Ezequiel

‫יחזקאל‬
"Dios revela esperanza"

Ezequiel en varias versiones:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 2
5
26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 4
7 48

Tiempo de Lectura= 2:25 / Contiene: 48 capítulos, 1.273 versículos y

39.407 palabras.

Contenidos

1. 1 Estructura de Ezequiel
2. 2 Autor y fecha
3. 3 Aspectos Literarios
4. 4 Contexto Histórico de Ezequiel
5. 5 Gobernantes y Profetas de la época de Ezequiel
6. 6 Retos de Interpretación
7. 7 Temas históricos y teológicos
8. 8 Vista Panorámica de Ezequiel
9. 9 Referencias Proféticas
10. 10 Importancia en la Biblia
11. 11 Apuntes de Ezequiel

MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Ezequiel

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 592 a 572 a.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? A cautivos de Israel

4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? Babilonia

MÉTODO HISTÓRICO

1)¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO? Siendo joven

Ezequiel fue llevado al cautiverio 11 años antes de la destrucción de Jerusalén.
El tema de su profecía es precisamente la destrucción de Jerusalén, el juicio
sobre el pueblo, y finalmente, el regreso de los exiliados y el futuro glorioso de
Israel.
 Libro de carácter profético cuyo autor es el joven Ezequiel que fue llevado
cautivo a Babilonia a los 11 años, antes de la destrucción de Jerusalén. El tema
de su profecía es, precisamente, la destrucción de dicha ciudad, las profecías
sobre las demás naciones, el juicio sobre el pueblo, el regreso de los exiliados,
y el futuro glorioso y la restauración de Israel. Se destaca un estilo narrativo
ordenado y coherente.

MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Profecía (Uno de los
profetas mayores)

MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Mientras Jeremías
profetizaba en Jerusalén que la ciudad pronto caería ante los babilonios,
Ezequiel daba el mismo mensaje a los cautivos que ya se encontraban en
Babilonia. Al igual que los que estaban en Jerusalén, los cautivos seguían
obstinados en su creencia de que Jerusalén no caería y que
pronto regresarían a su tierra. Ezequiel les advirtió que el castigo era seguro
debido a sus pecados y que Dios estaba purificando a su pueblo. Dios siempre
castiga el pecado, lo creamos o no.

2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE

LIBRO? Anunciar el castigo de Dios sobre Israel y otras naciones y predecir la
salvación final para el pueblo de Dios.

PALABRAS CLAVE EN EZEQUIEL (RV1960): hijo de hombre, pacto,

visión (visiones), gloria, Espíritu (espíritu), sabréis (sabrán, conocerán,
que yo soy Jehová), maldad (iniquidad, perversidad, pecado),
rebelarse (rebeldes, rebeliones), ira (enojo, furor), corazón, remera
(fornicar, fornicación, adulterio, adulterios, adulterar, prostituirse).

TEMAS: La gloria de Dios, el templo, juicio presente, bendiciones futuras.

ÉNFASIS: La inevitable de la caída de Jerusalén por causa de sus pecados,

especialmente el de idolatría; la trascendental soberanía de Dios como Señor
de todas la naciones y de toda la historia; la pérdida y la restauración de la
tierra y de la presencia de Jehová entre el pueblo de Dios; la promesa del
Espíritu que da vida como la clave para la fidelidad al pacto.
 Estructura de Ezequiel

Título: “Conociendo a Dios en conflictos y restauración”

Versículo Clave: 39:28,29 “Y sabrán que yo soy Jehová su Dios, cuando

después de haberlos llevado al cautiverio entre las naciones, los reúna sobre
su tierra, sin dejar allí a ninguno de ellos. Ni esconderé más de ellos mi rostro;
porque habré derramado de mi Espíritu sobre la casa de Israel, dice Jehová el
Señor’

1:1 Visión y Gloria Divina

PRIMER
LLAMAMIENTO DE
EZEQUIEL
2:1 Llamamiento de Ezequiel

4:1 Predicción sitio de Jerusalén

6:1 Profecía contra Israel CAÍDA DE

JERUSALÉN
7:1 El fin viene

8:1 Visión abominaciones en Israel

9:1 Visión muerte de culpables

JUICIOS Y
LLAMAMIENTO
MISERICORDIA
10:1 Gloria de Jehová abandona el PARA JUICIO
templo
11:1 Reprensión, promesa,
restauración

12:1 Salida Ezequiel señal

cautividad

13:1 Condenación falsos profetas

14:1 Juicio idolatría y Jerusalén

15:1 Jerusalén vid inútil

16:1 Infidelidad de Jerusalén

17:1 Parábola águila y la vid

18:1 El alma que pecare morirá CAÍDA DE

JERUSALÉN
PROMESA DE
19:1 Dios versus Israel RESTAURACIÓN

21:1 Pecados de Jerusalén

23:1 Las dos hermanas

24:1 Parábola de la olla hirviente

25:1 Amón, Moabm Edom, Filisteos

26:1 Profecía Tiro y Sidón

PROFECÍA
NACIONES
29:1 Profecía a Egipto
33:1 El deber del Atalaya

34:1 Profecía contra pastores de

Israel

35:1 Profecía contra monte Seir

SEGUNDO
LLAMAMIENTO
36:1 Restauración de Israel ATALAYA

37:1 Valle de huesos secos

38:1 Profecía contra Gog LLAMAMIENTO

PARA
40:1 La visión del templo
RESTAURACIÓN
43:1 Gloria en el templo leyes
NUEVA
JERUSALÉN
47:1 Aguas salutíferas, repartición
de tierras

Autor y fecha
Si "el año treinta" del 1:1 se refiere a la edad de Ezequiel, él tenía 25 años de edad
cuando fue llevado cautivo y 30 cuando fue llamado al ministerio. 30 años era la edad
en la que los sacerdotes comenzaban su cargo, y por lo tanto era un año notable para
Ezequiel. Su ministerio comenzó en el 593/92 a.C. y se extendió por lo menos 22 años
hasta el 571/70 a.C. (25:17). Él era un contemporáneo tanto de Jeremías (quien era unos
20 años mayor) y Daniel (quien era de la misma edad), a quien él nombra en el 14:14,
20; 28:3 como un profeta que ya era bien conocido. Al igual que Jeremías (Jer 1:1) y
Zacarías (Zac 1:1 con Neh 12:16), Ezequiel fue tanto un profeta como un sacerdote
(1:3). Debido a su contexto sacerdotal, él estaba particularmente interesado y a la vez
familiarizado con los detalles del templo; y así Dios lo usó para escribir mucho acerca
de ellos (8:1-11:25; 40:1-47:12).

Ezequiel y su Esposa (quien es mencionada en el 24:15-27) estaban entre los diez mil
judíos que fueron llevados cautivos a Babilonia en el 597 a.C. (2 R 24:11-18). Ellos
vivián en Tel-abib (3:15)en la cuenca del río Quebar, probablemente al SE de Babilonia.
Ezequiel escribe de la muerte de su esposa en el exilio (Ez 24:18), pero el libro no
menciona la muerte de Ezequiel, las cual la tradición rabínica sugiere que ocurrió en las
manos de un príncipe israelita cuya idolatría él reprendió alrededor del 560 a.C.

El autor recibió su llamado a profetizar en el 593 a.C. (1:2), en Babilonia ("en la

tierra de los caldeos"), durante el quinto a{o de la cautividad del rey Joaquín, las cual
comenzó en el 597 a.C: Frecuentemente, Ezequiel fecha sus profecías a partir del 597
a.C. (8:1; 20:1; 24:1; 26:1; 29:1; 30:20; 31:1; 32:1, 17; 33:21; 40:1). Él también fecha el
mensaje en el 40:1 como el 573/72, el decimocuarto año después del 586 a.C., esto es,
la caída final de Jerusalén. La última profecía fechada de Jerusalén fue en el 571/70 a.C.
(29:17).

Las profecías en los capítulos 1-28 están en orden cronológico. En el 29:1, el profeta
regresa a un año antes del 26:1. Pero a partir del 30:1 (31:1; 32:1, 17), él está cerca de
ser estrictamente cronológico.

Aspectos Literarios

Los tres profetas mayores (Isaías, Jeremías, Ezequiel) y Sofonías, tienen la misma
secuencia básica de mensajes:

1. Oráculos con Israel.

2. Oráculos contra las naciones.
3. Consolación para Israel.

En ningún otro libro este patrón se muestra tan claramente como en Ezequiel.
Además de la claridad de la estructura, el libro de Ezequiel revela simetría. La visión
del templo profanado listo para su destrucción (caps. 8-11) se equilibra por la visión del
templo restaurado y purificado (caps. 40-48). El Dios que se presenta como un Dios de
ira (cap. 1) también se muestra como un Dios de consolación ("Aquí Habita el Señor",
48:35). El llamado de Ezequiel para ser un centinela del juicio divino (cap. 3) se
equilibra con un llamado a ser un centinela de la nueva era (cap. 33). En un lugar (cap.
6) las montañas de Israel reciben una amonestación profética, pero en otro (cap. 36) son
consolados.

Los libros proféticos, por lo general, son extensamente poéticos, y sus profetas hablan
aparentemente en estilos imaginativo y rítmicos. La mayor parte de Ezequiel, sin
embargo, está escrito en prosa,tal vez debido a su trasfondo sacerdotal. Sus reiteraciones
tienen un efecto percutor inolvidable, y su orientación sacerdotal también se refleja en el
tipo de oraciones gramaticales semejantes a las que se usaban en los casos legales
(compárese 3:19, "si tú se lo adviertes..." con Ex 21:1, "Si alguien compra un esclavo
hebreo...").

El libro contiene cuatro visiones (caps. 1-3; 8-11; 37:1-14; 40-48) y 12 actos
simbólicos (3:22-26; 4:1-3; 4:4-8; 4:9-11; 4:12-14; 5:1-3; 12:1-16; 12:17-20; 21:6-6;
21:18-24; 24:15-24; 37:15-28). Cinco mensajes se expresan en forma de parábolas
(caps. 15; 16; 17; 19; 23).

Contexto Histórico de Ezequiel

Desde la perspectiva histórica, el reino unido de Israel duró más de ciento diez años
(1043-931 a.C.), pasando por los reinados de Saúl, David, y Salomón. Después el reino
dividido, Israel (norte) y Judá (sur), se extendió del 931 a.C. al 722/21 a.C. Israel cayó
en manos de Asiria en el 722/21 a.C. dejando a Judá, el reino sobreviviente por ciento
treinta y cinco años, el cual cayó en manos de Babilonia en el 605-586 a.C.

En el contexto más inmediato, varias características fueron estratégicas.

Políticamente, el poder militar de Asiria se derrumbó después del 626 a.C. y la capital,
Nínive, fue destruida en el 612 a.C. por los babilonios y los medos (Nahum). El Imperio
Neobabilonio había manifestado su poderío desde que Nabopolasar tomó el trono en
el 625 a.C., y Egipto, bajo Faraón Necao II, estaba determinado a conquistar lo que
pudiera. Babilonia aplastó a Asiria en el 612-605 a.C., y registró una victoria decisiva
en contra de Egipto en el 605 a.C. en Carquemis, sin dejar, de acuerdo a la crónica
babilonia, sobreviviente alguno. También en el 605 a.C., Babilonia guiada por
Nabucodonosor, comenzó la conquista de Jerusalén y la deportación de los cautivos,
entre los cuales estaba Daniel (Dn 1:2). En diciembre de 598 a.C., volvió a sitiar a
Jerusalén y en el 16 de marzo de 597 a.C. tomó posesión de ella. En esta ocasión se
llevó cautivo a Joaquín y a un grupo de diez mil que incluyó a Ezequiel (2 R 24:11-18).
La destrucción final de Jerusalén y la conquista de Judá, que incluyó la tercera
deportación, ocurrió en el 586 a.C.

Religiosamente, el rey Josías (640-609 a.C.) había instituido reformas en Judá (2 Cr

34). Trágicamente, a pesar de su esfuerzo, la idolatría había insensibilizado a los judíos
de tal manera que su despertar fue solo "tan profundo como su piel" en términos
generales. El ejército egipcio mató a Josías al cruzar Palestina en el 609 a.C., y los
judíos se hundieron en el pecado para juicio bajo Joacaz (609 a.C.), Joacim (609-698
a.C.), Joaquín (598-597 a.C.) y Sedequías (597-586 a.C.).
Domésticamente, Ezequiel y los diez mil vivieron en exilio en Babilonia (2 R 24:14),
más como colonos que como cautivos, teniendo permiso de cultivar porciones de tierra
bajo condiciones algo favorables (Jer 29). Aun Ezequiel tenía su propia casa (3:24;
20:1).
 Proféticamente, los profetas engañaban a los exiliados con certezas de un regreso
pronto a Judá (13:3, 16; Jer 29:1). Del 593-585 a.C. , Ezequiel advirtió que su amada
Jerusalén sería destruida y su exilio prolongado y por lo tanto, no había esperanza de un
regreso inmediato. En el 585 a.C., una persona que se escapó de Jerusalén, quien había
evadido a los babilonios, llegó a Ezequiel con las primeras noticias de que la ciudad
había caído en el 586 a.C., alrededor de seis meses antes (33:21). Esto destrozó las
falsas esperanzas de cualquier liberación inmediata para los exiliados, y entonces el
resto de las profecías de Ezequiel se relacionaron a la restauración futura de Israel a su
tierra de origen y las bendiciones futuras del reino mesiánico.

Gobernantes y Profetas de la época de

Ezequiel

60 650 640 630 620 610 600 590 580 570 560 550 540 530 520 510 500 49
Imperio neobabilónico
605 Nabucodonosor 562 560-556 Neriglisar
Reyes de
Evil-
562-560 556 Labasi Marduk
Babilonia
merodiac 556-539 Nabónido
553-539 Belsasar
Joacim (Conías/Jeconías)
3 meses
Joakim Sedequias Zorobabel
(Eliaquin) (Matanias)597-
609-597 586 538
605 Cautiverio judío de 70 años 536 538 Decreto de Ciro
timos reyes de
Judá 536 Comienza
3 Etapas del cautiverio reedificación templo
(Reino del Sur) 534 Se detiene
605 Daniel y sus amigos reedificaron templo
597 Ezequiel y los diez 520 Se reanuda edificación
mil cautivos
586Destrucción 516 El templo terminado
de Jerusalén

Ezequiel y los 627 Jeremías 574

profetas de su
época
593 EZEQUIEL 559
(Reino del Sur)
605 Daniel 536
60 650 640 630 620 610 600 590 580 570 560 550 540 530 520 510 500 49

Retos de Interpretación

 Ezequiel usa un lenguaje simbólico de manera extensa, como lo

hicieron Isaías y Jeremías. Esto da lugar a la pregunta de que si ciertas
porciones de los escritos de Ezequiel deben ser tomadas literalmente o
en sentido figurado p.ej. ser atado con cuerdas, 3:25; si el profeta fue
llevado corporalmente a Jerusalén o no, 8:1-3; como el juicio individual
puede ser llevado a cabo en el capítulo 18 cuando los impíos evaden la
muerte en el 14:22, 23 y algunos de los piadosos mueren en una
invasión, 2:3, 4; como Dios permitiría que la esposa de un profeta fiel
muriera (24:15-27); cuándo ocurrirían algunos de los juicios sobre otras
naciones (caps. 25-32); si el tiempo en los caps. 40-46 será literal y en
que forma; y cómo las promesas del futuro de Israel se relacionan al
programa de Dios con la iglesia.

Temas históricos y teológicos

 La "gloria de Jehová" es central a Ezequiel, apareciendo en el 1:28;

3:12, 23; 10:4, 18; 11:23; 43:4, 5; 44:4. El libro incluye descripciones
vívidas de la desobediencia de Israel y de Judá, a pesar de la
bondad de Dios (cap. 23; cp. cap 16). Muestra el deseo de Dios
porque Israel diera fruto que Él pueda bendecir; no obstante, los
deseos egoístas habían dejado a Judá lista para el juicio, como una
vid, lista para ser quemada (cap. 15). Hay bastantes referencias a la
idolatría de Israel y sus consecuencias, tales como Pelatías cayendo
 del muro (11:13), una ilustración simbólica del desastre general para
el pueblo.

 Muchas escenas pintorescas ilustran principios espirituales. Entre

estas está Ezequiel comiendo un rollo (cap. 2); las caras de cuatro
ángeles representando aspectos de la creación sobre la cual Dios
gobierna (1:10); una escena de "peluquería" (5:1-4); pinturas en las
paredes del templo recordándole a los lectores de lo que Dios
realmente quiere en su lugar de morada, esto es santidad y no
inmundicia (8:10); y carbones encendidos esparcidos mostrando
juicio (10:2, 7).

 Los principales temas teológicos son la santidad y la soberanía de

Dios. Estos son comunicados a través de un contraste frecuente
entre su gloria brillante y el despreciable contexto de los pecados de
Judá (1:26-28; frecuentemente en los caps. 8-11; y 43:1-7).
Relacionado muy de cerca está el propósito de Dios de triunfo
glorioso para que todos sepan "...que yo soy Jehová". Este
monograma divino, la firma de Dios certificando sus obras, es
mencionado más de 70 veces, normalmente con un juicio (6:7; 7:4),
pero ocasionalmente después de la restauración prometida (34:27;
36:11, 38; 39:28).

 Otra característica involucra a los ángeles de Dios llevando a cabo

su programa detrás de las escenas (1:5-25; 10:1-22). Un tema que
también es importante es que Dios hace responsable a todo individuo
por buscar la justicia (18:3-32).

 Ezequiel también enfatiza la pecaminosidad de Israel (2:3-7; :9, 10)

y otras naciones (a lo largo de los capítulos 25-32). Él lidia con la
necesidad de la ira de Dios para lidiar con el pecado (7:1-8; 15:8); la
frustración por parte de Dios de los planes del hombre para escapar
de la Jerusalén sitiada (12:1-13; cp. Jer 39:4-7); y la gracia de Dios
prometida en el pacto abrahámico (Gn 12:1-3) siendo cumplida en la
restauración del pueblo de Abraham a la tierra del pacto (caps. 34,
36-48; cp. Gn 12:7). Dios promete preservar a un remanente de
israelitas a través de quienes Él cumplirá sus promesas de
restauración y mantener su palabra inviolable.
 Vista Panorámica de Ezequiel

Si un creyente tiene compañerismo con Dios en cierto lugar, y luego es

removido a la fuerza de ahí, ¿puede él encontrar a Dios en presencia de sus
enemigos? ¿Puede Dios ser adorado fuera del templo que Él ordenó para ese
propósito? Estas son preguntas que inquietaron al profeta Ezequiel.

Al igual que Jeremías, Ezequiel también era sacerdote (1:3). Su nombre

significa “fortalecido por Dios.” El era miembro de la aristocracia de Jerusalén y
fue llevado al exilio en el año 597 a.C. durante la segunda deportación, en el
mismo tiempo que el rey Joaquín (1:2; 2 R 24:11–18). Ezequiel llegó a ser un
líder de la comunidad del exilio en Tel Abib en las márgenes del río Quebar en
Babilonia (1:1; 3:15). Aunque se menciona su esposa (24:15–27), no se habla
de ningún hijo. Su casa era usada como lugar de reunión para los ancianos de
Israel (3:24; 20:1). El ministró a los exiliados del reino del norte, Israel (2:3; 3:1,
3:11; 11:25); así que Ezequiel fue el primer profeta a su propia gente en tierra
extranjera. Daniel, contemporáneo suyo, fue profeta entre los gentiles y sus
gobernantes.

En el 592 a.C., cinco años después de haber sido exiliado (1:2), Ezequiel
tuvo una impresionante visión de la gloria de Dios que marcó el inicio de su
ministerio el cual se divide en dos períodos claros, siendo la caída de Jerusalén
(586 a.C.) la línea divisoria. Del 592 al 586 a.C., él predicó arrepentimiento y
juicio, anunciando la próxima destrucción de Jerusalén como castigo por los
pecados de apostasía, idolatría y las alianzas extranjeras. El denunció a los
falsos profetas que daban al pueblo un falso sentido de seguridad y negaban la
severidad del juicio divino. Uno de los temas principales durante este período
del ministerio de Ezequiel fue la justicia de Dios (18:25, 29; 33:17, 20). Su
esposa murió en el 587 a.C., poco antes de la caída de Jerusalén (24:18).
Cuando Jerusalén cayó, Ezequiel predicó un mensaje de consuelo y de
reforma, anunciando la futura restauración de Judá.

Ezequiel era un magistral comunicador y usó diferentes medios para

transmitir los mensajes y las visiones que Dios le daba, a quienes les predicaba
(37:1–14). También predicó “sermones dramatizados” (4:1–8; 24:24) y a veces
usó alegorías (17:1–10). Además de estos métodos excepcionales, él usó
sermones y discursos orales en la forma tradicional (6:1; 7:1; 12:1; 13:1; 15:1).

Como sacerdote, Ezequiel sintió mucho la destrucción de Jerusalén; pero,

él entendió la necesidad del exilio. Con la pérdida del templo y sus rituales,
Ezequiel aprendió a depender en Dios solamente. Al igual que Jeremías,
contemporáneo suyo, Ezequiel enseñó la responsabilidad individual. Este libro,
lleno de esperanza demuestra que Dios, por su gracia, no aniquiló a su pueblo
escogido (28:25–26) como lo hizo con otras naciones culpables de ofensas
semejantes. En su lugar, El los disciplinó para corregir su pecado y que por ello
cambiaran sus caminos. La disciplina de Dios dio resultado ya que el cautiverio
babilónico curó a los judíos de la idolatría. Los creyentes de cualquier
generación pueden beneficiarse al someterse a la disciplina del Padre (He
12:4–11).

Referencias Proféticas

Ezequiel 34 es el capítulo donde Dios denuncia a los líderes de Israel como

falsos pastores, por su poco cuidado a Su pueblo. En lugar de apacentar a las
ovejas de Israel, ellos se preocupaban por ellos mismos. Ellos comían bien,
estaban bien vestidos y bien atendidos por el mismo pueblo sobre el que ellos
habían sido puestos para cuidar (Ezequiel 34:1-3). En contraste, Jesús es el
Buen Pastor quien da Su vida por las ovejas, y quién las protege de los lobos
que destruirían al rebaño (Juan 10:11-12). El verso 4 del capítulo 34 describe al
pueblo cuyos pastores fracasaron en ministrar a las ovejas débiles, enfermas,
heridas y pérdidas. Jesús es el Gran Médico quien sana nuestras heridas
espirituales (Isaías 53:5) por Su muerte en la cruz. Él es quien busca y salva a
lo que se había perdido (Lucas 19:10).

Importancia en la Biblia

Las tensiones sicológicas y emocionales que experimentaba Ezequiel se

reflejan en la profunda bipolaridad de su teología. Siempre se muestra sensible
y fiel en cuanto a ambos lados de la verdad y expresa esta en las grandes
paradojas de la revelación divina.En su visión inaugural (cap. 1), Ezequiel hace
énfasis en la trascendencia, movilidad y omnipresencia de Dios. Sin embargo,
termina el libro con la afirmación de que la nueva Jerusalén se llamará «Jehová
allí», recalcando otra vez la presencia local de Dios en el templo reconstruido
(48.35). Insiste en que Dios es infinito, misterioso e incomprensible
(1.28). Pero, como ningún otro autor bíblico, proclama determinantemente que
el hombre sí puede conocer verdaderamente a Dios. Ochenta y seis veces
aparecen en el libro frases como «sabréis que yo soy Jehová» (por ejemplo,
6.7, 10, 13, 14; cf. Jn 17.3).

Todo el libro muestra que Dios es el omnipotente soberano, que actúa en

toda la historia humana (5; 7; etc.). Pero, más que los demás autores bíblicos,
Ezequiel pone de relieve la realidad del pecado que domina aún al pueblo
escogido en muchos momentos de su historia (16; 20; 23). A la vez que
reconoce la soberanía divina, recalca que el hombre tiene la responsabilidad de
su pecado y tiene el llamado al arrepentimiento (18.31, 32). Los tonos oscuros
y repulsivos con que Ezequiel pinta el pecado destacan su concepto de la
gracia divina (por ejemplo, 36.25–27).Como ningún otro profeta, Ezequiel
acentúa la realidad del juicio y la ira de Dios (caps. 5; 7; 20; etc.). Pero también
habla con pasión del tierno amor de Jehová, quien busca a sus ovejas perdidas
(cap. 34), no quiere «la muerte del que muere» y ruega: «convertíos, pues, y
viviréis» (18.32).

Ezequiel fue el primero que instó a la responsabilidad individual (cf Dt 24.16),

pero en el famoso capítulo 18 tenemos un desarrollo sin paralelo de esta
doctrina. Sin embargo, el libro termina con la visión de una sociedad (40–48)
que no deja campo para el individualismo egoísta, tan común en épocas
posteriores.Con aún más precisión que Jeremías (31.31–34), Ezequiel
presentó la solución de la problemática de la persona en la regeneración
interna, la obra del Espíritu de Dios y el
sello del → PACTO renovado (11.19; 18.31; 36.25–27). Pero como sacerdote
(1.3), siempre buscaba la renovación (jamás el rechazo) del templo, culto,
sacrificios y otras expresiones externas de la religión (40–48).Como ningún otro
profeta, Ezequiel se puso de parte de Dios y aun expresó deleite en los juicios
divinos (2.8–3.3). Pero, con su profunda conciencia del valor del individuo,
asignó al cuidado pastoral un papel profético. Su hondo sentido de
responsabilidad como
«atalaya» (3.16–21; 33.1–9), que debía velar por la salvación del prójimo, no
tuvo paralelo humano en la historia bíblica hasta San Pablo (cf. Ro 9.1–3;
10.1).

El Dios de Ezequiel es ejecutor de juicio y muerte, pero también autor de

resurrección y nueva vida (cap. 37; 47.1–12). Aunque Ezequiel no alcanza a
discernir el sufrimiento con la claridad de Isaías 53, es notable que las aguas
de vida brotan desde debajo del altar, el lugar del → SACRIFICIO, en su nuevo
templo (47.1).Aunque muchos de los elementos individuales de su teología
tienen abundantes antecedentes, Ezequiel mostró una capacidad única en el
Antiguo Testamento para mantener verdades doctrinales en tensión paradójica.
Por eso es considerado por muchos como el teólogo más grande del Antiguo
Testamento.

Apuntes de Ezequiel

Libro de Ezequiel Preguntas en la Biblia Ocasión y resumen

Ezequiel en Wikipedia Calendario Judío * LOS PROFETAS
Libro de Ezequiel 2 Ezequiel: Autor y Fecha Juicio contra Naciones
Estructura de Ezequiel Trasfondo de Ezequiel Significado teológico
Vista panorámica de Ezequiel Bosquejo de Ezequiel Arqueología de Ezequiel
Estudiando Ezequiel ¿Por qué leer Ezequiel? ¿Quienes eran los profetas?

EL libro de Ezequiel es una parte significativa en la historia de Dios, ya que

habla del fracaso final del pueblo de Dios como fue constituido por los primeros
pactos, pero que espera su reconstitución por medio de un nuevo pacto que
incluye al verdadero Pastor y el don del Espíritu Santo.

Estudiar Ezequiel
Contenidos

1. 1 Estudio Inductivo de Ezequiel

2. 2 Hojas de trabajo de Ezequiel
3. 3 12 Métodos de Estudio Bíblico
4. 4 Gobernantes y Profetas de la época de Ezequiel
5. 5 Examen de Ezequiel

Estudio Inductivo de Ezequiel

Instrucciones Generales
1. El libro de Ezequiel cuenta con bastantes referencias al tiempo. Por su
importancia, es necesario marcar de manera distintiva tal información, ya
sea con algún color determinado o con algún símbolo. Ezequiel 1:1-2
establece el marco histórico del ministerio de Ezequiel.
Las demás referencias al tiempo dan las fechas de sus visiones y
profecías.
a. Cada vez que marque alguna referencia al tiempo, consulte el
calendario, para ver a qué mes se refiere el profeta. (Siga el calendario sagrado
de las líneas resaltadas en verde)
b. Ezequiel 1:2 es un paréntesis de la cronología del versículo 2. Lea 2
Reyes 24:8 al 25:21 para tener un buen panorama del marco histórico y así
poder entender el tiempo en que ocurren las profecías de Ezequiel.
 1. En el curso de la lectura, busque el nombre de
Joaquín, márquelo de manera distintiva, y observe
al momento en que éste va al exilio. Tome nota,
además, de quién lo sucede en el trono.
2. En los márgenes de 2 Reyes 24 y 25, anote las
fechas de los tres sitios de Jerusalén. (Joaquín fue
llevado cautivo cuando Nabucodonosor sitió
Jerusalén por segunda vez.) El primer sitio tuvo
lugar en el año 605 a.C., y se relata en 2 Reyes
24:1-7. El segundo sitio fue en el año 597 a.C.,
como consta en 2 Reyes 24:10-16. (Ezequiel fue
llevado cautivo durante el segundo sitio) El tercer
sitio, que fue el último, se narra en 2 Reyes 25:1-21.
Se inició en el año 588 a.C., y en el 586 a.C. la
ciudad fue tomada y destruida.
3. Lea Ezequiel 1:1-3 y anote en Capítulos de
Ezequiel, “Autor”, todo lo que aprenda de este
profeta.
4. Lea ahora Números 4:3 para recordar a qué edad se
ingresaba al sacerdocio. Vea luego Ezequiel 1 y
compare lo anterior con la forma en que se describe
a Ezequiel y el año en que éste tuvo sus primeras
visiones de Dios. El versículo 2 relaciona el año en
que sucedió con el segundo sitio de Jerusalén, el
año en que Joaquín fue al exilio.
2. Ahora que ya conoce el marco histórico, cuando lea la fecha de cada
visión o profecía de Ezequiel, sabrá que las fechas se calculan a partir
del exilio de Joaquín y Ezequiel en 597 a.C.
3. Recuerdo las palabras y frases clave que se repiten, y que ha de marcar
en todo el libro. Anótelas en una tarjeta, asignando a cada palabra un
color distinto, y use la tarjeta como marcador de libro durante el estudio
de Ezequiel.
4. PALABRAS CLAVE EN EZEQUIEL (RV1960): hijo de hombre,
pacto, visión (visiones), gloria, Espíritu (espíritu), sabréis
(sabrán, conocerán, que yo soy Jehová), maldad (iniquidad,
perversidad, pecado), rebelarse (rebeldes, rebeliones), ira
(enojo, furor), corazón, remera (fornicar, fornicación, adulterio,
adulterios, adulterar, prostituirse).

Capítulos 1-3: El llamamiento de Ezequiel

1. Lea lo capítulos 1 al 3, y marque las palabras clave se repiten.
2. Según vaya leyendo cada uno de estos capítulos, hágase las seis
preguntas típicas en cuanto al texto. Por ejemplo: ¿Qué ve Ezequiel?
¿Cómo describe la que ve? ¿Dónde está lo que ve? ¿Y dónde está
Ezequiel? ¿Qué se le ordena hacer? ¿Por qué se le ordena hacer tal
cosa? ¿Cuándo debe hablar Ezequiel?
3. Anote sus observaciones en el margen de cada capítulo, tomando nota
de lo que se le pide a Ezequiel que haga, y de cómo debe llevarlo a
cabo. Anote también a quién es enviado, y por qué.
 4. Elabore una lista que resuma todo lo que observe en el texto acerca de
Ezequiel, del pueblo al que fue enviado, y de la gloria de Jehová.
5. Anote los temas de los capítulos en Capítulos de Ezequiel.

Capítulos 4-24: Profecías acerca de Judá y Jerusalén

1. Lea toda esta sección capítulo por capítulo. En la primera lectura de un
capítulo marque toda la información relacionada con la fecha de una
visión. Marque también las palabras clave que están escritas en su
marcador de libro.
a. Busque y marque la frase yo soy Jehová, que es muy importante y
aparece en lo que resta del libro. Añádala a las palabras en las lista del
marcador de libro. Cada vez que encuentre esa frase en el texto, anote en el
margen quién va a saber que Él es Jehová, y cómo lo sabrá.
b. Al marcar espíritu, corazón y la gracias de Dios de Israel (la gloria de
Jehová) en algún capítulo en particular, anote en el margen lo que haya
aprendido allí de cada una de estas palabras o frases.
c. Añada pacto a la lista de palabras clave y, cuando aparezca en algún
capítulo, anote en el margen lo que aprenda acerca de ella. También preste
atención a otras palabras clave que se repitan.
2. Lea todo el capítulo de nuevo, pero ahora busque todos los casos en
que ocurra la frase hijo de hombre. Anote en el margen las instrucciones
de Dios a Ezequiel, el hijo de hombre. Tome nota de a quién, o a qué,
debe hablarle, y cómo debe hablarle; y de qué se trata, si de actos
simbólicos, mensajes, visiones, parábolas o señales. También tome nota
de por qué debe hablar Ezequiel de ese modo específico, así como las
repercusiones de tal acción. Observe además los casos en que se le
impone silencio a Ezequiel, y cuándo se le permite volver a hablar. Eso
es muy importante.
3. Anote los temas de los capítulo en Capítulos de Ezequiel.

Capítulos 25-32: Profecías acerca de las naciones

1. Lea toda esta sección capitulo por capitulo. En el curso de la primera
lectura, marque las palabras clave. Al marcar la frase yo soy Jehová,
anote en el margen quienes deben saberlo y cómo van a saberlo.
2. En la segunda lectura del capítulo, identifique a la nación destinataria de
la profecía, y a su rey – si es que se menciona - , y anótelas en el
margen. Además, observe y tome nota de lo que ha de pasar con esa
nación, y por qué.
3. Asegúrese de anotar o marcar cuándo vino la palabra del Señor a
Ezequiel.
4. Anote los temas de los capítulos, como ha hecho anteriormente.

Capítulos 33-39: Profecías acerca de la restauración de Israel

1. Lea cada capítulo, y haga una vez más lo siguiente:
a. Marque toda referencia al tiempo, sin pasar por alto el momento en que
Ezequiel recibe las visiones o las profecías.
b. Marque toda palabra clave. Anote en el margen lo que aprendió al
marcar pacto y compare esas observaciones con lo que anotó en cuanto al
pacto en Ezequiel 16-17.
c. Siga anotando las observaciones que surjan de haber marcado todos los
casos en que aparece la frase yo soy Jehová. Anote también todo lo que
aprenda acerca de Espíritu, corazón y la gloria de Dios (mi gloria).
2. Lea el capítulo una vez más, y anote las instrucciones que Dios le dio a
Ezequiel (“el hijo de hombre”). Tome nota de a quién, o a qué, había de
hablar Ezequiel, y cuál había de ser el mensaje. Al estudiar la profecía,
elabore una lista de lo que habrá de suceder, a quién o a qué le
sucederá, y cuándo sucederá, y cuándo sucederá. Ponga un símbolo
junto a cualquier referencia al tiempo en que ocurren los hechos. Tome
nota de todo acto simbólico que el profeta debía realizar, y las razones
para realizarlo.
3. Anote los temas de los capítulos, como ya ha hecho antes.

Capítulos 40-48: Profecías acerca del templo

1. Como introducción al estudio de esta sección final, lea 40:1-5 marcando
de manera distintiva cuándo tiene lugar esta visión. Luego anote en el
margen quién la revela, cómo y dónde la revela, y que se espera de
Ezequiel.
2. Lea detenidamente cada capítulo, y haga lo siguiente:
a. Marque las palabras clave como ya ha hecho antes, pero añada esta vez
las siguientes palabras: templo (santuario, casa), santo, santa(s), ofrenda(s),
holocausto(s), presente y puesta(s). En esta sección final ya no aparece la fr
frase(saber) que yo soy Jehová”.
b. Preste atención a las razones que se dan para la visión del templo y sus
medidas, y anótelas. Anote, además, todo lo que aprenda acerca de la gloria
de Jehová y del Espíritu, así como de su relación con el templo o santuario.
Compare esto con lo que observo en Ezequiel 8 al 11.
c. No le extrañe si, a diferencia de los primeros treinta y nueve capítulos,
esta última sección le parece un poco tediosa. Procure no perder el interés en
todas las medidas del templo ni perder de vista el último versículo de este libro,
que es donde la ciudad recibe un nombre nuevo.
d. Anote en el margen los puntos principales, las instrucciones o los
acontecimientos de cada capítulo.
3. Anote los temas de estos capítulos, como ha hecho con anterioridad, y
complete los Capítulos de Ezequiel. Repase ahora cada visión de
Ezequiel, tomando nota del año en que la visión tuvo lugar, consulte el
calendario. (siga el calendario sagrado de las líneas resaltadas en
verde.) Luego escriba esa misma información bajo la división por
secciones de Capítulos de Ezequiel
 Hojas de trabajo de Ezequiel

 Capítulos de Ezequiel

 Preguntas en Ezequiel

12 Métodos de Estudio Bíblico

Estos son los 12 métodos de estudios bíblicos que lo capacitarán para que
estudie la Biblia por sí mismo. Se presentan en orden de simplicidad y uso de
las obras de consulta, empezando con las más fáciles y siguiendo con las más
difíciles.

l. Método devocional. Seleccione una breve porción de su Biblia y en oración

medite en ella hasta que el Espíritu Santo le manifieste la manera en que
puede aplicar la verdad que le mostró en su propia vida. Escriba una aplicación
personal.
Detalles - Ejemplo - Formulario
2. Método del resumen de un capítulo. Lea un capítulo de la Biblia por lo
menos cinco veces: luego escriba un resumen de la idea central que haya
encontrado. Detalles - Ejemplo - Formulario

3. Método de cualidades del carácter. Escoja una cualidad de carácter que le

gustaría adquirir para su propia vida y estudie lo que la Biblia dice al respecto.
Detalles - Ejemplo - Formulario

4. Método temático. Elija un tema bíblico. Después piense en tres o cinco

preguntas de las que le gustaría tener una respuesta. A continuación estudie
todas las referencias bíblicas al tema que pueda encontrar y escriba las que
contesten las preguntas que había elaborado. Detalles - Ejemplo - Formulario

5. Método biográfico. Seleccione un personaje bíblico e investigue todos los

versículos que se relacionan con esa persona con el fin de estudiar su vida y
características. Tome nota de sus actitudes, puntos fuertes y débiles. Después
aplique en su propia vida lo que haya aprendido. Detalles - Ejemplo -
Formulario

6. Método de tópicos. Reúna y compare todos los versículos que encuentre

sobre un tema en particular. Organice sus conclusiones en un bosquejo que le
permita compartir el estudio con otras personas. Detalles - Ejemplo -
Formulario

7. Método de estudio de palabras. Estudie las palabras importantes de la

Biblia. Investigue cuántas veces se menciona una palabra en las Escrituras y
cómo se usa. Investigue el significado original de la palabra. Detalles - Ejemplo
- Formulario

8. Método de trasfondo de un libro. Estudie lo relacionado con la historia,

geografía, cultura, ciencia y problemas políticos en los tiempos bíblicos. Use
libros de referencia bíblicos para aumentar su comprensión de la Palabra.
Detalles - Ejemplo - Formulario
9. Método de estudio de un libro. Estudie todo un libro de la Biblia leyéndolo
varias veces hasta obtener un panorama general del mismo. Estudie el
trasfondo del libro y tomé notas de su contenido. Detalles - Ejemplo -
Formulario

10. Método de análisis de capítulos. Domine el contenido de los capítulos de

un libro de la Biblia echándole un vistazo en profundidad a cada uno de los
versículos del capítulo. Desglose cada versículo palabra por palabra para poder
observar cada detalle. Detalles - Ejemplo - Formulario

11. Método de síntesis del libro.Resuma los contenidos y los temas

principales de un libro de la Biblia después de haberlo leído varias veces. Haga
un bosquejo del libro. Este método se lleva a la práctica después de haber
realizado el método de estudio del libro y el método de análisis de capítulos de
cada capítulo de ese libro. Detalles - Ejemplo - Formulario

12. Método de análisis versículo por versículo. Este método selecciona un

pasaje de las Escrituras y lo examina con lujo de detalles mediante preguntas,
descubriendo referencias cruzadas y parafraseando cada versículo. Se escribe
una posible aplicación de cada uno de los versículos que se estudiaron.
Detalles - Ejemplo - Formulario

Gobernantes y Profetas de la época de

Ezequiel

660 650 640 630 620 610 600 590 580 570 560 550 540 530 520
Imperio neobabilónico
Reyes de Babilonia 605 Nabucodonosor 562 560-556 Neriglisar
562-560 Evil- 556 Labasi Marduk
 merodiac 556-539 Nabónido
553-539 Belsa
Joacim (Conías/Jeconías)
3 meses
Joakim Sedequias Zor
(Eliaquin)609- (Matanias)597-
597 586 538

Últimos reyes de 605 Cautiverio judío de 70 años 536 538 Decreto d

Judá 536 Comienza
3 Etapas del cautiverio reedificación
(Reino del Sur) 534 Se detiene
605 Daniel y sus amigos
reedificaron t
597 Ezequiel y los diez
520 Se reanud
mil cautivos
586 Destrucción
516 El templo
de Jerusalén

627 Jeremías 574

Ezequiel y los profetas
de su época
593 EZEQUIEL 559
(Reino del Sur)
605 Daniel 536

660 650 640 630 620 610 600 590 580 570 560 550 540 530 520

Aplicación de Ezequiel

1. Al pensar en la vida de Ezequiel y el llamamiento que recibió de Dios,

¿cómo pudiera usted aplicar a su propia vida la responsabilidad que
le correspondió a Ezequiel como vigía? Si la gente no estaba dispuesta a
escuchar, ¿debía Ezequiel pronunciarse a pesar de tal renuncia (Ez
2,3,33)? No olvide que lo tenemos en el Antiguo Testamento se escribió
para que nos sirviera de ejemplo, consolación y paciencia (1 Co 10:6-
11; Ro 15:4).

2. Antes que Ezequiel intentara comunicar el mensaje de Dios, recibió

instrucciones de comérselo, grabárselo en el corazón, y escuchar
atentamente al Señor (Ez 3). ¿Qué lecciones puede derivar de su ejemplo?
¿Cómo pudiera ayudarle este método inductivo de estudio de la
Biblia? ¿Qué debe tener presente al estudiar de manera sistemática?

3. Del estudio de Ezequiel, ¿qué ha aprendido usted acerca de Dios y de sus

caminos? Así como Dios se desposó de Israel, Jesucristo es el esposo
celestial de los creyentes en Cristo (2Co 11:2-3.) ¿Ha fornicado usted
espiritualmente, a la manera de Israel?

APLICACIÓN FINAL DE EZEQUIEL

1. ¿Cuáles son las verdades básicas de Ezequiel?

2. ¿Cómo se aplican estas verdades a mi vida?

3. ¿En vista de estas verdades, qué cambios deberían hacer en mi vida?.

4. ¿Cómo pienso llevar a cabo estos cambios?

5. ¿Cuál será mi oración personal referente a esta verdad, y los cambios que
debería efectuar en mi vida?

APLICACIÓN PRÁCTICA
El Libro de Ezequiel nos llama a unirnos en un encuentro fresco y vivo con el
Dios de Abraham, Moisés y los profetas. Debemos ser vencedores, o seremos
vencidos. Ezequiel nos reta a: experimentar una visión del poder, conocimiento,
eterna presencia y santidad de Dios que cambie nuestra vida; a dejar que Dios
nos dirija; a comprender la profundidad y el compromiso con el mal que se aloja
en cada corazón humano; a reconocer que Dios hace responsables a Sus
siervos de advertir a los hombres malvados sobre el peligro en que se
encuentran; a experimentar una relación viva con Jesucristo, quien dijo que el
nuevo pacto se encuentra en Su sangre.

Temas de Aplicación

Tema Explicación Importancia

Ezequiel tuvo una
visión que le reveló la
absoluta perfección Debido a que Dios es
moral de Dios. Dios era moralmente perfecto, nos
superior espiritual y puede ayudar a vivir por
moralmente a la encima de la tendencia a
Santidad de
Dios
sociedad corrupta y comprometernos con este
comprometida de Israel. mundo. Cuando nos
Ezequiel escribió para centramos en su grandeza,
dar a conocer al pueblo nos da poder para superar el
que Dios también estaba pecado y reflejar su santidad.
presente en Babilonia,
no solo en Jerusalén.
Israel pecó, y el
castigo de Dios llegó.
Dios utilizó la toma de
No podemos eximirnos de
Jerusalén y el cautiverio
nuestra responsabilidad ante
en Babilonia para
Dios. Somos responsables
disciplinar a los rebeldes
ante Él de nuestras
y hacer que
Pecado decisiones. En vez de
abandonaran su estilo de
rechazarlo, debemos
vida pecaminoso.
reconocer el pecado por lo que
Ezequiel les advirtió que
es, rebelión en contra de Dios,
no solo la nación tenía
y optar por seguirlo a Él.
que dar cuenta ante Dios
por su pecado, sino
también cada individuo.
 Ezequiel consuela al
La certeza de la
pueblo al decirle que
restauración futura alienta a
llegaría el día cuando
los creyentes en momentos de
Dios restauraría a los
prueba. Sin embargo,
que se apartaran del
debemos ser fieles a Dios
pecado. Dios sería su
Restauración porque lo amamos, no solo por
Rey y Pastor. Daría a su
lo que Él puede hacer por
pueblo un nuevo corazón
nosotros. ¿Hemos puesto
para adorarlo y
nuestra fe en É/o meramente
establecería un nuevo
en nuestros beneficios
gobierno y un nuevo
futuros?
templo.
Jesús es nuestro líder
Ezequiel condenó a
perfecto. Si verdaderamente
los pastores (sacerdotes
queremos que Él nos guíe,
y líderes) infieles que
nuestra devoción debe ser
habían descarriado al
algo más que palabras. Si se
pueblo. Él en cambio
nos ha dado la responsabilidad
sirvió como pastor
Lideres de guiar a otros, debemos
amoroso y atalaya atento
tener cuidado de ellos aun
para advertir a su pueblo
cuando esto signifique
acerca de su pecado. Un
sacrificar placer personal,
día el perfecto Pastor de
felicidad, tiempo o dinero.
Dios, el Mesías, guiaría
Somos responsables de las
a su pueblo.
personas que guiamos.
Todas las promesas de
Un ángel dio a
Dios se cumplirán bajo el
Ezequiel la visión del
gobierno del Mesías. Los
templo con muchos
seguidores fieles serán
detalles. La presencia
restaurados a una relación
santa de Dios había
perfecta con Dios y con los
abandonado a Israel y al
demás. Para estar preparados
templo debido al pecado
Adoración para este momento, debemos
de la nación. La
centrarnos en Dios. Hacemos
construcción de un
esto por medio de la adoración
templo futuro marcaría el
cotidiana a Él, a través de la
regreso de la presencia
cual aprendemos acerca de la
de Dios. Dios limpiaría a
santidad de Dios y los cambios
su pueblo y restauraría
que debemos hacer en nuestro
la verdadera adoración.
estilo de vida.

Gráficos de Ezequiel
 Contenidos

1. 1 El Tiempo de Ezequiel
2. 2 Datos esenciales
3. 3 Calendario Judío
4. 4 Fechas en Ezequiel
5. 5 Las Visiones de Ezequiel
6. 6 Ilustraciones de señales de Ezequiel
7. 7 Bosquejo de Ezequiel
8. 8 Ezequiel detalles

El Tiempo de Ezequiel
Jeremías Ezequiel Los
Daniel Ezequiel
comienza comienza a Judá cae; Ezequiel Ciro primeros
va va cautivo
a profetizar destruyen termina su derrota a cautivos
cautivo a a
profetizar entre los a Jerusalén ministerio Babilonia regresan
Babilonia Babilonia
en Judá cautivos a Judá
627 a.C. 605 597 593 586 571 539 538

Datos esenciales

Anunciar el castigo de Dios sobre Israel y otras naciones y

Propósito:
predecir la salvación final para el pueblo de Dios
Autor: Ezequiel hijo de Buzi, un sacerdote sedoquita
Los judíos en el cautiverio de Babilonia y el pueblo de Dios en
Destinatario:
todas partes
Fecha: Aproximadamente 571 a.C.
Ezequiel era un joven contemporáneo de Jeremías. Mientras
Jeremías ministraba al pueblo que todavía permanecía en Judá,
Marco histórico: Ezequiel profetizaba ante aquellos que ya se encontraban en el
destierro en Babilonia después de la derrota de Joaquín, Estuvo
entre los cautivos que se llevaron en 597 a.C.
"Porque los traeré de vuelta a la tierra de Israel. Entonces será
como si yo hubiera esparcido agua limpia sobre ustedes, porque
serán limpios; su inmundicia será lavada, su adoración idólatra
Versículos clave: desaparecerá. Y les daré corazón nuevo; les daré deseos nuevos y
rectos, y pondré un espíritu nuevo en ustedes. Les quitaré sus
corazones de piedra y de pecado y les daré nuevos corazones de
amor" (36:24-26)
 Ezequiel, los líderes de Israel, la esposa de Ezequiel,
Personas clave:
Nabucodonosor, "el príncipe"
Lugares clave: Jerusalén, Babilonia y Egipto

Calendario Judío

En la actualidad todavía se emplean los nombres babilónicos (B) para los

meses en el calendario judío. Se emplearon los nombres cananeos (C) antes
del cautiverio babilónico en 586 a.C. Se mencionan cuatro en el Antiguo
Testamento. Adar-seni es un mes intercalado cada dos o tres años, o siete
veces en 19 años
Mes 1 Mes 2 Mes 3 Mes 4
Ijar (B) Sivan (B) Tammuz (B)
Nisán (B)
Ziv (C) Mayo - Junio Junio - Julio
Abib (C)
Abril-Mayo
Marzo-Abril
Mes 8 Mes 9 Mes 10
Mes 7

Mes 5 Mes 6 Mes 7 Mes 8

Ab (B) Elul (B) Tishri (B) Maresván (B)

Julio - Agosto Agosto - Etanim (C) Bul (C)

Septiembre
Septiembre - Octubre -
Octubre Noviembre
Mes 11
Mes 12 Mes 1 Mes 2

Mes 9 Mes 10 Mes 11 Mes 12

Quisleu (B) Tabeth (B) Shebat (B) Adar (B)

Noviembre - Diciembre - Enero Enero - Febrero Febrero - Marzo

Diciembre
Mes 4 Mes 5 Mes 6
Mes 3
 El calendario sagrado aparece en verde; el calendario civil aparece en gris.

("Biblia de Estudio Inductivo" p.554. Editorial Vida)

Fechas en Ezequiel

REFERENCIA AÑO MES DÍA CÁLCULO HECHO

MODERNO
1. 1:1 30 4 5 31 de Julio de 593 Visión de apertura
a.C
1:2 5 - 5

3:16 7 días 7 días 7 días

2. 8:1 6 6 5 17 de Septiembre Traslado a Jerusalén
de 592

3. 20:1-2 7 5 10 14 de Agosto de Panorama negativo

591 de la historia de
Jerusalén
4. 24:1 9 10 10 15 de Enero de Comienzo del sitio
588 (2R 25:1)
5. 26:1 11 - 1 23 de Abril 587 a Profecía contra Tiro
13 de abril 586

6. 29:1 10 10 12 7 de Enero de 587 Profecía contra

Egipto
7. 29:17 27 1 1 26 de Abril de 571 Se cambia a Tiro por
Egipto
8. 30:20 11 1 7 29 de Abril de 587 Profecía contra
faraón
9. 31:1 11 3 1 21 de Enero de Profecía contra
587 faraón
10. 32:1 12 12 1 3 de Marzo de 585 Lamento por el
faraón
11. 32:17 12 - 15 13 de Abril de 586 Muerte de Egipto
a 1 de Abril de
585
12. 33:21 12 10 5 8 de Enero de 585 Llegada del primer
fugitivo
13. 40:1 25 1 10 28 de Abril de 573 Visión del futuro

(14 años después de

la toma de Jerusalén)

Las Visiones de Ezequiel

Visión Referencia Significado

Ezequiel es llamado, comisionado y facultado

con poder con una irresistible visión de la
Dios 1:1-28 gloria divina.

Ezequiel es llevado a Jerusalén donde ve ídolos

paganos en el Templo y a los israelitas
Abominación en el 8:1-18 adorando a estos falsos dioses. Dios revela a
Templo Ezequiel su ira contra tal comportamiento
pecaminoso.

9:1-11 Ezequiel es testigo de una visión violenta en

que los israelitas de todas las edades son
El pueblo asesinado en juzgados y asesinados debido a sus rebeldías e
Jerusalén idolatrías.

Ezequiel observa la gloria de Dios y el

misterioso querubín deportado desde el templo
El Templo y el 10:1-22 debido a la pecaminosidad del pueblo.
querubín
Ezequiel es llevado a la puerta del oriente
donde ve 25 líderes israelitas maquinando
Los 25 reyes malvados 11:1-12 maldad. Los condena por sus pervertidos
caminos.

Ezequiel es llevado a un valle donde ve huesos

secos y blanqueados que se junta, recobran
El valle de los huesos 37:1-14 carne y viven. Esta visión retrata el poder de
secos Dios y la promesa de restaurar y revivir a un
pueblo muerto.
 Ezequiel ve una visión detallada de un templo
nuevo y el retorno de Jehová. Esta visión
El Templo 40:1-43:10 alienta a los israelitas a que Dios volverá a
bendecir a su pueblo.

Ilustraciones de señales de Ezequiel

(Ez 24:24, 27)

1. Ezequiel estuvo encerrado, amarrado y mudo (3:23-27).

2. Ezequiel usó una tabla de adobe y una plancha de hierro como ilustraciones en
su predicación (4:1-3).
3. Ezequiel tuvo que acostarse sobre su lado izquierdo por 390 días y sobre su lado
derecho por 40 días (4:4-8).
4. Ezequiel tuvo que comer de manera inmunda (4:9-17).
5. Ezequiel tuvo que rasurarse su cabeza y barba (5:1-4).
6. Ezequiel tuvo que empacar sus pertenencias y escarbar para abrir una brecha en
el muro de Jerusalén (12:1-14).
7. Ezequiel tuvo que comer su pan con temblor y beber su agua con
estremecimiento (12:17-20).
8. Ezequiel afiló una espada y batió una mano contra otra (21:8-17).
9. Ezequiel retrató a Israel en el horno fundidor (22:17-22).
10. Ezequiel tuvo que cocinar una olla de comida (24:1-14).
11. Ezequiel no podía llorar la muerte de su esposa (24:15-24).
12. Ezequiel estuvo mudo por un tiempo (24:25-27).
13. Ezequiel unió dos palos y se volvieron uno (37:15-28).

Bosquejo de Ezequiel

La primera visión de Ezequiel La visión de la gloria de Dios (cap. 1)

La preparación y comisión (2:1-3:15)
(caps. 1-3) El centinela (3:16-21)
Más estipulaciones (3:22-27)
 Actos simbólicos que La ciudad de Jerusalén sobre un ladrillo (4:1-3)
representan el sitio de La inmovilidad del profeta (4:4-8)
Jerusalén Dieta para el sitio y el exilio (4:9-17)
La espada divina y sus consecuencias (cap. 5)
(caps. 4-5)
Oráculos que explican el juicio Condenación de las montañas de Israel (cap. 6)
divino (caps. 6-7) El fin (cap. 7)
Cuatro abominaciones (cap. 8)
Destrucción de la ciudad (cap. 9)
Visión del templo profanado La gloria de Dios abandona Jerusalén (cap. 10)
(caps. 8-11) Conclusión de la visión (cap. 11)
Actos simbólicos que Un equipaje del exilio (12:1-16)
representan el exilio de El comer con ansiedad (12:17:20)
Jerusalén (cap. 12) La cercanía del juicio (12:21-28)
Falsos profetas (cap. 13)
Condenación de la idolatría (14:1-11)
Noé, Daniel y Job (14:12-23)
Jerusalén es como una vid inútil (cap. 15)
Jerusalén es semejante a una mujer adúltera (cap. 16:1-43)
Jerusalén es comparada con otras ciudades (16:44-63)
Alegoría de los reyes de Jerusalén (17:1-21)
El nuevo árbol (17:22-24)
La lección de tres generaciones (cap. 18)
El doble lamento (cap. 19)
Israel no aprende de su historia (cap. 20)
La espada del Señor (cap. 21)
Oráculos de juicio Jerusalén, la ciudad sanguinaria (cap. 22)
contra Israel
Aholá y Aholibá (cap. 23)
El fin de Jerusalén (24:1-14)
(caps. 1-24)
Oráculos que explican el juicio La muerte de la esposa de Ezequiel y la destrucción del
divino templo (24:15-27)

(caps. 13-24)
Contra Amón (25:1-7)
Contra Moab (25:8-11)
Contra Edom (25:12-14)
Contra los filisteos (25:15-17)
Contra Tiro El fin de la ciudad (cap. 26)
Un lamento por Tiro (cap. 27)
(26:1-28:19) Contra el rey de Tiro (28:1-19)
Contra Sidón (28:20-24)
Mención de una promesa para Israel (28:25-26)
Como monstruo condenado (29:1-16)
Como recompensa para Nabucodonosor (29:17-21)
Oráculos de juicio El día que se acerca (30:1-19)
contra las naciones El brazo del faraón es quebrado (30:20-26)
Contra Egipto Como un cedro talado (cap. 31)
 (caps. 25-32) Un lamento sobre el faraón (32:1-16)
(caps. 29-32) Egipto, destinado caer en el abismo entre los incircuncisos
(32:17-32)
El centinela (33:1-20)
Informe y explicación de la caída de Jerusalén (33:21-33)
El Señor como el Buen Pastor (cap. 34)
Oráculos contra Edom (cap. 35)
Consolación para las montañas de Israel (36:1-15)
Resumen de la teología de Ezequiel (36:16-38)
Visión de la restauración Resurrección nacional (37:1-4)
nacional (cap. 37) Reunificación nacional (37:15-28)
La batalla final (caps. 38-39)
El muro del templo (40:1-17)
El exterior del templo (40:48-41:26)
EL interior del templo (cap. 42)
El retorno de la iglesia de Dios (cap. 43)
Oráculos de El sacerdocio (cap. 44)
consolación para Concesión de la tierra (cap. 45)
Israel Visión de la renovación de la Los deberes del príncipe (cap. 46)
adoración (caps. 40-48)
El agua vivificante (47:1-12)
(caps. 33-48) Concesión de la tierra (47:13-48:35)

Ezequiel detalles

Ezequiel sirvió como profeta entre los cautivos en Babilonia desde 593 a.C. hasta 571
a.C.
 Ezequiel y su pueblo son llevados en
cautiverio a Babilonia.
 Los judíos son extranjeros en una tierra
Ambiente de la época
extraña gobernada por gobierno autoritario.

Debido a los pecados del pueblo, Dios

había permitido la destrucción de Judá. Sin
Mensaje principal embargo, todavía había esperanza: Dios prometía
restaurar la tierra a los que permanecieran fieles

Importancia del mensaje Dios nunca se olvida de los que fielmente buscan
 obedecerle. Tiene un futuro glorioso por delante.

Daniel (615-536)
Habacuc (612-588)
Profetas contemporáneos
Jeremías (627-586)

Lectura de Ezequiel
Contenidos

1. 1 Panorama del libro de Ezequiel

2. 2 Recomendaciones Específicas para la Lectura del Libro de Ezequiel
3. 3 Un Recorrido por el Libro de Ezequiel

Datos de Orientación de Ezequiel

 Contenido: una serie de profecías anunciando la caída de Jerusalén,

que incluyen el distanciamiento de Jehová, seguido por la restauración
final de Israel y el regreso de Jehová.

 Profeta: Ezequiel, un sacerdote y profeta israelita que fue llevado a

Babilonia en la primera ola de cautivos de Judá en el año 598 a.C.,
contemporáneo más joven de Jeremías.

 Fecha de actividad profética: desde el año 593 (Eze 1:2) hasta el 571
a.C. (29:17).

 Énfasis: lo inevitable de la caída de Jerusalén por causa de sus

pecados, especialmente el de la idolatría; la trascendental soberanía de
Dios como Señor de todas la naciones y de toda la historia; la pérdida y
la restauración de la tierra y de la presencia de Jehová entre el pueblo
de Dios; la promesa del Espíritu que da vida como la clave para la
fidelidad al pacto.

Panorama del libro de Ezequiel

Ezequiel contiene una variedad de visiones proféticas y oráculos, que

Ezequiel presentó a los exiliados en Babilonia durante un período de veintidós
años (593-571 a.C.), los años más turbulentos en la historia de Jerusalén. Con
excepción del oráculo y lamento de Egipto (29:17-30:26), los oráculos aparecen
en orden cronológico.
 El libro está formado por tres partes bien definidas. Los capítulos 1-24
contienen oráculos del período de cinco años que precedieron al sitio de
Jerusalén (año 558). Estos son principalmente anuncios para los habitantes de
Judá de un juicio seguro por parte de Dios en contra de la ciudad y su templo.
En seguida, una serie de oráculos contra las naciones que la rodean (caps 25-
32), con la notable excepción de Babilonia. Los oráculos finales (caps 33-48),
que cubren un período de dieciséis años después de la caída de Jerusalén, se
enfocan en la esperanza del futuro.

La estructura del libro refleja la teología de Ezequiel: la ira santa de Jehová

contra las idolatrías de su pueblo serían la causa de que Jerusalén fuera
destruida, incluyendo su templo (el lugar de su presencia), a pesar de su
escepticismo y protesta de los contrario (caps 1-24). Jehová es también el
Dios soberano sobre todas las naciones, puesto que ellas también
experimentarán el juicio por causa de su idolatrías y pecados (caps. 25-32);
pero Jehová también es un Dios de gran misericordia y compasión, quien se
propone restaurar a su pueblo y estar presente con ellos una vez más.} (33-48).

Recomendaciones Específicas para la Lectura del Libro de

Ezequiel

Para lograr una buena comprensión del libro de Ezequiel, se necesita

apreciar la historia de sus tiempos, algo de la cual puede ser encontrada en 2
Reyes 22-25. Ezequiel nació en el hogar de una familia sacerdotal en Jerusalén
un poco antes de las reformas de Josías (622 a.C.) y probablemente se estaba
preparando para iniciar labores sacerdotales a la edad de 30 años (año 593).
Sin embargo, en el año 598 sobrevino el desastre por medio de
Nabucodonosor de Babilonia. Durante el período de la vida de Ezequiel,
los reyes de Judá habían tomado decisiones políticas muy malas en la lucha
por la supremacía en el área entre Egipto Y babilonia. Así que Nabucodonosor
finalmente puso sitio a Jerusalén; el rey Joaquín se rindió y junto con la
mayoría de personas prominentes de Jerusalén, incluyendo a Ezequiel y su
familia, fueron llevados al exilio (Jer 29:2) y colocados en una colina de refugio
al sur de Babilonia, cerca del río Kebar. Aparentemente, muchos creían
que este exilio era algo temporal en el panorama de su gloriosa historia como
pueblo de Dios (Jer 28). Pero Jeremías ya había informado por escrito a los
cautivos (Jer 29:1-23) que iban a estar allí por un tiempo considerable. Cinco
años más tarde Jehová llamó a Ezequiel a que anunciara el juicio de Dios
contra Jerusalén, dirigiendo sus palabras a la "casa de Israel" y principalmente
a los cautivos en Babilonia (Eze 3:1, 11).

En el centro de las cosas se encontraba la teología con la que tanto Ezequiel

como el pueblo estaban comprometidos, aunque tenían puntos de vista
radicalmente diferentes en cuanto a su significado: el pueblo de Israel, como
pueblo de Jehová, creado y redimido por él finalmente definido por su lugar (la
tierra, y especialmente Jerusalén) y por la presencia de Jehová (simbolizada
por el templo de Jerusalén). Para la mayoría de la gente la interpretación de
esta teología era que Jerusalén era inviolable, un punto de vista reforzado por
la salvación milagrosa de Jerusalén tras la caída de Samaria, unos 125 años
antes (2 Reyes 17-19). Esta teología había sido continuamente promovida a la
gente por los profetas de la corte (Ananías, Jer. 28), aunque con la oposición
de Sofonías y Jeremías.

Ezequiel también entendía que Israel se definía por lugar y presencia

(después de todo él llegaría a ser un sacerdote en Jerusalén). Pero también
reconocía que Judá había fracasado en guardar su pacto con Jehová (ver la
impresionante alegoría en los caps 16 y 23), por lo tanto, perdería la tierra y la
presencia de Dios. Por medio de una variedad de visiones, actos proféticos y
oráculos, anunció una y otra vez que Jerusalén pronto sería destruida y que
Jehová se apartaría de su templo(cap.10). Esto era tan increíble para los
cautivos en Babilonia como insoportable para Ezequiel. Pero él también vio
claramente que todo lo mejor del pasado sería renovado en el futuro: el rey, la
tierra, el pueblo, el pacto y la presencia, que finalmente fue cumplida en Cristo
y en el pueblo del nuevo pacto.

Ahora, sobre los oráculos mismo, se puede observar que, en contraste con
los profetas que lo precedieron, Ezequiel habló mayormente en prosa y no en
forma poética. De hecho, leer Ezequiel es como entrar en un libro de cuadros,
ya que una palabra profética tras otra se presentan en forma de un acto
simbólico de parte de él, o como una visión o cuadro alegórico, algunos de los
cuales también son interpretados. Estos últimos cubren un amplio campo,
desde las figuras alegóricas en los capítulos 1 (10:1-22) y 37, a las visiones
simbólicas interpretadas en los capítulos 15 y 17, hasta la parábola en el
capítulo 16, la cual es tan explícita que no necesita una interpretación por
separado.

El lector debe estar atento a otras características que también son singulares
de Ezequiel, incluyendo su interés en el templo y en los asuntos sacerdotales.
Por ejemplo, obsérvese la frecuencia con la que los oráculos son introducidos
por preguntas de Jehová, y cuán frecuentemente concluye con las palabras:
"Sabréis que soy Jehová" (58 veces) o con "Yo, Jehová, he hablado" (18
veces). Su tendencia a ser repetitivo algunas veces puede que resulte pesado
para el lector moderno, La manera repetida de referirse a él "hijo de hombre" es
un hebraísmo, enfatizando su humanidad en la presencia del Dios eterno.

Finalmente, podemos encontrar muchas de las palabras e ideas de Ezequiel

cuando llegamos al Nuevo Testamento, especialmente en las cartas de Pablo y
en el Apocalipsis de Juan. Muchas de las figuras alegóricas de Juan son
producto de las de Ezequiel, unidas a algunas de Daniel e Isaías que forman
un cuadro completo de imágenes que tienen el propósito de expresar
nuevamente la inefable grandeza de Dios y sus acciones.

Un Recorrido por el Libro de Ezequiel

1:1- Llamamiento y misión de Ezequiel

3:27 Los versículos 1 y 2 ubican a Ezequiel entre los cautivos y determinan la
fecha de su llamamiento en su trigésimo año y el quinto en el exilio (julio 593
a.C.). Su llamamiento comienza con una escena sumamente dramática (cap.1),
al parecérsele Jehová sentado en un trono/carroza sostenido por cuatro
querubines (10:20), a lo que Ezequiel responde apropiadamente postrándose en
tierra sobre su rostro (Dan 10:9; Apoc 1:17). Luego es comisionado y equipado
(por el Espíritu) para una tarea sumamente difícil (Eze 2:1-3:27). Note
especialmente que la comisión de "centinela" (3:16-21) también sigue vigente
al principio de la serie final de visiones/oráculos (33:1-20).
El sitio y la ruina inminentes de Jerusalén
Al leer esta sección, nótese que sigue siendo parte de la misma secuencia
fechada en 1:2. Así que, con cinco años de anticipación, Ezequiel está llevando
a cabo tres actos simbólicos (4:1-3, 4-17; 5:1-4) por medio de los que Jehová
4:1- anuncia el juicio inminente y la destrucción de Jerusalén (5:5-17). Estos actos
7:27 son seguidos por dos oráculos explícitos anunciando la devastación de
Jerusalén e igualmente de los montes y colinas (caps 6-7). El primero está
dirigido a "los montes de Israel" , una designación para la tierra (36:1-15), y
ambos concluyen con la frase: "Y sabrán que yo soy Jehová". La razón
particular de esta devastación es la idolatría, así que los cuerpos muertos de los
israelitas serán sacrificados a sus ídolos (6:5).
La idolatría de Israel y la salida de Jehová de Jerusalén
Más de un año después (septiembre de 592), Ezequiel es llevado por el
Espíritu para que "vea" la idolatría de Jerusalén en el templo mismo (cap.8).
Este es uno de los momentos más conmovedores en la Biblia. ¿No es
absolutamente repugnante el cuadro de las mujeres llorando al dios Tamuz y
!los hombres dando la espalda a Jehová!, adorando al sol en el mismo lugar de
8:1- la presencia de Dios eterno? Así, el pueblo es marcado simbólicamente para la
12:20 destrucción (cap.9) al ser Jerusalén señalada para ser quemada (10:2-8) y al
apartarse la gloria de Jehová del templo (10:9-22) y finalmente de la ciudad
(11:23). El juicio es especialmente contra los gobernantes presentes de
Jerusalén y su mala política (11:1-15). Pero en anticipación a los capítulos 33-
48, hay esperanza para el futuro (11:16-25) en respuesta al ruego de Ezequiel
de que un remanente sea preservado (11:13). El evento final profetizado en esta
secuencia es la segunda deportación de cautivos, anunciada por medio de otro
acto simbólico (12:1-20)
Profetas falsos y malos dirigentes
Igual que Jeremías, Ezequiel es fastidiado por falsos profetas, quienes en
este caso dicen que: o las profecías de Ezequiel no se cumplirán (12:21-25) o se
demorarán mucho (26-28), así que Jehová le manda a Ezequiel que profetice
12:21- contra aquellos que recubren sus endebles muros con cal y contra aquellos que
14:23 hacen y usan amuletos de adivinación en nombre de Jehová (cap.13). Cuando
los dirigentes vienen a verlo, se ponen de manifiesto sus corazones idólatras y
sus falsos profetas (14:1-11). Ezequiel concluye con una profecía verdadera. lo
ineludible del desastre que se aproxima para Jerusalén (12-23). A pesar de sus
"profetas", Sion, sencillamente, no es inviolable.
El destino funesto de Jerusalén y sus reyes
15:1-
19:14 Estos oráculos vagamente relacionados: cuatro alegorías y una respuesta a
un proverbio, reflejan las situaciones de varias maneras, tanto de la cautividad
 en Babilonia como de los acontecimientos del momento en Jerusalén. Los
primeros dos (caps 15-16) se enfocan nuevamente en la inminente destrucción
de Jerusalén. El primero haciendo eco a la canción de Isaías acerca de la viña
(Isa 5:1-7=. Note que es el primero de varios oráculos en el libro que
comienzan con una pregunta de Jehová . Ezequiel 16 presenta gráficamente la
historia de la infidelidad de Israel a Jehová (una prostituta que paga a los
hombres para que sean suyos), tanto por medio de sus intrigas políticas como
por su apetito insaciable de idolatría. La alegoría de las águilas (cap.17) y los
leones (cap.19), ésta última tomando irónicamente la forma de un lamento, son
dirigidas especialmente a Sedequías, el actual rey en Jerusalén (17:15-21; 19:5-
9; 2 Rey 25:6, 7). Estas alegorías encierran una queja contra la injusticia de
Dios (los hijos pagan por los pecados de los padres) presentada a Ezequiel por
los cautivos (Eze 18). Su proverbio es rechazado del todo y reemplazado por el
ofrecimiento de perdón si se arrepienten. Note especialmente el que sus
pecados van mucho más allá de la idolatría (cap.22).
Cuenta regresiva a la catástrofe
Esta serie, que comienza en agosto del 591 (20:1), concluye (24:1) con el
inicio del sitio de Jerusalén (enero 588). El primer oráculo (20:1-44),
retomando del capítulo 16, presenta la historia de la infidelidad de Israel en
términos claros, pero concluye con una nota de esperanza (anticipando los
capítulos 36-37). En el breve oráculo que sigue (45-49), fíjese que "el sur" es la
20:1- dirección a Judá de Babilonia. La "espada" de Dios para ejecutar su juicio será
24:27 Babilonia (cap.21), nuevamente por causa de los pecados de Judá que
demandan juicio (cap.22). La alegoría de las dos hermana (cap.23) también
retoman el capítulo 16, hora pone los pecados de Jerusalén a la luz de la
Samaria caída, mientras que el inicio del sitio es presentado de dos maneras
como una olla para cocinar (24:3-8, 9-14). El sitio coincide con la repentina
muerte de la esposa de Ezequiel (24:15-27), y él es enmudecido por la
enormidad de su duelo, lo cual llega a ser un símbolo de cómo responderán los
cautivos a la caída de Jerusalén.
Oráculos de juicio contra las naciones (25-32)
Antes de la caída misma, el punto en el que Ezequiel vuelve su rostro hacia
el futuro de Jehová para con su pueblo, él recibe una seria de oráculos contra
las naciones que eran aliadas políticas de Judá, indicando que les depara la
misma suerte.
Contra las naciones vecinas
25:1- El primer grupo de oráculo es en contra de los enemigos históricos de Judá
17 que se convirtieron en aliados políticos sólo por presión de los acontecimientos,
pero que se volvieron contra ella en el tiempo del sitio.
Contra Tiro y Sidón
Aunque no es un enemigo político, Tiro representa a los poderes políticos
explotadores; Tiro vive en arrogancia por su posición en el sistema económico
26:1- del mundo. El primer oráculo (cap.26) es contra la ciudad misma, mientras que
28:26 el segundo (cap.27), se lamenta burlonamente por su inminente muerte. Aquí
especialmente se percibe el papel de los fenicios como comerciantes en el
mundo, un pasaje que Juan toma fuertemente en su condenación contra
Babilonia (Roma) en Apocalipsis 18. El tercer oráculo (Eze 28) se enfoca en la
flagrante arrogancia de su rey. Pero sólo Jehová es Rey de las naciones, así que
 Tiro debe caer.
Contra Egipto
Aquí encontramos a Ezequiel llegando finalmente a la causa principal de
29:1- tanta aflicción para Judá, es decir, Egipto, de quien los reyes de Judá buscaron
21:32 la ayuda constantemente contra Babilonia. Como en el caso de Tito, hay un
oráculo de juicio (cap.29), seguido por un lamento (cap.30) y por un oráculo
contra su rey (cap.31), pero en este caso también concluyendo con un lamento
por su rey (cap.32).
Oráculos de esperanza y consuelo (33-48)
Obsérvese el claro sentido de desarrollo que se encuentra en esta serie final
de oráculos. Luego de colocar a Ezequiel en su papel como centinela, Jehová
promete restaurar el reinado davídico, la tierra, el honor de Jehová (por medio
de un nuevo pacto), su pueblo, su soberanía sobre las naciones y, finalmente, su
presencia entre su pueblo en la tierra.
El papel de Ezequiel
La palabra de esperanza comienza con el regreso de Ezequiel e su papel de
33:1- centinela (33:1-20; 3:16-21 para captar el nuevo énfasis aquí). Las noticias de
33 la caída de Jerusalén causan que la boca de Ezequiel sea abierta (33:22; 24:25-
27), y la primera palabra coincide con la de Jeremías de que la tierra será
desolada por mucho tiempo (33:23-33).
La restauración del papel de Jehová como Pastor de Israel
La primera palabra de esperanza se enfoca en el reinado, puesto que eso es lo
que ha fracasado en Israel. Usando la alegoría de un pastor (evocando el
34:1- reinado de David), Jehová anuncia el fracaso de los pastores en el pasado (1-
31 10) y la reunión de sus ovejas dispersas a quienes "David" pastoreará de nuevo
en una era mesiánica futura (11-31; 11:16, 17). Note especialmente el papel de
este pasaje en Juan 10, donde Jesús se declara como el cumplimiento de esta
profecía.
Restauración de la tierra de Jehová
No debe sorprendernos que el siguiente enfoque del futuro sea en la tierra.
35:1- Esta sección comienza con un oráculo contra Edom (cap.35), quien se apoderó
36:15 de las tierras de Judá después de la caída de Jerusalén (Abd 11-13). Este es
seguido por un oráculo a "las montañas de Israel" (Eze 36:1-15; 6:1-14), que
producirán abundantemente en el futuro de Dios para su pueblo
Restauración de la honra a Jehová en Israel
El siguiente enfoque es sobre la honra a Jehová. La falta de honra por parte
de Israel al nombre de Jehová en el pasado será revertido al ser limpiado el
36:16- pueblo, y les será dado un nuevo pacto y el Espíritu de Jehová para que puedan
38 vivir conforme al mismo (que ahora está escrito en sus corazones; Jer 31:31-
33). Obsérvese el desarrollo que hace Pablo sobre este tema en 2 Corintios 3:1-
6. Finalmente, la evidencia de la honra a Jehová será la productividad de la
antes desolada tierra a la que él los traerá.
Restauración del pueblo de Jehová y de su pacto
37:1- Para que todo esto suceda, debe obrarse una "resurrección" de su pueblo,
28 vuelto a la vida por la palabra y Espíritu de Jehová (1-14), de manera que Israel
sea nuevamente una sola nación en la tierra, bajo el rey davídico y en la
restauración de la propia presencia de Jehová entre ellos (15-28).
 Restauración de la supremacía de Jehová
La restauración de Israel será completa cuando Jehová ejerza su autoridad
sobre todos sus enemigos, presentados simbólicamente aquí por su derrota
38:1- sobre Gog de Magog, de una tierra distante en el norte (38:15). El punto es que
39:29 Jehová asegurará la restauración futura de Israel contra todos los enemigos
futuros. Termina aquí la sección con el banquete de la victoria de Jehová
(39:17-20) y dos promesas de restauración, en forma de resumen (21-29), que
preparan el camino para el gran final en los capítulos 40-48.
Restauración de la presencia de Jehová entre su pueblo y en la
tierra
En abril del 573, catorce años después de la caída de Jerusalén, Ezequiel
recibe su grupo final de visiones, enfocadas primeramente en el templo y el
sacerdocio restaurados. Lo que ve es tan grandioso que incluye las
extraordinarias medidas, simbolizando así su grandiosidad y gloria. Todo el
detalle es una manera de enfatizar la importancia de la adoración a Jehová por
la restaurada comunidad del futuro. Y aun si el lector no comparte el interés
40:1- particular de Ezequiel por los detalles, no debe perder de vista el punto central,
48:35 el que Ezequiel mismo enfatiza dándole un lugar central en la visión, "el
retorno de la presencia de Jehová entre su pueblo! (43:1-9). Es también
importante en este gran futuro para el pueblo de Dios la redistribución de la
tierra transformada (45:1-12), que es lo que trata en los dos últimos capítulos
(47-48). Nótese especialmente que el río que imparte vida se presenta como
naciendo del templo (47:1-12), el lugar de la presencia de Dios y de la
adoración del pueblo, alegoría que Juan retoma en su visión de la ciudad final
de Dios en Apocalipsis 22:1-5. Así que el libro termina con un nuevo nombre
para la ciudad: !Jehová está allí! (Eze 48:35).

Comentario de Ezequiel
Contenidos

1. 1 1:1-3. Vecindad y fecha de Ezequiel

2. 2 1:4-28. Su visión de Dios
3. 3 2, 3. La comisión de Ezequiel
4. 4 4 - 7. Sitio simbólico de Jerusalén
5. 5 8-11. Ezequiel es llevado en visión a Jerusalén
6. 6 12. Ezequiel traslada sus enseres domésticos
7. 7 13. Falsos profetas
8. 8 14. Consultantes hipócritas
9. 9 15. Parábola de la vid
10. 10 16. Alegoría de la esposa infiel
11. 11 17. Parábola d elas dso aguilas
12. 12 18. "El alma que pecare, esa morirá"
13. 13 19. Una endecha sobre la caída del trono de David
 14. 14 20:1-44. Resumen de las idolatrías de Israel
15. 15 20:45-49 y 21. "Canción de la espada"
16. 16 22. Los pecados de Jerusalén
17. 17 23. Ahola y Aholiba
18. 18 24. La olla hirviente
19. 19 25. Amón, Moab, Edom, Filistia
20. 20 26-28. Tiro. Visiones del 586 a.C
21. 21 29-32. Egipto. Seis visiones
22. 22 33:1-20. La justicia de Dios
23. 23 33: 21-33. Noticias de la caída de Jerusalén
24. 24 34. Cargos contra los dirigentes de Israel
25. 25 5. Destrucción de Edom
26. 26 36. Israel será habitada de nuevo
27. 27 37. Visión de los huesos secos
28. 28 38, 39. Gog y Magog
29. 29 40-48. El templo reedificado

La Caída de Jerusalén
Juicios sobre las Naciones Vecinas
La Restauración de Israel
"Conocerán que Yo soy Dios"

Ezequiel profetizó durante el Cautiverio. Fue llevado a Babilonia en el 597

A.C., 11 años antes de la destrucción de Jerusalén.
La cautividad asiria de Israel había sido 120 años antes:

 734 a.C. Galilea y el norte y este de Israel, bajo Tiglat-pileser.

 721 a.C. Samaria y el resto de Israel, bajo Sargón.
 701 a.C 200.000 de los habitantes de Judá, bajo Senaquerib.

La cautividad de babilónica de Judá se efectuó:

 606 a.C. Algunos cautivos fueron llevados a Babilonia, entre ellos

Daniel.
 597 a.C. Otros cautivos son llevados a Babilonia, entre ellos Ezequiel.
 586 a.C. Incendios de Jerusalén.

Esta cautividad duró 70 años, 606-536 a.C. Ezequiel estuvo allí desde 597
a.C. hasta cuando menos 570 a.C., lo cual cubre la primera mitad de período
entero.

Ezequiel y Daniel
Cuando Ezequiel llegó a Babilonia, Daniel había estado allí 9 años, y ya
había alcanzado gran renombre (15:14, 20). Daniel estaba en el palacio;
Ezequiel, en el campo. Pueden haberse visto a menudo.
 Ezequiel y Jeremías
Ambos eran sacerdotes. Jeremías era el mayor, y Ezequiel bien puede haber
sido su alumno. Cuando Ezequiel fue deportado, ya había transcurrido la
mitad del ministerio de Jeremías. Ezequiel predicó entre los desterrados lo
mismo que Jeremías predicaba en Jerusalén; lo inevitable del castigo de Judá
por sus pecados.

Ezequiel y Juan
Algunas de las visiones de Ezequiel parecen reaparecer en el libro de
Apocalipsis:

 Los seres de Ez 1 y Apoc 4

 Gog y Magog, Ez 38, Apoc 20
 El comerse el libro, Ez 3, Apoc 10
 La nueva Jerusalén, Ez 40-48, Apoc 21
 El rio del agua de vida, Ez 47, Apoc 22

"Sabrán que Yo soy Dios"

Esta es nota dominante del libro. Hemos contado 62 lugares en donde
aparece, en 27 de los 48 capítulos, como sigue:

6:7, 10, 13, 14 24: 24, 27

7: 4, 9, 27 25: 5, 7, 11, 17
11: 10, 12 26: 6
12:15, 16, 20 28: 22, 23, 24, 26
13: 9, 14, 21 29:6, 9, 16, 21
14: 8 30: 8, 19, 25, 26
15:7 32: 15
16: 62 33: 29
17:21, 24 34: 27, 30
20:12, 20, 28, 38, 35: 4, 9, 12, 15
42, 44 36: 1, 23, 36, 38
21:5 37: 6, 13, 14, 28
22: 16, 22 38: 16, 23
23: 49 39: 6, 7, 22, 23, 28

La misión de Ezequiel parece haber sido explicar y justificar el hecho de

que Dios causara o permitiera el cautiverio de Israel. Era debido a las
abominaciones indecibles de que se habían hecho culpables, abominaciones
por las cuales otras naciones habían sido borradas del todo. Pero ahora Israel
sólo era un correctivo. Mediante el castigo había de aprender que Jehová era
Dios. Lo aprendieron. El cautiverio Babilónico curó a Israel de la idolatría.
Hasta entonces contra viento y marea persistían los judíos en ser idólatras;
desde entonces hasta el día de hoy, sean cuales sean sus demás culpas, no han
vuelto a caer en idolatría.

Cronología del Libro de Ezequiel

El punto alrededor del cual gira el libro es la destrucción de Jerusalén que
sucedió 586 a.C. Las profecías de Ezequiel comenzaron seis años antes de
esto, y continuaron hasta 16 años después o sea durante un período total de 22
años. Hasta que la ciudad cayó, Ezequiel proclamaba incesantemente, de una
y otra manera, lo inevitable de su caída (caps. 1-4). Después de esto, sus
profecías son de la destrucción de las naciones paganas vecinas (caps 25-32) y
de la restauración y el futuro glorioso de Israel (caps 33-48).
Con pocas excepciones, las visiones se dan en el orden cronológico,
fechándose los años desde la deportación del rey Joaquín o sea 597 A.C. Se
cree que los "treinta años" (1:1) que coinciden con el año quinto de aquella
deportación, se refieren a la edad de Ezequiel, pues era a los 30 años que los
levitas iniciaban su ministerio (Núm 4:3; a los 30 años comenzaron también
su ministerio Jesús y Juan el Bautista). También puede haber sido el año
trigésimo del calendario babilónico, a partir de su independencia de Asiria,
obtenida por Nabopolasar en el 625 a.C.

Las fechas de las visiones de Ezequiel son como sigue:

o Cap. 1:2 año 5 mes 4 (Julio) día 5. 592 a.C.

o Cap. 8:1 año 6 mes 6 (septiembre) día 5. 591 a.C.
o Cap. 20:1 año 7 mes 5 (agosto) día 10. 590 a.C.
o Cap. 24:1 año 9 mes 10 (enero) día 10. 587 a.C.

Comienza el sitio de Jerusalén, año 9, mes 10, día 10

o Cap. 26:1 año 11 mes 5 (?) (agosto) días 1. 586 a.C.

o Cap 29:1 año 10 mes 10 (enero) día 12. 586 a.C.
o Cap 29:17 año 27 mes 1 (abril) día 1. 570 a.C.
o Cap 31:20 año 11 mes 1 (abril) día 7. 586 a.C.
o Cap 31:1 año 11 mes 3 (junio) día 1. 686 a.C.

Cayó Jerusalén, año 11, mes 4, día 9

o Cap 32:1 año 12 mes 12 (marzo) día 1. 584 a.C.

o Cap 32:17 año 12 mes 12 (?) (marzo) día 15. 584 a.C.
o Cap 33:21 año 12 mes 10 (enero) día 5. 584 a.C.
o Cap 41:1 año 25 mes 1 (?) (abril) día 10. 572 a.C.
 Ya que Ezequiel era tan minucioso en dar las fechas de sus visiones, especificando
hasta el día exacto, se presume que todo cuando sigue después de cada fecha pertenece a
esa misma fecha, hasta que se nombra otra.

1:1-3. Vecindad y fecha de Ezequiel

Fue llevado cautivo juntamente con el rey Joaquín en 597 a.C. (habla de "nuestro"
cautiverio, 33:21 y 40:1). Tenía esposa (24:15-18)y hogar (8:1). Vivía entre los cautivos
junto al río Quebar, el gran canal de navegación que partía del Eufrates arriba de
Babilonia y atravesaba Nippur hasta el Tigris. Nippur , unos 80 km. al sureste de
Babilonia, era Calneh, una de las ciudades edificadas por Nimrod poco después del
Diluvio (Gén 10:10). El hogar de Ezequiel parece haber estado en Tel-abib (3:15, 24),
que se cree haya estado cerca de Nippur. Hay en la región un caserío llamado "Kilbil",
nombre árabe de Ezequiel. Según la tradición, aquí fue su residencia, y aquí fue su
sepultura. A unos 65 km. estaba Fara, hogar tradicional de Noé, lo cual puede haber
sugerido el uso del nombre de este (15:14,20). A solamente 160 km. estaba Eridu, sitio
tradicional de huerto de Edén. Quizás esta aproximadamente haya sugerido a Ezequiel
sus referencias frecuentes al Edén (28:13; 31:8, 9, 16, 18; 36:35).
"Hijo del Hombre". Así se llama a Ezequiel 90 veces. En Dan. 7:13 se le aplica al
Mesías´. Fue el título que Jesús más a menudo aplicaba a Sí mismo (véase bajo Juan
1:14).
Caracterizan al libro de Ezequiel las visiones y los actos simbólicos. Algunos de
estos últimos iban acompañados de severos padecimientos personales y amargos
dolores. Debía estar mudo durante un largo período (3:26; 24:27; 33:22) ; acostarse de
una de una mismo lado durante más de un año (4:5); y usar comida inmunda (4:15). Su
esposa, a quien amaba entrañablemente, le fue quitada repentinamente (24:16-18).

1:4-28. Su visión de Dios

A los seres vivientes se les identifica como "querubines" (10:20). Cada uno ocupaba
un costado de un rectángulo, y sus alas extendidas se juntaban en las cuatro esquinas.
Cada uno tenía cuatro rostros; mirando hacía afuera del rectángulo, el de un hombre; a
su derecha, de un león; a su izquierda, de un buey; y por detrás, mirando hacia el centro
del rectángulo, el de una águila. Había cuatro inmensas ruedas que giraban (10:6) una
junto a cada querubín. Las ruedas parecían ser de crisólito (inglés, berilio), alguna
piedra preciosa, y sus circunferencias llenas de ojos. Este cuádruple ser viviente se
movía de una parte a otra como relámpago, con un sonido como el rugido del mar.
Sobre estas criaturas vivientes había una plataforma cristalina, y sobre ella, un trono
de zafiro. Sobre el trono, la semejanza de un Hombre, envuelto en un fulgor s y rodeado
de un arco iris. Todo estaba enmarcado dentro de una enorme nube de tempestad, con
destellos de fuego. Tal fue la forma en que Dios se presentó a Ezequiel. Representaba
Su gloria, poder, omnisciencia, omnipresencia, omnipotencia, soberana, majestad y
santidad.
 Los querubines también guardaban el acceso al árbol de la vida (Gén 3:24). Había
figuras de querubines sobre el Arca del Pacto (Ex 25:18-20) y bordados en el velo del
Tabernáculo (Ex 26:31).
Estos se reprodujeron en el Templo (1 Reyes 6:23, 29). No es de ninguna manera
necesario creer que los toros alados babilónicos con cabezas humanas, o los dioses con
cabezas de águila, hayan sugerido a Ezequiel la visión de estos seres misteriosos. Como
sacerdotes, los había visto en el Templo. Como acompañantes angélicos de Dios, habían
formado parte de la trampa del pensamiento bíblico desde el comienzo. En Apoc. 4:6, 7;
5:6; 6:1, 7; 7:11; 14:3; 15:7 y 19:4 se les relaciona íntimamente con el desarrollo del
destino de la Iglesia.
¿Qué eran los querubines? Generalmente se les cree una orden de seres angélicos,
dotados de cualidades representativas de toda la creación animada y asociados con Dios
en Su gobierno providencial del universo. Algunos les ven como símbolos de la
humanidad redimida, exhibiendo poderes que corresponden a l cuerpo resucitado. Véase
además bajo Apoc. 4:6.

2, 3. La comisión de Ezequiel

Se le advierte a Ezequiel desde el principio, que se le llama a una vida de sufrimiento

y de persecución. Su mensaje le viene de Dios en forma de un rollo, que se le manda a
comer, lo mismo que a Juan (Apoc 10:9). En su boca el rollo fue dulce como la miel, lo
que parece indicar que hallaba gozo en ser mensajero de Dios, aun cuando el mensaje
fuera de angustia. Comer el libro ya sea literalmente o solamente en una visión,
significaba digerir bien su contenido de tal manera que el mensaje se hiciera parte de su
mismo ser. En 3:17-21 Dios parece imponerle a Ezequiel cierta responsabilidad
referente a la destrucción de su nación, que solamente declarando fielmente el mensaje
divino podría evitar. También se le previene que a veces Dios le impondría silencio
(3:26; 24:27; 33:22), siendo esto una admonición para que hablara, no sus propias ideas
sino solamente lo que Dios le mandara.

4 - 7. Sitio simbólico de Jerusalén

El mensaje inicial de Ezequiel a los exiliados, que esperaban un pronto regreso a

Jerusalén, era esta advertencia gráfica de que la ciudad estaba a punto de ser destruida,
que pronto se unirían a ellos otros cautivos, y que su cautiverio duraría cuando menos
40 años. Este plazo quizás signifique en números redondos una generación. A esa fecha,
592 a.C., algunos de los cautivos ya habían estado allí 14 años. Dentro de otros 6,
Jerusalén fue incendiada. A partir de entonces, el cautiverio duró otros 50 años, 586-536
A.C.
En cuanto a los 390 años de la iniquidad de Israel (4:5), la Septuaginta dice 190, o sea
el período aproximado desde el 721 hasta el 536 a.C.Sí 390 es correcto, los 200 años
adicionales extendería el plazo hasta el período griego de Alejandro Magno, que en sus
conquistas de estas tierras mostró gran consideración hacia los judíos. Algunos creen
que los 430 años (390 más 40), la misma duración de Israel en Egipto (Ex 12:40) se usa
como símbolo de un segundo cautiverio similar.
En señal del hambre venidero, Ezequiel comía pan asqueroso hecho de una mezcla de
granos, 275 gramos al día, y poco menos de un litro de agua. Cocía el pan
sobre estiércol de animales, que a veces se usaba como combustible. Durante el sitio
simbólico estuvo acostado de un solo lado, ya sea de manera continua o durante la
mayor parte de cada día, lo cual, añadió a su dieta de hambre, sería bien incómodo.
Cap. 5. Se le ordena que al terminar el sitio, como símbolo adicional de la suerte de
los habitantes de Jerusalén, se rasure el cabello y queme una parte, hiera parte con una
espada, esparza el resto a los vientos.
Cap. 6, 7. Una especie de lamento sobre la destrucción y asolamiento de la tierra de
Israel. El pensamiento principal es que por medio de este terrible castigo, los Judíos
habían de saber que Jehová es Dios.

8-11. Ezequiel es llevado en visión a Jerusalén

En septiembre de 591 a.C., un año y dos meses después de su llamamiento y más o

menos al tiempo de terminarse su sitio simbólico de Jerusalén. Es llevado en un visión a
Jerusalén, en donde Dios le muestra las abominables idolatrías que se practicaban en el
Templo. La "imagen del cielo" (8:3) probablemente era Astarte, el Venus sirio. La
adoración secreta de animales (8:10) probablemente era un culto egipcio. Era
encabezada por Jaazanías (11), cuyo padre Safán había encabezado la reforma de Josías
(2 Reyes 22: 8) y cuyos hermanos Ahicam y Gemarías eran amigos íntimos de Jeremías
(Jer 26:24; 36:10, 25), a la vez que Jeremías mismo clamaba horrorizado contra el
sacrilegio. Tamuz (14) era el Adonis babilónico, consorte de la Venus siria, cuyo culto
se celebraba en medio de orgías desenfrenadas de excesos inmorales. Así, pues, a pesar
de advertencia tras advertencia, y castigo tras castigo, el antes poderoso reino de Judá,
ahora reducido casi al exterminio, todavía se hundía más y más en los abismos de la
infamia idólatra - un hedor insoportable por más tiempo ante las narices de un Dios
santo.
Cap.9. Una visión de la matanza de los idólatras de Jerusalén, exceptuándose los
fieles que llevaban la marca del ángel escribano (3, 4).
Cap. 10. Reaparición de los querubines del cap. 1, para supervigilar la destrucción y
la matanza de Jerusalén.
Cap. 11. Visión de la restauración futura de los exiliados; humillados, purificados, y
curados de su idolatría (10, 12).
Terminada la visión, Ezequiel es llevado nuevamente en espíritu hasta su hogar entre
los exiliados, y cuenta todo a los ancianos (8:1; 11:25)

12. Ezequiel traslada sus enseres domésticos

 Otro acto simbólico para enfatizar nuevamente el cautiverio inminente de Jerusalén.
Contiene una profecía sorprendente detallada de la suerte de Sedecías; su huida secreta,
apresamiento, y el ser llevado a Babilonia sin verla (10-13). Cinco años después todo
sucedió exactamente tal como Ezequiel había predicho: Sedecías intentó huir
secretamente, fue capturado, le sacaron los ojos, y le llevaron a Babilonia (Jer. 52:7-11).

13. Falsos profetas

Estos eran muy numerosos tanto en Jerusalén como entre los cautivos (véase Jer. 23 y
29), al pueblo con esperanza falsas, como quien construye una pared sin mortero. Las
"vendas" y "velos" (18, 21) deben de haber sido usadas en alguna especie de rito
mágico.

14. Consultantes hipócritas

A una delegación de amadores de ídolos la contestación de Dios no viene en palabras,

sino en la destrucción repentina y terrible de la Israel idólatra, a la cual ya no se le
perdonará por más tiempo a causa de los pocos fieles. Puede ser que por causa de
Daniel (14) Nabucodonosor había dejado de destruir la ciudad hasta este momento.

15. Parábola de la vid

Como vid infructuosa, inútil como madera y que sirve solamente para leña, Jerusalén
ya no servía para nada, sino para ser incendiada.

16. Alegoría de la esposa infiel

Est capítulo es un cuadro gráfico y vívido de la idolatría de Israel, bajo la figura de

una esposa, amada de su esposo, que la hizo reina y la colmó de sedas, de pieles y de
toda cosa hermosa, la que luego se prostituyó con todos cuantos pasaban; ni siquiera por
ganancia, sino más bien ofreciendo pagar ellas a sus amantes; aún más vergonzosa que
Sodoma y que Samaria. Nótese, aun en este contexto la promesa de un pacto eterno (60-
63)
 17. Parábola d elas dso aguilas

La primera águila (3) era el rey de Babilonia. El "principal renuevo" (4) era el rey
Joaquín, llevando a Babilonia (Reyes 24:11-16) seis años antes de esta profecía. La
"simiente de la tierra" (5, 13) que se sembró fue Sedecías (2 Reyes 24:17). La otra
águila (7) era el rey de Egipto, hacia quien Sedecías se inclinaba. Por su traición,
Sedecías sería traído a Babilonia, para ser castigado y para morir allí (13-21). Esto
sucedió 5 años después (2 Reyes 25:6, 7 ); una repetición de lo que Ezequiel ya había
profetizado. El "renuevo" de vs. 22-24 que Dios sembraría después, en la restauración
familiar real de David, tendría su cumplimiento en el Mesías.

18. "El alma que pecare, esa morirá"

Mucho habían dicho los profetas de que el cautiverio de Israel se debía a los pecados
cumulativos de generaciones anteriores. La generación ahora cautiva, pasando por alto
el hecho de que eran "peores que sus padres", trataban de echar la culpa a sus
antepasados. El refrán de este capítulo es, que Dios juzga a cada hombre conforme a su
conducta personal e individual; y además, que es la conducta última del hombre la que
determina su verdadero estado delante de Dios (21-24). Es un llamamiento conmovedor
a los malos, a que se arrepientan (30.32).

19. Una endecha sobre la caída del trono de David

Bajo la figura de una leona describe a la familia de David, antes grande y poderosa y
ahora caída. El primer cachorro (3) era Joacaz (Salum), llevado a Egipto (2 Reyes
23:31-34). El segundo cachorro (5) era o Joaquín o Sedecías, pues ambos fueron
llevados a Babilonia (2 Reyes 24:8-25:7)

20:1-44. Resumen de las idolatrías de Israel

Generaciones tras generaciones se habían revolcado en la inmundicia de la idolatría.

Nótese la promesa de restauración; véase bajo cap. 37.
 20:45-49 y 21. "Canción de la espada"

Próxima a ser desenvainada contra Jerusalén y Amón. El "sur" (20:46) era la tierra de
Judá. Se le representa a Nabucodonosor como dudando cuál atacar primero, Jerusalén o
Amón (21:21). Escogió a Jerusalén, y atacó a Amón 5 años después. "Hasta que venga
aquél cuyo es el derecho" (21:27); el derrocamiento del trono de Sedecías (25-27) sería
el fin del reino Davídico hasta la venida del Mesías (34:23-24; 37:24; Jer 23:5, 6).

22. Los pecados de Jerusalén

Una y otra vez Ezequiel enumera los pecados de Jerusalén. Se contamina con ídolos;
derrama sangre; devora almas; oprime al huérfano y a la viuda; desprecia a padre y a
madre; profana el día de reposo; ejerce la usura; calumnia; roba; adúltera porfía; y los
príncipes, sacerdotes y profetas corren tras ganancias deshonestas como lobos
hambrientos.

23. Ahola y Aholiba

Dos hermanas, insaciables en su lascivia. Una parábola de la idolatría de Israel. Ahola

era Samaria; Aholiba, Jerusalén. Ambas se envejecieron en sus adulterios; ambas fueron
destruidas por sus amantes ilegítimos. Una y otra vez se usa la relación matrimonial
para representar la relación entre Dios y Su pueblo (véase bajo cap. 16).El adulterio
promiscuo debe haber sido muy generalizado (16:32; 18:6, 11, 15; 22:11; 23:43; Jer 5:7,
8; 7:9; 9:2; 23:1, 14; 29:23).

24. La olla hirviente

Simbólico de la destrucción de Jerusalén, ya inminente. Las piezas sacadas de la olla

representaban a los cautivos; la espuma, lo sanguinario e inmoral de la ciudad; la olla
vacía puesta nuevamente el fuego, el incendio de la ciudad.
La muerte de la esposa de Ezequiel (15-24). Esto sucedió el día que comenzó el sitio
(1, 18; 2 Reyes 25:1); una señal conmovedora a los exilios de que su amada Jerusalén,
orgullo y gloria de la nación, ahora les era quitada - algo que ellos no podían creer que
sucedería. Se le impuso silencio a Ezequiel hasta que llegara la noticia de la caída de la
ciudad, tres años después (27; 33:21, 22).
 25. Amón, Moab, Edom, Filistia

Estas cuatro naciones eran las vecinas más cercanas de Judá, al este, sur y oeste;
vecinas enemigas, que se gozaban de la destrucción de Judá a manos de Babilonia.
Ezequiel predice igual suerte para ellas, así como hizo Jeremías (Jer 27:1-7).
Nabucodonosor sojuzgó a los filisteos cuando invadió a Judá, y cuatro años después
invadió a Amón, Moab y Edom.

26-28. Tiro. Visiones del 586 a.C

Ezequiel recibió estas visiones de la suerte de Tiro en el mismo año en que cayó
Jerusalén, el año 11 (26:1). No se da el mes, pero fue después de quedar "desierta"
Jerusalén (26:2) y antes de iniciarse el ataque de Nabucodonosor contra Tiro ("traigo",
26:7).
Cap. 26. Una profecía del sitio bajo Nabucodonosor, y de la destrucción permanente
de Tiro. Al año siguiente, 585 a.C., Nabucodonosor comenzó el sitio de Tiro. Tardó 13
años en tomarla, 585-573 a.C.
Tiro, 40 km. al noroeste de Nazaret, era una ciudad gemela, una mitad sobre una isla
y la otra firme, en una llanura fértil y bien regada al pie occidental de los montes del
Líbano, 8 km. al sur de la desembocadura del río Leontes. Era la gran potencia marítima
del mundo antiguo, en su cenit desde el siglo 12 hasta el 6 a.C., con colonias en las
costas norte y oeste de África, en España y en Inglaterra. Dominaba el comercio del
Mediterráneo, y por sus puertos pasaban las mercaderías de todas las naciones. Era una
ciudad célebre por su esplendor y sus fabulosas riquezas. Cuando fue subyugada por
Nabucodonosor dejó de ser potencia independiente. Más tarde fue sojuzgada por los
persas, y luego por Alejandro Magno, 332 a.C., quien para tomarla construyó con los
restos de la ciudad antigua (26:12) un terraplén de casi un kilómetro de ancho desde
tierra firme hasta la isla. Nunca recobró su antigua gloria, y desde hace siglos ha sido
"peña lisa" en donde los pescadores "tienden sus redes" (26:4, 5, 14); cumplimiento
admirable de la profecías de Ezequiel de que "nunca más serás edificada" (26:14, 21;
27:36; 28:29)
Cap 27. Tiro, señora de los mares, bajo la figura de un barco majestuoso de belleza
incomparable, cargado de las mercaderías y tesoros de todas las naciones, pero a punto
de ser hundido para siempre.
Cap. 28:1-19. Derrocamiento del orgulloso rey de Tiro, que en su inaccesible e
inexpugnable trono isleño, se burlaba de toda amenaza contra su seguridad.
Cap. 28:20-24. Derrocamiento de Sidón, 32 km. al norte de Tiro. Fue tomada por
Nabucodonosor cuando tomó Tiro.
Cap 28:25-26. Restauración de Israel, después de la desaparición de las naciones
enemigas vecinas.
 29-32. Egipto. Seis visiones

Predicciones de la invasión de Egipto por Nabucodonosor, y la deposición de Egipto

a un lugar de escasa importancia durante todo tiempo futuro
Nabucodonosor invadió y saqueó Egipto en 572 y 568 A.C. Egipto jamás recobró su
anterior gloria, y desde entonces ha desempeñado un papel bastante insignificante en la
historia del mundo, cumpliéndose así en un sentido muy real la profecía de Ezequiel de
que sería "humilde" entre los demás reinos (29:15)
29:1-16. Enero 586 A.C., seis meses antes de la caída de Jerusalén, y 15 años antes
de que Nabucodonosor invadiera a Egipto. En esta visión se le representa a Egipto como
"dragón" (cocodrilo, V.M), así como Tiro fue representado por un barco en el cap. 27.
El cocodrilo, monarca del Nilo, era uno de los dioses de Egipto. Los 40 años de
cautiverio y asolamiento de Egipto (11, 12); fueron casi 40 años desde la derrota de
Egipto por Nabucodonosor hasta el surgimiento en 536 a.C. de Persia, que permitió a
todos los pueblos cautivos el regreso a sus propias tierras.
Caps. 29:17 - 30:19. Abril de 570 A.C., 16 años después de la caída de Jerusalén.
Esta visión, dada muchos años después de las otras cinco, se inserta aquí por tratarse del
mismo tema. "No hubo paga" (29:18); Nabucodonosor, usado por Dios para castigar a
las naciones, había sitiado Tiro durante 13 años, 585-573 A.C. En proporción al
esfuerzo, el botín había sido poco, pues muchos de los habitantes habían huido con sus
riquezas a la ciudad isleña. Pero ahora en Egipto se le recompensa (20). "No habrá
príncipe de la tierra" (30:13); ningún gobernante nacional de importancia.
30:20-26. Abril de 586 A.C., 3 meses antes de la caída de Jerusalén. "He quebrado"
(21) probablemente se refiere a la derrota del ejército egipcio (Jer 37:5-9).
Cap 32. Junio de 586 A.C. Un mes antes de la caída de Jerusalén. Se le advierte a
Egipto que aprenda de la suerte de Asiria, que siendo más poderosa que Egipto, había
caído ante Babilonia.
32:1-16. Marzo de 584 A.C., 1 año y 8 meses después de la caída de Jerusalén. Una
endecha sobre Egipto, que ha de ser destruida a manos de Babilonia.
32:17-32. Marzo de 584 A.C., 1 año y 8 meses después de la caída de Jerusalén. Un
cuadro de Egipto y sus compañeros en el reino de los muertos.

33:1-20. La justicia de Dios

Una repetición y prolongación de 3:17-21 y 18:5-29.

33: 21-33. Noticias de la caída de Jerusalén

 Una año y medio después de la caída de la ciudad (véase Cronología cap. 1:1-3).
Ezequiel había guardado silencio desde el día en que comenzó el sitio, o sea un período
de 3 años (24:1, 26, 27; 33:32). Las visiones de los capítulos 26 al 31, la mayor parte de
las cuales se dieron en este tiempo y se dirigían contra Tiro y Egipto, deben de haber
sido escritas y no habladas.
El primer dicho de Ezequiel, después de recibir la noticia, fue que los pocos malos
que aún quedaban en Jerusalén también serían exterminados (23-29). Tres años después,
Nabucodonosor tomó 745 cautivos (Jer 52-30).
Después sigue una nota acerca de la popularidad de Ezequiel entre los cautivos (30-
33), que gustaban de oírle hablar, pero que seguían impenitentes.

34. Cargos contra los dirigentes de Israel

La responsabilidad del cautiverio de Israel aquí se atribuye directamente a los

codiciosos y crueles reyes y sacerdotes que habían explotado y engañado al pueblo.
Contra este fondo, Ezequiel ve una visión del futuro Pastor del pueblo de Dios en la
persona del Mesías venidero, descendido de David (15, 23, 24), bajo el cual jamás
volverán a sufrir, y habrá "lluvias de bendición" (26).

5. Destrucción de Edom

Estando cautivos los habitantes de Judá y de Israel, Edom pensaba que ahora era la
oportunidad de posesionarse de la tierra (10; 36:2, 5). Pero tres años después, tocó a
Edom la misma suerte. Véase bajo Abdías.

36. Israel será habitada de nuevo

Ahora asolada, un día será como el huerto de Edén (35), poblada de Judá e Israel
penitentes (10, 31). Esto no se hará por causa de ellos mismos, sino para gloria del
nombre de Dios (22, 32).

37. Visión de los huesos secos

 Una profecía de la resurrección nacional de Israel, su regreso a su propia tierra, y la
reunión de Judá y de Israel, bajo el cetro de un Rey eterno a quien se le llama "David"
(24-26). Es una predicción clara de la conversión de los judíos a Cristo, como también
lo predijo, Pablo en Romano 11:15, 25, 26.
La visión es de "toda la casa de Israel" (11-22), tanto Israel como Judá. El regreso de
Judá se cuenta en Esdras y Nehemías, en donde nada se dice de regresados del reino del
norte. Sin embargo, al conjunto de los regresos se les llama "Israel" (Ez 9:1; 10:5; Neh
9:2; 11:3). Geikie dice que remanentes de Israel volvieron de Asiria, y habitaron en
Galilea. Pero no puede decirse que nada de la historia pasada sea un cumplimiento
adecuado de esta profecía, y es demasiado pronto para poder apreciar en su perspectivo
verdadero el restablecimiento actual.
Respecto a qué parte del lenguaje puede interpretarse literalmente de los judíos y qué
otra parte ser una "sombra" del Pacto cristiano en su aspecto universal (26-28) hay
diferencias de opinión. No siempre es fácil deslindar claramente lo que debe tomarse
literalmente y lo figurado. Por ejemplo, la gran batalla aún futura de Gog y Magog,
capítulos 38 y 39; no parece posible que se libre con "arcos y saetas y dardos de mano y
lanzas" (39:9) "David" (37:24) no es literalmente David, sino el Mesías. En el N.T. el
término "Israel", aunque generalmente se usa de los Judíos, a veces se aplica a los
cristianos (Gál 6:16), y se indica que incluye también a gentiles (Gál 3:7-9, 29; Rom
2:28-29; 4:13-16; Fil 3:3). Así, pues, esta visión de una tierra habitada de nuevo y una
nación revivificada y glorificada, aun dando al sentido literal toda concesión debida,
puede también ser en cierto sentido un cuadro simbólico de una tierra regenerada, así
como el libro de Apocalipsis representa al cielo bajo las formas de una magnífica ciudad
terrenal (Apoc 21). Las profecías bíblicas del futuro a menudo se expresaban en
términos de lo entonces presente. Creemos que en pasajes como este puede haber
sentido literal como figurado, tal como en Mat. 24 lagunas de las palabras de Jesús
parecen referirse tanto a la destrucción de Jerusalén como al fin del mundo, siendo la
una tipo de lo otros.
El Mesías es figura céntrica de las visiones de Ezequiel acerca del por venir de Israel.
Le llama "El Príncipe" (34:23, 24; 37:24, 25; 44:3; 45:7; 46:16-18; 48:21).

38, 39. Gog y Magog

Gog era príncipe de la tierra de Magog. En Gén 10:2 se les nombra a Magog, Mesec,
Tubal y Gomer como hijos de Jafet y fundadores del grupo norteño de naciones. En
Ezequiel 27:13 Tubal y Mesec aparecen como vendedores de esclavos a Tiro; y en
32:26 se describen como antiguas naciones dedicadas al saqueo. Algunos ven a en Ros a
Rusia; otros creen insegura la identificación. Mesec se supone que sea Moscú, a los
moscovitas (nombre antiguo ruso) o un pueblo llamado Moschi que según inscripciones
asirias vivía en el Cáucaso. Tubal se piensa que sea Tobolsk, ciudad siberiana, o un
pueblo llamado Tibareni a la orilla sureste del Mar Negro. Se cree que Gomer sea la
Crimea, o los Cimerios, invasores desde el norte a través del Cáucaso en días del
imperio asirio, que ocuparon partes de Asia Menor pero por fin fueron rechazados. Se
cree que Togarmah sea Armenia.
Sea cual sea la identificación exacta de estos pueblos, Ezequiel habla de ellos como
moradores "de las partes del norte" (38:6, 15; 39:2), y no cabe duda de que se refiere a
naciones de más allá del Cáucaso. Una ojeada al mapa hace obvio que tiene en mente
aquella parte del mundo que ahora se denomina Rusia.
Estos pueblos eran bárbaros, y en la literatura antigua se hablaba de ellos bajo el
terminò general de escitas. Mas o menos al tiempo del nacimiento de Ezequiel, el
suroeste de Asia fue aterrorizado por enormes huestes de ellos que la invadían desde el
norte (véase "Invasión Escita" bajo Jeremías 4). Sus horrores estaban aún frescos en la
memoria de los contemporáneos mayores de Ezequiel.
En estos dos capítulos Ezequiel predice otra "invasión escita" en escala mucho más
estupenda y acompañada de pueblos confederados desde el este (38:5) contra la Tierra
Santa, ocupada por Israel restaurada, en tiempos futuros (38:8); aparentemente, la edad
mesiánica. Con la ayuda de Dios serán derrotados de manera tan aplastante que sus
armas darán combustible para siete años (39:9), y se tardará siete mese en enterrar a los
muertos (39:14).
Algunos interpretan la profecía literalmente, como de un gran ataque final de
naciones gentiles contra los judíos, en los tiempos del fin. Otros lo creen un cuadro
simbólico del triunfo final del Reino de Dios contra las fuerzas del mal.
En el libro de Apocalipsis las mismas palabras, Gog y Magoh, se usan para
representar a todas la naciones en el postrer ataque furioso de Satanás al pueblo de Dios
(Apoc 20:7-10).

40-48. El templo reedificado

Abril de 572 a.C., al tiempo de la Pascua; 14 años después de la destrucción de

Jerusalén. Ezequiel es llevado en visión a Jerusalén por segunda vez; la primera fue 19
años antes (8:1-3) en una misión para pronunciar la condenación de la ciudad. Esta vez
va para dar las especificaciones de reconstrucción, y especialmente los detalles
referentes al Templo.
Esta visión no fue cumplida en el regreso de Babilonia, y es evidentemente una
profecía de la edad mesiánica.
Algunos la interpretan literalmente, en el sentido de que las doce tribus algún día
habitarán de nuevo la tierra, distribuidas exactamente como aquí se especifica, y que
habrá sacrificios de animales literales. Lo llaman el "Templo Milenial".
Otros la interpretan figurativamente, como cuadro metafórico de la era cristiana bajo
la imagen de una nación revivida, restaurada y glorificada.
Este Templo de la visión de Ezequiel sigue aproximadamente, aunque con muchas
modificaciones, el plan general del Templo de Salomón.
Dios había de "habitar para siempre" en este Templo (43:7). Este lenguaje
difícilmente podría usarse de un templo literal y material. Ha de ser una representación
figurada de algo, pues en Juan 4:21-24 Jesús abrogó la adoración en el Templo, y en el
cielo no habrá ninguno (Apoc 21:22).
Ofrendas y sacrificios (45:9 - 46:24). Nos preguntamos por qué ha de haber
sacrificios bajo el reinado del "Príncipe." La Epístola a los Hebreos dice explícitamente
que éstos fueron cumplidos y abolidos con la muerte de Cristo, "una vez y para
siempre". Aquellos que creen que este es un "Templo Milenial" literal piensan que estos
sacrificios de animales serán ofrecidos por la nación Judía todavía inconversa, o que son
sacrificios conmemorativos de la muerte de Cristo.
 El Arroyo Vivificador, 47:1-12. Este es uno de los trozos más grandiosos de
Ezequiel. Joel y Zacarías también hablaron de estas aguas (Joel 3:18; Zac 14:8). Parece
ser un cuadro del"rió de agua de vida" celestial (Apoc 22:1-2). Sea cual fuere la
aplicación literal o especifica que estas aguas pueden tener, sin forzar las palabras de
manera alguna, pueden tomarse en sentido general como un cuadro hermoso de la
influencia benigna de Cristo, comenzando desde Jerusalén y fluyendo en un arroyo
siempre más ancho y más profundo, hacia todo el mundo, bendiciendo a las naciones
con sus cualidades vivificadoras hasta alcanzar las eternidades celestiales.

Dan
La puerta oriental del Templo debía permanecer cerrada, salvo Aser
para el "Príncipe" (44:1-3) Neftalí
El área sagrada para la ciudad, el templo,los sacerdotes y levitas, Manasés
debía estar aproximadamente al centro de la tierra, con los terrenos Efraín
del "Príncipe" a cada lado (45:1-8) Rubén
Judá

Linderos de la tierra y colocación de las tribus (47:13-48:29). El Templo

área total era un poco menor que los dominios de Príncipe Príncipe
David. Abarcaba aproximadamente la mitad sur de la ribera oriental Ciudad
del Mediterráneo, de unos 640 km. de norte a sur y con un promedio Bejamín
de 160 km. de ancho de este a oeste. Las tribus no aparecen Semeón
conforme a su distribución antigua sino como aquí se indica. Isacar
La ciudad (48:30-35). 12 x 12 km.; modelo, en parte, de la Nueva Zabulón
Jerusalén (Apoc. 21). La morada de Dios (35). Gad

Diccionario Ez

EZEQUIEL. LIBRO DE Uno de los llamados profetas mayores. Al parecer este

libro estaba antiguamente dividido en dos partes que luego fueron refundidas,
pues Josefo dice que este profeta dejó dos libros.

Autor y fecha. No existen problemas serios de fecha con los oráculos de

E., pues el mismo profeta se encarga de indicar cuando recibía los oráculos
(Ez. 1:1–2; 3:16; 8:1; 20:1; 24:1; 26:1; etcétera). El libro fue escrito por el
profeta E., que ejerció su ministerio en Babilonia durante el reinado de
Nabucodonosor (605–562 a. C.).

Características. En lo esencial, el mensaje de E. es el mismo que el de

Jeremías. Uno predicaba entre los exiliados y el otro en Jerusalén. Pero E.
utiliza más alegorías y parábolas que cualquier otro profeta. Una de las
características más relevantes del ministerio profético de E. es la forma en que
Dios hace que el mismo profeta se convierta en una especie de actor que
dramatiza los eventos que anuncia. Así, muchas veces la profecía se entiende
a través del ejemplo del profeta mismo, que viene a representar una especie de
lección objetiva a los ojos de su pueblo. El profeta repite a menudo la
expresión: “Y conocerán que yo soy Jehová”, cuando termina un oráculo que
habla de la intervención de Dios en la historia, ya sea para juicio o bendición.

Antecedentes históricos. Cuando los caldeos conquistaron a Jerusalén la

primera vez, el rey •Jeconías (Joaquín, Conías) fue llevado cautivo a Babilonia,
con parte de su familia y unas 10.000 personas de Judá. Entre ellos estaba E.
que era un sacerdote. Nabucodonosor puso como rey vasallo a un tío del rey, a
quien llamó •Sedequías. En el año 589 a.C. Sedequías buscó una alianza con
Egipto y se rebeló contra los caldeos, no haciendo caso de los consejos de
Jeremías. Mientras tanto, entre los exiliados, E. recibe la orden de profetizarles.
Sus oráculos anuncian que Jerusalén sería destruida, pero que Dios, por amor
de su nombre, retornaría a los exiliados a su tierra. En medio de su predicación
se produce el sitio y la conquista de Jerusalén por parte de los caldeos, con la
ayuda de varios pueblos. Sedequías es apresado, le sacan los ojos y le llevan
a Babilonia. El profeta anuncia el juicio contra Israel, pero también contra los
pueblos que fueron instrumentos del castigo de Dios. Al final, Dios restaurará a
Israel y el templo será glorioso.

Visión de la gloria de Jehová. Exiliado en Babilonia, E. recibe el

llamamiento, antes de la segunda caída de Jerusalén. El profeta ve “visiones
de Dios”, que incluye a una “visión de la semejanza de la gloria de Jehová”. El
profeta escucha una voz que le ordena ir a predicar a los hijos de Israel. Debe
comer un rollo en el cual estaban escritas “endechas y lamentaciones y ayes”
(Ez. 1:1 a 3:27).

Anuncio del sitio de Jerusalén. El profeta tiene que mostrar gráficamente,

haciendo un modelo en barro de la ciudad santa y poniéndola como asediada
por ejércitos. También dramatiza sobre el tiempo que durará el asedio, el
hambre que se pasará y la destrucción y esparcimiento del pueblo (Ez. 3:1 a
5:17).

Desolación del territorio de Israel. No sólo Jerusalén será destruida, sino

que “los montes de Israel” sufrirán la desolación. Pero el Señor dice que dejará
“un resto”, un remanente. Lo más trágico es el anuncio de que el templo sería
destruido. La razón para estos juicios residía en que los judíos “convirtieron la
gloria de su ornamento en soberbia, e hicieron de ello las imágenes de sus
abominables ídolos” (Ez. 7:1–27).

Transportado en visión a Jerusalén. Una figura celestial arrebata al

profeta (“por las guedejas de mi cabeza”) y lo lleva “en visiones de Dios a
Jerusalén”. Allí ve de nuevo la gloria de Dios pero también la idolatría del
pueblo y unos varones que reciben orden de poner una “señal en la frente a los
hombres que gimen” por esos malos hechos a fin de que sean salvados de la
matanza que tendrá lugar de inmediato. Se repite la visión de la gloria de
Jehová (Ez. 8:1 a 10:22).

Juicio y promesa. El profeta ve a los líderes del pueblo que están diciendo
que no vendría el mal. Dios le ordena profetizar lo contrario. Mientras
profetizaba murió uno de los líderes, lo cual hace que el profeta pregunte a
Dios si pensaba destruir “del todo al remanente de Israel”. La respuesta de
Dios es que aunque serían arrojados entre las naciones, les protegería (“les
daré un corazón, y un espíritu nuevo pondré dentro de ellos”) y luego les
retornaría a su tierra. Aquí termina la visión de Jerusalén y el profeta se
encuentra de nuevo entre los cautivos en Babilonia, a los cuales dice estas
cosas (Ez. 10:1 a 11:25).

Caída de Jerusalén. El profeta dramatiza a una persona que sale de viaje.

La explicación es que se refería “al príncipe en Jerusalén”, que sería traído
prisionero a Babilonia, pero que no podría ver la ciudad. (Así pasó. A
Sedequías le sacaron los ojos.) Además, E. come su pan con temblor, como
señal de que así comerían los habitantes de Jerusalén. En Israel se decía que
el tiempo pasaría sin que nada aconteciese, pero Dios dice “no se tardará más,
sino que en vuestros días...” (Ez. 12:1–28).

Contra los falsos profetas. Eran hombres y mujeres que profetizaban “de
su propio corazón.... vanidad y adivinación mentirosa”. Anunciaban paz “no
habiendo paz”. No debían pensar que la presencia de justos en medio de ellos
podría evitar el juicio, porque aun si estuvieran •Noé, •Daniel y •Job, ellos se
salvarían por su justicia pero no evitarían el castigo a los demás (Ez. 13:1 a
14:23).

Parábola de la vid quemada. Dios compara a Jerusalén con un trozo de

madera de vid que él lanzó al fuego y que no sirve ya para nada. Reitera así
que convertirá “la tierra en asolamiento” (Ez. 15:1–8).

Parábola de la esposa infiel. Dios narra la historia de Jerusalén

comparándola con una niña que crece y se hace hermosa, a quien él rescata
de la desnudez y la pobreza y con la cual se casa. Ella se prostituyó y adulteró
con los ídolos, con Egipto, con los asirios, con los cananeos y los caldeos
(“¡Cuán inconstante es tu corazón...!”). Por tanto Dios tomará “a todos tus
enamorados” y con ellos mismos hará juicio sobre Jerusalén, la cual ha
aumentado los pecados que cometió Samaria, su “hermana mayor” (Ez. 16:1–
63).

Parábola de las dos águilas. El profeta plantea la figura de dos águilas.

Una arranca “el principal” de los renuevos del cedro y lo lleva “a tierra de
mercaderes”, y siembra otro árbol “de la simiente de la tierra” que se convierte
en “una vid de mucho ramaje”. Pero había otra águila hacia la cual esta vid
orientó sus raíces. Se pregunta: “¿Será prosperada?” El profeta interpreta la
parábola diciendo que se trata del rey de Babilonia, que se llevó al rey de
Jerusalén, pero dejó “a uno de la descendencia real e hizo pacto con él”. Éste,
sin embargo, había faltado al juramento y había buscado una alianza con
Egipto, por lo cual sería hecho preso y llevado a Babilonia (Ez. 17:1–24).

El alma que pecare, esa morirá. Estaban equivocados los que decían que
“los padres comieron las uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen la
dentera”. Dios proclama su perfecta justicia, que trae retribución a cada cual
según sus obras (Ez. 18:1–32).
 Endecha sobre los príncipes. El linaje real de Israel, que fue antes como
un león, ha caído en “la trampa” de Egipto y en “el foso” de Babilonia, donde
está cautivo. También le compara a una vid que dio “varas fuertes para cetros
de reyes.... Pero fue arrancada con ira” (Ez. 19:1–14).

Recapitulación de las rebeldías de Israel. Frente a “los ancianos de

Israel” que vinieron para consultar al profeta, Dios hace memoria de la historia
de Israel con sus continuas rebeliones y la repetida misericordia divina. Pese a
todas esas cosas, Dios les recogerá de entre los pueblos por amor de su
nombre. Pero mientras tanto, se dictamina juicio “contra el bosque del Neguev”
(Judá), en la forma de un fuego. Este mensaje hace gemir de dolor al profeta,
porque “la espada está afilada” para destrucción. Es la espada del rey de
Babilonia que vendrá contra Jerusalén y contra los amonitas (Ez. 20:1 a 21:32).

Pecados de los líderes. Por medio de tres oráculos Dios enumera los
abundantes pecados que se cometían en Jerusalén. La casa de Israel será
tratada como se trata la escoria, en un horno de fuego. Los líderes
representados por los profetas, los sacerdotes y los príncipes violaron el pacto.
“Por tanto, derramé sobre ellos mi ira” (Ez. 22:1–31).

Parábola de Ahola y Aholiba. Samaria (Ahola) y Jerusalén (Aholiba) son

presentadas como dos hermanas con esos nombres. Ahola fornicó con los
asirios y ellos mismos luego la maltrataron. Aholiba no aprendió del ejemplo de
su hermana, pues hizo lo mismo con los caldeos. Hizo más, pues volvió a
buscar sus fornicaciones con Egipto (“trayendo en memoria.... la lujuria de tu
juventud”). Por lo cual, sus amantes la maltratarían, en tal forma que nunca
más volvería a buscar la alianza con Egipto. Ahola y Aholiba son “mujeres
depravadas” que tendrán que pagar por sus pecados de idolatría (Ez. 23:1–49).

Parábola de la olla. Estando en Babilonia, E. conoce el día en que

Nabucodonosor comenzó el segundo sitio de Jerusalén. Emite entonces una
parábola sobre una olla en la cual pone huesos a hervir. Así, dice, está
Jerusalén asediada por los caldeos (Ez. 24:1–14).

Muerte de la esposa. Dios dice que la esposa del profeta morirá y le

prohíbe llorar o endecharla. Así sucede. Su actitud es señal a los exiliados,
pues Dios iba a profanar su propio santuario y ellos no debían llorar ni guardar
duelo (Ez. 24:15–27).

Oráculos contra las naciones. Varios pueblos ayudaron a los caldeos en

la toma de Jerusalén. El profeta, entonces, pronostica juicio contra los
amonitas, los moabitas, los edomitas, los filisteos, los cereteos y Tiro. Como
Judá se había apoyado en Egipto, también se lanzan largos oráculos en su
contra. Poco después el profeta recibe la noticia del cumplimiento de la caída
de Tiro y anuncia la de Egipto, conjuntamente con “Etiopía, Fut, Lud, toda
Arabia, Libia, y los hijos de las tierras aliadas” (Ez. 25:1 a 32:32).

El atalaya. Dios llama la atención a los exiliados acerca del tema de la

responsabilidad personal, tanto del profeta mismo como del pueblo que
escucha el mensaje. El profeta es un atalaya que debe apercibir al pueblo. Si
no lo hace, es responsable ante Dios. Pero si lo hace y el pueblo no se
apercibe, el atalaya es libre de responsabilidad y el pueblo carga con su propia
culpa. Dios juzgará a cada uno “conforme a sus caminos” (Ez. 33:1–20).

La conquista de Jerusalén. Llega la noticia de que la ciudad ha sido

conquistada. Algunos de los que quedaron pensaban que por haber
sobrevivido podrían poseer la tierra. El profeta les dice que no, que serían
aniquilados. Dios dice al profeta que los que escuchan sus mensajes en el
fondo se burlan de él, pero que cuando vean el cumplimiento “sabrán que hubo
profeta entre ellos” (Ez. 33:21–33).

Oráculos contra los pastores. Los que gobiernan al pueblo son

comparados a pastores que viven del rebaño, pero lo descuidan y maltratan.
Dios dice que él será el pastor de su pueblo. Luego se dirige a las ovejas
mismas y dice que él juzgará “entre oveja y oveja”. David será el pastor, el
príncipe, con un nuevo pacto (Ez. 34:1–31).

Oráculo contra Seir. Dios reitera el juicio contra Edom, que había
guardado “enemistad perpetua” contra Israel y se había regocijado con su
desgracia (Ez. 35:1–15).

Futura bendición de la tierra. Dios se dirige “a los montes de Israel”

diciéndoles que habían sido desolados por las naciones a causa de su ira, pero
que él les restauraría (“He aquí, yo estoy por vosotros, y a vosotros me
volveré”) (Ez. 36:1–15).

Promesa del retorno. A Dios le duele que los gentiles vean a los exiliados
y digan: “Estos son pueblo de Jehová, y de la tierra de él han salido”. Por amor
a su propio nombre les retornará a la tierra. Les dará un “corazón nuevo” y
habitarán su país en prosperidad (Ez. 36:16–38).

Visión del valle de huesos. Esa promesa de restauración es ilustrada con

una visión en la cual el profeta contempla un valle lleno de huesos. Dios ordena
que el Espíritu venga, y les da vida. “Y estuvieron sobre sus pies; un ejército
grande en extremo”. La explicación es que Israel estaba como esos huesos,
pero Dios abriría sus sepulcros y pondría su Espíritu sobre ellos (Ez. 37:1–14).

Futura unidad de Israel. La restauración que Dios promete incluye el unir a

todas las tribus en una sola nación, con un solo gobierno (“Mi siervo David será
rey sobre ellos”), un nuevo pacto, con el santuario de Dios entre ellos (Ez.
37:15–28).

Último intento de las naciones. El profeta anuncia que en un tiempo futuro

(“de aquí a muchos días”) muchos pueblos vendrán “de los confines del N” para
atacar a Israel. Pero Dios destruirá a los invasores (“Todas las naciones verán
mi juicio que habré hecho”) y el pueblo recibirá el Espíritu de Dios (Ez. 38:1 a
39:29).

Visión del templo. Los oráculos de E. terminan con la contemplación de la

gloria futura de Israel resumida en un gran templo que el profeta describe
detalladamente. Ve también el culto, incluyendo los sacrificios, restaurado.
Asimismo, se establecen cuáles serían las fronteras futuras de la tierra de
Israel y la forma en que la tierra será distribuida entre las tribus (Ez. 40:1 a
48:35).
Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (389). Miami: Editorial
Unilit.

Palabras clave de Ezequiel

hijo de hombre - pacto - visión (visiones) - gloria - Espíritu - espíritu -
sabréis (sabrán, conocerán) que yo soy Jehová - maldad (iniquidad,
perversidad, pecado) - rebelarse (rebeldes, rebeliones)- ira (enojo,
furor) - corazón - ramera (fornicar, fornicación, adultera, adulterios,
adulterar, prostituirse). (RV1960)

Contenidos

1. 1 Hijo de hombre
2. 2 Pacto
3. 3 Visión (visiones)
4. 4 Gloria
5. 5 Espíritu (espíritu)
6. 6 Sabréis (sabrán, conocerán) que yo soy Jehová
7. 7 Maldad (iniquidad, perversidad, pecado)
8. 8 Rebelarse (rebeldes, rebeliones)
9. 9 Ira (enojo, furor)
10. 10 Corazón
11. 11 Ramera (fornicar, fornicación, adultera, adulterios,
adulterar, prostituirse)

Hijo de hombre
Ezequiel 2:1: Me dijo: HIJO DE HOMBRE, ponte sobre tus pies, y
hablaré contigo.
Ezequiel 2:3: Y me dijo: HIJO DE HOMBRE, yo te envío a los hijos
de Israel, a gentes rebeldes que se rebelaron contra mí; ellos y sus
padres se han rebelado contra mí hasta este mismo día.
Ezequiel 2:6: Y tú, HIJO DE HOMBRE, no les temas, ni tengas
miedo de sus palabras, aunque te hallas entre zarzas y espinos, y
moras con escorpiones; no tengas miedo de sus palabras, ni temas
delante de ellos, porque son casa rebelde.
Ezequiel 2:8: Mas tú, HIJO DE HOMBRE, oye lo que yo te hablo;
no seas rebelde como la casa rebelde; abre tu boca, y come lo que yo
te doy.
Ezequiel 3:1: Me dijo: HIJO DE HOMBRE, come lo que hallas;
come este rollo, y ve y habla a la casa de Israel.
Ezequiel 3:3: Y me dijo: HIJO DE HOMBRE, alimenta tu vientre, y
llena tus entrañas de este rollo que yo te doy. Y lo comí, y fue en mi
boca dulce como miel.
Ezequiel 3:4: Luego me dijo: HIJO DE HOMBRE, ve y entra a la
casa de Israel, y habla a ellos con mis palabras.
Ezequiel 3:10: Y me dijo: HIJO DE HOMBRE, toma en tu corazón
todas mis palabras que yo te hablaré, y oye con tus oídos.
Ezequiel 3:17: HIJO DE HOMBRE, yo te he puesto por atalaya a la
casa de Israel; oirás, pues, tú la palabra de mi boca, y los
amonestarás de mi parte.
Ezequiel 3:25: Y tú, oh HIJO DE HOMBRE, he aquí que pondrán
sobre ti cuerdas, y con ellas te ligarán, y no saldrás entre ellos.
Ezequiel 4:1: Tú, HIJO DE HOMBRE, tómate un adobe, y ponlo delante de ti, y
diseña sobre él la ciudad de Jerusalén.
Ezequiel 4:16: Me dijo luego: HIJO DE HOMBRE, he aquí
quebrantaré el sustento del pan en Jerusalén; y comerán el pan por
peso y con angustia, y beberán el agua por medida y con espanto,
Ezequiel 5:1: Y tú, HIJO DE HOMBRE, tómate un cuchillo agudo,
toma una navaja de barbero, y hazla pasar sobre tu cabeza y tu
barba; toma después una balanza de pesar y divide los cabellos.
Ezequiel 6:2: HIJO DE HOMBRE, pon tu rostro hacia los montes de
Israel, y profetiza contra ellos.
Ezequiel 7:2: Tú, HIJO DE HOMBRE, así ha dicho Jehová el Señor
a la tierra de Israel: El fin, el fin viene sobre los cuatro extremos de
la tierra.
Ezequiel 8:5: Y me dijo: HIJO DE HOMBRE, alza ahora tus ojos
hacia el lado del norte. Y alcé mis ojos hacia el norte, y he aquí al
norte, junto a la puerta del altar, aquella imagen del celo en la
entrada.
Ezequiel 8:6: Me dijo entonces: HIJO DE HOMBRE, ¿no ves lo que
éstos hacen, las grandes abominaciones que la casa de Israel hace
aquí para alejarme de mi santuario? Pero vuélvete aún, y verás
abominaciones mayores.
Ezequiel 8:8: Y me dijo: HIJO DE HOMBRE, cava ahora en la
pared. Y cavé en la pared, y he aquí una puerta.
Ezequiel 8:12: Y me dijo: HIJO DE HOMBRE, ¿has visto las cosas
que los ancianos de la casa de Israel hacen en tinieblas, cada uno en
sus cámaras pintadas de imágenes? Porque dicen ellos: No nos ve
Jehová; Jehová ha abandonado la tierra.
Ezequiel 8:15: Luego me dijo: ¿No ves, HIJO DE HOMBRE?
Vuélvete aún, verás abominaciones mayores que estas.
Ezequiel 8:17: Y me dijo: ¿No has visto, HIJO DE HOMBRE? ¿Es
cosa liviana para la casa de Judá hacer las abominaciones que hacen
aquí? Después que han llenado de maldad la tierra, se volvieron a mí
para irritarme; he aquí que aplican el ramo a sus narices.
Ezequiel 11:2: Y me dijo: HIJO DE HOMBRE, estos son los
hombres que maquinan perversidad, y dan en esta ciudad mal
consejo
Ezequiel 11:4: Por tanto profetiza contra ellos; profetiza, HIJO DE
HOMBRE.
Ezequiel 11:15: HIJO DE HOMBRE, tus hermanos, tus hermanos,
los hombres de tu parentesco y toda la casa de Israel, toda ella son
aquellos a quienes dijeron los moradores de Jerusalén: Alejaos de
Jehová; a nosotros es dada la tierra en posesión.
Ezequiel 12:2: HIJO DE HOMBRE, tú habitas en medio de casa
rebelde, los cuales tienen ojos para ver y no ven, tienen oídos para
oír y no oyen, porque son casa rebelde.
Ezequiel 12:3: Por tanto tú, HIJO DE HOMBRE, prepárate enseres
de marcha, y parte de día delante de sus ojos; y te pasarás de tu
lugar a otro lugar a vista de ellos, por si tal vez atienden, porque son
casa rebelde.
Ezequiel 12:9: HIJO DE HOMBRE, ¿no te ha dicho la casa de
Israel, aquella casa rebelde: ¿Qué haces?
Ezequiel 12:18: HIJO DE HOMBRE, come tu pan con temblor, y
bebe tu agua con estremecimiento y con ansiedad
Ezequiel 12:22: HIJO DE HOMBRE, ¿qué refrán es este que tenéis
vosotros en la tierra de Israel, que dice: Se van prolongando los días,
y desaparecerá toda visión?
Ezequiel 12:27: HIJO DE HOMBRE, he aquí que los de la casa de
Israel dicen: La visión que éste ve es para de aquí a muchos días,
para lejanos tiempos profetiza éste.
Ezequiel 13:2: HIJO DE HOMBRE, profetiza contra los profetas de
Israel que profetizan, y di a los que profetizan de su propio corazón:
Oíd palabra de Jehová.
Ezequiel 13:17: Y tú, HIJO DE HOMBRE, pon tu rostro contra las hijas de tu
pueblo que profetizan de su propio corazón, y profetiza contra ellas,
Ezequiel 14:3: HIJO DE HOMBRE, estos hombres han puesto sus
ídolos en su corazón, y han establecido el tropiezo de su maldad
delante de su rostro. ¿Acaso he de ser yo en modo alguno consultado
por ellos?
Ezequiel 14:13: HIJO DE HOMBRE, cuando la tierra pecare contra
mí rebelándose pérfidamente, y extendiere yo mi mano sobre ella, y
le quebrantare el sustento del pan, y enviare en ella hambre, y
cortare de ella hombres y bestias,
Ezequiel 15:2: HIJO DE HOMBRE, ¿qué es la madera de la vid más
que cualquier otra madera? ¿Qué es el sarmiento entre los árboles
del bosque?
Ezequiel 16:2: HIJO DE HOMBRE, notifica a Jerusalén sus
abominaciones,
Ezequiel 17:2: HIJO DE HOMBRE, propón una figura, y compón
una parábola a la casa de Israel.
Ezequiel 20:3: HIJO DE HOMBRE, habla a los ancianos de Israel, y
diles: Así ha dicho Jehová el Señor: ¿A consultarme venís vosotros?
Vivo yo, que no os responderé, dice Jehová el Señor.
Ezequiel 20:4: ¿Quieres tú juzgarlos? ¿Los quieres juzgar tú, HIJO
DE HOMBRE? Hazles conocer las abominaciones de sus padres,
Ezequiel 20:27: Por tanto, HIJO DE HOMBRE, habla a la casa de
Israel, y diles: Así ha dicho Jehová el Señor: Aun en esto me
afrentaron vuestros padres cuando cometieron rebelión contra mí.
Ezequiel 20:46: HIJO DE HOMBRE, pon tu rostro hacia el sur,
derrama tu palabra hacia la parte austral, profetiza contra el bosque
del Neguev.
Ezequiel 21:2: HIJO DE HOMBRE, pon tu rostro contra Jerusalén, y
derrama palabra sobre los santuarios, y profetiza contra la tierra de
Israel.
Ezequiel 21:6: Y tú, HIJO DE HOMBRE, gime con quebrantamiento de tus lomos
y con amargura; gime delante de los ojos de ellos.
Ezequiel 21:9: HIJO DE HOMBRE, profetiza, y di: Así ha dicho
Jehová el Señor: Di: La espada, la espada está afilada, y también
pulida.
Ezequiel 21:12: Clama y lamenta, oh HIJO DE HOMBRE; porque
ésta será sobre mi pueblo, será ella sobre todos los príncipes de
Israel; caerán ellos a espada juntamente con mi pueblo; hiere, pues,
tu muslo;
Ezequiel 21:14: Tú, pues, HIJO DE HOMBRE, profetiza, y bate una
mano contra otra, y duplíquese y triplíquese el furor de la espada
homicida; esta es la espada de la gran matanza que los traspasará,
Ezequiel 21:19: Tú, HIJO DE HOMBRE, traza dos caminos por
donde venga la espada del rey de Babilonia; de una misma tierra
salgan ambos; y pon una señal al comienzo de cada camino, que
indique la ciudad adonde va.
Ezequiel 21:28: Y tú, HIJO DE HOMBRE, profetiza, y dí: Así ha
dicho Jehová el Señor acerca de los hijos de Amón, y de su oprobio.
Dirás, pues: La espada, la espada está desenvainada para degollar;
para consumir está pulida con resplandor.
Ezequiel 22:2: Tú, HIJO DE HOMBRE, ¿no juzgarás tú, no juzgarás
tú a la ciudad derramadora de sangre, y le mostrarás todas sus
abominaciones?
Ezequiel 22:18: HIJO DE HOMBRE, la casa de Israel se me ha
convertido en escoria; todos ellos son bronce y estaño y hierro y
plomo en medio del horno; y en escorias de plata se convirtieron.
Ezequiel 22:24: HIJO DE HOMBRE, di a ella: Tú no eres tierra
limpia, ni rociada con lluvia en el día del furor.
Ezequiel 23:2: HIJO DE HOMBRE, hubo dos mujeres, hijas de una
madre,
Ezequiel 23:36: Y me dijo Jehová: HIJO DE HOMBRE, ¿no juzgarás
tú a Ahola y a Aholiba, y les denunciarás sus abominaciones?
Ezequiel 24:2: HIJO DE HOMBRE, escribe la fecha de este día; el
rey de Babilonia puso sitio a Jerusalén este mismo día.
Ezequiel 24:16: HIJO DE HOMBRE, he aquí que yo te quito de
golpe el deleite de tus ojos; no endeches, ni llores, ni corran tus
lágrimas.
Ezequiel 24:25: Y tú, HIJO DE HOMBRE, el día que yo arrebate a
ellos su fortaleza, el gozo de su gloria, el deleite de sus ojos y el
anhelo de sus almas, y también sus hijos y sus hijas,
Ezequiel 25:2: HIJO DE HOMBRE, pon tu rostro hacia los hijos de
Amón, y profetiza contra ellos.
Ezequiel 26:2: HIJO DE HOMBRE, por cuanto dijo Tiro contra
Jerusalén: Ea, bien; quebrantada está la que era puerta de las
naciones; a mí se volvió; yo seré llena, y ella desierta;
Ezequiel 27:2: Tú, HIJO DE HOMBRE, levanta endechas sobre
Tiro.
Ezequiel 28:2: HIJO DE HOMBRE, di al príncipe de Tiro: Así ha
dicho Jehová el Señor: Por cuanto se enalteció tu corazón, y dijiste:
Yo soy un dios, en el trono de Dios estoy sentado en medio de los
mares (siendo tú hombre y no Dios), y has puesto tu corazón como
corazón de Dios;
Ezequiel 28:12: HIJO DE HOMBRE, levanta endechas sobre el rey
de Tiro, y dile: Así ha dicho Jehová el Señor: Tú eras el sello de la
perfección, lleno de sabiduría, y acabado de hermosura.
Ezequiel 28:21: HIJO DE HOMBRE, pon tu rostro hacia Sidón, y
profetiza contra ella
Ezequiel 29:2: HIJO DE HOMBRE, pon tu rostro contra Faraón rey
de Egipto, y profetiza contra él y contra todo Egipto.
Ezequiel 29:18: HIJO DE HOMBRE, Nabucodonosor rey de
Babilonia hizo a su ejército prestar un arduo servicio contra Tiro.
Toda cabeza ha quedado calva, y toda espalda desollada; y ni para él
ni para su ejército hubo paga de Tiro, por el servicio que prestó
contra ella.
Ezequiel 30:2: HIJO DE HOMBRE, profetiza, y di: Así ha dicho
Jehová el Señor: Lamentad: ¡Ay de aquel día!
Ezequiel 30:21: HIJO DE HOMBRE, he quebrado el brazo de
Faraón rey de Egipto; y he aquí que no ha sido vendado poniéndole
medicinas, ni poniéndole faja para ligarlo, a fin de fortalecerlo para
que pueda sostener la espada.
Ezequiel 31:2: HIJO DE HOMBRE, di a Faraón rey de Egipto, y a su
pueblo: ¿A quién te comparaste en tu grandeza?
Ezequiel 32:2: HIJO DE HOMBRE, levanta endechas sobre Faraón
rey de Egipto, y dile: A leoncillo de naciones eres semejante, y eres
como el dragón en los mares; pues secabas tus ríos, y enturbiabas
las aguas con tus pies, y hollabas sus riberas.
Ezequiel 32:18: HIJO DE HOMBRE, endecha sobre la multitud de
Egipto, y despéñalo a él, y a las hijas de las naciones poderosas, a lo
profundo de la tierra, con los que descienden a la sepultura.
Ezequiel 33:2: HIJO DE HOMBRE, habla a los hijos de tu pueblo, y
diles: Cuando trajere yo espada sobre la tierra, y el pueblo de la
tierra tomare un hombre de su territorio y lo pusiere por atalaya,
Ezequiel 33:7: A ti, pues, HIJO DE HOMBRE, te he puesto por
atalaya a la casa de Israel, y oirás la palabra de mi boca, y los
amonestarás de mi parte.
Ezequiel 33:10: Tú, pues, HIJO DE HOMBRE, di a la casa de
Israel: Vosotros habéis hablado así, diciendo: Nuestras rebeliones y
nuestros pecados están sobre nosotros, y a causa de ellos somos
consumidos; ¿cómo, pues, viviremos?
Ezequiel 33:12: Y tú, HIJO DE HOMBRE, di a los hijos de tu
pueblo: La justicia del justo no lo librará el día que se rebelare; y la
impiedad del impío no le será estorbo el día que se volviere de su
impiedad; y el justo no podrá vivir por su justicia el día que pecare.
Ezequiel 33:24: HIJO DE HOMBRE, los que habitan aquellos
lugares asolados en la tierra de Israel hablan diciendo: Abraham era
uno, y poseyó la tierra; pues nosotros somos muchos; a nosotros nos
es dada la tierra en posesión.
Ezequiel 33:30: Y tú, HIJO DE HOMBRE, los hijos de tu pueblo se
mofan de ti junto a las paredes y a las puertas de las casas, y habla
el uno con el otro, cada uno con su hermano, diciendo: Venid ahora,
y oíd qué palabra viene de Jehová.
Ezequiel 34:2: HIJO DE HOMBRE, profetiza contra los pastores de
Israel; profetiza, y di a los pastores: Así ha dicho Jehová el Señor:
¡Ay de los pastores de Israel, que se apacientan a sí mismos! ¿No
apacientan los pastores a los rebaños?
Ezequiel 35:2: HIJO DE HOMBRE, pon tu rostro hacia el monte de
Seir, y profetiza contra él,
Ezequiel 36:1: Tú, HIJO DE HOMBRE, profetiza a los montes de
Israel, y di: Montes de Israel, oíd palabra de Jehová.
Ezequiel 36:17: HIJO DE HOMBRE, mientras la casa de Israel
moraba en su tierra, la contaminó con sus caminos y con sus obras;
como inmundicia de menstruosa fue su camino delante de mí.
Ezequiel 37:3: Y me dijo: HIJO DE HOMBRE, ¿vivirán estos
huesos? Y dije: Señor Jehová, tú lo sabes.
Ezequiel 37:9: Y me dijo: Profetiza al espíritu, profetiza, HIJO DE
HOMBRE, y di al espíritu: Así ha dicho Jehová el Señor: Espíritu, ven
de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos, y vivirán.
Ezequiel 37:11: Me dijo luego: HIJO DE HOMBRE, todos estos
huesos son la casa de Israel. He aquí, ellos dicen: Nuestros huesos se
secaron, y pereció nuestra esperanza, y somos del todo destruidos.
Ezequiel 37:16: HIJO DE HOMBRE, toma ahora un palo, y escribe
en él: Para Judá, y para los hijos de Israel sus compañeros. Toma
después otro palo, y escribe en él: Para José, palo de Efraín, y para
toda la casa de Israel sus compañeros.
Ezequiel 38:2: HIJO DE HOMBRE, pon tu rostro contra Gog en
tierra de Magog, príncipe soberano de Mesec y Tubal, y profetiza
contra él,
Ezequiel 38:14: Por tanto, profetiza, HIJO DE HOMBRE, y di a
Gog: Así ha dicho Jehová el Señor: En aquel tiempo, cuando mi
pueblo Israel habite con seguridad, ¿no lo sabrás tú?
Ezequiel 39:1: Tú pues, HIJO DE HOMBRE, profetiza contra Gog, y
di: Así ha dicho Jehová el Señor: He aquí yo estoy contra ti, oh Gog,
príncipe soberano de Mesec y Tubal.
Ezequiel 39:17: Y tú, HIJO DE HOMBRE, así ha dicho Jehová el
Señor: Di a las aves de toda especie, y a toda fiera del campo:
Juntaos, y venid; reuníos de todas partes a mi víctima que sacrifico
para vosotros, un sacrificio grande sobre los montes de Israel; y
comeréis carne y beberéis sangre.
Ezequiel 40:4: Y me habló aquel varón, diciendo: HIJO DE
HOMBRE, mira con tus ojos, y oye con tus oídos, y pon tu corazón a
todas las cosas que te muestro; porque para que yo te las mostrase
has sido traído aquí. Cuenta todo lo que ves a la casa de Israel.
Ezequiel 43:7: y me dijo: HIJO DE HOMBRE, este es el lugar de mi
trono, el lugar donde posaré las plantas de mis pies, en el cual
habitaré entre los hijos de Israel para siempre; y nunca más
profanará la casa de Israel mi santo nombre, ni ellos ni sus reyes,
con sus fornicaciones, ni con los cuerpos muertos de sus reyes en sus
lugares altos.
Ezequiel 43:10: Tú, HIJO DE HOMBRE, muestra a la casa de Israel
esta casa, y avergüéncense de sus pecados; y midan el diseño de
ella.
Ezequiel 43:18: Y me dijo: HIJO DE HOMBRE, así ha dicho Jehová
el Señor: Estas son las ordenanzas del altar el día en que sea hecho,
para ofrecer holocausto sobre él y para esparcir sobre él sangre.
Ezequiel 44:5: Y me dijo Jehová: HIJO DE HOMBRE, pon atención,
y mira con tus ojos, y oye con tus oídos todo lo que yo hablo contigo
sobre todas las ordenanzas de la casa de Jehová, y todas sus leyes; y
pon atención a las entradas de la casa, y a todas las salidas del
santuario.
Ezequiel 47:6: Y me dijo: ¿Has visto, HIJO DE HOMBRE? Después
me llevó, y me hizo volver por la ribera del río.

Pacto
Ezequiel 16:8: Y pasé yo otra vez junto a ti, y te miré, y he aquí que
tu tiempo era tiempo de amores; y extendí mi manto sobre ti, y cubrí
tu desnudez; y te di juramento y entré en PACTO contigo, dice
Jehová el Señor, y fuiste mía.
Ezequiel 16:59: Pero más ha dicho Jehová el Señor: ¿Haré yo
contigo como tú hiciste, que menospreciaste el juramento para
invalidar el PACTO?
Ezequiel 16:60: Antes yo tendré memoria de mi PACTO que
concerté contigo en los días de tu juventud, y estableceré contigo
un PACTO sempiterno.
Ezequiel 16:61: Y te acordarás de tus caminos y te avergonzarás,
cuando recibas a tus hermanas, las mayores que tú y las menores
que tú, las cuales yo te daré por hijas, mas no por tu PACTO,
Ezequiel 16:62: sino por mi PACTO que yo confirmaré contigo; y
sabrás que yo soy Jehová;
Ezequiel 17:13: Tomó también a uno de la descendencia real e
hizo PACTO con él, y le hizo prestar juramento; y se llevó consigo a
los poderosos de la tierra,
Ezequiel 17:14: para que el reino fuese abatido y no se levantase, a
fin de que guardando el PACTO, permaneciese en pie.
Ezequiel 17:15: Pero se rebeló contra él, enviando embajadores a
Egipto para que le diese caballos y mucha gente. ¿Será prosperado,
escapará el que estas cosas hizo? El que rompió el PACTO, ¿podrá
escapar?
Ezequiel 17:16: Vivo yo, dice Jehová el Señor, que morirá en medio
de Babilonia, en el lugar donde habita el rey que le hizo reinar, cuyo
juramento menospreció, y cuyo PACTO hecho con él rompió.
Ezequiel 17:18: Por cuanto menospreció el juramento y quebrantó
el PACTO, cuando he aquí que había dado su mano, y ha hecho
todas estas cosas, no escapará.
Ezequiel 17:19: Por tanto, así ha dicho Jehová el Señor: Vivo yo,
que el juramento mío que menospreció, y mi PACTO que ha
quebrantado, lo traeré sobre su misma cabeza.
Ezequiel 20:37: Os haré pasar bajo la vara, y os haré entrar en los
vínculos del PACTO;
Ezequiel 34:25: Y estableceré con ellos PACTO de paz, y quitaré de
la tierra las fieras; y habitarán en el desierto con seguridad, y
dormirán en los bosques.
Ezequiel 37:26: Y haré con ellos PACTO de paz, PACTO perpetuo
será con ellos; y los estableceré y los multiplicaré, y pondré mi
santuario entre ellos para siempre.
Ezequiel 44:7: de traer extranjeros, incircuncisos de corazón e
incircuncisos de carne, para estar en mi santuario y para contaminar
mi casa; de ofrecer mi pan, la grosura y la sangre, y de invalidar
mi PACTO con todas vuestras abominaciones.
 Visión (visiones)
Ezequiel 1:1: Aconteció en el año treinta, en el mes cuarto, a los cinco días del mes,
que estando yo en medio de los cautivos junto al río Quebar, los cielos se abrieron, y
vi visiones de Dios.
Ezequiel 1:13: Cuanto a la semejanza de los seres vivientes, su aspecto era como de
carbones de fuego encendidos, como VISIÓN de hachones encendidos que andaba
entre los seres vivientes; y el fuego resplandecía, y del fuego salían relámpagos.
Ezequiel 1:28: Como parece el arco iris que está en las nubes el día que llueve, así era
el parecer del resplandor alrededor. Esta fue la VISIÓN de la semejanza de la gloria de
Jehová. Y cuando yo la vi, me postré sobre mi rostro, y oí la voz de uno que hablaba.
Ezequiel 7:13: Porque el que vende no volverá a lo vendido, aunque queden vivos;
porque la VISIÓN sobre toda la multitud no se revocará, y a causa de su iniquidad
ninguno podrá amparar su vida.
Ezequiel 8:3: Y aquella figura extendió la mano, y me tomó por las guedejas de mi
cabeza; y el Espíritu me alzó entre el cielo y la tierra, y me llevó en visiones de Dios a
Jerusalén, a la entrada de la puerta de adentro que mira hacia el norte, donde estaba la
habitación de la imagen del celo, la que provoca a celos.
Ezequiel 8:4: Y he aquí, allí estaba la gloria del Dios de Israel, como la VISIÓN que
yo había visto en el campo.
Ezequiel 11:24: Luego me levantó el Espíritu y me volvió a llevar en VISIÓN del
Espíritu de Dios a la tierra de los caldeos, a los cautivos. Y se fue de mí la VISIÓN que
había visto.
Ezequiel 12:22: Hijo de hombre, ¿qué refrán es este que tenéis vosotros en la tierra de
Israel, que dice: Se van prolongando los días, y desaparecerá toda VISIÓN?
Ezequiel 12:23: Diles, por tanto: Así ha dicho Jehová el Señor: Haré cesar este refrán, y
no repetirán más este refrán en Israel. Diles, pues: Se han acercado aquellos días, y el
cumplimiento de toda VISIÓN.
Ezequiel 12:24: Porque no habrá más VISIÓN vana, ni habrá adivinación de lisonjeros
en medio de la casa de Israel.
Ezequiel 12:27: Hijo de hombre, he aquí que los de la casa de Israel dicen:
LaVISIÓN que éste ve es para de aquí a muchos días, para lejanos tiempos profetiza
éste.
Ezequiel 13:7: ¿No habéis visto VISIÓN vana, y no habéis dicho adivinación
mentirosa, pues que decís: Dijo Jehová, no habiendo yo hablado?
Ezequiel 13:16: los profetas de Israel que profetizan acerca de Jerusalén, y ven para
ella VISIÓN de paz, no habiendo paz, dice Jehová el Señor.
Ezequiel 13:23: por tanto, no veréis más VISIÓN vana, ni practicaréis más
adivinación; y libraré mi pueblo de vuestra mano, y sabréis que yo soy Jehová.
Ezequiel 16:27: Por tanto, he aquí que yo extendí contra ti mi mano, y disminuí tu
proVISIÓN ordinaria, y te entregué a la voluntad de las hijas de los filisteos, que te
aborrecen, las cuales se avergüenzan de tu camino deshonesto.
Ezequiel 40:2: En visiones de Dios me llevó a la tierra de Israel, y me puso sobre un
monte muy alto, sobre el cual había un edificio parecido a una gran ciudad, hacia la
parte sur.
Ezequiel 43:3: Y el aspecto de lo que vi era como una VISIÓN, como
aquella VISIÓN que vi cuando vine para destruir la ciudad; y las visiones eran como
la VISIÓN que vi junto al río Quebar; y me postré sobre mi rostro.

Gloria
Ezequiel 1:28: Como parece el arco iris que está en las nubes el día que llueve, así era
el parecer del resplandor alrededor. Esta fue la visión de la semejanza de
la GLORIA de Jehová. Y cuando yo la vi, me postré sobre mi rostro, y oí la voz de uno
que hablaba.
Ezequiel 3:12: Y me levantó el Espíritu, y oí detrás de mí una voz de gran estruendo,
que decía: Bendita sea la GLORIA de Jehová desde su lugar.
Ezequiel 3:23: Y me levanté y salí al campo; y he aquí que allí estaba la GLORIA de
Jehová, como la GLORIA que había visto junto al río Quebar; y me postré sobre mi
rostro.
Ezequiel 7:20: Por cuanto convirtieron la GLORIA de su ornamento en soberbia, e
hicieron de ello las imágenes de sus abominables ídolos, por eso se lo convertí en cosa
repugnante.
Ezequiel 8:4: Y he aquí, allí estaba la GLORIA del Dios de Israel, como la visión
que yo había visto en el campo.
Ezequiel 9:3: Y la GLORIA del Dios de Israel se elevó de encima del querubín, sobre
el cual había estado, al umbral de la casa; y llamó Jehová al varón vestido de lino, que
tenía a su cintura el tintero de escribano,
Ezequiel 10:4: Entonces la GLORIA de Jehová se elevó de encima del querubín al
umbral de la puerta; y la casa fue llena de la nube, y el atrio se llenó del resplandor de
la GLORIA de Jehová.
Ezequiel 10:18: Entonces la GLORIA de Jehová se elevó de encima del umbral de la
casa, y se puso sobre los querubines.
Ezequiel 10:19: Y alzando los querubines sus alas, se levantaron de la tierra delante de
mis ojos; cuando ellos salieron, también las ruedas se alzaron al lado de ellos; y se
pararon a la entrada de la puerta oriental de la casa de Jehová, y la GLORIA del Dios
de Israel estaba por encima sobre ellos.
Ezequiel 11:22: Después alzaron los querubines sus alas, y las ruedas en pos de ellos; y
la GLORIA del Dios de Israel estaba sobre ellos.
Ezequiel 11:23: Y la GLORIA de Jehová se elevó de en medio de la ciudad, y se puso
sobre el monte que está al oriente de la ciudad.
Ezequiel 24:21: Di a la casa de Israel: Así ha dicho Jehová el Señor: He aquí yo
profano mi santuario, la GLORIA de vuestro poderío, el deseo de vuestros ojos y el
deleite de vuestra alma; y vuestros hijos y vuestras hijas que dejasteis caerán a espada.
Ezequiel 24:25: Y tú, hijo de hombre, el día que yo arrebate a ellos su fortaleza, el gozo
de su GLORIA, el deleite de sus ojos y el anhelo de sus almas, y también sus hijos y
sus hijas,
Ezequiel 26:20: Y te haré descender con los que descienden al sepulcro, con los
pueblos de otros siglos, y te pondré en las profundidades de la tierra, como los desiertos
antiguos, con los que descienden al sepulcro, para que nunca más seas poblada; y
daré GLORIA en la tierra de los vivientes.
Ezequiel 31:18: ¿A quién te has comparado así en GLORIA y en grandeza entre los
árboles del Edén? Pues derribado serás con los árboles del Edén en lo profundo de la
tierra; entre los incircuncisos yacerás, con los muertos a espada. Este es Faraón y todo
su pueblo, dice Jehová el Señor.
Ezequiel 39:21: Y pondré mi GLORIA entre las naciones, y todas las naciones verán
mi juicio que habré hecho, y mi mano que sobre ellos puse.
Ezequiel 43:2: y he aquí la GLORIA del Dios de Israel, que venía del oriente; y su
sonido era como el sonido de muchas aguas, y la tierra resplandecía a causa de
su GLORIA.
Ezequiel 43:4: Y la GLORIA de Jehová entró en la casa por la vía de la puerta que
daba al oriente.
Ezequiel 43:5: Y me alzó el Espíritu y me llevó al atrio interior; y he aquí que
la GLORIA de Jehová llenó la casa.
Ezequiel 44:4: Y me llevó hacia la puerta del norte por delante de la casa; y miré, y he
aquí la GLORIA de Jehová había llenado la casa de Jehová; y me postré sobre mi
rostro.

Espíritu (espíritu)
Ezequiel 1:12: Y cada uno caminaba derecho hacia adelante; hacia donde
elESPÍRITU les movía que anduviesen, andaban; y cuando andaban, no se volvían.
Ezequiel 1:20: Hacia donde el ESPÍRITU les movía que anduviesen, andaban; hacia
donde les movía el ESPÍRITU que anduviesen, las ruedas también se levantaban tras
ellos; porque el ESPÍRITU de los seres vivientes estaba en las ruedas.
Ezequiel 1:21: Cuando ellos andaban, andaban ellas, y cuando ellos se paraban, se
paraban ellas; asimismo cuando se levantaban de la tierra, las ruedas se levantaban tras
ellos; porque el ESPÍRITU de los seres vivientes estaba en las ruedas.
Ezequiel 2:2: Y luego que me habló, entró el ESPÍRITU en mí y me afirmó sobre mis
pies, y oí al que me hablaba.
Ezequiel 3:12: Y me levantó el ESPÍRITU, y oí detrás de mí una voz de gran
estruendo, que decía: Bendita sea la gloria de Jehová desde su lugar.
Ezequiel 3:14: Me levantó, pues, el ESPÍRITU, y me tomó; y fui en amargura, en la
indignación de mi ESPÍRITU, pero la mano de Jehová era fuerte sobre mí.
Ezequiel 3:24: Entonces entró el ESPÍRITU en mí y me afirmó sobre mis pies, y me
habló, y me dijo: Entra, y enciérrate dentro de tu casa.
Ezequiel 8:3: Y aquella figura extendió la mano, y me tomó por las guedejas de mi
cabeza; y el ESPÍRITU me alzó entre el cielo y la tierra, y me llevó en visiones de Dios
a Jerusalén, a la entrada de la puerta de adentro que mira hacia el norte, donde estaba la
habitación de la imagen del celo, la que provoca a celos.
Ezequiel 10:17: Cuando se paraban ellos, se paraban ellas, y cuando ellos se alzaban, se
alzaban con ellos; porque el ESPÍRITU de los seres vivientes estaba en ellas.
Ezequiel 11:1: El ESPÍRITU me elevó, y me llevó por la puerta oriental de la casa de
Jehová, la cual mira hacia el oriente; y he aquí a la entrada de la puerta veinticinco
hombres, entre los cuales vi a Jaazanías hijo de Azur y a Pelatías hijo de Benaía,
principales del pueblo.
Ezequiel 11:5: Y vino sobre mí el ESPÍRITU de Jehová, y me dijo: Di: Así ha dicho
Jehová: Así habéis hablado, oh casa de Israel, y las cosas que suben a
vuestro ESPÍRITU, yo las he entendido.
Ezequiel 11:19: Y les daré un corazón, y un ESPÍRITU nuevo pondré dentro de ellos;
y quitaré el corazón de piedra de en medio de su carne, y les daré un corazón de carne,
Ezequiel 11:24: Luego me levantó el ESPÍRITU y me volvió a llevar en visión
delESPÍRITU de Dios a la tierra de los caldeos, a los cautivos. Y se fue de mí la visión
que había visto.
Ezequiel 13:3: Así ha dicho Jehová el Señor: ¡Ay de los profetas insensatos, que andan
en pos de su propio ESPÍRITU, y nada han visto!
Ezequiel 18:31: Echad de vosotros todas vuestras transgresiones con que habéis
pecado, y haceos un corazón nuevo y un ESPÍRITU nuevo. ¿Por qué moriréis, casa de
Israel?
Ezequiel 21:7: Y cuando te dijeren: ¿Por qué gimes tú? dirás: Por una noticia que
cuando llegue hará que desfallezca todo corazón, y toda mano se debilitará, y se
angustiará todo ESPÍRITU, y toda rodilla será débil como el agua; he aquí que viene, y
se hará, dice Jehová el Señor.
Ezequiel 36:26: Os daré corazón nuevo, y pondré ESPÍRITU nuevo dentro de
vosotros; y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne.
Ezequiel 36:27: Y pondré dentro de vosotros mi ESPÍRITU, y haré que andéis en mis
estatutos, y guardéis mis preceptos, y los pongáis por obra.
Ezequiel 37:1: La mano de Jehová vino sobre mí, y me llevó en el ESPÍRITU de
Jehová, y me puso en medio de un valle que estaba lleno de huesos.
Ezequiel 37:5: Así ha dicho Jehová el Señor a estos huesos: He aquí, yo hago
entrar ESPÍRITU en vosotros, y viviréis.
Ezequiel 37:6: Y pondré tendones sobre vosotros, y haré subir sobre vosotros carne, y
os cubriré de piel, y pondré en vosotros ESPÍRITU, y viviréis; y sabréis que yo soy
Jehová.
Ezequiel 37:8: Y miré, y he aquí tendones sobre ellos, y la carne subió, y la piel cubrió
por encima de ellos; pero no había en ellos ESPÍRITU.
Ezequiel 37:9: Y me dijo: Profetiza al ESPÍRITU, profetiza, hijo de hombre, y di
alESPÍRITU: Así ha dicho Jehová el Señor: ESPÍRITU, ven de los cuatro vientos, y
sopla sobre estos muertos, y vivirán.
Ezequiel 37:10: Y profeticé como me había mandado, y entró ESPÍRITU en ellos, y
vivieron, y estuvieron sobre sus pies; un ejército grande en extremo.
Ezequiel 37:14: Y pondré mi ESPÍRITU en vosotros, y viviréis, y os haré reposar
sobre vuestra tierra; y sabréis que yo Jehová hablé, y lo hice, dice Jehová.
Ezequiel 39:29: Ni esconderé más de ellos mi rostro; porque habré derramado de
mi ESPÍRITU sobre la casa de Israel, dice Jehová el Señor.
Ezequiel 43:5: Y me alzó el ESPÍRITU y me llevó al atrio interior; y he aquí que la
gloria de Jehová llenó la casa.

Sabréis (sabrán, conocerán) que yo soy Jehová

Ezequiel 6:7: Y los muertos caerán en medio de vosotros; y sabréis QUE YO SOY
JEHOVÁ.
Ezequiel 6:10: Y sabrán QUE YO SOY JEHOVÁ; no en vano dije que les había de
hacer este mal.
Ezequiel 6:13: Y sabréis QUE YO SOY JEHOVÁ, cuando sus muertos estén en
medio de sus ídolos, en derredor de sus altares, sobre todo collado alto, en todas las
cumbres de los montes, debajo de todo árbol frondoso y debajo de toda encina espesa,
lugares donde ofrecieron incienso a todos sus ídolos.
Ezequiel 6:14: Y extenderé mi mano contra ellos, y dondequiera que habiten haré la
tierra más asolada y devastada que el desierto hacia Diblat; y conocerán QUE YO SOY
JEHOVÁ.
Ezequiel 7:4: Y mi ojo no te perdonará, ni tendré misericordia; antes pondré sobre ti tus
caminos, y en medio de ti estarán tus abominaciones; y sabréis QUE YO SOY
JEHOVÁ.
Ezequiel 7:27: El rey se enlutará, y el príncipe se vestirá de tristeza, y las manos del
pueblo de la tierra temblarán; según su camino haré con ellos, y con los juicios de ellos
los juzgaré; y sabrán QUE YO SOY JEHOVÁ.
Ezequiel 11:10: A espada caeréis; en los límites de Israel os juzgaré, y sabréis QUE
YO SOY JEHOVÁ.
Ezequiel 11:12: Y sabréis QUE YO SOY JEHOVÁ; porque no habéis andado en
mis estatutos, ni habéis obedecido mis decretos, sino según las costumbres de las
naciones que os rodean habéis hecho.
Ezequiel 12:15: Y sabrán QUE YO SOY JEHOVÁ, cuando los esparciere entre las
naciones, y los dispersare por la tierra.
Ezequiel 12:16: Y haré que unos pocos de ellos escapen de la espada, del hambre y de
la peste, para que cuenten todas sus abominaciones entre las naciones adonde llegaren; y
sabrán QUE YO SOY JEHOVÁ.
Ezequiel 12:20: Y las ciudades habitadas quedarán desiertas, y la tierra será asolada; y
sabréis QUE YO SOY JEHOVÁ.
Ezequiel 13:9: Estará mi mano contra los profetas que ven vanidad y adivinan mentira;
no estarán en la congregación de mi pueblo, ni serán inscritos en el libro de la casa de
Israel, ni a la tierra de Israel volverán; y sabréis QUE YO SOY JEHOVÁ el Señor.
Ezequiel 13:14: Así desbarataré la pared que vosotros recubristeis con lodo suelto, y la
echaré a tierra, y será descubierto su cimiento, y caerá, y seréis consumidos en medio de
ella; y sabréis QUE YO SOY JEHOVÁ.
Ezequiel 13:21: Romperé asimismo vuestros velos mágicos, y libraré a mi pueblo de
vuestra mano, y no estarán más como presa en vuestra mano; y sabréis QUE YO SOY
JEHOVÁ.
Ezequiel 13:23: por tanto, no veréis más visión vana, ni practicaréis más adivinación; y
libraré mi pueblo de vuestra mano, y sabréis QUE YO SOY JEHOVÁ.
Ezequiel 14:8: y pondré mi rostro contra aquel hombre, y le pondré por señal y por
escarmiento, y lo cortaré de en medio de mi pueblo; y sabréis QUE YO SOY
JEHOVÁ.
Ezequiel 15:7: Y pondré mi rostro contra ellos; aunque del fuego se escaparon, fuego
los consumirá; y sabréis QUE YO SOY JEHOVÁ, cuando pusiere mi rostro contra
ellos.
Ezequiel 16:62: sino por mi pacto que yo confirmaré contigo; y sabrás QUE YO SOY
JEHOVÁ;
Ezequiel 20:12: Y les di también mis días de reposo, para que fuesen por señal entre mí
y ellos, para que supiesen QUE YO SOY JEHOVÁ que los santifico.
Ezequiel 20:20: y santificad mis días de reposo, y sean por señal entre mí y vosotros,
para que sepáis QUE YO SOY JEHOVÁ vuestro Dios.
Ezequiel 20:26: Y los contaminé en sus ofrendas cuando hacían pasar por el fuego a
todo primogénito, para desolarlos y hacerles saber QUE YO SOY JEHOVÁ.
Ezequiel 20:38: y apartaré de entre vosotros a los rebeldes, y a los que se rebelaron
contra mí; de la tierra de sus peregrinaciones los sacaré, mas a la tierra de Israel no
entrarán; y sabréis QUE YO SOY JEHOVÁ.
Ezequiel 20:42: Y sabréis QUE YO SOY JEHOVÁ, cuando os haya traído a la
tierra de Israel, la tierra por la cual alcé mi mano jurando que la daría a vuestros
padres.
Ezequiel 20:44: Y sabréis QUE YO SOY JEHOVÁ, cuando haga con vosotros por
amor de mi nombre, no según vuestros caminos malos ni según vuestras perversas
obras, oh casa de Israel, dice Jehová el Señor.
Ezequiel 22:16: Y por ti misma serás degradada a la vista de las naciones; y
sabrásQUE YO SOY JEHOVÁ.
Ezequiel 23:49: Y sobre vosotras pondrán vuestras perversidades, y pagaréis los
pecados de vuestra idolatría; y sabréis QUE YO SOY JEHOVÁ el Señor.
Ezequiel 24:24: Ezequiel, pues, os será por señal; según todas las cosas que él hizo,
haréis; cuando esto ocurra, entonces sabréis QUE YO SOY JEHOVÁ el Señor.
Ezequiel 24:27: En aquel día se abrirá tu boca para hablar con el fugitivo, y hablarás, y
no estarás más mudo; y les serás por señal, y sabrán QUE YO SOY JEHOVÁ.
Ezequiel 25:5: Y pondré a Rabá por habitación de camellos, y a los hijos de Amón por
majada de ovejas; y sabréis QUE YO SOY JEHOVÁ.
Ezequiel 25:7: por tanto, he aquí yo extenderé mi mano contra ti, y te entregaré a
las naciones para ser saqueada; te cortaré de entre los pueblos, y te destruiré de
entre las tierras; te exterminaré, y sabrás QUE YO SOY JEHOVÁ.
Ezequiel 25:11: También en Moab haré juicios, y sabrán QUE YO SOY JEHOVÁ.
Ezequiel 25:17: Y haré en ellos grandes venganzas con reprensiones de ira; y
sabránQUE YO SOY JEHOVÁ, cuando haga mi venganza en ellos.
Ezequiel 26:6: Y sus hijas que están en el campo serán muertas a espada; y sabránQUE
YO SOY JEHOVÁ.
Ezequiel 28:22: y dirás: Así ha dicho Jehová el Señor: He aquí yo estoy contra ti, oh
Sidón, y en medio de ti seré glorificado; y sabrán QUE YO SOY JEHOVÁ, cuando
haga en ella juicios, y en ella me santifique.
Ezequiel 28:23: Enviaré a ella pestilencia y sangre en sus calles, y caerán muertos en
medio de ella, con espada contra ella por todos lados; y sabrán QUE YO SOY
JEHOVÁ.
Ezequiel 28:24: Y nunca más será a la casa de Israel espina desgarradora, ni
aguijón que le dé dolor, en medio de cuantos la rodean y la menosprecian; y
sabrán QUE YO SOY JEHOVÁ.
Ezequiel 28:26: Y habitarán en ella seguros, y edificarán casas, y plantarán viñas, y
vivirán confiadamente, cuando yo haga juicios en todos los que los despojan en sus
alrededores; y sabrán QUE YO SOY JEHOVÁ su Dios.
Ezequiel 29:6: Y sabrán todos los moradores de Egipto QUE YO SOY JEHOVÁ, por
cuanto fueron báculo de caña a la casa de Israel.
Ezequiel 29:9: Y la tierra de Egipto será asolada y desierta, y sabrán QUE YO SOY
JEHOVÁ; por cuanto dijo: El Nilo es mío, y yo lo hice.
Ezequiel 29:16: Y no será ya más para la casa de Israel apoyo de confianza, que les
haga recordar el pecado de mirar en pos de ellos; y sabrán QUE YO SOY JEHOVÁ el
Señor.
Ezequiel 29:21: En aquel tiempo haré retoñar el poder de la casa de Israel. Y abriré tu
boca en medio de ellos, y sabrán QUE YO SOY JEHOVÁ.
Ezequiel 30:8: Y sabrán QUE YO SOY JEHOVÁ, cuando ponga fuego a Egipto, y
sean quebrantados todos sus ayudadores.
Ezequiel 30:19: Haré, pues, juicios en Egipto, y sabrán QUE YO SOY JEHOVÁ.
Ezequiel 30:25: Fortaleceré, pues, los brazos del rey de Babilonia, y los brazos de
Faraón caerán; y sabrán QUE YO SOY JEHOVÁ, cuando yo ponga mi espada en la
mano del rey de Babilonia, y él la extienda contra la tierra de Egipto.
Ezequiel 30:26: Y esparciré a los egipcios entre las naciones, y los dispersaré por las
tierras; y sabrán QUE YO SOY JEHOVÁ.
Ezequiel 32:15: Cuando asuele la tierra de Egipto, y la tierra quede despojada de todo
cuanto en ella hay, cuando mate a todos los que en ella moran, sabrán QUE YO SOY
JEHOVÁ.
Ezequiel 33:29: Y sabrán QUE YO SOY JEHOVÁ, cuando convierta la tierra en
soledad y desierto, por todas las abominaciones que han hecho.
Ezequiel 34:27: Y el árbol del campo dará su fruto, y la tierra dará su fruto, y estarán
sobre su tierra con seguridad; y sabrán QUE YO SOY JEHOVÁ, cuando rompa las
coyundas de su yugo, y los libre de mano de los que se sirven de ellos.
Ezequiel 35:4: A tus ciudades asolaré, y tú serás asolado; y sabrás QUE YO SOY
JEHOVÁ.
Ezequiel 35:9: Yo te pondré en asolamiento perpetuo, y tus ciudades nunca más se
restaurarán; y sabréis QUE YO SOY JEHOVÁ.
Ezequiel 35:15: Como te alegraste sobre la heredad de la casa de Israel, porque fue
asolada, así te haré a ti; asolado será el monte de Seir, y todo Edom, todo él; y
sabránQUE YO SOY JEHOVÁ.
Ezequiel 36:11: Multiplicaré sobre vosotros hombres y ganado, y serán multiplicados y
crecerán; y os haré morar como solíais antiguamente, y os haré mayor bien que en
vuestros principios; y sabréis QUE YO SOY JEHOVÁ.
Ezequiel 36:23: Y santificaré mi grande nombre, profanado entre las naciones, el cual
profanasteis vosotros en medio de ellas; y sabrán las naciones QUE YO SOY
JEHOVÁ, dice Jehová el Señor, cuando sea santificado en vosotros delante de sus
ojos.
Ezequiel 36:38: Como las ovejas consagradas, como las ovejas de Jerusalén en sus
fiestas solemnes, así las ciudades desiertas serán llenas de rebaños de hombres; y
sabránQUE YO SOY JEHOVÁ.
Ezequiel 37:6: Y pondré tendones sobre vosotros, y haré subir sobre vosotros carne, y
os cubriré de piel, y pondré en vosotros espíritu, y viviréis; y sabréis QUE YO SOY
JEHOVÁ.
Ezequiel 37:13: Y sabréis QUE YO SOY JEHOVÁ, cuando abra vuestros sepulcros,
y os saque de vuestras sepulturas, pueblo mío.
Ezequiel 38:23: Y seré engrandecido y santificado, y seré conocido ante los ojos de
muchas naciones; y sabrán QUE YO SOY JEHOVÁ.
Ezequiel 39:6: Y enviaré fuego sobre Magog, y sobre los que moran con seguridad en
las costas; y sabrán QUE YO SOY JEHOVÁ.
Ezequiel 39:7: Y haré notorio mi santo nombre en medio de mi pueblo Israel, y nunca
más dejaré profanar mi santo nombre; y sabrán las naciones QUE YO SOY JEHOVÁ,
el Santo en Israel.
Ezequiel 39:22: Y de aquel día en adelante sabrá la casa de Israel QUE YO SOY
JEHOVÁ su Dios.
Ezequiel 39:28: Y sabrán QUE YO SOY JEHOVÁ su Dios, cuando después de
haberlos llevado al cautiverio entre las naciones, los reúna sobre su tierra, sin dejar allí a
ninguno de ellos.

Maldad (iniquidad, perversidad, pecado)

Ezequiel 3:18: Cuando yo dijere al impío: De cierto morirás; y tú no le
amonestares ni le hablares, para que el impío sea apercibido de su mal camino a fin
de que viva, el impío morirá por su MALDAD, pero su sangre demandaré de tu
mano.
Ezequiel 3:19: Pero si tú amonestares al impío, y él no se convirtiere de su impiedad y
de su mal camino, él morirá por su MALDAD, pero tú habrás librado tu alma.
Ezequiel 3:20: Si el justo se apartare de su justicia e hiciere MALDAD, y pusiere
yo tropiezo delante de él, él morirá, porque tú no le amonestaste; en su pecado
morirá, y sus justicias que había hecho no vendrán en memoria; pero su sangre
demandaré de tu mano.
Ezequiel 4:4: Y tú te acostarás sobre tu lado izquierdo y pondrás sobre él
laMALDAD de la casa de Israel. El número de los días que duermas sobre él, llevarás
sobre ti la MALDAD de ellos.
Ezequiel 4:5: Yo te he dado los años de su MALDAD por el número de los días,
trescientos noventa días; y así llevarás tú la MALDAD de la casa de Israel.
Ezequiel 4:6: Cumplidos éstos, te acostarás sobre tu lado derecho segunda vez, y
llevarás la MALDAD de la casa de Judá cuarenta días; día por año, día por año te lo he
dado.
Ezequiel 4:17: para que al faltarles el pan y el agua, se miren unos a otros con espanto,
y se consuman en su MALDAD.
Ezequiel 7:11: La violencia se ha levantado en vara de MALDAD; ninguno quedará de
ellos, ni de su multitud, ni uno de los suyos, ni habrá entre ellos quien se lamente.
Ezequiel 7:13: Porque el que vende no volverá a lo vendido, aunque queden vivos;
porque la visión sobre toda la multitud no se revocará, y a causa de
su INIQUIDAD ninguno podrá amparar su vida.
Ezequiel 7:16: Y los que escapen de ellos huirán y estarán sobre los montes como
palomas de los valles, gimiendo todos, cada uno por su INIQUIDAD.
Ezequiel 7:19: Arrojarán su plata en las calles, y su oro será desechado; ni su plata ni
su oro podrá librarlos en el día del furor de Jehová; no saciarán su alma, ni llenarán sus
entrañas, porque ha sido tropiezo para su MALDAD.
Ezequiel 8:17: Y me dijo: ¿No has visto, hijo de hombre? ¿Es cosa liviana para la
casa de Judá hacer las abominaciones que hacen aquí? Después que han llenado
deMALDAD la tierra, se volvieron a mí para irritarme; he aquí que aplican el ramo
a sus narices.
Ezequiel 9:9: Y me dijo: La MALDAD de la casa de Israel y de Judá es grande
sobremanera, pues la tierra está llena de sangre, y la ciudad está llena de perversidad;
porque han dicho: Ha abandonado Jehová la tierra, y Jehová no ve.
Ezequiel 11:2: Y me dijo: Hijo de hombre, estos son los hombres que
maquinan PERVERSIDAD, y dan en esta ciudad mal consejo;
Ezequiel 12:19: Y di al pueblo de la tierra: Así ha dicho Jehová el Señor sobre los
moradores de Jerusalén y sobre la tierra de Israel: Su pan comerán con temor, y con
espanto beberán su agua; porque su tierra será despojada de su plenitud, por
la MALDADde todos los que en ella moran.
Ezequiel 14:3: Hijo de hombre, estos hombres han puesto sus ídolos en su corazón, y
han establecido el tropiezo de su MALDAD delante de su rostro. ¿Acaso he de ser yo
en modo alguno consultado por ellos?
Ezequiel 14:4: Háblales, por tanto, y diles: Así ha dicho Jehová el Señor: Cualquier
hombre de la casa de Israel que hubiere puesto sus ídolos en su corazón, y establecido el
tropiezo de su MALDAD delante de su rostro, y viniere al profeta, yo Jehová
responderé al que viniere conforme a la multitud de sus ídolos,
Ezequiel 14:7: Porque cualquier hombre de la casa de Israel, y de los extranjeros que
moran en Israel, que se hubiere apartado de andar en pos de mí, y hubiere puesto sus
ídolos en su corazón, y establecido delante de su rostro el tropiezo de su MALDAD, y
viniere al profeta para preguntarle por mí, yo Jehová le responderé por mí mismo;
Ezequiel 14:10: Y llevarán ambos el castigo de su MALDAD; como la MALDAD del
que consultare, así será la MALDAD del profeta,
Ezequiel 16:23: Y sucedió que después de toda tu MALDAD (¡ay, ay de ti! dice
Jehová el Señor),
Ezequiel 16:49: He aquí que esta fue la MALDAD de Sodoma tu hermana: soberbia,
saciedad de pan, y abundancia de ociosidad tuvieron ella y sus hijas; y no fortaleció la
mano del afligido y del menesteroso.
Ezequiel 16:51: Y Samaria no cometió ni la mitad de tus PECADOS; porque tú
multiplicaste tus abominaciones más que ellas, y has justificado a tus hermanas con
todas las abominaciones que tú hiciste.
Ezequiel 16:52: Tú también, que juzgaste a tus hermanas, lleva tu vergüenza en
los PECADOS que tú hiciste, más abominables que los de ellas; más justas son que tú;
avergüénzate, pues, tú también, y lleva tu confusión, por cuanto has justificado a tus
hermanas.
Ezequiel 16:57: antes que tu MALDAD fuese descubierta. Así también ahora llevas tú
la afrenta de las hijas de Siria y de todas las hijas de los filisteos, las cuales por todos
lados te desprecian.
Ezequiel 18:8: que no prestare a interés ni tomare usura; que de la MALDADretrajere
su mano, e hiciere juicio verdadero entre hombre y hombre,
Ezequiel 18:14: Pero si éste engendrare hijo, el cual viere todos
los PECADOS que su padre hizo, y viéndolos no hiciere según ellos;
Ezequiel 18:17: apartare su mano del pobre, interés y usura no recibiere; guardare mis
decretos y anduviere en mis ordenanzas; éste no morirá por la MALDAD de su padre;
de cierto vivirá.
Ezequiel 18:18: Su padre, por cuanto hizo agravio, despojó violentamente al
hermano, e hizo en medio de su pueblo lo que no es bueno, he aquí que él morirá
por su MALDAD.
Ezequiel 18:19: Y si dijereis: ¿Por qué el hijo no llevará el PECADO de su padre?
Porque el hijo hizo según el derecho y la justicia, guardó todos mis estatutos y los
cumplió, de cierto vivirá.
Ezequiel 18:20: El alma que pecare, esa morirá; el hijo no llevará el PECADO del
padre, ni el padre llevará el PECADO del hijo; la justicia del justo será sobre él, y la
impiedad del impío será sobre él.
Ezequiel 18:21: Mas el impío, si se apartare de todos sus PECADOS que hizo, y
guardare todos mis estatutos e hiciere según el derecho y la justicia, de cierto vivirá; no
morirá.
Ezequiel 18:24: Mas si el justo se apartare de su justicia y cometiere MALDAD, e
hiciere conforme a todas las abominaciones que el impío hizo, ¿vivirá él? Ninguna de
las justicias que hizo le serán tenidas en cuenta; por su rebelión con que prevaricó, y por
el pecado que cometió, por ello morirá.
Ezequiel 18:26: Apartándose el justo de su justicia, y haciendo INIQUIDAD, él morirá
por ello; por la INIQUIDAD que hizo, morirá.
Ezequiel 18:30: Por tanto, yo os juzgaré a cada uno según sus caminos, oh casa de
Israel, dice Jehová el Señor. Convertíos, y apartaos de todas vuestras transgresiones, y
no os será la INIQUIDAD causa de ruina.
Ezequiel 18:31: Echad de vosotros todas vuestras transgresiones con que
habéis PECADO, y haceos un corazón nuevo y un espíritu nuevo. ¿Por qué moriréis,
casa de Israel?
Ezequiel 20:43: Y allí os acordaréis de vuestros caminos, y de todos vuestros hechos en
que os contaminasteis; y os aborreceréis a vosotros mismos a causa de todos
vuestros PECADOS que cometisteis.
Ezequiel 21:23: Mas para ellos esto será como adivinación mentirosa, ya que les
ha hecho solemnes juramentos; pero él trae a la memoria la MALDAD de ellos,
para apresarlos.
Ezequiel 21:24: Por tanto, así ha dicho Jehová el Señor: Por cuanto habéis hecho traer a
la memoria vuestras MALDADes, manifestando vuestras traiciones, y descubriendo
vuestros pecados en todas vuestras obras; por cuanto habéis venido en memoria, seréis
entregados en su mano.
Ezequiel 21:25: Y tú, profano e impío príncipe de Israel, cuyo día ha llegado ya, el
tiempo de la consumación de la MALDAD,
Ezequiel 21:29: Te profetizan vanidad, te adivinan mentira, para que la emplees sobre
los cuellos de los malos sentenciados a muerte, cuyo día vino en el tiempo de la
consumación de la MALDAD.
Ezequiel 22:4: En tu sangre que derramaste has PECADO, y te has contaminado en tus
ídolos que hiciste; y has hecho acercar tu día, y has llegado al término de tus años; por
tanto, te he dado en oprobio a las naciones, y en escarnio a todas las tierras.
Ezequiel 22:9: Calumniadores hubo en ti para derramar sangre; y sobre los montes
comieron en ti; hicieron en medio de ti PERVERSIDADES.
Ezequiel 23:48: Y haré cesar la lujuria de la tierra, y escarmentarán todas las mujeres, y
no harán según vuestras PERVERSIDADES.
Ezequiel 23:49: Y sobre vosotras pondrán vuestras perversidades, y pagaréis
los PECADOS de vuestra idolatría; y sabréis que yo soy Jehová el Señor.
Ezequiel 23:49: Y sobre vosotras pondrán vuestras PERVERSIDADES, y pagaréis los
pecados de vuestra idolatría; y sabréis que yo soy Jehová el Señor.
Ezequiel 24:23: Vuestros turbantes estarán sobre vuestras cabezas, y vuestros zapatos
en vuestros pies; no endecharéis ni lloraréis, sino que os consumiréis a causa de
vuestras MALDADES, y gemiréis unos con otros.
Ezequiel 28:15: Perfecto eras en todos tus caminos desde el día que fuiste creado, hasta
que se halló en ti MALDAD.
Ezequiel 28:16: A causa de la multitud de tus contrataciones fuiste lleno
deINIQUIDAD, y pecaste; por lo que yo te eché del monte de Dios, y te arrojé de entre
las piedras del fuego, oh querubín protector.
 Ezequiel 28:18: Con la multitud de tus MALDADES y con la iniquidad de tus
contrataciones profanaste tu santuario; yo, pues, saqué fuego de en medio de ti, el cual
te consumió, y te puse en ceniza sobre la tierra a los ojos de todos los que te miran.
Ezequiel 29:16: Y no será ya más para la casa de Israel apoyo de confianza, que les
haga recordar el PECADO de mirar en pos de ellos; y sabrán que yo soy Jehová el
Señor.
Ezequiel 31:11: yo lo entregaré en manos del poderoso de las naciones, que de cierto le
tratará según su MALDAD. Yo lo he desechado.
Ezequiel 32:27: Y no yacerán con los fuertes de los incircuncisos que cayeron, los
cuales descendieron al Seol con sus armas de guerra, y sus espadas puestas debajo de
sus cabezas; mas sus PECADOS estarán sobre sus huesos, por cuanto fueron terror de
fuertes en la tierra de los vivientes.
Ezequiel 33:6: Pero si el atalaya viere venir la espada y no tocare la trompeta, y el
pueblo no se apercibiere, y viniendo la espada, hiriere de él a alguno, éste fue tomado
por causa de su PECADO, pero demandaré su sangre de mano del atalaya.
Ezequiel 33:8: Cuando yo dijere al impío: Impío, de cierto morirás; si tú no hablares
para que se guarde el impío de su camino, el impío morirá por su PECADO, pero su
sangre yo la demandaré de tu mano.
Ezequiel 33:9: Y si tú avisares al impío de su camino para que se aparte de él, y él no
se apartare de su camino, él morirá por su PECADO, pero tú libraste tu vida.
Ezequiel 33:10: Tú, pues, hijo de hombre, di a la casa de Israel: Vosotros habéis
hablado así, diciendo: Nuestras rebeliones y nuestros PECADOS están sobre nosotros,
y a causa de ellos somos consumidos; ¿cómo, pues, viviremos?
Ezequiel 33:13: Cuando yo dijere al justo: De cierto vivirás, y él confiado en su
justicia hiciere INIQUIDAD, todas sus justicias no serán recordadas, sino que
morirá por su INIQUIDAD que hizo.
Ezequiel 33:14: Y cuando yo dijere al impío: De cierto morirás; si él se convirtiere de
su PECADO, e hiciere según el derecho y la justicia,
Ezequiel 33:15: si el impío restituyere la prenda, devolviere lo que hubiere robado, y
caminare en los estatutos de la vida, no haciendo INIQUIDAD, vivirá ciertamente y no
morirá.
Ezequiel 33:16: No se le recordará ninguno de sus PECADOS que había cometido;
hizo según el derecho y la justicia; vivirá ciertamente.
Ezequiel 33:18: Cuando el justo se apartare de su justicia, e hiciere INIQUIDAD,
morirá por ello.
Ezequiel 36:31: Y os acordaréis de vuestros malos caminos, y de vuestras obras que no
fueron buenas; y os avergonzaréis de vosotros mismos por vuestras INIQUIDADES y
por vuestras abominaciones.
Ezequiel 36:32: No lo hago por vosotros, dice Jehová el Señor, sabedlo bien;
avergonzaos y cubríos de confusión por vuestras INIQUIDADES, casa de Israel.
Ezequiel 36:33: Así ha dicho Jehová el Señor: El día que os limpie de todas
vuestras INIQUIDADes, haré también que sean habitadas las ciudades, y las ruinas
serán reedificadas.
Ezequiel 39:23: Y sabrán las naciones que la casa de Israel fue llevada cautiva por
su PECADO, por cuanto se rebelaron contra mí, y yo escondí de ellos mi rostro, y los
entregué en manos de sus enemigos, y cayeron todos a espada.
Ezequiel 40:39: Y en la entrada de la puerta había dos mesas a un lado, y otras dos al
otro, para degollar sobre ellas el holocausto y la expiación y el sacrificio por
el PECADO.
Ezequiel 42:13: Y me dijo: Las cámaras del norte y las del sur, que están delante del
espacio abierto, son cámaras santas en las cuales los sacerdotes que se acercan a Jehová
comerán las santas ofrendas; allí pondrán las ofrendas santas, la ofrenda y la expiación y
el sacrifico por el PECADO, porque el lugar es santo.
Ezequiel 43:10: Tú, hijo de hombre, muestra a la casa de Israel esta casa, y
avergüéncense de sus PECADOs; y midan el diseño de ella.
Ezequiel 44:10: Y los levitas que se apartaron de mí cuando Israel se alejó de mí,
yéndose tras sus ídolos, llevarán su INIQUIDAD.
Ezequiel 44:12: Por cuanto les sirvieron delante de sus ídolos, y fueron a la casa
de Israel por tropezadero de MALDAD; por tanto, he alzado mi mano y jurado, dice
Jehová el Señor, que ellos llevarán su iniquidad.
Ezequiel 44:29: La ofrenda y la expiación y el sacrificio por el PECADO comerán, y
toda cosa consagrada en Israel será de ellos.
Ezequiel 45:22: Aquel día el príncipe sacrificará por sí mismo y por todo el pueblo de
la tierra, un becerro por el PECADO.
Ezequiel 45:23: Y en los siete días de la fiesta solemne ofrecerá holocausto a Jehová,
siete becerros y siete carneros sin defecto, cada día de los siete días; y por
el PECADO un macho cabrío cada día.
Ezequiel 46:20: Y me dijo: Este es el lugar donde los sacerdotes cocerán la ofrenda por
el PECADO y la expiación; allí cocerán la ofrenda, para no sacarla al atrio exterior,
santificando así al pueblo.

Rebelarse (rebeldes, rebeliones)

Ezequiel 2:3: Y me dijo: Hijo de hombre, yo te envío a los hijos de Israel, a
gentesREBELDES que se rebelaron contra mí; ellos y sus padres se han rebelado
contra mí hasta este mismo día.
Ezequiel 2:7: Les hablarás, pues, mis palabras, escuchen o dejen de escuchar; porque
son muy REBELDES.
Ezequiel 14:11: para que la casa de Israel no se desvíe más de en pos de mí, ni se
contamine más en todas sus REBELIONES; y me sean por pueblo, y yo les sea por
Dios, dice Jehová el Señor.
Ezequiel 20:8: Mas ellos se REBELARON contra mí, y no quisieron obedecerme; no
echó de sí cada uno las abominaciones de delante de sus ojos, ni dejaron los ídolos de
Egipto; y dije que derramaría mi ira sobre ellos, para cumplir mi enojo en ellos en
medio de la tierra de Egipto.
Ezequiel 20:38: y apartaré de entre vosotros a los REBELDES, y a los que se
rebelaron contra mí; de la tierra de sus peregrinaciones los sacaré, mas a la tierra de
Israel no entrarán; y sabréis que yo soy Jehová.
Ezequiel 20:21: Mas los hijos se REBELARON contra mí; no anduvieron en mis
estatutos, ni guardaron mis decretos para ponerlos por obra, por los cuales el hombre
que los cumpliere vivirá; profanaron mis días de reposo. Dije entonces que derramaría
mi ira sobre ellos, para cumplir mi enojo en ellos en el desierto.
Ezequiel 33:10: Tú, pues, hijo de hombre, di a la casa de Israel: Vosotros habéis
hablado así, diciendo: Nuestras REBELIONES y nuestros pecados están sobre
nosotros, y a causa de ellos somos consumidos; ¿cómo, pues, viviremos?
Ezequiel 37:23: Ni se contaminarán ya más con sus ídolos, con sus abominaciones y
con todas sus REBELIONES; y los salvaré de todas sus REBELIONES con las cuales
pecaron, y los limpiaré; y me serán por pueblo, y yo a ellos por Dios.
Ezequiel 39:23: Y sabrán las naciones que la casa de Israel fue llevada cautiva por su
pecado, por cuanto se REBELARON contra mí, y yo escondí de ellos mi rostro, y los
entregué en manos de sus enemigos, y cayeron todos a espada.
Ezequiel 39:24: Conforme a su inmundicia y conforme a sus REBELIONES hice con
ellos, y de ellos escondí mi rostro.
Ezequiel 44:6: Y dirás a los REBELDES, a la casa de Israel: Así ha dicho Jehová el
Señor: Basta ya de todas vuestras abominaciones, oh casa de Israel;

Ira (enojo, furor)

Ezequiel 5:13: Y se cumplirá mi furor y saciaré en ellos mi ENOJO, y tomaré
satisfacción; y sabrán que yo Jehová he hablado en mi celo, cuando cumpla en ellos
mi ENOJO.
Ezequiel 5:15: Y serás oprobio y escarnio y escarmiento y espanto a las naciones que
están alrededor de ti, cuando yo haga en ti juicios con furor e indignación, y en
reprensiones de IRA. Yo Jehová he hablado.
Ezequiel 6:12: El que esté lejos morirá de pestilencia, el que esté cerca caerá a espada,
y el que quede y sea asediado morirá de hambre; así cumpliré en ellos mi ENOJO.
Ezequiel 7:3: Ahora será el fin sobre ti, y enviaré sobre ti mi FUROR, y te juzgaré
según tus caminos; y pondré sobre ti todas tus abominaciones.
Ezequiel 7:8: Ahora pronto derramaré mi IRA sobre ti, y cumpliré en ti mi furor, y te
juzgaré según tus caminos; y pondré sobre ti tus abominaciones.
Ezequiel 7:12: El tiempo ha venido, se acercó el día; el que compra, no se alegre, y el
que vende, no llore, porque la IRA está sobre toda la multitud.
Ezequiel 7:14: Tocarán trompeta, y prepararán todas las cosas, y no habrá quien vaya a
la batalla; porque mi IRA está sobre toda la multitud.
Ezequiel 7:19: Arrojarán su plata en las calles, y su oro será desechado; ni su plata ni
su oro podrá librarlos en el día del FUROR de Jehová; no saciarán su alma, ni llenarán
sus entrañas, porque ha sido tropiezo para su maldad.
Ezequiel 8:18: Pues también yo procederé con FUROR; no perdonará mi ojo, ni tendré
misericordia; y gritarán a mis oídos con gran voz, y no los oiré.
Ezequiel 9:8: Aconteció que cuando ellos iban matando y quedé yo solo, me postré
sobre mi rostro, y clamé y dije: ¡Ah, Señor Jehová! ¿destruirás a todo el remanente de
Israel derramando tu FUROR sobre Jerusalén?
Ezequiel 13:13: Por tanto, así ha dicho Jehová el Señor: Haré que la rompa viento
tempestuoso con mi IRA, y lluvia torrencial vendrá con mi furor, y piedras de granizo
con enojo para consumir.
Ezequiel 13:15: Cumpliré así mi FUROR en la pared y en los que la recubrieron con
lodo suelto; y os diré: No existe la pared, ni los que la recubrieron,
Ezequiel 14:19: O si enviare pestilencia sobre esa tierra y derramare mi IRA sobre ella
en sangre, para cortar de ella hombres y bestias,
Ezequiel 16:38: Y yo te juzgaré por las leyes de las adúlteras, y de las que
derraman sangre; y traeré sobre ti sangre de IRA y de celos.
Ezequiel 16:42: Y saciaré mi IRA sobre ti, y se apartará de ti mi celo, y descansaré y
no me enojaré más.
Ezequiel 16:43: Por cuanto no te acordaste de los días de tu juventud, y me provocaste
a IRA en todo esto, por eso, he aquí yo también traeré tu camino sobre tu cabeza, dice
Jehová el Señor; pues ni aun has pensado sobre toda tu lujuria.
Ezequiel 19:12: Pero fue arrancada con IRA, derribada en tierra, y el viento solano
secó su fruto; sus ramas fuertes fueron quebradas y se secaron; las consumió el fuego.
Ezequiel 20:21: Mas los hijos se rebelaron contra mí; no anduvieron en mis estatutos,
ni guardaron mis decretos para ponerlos por obra, por los cuales el hombre que los
cumpliere vivirá; profanaron mis días de reposo. Dije entonces que derramaría mi ira
sobre ellos, para cumplir mi ENOJO en ellos en el desierto.
Ezequiel 20:8: Mas ellos se rebelaron contra mí, y no quisieron obedecerme; no echó
de sí cada uno las abominaciones de delante de sus ojos, ni dejaron los ídolos de Egipto;
y dije que derramaría mi IRA sobre ellos, para cumplir mi enojo en ellos en medio de la
tierra de Egipto.
Ezequiel 20:13: Mas se rebeló contra mí la casa de Israel en el desierto; no anduvieron
en mis estatutos, y desecharon mis decretos, por los cuales el hombre que los cumpliere,
vivirá; y mis días de reposo profanaron en gran manera; dije, por tanto, que derramaría
sobre ellos mi IRA en el desierto para exterminarlos.
Ezequiel 20:33: Vivo yo, dice Jehová el Señor, que con mano fuerte y brazo extendido,
y ENOJO derramado, he de reinar sobre vosotros;
Ezequiel 20:34: y os sacaré de entre los pueblos, y os reuniré de las tierras en que estáis
esparcidos, con mano fuerte y brazo extendido, y ENOJO derramado;
Ezequiel 21:14: Tú, pues, hijo de hombre, profetiza, y bate una mano contra otra, y
duplíquese y triplíquese el FUROR de la espada homicida; esta es la espada de la gran
matanza que los traspasará,
Ezequiel 21:31: y derramaré sobre ti mi IRA; el fuego de mi enojo haré encender sobre
ti, y te entregaré en mano de hombres temerarios, artífices de destrucción.
Ezequiel 22:20: Como quien junta plata y bronce y hierro y plomo y estaño en
medio del horno, para encender fuego en él para fundirlos, así os juntaré en mi
furor y en mi IRA, y os pondré allí, y os fundiré.
Ezequiel 22:21: Yo os juntaré y soplaré sobre vosotros en el fuego de mi FUROR, y en
medio de él seréis fundidos.
Ezequiel 22:22: Como se funde la plata en medio del horno, así seréis fundidos en
medio de él; y sabréis que yo Jehová habré derramado mi ENOJO sobre vosotros.
Ezequiel 22:24: Hijo de hombre, di a ella: Tú no eres tierra limpia, ni rociada con lluvia
en el día del FUROR.
Ezequiel 22:31: Por tanto, derramé sobre ellos mi IRA; con el ardor de mi IRA los
consumí; hice volver el camino de ellos sobre su propia cabeza, dice Jehová el Señor.
Ezequiel 23:25: Y pondré mi celo contra ti, y procederán contigo con FUROR; te
quitarán tu nariz y tus orejas, y lo que te quedare caerá a espada. Ellos tomarán a tus
hijos y a tus hijas, y tu remanente será consumido por el fuego.
Ezequiel 24:8: Habiendo, pues, hecho subir la IRA para hacer venganza, yo pondré su
sangre sobre la dura piedra, para que no sea cubierta.
Ezequiel 24:13: En tu inmunda lujuria padecerás, porque te limpié, y tú no te limpiaste
de tu inmundicia; nunca más te limpiarás, hasta que yo sacie mi IRA sobre ti.
Ezequiel 25:14: Y pondré mi venganza contra Edom en manos de mi pueblo Israel, y
harán en Edom según mi enojo y conforme a mi IRA; y conocerán mi venganza, dice
Jehová el Señor.
Ezequiel 25:17: Y haré en ellos grandes venganzas con reprensiones de IRA; y sabrán
que yo soy Jehová, cuando haga mi venganza en ellos.
Ezequiel 30:15: Y derramaré mi IRA sobre Sin, fortaleza de Egipto, y exterminaré a la
multitud de Tebas.
Ezequiel 35:11: por tanto, vivo yo, dice Jehová el Señor, yo haré conforme a tu IRA, y
conforme a tu celo con que procediste, a causa de tus enemistades con ellos; y seré
conocido en ellos, cuando te juzgue.
Ezequiel 36:6: Por tanto, profetiza sobre la tierra de Israel, y dí a los montes y a los
collados, y a los arroyos y a los valles: Así ha dicho Jehová el Señor: He aquí, en mi
celo y en mi FUROR he hablado, por cuanto habéis llevado el oprobio de las
naciones.
Ezequiel 36:18: Y derramé mi IRA sobre ellos por la sangre que derramaron sobre la
tierra; porque con sus ídolos la contaminaron.
Ezequiel 38:18: En aquel tiempo, cuando venga Gog contra la tierra de Israel, dijo
Jehová el Señor, subirá mi IRA y mi enojo.
Ezequiel 38:19: Porque he hablado en mi celo, y en el fuego de mi IRA: Que en aquel
tiempo habrá gran temblor sobre la tierra de Israel;
Ezequiel 43:8: Porque poniendo ellos su umbral junto a mi umbral, y su contrafuerte
junto a mi contrafuerte, mediando sólo una pared entre mí y ellos, han contaminado mi
santo nombre con sus abominaciones que hicieron; por tanto, los consumí en
mi FUROR.

Corazón
Ezequiel 2:4: Yo, pues, te envío a hijos de duro rostro y de empedernidoCORAZÓN; y
les dirás: Así ha dicho Jehová el Señor.
Ezequiel 3:7: Mas la casa de Israel no te querrá oír, porque no me quiere oír a mí;
porque toda la casa de Israel es dura de frente y obstinada de CORAZÓN.
Ezequiel 3:10: Y me dijo: Hijo de hombre, toma en tu CORAZÓN todas mis palabras
que yo te hablaré, y oye con tus oídos.
Ezequiel 6:9: Y los que de vosotros escaparen se acordarán de mí entre las naciones en
las cuales serán cautivos; porque yo me quebranté a causa de su CORAZÓN fornicario
que se apartó de mí, y a causa de sus ojos que fornicaron tras sus ídolos; y se
avergonzarán de sí mismos, a causa de los males que hicieron en todas sus
abominaciones.
Ezequiel 11:19: Y les daré un CORAZÓN, y un espíritu nuevo pondré dentro de ellos;
y quitaré el CORAZÓN de piedra de en medio de su carne, y les daré
un CORAZÓNde carne,
Ezequiel 11:21: Mas a aquellos cuyo CORAZÓN anda tras el deseo de sus idolatrías y
de sus abominaciones, yo traigo su camino sobre sus propias cabezas, dice Jehová el
Señor.
Ezequiel 13:2: Hijo de hombre, profetiza contra los profetas de Israel que
profetizan, y di a los que profetizan de su propio CORAZÓN: Oíd palabra de
Jehová.
Ezequiel 13:17: Y tú, hijo de hombre, pon tu rostro contra las hijas de tu pueblo que
profetizan de su propio CORAZÓN, y profetiza contra ellas,
Ezequiel 13:22: Por cuanto entristecisteis con mentiras el CORAZÓN del justo, al cual
yo no entristecí, y fortalecisteis las manos del impío, para que no se apartase de su mal
camino, infundiéndole ánimo,
Ezequiel 14:3: Hijo de hombre, estos hombres han puesto sus ídolos en suCORAZÓN,
y han establecido el tropiezo de su maldad delante de su rostro. ¿Acaso he de ser yo en
modo alguno consultado por ellos?
Ezequiel 14:4: Háblales, por tanto, y diles: Así ha dicho Jehová el Señor: Cualquier
hombre de la casa de Israel que hubiere puesto sus ídolos en su CORAZÓN, y
establecido el tropiezo de su maldad delante de su rostro, y viniere al profeta, yo Jehová
responderé al que viniere conforme a la multitud de sus ídolos,
Ezequiel 14:5: para tomar a la casa de Israel por el CORAZÓN, ya que se han
apartado de mí todos ellos por sus ídolos.
Ezequiel 14:7: Porque cualquier hombre de la casa de Israel, y de los extranjeros que
moran en Israel, que se hubiere apartado de andar en pos de mí, y hubiere puesto sus
ídolos en su CORAZÓN, y establecido delante de su rostro el tropiezo de su maldad, y
viniere al profeta para preguntarle por mí, yo Jehová le responderé por mí mismo;
Ezequiel 16:30: ¡Cuán inconstante es tu CORAZÓN, dice Jehová el Señor, habiendo
hecho todas estas cosas, obras de una ramera desvergonzada,
Ezequiel 18:31: Echad de vosotros todas vuestras transgresiones con que habéis
pecado, y haceos un CORAZÓN nuevo y un espíritu nuevo. ¿Por qué moriréis, casa de
Israel?
Ezequiel 20:16: porque desecharon mis decretos, y no anduvieron en mis estatutos, y
mis días de reposo profanaron, porque tras sus ídolos iba su CORAZÓN.
Ezequiel 21:7: Y cuando te dijeren: ¿Por qué gimes tú? dirás: Por una noticia que
cuando llegue hará que desfallezca todo CORAZÓN, y toda mano se debilitará, y se
angustiará todo espíritu, y toda rodilla será débil como el agua; he aquí que viene, y se
hará, dice Jehová el Señor.
Ezequiel 21:15: para que el CORAZÓN desmaye, y los estragos se multipliquen; en
todas las puertas de ellos he puesto espanto de espada. ¡Ah! dispuesta está para que
relumbre, y preparada para degollar.
Ezequiel 22:14: ¿Estará firme tu CORAZÓN? ¿Serán fuertes tus manos en los días en
que yo proceda contra ti? Yo Jehová he hablado, y lo haré.
Ezequiel 27:4: En el CORAZÓN de los mares están tus confines; los que te edificaron
completaron tu belleza.
Ezequiel 28:2: Hijo de hombre, di al príncipe de Tiro: Así ha dicho Jehová el Señor:
Por cuanto se enalteció tu CORAZÓN, y dijiste: Yo soy un dios, en el trono de Dios
estoy sentado en medio de los mares (siendo tú hombre y no Dios), y has puesto
tuCORAZÓN como CORAZÓN de Dios;
Ezequiel 28:5: Con la grandeza de tu sabiduría en tus contrataciones has multiplicado
tus riquezas; y a causa de tus riquezas se ha enaltecido tu CORAZÓN.
Ezequiel 28:6: Por tanto, así ha dicho Jehová el Señor: Por cuanto pusiste
tuCORAZÓN como CORAZÓN de Dios,
Ezequiel 28:17: Se enalteció tu CORAZÓN a causa de tu hermosura, corrompiste tu
sabiduría a causa de tu esplendor; yo te arrojaré por tierra; delante de los reyes te pondré
para que miren en ti.
Ezequiel 31:10: Por tanto, así dijo Jehová el Señor: Ya que por ser encumbrado en
altura, y haber levantado su cumbre entre densas ramas, su CORAZÓN se elevó con su
altura,
Ezequiel 32:9: Y entristeceré el CORAZÓN de muchos pueblos, cuando lleve al
cautiverio a los tuyos entre las naciones, por las tierras que no conociste.
Ezequiel 33:31: Y vendrán a ti como viene el pueblo, y estarán delante de ti como
pueblo mío, y oirán tus palabras, y no las pondrán por obra; antes hacen halagos con sus
bocas, y el CORAZÓN de ellos anda en pos de su avaricia.
Ezequiel 36:5: por eso, así ha dicho Jehová el Señor: He hablado por cierto en el fuego
de mi celo contra las demás naciones, y contra todo Edom, que se disputaron mi tierra
por heredad con alegría, de todo CORAZÓN y con enconamiento de ánimo, para que
sus expulsados fuesen presa suya.
Ezequiel 36:26: Os daré CORAZÓN nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de
vosotros; y quitaré de vuestra carne el CORAZÓN de piedra, y os daré
un CORAZÓN de carne.
Ezequiel 38:10: Así ha dicho Jehová el Señor: En aquel día subirán palabras en
tuCORAZÓN, y concebirás mal pensamiento,
Ezequiel 40:4: Y me habló aquel varón, diciendo: Hijo de hombre, mira con tus ojos, y
oye con tus oídos, y pon tu CORAZÓN a todas las cosas que te muestro; porque para
que yo te las mostrase has sido traído aquí. Cuenta todo lo que ves a la casa de Israel.
Ezequiel 44:7: de traer extranjeros, incircuncisos de CORAZÓN e incircuncisos de
carne, para estar en mi santuario y para contaminar mi casa; de ofrecer mi pan, la
grosura y la sangre, y de invalidar mi pacto con todas vuestras abominaciones.
Ezequiel 44:9: Así ha dicho Jehová el Señor: Ningún hijo de extranjero, incircunciso
de CORAZÓN e incircunciso de carne, entrará en mi santuario, de todos los hijos de
extranjeros que están entre los hijos de Israel.

Ramera (fornicar, fornicación, adultera, adulterios, adulterar,

prostituirse)
Ezequiel 6:9: Y los que de vosotros escaparen se acordarán de mí entre las naciones en
las cuales serán cautivos; porque yo me quebranté a causa de su
corazón FORNICARIO que se apartó de mí, y a causa de sus ojos
que FORNICARON tras sus ídolos; y se avergonzarán de sí mismos, a causa de los
males que hicieron en todas sus abominaciones.
Ezequiel 16:15: Pero confiaste en tu hermosura, y te prostituiste a causa de tu
renombre, y derramaste tus fornicaciones a cuantos pasaron; suya eras.
Ezequiel 16:20: Además de esto, tomaste tus hijos y tus hijas que habías dado a luz
para mí, y los sacrificaste a ellas para que fuesen consumidos. ¿Eran poca cosa tus
fornicaciones,
Ezequiel 16:22: Y con todas tus abominaciones y tus fornicaciones no te has acordado
de los días de tu juventud, cuando estabas desnuda y descubierta, cuando estabas
envuelta en tu sangre.
Ezequiel 16:25: En toda cabeza de camino edificaste lugar alto, e hiciste abominable tu
hermosura, y te ofreciste a cuantos pasaban, y multiplicaste tus fornicaciones.
Ezequiel 16:26: Y fornicaste con los hijos de Egipto, tus vecinos, gruesos de carnes; y
aumentaste tus fornicaciones para enojarme.
Ezequiel 16:29: Multiplicaste asimismo tu FORNICACIÓN en la tierra de Canaán y
de los caldeos, y tampoco con esto te saciaste.
Ezequiel 16:30: ¡Cuán inconstante es tu corazón, dice Jehová el Señor, habiendo hecho
todas estas cosas, obras de una RAMERA desvergonzada,
Ezequiel 16:31: edificando tus lugares altos en toda cabeza de camino, y haciendo tus
altares en todas las plazas! Y no fuiste semejante a RAMERA, en que menospreciaste
la paga,
Ezequiel 16:33: A todas las RAMERAs les dan dones; mas tú diste tus dones a todos
tus enamorados; y les diste presentes, para que de todas partes se llegasen a ti en tus
fornicaciones.
Ezequiel 16:34: Y ha sucedido contigo, en tus fornicaciones, lo contrario de las demás
mujeres: porque ninguno te ha solicitado para fornicar, y tú das la paga, en lugar de
recibirla; por esto has sido diferente.
Ezequiel 16:35: Por tanto, RAMERA, oye palabra de Jehová.
Ezequiel 16:36: Así ha dicho Jehová el Señor: Por cuanto han sido descubiertas tus
desnudeces en tus fornicaciones, y tu confusión ha sido manifestada a tus enamorados,
y a los ídolos de tus abominaciones, y en la sangre de tus hijos, los cuales les diste;
Ezequiel 16:41: Quemarán tus casas a fuego, y harán en ti juicios en presencia de
muchas mujeres; y así haré que dejes de ser RAMERA, y que ceses de prodigar tus
dones.
Ezequiel 23:3: las cuales FORNICARON en Egipto; en su juventud FORNICARON.
Allí fueron apretados sus pechos, allí fueron estrujados sus pechos virginales.
Ezequiel 23:5: Y Ahola cometió FORNICACIÓN aun estando en mi poder; y se
enamoró de sus amantes los asirios, vecinos suyos,
Ezequiel 23:8: Y no dejó sus fornicaciones de Egipto; porque con ella se echaron en su
juventud, y ellos comprimieron sus pechos virginales, y derramaron sobre ella
su FORNICACIÓN.
Ezequiel 23:11: Y lo vio su hermana Aholiba, y enloqueció de lujuria más que ella; y
sus fornicaciones fueron más que las fornicaciones de su hermana.
Ezequiel 23:14: Y aumentó sus fornicaciones; pues cuando vio a hombres pintados en
la pared, imágenes de caldeos pintadas de color,
Ezequiel 23:18: Así hizo patentes sus fornicaciones y descubrió sus desnudeces, por lo
cual mi alma se hastió de ella, como se había ya hastiado mi alma de su hermana.
Ezequiel 23:19: Aun multiplicó sus fornicaciones, trayendo en memoria los días de su
juventud, en los cuales había fornicado en la tierra de Egipto.
Ezequiel 23:27: Y haré cesar de ti tu lujuria, y tu FORNICACIÓN de la tierra de
Egipto; y no levantarás ya más a ellos tus ojos, ni nunca más te acordarás de Egipto.
Ezequiel 23:29: los cuales procederán contigo con odio, y tomarán todo el fruto de tu
labor, y te dejarán desnuda y descubierta; y se descubrirá la inmundicia de tus
fornicaciones, y tu lujuria y tu prostitución.
Ezequiel 23:35: Por tanto, así ha dicho Jehová el Señor: Por cuanto te has olvidado de
mí, y me has echado tras tus espaldas, por eso, lleva tú también tu lujuria y
tus fornicaciones.
Ezequiel 23:43: Y dije respecto de la envejecida en adulterios: ¿Todavía
cometerán fornicaciones con ella, y ella con ellos?
Ezequiel 23:44: Porque han venido a ella como quien viene a mujer RAMERA; así
vinieron a Ahola y a Aholiba, mujeres depravadas.
Ezequiel 43:7: y me dijo: Hijo de hombre, este es el lugar de mi trono, el lugar donde
posaré las plantas de mis pies, en el cual habitaré entre los hijos de Israel para siempre;
y nunca más profanará la casa de Israel mi santo nombre, ni ellos ni sus reyes, con
sus fornicaciones, ni con los cuerpos muertos de sus reyes en sus lugares altos.
Ezequiel 43:9: Ahora arrojarán lejos de mí sus fornicaciones, y los cuerpos
muertos de sus reyes, y habitaré en medio de ellos para siempre.

Figuras de Dicción en Ezequiel

No Referencia Figura de Dicción

1 1:1 809 Genitivo de origen y causa eficiente

1:1. “”… Y vi visiones de Dios”; es decir, visiones que
proceden de Dios, que Dios otorga.
2 1:4 521 Metonimia del adjunto
1:4. “… y en el medio como el ojo (es decir, el color) del
electro”. Lo mismo, en 8:2; 10:9
3 1:14 429 Heterosis
1:14. “Y los seres vivientes correr y volver” (lit.); es
decir, corrían y volvían.

4 1:22 349 Perífrasis o circunlocución

1:22. “… había como una especie de bóveda a manera de
cristal maravilloso”. El original dice: “a manera de un
hielo extremadamente fuerte”; es decir, cristal.
5 2:6 360 Anábasis
2:6. “Y tú, hijo de hombre,
no les temas,
ni tengas miedo de sus palabras,
aunque te hayas entre zarzas y espinos,
y moras con escorpiones;
no tengas miedo de sus palabras,
ni temas delante de ellos,
porque son casa rebelde.”
6 3:1 493 Metonimia del sujeto
3:1. “… y ve y habla a la casa (esto es, a los
descendientes) de Israel”.
7 5:13 728 Antropopatía
5:13. “… y tomaré satisfacción” (lit. consuelo).

8 7:15 526 Metonimia del adjunto

7:15. “Fuera, la espada”; es decir, la guerra o la
destrucción.
9 7:26 521 Metonimia del adjunto
7:26. “… y habrá rumor sobre rumor” (lit. oír sobre oír).
Lo mismo, en Hab 3:2: “lo que se dice de ti” = tu fama;
Abdías 1: “hemos oído un rumor que viene de Yahveh”
(lit. un oír); Mt 4:24; 14:1; 24:6; Mr 1:28. En todos estos
casos, “fama, rumor, noticia” son, en el original “oír”
10 7:27 508 Metonimia del sujeto
7:27. “El rey se vestirá de desolación” (lit.); es decir, con
las vestiduras rasgadas, que era la señal del luto por la
desolación.
11 8:6 781 Erótesis o Interrogación en afirmación negativa
8:6. “(¿No) ves lo que estos hacen?” Lo mismo, en 1S
2:27; Jer 31:20 (nuestras versiones suplen la negación en
el caso de 1 Samuel, pero no en el de Jeremías. Nota del
traductor).
12 783 Erótesis o Interrogación en demostración
8:6. “… Hijo de hombre, (¿No) ves lo que éstos hacen?”
Ya hemos visto esto texto anteriormente en afirmación
negativa), pero es fácil observar que también tiene por
objeto decir: “Mira, tú eres testigo de la abominable
idolatría de ellos.”
13 8:17 826 Enmiendas de los Soferim
8:17. EL texto hebreo actual dice: “… ponen la rama a
sus narices”. Pero el texto primitivo decía: “ponen la
rama a mis narices”. Con esta enmienda, rebajaban un
tanto el pecado de Judá, ya que la “rama” o “ramo” de
referencia no era otra cosa que el aserá o falo de madera,
en cuya forma eran cortados los árboles en el bosque
donde se daba culto a Astarté. Este obsceno culto había
sido introducido en el templo y en sus atrios, y el pecado
de que habla consistía en aplicar tal ramo o aserá a las
narices de Yahveh mismo, por la figura antropopatía.
14 9:8 771 Ecfónesis o Exclamación
9:8. “… me postré sobre mi rostro, y clamé y dije: ¡Ah,
Señor Yahveh!”, etc.

15 11:7 429 Heterosis

11:7. “… vosotros ser sacados de en medio de ella”; es
decir, seréis sacados de en medio de ella. Sin embargo,
algunos MSS, así como la Editio princeps de la Biblia
Hebrea (Soncino, 1488) y el margen de la primera
edición de la Biblia Rabínica de Félix de Pardo (Venecia,
1517), tiene el verbo en primera persona de futuro (hebr.
otsí = yo sacaré).
16 12:13 672 Anfibología
12:13. Aquí tenemos un ejemplo todavía más exacto de
la figura, ya que Dios dice, por boca del profeta, acerca
del rey Sedequías: “y haré que lo lleven a Babilonia, a
tierra de caldeos, pero no la verá, aunque morirá allí”. La
profecía, es esta forma, es como un enigma, y es
susceptible de dos interpretaciones, ambas verdaderas.
Hallamos algo semejante en Jeremías 34:3: “y tus ojos
verán los ojos del rey de Babilonia, y te hablará boca a
boca, y entrarás en Babilonia”. Sedequías se negó a creer
estas profecías. Josefo dice que la razón es que no podía
entenderlas. Sin embargo, eran perfectamente verdaderas,
como lo confirmó su cumplimiento. En efecto, Sedequías
vio al rey de Babilonia y habló con él, pero los caldeos
de sacaron los ojos en Riblá (2R 25:7; Jer 39:7; 52:11), y
fue a Babilonia, pero ya no pudo ver la ciudad, en la cual
murió.
17 13:11 752 Apóstrofe a animales
13:11. En medio de la profecía, Ezequiel se vuelve de
repente hacia los elementos y dice: “… y vosotras,
piedras de granizo, caeréis”.
18 13:18 36 Elipsis
13:18. El hebreo dice literalmente: “Y dirás: Así dijo el
Señor Yahveh: ¡Ay de las que cosen almohadillas para
todas las junturas de mi mano!” Con base en el contexto,
se suple la elipsis del modo siguiente: “!Ay de las que
cosen almohadillas para todas las junturas del pueblo de
mi mano¡”; es decir, “de mi pueblo”. Para entender esta
frase, es menester tener en cuenta que tales almohadillas
se usaban sólo debajo de los codos; era, pues, señal de
lujo innecesario (y, metafóricamente, de hipocresía que
tiende a cubrir, a disimular) el coser almohadillas que
sirviese de apoyo para todo el antebrazo (“todas las
junturas”). Con esta figura se describe el “recubrimiento”
del versículo 14, es decir, el desviar con mentiras la
atención del pueblo, como muestra todo el contexto del
capítulo, para que no obedeciesen a la Palabra de Dios.
Éste era el gran pecado de los falsos profetas.
19 13:19 491 Metonimia del sujeto
13:19. “… matando a las personas que no deben morir, y
dando vida a las personas que no deben vivir”; esto,
profetizando falsamente que habían de morir, etc.
20 13:22 491 Metonimia del sujeto
13:22. “… y fortalecisteis las manos del impío, para que
no se apartase de su mal camino, haciéndole vivir” (lit.);
es decir, dándole promesa de que viviría.
21 14:9 686 Idiotismo
14:9. “Y cuando el profeta se deje seducir y hable
palabra, yo Yahveh seré quien habrá seducido al tal
profeta”; e.d, habré permitido que el tal profeta se
engañase a sí mismo.
22 16:23 389 Cataplocé
16:23, 24. “Y sucedió que después de toda tu maldad
(¡ay, ay de ti!, dice el Señor Yahveh”, te edificaste
23 lugares altos…”
392 Interjección
16:23. Este lugar, que ya se ha estudiado como cataplocé,
cae también dentro de la figura interjección.
24 16:27 541 Sinécdoque del género
16:27. “Por tanto, he aquí que yo extendí contra ti mi
mano y disminuí tu estatuto” (es decir, tu provisión
diaria, o la porción que tienes detenida).
25 16:44 638 Proverbio
16:44. “He aquí, todo el que usa de refranes te aplicará a
ti el refrán que dice: Cual la madre, tal la hija.” V. 19:2,
3.
26 17:2 648 Enigma
17:2-10 da bajo el enigma de las dos águilas una profecía
que se refiere al rey de Babilonia viniendo a Jerusalén y
llevándose en cautividad a los judíos.
27 18:3 346 Pleonasmo que afecta a frases
18:3. “…No vivirá. Todas estas abominaciones hizo; de
cierto morirá”. Aquí la frase negativa aparece en primer
lugar, y se repite después en forma afirmativa.
28 18:25 794 Antístrofe
18:25. “Y vosotros decís: El camino del Señor no es
recto. Oíd ahora, casa de Israel: ¿Es ni camino el que no
es recto? ¿No son vuestros caminos los que son
torcidos?” Lo mismo, en el versículo 29 y en 33:17.
29 19:7 480 Metonimia del efecto
19:7 “… y asoló ciudades”; es decir, fue la causa de que
fueran destruidas las ciudades.

30 20:7 712 Prosopopeya

20:7. “… Cada uno arroje lejos de sí las abominaciones
de sus ojos” (lit.) V. en enálage
31 814 Genitivo de relación y objeto
20:7. “… las abominaciones de sus ojos” (lit.); esto es,
las abominaciones que les agradan a los ojos de ellos.
32 20:24 252 Antanaclasis
20:24-26. La figura es aquí enfatizada por la estructura de
la porción:
A. a. Porque no pusieron por obra mis ordenanzas,
A. b. sino que desecharon mis estatutos
B. y profanaron mis sábados…
A. b. Por eso yo les di también estatutos que no eran
a. buenos y ordenanzas por las cuales no podrían
vivir.
B. Y los contaminé (el mismo verbo hebreo que se
traduce por “profanaron”) en sus
ofrendas…”
33 20:25 491 Metonimia del sujeto
20:25, 26. “Por eso yo les di también estatutos (esto es,
permití que recibiesen de los gentiles estatutos) que no
eran buenos… Y los contaminé (es decir, permití que se
contaminaran por su infidelidad) en sus ofrendas.” Véase
34 también en antanaclasis.
687 Idiotismo
20:25. “Por eso yo les di también estatutos que no eran
buenos y ordenanzas por las cuales no podrían vivir”;
e.d., les permití que siguieran los perversos estatutos de
las naciones circundantes, los cuales son mencionados y
prohibidos en Lv 18:3.
35 20:39 676 Ironía
20:39. “Y a vosotros, oh casa de Israel, así dice el Señor
Yahveh: Andad cada uno tras sus ídolos y servirles.” Es
imposible que Dios orden la idolatría; es, pues, una
ironía, como se ve por el contexto.
36 21:9-13 186 Duplicación
21:9-13. (Biblia Hebrea, 14-18). El texto dice
literalmente: “… (Una) espada, (una) espada está afilada,
y también pulida”. Esta repetición tiene por objeto llamar
la atención a “la espada afilada de Yahveh”, es decir,
Babilonia: una espada, no para honor, sino para castigo,
de Israel. La espada de Yahveh no es como la espada de
Judá (“el cetro de mi hijo”, v. 10), pues ésta era un cetro
de honor que no servía contra un leño. De ahí, el
llamamiento a lamentarse y a que el pueblo de Judá se
“golpee el muslo” (v. 12, al final), ya que este gesto era
una señal de miedo en los hombres, así como el golearse
el pecho lo era en las mujeres. Así que el cetro de Judá
(que era de madera) no aguantará los golpes de la espada
afilada y pulida de Babilonia, que Dios usará como
instrumento para castigar la infidelidad de SU pueblo.
37 21:26 527 Metonimia del adjunto
21:26. “… La tiara se depondrá, y se quitará la corona”;
esto es, los símbolos de la realeza en la persona que los
lleva.
38 21:27 186 Duplicación
21:27. “A ruina, a ruina, a ruina lo reduciré” (al rey de
Judá). La 2. Parte del versículo es una solemne profecía
del Hijo y Señor de David, Jesucristo, a quien le estaba
reservado el trono (comp. con Gn 49:10; Lc 1:32, 33,
entre otros pasajes). Otros pasajes similares del A.T., en
los que se repite, para mayor énfasis, una palabra o frase
son Ez 22:2; 33:11; 34:11, 20 (también 34:17, que ya
estudiamos en la figuras Elipsis), Dan 5:11; 10:19; Sof
1:14.
39 21:29 451 Hipálage
21:29. “… en el tiempo de la maldad de la
consumación”; es decir, en el tiempo de la consumación
40 de la maldad.
516 Metonimia del adjunto
21:29. “… sobre los cuellos de los malvados
sentenciados a muerte, cuyo día ha venido”; es decir,
cuyo juicio, o calamidad, ha llegado ya (v. 25).
41 22:2 444 Heterosis del número (sustantivos)
22:2. “… Así dice el Señor Yahveh: ¡Ciudad de
sangres…!”; es decir, ciudad donde tanta sangre se ha
42 derramado.
686 Idiotismo
22:2. “Tú, hijo de hombre, ¿quieres juzgar tú, quieres
juzgar tú a la ciudad de sangres? (lit.).” Esto se explica
en las palabras que siguen: “Entonces hazles saber todas
sus abominaciones.” V. en heterosis
43 22:4 516 Metonimia del adjunto
22:4. “…y has hecho acercarse tu día”; esto es, tu castigo
44 22:18 362 Catábasis
22:18. “Hijo de hombre, la casa de Israel se me ha
convertido en escorias; todos ellos son
bronce
y estaño
y hierro
y plomo en medio del horno; y en escorias de
plata se convirtieron”
45 22:20 128 Falsas Elipsis
22:20. El hebreo dice textualmente: “Como reúnen plata
y bronce y hierro y plomo y estaño en medio del horno,
para soplar el fuego sobre él y fundirlo, así os reuniré en
mi furor y en mi ira y os dejaré allí y os fundiré.” Esta
versión rompe el paralelismo y suple una falsa elipsis,
puesto que es mucho más probable que, al pasar el texto a
los caracteres arameos, la letra pe del texto original fue
cambiada en nun, con lo que, en vez del verbo “soplar”,
se introdujo el verbo “dejar”, haciendo necesario suplir
con el adverbio “allí” la falsa elipsis. Restaurando el
texto, el paralelismo es bellamente perfecto, leyendo del
modo siguiente:
a. Como reúnen…
b. para soplar el fuego…
c. y fundirlo;
a. así os reuniré…
b. y soplaré
c. y os fundiré
46 23:4 650 Polionimia
23:4. Aquí Jerusalén es llamada OHOLIBÁ, que
significa: “mi tabernáculo en ella”, mientras que Samaria
(el reino del norte) es llamada OHALÁ, que significa:
“su propio tabernáculo”, puesto que tenía su propio
centro de culto de adoración, no el designado por Dios.
47 23:8 738 Antropopatía
23:8. “… como se había ya hastiado mi alma de su
hermana”.
48 23:19 470 Metonimia de la causa
23:19. “Mas todavía multiplicó sus fornicaciones,
trayendo a su memoria los días de su juventud”; es decir,
deseando cometer los mismos pecados que había
cometido en Egipto.
49 23:32 497 Metonimia del sujeto
23:32. “… Beberás el cáliz de tu hermana”. Tiene el
mismo sentido que en Jer 49:12.

50 24:13 684 Idiotismo

24:13. “… porque te he purificado (lit., -es decir, he
puesto los medios para purificarte-), pero tú no te
limpiaste de tu inmundicia”.
51 24:16 349 Perífrasis o circunlocución
24:16. “… he aquí que yo te quito de golpe el deleite de
tus ojos”; es decir, tu mejer, como es claro por el
versículo 18. La misma figura se halla en los versículos
21 y 25.
52 523 Metonimia del adjunto
24:16. “Hijo de hombre, he aquí que yo te quito de golpe
el deseo de tus ojos”; es decir, tu esposa, que es el objeto
de tu deseo.
53 24:25 349 Perífrasis o circunlocución
24:25. “… el deleite de sus ojos y el anhelo de sus
almas” es una perífrasis que designa, con la mayor
probabilidad, las mismas personas de la frase siguiente:
“sus hijos y sus hijas”.
54 25:17 444 Heterosis del número (sustantivos)
25:17. “Y haré en ellos grandes venganzas”; es decir, una
venganza terrible.

55 26:5 514 Metonimia del adjunto

26:5. “Tendedero de redes (es decir, lugar donde se
tenderán redes) será en medio del mar”

56 27:14 493 Metonimia del sujeto

27:14. “Los de la casa (esto es, los descendientes – v. Gn
10:3- ) de Togarmá.”

57 27:28 354 Hipérbole o exageración

27:28. “Al estrépito de las voces de tus marineros
temblarán las olas.” Aun cuando, al hablar de ciudades,
el último vocablo significa “suburbios” (“arrabales” en la
antigua Reina-Valera.), hablando del mar, como es aquí
el caso, significa “olas” (Is 57:20). La figura expresa aquí
el gran terror de los defensores de Tiro en el día de su
destrucción; tan grande, que hasta las olas del mar
chasquearán con violencia ante los gritos angustiosos de
los marineros de Tiro.
58 28:2 246 Poliptoton
28:2. Este versículo dice textualmente: “Hijo de hombre,
di al príncipe de Tiro: Así dice el Señor (Adonay)
Yahveh: Por cuanto se enalteció tu corazón, y dijiste: Yo
soy un dios, en el trono de Dios estoy sentado (2 Ts 2:4),
en el corazón de los mares (siendo) tú hombre y no Dios,
aunque has puesto tu corazón como (el) corazón de
59
Dios.” La palabra “corazón” aparece aquí precedida de
tres proposiciones diferentes (le, be y ke).
346 Pleonasmo que afecta a frases
28:2. “… siendo tú hombre, y no Dios…”
60 28:3 676 Ironía
28:3. “¡He aquí que tú eres más sabio que Daniel; no hay
secreto que te sea oculto!” Es evidente el sarcasmo,
cuando se compara esta frase dirigida al rey de Tiro con
Ez 14:14 y Dan 4:9 (“… y que ningún misterio se te
esconde”).
61 28:10 444 Heterosis de los tiempos
28:10. Dice textualmente: “Muertes de incircuncisos
morirás”, es decir, morirás de la forma horrible en que
mueren los ajenos al pueblo de Dios
62 28:13 414 Antimeria del sustantivo
28:13; 31:8, 9. “Huertos de Dios”, “jardín de Dios”; es
decir, hermoso y maravilloso sobrenatural.

63 31:14 350 Perífrasis o circunlocución

31:14. Todo el versículo, es una extensa perífrasis para
describir “un cedro del Líbano”, al cual es comparado el
asirio (v.3).
64 32:20 287 Cicloides o Repetición circular
32:20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 28, 29, 30, 32. Doce veces
(número simbólico de autoridad o gobierno; aquí, del
gobierno divino) se repite a intervalos, la frase: “muertos
a espada” (o “caídos a espada” o “muertos, caídos a
espada”), con lo que se pone de relieve la segura
ejecución del juicio de Dios.
65 32:21 716 Prosopopeya
32:21, 22. Los muertos son presentados como hablando
desde el Seol. En los versículos 22-23 se describen a los
que fueron muertos a espada y yacen en sus sepulcros.
66 33:11 786 Erótesis o Interrogación
33:11. “… ¿por qué queréis morir, oh casa de Israel?”
Como si dijera: “Volveos de vuestros caminos, y así no
moriréis” Versículo en epizeuxis y obtestación.
67 33:15 346 Pleonasmo
33:15. “… vivirá ciertamente, y no morirá” (v. en
asíndeton).
68 33:15-16 139 Asíndeton
33:15-16. Dice en hebreo: “Si el impío restituye la
prenda,
- devuelve lo que haya robado,
- camina en los estatutos de la vida,
- no haciendo iniquidad,
- no morirá.
- no se le recordará ninguno de los pecados…,
- ha practicado el derecho y la justicia;
- vivirá ciertamente.”
69 33:25 216 Epístrofe
33:25, 26. Se repite al final de ambos versículos la
misma frase, a fin de añadir mayor solemnidad: “¿Y
poseeréis vosotros la tierra?”.
70 34:4 214 Paradiástole
34:4. “No fortalecisteis las débiles (ovejas),
ni curasteis la enferma,
ni vendasteis la perniquebrada,
ni volvisteis al redil la descarriada,
ni buscasteis la perdida…”
71 34:17 54 Elipsis
34:17. “Y en cuanto a ti rebaño mío.” Las elipsis de esta
porción (vv. 17-19) deben suplirse del siguiente modo:
“Y en cuanto a ti, rebaño mío, así ha dicho el Señor
Yahveh: He aquí que yo juzgo entre oveja y oveja, entre
carneros y machos cabríos. ¿Es poca cosa para vosotros
(los machos cabríos) el haberos alimentado con lo mejor
de los pastos, para que también pisoteéis con vuestros
pies el residuo de vosotros pastos? ¿Y que habiendo
bebido de las aguas profundas (lit. quietas, es decir,
claras), enturbiéis también con vuestros pies el
residuo? Y en cuanto a mi rebaño, comen de lo pisado
de vuestros pies (de los machos cabríos) y beben de lo
enturbiado de vuestros pies”
72 36:4 365 Merismo o Distribución
36:4. Después de decir: “Montes de Israel, oíd palabra
del Señor Yahveh, el mensaje es dirigido no sólo a los
montes, sino también a los collados, a los arroyos y a los
valles, a las ruinas asoladas y a las ciudades
desamparadas. Y todo ello, para mostrar cuán completa
será después la bendición para la tierra de Israel.
73 753 Apóstrofe
36:4, 8. “Por tanto, montes de Israel, oíd palabras del
Señor Yahveh… Mas vosotros, oh montes de Israel,
daréis vuestros ramas”, etc. (compárese con el versículo
1).
74 36:23 233 Repetición
36:23-29. Aquí se repiten con mucha frecuencia los
vocablos “vosotros” y “vuestro”, poniendo así de relieve
la importancia de esta preciosa promesa a Israel para los
últimos días. Los versículos 22 y 32 dan a entender
claramente que el pasaje no puede interpretarse sino con
relación a Israel
75 36:26-27 302 Correspondencia
36:26-27. He aquí la estructura de otro bien conocido
texto:
A. “Os daré también un corazón nuevo,
B. y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros;
A. y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra y os
daré un corazón de carne.
B. Y pondré dentro de vosotros mi Espíritu…”

Tenemos aquí cuatro miembros de pares de a dos. En

el primero y tercero, tenemos “corazón”; en el segundo y
cuarto; “espíritu”. La profecía tiene cumplimiento parcial
en la Iglesia, pero su cumplimiento final apunta a la
restauración definitiva de Israel.
76 37:1 458 Metonimia de la causa
37:1. “La mano de Yahveh vino sobre mí, y me llevó
Yahveh en espíritu, etc.”; es decir, le llevó en visión.

77 37:16 476 Metonimia de la causa

37:16. “… toma ahora un palo, y escribe en él… Toma
después otro palo, y escribe en él…” Los dos palos eran
símbolo de los cetros respectivos de ambos reinos.
78 37:25 231 Mesarquía
37:25. “Habitarán en la tierra… en ella habitarán ellos,
sus hijos y los hijos de sus hijos para siempre…”
79 38:4 513 Metonimia del adjunto
38:4. “… te sacaré a ti y a todo tu poder”; es decir, a todo
tu ejército.
80 38:10 549 Sinécdoque de la especie
38:10. “… En aquel día subirán cosas a tu corazón”; es
decir, se te ocurrirán pensamientos.

81 43:3 686 Idiotismo

43:3. “Y el aspecto de la visión que vi era como aquella
visión que vi cuando vine para destruir la ciudad”; es
decir, para declarar y profetizar que la ciudad sería
destruida.
82 44:6 510 Metonimia del adjunto
44:6. “Y dirás a la rebelión” (lit.); es decir, a los rebeldes
de Israel.
83 44:18 483 Metonimia del efecto
44:18. Dice textualmente: “… no se ceñirán con sudor”;
es decir, con ninguna cosa que les haga sudar.
 84 46:12 25 Elipsis
46:12. “Y cuando el príncipe prepare una ofrenda
voluntaria, un holocausto u ofrenda de paz como ofrenda
voluntaria a Yahveh, le abrirá la puerta que mira hacia el
oriente, etc.” No aparece en el texto el sujeto del verbo
“abrirá”, pero se implica en la elipsis que será “el
portero” (hebr, hasho´er) el que le abrirá la puerta (hebr.
hasha´ar). Con esta última palabra se suple fácilmente el
sujeto omitido.
85 47:13 61 Elipsis
47:13. “José recibirá dos porciones.” También y aun
mejor, se puede suplir con el participio “recibiendo”
(gerundio español).

Arqueología de Ezequiel

Contenidos

1. 1 Ezequiel 6. “Lugares altos”

2. 2 Ezequiel 8. “Aflicción por Tamuz”
3. 3 Ezequiel 10. “Abandono del templo”
4. 4 Ezequiel 21. “Exilio y genocidio en el antiguo Cercano Oriente”
5. 5 Ezequiel 23. “Sexualidad y religión en los himnos sumerios a Ishtar”
6. 6 Ezequiel 26. “La caída de Tiro”
7. 7 Ezequiel 27. “Biblos”
8. 8 Ezequiel 30. “Tebas”
9. 9 Ezequiel 31. “Árboles del antiguo Israel”
10. 10 Ezequiel 34. “Pastoreo en el mundo antiguo”
11. 11 Ezequiel 41. “El rollo del templo”
12. 12 Ezequiel 47. “La geografía en Ezequiel 47”

AUTOR, LUGAR Y FECHA DE ESCRITURA

En Ezequiel 1:3, se nombra a Ezequiel como el autor de este libro.
Aunque algunos eruditos han desafiado esto, argumentando que Ezequiel es
una obra tardía postexílica (tal vez tan reciente como 200 a.C.), la gran mayoría
consideran este escepticismo infundado.

Ezequiel fue exiliado a Babilonia, probablemente junto con Joaquín, el

rey de Judá, en 597 a.C. Este profeta, quien venía de una familia sacerdotal,
estaba casado y vivía en su propia casa en Babilonia, disfrutando de una
libertad de movimiento relativa. Su intelecto era agudo y su conocimiento
amplio.
 Muchas de las visiones y acontecimientos en Ezequiel pueden ser
fechadas con exactitud. Ezequiel 1:2 data del quinto año, cuarto mes y quinto
día: julio 31, 593 a.C. Ezequiel Ezequiel 8:1, especifica el sexto año, sexto mes
y quinto día: septiembre 17, 592, y 20:1 designa el séptimo año, quinto mes y
décimo día: agosto 14, 591. Otras fechas se estipulan en 24:1; 26:1; 29:1,17;
30:20; 31:1; 32:1,17; 33:21; 40:1. Se reporta que la última visión fechada (40:1)
llegó en abril 28, 573 a.C. De tal forma, las visiones de Ezequiel abarcaron 25
años, desde 593 hasta 573 a.C. La fe-cha en 1:1 (decimotercer año, cuarto
mes, quinto día) aparentemente es una referencia a la propia vida de Ezequiel,
es decir, su edad.

AUDITORIO
Este libro se escribió en Babilonia durante el exilio y, aunque Ezequiel
fue transportado a Jerusalén en una visión (cap 8), estaba dirigido hacia los
exiliados. En particular, al profeta se le dio la tarea angustiante de arruinar las
esperanzas que tenían los primeros deportados de que Jerusalén no sería
destruida y que regresarían a casa pronto. Comenzando en 593, Ezequiel
preparó a sus compañeros cautivos para los acontecimientos desgarradores
que vendrían en 586: Jerusalén sería saqueada y el templo quemado hasta los
cimientos.

HECHOS CULTURALES Y RELEVANTES

Ezequiel vivió durante una época de agitación internacional. El una vez
poderoso imperio asirio, el cual había sido el enemigo del reino del norte y
había llegado a destruirlo, comenzaba a perder su poder, pero Babilonia
establecía control de manera alarmante. Efectivamente, este poder renaciente
llegaría a dominar el escenario internacional hasta ser aplastado por Persia en
539 a.C. Ezequiel gráficamente ilustró la pecaminosidad de la Jerusalén de su
época, así como su consiguiente juicio (véase, p.ej., cap 16). Además, él
predijo la naturaleza de esa destrucción porvenir (véase, p.ej., caes 4-5) y
proveyó su justificación teológica: La ciudad no era inviolable porque Dios
había abandonado su propio templo (véase «Abandono del templo» en la p.
1360). Es importante observar, sin embargo, que el tono trágico se mitiga con
la esperanza: Dios le permitió a su portavoz que infundiera a sus compatriotas
con la anticipación no solo de la restauración de su propia nación, sino también
del juicio porvenir de Dios sobre los opresores por la idolatría y violencia
perpetradas contra su pueblo durante generaciones.

AL LEER
 Ezequiel es un libro sumamente estructurado y simétrico. Esté alerta a los
contrastes, tales como los siguientes: la visión del templo profanado, digno solo
para la destrucción (cap.8-11), frente a aquella del templo restaurado y
purificado (caps. 40-48; el Dios de la ira (cap 1) frente al Dios del consuelo
(48:35); los llamados a Ezequiel para que fuera un vigilante (1) anunciando el
juicio divino (cap 3) y (2) anunciando la nueva época porvenir (cap 33); el
reproche contra las montañas de Israel (cap 6) frente a la predicción de su
consuelo (cap 36). Observe la prosa no tradicional de Ezequiel, y escuche el
efecto martilleante de sus frecuentes repeticiones. Preste atención especial a
las cuatro visiones principales de libro (caps 1-3; 8-11; 37:1-14; 40-48), los
doce hechos simbólicos (3:22-26; 4:1-3; 4:4-8; 4:9-11: 4:12-14; 5:1-3; 12:1-16;
12:17-20; 21:6-7; 21:18-24; 24:15-24; 37:15-28) y cinco parábolas (caps 15; 16;
17; 19; 23).

¿SABÍA USTED QUE?

 Se ha observado la práctica de frotar a recién nacidos con sal entre los
campesinos árabes tan recientemente como en 1918 d.C. (16:4).
 El patio interior del templo de la visión de Ezequiel era perfectamente
cuadrado, la «forma» de la perfección, o santidad (40:47).
 El Mar Muerto contiene tanta sal que ningún ser vivo puede habitar en él
(47:8).

TEMAS
El libro de Ezequiel incluye los siguientes temas:
1. Juicio. El profeta Ezequiel usó maneras poco comunes para profetizar
el juicio venidero de Dios. Él horneó comida utilizando excremento humano
como combustible (4:9-17); se rasuró su cabello y su barba, quemando una
tercera parte del pelo (5:1-4); cavó un agujero grande en la muralla de la ciudad
y pasó a través de él (12:1-6); y se acostó sin moverse por largos periodos de
tiempo (3:24-27; 4:4-8). Estos hechos visibles fueron igualados por visiones e
imágenes proféticas (1:1 -28; 8:1-11:25; 40:1-48:35). Dios juzgaría tanto a su
pueblo (1:1-24:27) como a las naciones extranjeras (25:1-32:32) por su
comportamiento pecaminoso.
2. La soberanía de Dios. Dios es soberano durante el curso de la historia
humana. Sus juicios son frecuentemente una manera de autorrevelación.
3. Esperanza futura. Habría esperanza para el pueblo de Dios después
del juicio (33:1-39:29).

SINOPSIS
I. Llamado y comisión de Ezequiel (1-3)
 II. Juicio contra Judá y Jerusalén (4-24)
A. El asedio de Jerusalén simbolizado (4-5)
B. Profecía del juicio de Dios sobre su pueblo (6-7)
C. Profecía del templo corrompido por la idolatría (8-11)
D. El exilio porvenir descrito y profetizado (12)
E. Profecía de juicio sobre el pecado(13-24)
III. Juicio sobre las naciones (25-32)
IV. La esperanza del consuelo y la preparación para la restauración (33-39)
A. EL profeta como vigilante (33:1-20)
B. Las razones para la caída de Jerusalén (33:21-33)
C. Pastores infieles y el buen pastor (34)
D. El juicio de Dios sobre Edom (35)
E. Esperanza por las montañas de Israel (36:1-15)
F. resumen del mensaje del profeta (36:16-38)
G. Vida nueva en el valle de los huesos secos (37)
H. La batalla con God (38-39)
V. Alabanza renovada (40-48)

NOTAS CULTURALES E HISTÓRICAS

Ezequiel 6. “Lugares altos”

Los lectores de la Biblia a menudo se desconciertan por las referencias
regulares a los «lugares altos» de Israel. La palabra hebrea para «lugar alto»
es bamah (lit, «altura»). El término se refiere a santuarios abiertos al aire libre
que frecuentemente se describían como ubicados en una colina; pero podían
en realidad encontrarse en cualquier parte, incluso en una ciudad, una puerta o
un valle (Jer 7:31). Algunos conjeturan que se le llamaba «lugar alto» a un
santuario por su ubicación; otros sugieren que el nombre se refiere a su
construcción. De todos modos, un bamah pudo haber sido un santuario sobre
una colina, como en Petra, o una plataforma elevada como el montículo de
piedras sueltas descubierto en Meguido.

Un lugar alto típico, consistía de una plataforma o un altar construido a

mano junto con otros edificios (1R 12:31; 2R 17:29). Es probable que muchos
lugares altos estuvieran ubicados en lugares que originalmente habían sido
sagrados para los cananeos, y que los israelitas conquistadores
supuestamente habían destruido (Nrn 33:52). En la historia antigua de Israel,
en Canaán; los lugares altos se convirtieron en lugares para ofrecer sacrificios
de animales e incienso a Yahveh (1S 9:12ss.). Las razón ofrecida por los
continuos sacrificios en los lugares paganos fue que «aún no se había
construido un templo en honor del Señor» (1 R 3:2).' Puede ser que Elías
escogió el Monte Carmelo para su lucha contra los profetas de Baal (1 R 18)
porque el sitio era sagrado para ambos: los israelitas y los paganos.

Gabaón era conocido como «el santuario pagano más importante» (1R
3:4);5 aunque el arca fue trasladada por David de ahí a Jerusalén, el
tabernáculo y el altar de bronce permanecieron en Gabaón (2Cr 1:3-5).'
También, Gabaón fue el lugar donde el profeta Samuel celebró festivales y
donde Salomón recibió una vi-sión del Señor.

Una vez que la alabanza al Señor se centralizó en Jerusalén, los lugares

altos llegaron a amenazar la pureza de la fe de Israel. Cuando los israelitas
alababan al Señor fuera del templo y sin el cuidado sacerdotal, estaban en
riesgo de ser influenciados por cultos y tradiciones locales y paganas. Los
profetas atacaron a los lugares altos por su sincretismo: Muy frecuentemente
eran lugares donde se alababan a los dioses Moloch, Quemós y Aserá,
indistintamente, junto al Dios de Israel (1R 11:7-8; 2R 23:13). Los lugares altos
se consideraban como centros de apostasía porque competían con Jerusalén
por la devoción de Israel (2R 17:9-11).

En las narrativas históricas a los reyes rutinariamente se les evalúa con

base a si demolieron estos santuarios o no. Las reformas de Josías le dieron
un golpe fuerte a los lugares altos (2R 23:15-20); aun así, el apego a ellos
sobrevivió. Estos lugares de tentación se citan específicamente como una
causa del juicio de Dios sobre Judá (Ez 6:3-7).

TEXTOS Y ARTEFACTOS ANTIGUOS

Ezequiel 8. “Aflicción por Tamuz”

Entre los rituales paganos que se le mostraron a Ezequiel en Ezequiel 8,
había un grupo de mujeres «que lloraba por el dios Tamuz» (y. 14). Varias
religiones paganas tienen como figura principal a un dios que muere y resucita
(tal como Tamuz, Baal u Osiris), cuya restauración se lleva a cabo en parte con
la ayuda de su diosa cónyuge o compañera (Ishtar, Anat o !sis,
respectivamente, para los ejemplos anteriores). No todos los mitos de los
dioses moribundos son iguales; cada uno tiene sus propias características, y
las numerosas versiones de estos mitos a veces son contradictorias y difíciles
de desentrañar. Tamuz a veces se consideraba una versión mesopotámica de
Baal, el dios de la fertilidad, pero en realidad parece haber sido un dios pastor
secundario, uno que pudo haber sido considerado o no, como resucitado.

Es claro que el culto de Tamuz era de un origen muy antiguo, desde

Sumer. De todos modos, persistió por milenios en el Cercano Oriente y era
muy popular, por razones desconocidas, con las mujeres. Un texto del periodo
seléucido (después de 300 a.C.) contiene una liturgia de la diosa lshtar
(también llamada Inanna),) quien lloraba por él. Este texto contiene ecos de
lamentación sumeria de 2000 años de antigüedad. En efecto, ¡el culto a Tamuz
aún existía entre las mujeres sabias en el siglo X d.C.! Aunque las mujeres en
Ezequiel 8, pudieron haber sido plañideras (dolientes profesionales) que traba-
i¿Dari para el templo, parece que eran personas corrientes quienes se habían
unido al culto religioso popular que tenía un atractivo fuerte para las mujeres.
NOTAS CULTURALES E HISTÓRICAS

Ezequiel 10. “Abandono del templo”

La profanación o la destrucción de templos en el antiguo Cercano
Oriente representaba graves calamidades nacionales y religiosas. Los templos
se consideraban las moradas de deidades que servían como guardianes de los
territorios, los pueblos y la naciones, y se escribían liturgias elaboradas para los
templos a fin de asegurarse de la presencia de la deidad. Ejércitos
conquistadores saqueaban templos como una señal demostrable de que los
dioses de los vencedores habían triunfado por sobre aquellos de los vencidos
(Is 36:18-20; 37:12). Objetos sagrados regularmente se transportaban y se
instalaban en el santuario de la deidad vencedora. Por ejemplo, cuando los
filisteos capturaron el arca del pacto de Israel, la colocaron en el templo de su
dios, Dagón (1S 5:1-5).

Desde la perspectiva de los vencidos, parecía que el templo había sido

abandonado por la deidad. Esto ocasionó un género de lamentos rituales para
templos y ciudades que habían si-do destruidas. Un ejemplo significativo de
este motivo se encuentra en el lamento sumerio por la destrucción de Ur.

Los profetas usaron lenguaje similar para explicar la destrucción del

templo en Jerusalén (1m 2:7; cf. Ez 10). Los lamentos bíblicos afirman que el
Señor había abandonado su santuario porque era Israel quien primero había
abandonado a su Dios.

La idea del abandono del templo ocurre también con respecto al

segundo templo. Segunda de Macabeos, un libro apócrifo, reporta que el rey
seléucido Antíoco IV Epífanes saqueó el santuario de Jerusalén, una acción
que debió haberle traído el juicio divino.' El texto explica que tal profanación era
posible porque Dios temporalmente había abandonado el santuario por causa
de los pecados de su pueblo (2 Mac 5:17).3 Otras fuentes sugieren que Dios
abandonó el templo justo antes de su destrucción por los romanos en 70 d.C.
El antiguo historiador judío Josefo describió un sonido como de una gran
multitud que se escuchaba saliendo del santuario, que anunciaba la partida de
la presencia de Dios (Las guerras de los judíos, 6.5.3).4 Segunda de Baruc, un
texto apocalíptico judío escrito algún tiempo después de 70 a.C., narra un
relato visionario del ángel del Señor descendiendo al Lugar Santísimo, sacando
las vasijas sagradas y proclamando: «Entren enemigos y vengan adversarios
porque aquel que protegía la casa la ha abandonado» (2Bar 6:7-9; 8:2).

NOTAS CULTURALES E HISTÓRICAS

Ezequiel 21. “Exilio y genocidio en el antiguo Cercano
Oriente”
Aunque las naciones en el antiguo Cercano Oriente estaban casi
continuamente en guerra, y muchas de estas guerras no tenían efectos a largo
plazo, a veces una nación o ciudad sí sufría una derrota calamitosa. Tal
conquista podía conducir a la erradicación del pueblo derrotado. La situación
casi siempre comenzaba con la destrucción de una ciudad conquistada, incluso
hasta arrasar con sus muros. Esto era seguido por un saqueo del palacio o del
edificio local del gobierno. Los artefactos religiosos de la ciudad derrotada
generalmente se llevaban a la nación vencedora y el templo se destruía. Era
entonces que comenzaba la deportación de los sobrevivientes al exilio. En
algunos casos, al principio solo la realeza, los oficiales gubernamentales y los
miembros cultos de la sociedad eran deportados. Si el territorio conquistado
continuaba siendo rebelde, sin embargo, se llevaban a cabo deportaciones
adicionales en masa del pueblo en general. A veces el poder conquistador
repoblaría el área con extranjeros para asegurarse de que la herencia cultural
del territorio conquistado se eliminara.

Los anales históricos demuestran que reyes asirios trataron de someter

a poblaciones rebeldes a través de deportaciones masivas. Cuando se
derrotaba una ciudad rebelde, su nobleza, sus trabajadores calificados y sus
soldados eran reubicados más cerca del centro asirio, donde podían ser
controlados más fácilmente. Era menos probable que el resto de la población
volviera a tener los medios económicos y militares para rebelarse de nuevo. La
práctica de la deportación se volvió muy popular entre los reyes posteriores.
Sargón II (el rey probablemente responsable por la deportación de los israelitas
en 721 a.C.) contó con más de 469.000 exiliados durante su reinado.

Los exiliados eran frecuentemente tratados con crueldad extrema.

Relieves asirios presentan líneas largas de cautivos desnudos y amarrados. De
vez en cuando, sin N embargo, les iba bien a los cautivos y algunos hasta
llegaban a alcanzar posiciones de autoridad (p.ej., Daniel, Nehemías, Ester).
Nombres propios en inscripciones asirias indican que algunos israelitas sí
ascendieron a posiciones de liderazgo dentro de la administración asiria.

A veces se llevaba a cabo genocidio intencionado, en el cual se

intentaba destruir por completo a una nación o grupo étnico. La información
acerca del genocidio en el mundo antiguo es algo limitada, pero la Biblia
atestigua de dos formas básicas: infanticidio paranoico, o el asesinato en masa
de infantes debido a algún temor sospechoso (p.ej., Ex 1), y la focalización
étnica, la elección de una raza de personas para la aniquilación (p.ej., Est 3).

TEXTOS Y ARTEFACTOS ANTIGUOS

Ezequiel 23. “Sexualidad y religión en los himnos sumerios a

Ishtar”
 Las imágenes sexuales utilizadas por Ezequiel para demostrar la
apostasía de Israel y de Judá son bastante explícitas. Igualando a los amantes
de Aholá (Samaria) y Aholibá (Jerusalén) con las naciones extranjeras de
Egipto y Asiria, Ezequiel usó la imagen que presentó Oseas de Israel y Judá
como prostitutas. El vínculo que establecieron los profetas entre la sexualidad y
el paganismo difícilmente hubiera asombrado a los israelitas; ellos veían la
evidencia a su alrededor y sabían que desde los tiempos antiguos muchos de
los dioses eran conocidos por sus características sumamente eróticas.

La diosa sumeria, que después se fusionó con la diosa acadia Ishtar, era
la diosa superior entre los mesopotamios. En la mitología de Inanna/Ishtar, ella
se asocia con la prostitución. La naturaleza explícita de Ezequiel 23, en
muchos sentidos, evoca los textos mesopotámicos que alaban a Ishtar. En uno
de estos textos Ishtar conoce a su amante, Dumuzi (Tamuz). Refiriéndose a
sus partes sexuales como un «campo bien irrigado», ella pregunta, «¿Quién lo
arará?». La respuesta es que «Dumuzi lo arará por ti». Otro texto alaba los
senos de !runfla como un «campo fértil».

Muchos de estos textos pudieron haber estado asociados con un ritual

que involucraba la prostitución sagrada. Tales ritos se realizaban con
regularidad bajo la suposición de que al hacerlo invocarían la bendición de la
diosa. Aunque no podemos estar seguros de cuánto estaba inanna/Ishtar en la
mente de Ezequiel cuando éste hizo su descripción cáustica de Jerusalén y
Samaria, es interesante observar los paralelos sexualmente explícitos entre
Ezequiel 23 y los numerosos himnos a esta deidad mesopotámica.

PUEBLOS, TERRITORIOS Y GOBERNANTES ANTIGUOS

Ezequiel 26. “La caída de Tiro”

La ciudad fenicia de Tiro, en el actual Líbano, era un centro comercial
importante ubicado en la costa mediterránea. Consistía de una ciudad
continental y una ciudad isla como a 0.32 km de la costa, ambas bien
fortificadas.

Tiro fue ocupada alrededor de la mitad del tercer milenio a.C. Se

menciona por primera vez en los archivos de la ciudad siria de Ebla y de nuevo
en los textos de execración egipcios del siglo XVIII a.C.;' también aparece en
las cartas Amarra y en los textos ugaríticos. La ciudad sufrió por la invasión de
los Pueblos del Mar alrededor de 1200 a.C. pero llegó a ser sumamente
próspera durante la Edad de Hierro 1.2 Mandó sus barcos por todo el mundo
durante el principio del primer milenio a.C. y jugó un papel decisivo en la
fundación de la ciudad de Cartago a! norte de África en el siglo IX a.C. Hiram
de Tiro proveyó obreros y árboles de cedro para la construcción del palacio de
David en Jerusalén (2S 5:11) y también proveyó cedros (1R 5:1-12) y
artesanos (1R 7:13-47) para el templo de Salomón.
 Acab, rey del reino del norte de Israel desde aproximadamente 874
hasta 853 a.C., se casó con una princesa de Tiro, la infame devota de Baal,
Jezabel (1R 16:31-32). Jezabel era la hija de Et Baal, quien se apoderó del
trono de Tiro en 887 a.C. y gobernó por 32 años. El había sido un sacerdote de
Astarté, y Jezabel parece haber compartido su devoción por los dioses
cananeos de la fertilidad. Este fue un punto alto en la historia de Tiro; de tal
forma que no es sorprendente desde un punto de vista político que la casa
israelita de Omrí deseaba estar en buenos términos con los habitantes de Tiro
y por eso organizó el matrimonio entre su hijo Acab y Jezabel.

Durante el siglo XII a.C., Tiro luchó para mantenerse independiente de

Asiria. Fue derrotada en Ascalón («Mapa 7») cuando, con el apoyo de Taharqo
de Egipto, trató de resistir a Asarhaddón de Asiria.

Ezequiel escribió su profecía contra Tiro durante el undécimo año del

cautiverio de Joacim (586 a.C.), prediciendo que Nabucodonosor marcharía
contra la ciudad (Ez 26). Nabucodonosor efectivamente puso su atención sobre
la opulenta ciudad de Tiro después de haber destruido a Jerusalén y procedió a
sitiar la ciudad durante 13 años, desde 585 hasta 572 a.C. Los babilonios
triunfaron en capturar el territorio principal pero no fueron capaces, sin una
marina, de derrotar la fortaleza en el mar. Tiro se agotó debido a la lucha
prolongada, sin embargo, y con el surgimiento del imperio persa llegó a ser
dominado por los persas. El próximo acontecimiento significativo en la historia
de Tiro ocurrió cuando Alejandro el Grande invadió el imperio persa en 332
a.C. Probablemente porque la ciudad servía como un centro para la flota persa,
Alejandro atacó a Tiro. Para no tener que ocuparse que un asedio largo, como
lo había hecho Nabucodonosor antes que él, Alejandro construyó un paso
elevado (180 — 275 metros de ancho) desde la ciudad continental hasta la
fortaleza en la isla. Alejandro destruyó algunos de los edificios de la ciudad
continental y uso las piedras, la madera y los escombros de esto para construir
el paso elevado. Ezequiel había declarado con respecto a Tiro que Dios «hasta
los escombros [barrena] de su lugar; ¡la [dejaría] como roca desnuda!» (Ez
26:4) y arrojaría «al mar [las] piedras, vigas y escombros» (v. 12). Tiro fue
literalmente destruida por completo. Hoy día, el famoso paso elevado es un
istmo como resultado de la arena acumulada a su alrededor.

Con la muerte de Alejandro, Tiro cayó bajo la influencia de los reinos

griegos (primero los tolomeos de Egipto y después los seléucidos de Siria). La
ciudad comenzó a resurgir como una importante ciudad comercial durante el
período Seleúcida y volvió a ejercer influencia considerable sobre el estado
judío. Alrededor de la época en que los romanos asumieron con-trol del este
del Mediterráneo, Tiro se había convertido en una de las ciudades más
importantes de la región y en un centro de transporte (véase Hch 21:3-7). La
región de Tiro y Sidón sirvió como una zona de retiro para Jesús y sus
discípulos (Mt 15:21), y la gente acudió de Tiro a escuchar su mensaje (Mr 3:8).

SITIOS ARQUEOLÓGICOS
Ezequiel 27. “Biblos”
Como uno de los pocos puertos naturales en la costa del Levante
mediterráneo (Siria-Palestina), Biblos (también llamado Gebal; era un centro
importante de comercio y de religión en la antigüedad. Establecida durante el
sexto milenio a.C., esta ciudad puerto antigua estaba ubicada al pie del monte
Líbano y tenía acceso a los abundantes bosques de cedro al costado
occidental de la sierra.

La madera para materiales de construcción estaba especialmente en

alta demanda en Egipto. El aceite y la resina de los árboles se usaba para la
momificación, así como para propósitos cosméticos y medicinales. El
transporte de la madera seguía rutas de mar a lo largo de la costa entre Biblos
y el delta del Nilo. A cambio, Biblos recibía mercadería como metales, caña
para papiro y perfumes. Con su importación de caña de papiro de Egipto, la
ciudad se hizo famosa por su producción de papel y cuerda durante la Edad de
Hierro.' Esta asociación económica con Egipto comenzó entre el final del cuarto
milenio y el principio del tercero a.C, y alcanzó su punto alto durante los
periodos del imperio Antiguo (aprox. 2700-2100 a.C.) y el Imperio Medio (aprox.
1990-1786 a.C.). Sin embargo, la red económica de la ciudad no estaba
limitada a Egipto. El comercio se extendía hasta el Mediterráneo, el sur del
Levante mediterráneo, Siria, Mesopotamia y hasta Anatolia y el actual Irán.

Durante la Edad de Hierro (1200-586 a.C.) la dominación económica de

Tiro y de Sidón eclipsó a su equivalente en el norte.' Biblos fue reducido a
funcionar como abastecedor de madera y artesanía. Cuando Salomón
comisionó sus proyectos de construcción en asociación con Hiram de Tiro, se
subcontrataron canteros de Biblos para la masonería ashlar (cf. 1R 5:18; 6:7).

Los grandes imperios del primer milenio a.C. reconocieron el valor de

Biblos como abastecedor de madera. En sus despiadadas campañas en la
región, que llegó a ser conocida como Palestina, los asirios y los babilonios
exigieron tributo de Biblos en forma de madera. El imperio persa al igual que el
romano después usaron el área como fuente de abastecimientos para
mantener y equipar a sus poderosas marinas de guerra.

La construcción de edificios en el sitio durante el periodo clásico y

poscIásico, prácticamente destruyó cruciales niveles ocupacionales, incluyendo
los niveles del Bronce tardío y de la Edad de Hierro. Sin embargo, ricos
depósitos de artefactos y arquitectura de templos proveen un vistazo del
carácter de Biblos como centro religioso y como depósito de tradiciones
religiosas fenicias. Protegidos dentro de un muro de fortificación, la acrópolis
contenía varios edificios religiosos:

 El templo de Balaat Gebal, dedicado a la diosa «Señora de Biblos», fue

erigido alrededor de 3100 a.C., y una inscripción real de Biblos provee
evidencia de un templo a Balaat que aún estaba presente durante el
quinto siglo a.C.
  El complejo del templo Obelisco (principios del segundo milenio a.C.)
contenía más de 26 columnas votivas dentro de sus límites. Columnas
religiosas similares después serían prohibidas para la alabanza de
Yahveh (cf. Dt 12:3-4).
 Excavadores descubrieron una abundancia de ofrendas votivas en la
forma de hachas do-radas, sellos, amuletos, figuritas y ofrendas
inscritas. Estas se colocaban en tinajas en los cimientos del templo o en
cuartos sagrados.
 Una necrópolis real de la Edad del Bronce medio también atestigua la
influencia de la ciudad. Sabemos de fuentes documentales que en
tiempos romanos la ciudad retuvo su estatus como centro de peregrinaje
para el culto de Adonis. La deforestación gradual y el cierre templos
paganos (a finales del cuarto siglo d.C.) probablemente contribuyeron a
la decadencia final de Biblos.

SITIOS ARQUEOLÓGICOS

Ezequiel 30. “Tebas”

Durante la mayor parte de la historia egipcia, Tebas era la ciudad líder
del sur de Egipto.' Ubicada en la orilla oriental del Nilo, algunos 726 km al sur
de Cairo, Tebas era el centro de alabanza para el dios Amón, «rey de los
dioses». La ciudad alcanzó su apogeo entre 1500 y 1000 a.C., cuando
funcionaba como el centro de un imperio vasto y era una de las ciudades más
ricas y más famosas del mundo antiguo. La antigua Tebas, ubicada en el
presente Luxor y Karnak, constituye la colección más grande de antigüedades
en el mundo, abarca una área de 26 a 29 km cuadrados. El templo
esplendoroso de Amón, ubicado en la orilla oriental del Nilo en Karnak, es el
templo más grande que se haya construido y, hasta la época moderna, había
tenido la distinción de ser el edificio de columnas más grande en el mundo. Sus
magníficas columnas, con 10 m de circunferencia, se elevan a una altura de 21
m.

Los faraones documentaban sus éxitos en las paredes del templo. Una
de estas inscripciones, el portal de Bubastis, constituye la documentación del
faraón Sheshonq I (el Sisac bíblico) de su campaña contra Judá e Israel en 925
a.C. y se puede comparar con 1 Reyes 14:25-26 y 2 Crónicas 12:2-9.2 Al lado
occidental del Nilo está la necrópolis real, incluyendo numerosos templos
funerarios y tumbas de los reyes y reinas del imperio Nuevo (Dinastías XVIII —
XX, aprox. 1570-1070 a.C). Aquí se pueden encontrar, por ejemplo, el bello
templo funerario de la reina Hatshepsut (aprox. 1479-1457 a.C.) y la famosa
tumba de Tutankamón (aprox. 1336-1327). Otro importante templo funerario es
el de Ramsés III (aprox. 1184-1153 a.C.). Este faraón grabó en sus paredes su
victoria en 1176 a.C. sobre los Pueblos del Mar, entre quienes estaban los
filisteos, que se establecieron en la costa suroeste de la región conocida ahora
como Palestina. Aunque los faraones del Imperio Nuevo fueron los
constructores principales de Tebas y Karnak, otros faraones también buscaron
contribuir a su gloria. La dinastía XXVI (Nuba) buscó revivir la cultura egipcia
clásica y promover el esplendor del templo de Amón en Karnak a finales del
siglo VIII a.C.

Nahúm 3:8-10, vívidamente describe el ataque asirio contra Tebas que

ocurrió alrededor de 663 a.C., y ambos profetas, Jeremías y Ezequiel,
escribieron palabras de condena contra la ciudad, un centro de paganismo.
Jeremías, alrededor de 600 a.C., declaró que Dios castigaría a Amón de
Tebas, al faraón y a los dioses de Egipto: Ellos serían entregados en manos de
Nabucodonosor, rey de Babilonia (Jer 46:25-26; cf. Ez 30:10-19).3 Un
fragmento de una tablilla de arcilla atestigua de un ataque sobre Egipto por
parte de Nabucodonosor en aproximadamente 569 a.C. Los persas también
saquearon la ciudad bajo Cambises (aprox. 525 a.C.) y Artajerjes III (aprox.
342).4 Durante el periodo tolemaico, Tebas fue el punto focal de la resistencia
egipcia al gobierno tolemaico (griego),' y tres rebeliones, en distintos
momentos, fueron suprimidas. Ya para el periodo romano, la gloria de Tebas
había llegado a su fin.

NOTAS CULTURALES E HISTÓRICAS

Ezequiel 31. “Árboles del antiguo Israel”

Los árboles del antiguo Israel, incluyendo las muchas especies nativas
de roble, pino y terebinto, así como cedros importados de Líbano, eran
recursos naturales valorados por su uso en la construcción y la manufactura, la
producción de comida, la protección del ambiente (tal como la prevención de la
erosión) y la producción de aceites, perfumes, especias, cuerda y otros
subproductos. Aparte de su gran valor comercial, algunos eran valorados por
su significado simbólico, particularmente por su impresionante tamaño,
fortaleza y el sentido de permanencia que evocaban. Por ejemplo, algunas
especies de roble en la región alcanzan alturas de más de 24 m y viven hasta
300 años. El cedro majestuoso crece hasta más de 35 m y puede vivir hasta
500 años, ¡o 12,5 generaciones!.

No es asombroso, por lo tanto, que el roble y el terebinto frecuentemente

se asociaran con la presencia divina y señalaran sitios importantes de
alabanza, especialmente para los patriarcas (Gn 13:18;18:1).' De hecho, los
propios árboles frecuentemente se consideraban objetos sagrados de
alabanza. A veces eran sembrados a la par de altares en los patios de templos
cananeos y se asociaban con la cónyuge (o compañera) de Él, la diosa Aserá
(cf. Dt 7:5; 2R 17:16). El poderoso cedro también era frecuentemente
sembrado en los jardines del palacio y del templo, para simbolizar tanto al rey
como a la deidad en su grandiosidad y beneficio vigorizante a la tierra (véase
Sal 104:16; Is 51:3; Ez 28:13; 31:8-9). Por consiguiente, llegó a ser el símbolo
ideal para grandes gobernantes y sus imperios, tal como el imperio asirio, el
cual una vez proyectó su sombra a Israel y al resto del antiguo Cercano
Oriente, alcanzando su cúspide a principios del siglo VII a.C. El propio
imponente imperio asirio, sin embargo, cayó abruptamente poco tiempo
después (Ez 31).
NOTAS CULTURALES HISTÓRICAS

Ezequiel 34. “Pastoreo en el mundo antiguo”

El cuido de un rebaño de ovejas era una práctica extendida en el mundo
antiguo desde la historia más temprana; el pastoreo se practicaba desde
Mesopotamia hasta el mundo romano. Las ovejas proveían carne, lana, leche y
queso. Los pastores a veces practicaban la trashumancia (el movimiento
estacional de ganado entre pastos de tierras bajas y las montañas) y vivían
como nómadas, pero no era algo muy frecuente. Los pastores guiaban a sus
ovejas a los pastos y al agua, las protegían de los animales salvajes,'
mantenían un recuento cuidadoso de ellas y les daban atención especial a
aquellas que necesitaban ayuda, tales como las hembras listas para dar a luz.
Durante la noche, el pastor frecuentemente se quedaba con las ovejas, a veces
colocándolas en recintos simples o en cuevas. En una familia de pastores,
tanto los niños como las niñas, podían ser obligados a trabajar con el rebaño
(p.ej., Raquel en Gn 29:6 y David en 1S 16:11). La vida de un pastor podía ser
dura, requiriendo largas horas al aire libre.

Por otro lado, el pastoreo era frecuentemente idealizado, como en la

poesía pastoral de Grecia y Roma (p.ej., las diez églogas de Virgilio: poesía en
la cual las ovejas conversan una con la otra). Los pastores aparentemente
pasaban bastante tiempo de su tiempo creando música y poesía mientras
observaban a las ovejas pastar. El escudo de Aquiles tenía una imagen de dos
pastores gaiteros (ilíada de Hornero, 18.525), y la carrera de David como el
salmista de Israel comenzó entre las ovejas y otros pastores.

En el mundo antiguo el pastor era la metáfora estándar para un

gobernante. Los legisladores mesopotámicos Lipit-lshtar de Isin y Hammurabi
de Babilonia fueron ambos llamados «pastores», y el bastón cargado por los
faraones pudo haber representado el báculo del pastor. En la mitología
babilónica se decía que Marduc era el pastor de los dioses, mientras que el
Antiguo Testamento se refiere a Dios como el pastor tanto de Israel (Sal 80:1)
como del creyente fiel (Sal 23). Al mismo tiempo, Dios esperaba que los reyes
de Israel funcionaran como pastores para su pueblo (2S 5:2) y severamente
condenó a aquellos que abusaron esa autoridad (Ez 34). Jesús, en cumpli-
miento de los versículos 11-16, se proclamó a sí mismo ser el buen pastor (Jn
10:1-18).

TEXTOS Y ARTEFACTOS ANTIGUOS

Ezequiel 41. “El rollo del templo”

 Al llegar a Ezequiel 41, mu-chos de los lectores modernos llegan a creer
que están enfrentando una porción de la Escri-tura que casi no tiene sentido y
que es tediosa. Además, nos podemos confundir por el hecho de que la
descripción dada aquí del templo y sus ritos es diferente de todo lo que hemos
visto hasta este momento en la ley y en otras par-tes. Un texto famoso de los
Manuscritos del Mar Muerto, sin embargo, ilustra lo importante que eran los
asuntos del templo y los rituales para los judíos antiguos. También demuestra
que los judíos tenían una actitud abierta con respecto a la posibilidad de una
nueva visión del ritual del templo. Este texto crítico se conoce como el Rollo del
Templo.

Con 66 columnas preservadas, el Rollo del Templo (oficialmente

designado 11QTemplo) es el más largo de los Manuscritos del Mar Muerto. Se
desconoce su autoría, y las fechas propuestas para su composición varían
entre el siglo V a.C. al siglo 1 d.C.; sin embargo, existen buenas razones para
fechar el rollo a algún punto dentro del primer siglo, a.C.

Este texto es una reelaboracíón de pasajes legales de Éxodo 34 hasta

Deuteronomio. Los textos reescritos incluyen instrucciones con respecto a la
construcción de un templo en Jerusalén, regulaciones para el sacrificio, la
pureza y leyes deuteronómicas (leyes que tienen que ver con el libro de
Deuteronomio o con su estilo). El rollo usa un tipo distintivo de exégesis
rabínica frecuentemente llamado «midráshica» para reconciliar dificultades en
el Pentateuco y para crear una ley nueva y unificada. Este Tora reelaborado no
solo parafrasea o repite los textos canónicos. Al contrario, el autor hizo varias
omisiones y adiciones significativas, ajustando estas leyes más antiguas a la
ideas de su propia comunidad. El rollo radicalmente modificó el calendario de
festivales al incluir varios festivales que no eran parte del ciclo bíblico antiguo
de días santos.' Las instrucciones para la construcción del templo, aunque
similares al templo de Ezequiel, son diferentes de las que se encuentran en
otras partes de la Biblia. También de interés es el hecho de que el autor cambió
las palabras de Moisés hacia el pueblo, de la tercera persona a la primera. El
resultado es que las instrucciones modificadas son colocadas en los labios del
propio Dios.

Este estilo de interpretación bíblica ha causa-do que algunos eruditos

sugieran que los miembros de la comunidad Qumrán creían que el Rollo del
Templo tenía la misma autoridad que el propio canon del Antiguo Testamento.'
El Rollo del Templo podría ser considerado en cierto sentido como una
iteración o versión nueva de la ley. Parece imaginarse un templo nuevo y una
alabanza que reemplazaría el templo actual y serviría como un tipo de
alabanza intermedia antes del comienzo de la Era Mesiánica. El Rollo del
Templo ilustra el hecho de que una gran variedad de fracasados puntos de
vista religiosos, algunos de los cuales pueden justamente ser llamados
excéntricos, se habían desarrollado en el judaísmo durante el periodo
intertestamentario.' El Rollo del Templo probablemente representa el punto de
vista de una minoría extremista.

Por otra parte, es importante darse cuenta de que el diseño, los rituales
y los días santos templo eran una preocupación fundamental para los antiguos
judíos. Estos asuntos nos pueden parecer tediosos como lectores modernos,
pero esto sirve para ilustrar la diferencia entre nuestro mundo y el de ellos. Las
leyes rituales de la época eran un tipo de código que servía para comunicar
ideales religiosos entre los judíos antiguos. En este sentido, la existencia de
textos tales como el Rollo del Templo es útil cuando se considera un pasaje tal
como Ezequiel 41-48. Una visión nueva del templo y de su ritual señaló una era
nueva para los lectores antiguos de Eze-quiel. El Rollo del Templo Qumrán
comunicó una visión excéntrica y fracasada para el futuro del pueblo de Dios.
Ezequiel, por otra parte, comunicó una visión ortodoxa y canónica, pero lo hizo
dentro del mismo mundo cultural y utilizando el mismo códi-go del Rollo del
Templo. Cualquier interpretación creíble de Ezequiel 41-48 tiene que tomar en
cuenta el mensaje teológico que los israelitas antiguos hubieran sacado de esta
(para nosotros, desconcertante) descripción del templo.

PUEBLOS, TERRITORIOS Y GOBERNANTES ANTIGUOS

Ezequiel 47. “La geografía en Ezequiel 47”

El Gran Valle del Rift es una gran depresión geológica que se extiende
de norte a sur desde Turquía hasta Líbano y Siria, a través del Valle de Galilea
y el Valle del Jordán, hacia el Mar Muerto y de ahí hacia el Golfo de Aqaba. La
fractura geológica continúa en la forma del propio Golfo de Aqaba, creando una
división entre Arabia y el Sinaí. De ahí reaparece en la tierra en África y se
extiende bien al sur hasta el actual Mozambique.

En Palestina la fractura creada por el Gran Valle del Rift, conocida como
el Arabah, corre del Mar de Galilea al Golfo de Aqaba (aunque a veces el
término Arabah se usa para referirse específicamente al valle desierto que se
extiende desde el Mar Muerto hasta el Golfo de Aqaba). Aguas del Mar de
Galilea fluyen hacia el sur a través del Jordán y se unen a las aguas del río
Yarmuk y del río Jabbok, los cuales también fluyen al Jordán, el cual a su vez
desemboca en el Mar Muerto. El agua sale del Mar Muerto solo a través de la
evaporación; no existe ninguna salida natural hacia el mar. Es por esta razón
que el Mar Muerto (o el «Mar de Sal») tiene una concentración alta de
minerales, lo que hace imposible la supervivencia de vida acuática y
efectivamente la convierte en una masa de agua «muerta».

En la visión de Ezequiel las aguas del templo ubicadas en la región

occidental de las montañas
centrales, fluyen hacia el este en el Arabah y el valle del río Jordán. De ahí el
agua fluye en el Mar Muerto y refresca sus aguas. En la visión, esto crea un
medio ambiente favorable para el crecimiento de árboles, plantas y peces. Los
pescadores en esta visión echarían sus redes para pescar desde Engadi
(ubicado en el centro de la orilla occidental del Mar Muerto; hasta Eneglayin, un
sitio antiguo aún no identificado.
 Los eruditos bíblicos no están de acuerdo de si esta visión ha de ser
leída simbólica o literalmente. Si ha de tener un cumplimiento literal, algo tiene
que pasar más allá de lo que indica el texto. Una simple infusión de agua fresca
no reviviría al Mar Muerto, el cual ya recibe agua fresca. El problema es que el
agua no tiene salida. A favor de una interpretación más simbólica, Jesús pudo
haber estado aludiendo a este pasaje en Juan 7:38.

Personajes clave de Ezequiel

Contenidos
1.1 EZEQUIEL
2.2 NABUCODONOSOR

EZEQUIEL

A pesar de que las visiones y profecías de Ezequiel eran claras y vívidas, se sabe muy
poco acerca de la vida personal del profeta. Estuvo entre los miles de hombres jóvenes
que deportaron de Judá a Babilonia cuando el rey Joacim se rindió. Hasta esos días
trágicos, a Ezequiel lo preparaban para el sacerdocio. Pero durante el cautiverio en
Babilonia, Dios lo llamó para que fuera su profeta durante uno de los momentos más
oscuros de Israel.

Ezequiel experimento el mismo tipo de encuentro impresionante con Dios que Isaías
narró cuento cincuenta años antes. Al igual que Isaías, Ezequiel nunca fue el mismo
después de su encuentro personal con Dios. A pesar de que los mensajes de Dios
mediante estos dos profetas tenían mucho en común, las condiciones en las
que vivieron fueron diferentes. Isaías advirtió de la tormenta que se acercaba, Ezequiel
habló en medio de la tormenta, de la derrota nacional que devastó a su pueblo. Anunció
que ni siquiera Jerusalén se escaparía de la destrucción. Además, durante este tiempo,
tuvo que resistir el dolor de la muerte de su esposa.

La descripción que da Dios de Ezequiel como atalaya en los muros de la ciudad

ilustran la naturaleza personal de su ministerio. El trabajo de un atalaya era peligroso. Si
descuidaba su puesto la ciudad entera y él podrían ser destruidos. Su propia seguridad
dependía de la calidad de su trabajo. La importancia de la responsabilidad de cada
persona ante Dios era una parte central del mensaje de Ezequiel. Enseñó a los cautivos
que Dios esperaba obediencia y adoración de cada uno de ellos.
 Al igual que en los días de Ezequiel, es fácil para nosotros olvidarnos que Dios tiene
un interés personal en cada uno de nosotros. Podemos sentirnos insignificantes o fuera
de control cuando miramos los sucesos mundiales. Pero saber que finalmente Dios lo
controla todo, se preocupa y está deseoso de que lo conozcamos, puede darnos un nuevo
propósito en la vida. ¿Cómo mide su valor personal? ¿Es valioso por sis logros y su
potencial, o porque Dios, su Creador y diseñador, declara que usted es valioso?

Virtudes y logros:

 Sacerdote por preparación y profeta por llamado de Dios

 Recibió visiones vívidas y proclamó mensajes poderosos
 Sirvió como mensajero de Dios durante el cautiverio de Israel en Babilonia
 Dios moldeó su carácter para que encajara con su misión: un hombre caliente y
fuerte para alcanzar a un pueblo duro y terco (3:8)

Lecciones de su vida:

 Aun los fracasos continuos de su pueblo no impedirían que se cumpliera el plan

que Dios tiene para el mundo.
 Es la respuesta de cada persona a Dios lo que determina su destino eterno
 En situaciones de desesperación parecidas a esta, Dios sigue teniendo gente por
la cual obra

Datos generales:

 Dónde. Babilonia
 Ocupación: Profeta para los cautivos de Babilonia
 Familiares: Padre: Buzi. Esposa: Desconocida
 Contemporáneos: Joaquín, Jeremías, Joacim, Nabucodonosor

Versículo clave:
"Y me dijo: Hijo de hombre, toma en tu corazón todas mis palabras que yo te hablaré, y
oye con tus oídos. Y ve y entra a los cautivos de tu pueblo, y háblales y diles: Así ha
dicho Jehová el Señor: escuchen, o dejen de escuchar" (Ezequiel 3:10.11).

La historia de Ezequiel se relata en el libro de Ezequiel y 2 Reyes 24:10-17.

NABUCODONOSOR
 Nabucodonosor fue un líder mundial que se dijo que tendría más cooperación de los
pueblos que conquistaba si les permitía mantener a sus dioses. Tomaba sus
tierras, saqueaba su riquezas, controlaba sus vidas, pero permitía que adoraran a sus
dioses, y a veces él mismo las adoraba. El plan de Nabucodonosor funcionó bien, con
una notoria excepción. Cuando conquistó la pequeña Judá, se enfrentó a un
Dios que demandaba adoración exclusiva, no una parte de la que se daba a otros dioses.
En un sentido, Nabucodonosor siempre había gobernado a los dioses. Este nuevo Dios
era diferente. Este se atrevía a proclamar que había hecho de Nabucodonosor todo lo
que era. Uno de los más grandes conquistadores de la historia fue conquistado por el
Creador.

La Biblia nos permite notar las formas en que Dios trabajó con Nabucodonosor. Le
permitió victorias, pero para cumplir los propósitos de Dios. Le permitió llevar a los
mejores líderes judíos jóvenes como siervos de su palacio, mientras colocaba muy cerca
de él a un joven llamado Daniel quién cambiaría la vida del rey. Permitió que
Nabucodonosor viviera siete años de locura antes de restaurarlo en el trono. ¡Le
demostró al rey quién de verdad era el jefe!

Esta lecciones están muy claras para nosotros en le actualidad debido a nuestro lugar
en la historia. Cuando nuestra atención la enfocamos en nuestra propia vida, no
podemos ver la forma en que Dios está trabajando hoy. Pero sí tenemos la ventaja de
que la Palabra de Dios nos guía en los retos actuales. Se nos ordena obedecer a Dios:
también se nos ordena confiar en Él. El confiar en Él cubre esos tiempos cuando no
estamos seguros del porvenir. Dios nos ha encomendado este día ¿Le hemos confiado
nuestra propia vida?

Puntos fuertes y logros:

 Fue el más grande de los reyes babilónicos

 Se le conoce como constructor de ciudades
 uno de los gobernantes extranjeros que Dios utilizó para cumplir sus propósitos

Debilidades y errores:

 Se creía un dios y lo persuadieron que se construyera una estatua que todos

debían adorar
 Se volvió extremadamente soberbio, lo que lo llevó a un ataque de locura
 Tuvo la tendencia a olvidar las demostraciones del poder de Dios de que fue
testigo

Lecciones de su vida:

 La historia registra los hechos de los siervos de Dios y de los que sin querer le
sirvieron de herramienta
 La grandeza de un líder se ve afectada por la calidad de sus consejeros
 La soberbia que no se domina es autodestructiva
Datos generales:

 Dónde: Babilonia
 Ocupación: Rey
 Familiares: Padre Nabopolasar. Hijo: Evil Merodac. Nieto: Belsasar
 Contemporáneos: Jeremías, Ezequiel, Daniel, Joacim, Joaquín

Versículo clave:
"Ahora yo, Nabucodonosor, alabo, engrandezco y glorifico al Rey del cielo, porque
todas sus obras son verdaderas, y sus caminos justos; y él puede humillar a los que
andan con soberbia" (Daniel 4:37).

La historia de Nabucodonosor se relata en 2 Reyes 24, 25; 2 Crónicas 36; Jeremías 21-
52; Daniel 1-4.

Lugares claves de Ezequiel

Contenidos
1.1 Cautiverio en Babilonia
2.2 Enemigos de Judá

Cautiverio en Babilonia
Ezequiel trabajó para Dios exactamente en el lugar en que se encontraba,
entre los cautivos en diversas colonias cerca del río Quebar en Babilonia.
Jerusalén y su templo quedaban aproximadamente a 800 km, pero Ezequiel
ayudó al pueblo a comprender que a pesar de que se encontraban lejos de la
patria, no tenían que estar lejos de Dios.
Enemigos de Judá
Amón, Moab, Edom y Filistea, a pesar de que en alguna ocasión fueron
aliados de Judá en contra de Babilonia, la abandonaron y se regocijaron
cuando vieron su ruina. Sin embargo, estas naciones era tan pecadoras como
Judá y por lo tanto sentirían el poder del juicio de Dios.