Rebellato

“Rebellato sostiene que cuando los profesionales y los sujetos con los cuales se trabaja
pertenecen a diferentes culturas, puede producirse un choque ético - cultural, esto es una
tensión entre su realidad y la de los otros. Este choque puede asumir diferentes modos de
resolución, uno de ellos es a través de la ocultación de las diferencias, incurriendo en una
práctica demagógica que conduciría a la anulación de su rol profesional; otra modalidad es
el despliegue del autoritarismo, imponiendo sus creencias y sus valores, desconociendo al
otro. El profesional debe reconocer y analizar las diferencias; esto requiere una actitud
autocrítica, reconociendo sus límites y potencialidades. Sólo desde esta actitud es posible
el aprendizaje y a través de él la mutua transformación.”

“A diferencia de otros países de América Latina, la educación popular en el Uruguay nació

tardíamente. Sus orígenes y sus primeros pasos se sitúan durante el proceso mismo de la
dictadura, y sus orígenes la marcan necesariamente. Hoy la educación popular lucha por
salir de los ámbitos reducidos, de los microporcesos, para ponerse al servicio de la causa
popular y de las organizaciones que la expresan.”

“La clase potencialmente hegemónica tiene como gran tarea histórica la reforma
intelectual y moral. Ésta supone la conquista de la sociedad civil, o sea, de aquellas
dimensiones de la sociedad (escuela, sindicato, iglesia) que, no estando reguladas por la
coerción física, constituyen lugares privilegiados para la formación de la conciencia.”

“Es muy evidente el papel que cumple la religión en las sociedades tradicionales, operando
como forma legitimadora superior. Las sociedades modernas, por el contrario, son
aquellas que han logrado romper con el predominio de la legitimación socio – cultural.
La sociedad burguesa se caracteriza porque la acción técnica adquiere una independencia
respecto al marco institucional. Las interpretaciones míticas y religiosas dejan paso a las
interpretaciones científicas, con lo que se genera una situación problemática: las creencias
religiosas resolvían problemas que acuciaban al hombre, en cuanto ponen en juego el
sentido mismo de su existencia: justicia/injusticia, libertad/opresión, vida/muerte, etc. Son
todos problemas que no pueden resolverse recurriendo a explicaciones de carácter
técnico.”

“Los grandes problemas éticos y las grandes interrogantes de los hombres respecto al
significado de su existencia y de la historia, quedan relegadas a la esfera de lo puramente
privado. Se verifica, así, una privatización de lo político.”