Seminario de Investigación I

Maestría en Antropología Social

Estudiante: Yaid Ferley Bolaños Díaz
Profesor: François Correa.
Fecha: 23 de abril de 2019
Conclusiones

Conclusions es uno de los textos que compone la obra “Force and Persuasion”, cuya fecha
de publicación original data de 1978. Fue escrito por Waud H. Kracke, intelectual
norteamericano de gran reconocimiento por su trabajo en las áreas de antropología social,
antropología política y choque cultural. Adicionalmente, realizó trabajos centrado en los
sueños, psicología del liderazgo, entre muchos otros trabajos. Doctor de la Universidad de
Chicago (S.A, 2018).

Este texto ilustra la noción del liderazgo el cual se adquiere de manera natural (linajes que
permiten la herencia del liderazgo) o a través de acompañamientos a procesos sociales de
interés colectivo. Según el autor, el liderazgo es la base del vínculo social y en esa medida,
cumplir el rol del líder implica tener el respaldo de la comunidad, la cual es capaz de
reconocer los trabajos del líder que en nombre de su pueblo adelanta, bien sea en el ámbito
local o externo.

El líder obedece es al pueblo, y no a agentes externos que buscan persuadir con proyectos u
ofrecimientos que tienen como finalidad atentar el bien colectivo como el territorio y la vida
misma de la comunidad. El líder no solo guía, sino que inspira a las personas a crecer dentro
de la sociedad como colectividad. En ese orden, el papel primordial del líder es incitar a la
comunidad a preservar, activar o cambiar formas del orden social, en la mayoría de los casos
dominados por el hombre.

Al respecto, es importante afirmar, por ejemplo, que en la mayoría de las sociedades

indígenas están emergiendo líderes que buscan transformaciones de fondo que implique,
entre otras cosas, el reconocimiento de la igualdad de géneros. Tal reconocimiento está
implícito con el empoderamiento de las mujeres, que surge por la necesidad de generar
cambios en los papeles que adelantan al interior y exterior de sus territorios de vida. De
manera que, las mujeres han tenido que demostrar su liderazgo a través de diferentes
manifestaciones dentro de las cuales se encuentra el tejido, el consejo y afrontar realidades

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coyunturales como el conflicto armado. Esto es clave para decir que, por ejemplo, las mujeres
indígenas nasa ubicadas en el departamento del Cauca, han sido mujeres capaces de
dinamizar a sus coterráneos a través del discurso plasmado en el tejido y, en el discurso
sentido y creado desde su ser mujer; en estos escenarios han tenido el respaldo y aceptación
voluntaria de generaciones más actuales (juventudes) hasta las de las generaciones más
antiguas compuestas por las exautoridades políticas (gobernadores, capitanes) y por las
autoridades espirituales (los thê’ wala) que buscan que el liderazgo cumpla un rol principal
en la estructura social.

Continuando en el texto, es importante afirmar que hay dos tipos de líderes. El primero de
ellos busca la unidad de la gente para cumplir metas comunes y el segundo, media disputas,
establece reglas y hace cumplir contratos de orden social. En todo caso, para mí, los líderes
son seres con dones adquiridos en su proceso de vida o nacen con ellos para transformar o
impulsar la preservación de los rasgos culturales que identifican a un pueblo.

Es el caso de las mujeres thê’ wala (autoridades espirituales y lideresas de gran prestigio en
la comunidad) del pueblo nasa.

Es importante contextualizar un poco la adquisición del liderazgo de estas mujeres y la gran

aceptación que llegan a tener por los trabajos que adelantan dentro y fuera de la comunidad.
A ellas, los espíritus de las quebradas les otorgaron desde muy niñas el don sagrado de la
medicina, y le indican los caminos y los tipos de plantas que deben utilizar para curar las
enfermedades de los miembros de las comunidades. En la mayoría de los casos, ellas
recuerdan la imagen clara de uno de esos espíritus que se les aparece repentinamente por las
quebradas que a diario cruzan. Dicen que es un viejito de mirada profunda que se viste con
una ruana desteñida, y frecuentemente se encuentra descalzo empuñando un bastón que
representa liderar obedeciendo al pueblo, y si se desconoce esto, el mismo bastón propicia
los castigos que van desde la pérdida de credibilidad hasta el desalojo definitivo del territorio
por parte de las comunidades.

El bastón es símbolo de autoridad y sabiduría que, entre otros, muestra el sagrado y largo
camino de la medicina y el consejo. Por supuesto, también hay otros seres que indican y
enseñan sobre la importancia de las plantas de poder y del liderazgo. Por ejemplo, la culebra
gris sabe enseñar que las plantas son tan poderosas que incluso al solo masticarlas se podría

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debilitar o fortalecer la vida de los humanos indefensos de la tierra. Otros seres de vidas
anteriores que ahora conviven junto a las solitarias lluvias nacientes en las altas cumbres
indómitas de los indígenas nasa, enseñan que las plantas cumplen un rol de liderazgo en tanto
guían y se convierten en elementos vitales que liberan las prisiones humanas o las
enfermedades. Las culebras verdes y las corales susurran en los sueños que las mujeres son
las personas idóneas que están en la capacidad de encontrar un liderazgo natural y sanar las
enfermedades más temidas entre los nasa que habitaban en casitas de paja ubicadas hacia las
laderas y colinas de la cordillera central.

Los seres espirituales como los nombrados saben enseñar que las plantas y el liderazgo
representan el origen y la historia viva que hoy se entreteje en las mochilas de los nasa, donde
se guardan las palabras de los espíritus y las semillas sagradas de la medicina. Lo anotado
pareciera estar inscrito dentro del liderazgo natural (Gibb 1947), en la medida en que este
tipo de liderazgo no siempre es liderazgo institucionalizado, sino que a veces es ejercido por
líderes emergentes sin apoyo institucional (Kracke, 1978). No obstante, lo anterior también
me lleva a preguntar, ¿el liderazgo es solo de humanos, o también el liderazgo puede estar
representado por seres espirituales o deidades que caminan entre nosotros?

Desde luego, como afirma el autor de este texto, en toda sociedad se puede ver exacerbado
el rol del liderazgo, como inevitablemente les correspondió a las sociedades Kawahiva, grupo
indígena no contactado de Brasil que se encuentra en un proceso de extinción latente. Para
esta sociedad, las diferencias entre liderazgo de coherción y consenso y entre individualidad
y sumisión no son exclusivas de los Kawahiva. Son transversales a todas las sociedades. El
liderazgo se manifiesta de diferentes formas dependiendo del contexto cultural pero los
elementos analizados pueden ser considerados como universales al proceso de liderazgo.

Lo anotado, me lleva a complementar que el líder no sólo tiene habilidades individuales,

sino que también ejerce en comunidad practicando un cambio y un compromiso hacia la
preservación de la cultura y la trasformación o asimilación de una nueva para la existencia
en el tiempo y en el espacio. Sin liderazgo, toda sociedad esta proclive al caos y por ende a
la extinción. Por lo tanto, el liderazgo es un “aspecto fundamental de casi todos los grupos
sociales” (Hogg & Vaughan, 2008, pág. 308).

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En correspondencia, en todas las sociedades han emergido los liderazgos que se conocen
como comunitarios. La mayoría de los liderazgos son guiados por ancianos, pero en otros
casos, como lo anota el autor, el rol de los jóvenes es de gran importancia en la medida en
que son ellos los que buscan la revitalización de los quehaceres que han sido lentamente
opacados por aspectos de la cultura mayoritaria.

En toda sociedad encontramos una estructura social la cual está compuesta por un cuerpo de
reglas y guías que rige un grupo. En la mayoría de los casos, estas normas de vida y de
convivencia son creaciones de la misma gente y no son automáticos ni cambiantes. En estos
casos, el líder tendrá la potestad de salvaguardar las normas y hacerlas cumplir mediante
consejos y no mediante sanciones o regaños.

Lo anterior, como se comprendió de la lectura, permitirá que el liderazgo sea fluido y

espontáneo. Además, se convertirá en un escenario de movilización de grupos sociales a
implementar logros y metas que se puedan alcanzar para la colectividad y llevarlos a
cumplirlas de forma eficiente y equitativo.

La cabeza o el más sobresaliente de una comunidad no siempre es el líder del grupo, por edad
o calificaciones personales. Es así que el grupo conformado por miembros de la comunidad,
está en la obligación de postular a un líder para que este aconseje y guie a los miembros. De
manera que un buen consejero o guía tiene que ser un individuo con un comportamiento
sobresaliente que genere respeto y apoyo por parte de la colectividad, bien sea en las
reuniones donde se coordinan las actividades comunitarias, o ante situaciones que amenazan
a la comunidad y se hace primordial su actuación para prevenir los males o situaciones que
pueden conllevar a pérdidas humanas, etc.

En todo sentido, como acontece en los pueblos indígenas y en los sectores populares de la
Colombia profunda y olvidada, el líder se convierte en la persona que asumirá las
responsabilidades y las problemáticas de diferente índole que inquieta a su comunidad, pero
a raíz de ello, son perseguidos y asesinados por grupos o sectores que no apoyan las
iniciativas ni las trasformaciones que representa el líder.

Siguiendo con la idea anterior y los aportes del autor, es de gran importancia anotar que el
líder no está en la obligación de realizar las actividades que la comunidad no puede, de lo

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contrario, un buen líder busca el involucramiento y presenta las posibilidades de
empoderamiento de sus miembros para la toma de decisiones y entre otros casos, la
resolución de los conflictos internos.

La cuestión del liderazgo es un proceso universal y es a través de esa figura donde se crea o
se genera la unidad y la solidaridad hacia la comunidad misma. De manera que el líder es
universal y es, en gran medida tejedor y constructor de la sociedad.

Lo dicho, sin lugar a dudas me da la posibilidad de afirmar que los líderes son personas que
tienen una relación muy cercana con la comunidad misma y, por lo tanto, son personas que
suelen tener muy claros las necesidades y los objetivos distintos de la comunidad. Esto nos
lleva a acuñar que el liderazgo depende de la personalidad y de la voluntad de apoyo que
manifieste el líder.

Hay líderes que buscan la transformación de la comunidad local, pero en los últimos tiempos
han surgido líderes que buscan llevar las ideas creados colectivamente en la comunidad local
a un ámbito mucho más amplio de la sociedad. Aquí, la cuestión de la identidad y de la
cultura se vuelve importante, pues serán comprendidas como prácticas y discursos que hay
que mantener y preservar para que la comunidad sobreviva los efectos de las políticas
tradicionales y emergentes de los últimos tiempos.

En cierto sentido, la exposición de las ideas del líder en un contexto desconocido por sus
miembros, es con el fin de preservar la identidad y mantener viva la cultura. Sus discursos se
vuelven mucho más potentes en la medida en que incrementan las posibilidades de
reivindicaciones de autonomía a las que aspiran los sectores sociales marginados por los
lideres tradicionales que gobiernan y manejan el poder.

Los líderes como sus seguidores suelen ser asertivos y conciliadores. Esto genera la
ampliación del liderazgo y la ampliación de las redes sociales. En este caso, como afirma el
autor, hay mutualidad en la relación líder-seguidor. Tienen necesidades complementarias y
eso hace que la relación sea satisfactoria.

En conclusión, es importante anotar que existe una idea del líder como un padre. Los
seguidores esperan que el líder se preocupa por sus necesidades personales y les preocupa
que sus intenciones sean egoístas. Así mismo, el líder expresa sus emociones en armonía y

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consonancia con los sentimientos grupales y sus valores. Reprime sus sentimientos
personales o los adapta a los colectivos. En términos colectividad y armonía, la esposa es de
gran importancia para el líder. Ella es carismática que atrae seguidores. Si la relación con los
seguidores es paternal, la pareja adquiere un carácter maternal. Los escándalos sexuales o
actos de infidelidad rompen este esquema de paternidad y generan caos.

Por otra parte, el líder promueve la movilización dentro del grupo. Este tiene que estar
dispuesto a tomar las riendas y movilizar a sus seguidores para que se desarrollen procesos.
Los procesos no pueden ser realizados únicamente por el líder.

El líder es el mediador entre lo individual y lo social

El líder usa su influencia sobre los individuos para ayudarlos a encontrar una forma de aportar
y a la vez desarrollarse personalmente.

Repartir comida como acto de liderazgo. El acto se presenta como un regalo del líder a los
seguidores, pero también un contrato social donde la cantidad corresponde a lo valioso e
importante del seguidor en la estructura social. También es un acto de fortalecimiento de
lazos.

La institucionalización del papel del líder y la dependencia mutua entre líder y seguidores es
algo que nuestra sociedad rechaza, ya que valoramos el individualismo. Pero en los kagwahiv
el individualismo es visto como peligroso y se desalientan estas actitudes.

Comentario final:

En todas las comunidades debe haber voluntad de liderar. No obstante, esas voluntades –por
lo menos en nuestra sociedad- son predominantemente masculinos los cuales buscan, como
lo anotaba anteriormente, llevar las propuestas a un ámbito más amplio a través de elección
popular, este tipo de líderes son los de la última generación quienes han recibido
conocimientos en el exterior de su territorio. Hay otro tipo de líderes quienes, a pesar de
mediar la relación entre sus miembros y los entes gubernamentales, no tenían aspiraciones ni
necesidades de buscar protagonismo fuera de su contexto original. Esta afirmación concuerda
con lo anotado por el autor, quien dice que hay lideres ejemplares que incluso fungen como
padres y guías con una sabiduría absoluta e innata como es el caso de Jovenil, un personaje
ejemplar que crea empatía y anima a seguir el camino sin importar las debilidades y los

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obstáculos; mientras que personajes como Homero (aquileno) tienden a ser dominantes y
combativos. Su liderazgo demandante y rígido suele llevar a su caída. Las caídas suelen
ocurrir después de tiempos largos de dominación y miedo.

Bibliografía
S.A. (2018). Antropology. Recuperado el 23 de 04 de 2019, de UIC:
https://anth.uic.edu/profiles/kracke-waud-h/
Hogg, M., & Vaughan, G. (2008). Psicología social. Madrid: Médica Panamericana S.A.
Kracke, W. (1978). Conclusions. En Force and Persuasion (págs. 235-252). Chicago: The
University of Chicago Press.