amarás a tu
amigo o prójimo como a ti mismo. Yo
el señor... Si algún forastero viniere
a vuestra tierra y morare de asiento
entre vosotros, no le zaheriréis, sino
que vivirá entre vosotros como natu-
ral del país, y le amaréis como a vo-
sotros mismos... Yo el Señor Dios
vuestro.»45
El precepto de amor fraterno dado a los
apóstoles, es un mandamiento nuevo por las
razones que siguen:
— porque constituye el signo distintivo de
la Nueva Alianza y de los que pertenecen
a ella, lo que claramente reiteraron los dis-
cípulos después de la Ascensión del Maes-

166
tro, y que es punto primordial del Cristia-
nismo.46
— porque descansa sobre un principio
nuevo, no solamente el amor de Yavé res-
catando de Egipto a Israel, sino el amor de
Jesucristo hasta morir por todos los
hombres, lo que constituye el fundamento
de la caridad cristiana.
— porque Jesucristo lo ha elevado a la
mayor perfección en su objeto y en su
medida. El precepto del Levítico afectaba a
los israelitas y a los extranjeros que con
ellos convivían, pero el precepto de Cristo
es absolutamente universalista y concierne
a todos los hombres. El mandato del Levíti-
co exigía amar al prójimo como a sí mismo,
pero el mandato de Jesucristo exige amar al
prójimo como Él le ha amado, es decir, con
una intensidad capaz de inmolarnos a noso-
tros mismos. Semejante precepto es incom-
patible con la aceptación consciente de una
vida mediocre: «El Cristianismo se reveló
al mundo antiguo como la Religión del
Misterio de la Salvación
AMOR, y los cristianos serán los únicos
que verdaderamente amen, o cesarán de
ser cristianos».47
ACTITUD NUESTRA ANTE JE-
SUCRISTO
Al acabar su Evangelio, San Juan expresa
en pocas palabras el objeto que se propuso
al escribirlo:
«Otros muchos milagros hizo tam-
bién Jesús en presencia de sus discí-
pulos, que no están escritos en este
libro. Pero éstos se han escrito con el
fin de que creáis que Jesús es el Cris-
to, el Hijo de Dios; y para que cre-
yendo tengáis vida eterna en virtud
de su nombre.»48
La actitud esencial del hombre ante Je-
sucristo es la fe, lo que no impugna las re-
flexiones precedentes sobre el amor, pues la
fe implica una actitud de caridad. Ante
el Verbo Encarnado, se dividen los que vo-
Misterio de la Salvación
luntariamente rehusan creer en Él y los que,
mediante la gracia, pero totalmente libres,
aceptan su testimonio, creen en su persona
y reciben la vida;
«Vino a su propia casa, y los suyos
no le recibieron. Pero a todos los que
le recibieron, que son los que creen
en su nombre, dioles poder de llegar
a ser hijos de Dios.»49
La fe de que habla Juan es la fe en una
persona: Cristo; y esto da idea del lugar
que ocupa la persona de Cristo en la vida de
un cristiano. Esta fe es la acogida que dis-
pensamos a la palabra de Dios pronun-
ciada por su Hijo, de donde se deduce la
importancia que tiene el conocimiento del
Evangelio para el creyente, y la necesidad
que éste experimenta de orientar toda su vi-
da espiritual en función del mensaje y del
misterio de Cristo (Encarnación-Pasión-
Resurrección). Es una fe saturada, tam-
bién, de esperanza:
167
«En el mundo tendréis grandes tribu-
laciones; pero tened confianza. Yo he
vencido al mundo.»50
Por último, esta fe implica la aceptación
de la Voluntad de Dios, manifestada por
las palabras y por el mensaje de Jesu-
cristo, sin lo cual la fe no sería del todo
sincera: «recibir a Cristo» es adoptar ante
Él una actitud religiosa en que se entregan
totalmente la persona y la vida; según San
Juan y San Pablo, ha de ir acompañada ne-
cesariamente de la caridad. «La verdadera
fe, la única auténtica, implica la entrega
total de nuestra persona a la Persona de
Jesucristo».
LECTURAS
San Juan 1, 1-18.
Epístola a los Efesios 1, 3-19.
A los Filipenses 2, 6-11.
Primera a los Corintios 1, 17-2, 9.
A los Romanos 5, 1-21.
Hechos de los Apóstoles 2, 14-36.
Primera de San Juan 3, 1-2.
 Misterio de la Salvación
168

A los Romanos 8. 18. Jn. 1, 1, 14, 18. Sobre la revelación de Jesús

como Hijo de Dios véase Lumière et Vie,
n. 9.
1. Gálatas, 4, 4-5.
19. Is„ 40, 6-7.
2. Jn., 1, 3, 10.
20. Heb., 4, 15, 2.» Cor., 5, 21.
3. Lc. 3, 23-38.
4. Lc, 1, 54-55. 21. MEDEBIELLE, Epitre aux Hébreux en
5. Mt., 5, 17. La sainte Bible, tomo XII, Paris, 1946,
6. Mt., 1, 1. " 7. pág. 308.
7. Apoc, 22, 13. 22. F. X. DURWELL, La résurrection de
8. Efes., 1, 3-10. Jésus mystère de salut, 2.' éd., Paris,
9. Mt., 1, 21. 1955, págs. 65 n. 20. A propósito de las
10. Jn., 4, 42.
di¬versas acepciones del sustantivo «carne»
11. Jn., 15, 5.
en los textos de San Pablo véase la Biblia de
12. H. LUBAC, Méditation sur l'Eglise, 3 Jerusalén, Rom., 7„ 5.
ed., París, 1954, pág. 217. 23. Jn„ 11, 52.
13. Jn. 2, 24, 6-7; 11, 35; 4, 7 y sig.; Me, 10 21 ; 5
24. Rom., 3, 21; aquí, la expresión «justicia de
43; Mt., 20, 29 y sig.; 11, 2 y sig.; 19, 13 y
sig.; Le, 20 y sig. Dios» se traduce por «la fidelidad de
14. Me, 1, 16 y sig.; 1, 22; 2, 1-12; 3, 1-6; 4 35- Dios» a sus promesas de salvación.
41. 25. Rom. 5, 8.
15. Jn., 6, 70-71; 2, 4; 12, 27-28; 10, 18; 13 1; 18 26. Heb., 7, 27.
8; 18 33-37; 19, 28-30. 27. Rom., 5, 19.
16. Jn., 10, 30; 14, 11. 28. Heb., 9, 15.
17. Jn., 19, 7. 29. Mt, 26, 28.
30. Rom., 3, 25. El Rdo. Padre P. Lyonnet
traduce, en su Biblia de Jerusalén, «lo ha
Misterio de la Salvación 169

entregado como instrumento de pro- 40. Jn„ 1, 13.

piciación por su propia sangre»; Lev., 41. Jn., 1, 16 y sig.
4, 3-21 y 16, 1-34. 42. Expresión del P. MERSCH en su obra La
31. 1º Cor., 5, 7. théologie du Corps mystique, 3." éd.,
32. Jn., 19, 36. tomo 2, París, 1949, pág. 9.
33. Éx., 12, 46; se incluye quizás una alusión al 43. Jn. 3 1.
justo del Salmo, 34, 21. 44. 13, 34, 35.
34. 1.» Cor., 15, 20. 45. Lev., 19, 17-18, 34.
35. Y. CONGAR, La Pentecôte, Chartres, 46. 1.» Cor., 13; epístolas de S. Juan y Santiago.
1956; París, 1956, página 33. 47. W. Gnossouw, Pour mieux comprende
36. Hechos 2, 33. St. Jean, Mali-nes, 1946, págs. 43.
37. Jn., 1, 17. 48. Jn., 20, 30-31.
38. Éx., 3, 13; 33, 18. 49. Jn. 1, 11-12.
39. Jn., 1, 18. Véanse en los libros de teología las 50. Jn., 16, 33.
explicaciones sobre el sentido de «perso- 51. W. GROSSOUW, obra cit., pág. 114.
nas» y sobre el enunciado del misterio.
 Misterio de la Salvación
170

Capítulo Decimosegundo
LA IGLESIA
LA IGLESIA EN LA CONTINUI-
DAD DE LA HISTORIA DE LA
SALVACION
En la continuidad del plan divino de la sal-
vación, la Iglesia constituye el pueblo de la
Nueva Alianza, sucesor del pueblo de la
Antigua Alianza. San Pablo no vacila en
considerar a Abraham, padre del pueblo
elegido, como padre de los cristianos, sean
o no descendientes suyos según la carne:
«Siendo vosotros miembros de Cris-
to, sois por consiguiente hijos de
Abraham y los herederos según la
promesa.»1
Según la expresión del Apóstol, el pueblo
cristiano es el «Israel de Dios» 2 y, al diri-
girse a las comunidades cristianas en la
terminología del Antiguo Testamento, es-
cribe San Pedro:
«Vosotros, al contrario, sois el linaje
escogido, una clase de sacerdotes re-
yes, gente santa, pueblo de rescate,
para publicar las grandezas de Aquél
que os sacó de las tinieblas a su luz
admirable. Vosotros, que antes no
erais pueblo, y ahora sois el pueblo
de Dios: que no habíais alcanzado
misericordia y ahora la alcanzas-
teis.»3
Incluso el vocabulario del Nuevo Testa-
mento indica la continuidad que existe entre
el pueblo de Israel y el pueblo de la Nueva
Alianza. La expresión «Iglesia de Dios» se
refería, en el Antiguo Testamento, a la
asamblea (en el griego ekklesia) de los is-
raelitas reunidos por Moisés, por orden de
Yavé; y cuando se hablaba del «día de la
Asamblea», designaban el día en que ha-
bían recibido, reunidos, la Ley del Sinaí.4

172
Cuando San Pablo habla de la «Iglesia de
Dios en Corinto», o simplemente de la
«Iglesia» en las epístolas de su cautiverio,
utiliza expresiones que se referían a Israel,
dedicándolas a la comunidad cristiana e in-
dicando, de este modo, que ésta constituye
el nuevo pueblo de Dios. Cuando Jesucristo
habla de su Iglesia es, seguramente, para
distinguirla del pueblo de la Antigua Alian-
za, y para mostrar al mismo tiempo que el
pueblo del Nuevo Testamento sucede al an-
terior en la historia de la salivación.
A este respecto, hay que decir de la Iglesia
lo mismo qué de Ja obra de Cristo: que está,
al mismo tiempo, en continuidad y dis-
continuidad con el Antiguo Testamento.
Recuérdese que Cristo dio cumplimiento a
la Ley, pero con una realidad muy superior
a la profetizada. La Iglesia es el pueblo de
la Nueva Alianza, prefigurado histórica-
mente por el pueblo del Antiguo Testamen-
to; pero esto no quiere decir que «haya he-
redado los estatutos del antiguo pueblo
Misterio de la Salvación
escogido ni que deba asimilarlos par-
cialmente».5 La elección de Israel como
depositario de los promesas y de la Revela-
ción iba -orientada hacia Cristo y hacia la
Iglesia, y su carácter particular probaba que
era provisional y preparatorio -de una reali-
zación más universal y perfecta.
La Iglesia no está ligada a un pueblo
determinado, sino que es universal: «En
lugar de ser prerrogativa de un grupo
humano por ejemplo, el antiguo pueblo
de Dios— los trasciende a todos sin ex-
cepción alguna»:6
«Ya no hay distinción de judío ni
griego, ni de siervo, ni libre, ni tam-
poco de hombre, ni mujer. Porque
todos vosotros sois una cosa en Jesu-
cristo.»7
Las especiales estructuras de la Ley han
desaparecido porque no tienen razón de ser
ante una realidad más perfecta, y esto solu-
cionó el conflicto existente entre judíos y
Misterio de la Salvación
cristianos procedentes del paganismo en la
época de San Pablo. La Iglesia no espera,
como el pueblo de Israel, la realización de
las promesas. Espera, sí, la segunda venida
del Señor, pero posee ya esencialmente en
su comunión la realidad de la salvación.
En este orden de cosas, puede decirse que la
religión de la espera fue reemplazada por la
religión de la posesión.8 Por último, hay
que conocer que, a diferencia de la institu-
ción religiosa israelita, la Iglesia, cuerpo de
Cristo, es el medio y el camino de la unión
con Dios: «Nos hallamos ante un estatu-
to metafísico enteramente nuevo de la
institución religiosa; ésta, en el Antiguo
Testamento, no es el instrumento y el
medio de la unión con. Dios, sino que
significa la futura unión y sólo coopera
a la misma con su anuncio anticipado.
La institución religiosa presente procu-
ra por sí misma la unión con Dios».9
JESUCRISTO Y LA IGLESIA
173
Entre Jesucristo y su Iglesia no sólo hay
continuidad, sino prolongación y unión vi-
tal.
La Iglesia fue fundada por Cristo:
«Y yo te digo que tú eres Pedro y que
sobre esta piedra, edificaré mi Igle-
sia.» 10
Cristo escogió los discípulos y los apósto-
les, los formó y los envió a predicar la Bue-
na Nueva, y les infundió el Espíritu Santo.
De Cristo ha recogido la Iglesia las
promesas de vida eterna, según la última
frase de San Mateo:
«Y estad ciertos que Yo mismo estaré
continuamente con vosotros hasta la
consumación de los siglos.»11
Esto no obsta para que la Iglesia no sufra
imponderables o retrocesos, en uno u otro
punto del globo terrestre, en un momento u
otro de la historia; pero el cristiano, tanto el
de las primeras persecuciones como el con-

174
temporáneo, encuentra en estas palabras de
Cristo una certeza inconmovible, y el men-
saje del Apocalipsis reafirma las promesas
de eternidad hechas por Jesucristo a cuantos
sufren persecución por la fe:
«Las fuerzas del infierno no prevale-
cerán contra ellas.» 12
La Iglesia se mantiene unida por la fe en
Cristo. Se entra en Ella por el Bautismo
«en nombre del Señor Jesús».13 Así co-
mo la fe en Yavé era el signo distintivo de
los israelitas y la razón de su unidad, del
mismo modo, la fe en Jesús como Señor es
el signo distintivo de los cristianos y el lazo
que los une. San Pablo empieza la epístola a
los Corintos dirigiéndose a «todos los que,
en cualquier lugar que sea, invocan el
nombre de nuestro Señor Jesucristo».14
El Bautismo, Sacramento de la Pe, es un
nuevo nacimiento. La Iglesia se adhiere al
Señor Jesús mediante la fe y vive de Él y
en Él. En este punto, conviene meditar
Misterio de la Salvación
cuánta importancia atribuye Jesús a la Eu-
caristía, Sacramento por excelencia, hacia
el cual va orientado el propio Bautismo y
mediante el cual vivifica continuamente el
Salvador a su Iglesia:
«Quien come mi carne y bebe mi
sangre, tiene la vida eterna, y Yo le
resucitaré en el último día. Porque
mi carne verdaderamente es comida,
y mi sangre es verdaderamente bebi-
da. Quien come mi carne y bebe mi
sangre, en Mí mora, y Yo en él. Así
como el Padre que me ha enviado vi-
ve, y Yo vivo por el Padre, así quien
me come, también él vivirá por
Mí.»15
En la alegoría de la viña, declara Jesús la
realidad de la unión vital de Cristo con la
Iglesia, y lo mismo sucede con los textos
que San Pablo dedica a la Iglesia, Cuerpo
místico de Cristo. El pueblo de Israel era la
viña que mencionaba Isaías al comenzar su
ministerio.16 El nuevo pueblo de Dios es la
Misterio de la Salvación
verdadera viña que recibe la vida por su
unión con Cristo; en su plática después de
la Santa Cena, se presenta Jesús como la
única vid a la cual es necesario adherirse
para producir fruto:
«Yo soy la verdadera vid... Todo
sarmiento que en Mí no lleva fruto,
será cortado; y a todo aquél que die-
re fruto (mi Padre) le podará para
que dé más fruto... Permaneced en
Mí, que Yo permaneceré en vosotros.
Al modo que al sarmiento no puede
de suyo producir fruto si no está uni-
do con la vid, así tampoco vosotros,
si no estáis unidos conmigo, y Yo con
él, ése da mucho fruto, porque sin Mí
nada podéis hacer.»17
Cuando trata San Pablo de la Iglesia como
Cuerpo místico de Cristo, insiste en dos
puntos: la solidaridad entre los cristianos y
su unión con Cristo, 18 y el influjo vivifica-
175
dor que Cristo, «Cabeza», comunica a toda
la Iglesia:
«Siguiendo la verdad con caridad, en
todo vayamos creciendo en Cristo,
que es nuestra Cabeza, y de quien
todo el cuerpo trabado y conexo en-
tre sí recibe, por todos los vasos y
conductos de comunicación, según la
medida correspondiente a cada
miembro, el aumento propio del
cuerpo, para su perfección mediante
la caridad.»19
Al tratar de la Iglesia, como Esposa de Cris-
to, subraya la unión y la sumisión del amor
de la Iglesia hacia Aquel que, además de ser
su Cabeza, es Salvador de todo el Cuerpo
místico.20
Esta íntima unión de Cristo y su Iglesia
ayuda a comprender el lugar que la misma
ocupa en el plan de Dios: la Iglesia se en-
cuentra incipiente ya en la Encarna-
ción, en el misterio de Dios hecho hombre,

176
que pasa a formar parte de la Historia para
salvar a los hombres.
Esta unión de la Iglesia con el Verbo En-
carnado; la predicación del Evangelio; su
insertación entre los libros inspirados que
forman el Nuevo Testamento; los Sacra-
mentos, signos sensibles y eficaces de la
Gracia de Cristo («el bautismo de agua
con la palabra de vida»,21 la constitución
de la liturgia alrededor de la «fracción del
pan»,22 la institución de los apóstoles y je-
rarquías de la Iglesia, semejante a las de to-
das las agrupaciones humanas..., todo esto,
lejos de reducir la Iglesia a una sociedad
puramente humana, hace resaltar el lugar
que la misma ocupa en la prolongación de
la Encarnación.
EL ESPIRITU SANTO Y LA
IGLESIA
En su discurso de Pentecostés, San Pedro
hace referencia a un pasaje de Joel que,
como otros muchos textos del Antiguo Tes-
Misterio de la Salvación
tamento, profetizaba la venida del Espíritu
Santo.23 Jesús la anunció después de la
Santa Cena y también antes de la Ascen-
sión:
«Juan bautizó con agua, mas voso-
tros habéis de ser bautizados en el
Espíritu Santo dentro de pocos
días.»24
Una vez ascendido a la diestra del Padre,
después de su muerte y su Resurrección, Je-
sús termina su obra mesiánica enviando el
Espíritu prometido sobre la Iglesia el día de
Pentecostés; este misterio, plenitud de la
Pascua, continuará hasta la consumación de
los siglos. Es el último misterio cristológi-
co, hasta la segunda venida de Cristo. La
Iglesia recibe solemnemente el Espíritu
Santo en una teofanía que es, a la vez, su
«bautismo», el don de su Ley interior y su
vocación misionera. Esta comunicación del
Espíritu es definitiva para su condición reli-
giosa, llenándola de luz, de vida y de fuer-
za.
Misterio de la Salvación
Al recibir el Espíritu, la Iglesia entiende
las magnificencias de la Revelación he-
cha por Jesucristo, quien dijo, después de
la Cena, a los apóstoles:
«Estas cosas os he dicho conversan-
do con vosotros. Mas el Consolador,
el Espíritu Santo, que mi Padre en-
viará en mi nombre, os lo enseñará
todo, y os recordará cuantas cosas os
tengo dichas.»25
El Espíritu Santo iluminó de tal forma a la
Iglesia que numeross hechos y actitudes del
Salvador no fueron comprendidos hasta que
los apóstoles recibieron al Paráclito,26 ha-
ciéndose cada vez más conscientes del
mensaje de Cristo, según testifica el Nuevo
Testamento. La Revelación concluye con el
período apostólico, pero el Espíritu conti-
núa iluminando a la Iglesia, y a su luz, se
continúa profundizando el mensaje del Re-
dentor explorándose todos sus aspectos y
posibilidades, viviéndolo y anunciándolo al
177
mundo; esa luz facilita la contemplación y
la reflexión del mensaje, mediante la fe; la
Tradición no es ningún descubrimiento de
verdades nuevas, sino la transmisión de las
riquezas de la Revelación cada vez más ex-
plícita.
El Espíritu Santo vivifica y santifica a la
Iglesia, habitándola como un templo,27
orientando e inspirando la oración de los
cristianos al Padre:
«Y por cuanto vosotros sois hijos,
envió Dios a vuestros corazones el
espíritu de su Hijo, el cual nos hace
exclamar: Abba, esto es, Padre mío.»
«Y además, el espíritu divino ayuda a
nuestra flaqueza; pues no sabiendo
siquiera qué hemos de pedir en nues-
tras oraciones, ni cómo conviene ha-
cerlo, el mismo espíritu hace o pro-
duce en nuestro interior, nuestras pe-
ticiones a Dios con gemidos que son
inexplicables. Pero Aquel que pene-

178
tra a fondo los corazones, conoce
bien qué es lo que desea el espíritu;
el cual no pide nada por los santos,
que no sea según Dios.»
Conjuntamente con el Padre y el Hijo, el
Espíritu reparte los dones espirituales y las
vocaciones en la Iglesia:
«Hay, si, diversidad de dones espiri-
tuales, pero el Espíritu es uno mis-
mo... Mas todas estas cosas las causa
el mismo indivisible Espíritu, repar-
tiéndolas a cada uno según quie-
re.»29
A pesar de la interpretación corriente de la
palabra «carisma», se advierte que puede
significar, además de dones místicos o ex-
traordinarios, ministerios que no presentan
un carácter excepcional (apóstoles, pasto-
res, doctores, don de asistencia, de go-
bierno, etc., según las epístolas de San Pa-
blo).30 Los carismas no se oponen a las un-
Misterio de la Salvación
ciones eclesiásticas, pues unos y otras son
dones del Espíritu Santo.
Cristo envió el Espíritu sobre la Iglesia
concreta que Él había fundado. Ahora bien:
jamás habremos de suponer que exista an-
tagonismo con lo sustancial del mensaje de
Cristo o con lo institucional de su Iglesia.
«Si está actuando verdaderamente el
Espíritu Santo y no hay que valorizar de
forma excesiva o jurídica la institución
eclesiástica para no caer en el error de
dejar el Espíritu en segundo término,
podría surgir el peligro de esperarlo to-
do directamente del Espíritu Santo, omi-
tiendo la acción positiva de la Institu-
ción del Señor, cuya misión es precisa-
mente actuar en nosotros por medio del
mismo Espíritu».31
El Espíritu Santo sostiene a la Iglesia en
su testimonio de Cristo, según predijo Je-
sús a los apóstoles antes de salir de este
mundo:
Misterio de la Salvación
«Recibiréis, sí, la virtud del Espíritu
Santo que descenderá sobre vosotros,
y me serviréis de testigos en Jerusa-
lén, y en toda la Judea, y Samaria, y
hasta el cabo del mundo.»32
En los Hechos de los Apóstoles se revela a
cada instante el dinamismo misionero que
el Espíritu comunica a la Iglesia y la fuerza
que le otorga en la persecución, tal como
aseguró Jesús:
«Cuando os hicieren comparecer (a
los tribunales) no os dé cuidado el
cómo o lo que habéis de hablar, por-
que os será dado en aquella misma
hora lo que hayáis de decir, pues que
no sois vosotros quien habla enton-
ces, sino el Espíritu de vuestro Pa-
dre, el cual habla por vosotros.»33
Hoy día sigue el Espíritu suscitando en la
Iglesia misioneros y apóstoles y sostenien-
do a los cristianos para que den testimonio
en todas las circunstancias. Recientemente
179
se interrogó a una estudiante china sobre la
razón de su fe y respondió: «Nuestra or-
ganización secreta es el Espíritu Santo.
En Manchuria, en África, en América,
en Europa y aquí, por todas partes, los
católicos creen y afirman lo mismo,
porque es el mismo Espíritu quien habi-
ta en nuestros corazones y habla por
nuestra boca. Él me está inspirando lo
que estoy respondiendo, que será idénti-
co a lo que todos los católicos del mun-
do contestarán.»
MISION DE LA IGLESIA
La misión de la Iglesia es prolongar la obra
de Cristo, venido al mundo para ser Verdad
y Vida: incorporar progresivamente a la
humanidad a Cristo resucitado, comunicán-
dole esa vida y esa verdad de que es deposi-
taría. No las comunica como realidades ex-
teriores, sino que, por el Cuerpo de Cristo,
es el lugar preciso en donde se realiza la
comunión con Él.

180
Jesucristo encargó a la Iglesia que anun-
ciase al mundo el Evangelio al decir a
sus apóstoles:
«Id por todo el mundo; predicad el
Evangelio a todas las criaturas.»34
En su carta a los efesios, San Pablo declara
que ha sido escogido para:
«Anunciar entre los gentiles las ri-
quezas insondables de Cristo, e ilus-
trar a todos los hombres, descu-
briéndoles la dispensación del miste-
rio que después de tantos siglos ha-
bía estado en el secreto de Dios,
creador de todas las cosas, con el fin
de que, en la formación de la Iglesia,
se manifieste a los principados y po-
testades en los cielos, la sabiduría de
Dios en los admirables y diferentes
modos de su conducta, según el
eterno designio que puso en ejecu-
ción por medio de Jesucristo Nuestro
Señor.»35
Misterio de la Salvación
La Iglesia es el «organismo oficial»36 del
que se sirve Dios para extender en la tierra
el Evangelio. Los Hechos de los Apóstoles
y San Pablo expresan claramente la necesi-
dad ineludible de predicar la Palabra de
Dios:
«Por predicar el Evangelio no tengo
gloria, pues estoy por necesidad
obligado a ello; y desventurado de
mí, si no lo predicare.»37
A Timoteo le dirige estas líneas, de fondo
similar:
«Te conjuro, pues, delante de Dios, y
de Jesucristo, que ha de juzgar vivos
y muertos... predica la palabra de
Dios con toda fuerza y valentía. In-
siste con ocasión, y sin ella; repren-
de, ruega, exhorta con toda pacien-
cia, y doctrina.»38
Todos los escritos del Nuevo Testamento
demuestran con cuánto cuidado la primitiva
Misterio de la Salvación
Iglesia transmitía el mensaje de Cristo. Dice
San Pablo:
«Uno es el Señor, una la fe y uno el
bautismo.»39
Ante las intrigas y confusiones judaicas,
Pablo advierte a los fieles de Galacia:
«Pero aun cuando... un ángel del cie-
lo os predique un Evangelio diferente
del que nosotros os hemos anuncia-
do, sea anatema.»40
La Iglesia se sabe responsable de la predi-
cación del mensaje de Cristo, y no puede al-
terarlo; antes preferirá incurrir en intransi-
gencia o en oportunismo que ser infiel a su
misión, adaptando la fe y la moral evangéli-
cas a egoísmos de toda especie. No lo pre-
dicará únicamente con sus pláticas, sino que
su vida misma será ya una proclamación del
mensaje. La caridad es el signo que debe
distinguir a los cristianos como discípulos
de Cristo. Su unidad constituye también,
para el mundo, otro signo de la autenticidad
181
de la misión de Jesucristo y de su amor ha-
cia los hombres:
«Que sean consumados en la unidad,
y conozcan el mundo que Tú me has
enviado, y que los has amado a ellos
como a Mí me amaste, ¡oh Padre!»41
Misión de la Iglesia es, además, comunicar
a todos los hombres la vida sobrenatural:
«Id, pues, e instruid a todas las na-
ciones, bautizándolas en el nombre
del Padre, y del Hijo, y del Espíritu
Santo; enseñándolas a observar to-
das las cosas que Yo os he manda-
do.»42
La Iglesia transmite la vida de Cristo y en-
camina hacia la santidad a los hombres re-
generados por el bautismo. Valiéndose de
los sacramentos, de la oración litúrgica, de
la educación pastoral, de la caridad, la hu-
manidad participa en esta obra santificado-
ra, pasando progresivamente del mundo an-
tiguo al mundo nuevo. Ella comunica la vi-

182
da sobrenatural porque es el Cuerpo y Cris-
to es su Cabeza, y no pueden existir dos vi-
das distintas para ambos: el bautismo une a
Cristo e incorpora, por tanto, a la Iglesia:
«Todos nosotros somos bautizados
en un mismo Espíritu para componer
un solo cuerpo, ya seamos judíos,
gentiles, esclavos, o libres; y todos
hemos bebido un mismo Espíritu.»43
La Eucaristía une a Cristo y realiza la uni-
dad de la Iglesia:
«Todos los que participamos del
mismo pan, venimos a ser un solo
pan, un solo cuerpo.»44
Cada sacramento comunica la vida de Cris-
to e incorpora más intensamente a su Igle-
sia, mediadora de vida y de santidad por la
gracia de su Cabeza, el Unigénito de Dios.
Para ayudarla a cumplir su misión evangeli-
zadora y santificadora, Cristo ha dotado a la
Iglesia de una Jerarquía, y la asiste infali-
blemente. Él mismo escogió sus apóstoles y
Misterio de la Salvación
estableció los pastores, y lo sigue haciendo
a través de los siglos, según prometió, y dio
a Pedro la supremacía en el Colegio Apos-
tólico. La importancia de Pedro y de los
demás apóstoles queda bien palpable en la
historia de las primeras comunidades de la
Iglesia y, aparte de algunos privilegios pro-
pios de los Apóstoles, la jerarquía se sucede
hoy de la misma manera en la persona del
Papa y en los Obispos, con su triple poder
de magisterio, de gobierno y de ordenación.
Esta institución jerárquica que confiere po-
deres y responsabilidades especiales de
evangelización, de régimen pastor y de cul-
to, a los Obispos y al Sumo Pontífice, no
excluye a los restantes miembros de la Igle-
sia, de su misión personal recibida de Cris-
to: cada cual está llamado a trabajar, cual-
quiera que sea el lugar que ocupe, en co-
munión con los prelados para anunciar el
Evangelio y santificar al mundo con la ayu-
da de Cristo.45
Misterio de la Salvación
ASPECTOS DE LA IGLESIA
La Iglesia es un misterio de Dios. Quienes
la juzgan exteriormente o no profundizan y
no entienden algunos aspectos de su com-
plejidad viviente, concurren en esta errónea
objeción: ¿Cómo es posible que, ocupando
un lugar tan preeminente en el Plan de
Dios, teniendo que cumplir una misión tan
importante y estando indisolublemente uni-
da a Cristo y animada por el Espíritu Santo,
sea la Iglesia objeto de escándalo e incom-
prensión?
Las justificaciones históricas, exegéticas y
racionales no le faltan a la Iglesia, y el cris-
tiano tiene obligación de conocerlas; pero, a
pesar de todo, la Iglesia no es un problema
por resolver, sino un misterio de vida que
hay que comprender interiormente. No
puede comprenderse como Misterio de Sal-
vación —del que forma parte—, sino a me-
dida en que vayamos creciendo en Cristo y
enraizándonos en su Caridad. «La Iglesia
es sólo plenamente comprensible para
183
quien entra en su perspectiva interior y
vive finalmente en ella».46
Lo que escandaliza al que no es creyente y
se. Enfrenta con la Iglesia, son las imper-
fecciones y los pecados que descubre en los
cristianos. Es Santa por la Santidad de Cris-
to que le comunica la gracia; Santa por los
sacramentos que administra y por la Palabra
que transmite; Santa por los esfuerzos y los
frutos de santidad que en ella suscita conti-
nuamente el Espíritu; pero la Iglesia mili-
tante está formada por hombres regene-
rados mediante el bautismo cuya liber-
tad está sometida todavía al pecado y
que deben luchar sin tregua para mantener-
se fieles a Jesucristo: hombres que han sido
justificados, pero que aún no son «impeca-
bles». No es que ello justifique la acepta-
ción, por parte del cristiano, de su propia
mediocridad, pero tiene que tenerse en
cuenta al juzgar a la Iglesia. Lamentar que
los cristianos no sean todos santos o que la
obra de la Iglesia no haya avanzado más en

184
el mundo después de veinte siglos de cris-
tianismo, es natural y legítimo, siempre y
cuando se tenga en cuenta que la causa, en
las mismas proporciones, ha sido el pecado
y la omisión personal de cada cristiano. No
deben olvidarse las condiciones concretas
en que se desenvuelve la vida del cristiano
ni tampoco que el combate espiritual vuelve
a librarse en cada hombre.47
La Iglesia no es una mera herencia del pa-
sado, sino una realidad actual, viviente,
dinámica, en calidad de cuerpo de Cristo
que crece y se desarrolla. El que se incorpo-
ra a ella mediante el bautismo no puede
permanecer inactivo, porque al pertenecer a
ese cuerpo que se nutre «de la caridad»,48
al formar parte de ese pueblo de Dios en
marcha hacia la Nueva Tierra Pro-metida,49
queda comprometido en esa edificación y
en esa marcha y tiene su medida de respon-
sabilidad. Estando en la comunidad fraterna
de los que viven en Cristo, habrá de esfor-
Misterio de la Salvación
zarse por corresponder con fe y con caridad
a la llamada que recibió para trabajar en:
«La perfección de los santos en las
funciones de su ministerio, en la edi-
ficación del cuerpo de Cristo, hasta
que arribemos todos a la unidad de
una misma fe, y de un mismo cono-
cimiento del Hijo de Dios, al estado
de un varón perfecto, a la medida de
la edad perfecta, según la cual Cristo
se ha de formar místicamente en no-
sotros.»50
La orientación escatológica de la Iglesia no
hace del cristiano un extraño entre los hom-
bres; porque si bien la Iglesia, según afirma
San Juan, no es de este mundo (tomando
la palabra mundo en contraposición a
Dios), está enclavada en él:
«Yo les he comunicado tu doctrina, y
el mundo los ha aborrecido, porque
no son del mundo, así como tampoco
Yo soy del mundo. No te pido que los
Misterio de la Salvación
saques del mundo, sino que los pre-
serves del mal.»51
El Reino de Cristo no pertenece a este
mundo, pero no puede en modo alguno de-
sinteresarse de la comunidad humana quien
pertenece a la Iglesia. El orden establecido
por Dios en la Creación, la intención divina
de restaurar todas las cosas en Jesucristo y
la caridad que se exige del cristiano, obli-
gan a éste, manteniéndose fiel al Evangelio,
a cumplir su misión como hombre con
cuanto comporta de deberes cívicos, socia-
les y familiares. La esperanza de la Patria
celestial no ha de arrancar al cristiano del
mundo en que Dios lo ha colocado. Cuanto
más dignamente lleve su nombre de «cris-
tiano», tanto más útil será el hombre a la
comunidad humana.52 El slogan «la reli-
gión es el opio del pueblo» es producto de
un total desconocimiento de la caridad y del
Cristianismo.
185
ACTITUD DEL CRISTIANO EN
LA IGLESIA
La primera actitud del cristiano en presen-
cia del misterio de la Iglesia ha de ser la fe.
La Iglesia es el ámbito que Dios ha escogi-
do para mostrar su fidelidad a las promesas
de salvación y donde la humanidad entera
encuentra a Cristo. No concierne al cris-
tiano el decidir los medios por los que pue-
da Dios realizar sus designios salvíficos,
sino que sólo le atañe entrar libremente en
el Plan de Dios. Lejos de conformarse con
una visión superficial, y por tanto inexacta,
de la Iglesia, el cristiano ha de esforzarse
por conocerla en su interior, a través de la
Revelación y del magisterio de la Jerarquía,
concediendo una importancia primordial a
la unidad y a la vida de la fe. Así obedece a
Cristo, por medio de la obediencia a la Je-
rarquía, y puede rezar, con Newman: «Haz,
Señor, que yo no me olvide nunca de
que Tú estableciste en la tierra un Reino
que te pertenece; que la Iglesia es obra

186
Tuya..., que cuando Ella habla, eres Tú
quien hablas..., que ante la flaqueza de
tus representantes humanos, no me ol-
vide de que eres Tú quien habla y obra
por medio de ellos».53
Con esta actitud de fe, el cristiano adquiere
el sentido de su pertenencia a la Iglesia.
Consciente de su calidad de miembro de esa
comunidad fraterna, no puede sentirse ais-
lado, sino solidarizado con todos sus her-
manos en Jesucristo. La liturgia, especial-
mente el Santo Sacrifiicio, le ayuda a ven-
cer el individualismo y a expresar con sus
gestos y su actitud la «comunión de los
santos». Debe interesarse por la acción y
por la vida de la Iglesia en el mundo, para
poder sentir su parte de responsabilidad en
el Mensaje de Salvación.; de esta forma, no
buscará en el apostolado un éxito personal,
sino la realización de la tarea al servicio de
la edificación del Cuerpo de Cristo. Las de-
ficiencias de sus hermanos en la fe no pue-
Misterio de la Salvación
den inducirle a juzgar a la iglesia a lo fari-
seo, por lo exterior, sino a sufrir con ella.
«Mide tu vinculación a la Iglesia en la
medida en que te afecte todo cuanto se
refiera a Ella. No temas el sufrimiento,
sino el alejamiento. Jamás te apartes de
Ella. Sufrir por la Iglesia no tiene senti-
do: has de sufrir en la Iglesia.»54 El cris-
tiano conoce la fragilidad de la condición
humana, y no puede escandalizarse por las
faltas o los fracasos que advierta, que sirven
de acicate para una fidelidad más exacta y
para una caridad más fraternal. Un estu-
diante chino reaccionó con estas palabras
ante la claudicación en la fe de una compa-
ñera hecha prisionera: «Os habéis apode-
rado del corazón de nuestra hermana, y
esto nos hace sufrir; pero no penséis
que nos desalienta. Orando a Cristo en
el fondo de nuestro corazón afligido,
hemos descubierto nuestra propia debi-
lidad. Nuestra hermana ha claudicado
después de resistir más de un año inco-
Misterio de la Salvación 187

municada; pero, en la lucha gigantesca San Marcos, 3, 13-19.

contra el poder de las tinieblas que San Juan, 15, 1-8; 16, 5-15; 17; 21, 15-17.
quiere cegarnos a todos, nos sentimos Hechos, 1, 4-8; 2, 1-47.
todos solidarizados y, si uno fracasa, es Primera Corintios, 12, 4-30.
porque los demás no le han apoyado Efesios, 1, 19-4, 16; 5, 22-23.
bastante. No hemos rezado ni nos he-
mos sacrificado como debíamos. Sólo 1. Gal., 3, 29.
Dios puede salvarnos y, si tuviéramos 2. Gal., 6, 16.
que atribuirnos el mérito de no haber 3. 1.a Pedro, 2, 9-10.
4. Deut, 18, 16. Véase La théologie de l'Eglise de
sucumbido también, correríamos el Monseñor CERFAUX, 2." ed., París, 1948
riesgo de perder la única cosa que nos págs. 69 y sig.
sostiene: la Gracia Divina.»55 5. CHAVASSE Du peuple de Dieu a l'Eglise du Christ,ert
Le Maison-Dieu, n. 32, pág. 49.
La aceptación, en la fe, del Plan de Dios 6. Ídem, pág. 52.
sobre el mundo y la conciencia de pertene- 7. Gal., 3, 28.
cer a la Iglesia y de vivir activamente en su 8. CHAVASSE, id., págs. 46-48.
comunión, depara al cristiano una seguri- 9. Ídem, pág. 49.

dad humilde en Cristo, una alegría intensa 10. Mt, 16, 18.
11. Mt, 28, 20.
por cumplir la voluntad divina, y un agra-
12. Mt., 16, 18.
decimiento fervoroso al Padre por haberle 13. Hechos, 19, 5.
introducido en el Reino de su Hijo. 14. 1º Cor., 1, 2.
15. Jn., 3, 5 (bautismo) y 55 y sig. (Eucaristía).
LECTURAS
San Mateo, 16, 13-20; 28, 16-20.
 Misterio de la Salvación
188

16. Is., 5, 1-7; símbolo que utilizan muchos profe- 36. J. DANIELOU, Essai sur le mystère de l'histoire, pág.
tas, e incluso hoy, en algunas monedas del Es- 275.
tado de Israel. 37. 1.» Cor., 9, 16.
17. Jn., 15, 1-5. 38. 2." Tim., 4, 1-2.
18. 1." Cor., 12, 12 y sig. 39. Efes., 4, 5.
19. Efes., 4, 15-16. 40. Gal., 1, 8.
20. Efes., 5, 22-23. 41. Jn., 17, 23.
21. Efes., 5. 26. 42. Mt., 28, 19-20.
22. Hechos, 2, 42. 43. 1.« Cor., 12, 13.
23. Hechos, 2 16-21; Joel, 3, 1-5. 44. 1.» Cor., 10, 17.
24. Hechos, 1, 5. 45. Es muy conveniente demostrar cómo el Papa
25. Jn., 14, 25-26. y los Obispos son los sucesores legítimos de
26. La predicción de la destrucción del templo y Pedro y los apóstoles. Estudíense los textos
su reedificación en tres días, Jn., 2, 22; la en- referentes a la Promesa de Jesús a Pedro (Mt.,
trada mesiánica en Jerusalén, Jn., 12 16. 16, 13-20), supremacía (Luc, 22, 31; Jn. 21
27. 1º Cor., 3, 16. 15-17) la «lección de los Apóstoles por Jesús
28. Gai., 4, 6; Rom., 26-27. y la misión que les confía, su promesa de asis-
29. I.» Cor., 12, 4, 11. tir a la Iglesia con el Espíritu Santo... La for-
30. Cor., 12, 8-10, 28-30; Rom., 12, 6-8; Efes. 4 ma en que ha vivido la Iglesia la misma insti-
11-12. tución jerárquica que le dio Cristo; importan-
31. Y. CONGAR, La Pentecôte, Chartress, 1956, pág. cia de Pedro y de los Apóstoles en el libro de
48. los Hechos y en las epístolas; la transforma-
32. Hechos, 1 8. ción de las comunidades que estaban dirigidas
33. Mt., 10, 19-20. por un consejo de ancianos supervisado por
34. Me, 16, 15. los Apóstoles, en comunidades gobernadas
35. Efes., 3, 8-11. por un obispo regente, como por ejemplo, en
la época de San Ignacio de Antioquía. (Las
Misterio de la Salvación
epístolas pastorales reflejan este período de
transición correspondiente a los últimos años
de vida de los Apóstoles.) Por último, hay que
demostrar que la Iglesia, asistida por el Espíri-
tu Santo, comprendió desde el principio que
las promesas dirigidas por Jesucristo directa-
mente a Pedro y a los discípulos, se prolonga-
ban más allá de la vida terrena y establecían,
en sus pastores, hasta el fin de los siglos. No
podemos anotar aquí la exposición teológica
que sería necesaria: véanse los tratados teoló-
gicos sobre la Iglesia, y especialmente Le mystè-
re de l'Eglise, del P. LrÉGÉ, en Initiation théologique,
tomo 4.°, 2.' ed. Paris, 1956. Consúltese tam-
bién para estudiar con precisión el fundamen-
to, el objeto, las condiciones y la extensión de
la infalibilidad de la Iglesia.
46. Y. CONGAR, Esquisses du Mystère de l'Eglise, Paris,
2.éd., 1953, pág. 8.
47. Respecto a la condición del cristiano justifi-
cado véase la epístola a los Romanos, 6.
48. Efes., 4, 16.
49. Evocación del carácter peregrino de la Iglesia
en la 1.» Cor., 10, 1-11.
50. Ef., 4, 12-13.
51. Jn., 17, 14-15.
189
52. El sacrificio de algunos compromisos tempo-
rales en las vocaciones sacerdotales o con-
templativas se justifica incluso desde el sim-
ple punto de vista de la comunidad humana,
porque le aportan el testimonio vivo de las
realidades espirituales, testimonio que necesi-
ta, no sólo para ayudar a los que la componen
a no limitar sus aspiraciones a la ciudad terre-
nal, sino también para darles a ellos y a sus
compromisos temporales un equilibrio com-
pletamente humano.
53. Oración citada en H. LUBAC, Méditation sur
l'Eglise, página 226, n.° 81.
54. P. A LESORT, Ie vent soufjle où il veut, París,
1954, página 285.
55. Ayudada por la oración y la caridad de sus
compañe ros, esta estudiante volvió en segui-
da a encontrar la fe.
Capítulo Decimotercero

192
PAGANOS Y JUDIOS ANTE LA SALVACION
PROBLEMAS
Desde que recibió de Cristo el mandato de
anunciar el Evangelio por todo el mundo, la
Iglesia ha sentido siempre una preocupa-
ción inmensa por la salvación de los cristia-
nos. Los fieles unidos en auténtica caridad y
conocedores del único Salvador, se inquie-
taron desde los primeros tiempos por el des-
tino eterno de sus prójimos y amigos sumi-
dos en el paganismo. Pasó la era de los
apóstoles, corrieron los siglos y se descu-
brieron todas las tierras del globo, con lo
que este problema pasó a ocupar un primer
término en la reflexión teológica. Y hoy, en
que merced a los progresos de la Ciencia se
ha demostrado que el hombre habitó la tie-
rra muchos siglos antes de Abraham, puede
decirse que la incógnita ha alcanzado pro-
porciones ciclópeas. El conocimiento más
exacto de la extensión y de la historia del
mundo no ha modificado la naturaleza del
problema, pero sí ha acentuado su impor-
Misterio de la Salvación
tancia, planteándolo de esta manera: ¿Cuál
es, desde el punto de vista de la salva-
ción, la situación de los millones de
hombres que vivieron antes de Jesucris-
to o que, viviendo después de Él, no han
podido ni podrán conocerle?
Otra cuestión preocupó hondamente a los
primeros convertidos del judaísmo, y era la
salvación del pueblo judío, que, en con-
junto, no reconoció a Cristo ni se incorporó
a la Iglesia. Fue muy doloroso para los ju-
díos que habían reconocido en Jesús al Me-
sías prometido: la mayor parte de sus fami-
liares permanecían en el judaísmo; el pue-
blo había desertado del camino de la salva-
ción, al tiempo mismo de realizarse las
Promesas. En su epístola a los Romanos,
deja traslucir San Pablo la aflicción que le
embarga:
«Cristo me es testigo de que os digo
la verdad, y mi conciencia da testi-
Misterio de la Salvación
monio, en presencia del Espíritu San-
to, de que no miento al aseguraros
que estoy poseído de una profunda
tristeza, y de continuo dolor en mi
corazón, hasta desear yo mismo el
ser apartado de Cristo por mis her-
manos, que son mis deudos según la
carne.»1
Desde el siglo primero vive la Iglesia Uni-
versal este problema y ora incesantemente
por la salvación de los judíos; lo sienten
más de cerca los cristianos que viven en
contacto con medios religiosos judíos. La
existencia de un Estado de Israel no cambia,
hoy, el alcance religioso del problema, pero
ayuda psicológicamente al cristiano, ha-
ciéndole consciente e interesándole por la
salvación de los descendientes de Abraham.
Sería necesario un estudio largo y comple-
jo, pero en un libro de dimensiones reduci-
das han tenido que recogerse únicamente
algunos principios fundamentales y la solu-
ción general de los mismos.
193
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES
Antes de abordar el tema de esa multitud de
hombres que viven, al parecer, lejos de las
exigencias de la salvación sin poder o sin
intentar alcanzarla, transcribiremos las si-
guientes notas del Rdo. P. Liége:
«La Palabra de Dios nos ilumina
parcamente respecto a este tema. El
Magisterio de la Iglesia no se pro-
nuncia en sentido positivo, y se con-
tenta con mantener íntegros los
principios que contiene la Revela-
ción, evitando toda síntesis que pu-
diera desviarse de los mismos. A la
Teología le toca realizar una síntesis
fiel a las exigencias de la Palabra
divina... Sus resultados son siempre
poco satisfactorios, porque ¿quién
puede conocer las vías de la miseri-
cordia de Dios, que sobrepasan a to-
da Teología?».2

194
El misterio de la salvación, según la Sagra-
da Biblia, es un designio salvífico uni-
versal, realizado por Dios en Cristo, cu-
yos méritos pueden los hombres aplicar-
se perteneciendo al cuerpo Místico, es
decir, a la Iglesia. Desde la creación, el di-
namismo de la historia bíblica se dirige ha-
cia la instauración universal del Reino de
Dios, hacia la Jerusalén Celestial que apa-
rece al final del Apocalipsis. La universali-
dad en el tiempo y en el espacio de la vo-
luntad salvífica de Dios está demostrada por
los relatos del Génesis sobre Abel y Noé;
por el mensaje universalista de textos como
el de Jonás; por la historia de Israel antes de
Jesucristo.; y por San Pablo, cuando escri-
be, por ejemplo, a Timoteo:
«Dios salvador nuestros... quiere que
todos los hombres se salven y vengan
en conocimiento de la verdad.»3
Por tanto, la obra de salvación no puede re-
ducirse a los límites cronológicos y geográ-
ficos de la vida de Cristo en Palestina y de
Misterio de la Salvación
la predicación del Evangelio: la voluntad
salvífica universal de Dios otorga a cada
hombre los medios necesarios para salvar-
se; nadie se condena sin que lo haya mere-
cido realmente.
Afirma la Biblia que Cristo es el único
Salvador del mundo. Dice San Pablo:
«Uno es Dios, y uno también el me-
diador entre Dios y los hombres, Je-
sucristo hombre, que se dio a sí mis-
mo en rescate por todos.»4
Todo hombre salvado, conozca o no a Jesu-
cristo, y en cualquier instante de la Historia
lo debe a la gracia del Redentor, que le ha
sido concedida en razón de sus méritos pre-
sentes o futuros.
Queda, pues, patente que nadie se salva
sin pertenecer a la Iglesia de alguna
manera, y no sólo porque haya sido funda-
da por Cristo, sino porque es su Cuerpo
Místico, fuera del cual ningún hombre reci-
be la gracia santificante ni la vida de Cristo.
Misterio de la Salvación
Cuando San Pablo escribe a los Efesios so-
bre la terminación del Plan de Dios, con-
templa a la Iglesia unida a su Cabeza en la
Gloria, y compuesta por todos los miem-
bros salvados. Nadie se salva sin formar
parte de la Iglesia de algún modo; y en el
caso de los paganos, puede haber, implícita
una disposición interior hacia el orden y los
medios de salvación implantados por Dios
y en relación con la gracia emanada de
Cristo y de su Iglesia. No hay que suponer
que baste esa pertenencia implícita como
norma general o como condición suficiente
en todos los casos. La afirmación de Cristo
es contundente:
«Id por todo el mundo; predicad el
Evangelio a todas las criaturas. El
que creyere y se bautizare, se salva-
rá; pero el que no creyere, será con-
denado.»5
Todo hombre que ha recibido verdade-
ramente la luz del Evangelio, necesita
pertenecer explícita y visiblemente a
195
Cristo y a su Iglesia para salvarse. Vo-
luntad expresa del Señor es que la Iglesia se
esfuerce en incorporar visiblemente al ma-
yor número posible de hombres; sólo puede
aceptarse la participación invisible en la
Iglesia visible, ante la ignorancia sin solu-
ción que mantiene alejadas de Cristo a las
almas cuyas condiciones de salvación son
evidentemente anormales.
La Biblia no deja lugar a dudas ante lo im-
prescindible que es la fe para salvarse. No
basta con conocer racionalmente a Dios ni
con admitir desde un punto de vista filosó-
fico que Dios existe:
«Sin fe es imposible agradar a
Dios.»6
Según los casos, podrá expresarse la fe de
forma más o menos explícita, o permanece-
rá en su estado inicial, o será elevada a un
grado más perfecto: pero siempre se exigirá
la misma disposición religiosa esencial para
poderse salvar eternamente.

196
SALVACION DE LOS NO EVAN-
GELIZADOS
Si contemplamos la situación religiosa de
los hombres a los que no ha llegado la Re-
velación positiva, vemos, a través de la Bi-
blia, que Dios les ha hecho conocer por
medio de sus obras y sus beneficios, su
existencia, su sabiduría; en una palabra, su
Providencia respecto a ellos:
«Dios vivo, que ha creado el cielo, la
tierra y el mar... si bien en los tiem-
pos pasados permitió que las nacio-
nes echasen cada cual por su ca-
mino, no dejó con todo de dar testi-
monio de quién era, haciendo benefi-
cios desde el cielo, enviando lluvias y
buenos temporales para los frutos,
dándonos abundancia de manjares, y
llenando de alegría nuestros corazo-
nes.»7
Este testimonio dado por Dios y que va in-
teriormente unido a la acción de la gracia,
Misterio de la Salvación
hace ver el mundo en un aspecto más com-
pleto que el de la mera razón; la revelación
de Dios por sus obras no conduce simple-
mente a la conclusión filosófica de que
Dios existe: manifiesta, además, que Dios
vive pensando en la felicidad del hombre.
Por eso, cuando San Pablo se dirige a los
romanos, reprocha a los paganos contempo-
ráneos el que no hayan adoptado una acti-
tud religiosa:
«Ellos han conocido claramente lo
que se puede conocer de Dios. Por-
que Dios se lo ha manifestado. En
efecto, las perfecciones invisibles de
Dios, aun su eterno poder y su divi-
nidad, se han hecho visibles después
de la creción del mundo, por el co-
nocimiento que de ellas nos dan sus
criaturas; y así, tales hombres no
tienen disculpa. Porque habiendo
conocido a Dios, no le glorificaron
como a Dios ni le dieron gracias...»8
Misterio de la Salvación
Como hemos dicho, la actitud del hombre
que quiera salvarse es la fe, la adhesión
religiosa a la revelación divina, al mensaje
que Dios le envía por medio de todas sus
obras; actitud que implica la disposición a
recibir la Palabra de Dios en el caso de es-
cucharla o conocerla:
«El que se llega a Dios, debe creer
que Dios existe, y que es remunera-
dor de los que le buscan.»9
Dios existe y cuida de la salvación de los
hombres: «Para cualquier hombre, en
cualesquiera tiempo o lugar que viva, la
fe en estos dos artículos es absolutamen-
te necesaria para salvarse.» 10 Surge aquí
una pregunta interesante: estos dos artículos
de fe —que serían insuficientes para un
cristiano—, ¿habrán de ser adoptados explí-
citamente por todos los hombres que viven
fuera de la Revelación positiva? Los teólo-
gos, pasmados por las condiciones religio-
sas del mundo moderno, se preguntan si los
197
hombres civilizados que viven en ambientes
ateos podrían expresar menos explícitamen-
te estos dos artículos de fe; se preguntan si
esta fe en embrión no se encontrará ya en el
hombre que, sostenido por la gracia, escoge
vivir su vida renunciando al egoísmo y
dando una primacía constante a valores mo-
rales que para él son un absoluto, algo sa-
grado: especialmente una conducta auténti-
camente fraternal con su prójimo. Si el
hombre obedece y es fiel a esos valores mo-
rales, es evidente que, aunque no tenga ple-
na conciencia y no se aperciba de que va
conducido por el Espíritu Santo, obedece y
es fiel a Aquel Ser que es «el Absoluto»,
Dios, fundamento y fin de toda vida moral.
En este comportamiento voluntario y per-
sonal del hombre existiría, de modo inicial
pero vital, una cierta actitud de fe que tal
vez llegaría un día a ser más explícita. A
condición de discernir bien que no se trata
de una actitud de alta elevación moral que
tampoco se trata de una forma de altruis-
mo,11 y a condición, por otra parte, de dar a

198
esta opinión su carácter investigador y no
despojarla de las aclaraciones y matices que
dictan los teólogos,12 esta explicación que
precede, abre un horizonte amplísimo al es-
tudio y reflexión teológicos, e infunde un
optimismo sano ante el problema de la sal-
vación de los paganos.
La fe del no evangelizado se traduce gene-
ralmente por la religión que practica, in-
cluida entre las religiones no reveladas:
éstas representan una sustitución del Evan-
gelio, y fueron la vía normal de la actitud
religiosa hasta la venida de Cristo; y a pesar
de sus titubeos y de sus imperfecciones, es-
tas religiones son, por el elemento de ver-
dad que expresan y por el sostén social que
representan, una eficaz ayuda para la vida
de la fe.
La fe del no evangelizado repercute en su
propia vida; como es el reconocimiento re-
ligioso de Dios y de su Providencia salvífi-
ca, y como implica confianza y propósito de
obrar según la voluntad divina, el hombre
Misterio de la Salvación
que sinceramente adopte esa actitud de fe,
será fiel a esa voluntad que cree de Dios,
que será, en definitiva, la ley natural inscri-
ta en su corazón:
«Cuando los gentiles, que no tienen
ley escrita, hacen por razón natural
lo que manda la Ley, esos tales, no,
teniendo ley, son para sí mismos ley
viva y ellos hacen ver que lo que la
Ley ordena está escrito en sus cora-
zones, como lo atestigua su propia
conciencia y las diferentes reflexio-
nes que allá en su interior ya los
acusan, ya los defienden...»13
Ésta es la condición religiosa del no evan-
gelizado, haya vivido antes de Cristo o haya
vivido después con obstáculos, involunta-
rios por su parte, que no le hayan permitido
la evangelización. Condición que, si bien no
es desesperada, resulta precaria y evidente-
mente menos favorable para la salvación
que la fe expresa en Cristo y la pertenencia
visible a la Iglesia, en el seno de la cual ha-
Misterio de la Salvación
lla el hombre mayor seguridad, la plenitud
de la revelación, la abundancia de la vida
sacramental, el apoyo de la comunidad fiel,
la ayuda de la jerarquía en la vida de la fe,
el bien y la caridad.
Si el no evangelizado recibe la salvación, es
gracias a Cristo y a la Iglesia. La gracia del
Señor le salva y obra en él; va orientado, sin
saberlo, hacia Cristo y su misterio, por su
disposición a cumplir la voluntad divina y a
entrar en el Plan Salvífico concebido por
Dios.
SALVACION DE LOS JUDIOS
ANTES DE LA VENIDA DE CRISTO
El problema de la salvación del pueblo ju-
dío pertenece, según se ha dicho, al Nuevo
Testamento, pero bueno será recordar cuál
era la condición de los hebreos en la Anti-
gua Alianza respecto a su salvación. Sin
que signifique colocar a los paganos en una
situación inferior a la precedente, la elec-
ción de Israel colocó a los hebreos en una
situación más favorable respecto a la
199
salvación, en razón de la Revelación, de
la Ley y de las instituciones religiosas con
que Dios dotó a su pueblo. Sin dejar de ma-
nifestarse a través de sus obras, Dios se re-
vela a los judíos de una manera especialí-
sima y cada vez más precisa. La respuesta
de Israel a tal revelación es su fe en Yavé,
cada vez más explícita y más clara también
que la fe de los paganos. Israel expresa su
religión a través del culto que Dios mismo
ha escogido para su pueblo, y observa la
Ley recibida en el Sinaí. Esos fueron los
medios normales de la salvación en el Anti-
guo Testamento, hasta que vino Jesucris-
to a darle a la Ley su perfecto cumpli-
miento con el Evangelio.
A pesar de todo, la institución religiosa de
Israel no es por sí misma una fuente de sal-
vación: los judíos que reciben la salud, se
salvan por Cristo. 0 sea, que la fe de Is-
rael, creyendo en el Dios de la Promesa, se
basa en Jesucristo, pues todas las Escrituras
que contienen la Palabra de Yavé avivan la
esperanza del futuro Mesías; todo el culto

200
simboliza el sacrificio perfecto y definitivo
de Cristo; la misma Ley es una pedagogía
que conduce a Él. 14 Y por último, la gracia
que justifica a los israelitas y les da fuerzas
para ser fieles a las prescripciones de la
Ley, les viene concedida en función de los
méritos del Redentor anunciado.
DESPUÉS DE LA VENIDA DE CRISTO
«Vino a su propia casa y los suyos no
le recibieron.» 15
Israel, el pueblo elegido de Dios, no recibió
a Cristo y no entró en la Iglesia, y se halla,
como pueblo, fuera del camino de la salva-
ción.
La incredulidad de Israel no plantea ningún
problema complejo para la reflexión teoló-
gica, estudiándolo desde el plano de la per-
sona; en efecto, el judío que rechaza volun-
tariamente el Evangelio, se coloca en la po-
sición del que, habiéndolo recibido, lo
rehúsa con pleno conocimiento de su acto.
Por otra parte, si el no evangelizado puede
Misterio de la Salvación
salvarse con una fe implícita en Cristo, con
mayor motivo se salvará el judío que cree
sinceramente con toda su alma que debe se-
guir su religión, y cuya fe va orientada ha-
cia el Mesías que, por una ignorancia invo-
luntaria, no llegó a reconocer. Y aunque,
desde la predicación y expansión del Evan-
gelio, la religión judaica no es la vía normal
que conduce a Dios, es, no obstante, más
perfecta que la del pagano que vive alejado
de toda revelación positiva. La fe del israe-
lita está en relación más directa con Cristo,
esperanza de Israel, que la fe del pagano.
En realidad, la incredulidad de Israel no
presenta dificultad más que contemplando
la posición histórica del pueblo hebreo en el
Plan de Dios. A este punto de vista se refie-
re San Pablo en los capítulos ix-xi de su
epístola a los Romanos, lo cual no hay que
olvidar para no interpretar erróneamente el
aludido texto. El Apóstol mantuve discu-
siones sobre este problema en los medios
judíos y judío-cristianos. Examinando suce-
sivamente la conducta de Dios y la de Is-
Misterio de la Salvación
rael, Pablo demuestra que el pueblo es cul-
pable16 de su incredulidad, y que no se
puede acusar a Dios de injusticia, porque ha
sido eternamente fiel a sus promesas. Luego
expresa el Apóstol una visión de conjunto
sobre el plan divino y afirma que Dios no
rechazó a su pueblo, y que, según una ley
de acción divina registrada en el Antiguo
Testamento, existe un residuo o grupo de
israelitas, fieles y dóciles al Evangelio:
«Según esto, digo yo ahora: ¿Por
ventura ha desechado Dios a su pue-
blo? No, por cierto. Porque yo mis-
mo soy israelita del linaje de
Abraham y de la tribu de Benjamín.
No ha desechado Dios al pueblo su-
yo, al cual conoció en su presencia.
¿No sabéis vosotros lo que de Elias
refiere la Escritura: de qué manera
dirige él a Dios sus quejas contra Is-
rael...? Mas qué le responde el
oráculo divino? Heme reservado sie-
te mil hombres que no han doblado
201
las rodillas delante de Baal. De la
misma suerte, pues, se han salvado
en este tiempo algunos pocos que
han sido reservados por Dios según
la elección de su gracia.»17
Además, la incredulidad de Israel ha sido
permitida para que los paganos puedan
acceder más fácilmente al Evangelio:
«Su caída ha venido a ser una oca-
sión de salud para los gentiles, a fin
de que el ejemplo de los gentiles les
excite la emulación para imitar su
fe...»18
La primera persecución evitó, de hecho, que
la primera comunidad cristiana se encerrase
en sí misma, y aceleró la proclamación del
Evangelio fuera de Jerusalén y más allá de
Palestina;19 la impugnación de los judíos
hizo que San Pablo se desplazase a numero-
sas ciudades y regiones para anunciar la Pa-
labra de Dios a todos los gentiles.20 La pre-

202
sencia en la Iglesia primitiva de numerosos
convertidos del paganismo, liberó a aquélla
de las prescripciones judías que ya eran inú-
tiles. Y finalmente, situándonos en un te-
rreno psicológico, la entrada en masa de los
judíos en la Iglesia pudiera haber constitui-
do un obstáculo para la conversión de cier-
tos paganos que hubiesen confundido al
cristianismo con una secta judía de una na-
ción determinada.
Pero la incredulidad de Israel no es definiti-
va, y así lo anuncia solemnemente San Pa-
blo: cuando el conjunto del mundo pagano
entre en la Iglesia, Israel se convertirá para
gran provecho espiritual de todos:
«Por lo tanto, no quiero, hermanos,
que ignoréis este misterio (a fin de
que tengáis sentimientos presuntuo-
sos de vosotros mismos) y es que una
parte de Israel ha caído en la obce-
cación, hasta tanto que la plenitud de
los gentiles haya entrado en la Igle-
sia; entonces se salvará todo Israel
Misterio de la Salvación
según está escrito... Porque si el ha-
ber sido los más de ellos desechados,
ha sido ocasión de la reconciliación
del mundo, ¿qué será su restableci-
miento o conversión, sino resurrec-
ción de muerte a vida?»21
¿Qué intenta decirnos exactamente San Pa-
blo al afirmar que la totalidad de los paga-
nos entrará en la Iglesia y que todo Israel
será salvado? ¿Cómo y cuándo se produci-
rán estos acontecimientos religiosos? Pre-
guntas éstas que no tienen respuesta preci-
sa. «Para interpretar en términos mo-
dernos esta doctrina, pensemos que San
Pablo hace como una proyección... de
toda la historia que irá desarrollándose
desde la venida de Nuestro Señor. La
conversión de Israel no acaecerá de
forma súbita, inmediatamente antes de
la Parusia. La profecía puede ser reali-
zada por incorporaciones sucesivas a la
Iglesia cristiana, la cual es y será siem-
pre el Israel espiritual. No nos deten-
Misterio de la Salvación
gamos en razonar demasiado sobre las
cantidades reales que implican estas ex-
presiones de masa, de plenitud y de tota-
lidad. San Pablo utiliza estas locuciones
de número con un sentido distinto del
nuestro. En Principio, hemos de inter-
pretar que Dios salvará a todo Israel.
Sólo Él decidirá cuál será el número de
judíos que visiblemente se unirán a la
Iglesia en el curso de los siglos».22
La división del plan divino según la cual,
después de incorporarse todas las naciones
a la Iglesia, dejará Israel su infidelidad y
realizará su conversión con inmenso prove-
cho sobrenatural, produce en Pablo un sen-
timiento de admiración contemplativa ante
la sabiduría misericordiosa de Dios:
« ¡Oh profundidad de los tesoros de
la sabiduría y de la ciencia de Dios:
cuan incomprensibles son sus juicios,
cuan insondables sus caminos! Por-
que, quién ha conocido los designios
203
del Señor? O ¿quién fue su conseje-
ro? O quién es el que le dio a Él pri-
mero alguna cosa, para que pretenda
ser por ello recompensado? Todas
las cosas son de Él, y todas son por
Él, y todas existen en Él: a Él sea la
gloria por siempre jamás. Amén.»23
ACTITUDES CRISTIANAS
RESPECTO DE LOS JUDÍOS
Antes de abordar el problema de la incredu-
lidad de Israel, San Pablo enumera compla-
cido los privilegios .religiosos del pueblo
escogido.
«de quienes desciende Cristo según
la carne»,24
y después de manifestar que la incredulidad
de Israel ha sido permitida para la conver-
sión de los paganos, invita a los cristianos
provenientes del paganismo a que sean hu-
mildes:

204
«Si las primicias de los judíos son
santas, esto es, los patriarcas, lo es
también la masa o el cuerpo de la
nación, y si es santa la raíz, también
las ramas, y si algunas de las ramas
han sido cortadas, y si tú ¡oh pueblo
gentil! que no eres más que un ace-
buche, has sido injertado en lugar de
ellos, y hecho participante de la sa-
via que sube de la raíz del olivo, no
tienes de qué gloriarte contra las
ramas. Y si te glorías, sábate que no
sustentas tú a la raíz sino a la raíz a
ti.»25
Jamás puede ser despreciativa la actitud
del cristiano ante los judíos que no han
abrazado el cristianismo: ha de respetar en
ellos a los antiguos patriarcas que constitu-
yeron el pueblo de la promesa; y ha de re-
conocer que, por gracia de Dios, ha encon-
trado él a Jesucristo, por lo cual es absurdo
sentirse orgulloso ante aquellos que todavía
le buscan. Vigile el cristiano para no
Misterio de la Salvación
adoptar un racismo inconfesable, dis-
frazado con pretextos religiosos; recuer-
de que todos los hombres han sido rescata-
dos por Cristo y que todos son llamados-a
salvarse; y observe con todos, «judíos y
griegos», la misma conducta fraternal y
la misma caridad. El cristiano, conocedor
del designio divino sobre Israel, ha de an-
helar sinceramente su entrada en la Iglesia
y debe contribuir en cuanto de él depende,
a prepararla:
«Es cierto, hermanos, que siento en
mi corazón un singular afecto a Is-
rael, y pido muy de veras a Dios su
salvación.» 26
RESPECTO A LOS NO EVANGELIZADOS
El cristiano no adoptará ante los paganos
una actitud demasiado cerrada, pues Je-
sucristo murió por todos los hombres; la ac-
ción de su gracia se extiende más allá del
círculo de los bautizados;27 y los que no
pertenecen de forma visible a la Iglesia qui-
Misterio de la Salvación
zás estén incorporados al Cuerpo Místico
del Redentor «por un especial deseo y por
un anhelo inconsciente».28 Debe
desechar todo apologético mal interpretado,
que le conduzca a despreciar los valores
reales de las religiones no cristianas para
demostrar la grandeza del Cristianismo.29
El espíritu abierto no ha de desembocar
en una especie de indiferentismo en ma-
teria religiosa. La Verdad recibida de Cris-
to es un tesoro insustituible, inaccesible
fuera de la Revelación, y está destinada a
todos los hombres. Salvo en circunstancias
excepcionales, el pertenecer a Cristo y a la
Iglesia por la fe y por el bautismo, es nece-
sario para la salvación desde la promulga-
ción del Evangelio, y aquellos que cono-
ciendo la voluntad de Dios y el pensamien-
to de la Iglesia rechazasen esta incorpora-
ción, rechazarían al mismo tiempo su salva-
ción. Los demás caminos son imperfectos y
precarios. El cristiano debe escuchar la in-
vitación del Soberano Pontífice «a ceder
205
libre y gustosamente a los impulsos ín-
timos de la gracia divina y a esforzarse
por salir de un estado en el cual nadie
puede estar seguro de su salvación eter-
na; pues aunque por un especial deseo y
por un anhelo inconsciente están incor-
porados (los paganos) al Cuerpo Místico
del Redentor, están privados de tantos y
tan grandes auxilios y favores celestia-
les, que sólo pueden disfrutarse en la
Iglesia católica»30.
Como miembro de esta Iglesia que por la
voluntad de su «Cabeza» es esencialmente
misionera, y sabedor de que los hombres
hallarán la plenitud de las condiciones para
salvarse sólo en comunión visible con Ella,
el cristiano, enfrentado con la descristiani-
zación de tantos países y con la existencia
de multitud de paganos, deberá sentirse
vivamente consciente de su obligación mi-
sionera y de la imposibilidad de vivir una
vida cristiana sin dimensiones apostólicas.
Al contemplar un mundo que desconoce a

206
Jesucristo, se percatará de su obligación de
extender, en cuanto pueda, el reinado de la
Iglesia y la predicación del Evangelio.
LECTURAS
Libro de la Sabiduría, 13, 1-9.
Hechos, 14, 15-17; 17, 22-28.
Romanos, 1, 18-21; 2, 12-16; 9, 1-11, 36.
Hebreos, 11.
1. Rom., 91-3.
2. P. A. LIÉGÉ, O. P. Le salut des «autres», en
Lumière et Vie, n." 18, pág. 14.
3. 1.» Tim., 2, 3-4.
4. 1.» Tim., 2, 5.
5. Me, 16, 15-16.
6. Hebreos, 11, 6.
7. Hechos, 14, 16-17.
8. Rom., 1, 19-21.
9. Hebreos, 11, 6.
10. P. A. LIEGE, obra citada, págs. 20-21. A este
respecto léase el interesante artículo del Rdo.
CONGAR, O. P., «Sobre la salvación de los no
católicos», aparecido en la «Revue des Sciences
Religieuses», enero, 1958, págs. 53-65.
Misterio de la Salvación
11. Tal como afirma el Rdo. P. DANIÉLOU,
«hoy día estamos en presencia de un altruismo
que no es cristiano y que, incluso en algunos
casos, es anticristiano. Desde luego, muchas
veces el altruismo será cristianismo o implica-
rá un espíritu evangélico; pero puede darse
que sea perfecta y conscientemente anticris-
tiano, una expresión suprema de soberbia del
hombre de hoy que quiere hacerse pasar por
Dios, incluso al obrar el bien.» (L'esprit des
Béatitudes dans la vie d'un militant ouvrier en
Masses Ouvrières, noviembre, 1955, pág. 41.)
Evi-dentemente cualquier altruismo que su-
ponga una pretensión de igualarse a Dios, se-
ria contrario a una actitud de fe.
12. Véase la exposición que hace el R. P. LIÉGÉ,
artículo citado, págs. 23-28 ; o bien Initiation
Théologique, tomo 4, páginas 372-375, y tomo
3, págs. 506-509. Léase también la interesante
obra de J. MOURAUX Je crois en toi, 2." éd.,
París, 1948, págs. 75-82. En la pág. 81, n.° 1,
léase la cita de M. Maritain: «Puede acaecer
que, bajo diversas denominaciones que no son
el nombre de Dios (y que nadie conoce salvo
Él), el acto interno del pensamiento de un hom-
bre conduzca a una realidad que sea, de hecho,
el mismo Dios. Pues, a causa de nuestra flaque-
za y pequenez espiritual, puede haber desacuer-
Misterio de la Salvación
do entre lo que nosotros creemos en realidad y
las ideas con que nos expresamos a nosotros
mismos lo que creemos y por las que nos hace-
mos conscientes de nuestra creencia.» El análi-
sis de Santo Tomás sobre la primera opción
moral del hombre (I-II,89,6) ayuda a com-
prender mejor el problema precedente.
13. Rom., 2, 14-15.
14. Gal., 3, 24.
15. Jn., 1, 11.
16. Rom., 10, 14-21.
17. Rom., 11, 1-5.
18. Rom., 11, 11-12.
19. Hechos, 8, 14; 11, 19-21, y los textos siguien-
tes.
20. Hechos, 13, 46; 18, 6-7; 19, 9.
21. Rom., 11, 25-26, y 11, 15.
207
22. Mons. CERFAUX, Une lecture de l'épitre aux
Romains, París, 1947, págs. 105.
23. Rom., 11, 33-36.
24. Rom., 9, 4-5.
25. Rom., 11, 17-18.
26. Rom., 10, 1.
27. El papa Alejandro VIII condenó la siguiente
proposición: «Los paganos, los judíos, los heré-
ticos y otros hombres semejantes no reciben
ninguna influencia de Jesucristo» (véase Lu-
mière et Vie, n.° 18, pág. 49).
28. Encíclica Mystici Corporis Christi, pág. 57., ed.
de la Buena Prensa.
29. J. DANIELOU, Essi sur le mystère de l'histoi-
re, pág. 106.
30. Ene. Mystici Corporis Christi, pág. 57.
 Misterio de la Salvación
208

Capítulo Decimocuarto
LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO
LA FE EN LA SEGUNDA VENIDA
DE CRISTO
Desde los comienzos de la Iglesia, la fe de
los cristianos se orientaba hacia el segundo
advenimiento de Cristo, y fundada en las
palabras del Salvador, va reafirmándose a
lo largo del Nuevo Testamento, desde el re-
lato de la Ascensión hasta el Apocalipsis.
Jesucristo habló muchas veces de su segun-
da venida,1 especialmente en el discurso es-
catológico:
«En aquellos días... el sol se oscure-
cerá, y la luna no alumbrará, y las
estrellas del cielo caerán, y las potes-
tades que hay en los cielos se bambo-
learán. Entonces se verá venir al Hi-
jo del hombre sobre las nubes con
gran poder y gloria. Y enviará luego
sus ángeles, y congregará a sus es-
cogidos de las cuatro partes del
mundo, desde el último cabo de la
tierra hasta la extremidad del cie-
lo.»2
En la misma línea se sitúa la advertencia de
los ángeles a los apóstoles después de la
Ascensión:
«Varones de Galilea, ¿qué estáis ahí
parados mirando al cielo? Este Jesús
que separándose de vosotros ha
subido al cielo, vendrá de la misma
suerte que le acabáis de ver subir
allá.»3
La idea del retorno del Señor surge conti-
nuamente en las cartas de San Pablo, y en la
epístola a los hebreos queda bien patente la
fe común:
«Cristo ha sido una sola vez inmola-
do para quitar los pecados de mu-
chos; y otra vez aparecerá, no para
expiar los pecados ajenos, sino para

210
dar la salud eterna a los que le espe-
ran con viva fe.»4
El Apocalipsis, que está enteramente pene-
trado de esta esperanza en la segunda veni-
da de Jesús, termina con el anhelo litúrgico
que expresaban las primeras comunidades:
Ven, ¡oh Señor Jesús!5
La fe en este advenimiento segundo y la es-
peranza que comporta, no han dejado
nunca de animar a la Iglesia; volúmenes
enteros podrían componerse con los textos
de los Santos Padres sobre el retorno del
Señor glorificado, que sucederá al fin de los
tiempos. Basta recitar el Credo para adver-
tir que, desde los primeros siglos, creen los
cristianos «en Jesucristo, Hijo único de
Dios... y ha de volver con gloria a juzgar
a los vivos y a los muertos. Y su Reino
no tendrá fin»...
Sobre esta segunda venida se formulan in-
numerables preguntas: ¿cuándo será?, ¿de
qué forma se sucederán los acontecimientos
Misterio de la Salvación
al fin del mundo?, ¿en qué parará todo el
universo actual?, ¿qué importancia tiene la
segunda venida del Señor en cuanto al mis-
terio de la salvación? El problema funda-
mental es el último, pero lastimosamente
los problemas anteriores que son secunda-
rios, acaparan toda la atención en detrimen-
to de la cuestión esencial. Como veremos
más adelante, la Revelación no satisface la
curiosidad, sino que da respuestas directas
para los problemas que pueda hallar el ver-
dadero creyente.
VOCABULARIO Y ESTILO LITE-
RARIO
Antes de pasar el examen de la adecuada
respuesta precisaremos el sentido de ciertas
expresiones del Nuevo Testamento respecto
al fin de los tiempos, aclarando algunas
descripciones que las acompañan.
Para designar la doctrina sobre el fin de las
realidades actuales —hombre y mundo—,
se emplea muy a menudo la palabra escato-
logía, procedente de dos voces griegas: es-
Misterio de la Salvación
catos y logos, equivalentes a «última» y
«doctrina». Así, se habla de la escatología
de los profetas en cuanto a sus textos sobre
el Mesías y sobre el fin de los siglos; del
carácter escatológico de la vida cristiana
porque es ya la vida eterna comenzada en la
tierra; o se habla, simplemente, de escatolo-
gía respecto del retorno de Cristo, de la re-
surrección general, del Juicio Universal del
Mundo Nuevo...
Hay otra palabra griega que sirve para de-
nominar la gloriosa venida de Cristo al final
de los tiempos: la palabra Parusia, que
significa presencia, venida, llegada. Por
ejemplo, en su epístola a los corintios, dice
San Pablo:
«...los que son de Cristo, y que han
creído en su venida (Parusia)».6
También, en la misma epístola, el Apóstol
utiliza la expresión el Día de Nuestro Se-
ñor Jesucristo, tomada del Antiguo Tes-
tamento cuando habla del «Día de Yavé»,
que es el de la intervención y del juicio di-
211
vino; esta expresión anuncia el regreso de
Cristo como Soberano Juez, al fin del mun-
do. Por ello, exhorta San Pablo a los corin-
tios a que sean hallados
«irreprensibles en el día del adveni-
miento de Jesucristo Señor nues-
tro».8
San Pablo distingue el judaísmo del siglo
presente y el del siglo futuro. El primero
significa del tiempo actual considerado en
su aspecto peyorativo, ligado al pecado ori-
ginal que ha caracterizado a toda la historia,
sometiéndola a su nefasta influencia; el se-
gundo, por el contrario, es el tiempo futuro
de la victoria de Dios sobre las potencias
diabólicas y caracterizado por la paz y la
alegría que le acompañan.9 La diferencia
entre el concepto judío y el de San Pablo es:
que para los judíos, los dos «siglos» se su-
cederán, y para el Apóstol, mediará entre
ambos un período en que se fusionarán, an-
tes del retorno de Cristo; es decir, viviendo
en el «siglo presente», ya se ha realizado

212
la victoria de Cristo, que no dejará nunca de
santificar la tierra por el Espíritu Santo;
aunque ello no priva de que la plenitud de
los efectos de tal victoria se dejen sentir
únicamente en el mundo futuro.10
La palabra apocalipsis significa, en griego,
«revelación», y así se llama el libro escrito
por San Juan en la isla de Patmos11 Tam-
bién, en la Biblia y en los escritos "judíos
de la época precristiana, aparecen distintos
«apocalipsis»,12 dedicados a todo lo con-
cerniente al futuro del mundo y escritos
dentro de un género literario determinado.
Contienen signos e imágenes que expresan
el mensaje recibido y que no hay que inter-
pretar literalmente, concediéndoles sólo el
valor simbólico que suponen. Su lectura
puede servir de introducción a las visiones
del Apocalipsis de San Juan.
Resulta muy interesante buscar de un modo
general, el origen de algunas imágenes em-
pleadas por Cristo o por autores del Nuevo
Misterio de la Salvación
Testamento para describir los sucesos es-
catológicos, y ello ayuda eficazmente a
descubrir el valor exacto y pedagógico de
los símbolos. Esos autores, en su labor des-
criptiva sobre la máxima manifestación di-
vina que acaecerá al fin de los siglos, co-
pian numerosos detalles de las teofanías del
Antiguo Testamento. Tenemos, por ejem-
plo, los escritos de San Pablo, referentes a
la segunda venida de Jesucristo, en la cual:
«Todos resucitaremos... en un mo-
mento, en un abrir y cerrar de ojos,
al son de la última trompeta, porque
sonará la trompeta, y los muertos re-
sucitarán en un estado incorrupti-
ble.»13
La trompeta es imagen tradicional del ju-
daismo, y ocupa un puesto destacado en el
relato de la venida de Yavé sobre el monte
Sinai:14 el Éxodo describe un fuerte sonido
de trompeta, que fue, en realidad, el rugido
del viento huracanado que se desencadenó
Misterio de la Salvación
al tiempo de la manifestación divina;15 San
Pablo lo utiliza para dar a entender que la
resurrección se producirá en el momento
que Dios quiera y manifestará su Omnipo-
tencia. Ocurre lo mismo con otras imáge-
nes, v. gr., el oscurecimiento del cielo, la
transformación de la luna en sangre, la caí-
da de los astros, el bamboleo de la tierra y
de los cielos,16 imágenes que pueden o no
referirse a ingentes trastornos cósmicos, pe-
ro que, desde luego, no deben interpretarse
estrictamente al pie de la letra.
LA PARUSIA
La Parusia es un acontecimiento tan gran-
dioso que requiere una contemplación lenta
bajo diversos y suce¬sivos aspectos.
Parusia es, en esencia, el advenimiento
glorioso y definitivo del Señor Jesús al
fin de los tiempos, hecho trascendental
que afecta a la humanidad y al universo en-
tero, artículo de fe de la Iglesia desde el día
de la Ascensión. Con este suceso termina-
213
rá el mundo actual y comenzará el
mundo nuevo: la afirmación rotunda de
Jesucristo no deja lugar a dudas:
«El cielo y la tierra faltarán, pero no
faltarán mis palabras.»17
El Vidente del Apocalipsis afirma que vio:
«un cielo nuevo y tierra nueva, por-
que el primer cielo y la primera tie-
rra desaparecieron, y ya no había
mar.»18
No nos detendremos en todos los textos que
se refieren al fin del mundo, sino que inten-
taremos captar su significación exacta: ¿tie-
nen un sentido puramente simbólico, pre-
tendiendo dar relieve a la magna interven-
ción divina del retorno del Señor, o bien,
describen con un patetismo impresionante
la verdadera perturbación del universo
creado? En conjunto, la interpretación tra-
dicional no se basa en una exégesis simbó-
lica, sino más bien realista, y hay que admi-
tir, por consiguiente, que el mundo actual

214
se acabará un día y será sustituido por
un mundo nuevo. Una vez fijado ya este
principio, es imposible precisar los medios
o la naturaleza de tal transformación. La se-
gunda epístola de San Pedro nos habla de
una ruptura completa entre ambos mundos,
aniquilándose totalmente el actual «merced
a una caótica convulsión»:19
«El día del Señor vendrá como la-
drón; y entonces los cielos, con es-
pantoso estruendo, pasarán de una
parte a otra; los elementos, con el
ardor del fuego, se disolverán, y la
tierra, y las obras que hay en ella,
serán abrasadas.»20
Aquí también cabe preguntar dónde termina
el simbolismo y dónde empieza la realidad,
puesto que, en la tradición judía, el fuego
purificador era un instrumento al servicio
del Divino Juez, y la filosofía grecorromana
utilizaba a menudo la metáfora de la des-
trucción total por el fuego.21 Pero San Pa-
Misterio de la Salvación
blo tiene un punto de vista muy distinto y
cree que el mundo futuro será el mismo
presente, pero maravillosamente transfor-
mado y renovado por la gloria divina; él
afirma que el retorno de Cristo se cumplirá
en esta tierra y no en un «ciclo» indetermi-
nado22; que la creación no desaparecerá pa-
ra dejar sitio a otro mundo, sino que será
purificada y libertada del yugo de la vani-
dad. El Apóstol, discretísimo al hablar del
cielo y de la tierra «nuevos», no concibe
una destrucción total y una nueva creación
del mundo,23 lo cual parece armonizarse
con el tema de Cristo, «Nuevo Adán», cu-
ya primacía se extiende a la humanidad y al
universo entero. Según San Pablo, el Cos-
mos se estremecerá y la tierra será renovada
por la venida gloriosísima de Jesucristo.
La Parusia es, sobre todo, la hora de la re-
surrección general a la vida o a la
muerte eternas, esto es, a la glorificación
o a la condenación.
Misterio de la Salvación
«Vendrá tiempo en que todos los que
están en los sepulcros oirán la voz
del Hijo de Dios; y saldrán los que
hicieron buenas obras, a resucitar
para la vida eterna; pero los que las
hicieron malas, resucitarán para ser
condenados.»24
Cristo juzgará entonces a todos los hom-
bres:
«Cuando venga, pues, el Hijo del
hombre con toda su majestad, y
acompañado de todos sus ángeles, se
sentará entonces en el trono de su
gloria; y hará comparecer delante de
Él a todas las naciones, y separará a
los unos de los otros, como el pastor
separa las ovejas de los cabritos.»25
Al anunciar el Juicio Final, Jesús insiste en
lo importante que es el precepto de la cari-
dad fraterna:
215
«Venid, benditos de mi padre... Por-
que Yo tuve hambre, y me disteis de
comer;...era peregrino y me hospe-
dasteis...
«Apartaos de Mí, malditos, al fuego
eterno, preparado para el diablo, y
sus ángeles; porque tuve hambre, y
no me disteis de comer; sed, y no me
disteis de beber; era peregrino y no
me recogisteis...»26
Y Pablo le recuerda a Timoteo la importan-
cia de la fe:
«Te conjuro, pues, delante de Dios, y
de Jesucristo, que ha de juzgar vivos
y muertos, al tiempo de su venida, y
de su reino: predica la palabra de
Dios con toda fuerza y valentía...
Que yo ya estoy a punto de ser inmo-
lado, y se acerca el tiempo de mi
muerte. He combatido con valor, he
concluido la carrera, he guardado la
fe. Nada me resta sino aguardarla

216
corona de justicia que me está reser-
vada, y que me dará el Señor en
aquel día, como justo Juez; y no sólo
a mí, sino también a los que, llenos
de fe, desean su venida.»27
La Fe, la Esperanza y la Caridad son las vir-
tudes teologales que resumen y contienen a
todas las demás; éstas han de ser vividas en
su plenitud por el cristiano que aguarda a
Jesucristo para entrar a morar en su Reino,
unido a Él por toda la eternidad.
Después del juicio, Cristo entregará el
Reino al Padre Celestial, y así concluirá
el Plan Divino de la Salvación:
«En Cristo todos serán vivificados,
mas cada uno por su orden: Cristo el
primero; después, los que son de
Cristo y que han creído en su venida.
En seguida será el fin del mundo,
cuando Jesucristo haya entregado su
reino o Iglesia a su Dios y Padre,
cuando haya destruido todo imperio,
Misterio de la Salvación
y toda poten¬cia, y toda domina-
ción.» 28
LA PARUSIA, CONCLUSION DE
LA HISTORIA DE LA SALVA-
CION
Con la Parusia se terminará el siglo pre-
sente, con¬sagrando definitiva y perfecta-
mente la historia de la Salvación:
«...Y así estaremos con el Señor eter-
namente.»29
El hombre había perdido su amistad con
Dios a causa del pecado original, según
vemos en el capítulo tercero del Génesis:
había sido expulsado del Paraíso, padecía
su inclinación al mal, era víctima del dolor
y de la muerte; y había un desequilibrio fa-
tal entre el hombre y la creación material:
«Maldita sea la tierra, por tu causa...
espinas y abrojos te producirá, y co-
merás de los frutos que den las hier-
bas...»30
Misterio de la Salvación
Pero, después de la Parusia, los fieles se ve-
rán libres del pecado por toda la eternidad;
recobrarán la amistad de Dios que será
«Todo de todos» 31 y que morará en medio
de los hombres.32 La resurrección de los
cuerpos, incorruptibles para siempre por la
acción vificadora del Espíritu Santo, consti-
tuirá «la plena realización de su condi-
ción de hombres espirituales».33 Cristo
triunfará universalmente sobre la muerte:
«Y la muerte será el último enemigo
destruido.» 34
Desaparecerá también el dolor:
«Dios enjugará de sus ojos todas las
lágrimas: ni habrá ya muerte, ni
llanto, ni alarido, ni habrá más do-
lor, porque las cosas de antes son
pasadas.» 35
Será extinguida la esclavitud de la vanidad:
«Así, las criaturas todas están,
aguardando con grande ansia la ma-
217
nifestación de los hijos de Dios. Por-
que se ven sujetas a la vanidad o
mudanza no de grado, sino por causa
de Aquél que les puso tal sujeción;
con la esperanza de que serán tam-
bién ellas mismas libertadas de esa
servidumbre a la corrupción, para
participar de la libertad y gloria de
los hijos de Dios. Porque sabemos
que, hasta ahora, todas las criaturas
están suspirando por dicho día y co-
mo en dolores de parto.» 36
En esta fusión del mundo material con la
gloria de los hijos de Dios —por medio del
hombre resucitado, destinado por Dios a
dominarla— la creación entrará en contacto
con la gloria divina, y ocupará el lugar teo-
lógico que le corresponde.37
El regreso del Señor será la plenitud de su
victoria sobre el pecado y terminará la his-
toria de la salvación.
 Misterio de la Salvación
218

La Parusia es también el epílogo de la sal- Al terminar así su misión salvadora, Jesu-

vación in¬dividual y universal. El alma cristo en-tegará el Reino al Padre:
que goza de la gloria eterna, ante la visión «Cristo... es la prenda de nuestra he-
de Dios, excluye la fe y la esperanza, pero rencia hasta la perfecta libertad del
mantiene eternamente la caridad; 38 al resu- pueblo, que se ha adquirido para
citar con el advenimiento de Jesucristo, al- loor de la gloria de Él mismo.» 39
canzará la plenitud de su salvación perso-
nal, y se realizará al mismo tiempo la de to-
dos sus hermanos. El triunfo de Cristo y de
la Iglesia será la Resurrección, estado ulte-
rior del desarrollo del Cuerpo Místico. Los
miembros del pueblo de Dios no se salvarán
completamente, según el Plan divino, hasta
que no se produzca esa salvación universal.
Entonces, los elegidos —salvados por la
plenitud de la gracia—, morarán eternamen-
te con Jesús, Nuevo" Adán, en quien se
cumplirán los designios divinos:
«Bendito el Dios y Padre... que... se
propuso el restaurar en Cristo, cum-
plidos los tiempos prescritos, todas
las cosas de los cielos, y las de la tie-
rra, por Él mismo.»
Misterio de la Salvación
FECHA DE LA PARUSIA
Puesto que la Iglesia espera ansiosamente la
segunda venida del Señor, es lógico que los
cristianos se pregunten y busquen en las
Sagradas Escrituras la época en que se pro-
ducirá. Los informes bíblicos son muy res-
tringidos: se limitan a afirmar que el mundo
se acabará un día, y que entonces ocurrirán
acontecimientos extraordinarios.
En cuanto a la fecha, es un secreto de
Dios: no le corresponde al hombre averi-
guarla. Así lo declara Jesús en su discurso
escatológico:
«Mas en cuanto al día o la hora, na-
die lo sabe, ni los ángeles en el cielo,
ni el Hijo para revelároslo: sino sólo
el Padre.» 40
Debe bastarle al cristiano esta clarísima
respuesta para evitar especular inútilmente
sobre la fecha de la Parusia y sí practicar el
consejo del Maestro:
219
«Velad, pues, también vosotros, por-
que no sabéis cuándo vendrá el due-
ño de la casa.» 41
No obstante, Dios ha revelado algunos
acontecimientos que precederán a la Paru-
sia. Como se ha visto en el capítulo ante-
rior, la conversión de Israel, como pue-
blo, se producirá al fin del mundo, cuan-
do todos los pueblos paganos se hayan vin-
culado a la Iglesia de Cristo. De todas for-
mas, seguimos sin poder precisar la fecha
de la Parusia: por un lado, se ignora si la
conversión de Israel se realizará de forma
súbita o durará un período largo; por el
otro, no puede asegurarse si la Parusia ocu-
rrirá inmediatamente después de tal conver-
sión. Ahora bien, el texto de San Pablo ex-
presa una interpretación distinta:
«Porque si el haber sido los más de
ellos (los judíos) desechados, ha sido
la ocasión de la reconciliación del
mundo, ¿qué será su restablecimien-

220
to o conversión, sino resurrección de
muerte a vida?» 42
Para muchos exegetas se trata de la Resu-
rrección final que acaecerá, en un plazo más
o menos largo, después de la conversión de
los judíos. Otros, traducen literalmente «re-
surrección de muerte a vida», y creen que el
Apóstol se propone subrayar únicamente
que la conversión de Israel constituirá un
beneficio sobrenatural extraordinario para
la Iglesia y, en consecuencia, no se preocu-
pan de la distancia cronológica entre la
conversión y la Parusia, reteniendo única-
mente que Israel se convertirá antes del fin
del mundo.
En general, tras la lectura de la segunda
epístola a los fieles de Tesalónica y de di-
versos capítulos del Apocalipsis.43 se saca
la conclusión44 de que, antes de los últi-
mos tiempos, la Iglesia sufrirá un cruel
asalto de las naciones paganas, que ha-
rá peligrar su existencia,45 lo cual tam-
Misterio de la Salvación
poco permite fijar con precisión el momen-
to de la Parusia. Por una parte, condición de
la Iglesia militante, peregrina en el mundo,
es la persecución de sus enemigos, y la ten-
dencia normal del perseguido es identificar
sus padecimientos con los de la gran perse-
cución final. Por otra parte, resulta dificilí-
simo interpretar los detalles de ese asalto;
los exegetas no logran ponerse de acuerdo
respecto del «adversario» que menciona
San Pablo (¿será un individuo o una colec-
tividad?) ni sobre la naturaleza de «la cau-
sa que ahora le detiene».46
En resumen, hemos de esperar la Parusia
sin preocuparnos de la fecha, tal como nos
advierte Cristo:
«Estad, pues, alerta: velad y orad, ya
que no sabéis cuándo será el tiem-
po.»47
Misterio de la Salvación
ACTITUD CRISTIANA EN ESPE-
RA DE LA PARUSIA
Ante la certeza de la Parusia, el cristiano —
destinado a ignorar el día y la hora del su-
ceso— tiene que tomar una actitud: y junto
con la Iglesia, en marcha hacia el Reino
eterno, adoptar una actitud de esperanza en
el retorno del Señor. Su conducta actual al-
canza una dimensión escatológica.
Su oración es la de los primeros cristianos:
«Ven, ¡oh Señor Jesús!»48
En cada celebración eucarística se acuerda
el cristiano de las palabras del Apóstol:
«Todas las veces que comiereis este
pan, y bebiereis este cáliz, anuncia-
réis la muerte del Señor hasta que
venga.»49
La certeza de la venida de Cristo alegra el
corazón del cristiano con un gozo intenso,
tanto más profundo cuanto que recibió en el
bautismo la gracia de Cristo y «las primi-
221
cias del Espíritu».50 No se desalienta
ante las dificultades, el sufrimiento o la
persecución, porque son simplemente la
cruz que ha de llevar si se llama discípulo
de Cristo,51 el camino que le conduce a la
Resurrección :
«Yo estoy persuadido de que los su-
frimientos de la vida " presente no
son de comparar con aquella gloria
venidera que k se ha de manifestar en
nosotros.» 52
No es un gozo inconsciente o necio. El cris-
tiano obedece a la invitación de ponerse en
guardia, de vigilar constantemente, según
el Evangelio, por amor a Cristo. Conoce su
flaqueza, reza, se sacrifica y se mantiene)
consciente en su fidelidad al amor del
Maestro, rechazando todo peligro y cual-
quier tentación que le separen eternamente
del Plan de Salvación:
«Voy corriendo, no como quien corre
a la aventura; peleo, (no como quien

222
tira golpes al aire, sino que castigo
mi cuerpo y lo esclavizo, no sea que
habiendo predicado a los otros, ven-
ga yo a ser reprobado.» 53
La venida del Señor es lo esencial de su
esperanza en el Reino:
«¿De qué le servirá al hombre el ga-
nar el mundo entero I si pierde su
alma?»54
Esta esperanza en la Parusia le induce a
apreciar sabiamente las cosas y los
acontecimientos terrenales; y a vivir
despegado del mundo, «cuya escena... se
pasa»:55 por ello, escoge vivir en castidad
perfecta, a fin de rendir un mayor servicio a
Dios y a sus hermanos; a practicar la pobre-
za y el don de sí en cuanto sea posible a su
estado laico. El desprendimiento cristiano
es testimonio del juicio de valores que con-
tiene el Evangelio. Y según ese juicio, el
cristiano ha de considerar como primor-
dial la predicación del mensaje de Cris-
Misterio de la Salvación
to, porque todos los hombres están llama-
dos a pertenecer a Él en el momento de la
Parusia.
Hemos dicho que la espera del segundo
Advenimiento del Señor permite al cris-
tiano apreciar todas las cosas en su valor re-
lativo. Pero no se entienda que debe adoptar
una actitud de desprecio respecto de los
hombres y del mundo creado ni de indi-
ferencia respecto de la comunidad hu-
mana. La caridad le empuja a participar
lealmente en esta comunidad. No hay duda
alguna ante las vibrantes arengas de San
Pablo a los tesalonicenses. La actitud del
cristiano debe ser escatológica, pero no
«consiste en descuidar los deberes del pre-
sente, ni en desinteresarse de la tierra, ni en
aplazar la acción de la caridad hasta que
llegue el fin del mundo».56
LECTURAS
San Marcos, 13, 1-37.
San Mateo, 25, 31-46.
1º Corintios, 7, 29-31; 15, 22-28.
Misterio de la Salvación 223

1º Tesalonicenses, 5, 13-5, 11. 16. Is., 13, 9-10; Ez., 32, 7-8; Joel. 2, 10-11; 3, 1-
2º Tesalonicenses, 2 y 3. 5.
Apocalipsis, 21 y 22. 17. Mc, 13, 31.
18. Ap., 21,1.
19. M. E. BOISMAR,, O. P., Le retour du Christ,
1. Lc, 18, 8. en Lumiére et Víe, n.° 41, pág. 63.
2. Mc, 13, 24-27. 20. 2 P., 3, 10.
3. Hechos, 1, 11. 21. R. P. BOISMARD, id, y en la Bible de Jérusa-
4. Hebreos, 9, 28. lem.
5. Ap., 22, 20. 22. R. P. BOISMARD, id., pâg. 64.
6. 1º Cor. 15, 23. 23. J. BONSIRVEN, L'évangile de Paul, Paris,
7. Am., 5, 18; Joel, 1, 15; 2, 1-2. 1948, pág. 332.
8. 1º Cor. 1, 8. 24. Jn., 5, 28-29.
9. Véase la obra de Oscar CULLMANN. Christ 25. Mt. 25, 31-32.
et le temps, Neuchátel, 1947, pág. 33. 26. Mt. 25, 34-35 y 41-43.
10. El empleo de tal distinción se encuentra, por 27. 2º Tïm. 4, 1-2, 6-8.
ejemplo, en la 1º Cor. 2, 6, en donde el Após- 28. 1º Cor. 15, 22-24.
tol trata de la «sabiduría de este siglo» y del 29. 1º Ts., 4, 17.
«príncipe de este mundo». 30. Gen. 3, 18.
11. Ap., 1, 9-10. 31. 1º Cor. 15, 28.
12. Ex., 38-39; Dan., 7-12; Zac, 9-14; IV Esdras. 32. Ap., 21, 3.
13. 1º Cor., 15, 51-52 33. J. SCHMITT, Jésus ressuscité dans l prédica-
14. D. Jacques DUPONT, O. S. B., L'union avec tion apostolique, París, 1949, pág. 47. La pala-
le Christ-suivant St. Paul, Louvain, 1952, págs. bra «espiritual» no es sinónimo de «inmate-
68-69. rial», pero designa la cualidad de quienes re-
15. Ex., 19, 19. ciben la influencia del Espíritu Santo.
34. 1º Cor., 15, 26.
 Misterio de la Salvación
224

35. Ap., 21, 4. por ejemp., Épitres aux Thessaloniciens, de B.

36. Rom., 8, 19-22. RIGAÜX, O. F. M., París, 1956.
37. Gen., 1, 28. 47. Mc, 13, 33.
38. 1º Cor., 13, 8-13. 48. Ap„ 22, 20.
39. Ef., 1, 10, y 1, 14. 49. 1º Cor., 11, 26.
40. Mc, 13, 32. 50. Rom., 8, 23.
41. Mc, 13, 35. 51. Mc, 8, 34.
42. Rom., 11. 15. 52. Rom., 8, 18.
43. 2 Ts. 2, 1-12; Ap., 13; 20, 7-10. 53. 1º Cor., 9, 27.
44. Se ha impugnado el hecho de que, merced a la 54. Mc, 8, 36.
potencia de Satanás y a sus falsos prodigios, 55. 1º Cor., 7, 31.
la última fase del combate deba ser la más en- 56. R. P. LUBAC, Médüalion sur l'Eglise, 3." ed.,
carnizada y peligrosa, «pues el Evangelio no lo pág. 221.
constata así, y forzosamente surge la pregunta
de si estamos ante un proceso literario que dra-
matiza (tanto en los escritos de San Pablo como
en el Apocalipsis) el postrer episodio de la lucha
con un recrudecimiento de la persecución y un
desenfreno del mal, que pongan de relieve el ra-
diante, el irresistible y repentino triunfo de Cris-
to». (Opinión citada por F. AMIOT en Epitres
aux Thessaoniens, París, 1946, pág. 274, n.°
3.) Es una opinión distinta de la exégesis co-
rriente, pero es bueno conocerla.
45. R. P. BOISMARD, art. cit., págs. 69-70.
46. 2º Tes., 2, 7. Para un estudio detallado de es-
tos textos, léanse los comentarios oportunos;
Capítulo Decimoquinto

226
LA SAGRADA BIBLIA, LUZ DE VIDA
Al principio de este libro se planteó la pre-
gunta de si la Biblia contenía una mística,
esto es, una visión del mundo y de la histo-
ria que suscite y oriente la acción del hom-
bre. Y cada etapa del designio de Dios ha
ido suministrando los elementos de una
respuesta afirmativa, con los que se ha ido
concretando su dimensión universal, su lu-
gar en la historia de la salvación y sus re-
percusiones en la vida. De esta forma se ha
ido desmenuzando progresivamente la vi-
sión original del mundo y de la historia,
contenida en la Revelación, que induce al
cristiano a la acción, dirigiéndosela. Por
consiguiente, la Sagrada Biblia es como una
luz de vida; y considerándola en este aspec-
to, daremos fin a esta visión de conjunto del
misterio de la salvación, sin perjuicio de re-
producir algunos de los elementos hallados
precedentemente.
Misterio de la Salvación
LA BIBLIA MANIFIESTA LA
EXISTENCIA DE DIOS
La Biblia es luz de vida por muchos moti-
vos. Primero, porque da a conocer al Dios
que conduce la Historia de la Salvación: un
mismo y único Dios que realiza sus desig-
nios salvíficos sobre el mundo, desde el
momento de la Creación hasta el retorno de
Cristo al fin de los siglos; el Dios Creador,
el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob; el
Dios que habló por boca de los profetas,
que se reveló como Padre, Hijo y Espíritu
Santo; el Dios único, principio y fin de to-
das las cosas:
«No hay más que un solo Dios, que
es el Padre, del cual tienen el ser y
todas las cosas, y que nos ha hecho a
nosotros para Él: y no hay sino un
solo Señor, que es Jesucristo, por
quien han sido hechas todas las co-
Misterio de la Salvación
sas, y somos nosotros por Él cuanto
somos.» 1
Un Dios que se da a conocer por
medio de sus obras:
«Los cielos cuentan la gloria de
Dios, y el firmamento anuncia la
obra de sus manos.» 2
Un Dios que se revela por las palabras que
dirige a los hombres, por la manera de tratar
a su pueblo predilecto y, especialmente, por
el hecho de encarnarse. La Biblia es luz de
vida porque contiene la revelación de Dios,
que es Luz y es Vida.3
El Dios de la Biblia es trascendente. Es el
Señor de la historia, su guía y su término,
en quien ella encuentra su verdadero senti-
do. Es el Dios del amor, el Señor «de ter-
nura y de piedad»,4 cuya misericordia es
semejante al amor de la madre para con el
hijo que dio a luz, aunque éste hubiere pe-
cado. Un amor que los profetas representan
con la imagen del mayor amor humano, el
227
de los esposos y el de la madre con el hijo.
La historia de la salvación está compuesta
por innumerables iniciativas de Dios por
amor a los hombres: la Creación, la Alian-
za, la Encarnación redentora; la fundación
de la Iglesia, el don del Espíritu Santo...
Dios llega a manifestar su trascendencia
con el mismo amor que la sabiduría humana
no comprende: la locura de la Cruz, que es
Sabiduría de Dios,5 y la proclamación de
las Bienaventuranzas, tan opuestas al con-
cepto humano de felicidad...
«Los pensamientos míos no son vues-
tros pensamientos, ni vuestros cami-
nos son los caminos míos, dice el Se-
ñor; sino que cuando se eleva el cielo
sobre la tierra, así se elevan mis ca-
minos sobre los caminos vuestros, y
mis pensamientos sobre los pensa-
mientos vuestros.» 6

228
Es el Dios fiel a sus promesas y a su Alian-
za, que nunca nos deja y en quien siempre
podemos apoyarnos:
«Porque Dios, por el cual habéis si-
do llamados a la compañía de su hijo
Jesucristo nuestro Señor, es fiel en
sus promesas.» 7
LA BIBLIA CONTIENE UNA
MISTICA DE DIMENSIONES
UNIVERSALES
Además, la Biblia es luz porque contiene
una mística de dimensiones universales. La
historia bíblica va del Génesis al Apoca-
lipsis. Comienza en la creación del mundo y
acaba en los «cielos nuevos y la tierra
nueva». La Parusia manifestará la primacía
de Cristo Salvador sobre toda la creación,
que:
«está aguardando con grande ansia
la manifestación de los hijos de
Dios»,8
Misterio de la Salvación
reuniendo todas las cosas en Cristo según el
eterno designio de Dios.9 Dios quiere que
los hombres se salven y su deseo es uni-
versal, pues Cristo murió por todos. La
Iglesia es católica, o sea, encargada de
anunciar por todo el mundo el Evangelio y
reunir en Jesucristo a todos los hombres y a
todos los valores humanos. Cada hombre
que corresponde a la llamada divina será
salvado en cuerpo y en alma, punto éste
en que difiere el cristianismo del pensa-
miento griego, según el cual la salvación es
la liberación de la materia. Para el cristiano,
la creación, salida de las manos de Dios, es
buena, y la salvación consiste en purificarla
de todo pecado. Es decir, el cristiano no es
materialista ni falsamente espiritualista,
sino un clarividente optimista ante el mun-
do.
LA BIBLIA MANIFIESTA EL
SENTIDO DE LA HISTORIA
La mística bíblica, de dimensiones cósmi-
cas, sin impedirle al historiador el estudio
Misterio de la Salvación
de los hechos y de las civilizaciones, sin
vedarle al sabio el análisis de las fases geo-
lógicas, da a conocer el verdadero sentido
de la historia y la visión reveladora de su
dinamismo a través de los siglos. A la luz
de la Biblia, la historia no es una renova-
ción perpetua de las mismas cosas; a pesar
de que se producen acontecimientos análo-
gos, debido a la naturaleza común de los
hombres y a su inclinación al pecado; está
compuesta por vidas personales, concretas,
insustituibles, y su curso no es cíclico sino
lineal, formado por una sucesión de he-
chos orientados hacia un mismo fin, ta-
les como la Creación, la elección de
Abraham, la Alianza, la Encarnación, la
Pascua, la fundación de la Iglesia, Pentecos-
tés, etc.
El sentido de la historia bíblica es liberar
al hombre en Cristo. Verdad y Vida, libe-
ración que se consumará en la Parusia., «El
sentido de la historia es, como dicen los
marxistas —y estamos de acuerdo en
229
ello— libertar al hombre; pero nosotros
decimos que únicamente puede hacerlo
Jesucristo y sus seguidores... Lo que da
contenido propio y constituye en defini-
tiva su trascendencia es Jesucristo, Hijo
de Dios, causa de nuestra salvación.» 10
De esta forma, la Biblia manifiesta al cre-
yente el profundo sentido de la historia.
No existen dos historias del mundo más o
menos paralelas, la puramente humana —
formada por una sucesión de imperios— y
la que podríamos considerar de carácter es-
piritual, superpuesta artificialmente a la
primera: no; existe una historia única, cuyo
carácter espectacular recogen los tratados
históricos, y cuyo aspecto más profundo y
de mayor realidad recoge la fe basada en la
Palabra Divina. Simultáneamente con los
sucesos y con las civilizaciones, se realiza
la historia del Cuerpo de Cristo que irá
desarrollándose hasta el segundo adveni-
miento del Señor : «Para el cristiano, las
apariencias históricas son únicamente

230
sombras de la historia verdadera, la que
no se escribe, que ni historiadores ni
hagiógrafos pueden vislumbrar; la his-
toria que se cumple en el tiempo, pero se
registra en la eternidad y será recapitu-
lada por Cristo Juez en el último día; la
historia santa, la única verdadera, pro-
funda, secreta, velada como la gloria del
Hijo del Rey; historia de la humanidad
creada, derruida y salvada que se dirige
a su fin, que es, volver otra vez sus ojos
hacia Dios en un amor universal, me-
diante la progresiva expansión del
Cuerpo Místico hasta su plenitud. En
este sentido, la Iglesia va forjando la
historia, y cuantos accidentes e inciden-
tes profanos se suceden, son fenómenos
y condiciones de la historia. De la mis-
ma manera que la Iglesia parece con-
fundirse con la especie humana, así la
historia de la Iglesia se funde con la
profana, transformándola en Historia
Santa».11
Misterio de la Salvación
LA BIBLIA SEÑALA LOS DIFE-
RENTES ASPECTOS DE LA AC-
TUAL CONDICION DEL CRIS-
TIANO
El cristiano, incorporado a la historia santa
y radicado en Cristo, se encuentra en unas
condiciones religiosas incompletas y apa-
rentemente paradójicas.
Vive en el mundo y no es «del mundo».
Está regenerado por la gracia bautismal, pe-
ro se opone al «mundo» que rechaza la luz
de Dios y su Salvador Jesucristo. Y vive,
sin embargo, en medio del mundo.12
Colabora en la extensión del Reino de
Dios, sin dejar de trabajar, en la mayor
caridad y fraternidad, por engrandecer
la «ciudad terrena». Centra su esperanza
en el regreso del Señor y en la futura pleni-
tud de su Cuerpo Místico; pero la participa-
ción en ese fraternal engrandecimiento es
signo de la caridad que le impulsa y que le
Misterio de la Salvación
prepara al segundo advenimiento de Cris-
to.13
«Quien tiene bienes de este mundo, y
viendo a su hermano en necesidad,
cierra las entrañas para no compa-
decerse de él, ¿cómo es posible que
resida en él la caridad de Dios?»14
El cristiano no vive su cristianismo indi-
vidualmente, sino como miembro de una
comunidad. El bautismo le justificó perso-
nalmente; Cristo le conoce y le ama tam-
bién personalmente,15 y será juzgado de sus
propias acciones. Pero su salvación se reali-
za en la Iglesia, en la solidaridad del Cuer-
po Místico, y finalizará en la Resurrección
general con la salvación de todos sus her-
manos.
El cristiano, en las condiciones presentes,
ha conseguido ya su salvación, pero aun-
que el bautismo le purificó del pecado,
puede caer otra vez y perderla. Si vive
una vida nueva en Cristo y posee las primi-
231
cias del Espíritu, está esencialmente salva-
do. Pero el bautismo no le ha inmunizado
contra el pecado, y Jesús le aconseja que es-
té alerta para permanecer fiel al Evangelio y
no desviarse de la senda que ha de llevarle a
Dios.
Insiste San Pablo de manera particular en
que la salvación es un don gratuito:
«Dios, que es rico en misericordia,
movido del excesivo amor con que
nos amó, aun cuando estábamos
muertos por los pecados, nos dio vi-
da juntamente en Cristo, por cuya
gracia vosotros habéis sido salva-
dos.»
«...porque de pura gracia habéis sido
salvados por medio de la fe, y esto no
viene de vosotros, sino que es un don
de Dios.»16
El hombre debe corresponder, por tanto, li-
bremente, a la misma, pues Dios lo ha crea-
do a su imagen, inteligente y libre, y no le

232
impone la salvación. Puede adquirirla li-
bremente por la fe y corresponder a la mis-
ma en el transcurso de su vida, bajo el influ-
jo de la gracia. San Pablo lo reitera de for-
ma clarísima y contundente a través de to-
das sus epístolas.
La actitud del cristiano es, a la vez, la del
pobre que todo lo ha recibido de Dios, y
permanece en la fe, en la humanidad y en la
confianza; la del profeta que, con la fuerza
de Dios, anuncia y repite el mensaje de sal-
vación; y la del sabio, que bajo la luz de
Dios, observa día tras día una conducta
acorde con la Revelación aceptada.
La espiritualidad del cristiano se inspira en
tres momentos sublimes del misterio de Je-
sús: Encarnación, Pasión y Resurrec-
ción.
El cristiano es un hombre de su tiempo: ha-
bla su mismo lenguaje; actúa de una manera
concreta y eficaz (sin considerar la eficacia
como regla primordial de su acción); en una
palabra, está en contacto con el mundo,
Misterio de la Salvación
pero su objetivo es entronizar a Dios en
ese mundo. Llevado del impulso de salvar
los valores humanos, no se opone sistemáti-
camente a todo lo que sea nuevo, sino que
se muestra abierto y acogedor, manteniendo
la prudencia y una actitud consciente. En su
vida religiosa, vive horas de silencio, sumi-
do en la oración —lo cual no separa lo de
sus hermanos—, y otras de expansión, de-
dicadas a proclamar entre ellos la palabra
de Dios y a celebrar el misterio eucarístico.
El bautismo lo ha resucitado con Cristo, y
así vive en comunión con Él, y con todos
los hermanos en Él, infundiéndoles alegría,
paciencia y esperanza indefectibles. Pero su
participación en la Resurrección de Cristo
no está concluida: el cristiano se encuentra
todavía en una condición dolorosa, que es el
participar del misterio de la Cruz como
discípulo de Cristo, que dio su vida para
salvar al mundo: no puede soñar con una
existencia sin cruz:
Misterio de la Salvación
«Si alguno quiere venir en pos de Mí,
renúnciese a sí mismo, y lleve su cruz
cada día, y sígame.» 17
La cruz es dura, pero es condición indispen-
sable para seguir al Maestro y para llegar a
la Resurrección. ¡Cuántas veces el cristiano
repite la misma plegaria de Cristo, rogando
al Padre que aparte de él su cáliz de amar-
gura! En efecto, por sus solas fuerzas, no
aceptaría la voluntad divina, pero su unión
con Cristo le infunde fortaleza, y su cruz es
causa de maravillosa fecundidad espiritual
en el seno de la Iglesia.
Al contemplar los diferentes aspectos de la
condición del cristiano, peregrino en la tie-
rra, comprobamos que es condición difícil,
caracterizada por la incomodidad y por una
inestabilidad espiritual que le hacen in-
dispensable apoyarse en Dios. Y sólo existe
un camino: incorporarse y consagrar su per-
sona al servicio de Cristo.
233
LA BIBLIA HACE AL CRISTIANO
CONSCIENTE DE SU MISION
DENTRO DEL PLAN DE DIOS
La Biblia hace que el cristiano se sienta
plenamente consciente del puesto que ocu-
pa y de la misión a realizar dentro de la his-
toria de la salvación, dándole a conocer que
cada hombre es insustituible porque Dios
le conoce y le llama personalmente, y que
toda vocación tiene una resonancia eter-
na. Françoise, escritora contemporánea,
anotó esta frase que encaja perfectamente
en el espíritu de la Revelación: «Si deser-
tas, en la eternidad quedará el vacío de
un semejante a Cristo, que tú podías
haber llenado.» Esta frase va dirigida al
bautizado que pertenece y vive en comu-
nión con la Iglesia, para que comprenda
que participa de la misión de Ella en el
sitio en que el Señor le ha colocado, y
para que evite una actitud de inercia culpa-
ble, contraria a la vocación cristiana, ense-
ñándole, además, que el destino o el trabajo

234
más humillante o despreciable humanamen-
te, tiene un valor inestimable a los ojos de
Dios y es fuente de bienes espirituales para
su Iglesia.
Toda la vida del cristiano está orientada
por la Palabra de Dios: el «Mandamiento
nuevo», las Bienaventuranzas, la fe por la
que mide todas las cosas desde el plano so-
brenatural, la fusión de la fe y de la caridad
en su vida y en el conocimiento que tiene
de Dios... Además, la Biblia revela cuál es
la única fuente de vida: Cristo. Y dónde
beber sus aguas salvíficas: en la Iglesia. Por
último, al cristiano que responde de corazón
a la llamada del Señor, la Biblia le infunde
el sentido de Dios y de su gloria.
ACTITUD CRISTIANA ANTE LA
REVELACION DEL MINISTERIO
DE LA SALVACION
«Todas las cosas que han sido escri-
tas, para nuestra enseñanza se han
escrito, a fin de que mediante ¡a pa-
Misterio de la Salvación
ciencia, y en el consuelo.de las Escri-
turas, mantengamos firmes la espe-
ranza.» 18
La Biblia es el libro en que Dios revela sus
designios de salvación, que ha sido escrito
«para enseñanza nuestra, que nos ha-
llamos al fin de los siglos».19 Ante un
Dios que habla, nuestra primera actitud ha
de ser recibir su palabra. El hombre que
niega haberla oído o sólo quiere poseer un
conocimiento superficial de la misma, co-
mete un pecado de omisión; y Dios no está
obligado a corresponder a un voluntario
desprecio de su Revelación con gracia y luz
extraordinarias. Dios ha confiado esa Reve-
lación a su Iglesia, encargándole su trans-
misión, su interpretación auténtica y su
aplicación a las necesidades de cada gene-
ración. La Iglesia, fiel a su misión, nutre a
los fieles con la palabra del Señor y «no ce-
lebra nunca el Santo misterio de la Eu-
caristía sin partir al mismo tiempo el
pan de la Palabra divina».20 El cristia-
Misterio de la Salvación
nismo recibe de la Iglesia y en la Iglesia
la Palabra de Dios. Hace poco, el mundo
católico tuvo la alegría de leer esta frase de
un hermano separado: «La Sagrada Escri-
tura es el libro de la Iglesia y sólo puede
comprenderse en el seno del pueblo d
Dios».21
La Biblia es un maravilloso libro de ora-
ción. Todos los textos litúrgicos incluyen
pasajes de la Escritura. Con ella debe orar
el cristiano. Si la lee con fe, si la medita
para encontrar a Dios, si repite fervorosa-
mente los Salmos que son el Plan de Dios
hecho oración, si se inspira en los profetas,
en el Evangelio o en los apóstoles para ele-
var su alma hacia Dios, irá adquiriendo
progresivamente una auténtica espirituali-
dad cristiana.
Esta espiritualidad desembocará, sin duda,
en una acción conforme a la Palabra
divina, y le conducirá, a través de una vida
de caridad cada vez más perfecta, a realizar,
en todo cuanto a él respecta, los designios
235
de Dios. Así adquirirá la verdadera sabidu-
ría, oculta en el interior de las almas sabias
y prudentes, accesibles a todos cuantos es-
tán vinculados a Cristo por el amor que Él
mismo les infunde.
«Que Cristo habite por la fe en vues-
tros corazones, estando arraigados y
cimentados en caridad, a fin de que
podáis comprender con todos los
santos cuál sea la anchura y longura
y la altura y profundidad de este mis-
terio, y conocer también aquel amor
de Cristo hacia nosotros, que sobre-
puja a todo conocimiento, para que
seáis plenamente colmados de todos
los dones de Dios.
»Y, en fin, a Aquel Señor que es po-
deroso para hacer infinitamente más
que todo lo que nosotros pedimos, o
de todo cuanto pensamos según el
poder que obra en nosotros; a Él sea
la gloria, por medio de Cristo Jesús,
en la Iglesia, por todas las genera-
 Misterio de la Salvación
236

ciones de todos los siglos. AMÉN.» 10. J. DANIELOU, Essai sur le mystère de l'histoi-
22 re, pág. 83 y 116.
11. J. FOLLIET, L'Eglise dans l'histoire en Infor-
mations Ca-tholiques internationales, 1 febrero
1956, pág. 3.
1. 1º Cor., 8, 8.
12. Jn.. 17, 11, 15-16.
2. Salmo, 18, 2.
13. Ef., 4, 16 y sig.
3. Jn., 8, 12.
14. 1º Jn., 3, 17.
4. Ex., 34, 6. La raíz «rahám» que sirve para tra-
15. Jn., 10, 3, 14.
ducir la ternura misericordiosa de Dios, evoca
16. Ef.. 2, 4-5.
la conmoción del amor materno.
17. Lc., 9, 23.
5. 1º Cor., 1 y 2
18. Rom., 15, 4.
6. Is., 55, 8-9.
19. 1º 10, 11.
7. 1º Cor., 1, 9.
20. R. POELMAN, La Bible et le prêtre, Louvain.
8. Rom., 8, 19.
1951, página 169.
9. Ef., 1, 10.
21. R. M. A., Réforme, 2 febrero 1957.
22. Ef., 3, 17-21.
Misterio de la Salvación 237

BIBLIOGRAFIA
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G. Auzou: La tradition biblique, histoire des écrits sacrés du peuple de Dieu. Paris,
1957.
L. BOUYER: La Bible et l'Evangile. Paris, 1951.
C. CHARLIER : La lecture chrétienne de la Bible. Maredsous, año 1952.
J. DANIELOU: Essai sur le mystère de l'histoire. Paris, 1953.
J. DHEILLY: Le peuple de l'Ancienne Alliance, Paris, 1954.
S. DE DIETRICH: Le dessein de Dieu (col. de «La Actualidad Protestante»). Neuchâtel,
1951.
A. GELIN: Les idéees maîtresses de l'Ancien Testament. Pa¬ris, 1949.
P. GRELOT: Introduction aux Livres Saints. Paris, 1954.
L. H. GROLLENBERG: Atlas de la Bible. París-Bruselas, 1955.
R. HASSEVELDT: Le mystère de l'Eglise. Paris, 1953.
P. VAN IMSCHOOT: Théologie de l'Ancien Testament, 2 vol. París-Tournai-Nueva-
York-Roma, tomo 1, 1954; tomo 2, 1956. LIGUE CATHOLIQUE DE L'EVANGILE:
Cahiers «Evangile». Paris.
H. DE LUBAC: Méditation sur l'Eglise. Paris, 1954.
 Misterio de la Salvación
238

A. ROBERT y A. FEUILLET: Introduction à la Bible. Tournai, año 1957.

A. ROBERT y A. TRICOT: Initiation biblique. Paris-Tournai-Roma-Nueva York, 1954.
Los mapas intercalados en este volumen, se deben a la gentileza del Rdo. Gérard Lefébvre.
Misterio de la Salvación 239

INDICE
Capítulo Primero ........................................................................................6
¿CONTIENE UNA «MISTICA» LA BIBLIA? .........................................7
Capítulo Segundo .....................................................................................16
LA CREACION Y EL PECADO .............................................................17
Capítulo Tercero .......................................................................................32
ABRAHAM, PADRE DEL PUEBLO ELEGIDO....................................33
Capítulo Cuarto ........................................................................................44
FECHAS Y LUGARES DE LA HISTORIA BIBLICA ...........................45
Capítulo Quinto ........................................................................................51
MOISES Y EL EXODO ...........................................................................52
Capítulo Sexto ..........................................................................................65
MOISES Y LA ALIANZA.......................................................................66
Capítulo Séptimo ......................................................................................77
LOS PROFETAS Y LAS PROFECIAS ...................................................78
Capitulo Octavo.......................................................................................99
EL EXILIO.............................................................................................100
 Misterio de la Salvación
240

Capítulo Noveno.....................................................................................115
LOS SABIOS DE ISRAEL ....................................................................116
Capítulo Décimo.....................................................................................133
LOS POBRES DE YAVE ......................................................................134
Capítulo Décimoprimero ........................................................................153
CRISTO..................................................................................................154
Capítulo Decimosegundo .......................................................................170
LA IGLESIA ..........................................................................................171
Capítulo Decimotercero..........................................................................191
PAGANOS Y JUDIOS ANTE LA SALVACION .................................192
Capítulo Decimocuarto ...........................................................................208
LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO .................................................209
Capítulo Decimoquinto ..........................................................................225
LA SAGRADA BIBLIA, LUZ DE VIDA..............................................226
BIBLIOGRAFIA ....................................................................................237
Misterio de la Salvación 241

COLECCIÓN "1967 TIEMPO DE CONCILIO"

Alguien nos ha dicho, a la vista de los libros de esta colección, a la vista de los comentarios e
introducciones de los textos conciliares, que el planteamiento de estas obras corresponde,
más que a la problemática del Vaticano II, a los puntos de vista que posiblemente se habrán
consolidado para el Concilio Vaticano III. Es posible. Honradamente, empero, creemos que
merece la pena exponer qué es lo que piensan los hombres de la base en la Iglesia de hoy.
Como creemos también que la confrontación de sus concepciones con aquellas que han sido
manifestadas en el Aula Conciliar, puede ser de gran utilidad en el momento de traducir al
lenguaje de los hechos todo aquello que durante las sesiones ha sido elaborado en el terreno
de los principios.
Ésta es, sencillamente, la intención de la colección "1967 Tiempo de Concilio". En ella no se
pretende hacer la crítica de la doctrina conciliar, sino únicamente enfocar esta doctrina desde
un ángulo distinto: desde la óptica del cristiano que, en su vivir de cada día y en el corazón
mismo del mundo, ha de convertir la doctrina en hechos, aceptando todo el riesgo que com-
porta ser adalid de una experiencia nueva cuando llega la ocasión de convertir esta experien-
cia en acción concreta.
1. CRONOLOGIA, DISCURSOS E INTERVENCIO¬NES CONCILIARES
BASICAS (Agotado)
Una síntesis de aquellos textos conciliares que constituyen los jalones de todas las etapas del
largo itinerario seguido por el Vaticano II.
 Misterio de la Salvación
242

2. DECRETO SOBRE EL APOSTOLADO SEGLAR, ¿PERVIVENCIA

DEL CLERICALISMO?
El texto del Decreto con introducciones, comentarios y notas de: Mn. Jorge Bertrán. Alfonso
C. Comín, Miguel Juncadella, Enrique Miret Magdalena, Mn. José L. Martínez, Concepción
Paracolls, Antonio Hortet. No es un libro más sobre el Concilio. Es un serio afrontamiento de
los problemas que plantea el Decreto hoy y aquí.
3. FE, LIBERTAD Y RELIGIONES NO CRISTIANAS
Textos de las Declaraciones sobre la Libertad Religiosa y sobre las relaciones de la Iglesia
con las Religiones no cristianas, con introducciones, notas y comentarios de: Mn. Casimiro
Martí, Mn. José Bigordá, Mn. José M. Rovira-Belloso, Mn. Jorge Sánchez Bosch y Alfonso
C. Comín. Una auténtica vivisección de las Declaraciones.
4. LOS NUEVOS CATOLICOS (3.A edición)
Enrique Miret Magdalena
Una obra en la que el conocido colaborador de la revista Triunfo, católico militante de prime-
ra línea, plantea las nuevas exigencias que los «signos de los tiempos» que vivimos llevan
consigo para los cristianos. Una obra dura, conscientemente crítica, que producirá una honda
sacudida en las conciencias cristianas de los hombres de hoy.
5. VATICANO II: EL ULTIMO DE LOS CONCILIOS
Rock Caporale, S. I.
Al margen de su interés teológico, el Concilio, como acontecimiento inserto en la historia,
tiene unas características susceptibles de ser analizadas científicamente. Tras una encuesta en
Misterio de la Salvación 243

la que el autor ha interrogado a 73 cardenales y obispos y a una veintena de observadores,

nos da el resultado de su estudio, verdadero análisis sociológico en el que, sin pretenderlo, el
padre Caporale nos hace tomar conciencia de algo que trasciende la mera realidad humana.
6. ¿CONCILIO O REBELDIA? (LOS LATIFUNDIOS CLERICALES DE
LERIDA) (2.' edición)
Máximo Casasnovas, Manuel Domingo, José Marco y Lázaro Bria
He aquí una experiencia viva de la realidad posconciliar en España. La historia y las motiva-
ciones pastorales de cuatro sacerdotes que se han enfrentado, a pecho descubierto, con el an-
tisigno de unas posesiones eclesiales que restan dinamismo a la acción pastoral y se oponen a
la realización de la auténtica Iglesia de los pobres.
7. REFLEXIONES AUTOCRITICAS SOBRE EL CATOLICISMO
Arzobispo Roberts y otros
Nunca había sido publicada en nuestro país una obra tan profundamente crítica sobre deter-
minados planteamientos religiosos de la Iglesia Católica. Un libro que, partiendo de los plan-
teamientos conciliares, llega hasta los límites del revisionismo católico. Es la traducción del
Objections to Roman Catholicism, cuya publicación promovió en Inglaterra un auténtico «af-
faire».
8. ESPAÑA, ¿PAIS DE MISION?
Alfonso C. Comín
La crisis que vivimos no es sólo la de una Iglesia que trata de adaptarse para mejorar el pasa-
do; es la crisis de toda una sociedad y de una Iglesia que busca su nueva encarnación en ella.
 Misterio de la Salvación
244

La peculiaridad de nuestro caso radica en que, históricamente, la Iglesia de nuestro país está
comprometida, ya que fue beligerante en una guerra civil que enfrentó a los españoles.
9. DESTINO DEL MUNDO, VOCACION DEL HOMBRE
Una nueva perspectiva de la Gaudium et spes a partir de unos planteamientos revolucionarios
de búsqueda y de intento de síntesis. El texto íntegro de la Constitución con introducciones,
apéndices, comentarios y notas de Mn. Casimiro Martí, Mn. José Bigordá, Mn. José M. Ro-
vira-Belloso y Alfonso C. Comín.
10. DIARIO DEL CONCILIO
Henri Fesquet
El acta de un acontecimiento histórico único. Todo el proceso del Vaticano II visto, día a día,
por un periodista excepción!, en el que se recogen los debates internos, las anécdotas, la ela-
boración ardua y difícil de los documentos, las contradictorias posiciones de sus participan-
tes. Una obra de la que no se podrá prescindir en adelante para el estudio de la historia de la
Iglesia.
11. PROGRESO DE LOS PUEBLOS
Pablo VI
El texto íntegro de la Populorum progressio, con un análisis crítico que llega hasta las raíces
de sus planteamientos religiosos y de sus condicionamientos o implicaciones históricas. Un
estudio en el que han intervenido Mn. José Bigordá, Mn. Casimiro Martí, Antonio Pérez
González, José M. Pinol y Mn. J. M. Rovira-Belloso
Misterio de la Salvación 245

12. DECLARACION SOBRE LA EDUCACION CRISTIANA: EL PESO

DE LA TRADICION
Texto íntegro de la Declaración, con introducciones, comentarios y notas de Federico Bassó,
J. Espinas Xivillé, Octavio Fullat, Marta Mata y José M. Rovira. Como en otros campos,
también en el terreno de la enseñanza es preciso que la Iglesia revise, quizá a partir de este
documento, toda su actuación histórica. He aquí las bases de un examen de conciencia colec-
tivo.
13. EL CONCILIO, ¿MITO, HISTORIA, REALIDAD?
«Fréres du Monde»
«Nuestra meta es situarnos, mediante nuestra encarnación, en el corazón mismo de las fuer-
zas liberadoras del mundo para dar testimonio del Evangelio del amor. Estamos convencidos
que este Evangelio debe encontrar nuevas formas de encarnación para este tiempo, sin las
cuales corre el peligro de no encontrar nunca a los hombres».
14. BUSCANDO LA IGLESIA CONCILIAR
Alfonso C. Comín y otros
«El Concilio, como realidad histórica, quedó ya atrás. El soplo del Espíritu sigue animando a
la Iglesia, pero no estamos satisfechos. Ni podemos estarlo. Cada cristiano que sienta la res-
ponsabilidad del cumplimiento del Vaticano II en España, debe aceptar esta penosa pero in-
eludible tarea de denunciar los hechos».
15. LA CARTA DEL PADRE ARRUPE: REQUIEM POR EL CONSTAN-
TINISMO
 Misterio de la Salvación
246

Comín, Manresa, Hinojosa, García Nieto, González Ruiz y Riera

Un réquiem en el que oímos doblar las campanas de un estilo de magisterio eclesiástico que
durante siglos ha intentado gobernar y teledirigir la marcha del pueblo de Dios en conviven-
cia con las fuerzas del poder y del dinero. El réquiem del padre Arrupe anuncia la resurrec-
ción de un nuevo rostro del cristianismo en la historia.
EN PREPARACION
— IGLESIA EN DIALOGO
Eusebio Colomer
— EL FUTURO DEL CATOLICISMO
Varios