CRISTOLOGÍA

Aguirre Rafael, estado actual estudios bíblicos

La cristología surge de la afirmación, Jesús es el Hijo de Dios, de donde parte la humanidad y la divinidad, y que se muestra
como el revelador, el Dios encarnado -humano-, no como semidios o como superhombre, el misterio de la encarnación es
decisivo “y la palabra se hizo carne”. Lo que no es auténticamente asumido, no es completamente redimido.
Dios se humaniza, vaciándose de su condición divina, saliéndose de sí mismo, kenosis, el vaciarse de todo y no presumir
de su divinidad, Jesús es Dios y hombre al mismo tiempo, no por ser humano deja de ser Dios.

30 enero 2019
CRISTOLOGÍA
Historicidad de Jesús nazareno y confesión de fe en él como cristo.
Luis Alfredo Escalante, sds.

Para abordar la cristología hay que mirar los desafíos hoy, hay competencias como presupuesto y como aspectos que se
enriquece con el abordaje de la cristología, competencia mística, reflexiva, pastoral que nos ayuda a nutrir el seguimiento
de Jesús, no solo por ser una materia, sino ser necesario esencial de nuestra vida.
En un segundo momento, la confesión como señor, como cristo, la pertinencia, del por qué es importante, profundizando el
misterio de Jesucristo, hoy el por qué y el desde donde, de la pertinencia de la cristología.

Temas:
2. el Jesús de la historia y el cristo de la predicación
3. el sentido de la confesión de fe.
Muchos temas que son de interés histórico no aparece en los relatos que fueron realizados para encontrar la fe, y con los
ojos de la fe

1. Jesús histórico y cristo de la predicación.

Relato: acontecimiento pasado.  la fe no se preguntó por algo diferente.
Se creyó que el texto era igual a realidad, o texto igual historia; y que es una interpretación, las cosas no suceden
Relato-intencionalidad del autor-acontecimiento pasado, el autor y la intencionalidad del texto juegan un papel importante.

Dificultades respecto a la historicidad y la trascendencia de Jesús.

Distinción entre Jesús histórico y Cristo de la fe.
Métodos científicos y capacidad de sospecha.
La instancia histórico-crítica y lo que Él suscita.

EL PROBLEMA DE LA HISTORIA
Existen pocos documentos sobre Jesús.
Los evangelios son testimonio de fe
Interesados en aquellos hechos en función del significado. Útiles para quienes lo aceptan.
Es un problema que se introduce en el corazón de la cristología.

Por todo lo anterior la historia es importante.

La fe de Israel reconoce e interpreta la historia.
Descubre al Dios trascendente en su historia concreta.
Dios presente en la historia.
Jesús se inscribe en esta tradición.

JESÚS HISTÓRICO Y CRISTO DE LA FE

En un hombre en la historia Dios se hace hombre.
De ahí la relevancia de Jesús y de su historia
Sobre ese alguien reposa nuestra fe.

JESÚS HISTÓRICO Y CRISTO DE LA FE

La cristología se nutre de una hermenéutica de la historia para llegar a una hermenéutica de la confesión de fe. Ella es una
hermenéutica de la historia (de Jesús).
JESÚS HISTÓRICO Y CRISTO DE LA FE
La singular historia de Jesús: vida, muerte y resurrección.
En relación con nuestra historia.
Nuestra historia es lugar de interpretación de la acción de Jesucristo salvando-nos.

2. SENTIDO DE LA CONFESIÓN DE FE
El hombre que vivió en Palestina y dio inicio al calendario occidental romano, Jesús de Nazaret, es el Cristo, es una
confesión.
La fe se va construyendo como un modo de vivir la vida, cuando afirmo algo acerca de Jesús de Nazaret como Cristo y
Señor, me comprometo con las acciones inmediatas que esa confesión conlleva.
La confesión de fe conlleva una práctica consecuente entre los niveles epistémicos y éticos.
El confesar a Jesús como cristo precipita una práctica referida a su persona y a su causa.

Mc 8 ¿quién dice la gente que soy yo?

Dialogo grupal: ¿Cuáles son los imaginarios que circulan hoy respecto a Jesucristo? (tener en cuenta el ambiente que le
rodea, el lugar de proyección pastoral, los medios de comunicación (TV, Redes), la literatura y el arte).
¿Ello dice algo a nuestra experiencia de fe en Jesús y a su seguimiento y anuncio de Él?

IMÁGENES DE JESÚS EN CULTURAS CONTEMPORANEA

Robert schreiter- Concilium, 326
Rostro, imagen—identidad, diversidad humana, ventana a la divinidad
AFRICA: Cristo ancestro, curador, maestro de iniciación, vida abundante.
ASIA: Cristo sabio, dalit o indio entre más pobres
LATINOAMÉRICA: Jesucristo liberador, de pobre y víctimas , los deshumanizados,
ATLANTICO NORTE: Hermano, amigo compañero, pluralista.

Charla de homilía del papa francisco, del evangelio del domingo pasado
REFLEXION PERSONAL
Breve relato de mi experiencia de fe en Jesucristo
¿Quién es Él para mi? ¿cómo vivo mi fe en él?¿cuáles son los elementos más significativos de mi relación con él?¿que
posibilidades y dificultades experimento en mi seguimiento?¿a qué me desafía?, etc.

06 febrero 2019
FLORECIMIENTOS Y MULTIPLICACIONES DE LAS VIDAS DE JESÚS:
Hermann Samuel Reimarus, rechaza toda idea de sobrenatural y de revelación. El persona je Jesús no puede ya ser otra
cosa que un gran maestro de tipo religioso y racional. Un reformador del judaísmo.
Ernest Renan 1863: Ernest Renan y su vida de Jesús tiene gran éxito. El realismo borra todo trazo de maravilloso. Jesús se
convierte en el suave soñador galileo, promotor de los derechos de la conciencia.
Albert Schweitzer: “De Reimarus a Wrede, una historia de la búsqueda sobre las vidas de Jesús” los resultados del estudio
crítico sobre la vida de Jesús son muy negativos. Un Jesús de los autores.
Médico: “Es imposible escribir una verdadera vida de Jesús. Lo que interesa y es significativo y útil no es el Jesús conocido
por la historia, sino el Jesús viviente espiritualmente entre nosotros” “Jesús es un extraño y un enigma, con que lo importante
es vivir una mística de comunión”
Rudolf Bultman: 1884-1976, Es quien remata sobre esta imposibilidad de alcanzar al Jesús de la historia. Es el autor más
importante de la última etapa de la denominada “antigua búsqueda del Jesús histórico”. Protagonizó el escepticismo
histórico que marcó el final de esta etapa. Alguno autores llamaron a esta época de escepticismo, que abarcó casi toda la
primera mitad del siglo XX, la “no busqueda” (no-quest) “no podemos saber nada de la vida y personalidad de Jesús porque
las fuentes cristiana a nuestr disposición son fragmentarias e invadidas por la leyenda”
Lo escrito en siglo y medio más que escrito crítico es novela.

NUEVA BUSQUEDA
JOACHIM JEREMIAS
GUNTER BORNKAMM
CHARLES DODD
JACQUES DUPONT
JAMES ROBINSON
La nueva pregunta es validar la importancia que tiene la historia, converge:
La tradición evangélica comunica la fe de la comunidad post-pascual, no una documentación fiable sobre Jesús.
La singularidad de Jesús le distingue del ambiente judío y de la comunidad pospascual.
El centro de la acción y predicación de Jesús lo ocupa la categoría escatológica del Reino de Dios.
El hombre de Nazaret, no constituye ningún título otorgado por la iglesia.

LA TERCERA BÚSQUEDA 1980.

Preocupación por situar a Jesús en su contexto socio-histórico. Jesús en el judaísmo.
Investigaciones arqueológicas en palestina y en Israel. Búsqueda de la galilea de la historia.
Se ha ratificado del histórico, en una ubicación dentro del judaísmo. Basado mucho en la arqueología de Israel, por ejemplo
con la universidad de salamanca. Rafael Aguirre, mira mucho el aporte de la arqueología.
Recurrencia a la literatura apócrifa tanto judía como cristiana.
Lectura crítica de los textos.
Estudios interdisciplinares: ciencias sociales.
Investigación menos teológica y más profana

JESUS SEMINAR
Busca establecer los dichos y hechos del Jesús histórico.
Conclusiones por sistema de votación (RR-GN) allí nace un fuerte conglomerado de investigadores que se basaban con un
sistema de votar.
Prefiere los proverbios de Jesús y sus palabras.
Jesús es un sabio, contracultural, al estilo filosófico cínico, sin elementos escatológicos y futuristas.
Dan valor al evangelio de Tomás y la fuente Q
Poco valor histórico al evangelio de Juan.
Marcos y por tanto mateo y lucas, son tardíos y de poco valor.

Crossan
Meier
Hosley
Theissen
Roloff

Sintesis: Podemos saber algo sobre Jesús. Necesitamos saber algo sobre Jesús, en la búsqueda de un compromiso social
radical. El Jesús terreno no es irrelevante para la vida de fe y la teología.

NOTAS CLASE 13 FEBRERO 2019

Materia: se toma a consideración el desarrollo de la teoría de la liberación
ELEMENTOS CLAVE DE LA REFLEXIÓN DE LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN
a. Importancia de la historia.
Jesús histórico, contexto, realidad tal como es
b. Primacía de la praxis
Fe-seguimiento: compromiso
Fe: modo de ser : ético-epistemológico
Praxis-compromiso: transformador (hacer la voluntad de Dios)
c. Pobre: lugar teológico, echar la suerte con los pobres de la tierra, trigo

20 FEBRERO 2019
CREACIÓN CELAM
PUEBLA 1979
MÉTODO: PASTORAL
VER  desde la mirada de la fe cuando Dios habla o calla
JUZGAR  verdad revelación Dios y Fe
ACTUAR  la evangelización ha de ser comunitaria y participativa
I. PARTE: VISIÓN PASTORAL DE LA REALIDAD LATINOAMERICANA
II. PARTE: DESIGNIOS DE DIOS SOBRE LA REALIDAD DE AMÉRICA LATINA
III. PARTE: LA EVANGELIZACIÓN EN LA IGLESIA DE A.L: COMUNIÓN Y PARTICIPACIÓN
IV. PARTE: IGLESIA MISIONERA AL SERVICIO DE LA EVANGELIZACIÓN EN A.L
V. BAJO EL DINAMISMO DEL ESPÍRITU: OPCIONES PASTORALES.

II. PARTE: DESIGNIO DE DIOS SOBRE LA REALIDAD DE AMÉRICA LATINA

1. Contenido evangelización
2. ¿qué es evangelizar?
I. Contenido de la evangelización
1. La verdad sobre Jesucristo el salvador
EN Cristología bíblica vemos:
a. Bautismo
b. Tentaciones

27 FEBRERO 2019
1. LA LLEGADA DEL REINO DE DIOS.
Tiene dos perspectivas, a. como instauración (vida) b. predicación (mensaje)
 El reino de Dios es el asunto, la “causa” de Jesús.
 El reino de Dios es relativo en el contexto de Jesús. No lo define. Sólo se anuncia su cercanía.
 “El tiempo se ha cumplido, ha llegado el reino de Dios. Conviértanse y crean en el Evangelio”
 Todo ello supone en sus oyentes la idea de una espera. Pero una espera compleja:
 Fariseos: cumplimiento Torá
 Zelotes: teocracia política
 Apocalípticos: nuevo eón.
 Jesús: lenguaje abierto

 Reino de Dios Mc 1,15, reino de los cielos, reino de Dios Mt 4,17

DIVERSAS EXPLICACIONES DEL REINO

 Antigüedad católica: iglesia como realización histórica del reino de Dios
 Modernidad liberal: filosofía moderna, bien supremo, reino del espíritu y de la libertad.
 A. schwitzer y j. Weiss: reasumen el significado escatológico del mensaje de Jesús. Se reduce el mensaje de Jesús a una
idea ética, irrealizable en el presente.
 Teología política: Reino de Dios como utopía política y social, a realizar en solidaridad y hermandad.

ENTREGAR EL BOSQUEJO
http://bibliadenavarra.blogspot.com/2013/01/el-cuerpo-mistico-de-cristo-1-co-1212-30.html
http://es.catholic.net/op/articulos/9248/cat/434/la-iglesia-cuerpo-mistico-de-cristo.html#modal

El examen 20 marzo,

El reino de los cielos, o de Dios, visto por la teología de Walter kasper, donde hay tensión entre inmanente y transcendente,
aborda desde 3 momentos escatológico, teológico y soteriológico.
Es decir:
Reino de Dios
1. Instauración (vida)
2. Predicción (mensaje)
2.1 Escatológica
2.2 Teológica
2.3 Soteriológica

Escatológica: Dios llega con la esperanza de Israel, Jesús el enviado de Dios, el reino es de Dios, restauración por el ungido,
donde se entrelaza la esperanza, gratuidad divina con la confianza humana.
Teológica: llega pero como escapando, no llega llegando sino que nos pone en búsqueda, vivimos a Dios como Padre, somos
hijos por filiación, estamos en fraternidad/sororidad “fe” en relación con Dios, obediencia con Dios.
Soteriología: libertad divina, recepción don/oferta. Para una plena libertad, él se encarnó, para una plena condición humana.

Así el reino de Dios ha llegado en Jesús, se completa en mí, ayer, hoy y siempre, así soteriológica hoy a punto de amor
como el reino de Dios se hace presente en nosotros, el reino de Dios no es comida ni bebida, teológica ayer, escatológico
mañana.

13 MARZO 2019
Cristología, basileia tou theou, la cristología se plantea preguntas como: ¿tenía Jesús fe?
Respuesta, real humana a un Dios que se revela, un Reino que supone a Dios al que llama Abbá.
CONFIANZA: Querer, voluntad y designio, instrumento como hijo, como siervo, para estar en su pleno servicio, de lo que
Dios quiere de mi para todos la humanidad colectiva.
Requiere una conversión, y esta mediado por la oración

LA MUERTE DE JESÚS
El proceso de Jesús ¿por qué entra Jesús en conflicto?
1. Un conflicto ideológico, derivado del mensaje de Jesús frente al reinado de Dios.
2. Experiencias nacionalistas del pueblo, se veía decepcionado por el comportamiento de Jesús.
Cómo son excluidos los ricos y los pobres son acogidos.
Mensaje choca con la pretensión de los fariseos.
Actitud de Jesús ante la ley.
a. Frente a una ley monolítica, intocable, sacralizada que había llegado a suplantar al mismo Dios en lugar de expresar
su voluntad.
b. Jesús anuncia la ley nueva del amor y relativiza las cláusulas legales, cuando no las declara ya abolidas
c. Jesús muestra animad versación por el templo
Despecho de un pueblo
a. Jesús se distancia de los movimientos de resistencia y se niega ser proclamado rey
b. El silencio mesiánico que Jesús impone a los discípulos separa a Jesús del pueblo.
c. De alguna manera el pueblo se decepciona y Jesús se ve obligado a concentrar su atención en el pequeño grupo de
incondicionales.
d. Jesús no desarrolló una actividad política en sentido estricto, no luchó por conseguirlo
e. Las consecuencias de su actividad
f. Acusado de blasfemia
g. Acusado por ser revoltoso y ayudar contra el cesar
h. De ahí su condena y su muerte
Escándalo de la cruz
Muerte injusta con pretensión de legalidad.

TRABAJO EN GRUPOS
Relatos sobre la pasión de Jesús. Mt 26, 57-68

10 ABRIL 2019
RESURRECCIÓN.
LA FE: como orto praxis

ARRIANISMO:
APOLINARISMO:
NESTORIANISMO:
DOCETISMO:
ADOPCIONISMO:
GNOSTICISMO:
EBIONISMO: