MASONES DE LA LENGUA ESPAÑOLA NEW YORK

COLABORACIÓN PARA LA CÁMARA DE DOCENCIA:

100 PREGUNTAS BÁSICAS QUE DEBE CONOCER TODO AA.·.MM.·.
R:.H:.BENJAMIN SOSA MIRANDA
Con este cuestionario solo busco guiar a los QQ.·.HH.·.AApr.·. durante sus estudios para que identifiquen los ítem's de
mayor importancia durante este primer paso. No significa que sean éstas las únicas preguntas que puedan efectuarse ni
mucho menos que el conoce las respuestas a estas 100 preguntas nos coloque en condiciones de ascender a otro grado
ni menos aún de considerar terminada nuestra investigación y estudio sobre el grado de aprendiz situación que no se
producirá nunca.

1. ¿Qué es la masonería?
2. ¿Qué significa el término “francmasón”?
3. ¿Qué es un símbolo?
4. ¿Qué es el esoterismo?
5. ¿Qué significa “profano”?
6. ¿Qué es un recipiendario?
7. ¿Qué es una iniciación?
8. ¿Cuáles son las herramientas del aprendiz?
9. ¿Qué simboliza la piedra bruta?
10. ¿Cuál es el trabajo del aprendiz?
11. ¿Dónde se colocan los aprendices y por qué?
12.¿En qué columna cobran el salario?
13.¿Cuáles son las tres grandes luces de la masonería?
14. ¿Cuál es la edad del aprendiz?
15. ¿Sois masón?
16. ¿Cómo fuisteis iniciado masón?
17. ¿Dónde os prepararon?
18. ¿Cómo os prepararon?
19. ¿Dónde os hicieron masón?
20. ¿Cuándo os hicieron masón?
21. ¿A qué hora se abren los trabajos? ¿Por qué?
22. ¿Cuáles son los grandes principios de la Orden?
23. ¿Quienes son los llamados a ser masones?
24. ¿Cómo os reconocéis masón?
25. ¿Cómo demostráis que sois masón?
26. ¿Qué simboliza el toque?
27. ¿Qué simboliza la palabra sagrada?
28. ¿Qué simboliza el signo?
29. ¿Qué simboliza el despojo de los metales?
30. ¿Por qué al iniciado se le restituyen los metales?
31. ¿Cuáles son las tres luces de la logia o tres pequeñas luces?
32. ¿Cómo se coloca la E.·. y el C.·. sobre el L.·.L.·.?
33. ¿De qué estilo arquitectónico son las tres columnas de la L.·.a qué luces están vinculadas y qué simbolizan?
34. ¿Cuáles son las joyas fijas?
35. ¿Cuáles son las joyas móviles?
36. ¿Cuáles son las siete virtudes las cuatro cardinales y las tres teologales y cuáles son sus símbolos?
37. ¿Cuál es la dimensión del Tem.·.?
38. ¿Cuándo una L.·. es justa y perfecta?
39. ¿Cuándo se crea la G.·.L.·.U.·.I.·.?
40. ¿Cuándo se crea nuestra G.·.L.·.?
41.¿En qué año se publican las Constituciones de Anderson?
42. ¿Qué significa L.·. y que representa?
43. ¿Qué es un Rito?
44. ¿En qué Rito trabaja nuestra L.·.?
45. ¿Qué es el Templo y qué simboliza?
46. ¿Qué fiestas patrias debemos obligatoriamente conmemorar en nuestras TTen.·.según los RR.·.GG.·.?
47. ¿Qué otras fiestas festejamos?
48. ¿Cuál es el trabajo masónico?
49. ¿Qué simboliza la marcha?
50. ¿Cuáles son las partes del mandil y qué simboliza cada una y el todo?
51. ¿Qué simboliza el mazo?
52. ¿Qué simboliza el cincel?
53. ¿Qué simboliza la regla de 24 pulgadas?
54. ¿Qué simboliza el pavimento de mosaicos?
55. ¿Cuáles son las joyas de las tres luces menores y qué simbolizan? 56. ¿Qué simboliza la luz?
57. ¿A quién pertenece el compás y qué simboliza?
58. ¿Qué simboliza la cadena de unión?
59. ¿Cuáles de los cuatro elementos primordiales (tierra aire agua y fuego) están presentes en la iniciación y en qué
momento?
60. ¿Por qué todas nuestras LL.·. son LL.·. de San Juan?
61. ¿Qué simboliza el cuarto de reflexión?
62. ¿Qué simboliza el grano de trigo?
63. ¿Qué simboliza el pan y el agua?
64. ¿Qué simboliza la sal y el azufre?
65. ¿Qué simboliza el mercurio?
66. ¿Qué simboliza el reloj de arena?
67. ¿Qué simboliza el término V.I.T.R.I.O.L.?
68. ¿Por qué hay huesos humanos en el cuarto de reflexión?
69. ¿Qué simboliza el testamento?
70. ¿Con quienes son los tres deberes del Apr.·.?
71. ¿Qué simboliza la escalera de Jacob?
72. ¿Qué simbolizan los tres puntos?
73. ¿Qué simboliza el triángulo equilátero y el ojo en su interior?
74. ¿Qué simboliza el triángulo rectángulo?
75. Desde el punto de vista iniciático: ¿qué es la libertad?
76. Desde el punto de vista iniciático: ¿qué es la igualdad?
77. Desde el punto de vista iniciático: ¿qué es la fraternidad?
78. ¿Quiénes son los dignatarios de la L.·. y quiénes los oficiales de primera y segunda clase?
79. ¿Cómo está compuesto el Consejo de la L.·. y qué función cumple?
80. ¿Quiénes integran el Consejo de VV.·.MM.·. y qué función cumplen?
81. ¿Por qué se utiliza la flor “no me olvides” como símbolo masónico?
82. ¿Qué simbolizan las espadas rectas y la espada flamígera?
83. ¿Qué simbolizan las columnas J.·. y B.·.?
84. ¿Cuál es el símbolo característico de los MM.·.MM.·.?
85. ¿Qué simboliza la soga al cuello durante la Inic.·.?
86. ¿Qué son los solsticios y los equinoccios y qué simbolizan?
87. ¿En qué orden se ingresa al Templo cuando se realiza con procesión o cuando los trabajos fueron previamente
suspendidos?
88. En la columna de AApr.·. debe dejarse un lugar vacío. ¿Cuál es y por qué?
89. ¿Qué simboliza la espada apoyada sobre el pecho durante la Inic.·.?
90. ¿Qué partes del ritual no pueden omitirse jamás para no invalidar todo lo ocurrido durante una Ten.·.?
91. ¿De qué mitos y ceremonias antiguas se origina nuestra tradición iniciática?
92. ¿Qué simboliza el cuadro de primer grado?
93. ¿Por qué el cuadro tiene profundidad y perspectiva?
94. ¿Qué simbolizan las 7 estrellas del cuadro de dibujo?
95. ¿Qué simboliza la plomada?
96. ¿Qué simboliza el nivel?
97. ¿Cómo debe ser el techo de un Tem.·.?
98. ¿Qué simboliza el mallete y quiénes lo poseen?
99. ¿Qué simbolizan las granadas?
100. ¿Qué simboliza la venda que se le coloca al recipiendario?
Por Rodrigo Álvarez Reynal
En la masonería operativa se habla extensamente de la reglamentación del oficio, y de cómo existía sólo un Maestro por
construcción, el cual velaba por el seguimiento del trabajo, armonía y moral en el oficio. Al terminar abruptamente la
práctica operativa, le siguió lo que podríamos llamar de una forma más acertada “Masonería proto especulativa”.

En 1598 el noble y Maestro de Obras del rey Jacobo vi, William Schaw, se convierte en el primer masón “especulativo del
mundo” al rescribir los Estatutos para los masones de Escocia. Schaw recrea la masonería como un oficio regulado en un
tenor proto-sindicalista-patronal. El objetivo de escribir y relatar los signos y preguntas del oficio es enseñarlos usando el
arte de la memoria, por ende a través de su repetición. Esto se ha convertido hasta nuestros días en la herencia
masónica para abrir y cerrar logia, así como lo que llamamos instrucción de grado como también el mal llamado
“catecismo” del Grado.

En este tiempo se entiende el oficio de Maestro como nos dice Roger Dachez: (1)“Se ha de comprender que el título de
“Maestro” no era en sí mismo un grado de la logia, sino una dignidad civil que se adquiría por herencia, por matrimonio
o incluso por compra”.

La cuestión es que durante casi un siglo esta masonería británica se va alimentar poco a poco de las ideas del
Renacimiento, de la creación de una Orden o Institución. Así, con la creación y autoproclamación de la Gran Logia de
Londres entre 1724 a 1730, se crea el concepto de “grado”, al tiempo que se crea el grado de Maestro Masón, por
entonces algo ambiguo, ya que también se ejerce como un oficio en la Logia. En 1730 se modifican las Constituciones de
Anderson en el Titulo IV, donde dos Maestros Masones se eligen como Vigilantes o “Wardens”. Para entonces para ser
Maestro de la Logia era necesario haber sido Vigilante.

20 años después, con la creación de la Gran Logia de Inglaterra de los autodenominados Antiguos, se lleva a cabo otra
transición más al “grado-oficio” de Maestro de la Logia, con la creación de una instalación secreta que permitiría el paso
al grado del Arco Real. Este paso será en la tradición Irlandesa la cumbre de la masonería. Cabe destacar que dicha
instalación de Maestro de la Logia sí es mencionada por los ahora nombrados “Modernos”, donde se comunicaba la
palabra correspondiente al “grado-oficio”. De cualquier forma, esta instalación secreta se diversificó posteriormente en
todo el mundo.

(Por Rodrigo Álvarez Reynal)

El título de Venerable es un acomodo de creación francesa, basado en los orígenes de las órdenes monacales. Tanto en
la Gran Logia de Londres como en Francia, el título de Maestro de Logia era patrimonial y ad vitam. Pero esto cambio
primero en Europa Continental con la fundación del Gran Oriente de Francia en 1773, cuando se determina: (2)“De
ahora en adelante, como Venerable de Logia más que al Maestro que haya sido elevado a dicha dignidad mediante la
libre elección de los miembros de la Logia" (artículo IV, sección I del título I de las constituciones).

Las votaciones de y decisiones de Gran Logia de los Antiguos eran más democráticas que la de los “Modernos”. Cuando
se logró la unión de las dos Grandes Logias en 1813, se conciliaron los dos rituales, dándole mucho peso al de los
“Antiguos”, especialmente en lo que refiere a la creencia en un ser supremo. Es entonces cuando se estandarizó la
instalación del Venerable Maestro como un grado exclusivamente.

En Francia el Rito Escocés Antiguo y Aceptado imitó el patrón, aunque posteriormente este grado desapareció a través
de los cambios rituales por el mundo, aunque todavía existe la calidad como grado en la Gran Logia de Francia.
Posteriormente se desprendió de los grados simbólicos y se añadió a los llamados grados filosóficos.

(Por Rodrigo Álvarez Reynal)

Para el Rito Francés Moderno, se establece el orden original de la simbología de las “Tres Grandes Luces de la Logia”,
que son, el Sol que dirige el día, la Luna que dirige la noche, y el Maestro de la Logia que dirige el Taller. No existe un
altar o “ara” separado de la mesa del Venerable Maestro, porque el Venerable es el guardián y responsable de cuidar el
Libro de la Ley, estatutos o reglamentos generales de la Orden. Por eso se le llama mesa del Venerable, a veces mal
nombrado altar e incluso trono.

El Venerable se sienta al Oriente, frente a Occidente y es el único que no necesita hacer ningún signo cuando toma la
palabra, ello porque ha sido elegido para guardar la dirección de los trabajos de una Logia en todos sus aspectos. Es el
punto cardinal en la Logia hacia donde todos los oficiales se dirigen, y con disciplina siguen sus instrucciones.

Su joya es la escuadra. Además de simbolizar la Justicia, también le permite elegir las piedras, medirlas para situarlas en
el edificio que se construye. Asimismo, le ayuda a medir las capacidades y desarrollo de los hermanos y hermanas, así
como en dónde pueden ser más útiles y capaces para ayudar a su Logia.

En la masonería británica, se entiende esto como una cuestión. En cambio, en la masonería latina se respeta la tradición
del papel del Venerable Maestro como el guía para evitar el caos y la desarmonía. No puede existir nunca en ninguna
práctica masónica dos Venerables Maestros. El simbolismo del número uno y del punto como emisor del orden y
desarrollo está ampliamente versado. Al crear “otros puntos centrales emisores” lo único que haríamos es dar tirones
con órdenes contradictorias.

En los usos y costumbres de la masonería mexicana encontramos que el Venerable Maestro, al abrir oficialmente la
Logia, menciona: “En virtud de los Poderes de que me hallo investido por la libre y espontánea voluntad de mis
Hermanos”. No se trata de una imposición patrimonial o arbitraria, es la responsabilidad confiada por todo el Taller al
Hermano que es el “mayor entre sus iguales”, el hermano que con lo mejor de él, estimulará, inducirá y equilibrará la
congruencia del grupo. Así, el Venerable Maestro suaviza, calma y frena los impulsos de sus hermanos para que no
cometan torpezas o rompan la armonía sagrada. Sacro significa consagrar y deriva del latín sacrum, por lo que es el
objeto de culto digno, de respeto o de veneración.

¿Y cuál es el culto para un masón? Existe un ejemplo directo y otro indirecto. En el Rito de Memphis se dice: “El culto es
para un masón la conducta que él mismo debe de seguir para el mundo entero, es un ser humano con honor, siendo
absolutamente fiel a él, y obedeciendo el impulso de su conciencia como una inflexible ley”.

(Por Rodrigo Álvarez Reynal)

En el Regulador de masón se dice: (3)“La Orden de los francmasones es una asociación de hombres sabios y virtuosos,
cuyo objeto es vivir en una perfecta igualdad, estar unidos íntimamente por los vínculos del aprecio, la confianza y la
amistad, bajo la denominación de Hermanos, y estimulárselos unos a los otros en la práctica de las virtudes”.

3- Rito Francés Moderno 1783/1786 Régulateur du Maçon 1801. Primer Grado Simbólico Aprendiz. Edición 2010 e.·.v.·.,
6010 (V.·. L.·.) masonica.es. España. Víctor Guerra Garcia, Joaquim Villalta, Rodrigo Alvarez Reynal, Lila Lorenzo. Círculo
de Estudios del Rito Francés «Roëttiers de Montaleau»

El orden, la armonía y la disciplina son claves para el desarrollo de una Logia. Es menester hacer notar con la mayor
suavidad nuestros errores y cuando sea necesario con voluntad, veracidad y firmeza. Ese es precisamente uno de los
amargos deberes del Venerable Maestro, tener la medida exacta para enseñar y no herir susceptibilidades, pero
tampoco ser blando y laxo, poner a los obreros en su lugar cuando sea necesario, y así evitar que destruyan el trabajo
de todos y hasta el de ellos mismos.
De las responsabilidades y potestades otorgadas al Venerable Maestro por nuestra elección, están las siguientes, las
cuales fueron compiladas en la época de la creación del Regulador de Mason y Daniel Beresniak las relata:

(4)"Le corresponde al Venerable Maestro instalado en la Silla convocar a la Logia, abrir los trabajos, proceder a las
iniciaciones y conferir los grados, asegurar el buen desarrollo del orden de las Tenidas, si es preciso retirándole la
palabra a todo hermano que perjudique el orden de los trabajos o los principios masónicos y haciéndole cubrir el
Templo. No puede ser interpelado ni recibir reprimendas durante las Tenidas por ninguno de los asistentes, ya que sólo
se le pueden plantear observaciones. Si el orden es perturbado y su autoridad desacatada, puede suspender o inclusive
levantar la sesión sin formalidades y dicha sesión no puede ser reanudada bajo la dirección de ningún otro miembro de
la Logia. El Venerable dirige la Administración de la Logia y, en esa calidad, controla el trabajo de los demás oficiales,
firma los trazados, recibe y ordena el trámite adecuado de la correspondencia y ordena los gastos autorizados por la
Logia. Es, por derecho propio, presidente de toda comisión y jefe de toda delegación de la Logia que representa en las
ceremonias y para las relaciones exteriores. Firma las planchas oficiales."

Los poderes del Venerable están limitados por el Orador, o sea el custodio de la Ley, su fiscal que estará pendiente si es
trasgredida.

Siempre es un tema espinoso la disciplina en Logia, y presumo que esta virtud es algo difícil de seguir. Pero como
masones debemos hacer nuestro máximo esfuerzo por ayudar al desarrollo tanto de nuestra Logia como de nosotros
mismos al seguir todos una misma dirección, en vez de interrumpir, mostrar mal temperamento u opiniones negativas,
que no construyen, si no destruyen nuestra Obra. Si enlazamos el simbolismo de la Logia, con la construcción de nuestro
Templo personal hacia nosotros mismos, podemos comparar la función del Venerable Maestro con el dictado de nuestra
conciencia y parte más elevada del cambio trascendental, que no necesariamente es el cerebro. Estimo que va más allá
de esa simple comparación, es algo inexplicable que dicta el sendero correcto, el Yo Superior.

Como el precedente de la disciplina y congruencia se dice en la Constitución de Anderson de 1723, (Art. VI: 1) del
comportamiento de los Hermanos en Logia Abierta: “No deberás tener reunión privada o conversación separada sin la
autorización del Maestro, ni decir nada impertinente o no correspondiente, ni interrumpir al Maestro o los Vigilantes o
cualquier Hermano que se esté dirigiendo al Maestro”.

De la misma forma un Vigilante puede quitar o dar la palabra a un hermano o hermana en su Columna, ya que es
ayudante directo del Venerable Maestro. Si sólo fuéramos un club social, no habría necesidad de rituales y protocolos,
nos sentaríamos en un café, para arreglar el mundo en una tarde. Pero elegimos el duro camino del auto
perfeccionamiento y todavía más duro, hacerlo en grupo donde nuestros temperamentos chocan en muchas ocasiones,
y tantas veces la profanidad nos embarga. Escuchemos, asimilemos y aprendamos de nuestros errores, siempre
podemos separar lo grosero de lo sutil, logrando cada día ser mejores seres humanos. Imitemos el simbolismo de los
pilares del Taller:

Aprendamos de la Sabiduría, escuchemos a nuestros hermanos y hermanas. El que mucho habla, no se permite
entender, y en tantas ocasiones no escuchamos lo mejor de nosotros.

Tengamos Fuerza, para dominar nuestros impulsos negativos, que la voluntad nos ayude a pasar cualquier dificultad,
incluyendo las que nosotros mismos nos creamos.

Interioricemos y exterioricemos la Belleza, que nos invada para ser claros, transparentes, honestos, dispuestos a trabajar
en armonía, candor y fraternidad con la justeza del compás.

(Por Rodrigo Álvarez Reynal)

Rito Francés: De la Instalación Secreta del Venerable

Acerca de la Instalación esotérica del Maestro de la Logia

Por: Jean van Win.

(Traducción: Rodrigo Alvarez Reynal)

Mensaje del Hermano Jean Van Win a los lectores de El Sol:

He leído con el mayor interés los textos que me han enviado (Jean se refiere al Anuario 2012); demuestran la vitalidad
intelectual de la Masonería latinoamericana y me complace. Es un ejemplo para la vieja Europa…

Mis escritos son para que sean leídos y comentados por los Hermanos que en ellos se interesan. La luz, incluso tan
pequeña como la mía, está hecha para ser expuesta, y no ocultarla en un cajón. (Referencia en Mateo 5:13-16).

I. La iniciación esotérica del Maestro de la Logia en Inglaterra y países satélites

Esta ceremonia, cuando se practica en nuestro país en las Obediencias sometidas o influidas por la Gran Logia Unida de
Inglaterra, suscita en los países marcados por el pensamiento de Descartes una gran agitación, en donde se recurre en
ocasiones al conflicto. En efecto, la ceremonia de iniciación llamada “esotérica” se inserta en medio de una ceremonia
“abierta” de instalación para el nuevo Venerable Maestro y sus Oficiales. Se procede para tal fin, a la exclusión sucesiva
de Aprendices, Compañeros, Maestros, y de los Venerables no instalados, lo que crea estridentes impugnaciones de
parte de los últimos. En consecuencia, se ve muy a menudo tolerar, en la ceremonia, a los Venerables que no estén
instalados, o que no quieren tener esta calificación adicional, a la condición de no conferir a su vez esta calidad, y si
insisten no hablar de este punto.

Además, los ingleses dicen que no se trata de un grado adicional, más bien de un grado colateral (side degree), como el
resto del sistema del Santo Arco Real de Jerusalén. Es un crecimiento del Grado de Maestro, y es en parte, y al mismo
tiempo diferente. Se trata de una lógica británica que escapa de muchos de los “infantes de Descartes”, que se
preguntan: ¿Si no, es que una ceremonia que confiere palabras, signos y toques, y una leyenda del grado estrictamente
reservados a los que se vieron conferir? Ya que esto, para la lógica europea es exactamente la definición de un grado.

También se observa así, en los rituales derivados de la masonería regular anglosajona, que la forma para la apertura de
los trabajos en una tenida masónica, mientras que es llamada por otra parte, instalación “esotérica”, no es un grado
adicional al de Maestro Masón. Es una paradoja bastante discutible, pero que se reduce a una “tenida” a un
“ceremonial”.

Existe un detalle difícilmente interpretable: El Venerable Maestro solicita al Segundo Vigilante, justo antes de la clausura
de los trabajos, “¿Cuál es el deber constante de un Maestro Instalado”. La respuesta es: “de asegurarse que el Consejo
esta adecuadamente cubierto”. Además del hecho que este deber se impone de forma idéntica a todo Venerable no
instalado, cabe preguntarse, como buenos cartesianos, si no es más oportuno garantizar dicha comprobación antes más
bien, del desarrollo de los trabajos… Esta re comprobación a posteriori parece redundante e innecesaria.

El mandil del Maestro instalado. Se cree con frecuencia, en Francia y Bélgica entre otras cosas, que debe portar “Taus”
sobre el mandil de Maestro Masón que indica su calidad de “Maestro instalado”. Esta creencia es errónea. Aunque sólo
fuera porque la “Tau” es una letra griega, la cual se escribe con la barra horizontal en lo alto, no al en el pie de la letra. Y
también puede deberse a que la lengua griega es completamente ajena a la proporción de la cultura judeó-cristiana y
bíblica, las cuales forman la base didáctica de la masonería tradicional. El Rito Francés Moderno no conoce el título de
excepción notable, que las letras Alpha y Omega aparecen en todo final del ciclo iniciático.

El origen del mandil de Maestro Masón no contiene ningún sobrecargamiento: solo es blanco. Las rosetas fueron
añadidas más tarde, a fin de distinguir mejor las etapas de un sistema de tres grados, y también sin duda en aras de la
elegancia. Ningún simbolismo se vincula a este uso tardío. En efecto, en 1814, en la fusión de la Gran Logia de los
Antiguos con la de los Modernos, donde se forma la Gran Logia Unida de Inglaterra se describe como “niveles” (levels)
que deben ser colocados sobre los mandiles de Maestros. Se trata de una cinta “dispuesta a la perpendicular de una
línea horizontal, formando así tres conjuntos de ángulos rectos”. Los primeros mandiles con niveles aparecen hacia
1800; los mandiles con rosetas aparecen en 1815.

Después de la fusión de 1813, la necesidad de uniformidad ha hecho sustituir las rosetas de Maestros de Logia y Pasados
Maestros de Logias por niveles dispuestos como han sido descritos anteriormente. Este uso se mantuvo en las
francmasonerías francesa y belga, hasta la introducción a comienzos del siglo XX, de una masonería anglosajona
denominada regular, que consigue, imponer sus usos determinados. El Rito Francés Moderno y el Rito Escocés
Rectificado la ignoran totalmente hasta nuestros días, como hacen caso omiso de la toda influencia anglosajona en lo
que restra, salvo la inspiración en sus orígenes.

También se cree, a veces, que la “triple Tau” (sic) del mandil de Maestro instalado provendría de la Orden Suprema del
Santo Arco Real de Jerusalén. Esta creencia está basada en la obligación antigua, y posterior desde entonces, de ser
“pasado por la silla o trono de Salomón” (haber sido instalado esotéricamente) para acceder a esta Orden. Esto es; la
triple “Tau” de esta Orden no es otro que el T + H, abreviatura latina y no griega de Templum Hierosolymae, o sea
Templo de Jerusalén, sigla que combina la T vertical y las dos T horizontales. Los “niveles” del Maestro Instalado no son
“Taus”, ni griegas y menos aún… ¡romanas!

Los rituales de Maestro Instalado. Existen en una gran cantidad de versiones de este ceremonial de instalación de origen
anglosajón, unos prolongados (Extended Working), otros muy cortos (como los que se practican varias Obediencias
francesas), en la que tres extractos bíblicos, los cuales no se permiten sin leer, son puestos en escena. Estos pudieran ser
los masones “conservadores” como muchos otros, para quitar o añadir, bajo estas influencias diversas.

El ceremonial más generalmente practicado, que proviene de la Gran Logia Unida de Inglaterra, es una versión larga y
particularmente "bíblica”, con un énfasis religioso pronunciado.

Tres fuertes y bellos textos son las fuentes de este ceremonial. Algunos exégetas dicen, con una gran probabilidad, que
sólo sirven de pretexto para la comunicación de una colección de signos. Estos textos son:

-las Lamentaciones del exilio;

-la visita de la reina de Saba a Salomón;

-la tercera visión de Amós.

Nos parecerá sin duda interesante ver y examinar que dichos extractos bien pueden referirse a la entrada en funciones
de un presidente de Logia, y la significación “esotérica” que de ellos se puede hacer.

1- El exilio de los judíos,

Su deportación a Babilonia y su regreso a Jerusalén constituyen una de las temáticas más importantes en los grados
ulteriores a la maestría, en todos los sistemas, regímenes y ritos sin distinción.
La Biblia reviste una importancia muy grande para este grado. Este tema se encuentra en Reyes y Crónicas, Esdrás,
Nehemías, Jeremías, Ezequiel, Lamentaciones, Hageo, Zacarías y Salmos.

Se dice que el tema del exilio expresa el poderoso trauma sufrido por los judíos deportados y exiliados que, privados del
Templo, de la tierra y de su soberano, debían redefinir su identidad religiosa. El texto del ceremonial, sea del Salmo
137:1-6, es magnífico y emotivo.

“A orillas de los ríos de Babilonia estábamos sentados y llorábamos, acordándonos de Sión”. Se trata naturalmente del
Tigris y Éufrates, entre los que vive la flagrante y brillante civilización Mesopotámica(5). Ya en el borde del agua se hace
lectura de la Torah. Esta práctica tiende que los exiliados se dejen seducir por las brillantes liturgias babilonias en
detrimento de la tradición hebrea: “¡Jerusalén, si yo de ti me olvido, que se seque mi diestra!”

La victoria de una nación sobre otra significa también la victoria de sus dioses contra los de los vencidos (salvo en
general para Roma, pero también destruirían todo en el mismo templo en 70 d.C.). Corresponde pues a los
francmasones descubrir en su Biblia cómo Ciro autorizó a los hebreos regresar a Israel y reconstruir su capital (Crónicas
36:2)

“Así dice Ciro, rey de los persas: Jehová, el Dios de los cielos, me ha dado todos los reinos de la tierra, y me ha mandado
que le edifique Casa en Jerusalén, que está en Judá. Quien de entre vosotros pertenezca a su pueblo, que sea Jehová, su
Dios, con él, y suba allá.”

La masonería espiritual atribuye, también, la máxima importancia a los “grados del exilio”. Se le encuentra incluida, pero
no exclusivamente:

En el Rito Francés Moderno, desde 1746, se encuentra en el grado Caballero de Oriente, futuro tercer orden de
sabiduría del Rito Francés, que fue por largo tiempo grado terminal. La filacteria temático que liga la acción ritual dice:
“rendir la libertad a los cautivos”. Es Zorobabel, jefe de los presos judíos, que pide a Ciro liberar a sus compatriotas. Este
gran rey accede a su solicitud; regresarán a Jerusalén para reconstruir el Templo, la espada en una mano y la cuchara
(trulla) en la otra. Esta temática que combina el espíritu de la caballería con el de la construcción es también uno de los
más comunes entre los altos grados de diversos regímenes.

Aparece igualmente en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, en los grados xv al xvi de dicho rito, es decir el Caballero de
Oriente o de la Espada, y el Príncipe de Jerusalén. El Caballero de Oriente apareció muy pronto hacia 1746, fue
ampliamente difundió en el contiene, y convivirá en su inicio con el Caballero Rosa Cruz, raro ejemplo de un grado
cristiano novotestamentario(6). El Príncipe de Jerusalén será constituido a su continuación. Sus leyendas del grado están
cargadas de fragmentos bíblicos de Esdrás y Nehemías. El grado xv del REAA pone en escena el “sentimiento de ser
exiliado”. Se asocia al fracaso experimentado por el que se siente abatido por el rechazo. El ritual del grado enseña al
receptor a conocer y amarse a sí mismo como se debe amar al otro. El exilio siempre termina por enseñar a en los que
viven la esperanza.

La enseñanza iniciática que se nos propone en estos grados del exilio es indudablemente esta: Ser capaz de tener
esperanza, a pesar de las heridas de la vida. ¡Jerusalén no es olvidada!

En el Rito Escocés Rectificado aparece en el grado de Maestro Escocés de San Andrés, que sucede al de Maestro Masón.
Redactado, corregido, reformulado y enmendado por Willermoz durante veinte años, interrumpido por el Terror y
terminado bajo el Imperio, este grado aparece en forma definitiva en 1809.
El ritual evoca el dolor del cautiverio, más allá del hecho, de que “el fuego del templo no había sido apagado”. (7). Es el
Eterno que concede al pueblo hebreo el perdón de su idolatría anterior y permite el regreso a Jerusalén.

Esta reconstrucción, precisa el ritual, se efectuara “armado de la espada en una mano para defender, y de la otra mano
con una cuchara (trulla) para reedificar”. Por ello, el Rito Escoces Rectificado no habla nunca de “la construcción del
templo”, como hacen los otros ritos. Se centra en la “reconstrucción” de lo que otrora fue destruido, una clara alusión a
la situación del deterioro moral del hombre tras la caída, situación que es necesario poner fin para la Reintegración
progresiva de su estado pre-adámico, “por el único canal de la Iniciación” se atreve a escribir. ¡Pero esta controversia es
asunto de otra historia!

Nota relativa a la construcción del magnífico Salmo 137.

Al leer este hermoso texto se describen, a mi juicio, tres ejes esenciales que va también en triadas:

Tres Calidades: La Sabiduría - El juicio - La Habilidad.

Tres Dones: La Gracia – La Potencia – La Verdadera Ciencia.

Tres Metas: Claridad a los Hermanos – Gobernar la Logia – Glorificar “su” Nombre.

De todo ello se desprende sin embargo, según mi análisis, una noción fundamental, presente en todos los grados del
exilio, y que parece ser propuesta con fuerza en el nuevo Maestro de la Logia:

La Fidelidad absoluta a Jerusalén.

En el signo penal es el que ilustra la concretización visible. Este signo debe ser ejecutado al unísono por el Consejo de
Maestros Instalados, en tres tiempos, y con precisión y energía. Nos vemos ante la perspectiva, con todo el ceremonial,
de una psicología de ¿”intransigencia moral”?

2. El viaje de la reina de Saba:

Hasta donde conozco, en este episodio no interviene ninguno de los otros altos grados de los sistemas masónicos
comunes. Parecer ser específico y exclusivo a este ceremonial. En este episodio aparece después de la presentación de
la obligación del nuevo Maestro Instalado, y es extraído Reyes 10: 1-10. ¿Qué sentido se le puede dar? La anécdota
parece simple, o incluso inútil. Salomón llama por tres veces a Adoniram, para presentarle a Bilkis. El rey impide que se
arrodille (¿por qué?) y lo señala por el toque de Maestro Instalado. Adoniram recibe con satisfacción el signo de
humildad de Salomón.

Se podría tratar, dando la razón a los que afirman que este episodio es anodino, de un pretexto para la multiplicación de
signos: Signo de apelación – Toque de Maestro- Saludo al rey.

¿Qué se sabe con respecto a esta reina de gran renombre?

Bilkis, Balkis, Belquama o Makeda no habría existido nunca según los arqueólogos y los historiadores. No habría tenido
existencia histórica, más que Hércules o Apolo, por ejemplo.

Pero la leyenda es muy detallada y muy variada en lo que concierne a este personaje de raza negra, ocurrida en una
zona geográfica enorme, comprendida entre Israel, Siria, Yemen y hasta Etiopía, donde el culto a esta reina está aún
muy vivo. El último emperador Haile Selassie era firmemente reconocido como el descendiente de los amores de la
reina de Saba con el rey Salomón.

Bilkis y/o los sabeanos se citan en el Antiguo Testamento (Reyes 10:1 y brevemente en Job 1:2), como también en el
Corán y en las tradiciones orales del Islam, en el cristianismo de la Iglesia Copta, sin olvidar al buen Gounod y algunas
producciones hollywoodenses involuntariamente cómicas.

El personaje mítico parece mostrar relaciones comerciales florecientes con Salomón, que es decir entre Yemen e Israel.
El relato legendario de su visita a Salomón –hacia el 900 antes de Cristo- es muy popular; también la gran cantidad de
enigmas (cuestionas engorrosas) a las que respondió con exactitud y sabiduría. Ello que demostraría la superioridad del
Dios de Israel y preeminencia sobre todos los demás, incluidos los de los sabeanos.

La anécdota tiene por objeto demostrar el deseo de los árabes de adherirse al monoteísmo, del cual Salomón fue el
paradigma. Es muy curioso observar que aún en nuestros días existe una comunidad judía muy activa en Etiopía, que se
articula en torno del recuerdo/culto de Bilkis y de Salomón.

Cuestiones relativas a su existencia en el ritual masónico:

¿Por qué los rituales ingleses de aproximadamente 1820 incorporaron este episodio en el ceremonial de instalación
“esotérica” (8) de un Maestro de Logia, si no es con el fin de ensalzar al personaje de Salomón, símbolo de sabiduría y
justicia?

Pero, ¿Por qué también se multiplicaron los signos con ocasión de la leyenda, bastante arbitraria, en que aparece
Adoniram, a quien la Biblia no hace ninguna referencia en este lugar ni en este contexto?

3. La Plomada de Amós.

En el episodio de Amós (Amós, 7:7-9) se demuestra la negativa que opone el Eterno al pueblo hebreo aún el de perdonar
sus perversiones, perversiones que parecen ser consuetudinarias (recordemos el culto al Ternero de Oro, restablecido
tan pronto como Moisés hubiera volteado sus talones) La plomada conecta a Israel a su Dios, en la forma de un Axis
mundi. Hace un llamamiento a la determinación, al coraje, y la perseverancia. Los errores recurrentes fueron
perdonados dos veces, pero ¡esto se acabó! La solidés del muro judío de Dios, bien a plomo, demuestra su
determinación feroz. ¡Ahora es preciso seguir a la única dimensión vertical!

“He aquí, yo pongo plomada de albañil en medio de mi pueblo Israel; no lo toleraré más”.

Por lo tanto, ¿dónde este terrible, tercer y último texto bíblico concierne a un Maestro de la Logia?

Ensayo de una síntesis:

¿Se puede sugerir, al ver estos tres extractos bíblicos, una significación moral (o psicológica, como se desee) de estas
propuestas iniciáticas?

Veamos simplemente los “secretos” reservados al trono de un Maestro Instalado.

Resumo lo que me parece esencial:

-“He aquí, yo pongo plomada de albañil en medio de mi pueblo Israel; no lo toleraré más”.
- “Si me olvidare de ti, oh Jerusalén, Pierda mi diestra su destreza”. (Salmo 137).

- “Mi lengua se pegue a mi paladar, Si de ti no me acordare; Si no enalteciere a Jerusalén. Como preferente asunto de
mi alegría”. (Salmo 137).

Además, es necesario precisar que el deber del Maestro Instalado es el de velar por los miembros de la Logia que están
unidos firmemente por los vínculos del afecto. Posteriormente, la plomada da el rigor moral que debe de servir de
ejemplo a todos.

En conclusión: Se puede deducir de todo esto que puede parecer Heterogéneo primera vista, que el mensaje “esotérico”
destinado al nuevo Maestro de la Logia es una invitación a la firmeza, a la constancia, a la rectitud y a una forma de
intransigencia frente a las tentaciones y caídas posibles, que son indiscutiblemente mencionadas en diversos lugares de
este ceremonial.

Una última observación, más de un historiador que de un ritualista: Este ritual fue elaborado en su forma actual hacia
1814, es decir en el momento en que la Gran Logia de los “Antiguos” se acababa de fusionar, en 1813, con la de los
“Modernos”. Se sabe que la instalación esotérica era un uso “Antiguo”, que los “Modernos” habían dejado abandonado.
Lawrence Dermott se lamenta a este respecto en la lista de reproches que dirige en 1751 a los “Modernos”. En 1813-
1814, son los “Antiguos” que prevalecen y marcan a la masonería anglosajona su preeminencia definitiva. La masonería
de los “Moderno” pasara al continente, y allí solamente. En los Estados Unidos solo se había conocido la masonería “de
los Antiguos”.

Acaso, ¿se puede ver, en el mensaje transmitido por este ceremonial, un llamamiento a los futuros Venerables Maestros
de la masonería renovada del duque de Sussex, para que ejerzan su cargo con firmeza, intransigencia, constancia y
fidelidad a “Jerusalén”?

La coincidencia cronología permite esta hipótesis. Este ceremonial parece también crear, o suscribir un uso nuevo: el de
una clase de Pasados Maestros de Logia, instalando al nuevo Jefe de la Logia según las modalidades conocidas de ellos, y
destinadas a constituir una especie de casta o de senado de antiguos, como una especie de contrapeso a la Cámara del
Medio ¿la cual acaso sería el Parlamento? ¿Cuántas veces no se ve a los jóvenes Venerables Maestros obstaculizados
por ese voluminoso contra poder?

Pero a estas consideraciones de historia crítica no deben menoscabar el fuerte impacto emocional que resulta de la
lectura de estos bellos textos. El Salmo 137 es una maravilla de nostalgia poética cuando se lee correctamente. El relato
del viaje de Bilkis a Jerusalén es muy claro y suscita una reflexión personal sobre la expansión del monoteísmo hebreo. El
breve texto de Amós proyecta una imagen poderosa, acompañada inequívocamente de una orden.

La función de un Maestro de la Logia es ante todo disciplinaria; son la naturaleza humana y la vida en grupo los que
exigen esto. Todo es fuerte y hermoso, y por lo tanto sabio, como Salomón.

Pero, en definitiva, todo esto no contribuye a ayudar a uno de nuestros hermanos, elegido por quienes son sus
hermanos, rodeado de “Antiguos”, ¿o podría atreverse a convertirse en un patrón? Recordemos las palabras de la reina
de Saba a Salomón (Reyes 10:9): “y te ha puesto por rey, para que hagas derecho y justicia”.

La Iniciación Esotérica del Maestro de la Logia en Francia en 1760

Se sabe poco de estos rituales debido a que son escasos, casi desconocidos y poco publicados. La tradición iniciática
francesa conoce desde hace mucho tiempo una forma de recepción “privada” reservada a los Venerables Maestros de la
Logia. Vamos a revisar dos textos fundamentales. El primero es un extracto de los rituales del marqués de Gages, que
fue Gran Maestro Provincial de los Países Bajos austriacos de la Obediencia de la Gran Logia de Francia, bajo la autoridad
del príncipe de Bourbon, conde de Clermont. Esta ceremonia fue parte del cuerpo ritual y se recoge del manuscrito FM-4
79 conservado en la Biblioteca Nacional de Francia en Paris. Estos rituales están fechados en 1763, y fueron utilizados
por Gages desde 1765.

Transcripción literal:

Grado de Maestro de la Logia (1b)

Rituales datados de 1763 y años siguientes, Fondo FM 4 79 de la BNP.

1b- Los rituales llamados “Del marqués de Gages”, provienen tanto de la Gran Logia de Francia de Louis de Clermont.
Este grado de Maestro de la Logia está curiosamente situado, en el voluminoso manuscrito, entre el cuarto y quinto
grado de la Masonería de Adopción.

El cual se da a quienes son Escoceses para poder tener una Logia Regular y no bastarda. Los Escoceses pueden tenerlo
para la superioridad de su grado sólo si son perfectos en sus grados. Es decir que hayan tenido todos los anteriores, sin
los cuales no pueden tener Logia y no conocen la perfecta masonería. Pero si tienen todos los grados anteriores, pueden
tener Logia, incluso aunque no hubiesen sido puntualmente recibidos.

Maestro de la Logia

Esta Logia se abre con las mismas ceremonias que las de Maestro Libre. No hay punto de pase, ni palabra, cuando usted
se presenta en una Logia como Maestro de la Logia y se le pregunta si usted es Venerable Maestro de la Logia responde:
“Si, lo soy o Jusquion ou um” (sic) y su nombre como Recipiendario de Zorobabel y como Venerable, Ciro. (2b)

2b- Se trata de Ciro asociado a Zorobabel en el grado XV del REAA.

Recepción

Para recibir en regla en este grado se debe contar con al menos tres Maestros de la Logia, dos de los cuales hacen las
funciones de los Vigilantes. Al que presta servicios de Maestro sentando en una silla, la espada en mano. Los otros dos
Maestros lo conducen para que se arrodille ante al Gran Maestro que con espada en mano hace una cruz sobre el
Recipiendario, que arrodillado ante él le hace las siguientes preguntas:

Pregunta: ¿Que pide?

Respuesta: Le suplico muy humildemente Venerable Gran Maestro que me otorgue el grado de Maestro de Logia.

Mientras tanto el Gran Maestro dice:

“Usted me pide la gracia que se les concede a los que el mérito y el celo los hacen dignos y que por sus buenas
costumbres están dispuestos a practicar las obras de misericordia hacia los pobres Masones y pagará con sangre el
apoyo a la religión y el servicio a su Soberano. Hemos apreciado que todas estas cualidades se encuentran en usted. Esto
es lo que nos obliga a otorgale lo que solicita. ¿Se siente con la suficiente fuerza para usar su espada en defensa de la
Patria, su Soberano y la Masonería?
El Recipiendario responde: Sí, Muy Respetable Gran Maestro, con las leyes del Gran Arquitecto que me dan las fuerzas
requeridas; estoy dispuesto a todo, hasta pagar con la última gota de mi sangre.

El Gran Maestro le dice: Va a ser recibido como Venerable Maestro del Arte Real de la Masonería, en nombre del Padre,
del Hijo y del Espíritu Santo.

Se realiza haciendo el signo de la Cruz sobre el Recipiendario. Luego se levanta de su silla aproximando la espada hacia el
Recipiendario, le proporciona dos golpes en el hombre derecho y de la misma forma en el hombro izquierdo y dice: “Por
nuestro Gran Maestro y Príncipe Louis de Bourbon, príncipe y conde de Clermont y de los Venerables aquí presentes, le
hago Venerable Maestro de la Logia.

Posteriormente se le presenta su espada desnuda al Recipiendario y la recibe de rodillas y le dice:

“Le quiero entregar su espada. Utilícela según el espíritu de la Masonería y no según sus pasiones y recuerde que jamás
deberá tratar a una persona injustamente. Príncipe, sed ahora religioso y vigilante al servicio de la Orden y su Soberano,
obedeciendo a sus superiores, paciente en sus correcciones y tenga en cuenta las leyes del Arte Real, con que acabo de
hacerlo a usted Maestro, y le obligan a todos los ejercicios de las virtudes morales y cristianas y a los que ejerzan a los
demás Hermanos que se encuentran bajo su martillo”.

Luego el Gran Maestro se levanta y le hace ocupar su lugar, le coloca un incensario en sus pies, dos espadas arriba de su
cabeza y hecho esto lo purifica. Luego el Gran Maestro vuelve ocupar su lugar y coloca en las manos del Recipiendario el
Evangelio y le hará prestar su obligación en estos términos:

Obligación del Maestro de la Logia

“Prometo por mi palabra de honor, (3b) ante tres Maestros de la Logia, de observar en toda mi vida los mandamientos
del Arte Real y de hacer observar las reglas, ejercer la caridad, defender la religión, de ser sometido a mis superiores, y
de mantener en mi Soberano Gran Maestro, una inviolable fidelidad y un secreto inviolable sobre los misterios del Arte
Real y sobre los altos grados que se me podrá comunicar y de no recibir a ninguna persona Maestro de Logia sin el
permiso del Maestro que me ha recibido. Así sea”. (4b).

3b- Estas palabras están escritas por encima de “a Dios” que es tachado. Se compara con la formula de 1787…

4b- En el manuscrito, a estas palabras se les da otra escritura y remplazan la mención original “así Dios me sea en ayuda.
Amén” que se tacha, probablemente en una fecha muy posterior.

Mientras el Gran Maestro le dice: “Venid mi Hermano que os abrazo y os reconozco como Venerable Maestro de la
Logia y tomad mi lugar”. Se le hará tomar posesión y se le remitirá todos los atributos de la Orden para estar constituido
en esta dignidad.

Un Maestro de la Logia, para visitar una Logia, según su grado, no pronuncia palabra de pase u otra particular, ni palabra
de Logia, ni marcha, ni da respuesta. El tocamiento se realiza tomando la mano sin apretar y se desliza hasta la muñeca y
luego retirándola se desliza a lo largo de la mano.

En este grado, se debe recibir en la bóveda de acero, y el incensario a sus pies.

Debe ser abovedado (5b) durante toda la recepción.

La palabra de pase a la Logia de Francia es:

L.d.B. La repuesta es C.d.B.

(Louis de Bourbon) (Charolais de Bourbon)

Estos son sus significados, pero no se les da.

(Fin de la transcripción).

5b- La bóveda de acero se mantiene durante toda la recepción.

Este ritual autentico, practicado en la Gran Logia de Francia, anuncia claramente el ritual del 20º grado del Rito Escocés
Antiguo y Aceptado, bajo el título de Venerable Gran Maestro de todas las Logias Regulares, o Maestro ad vitam. Este
grado se repite en el 21º grado en el llamado “Rito de Perfección”.

Enseña que cualquiera que espere dirigir una Logia se debe dar cuenta que es el primero entre sus iguales. Esta situación
le impone los deberes con su ejemplo, le otorga autoridad, la instrucción y la dedicación con unidad para desarrollar a
los que debe guiar.

Para este propósito, el candidato se purificará por el hierro, símbolo de las penas del mundo, y por el fuego, paso
necesario para extender con su mano la Verdad.

Pero existe una versión, mucho más tardía que se realizará en 1786 en París, ya que figura en la perfecta legitimidad
entre el conjunto de rituales que constituyen la primera mezcla de rituales de la Cámara de los Grados, difundidos bajo
la forma de manuscritos por Roëttiers de Montaleau, firmados y fechados en 1787 de su propia mano.

Damos a continuación la transcripción que es poco conocida, ya que si bien figura en los manuscritos enviados entre
1786-1787 por Roëttiers de Montaleau a las Logias correspondientes, desaparece curiosamente en copias posteriores,
en particular en la versión impresa del Regulador, posterior ciertamente quince años de la versión manuscrita. He aquí
este texto:

Transcripción Literal:

Venerable Maestro de la Logia

Ritual Maestro de la Logia 1786-87 Francia

Preliminares

La Logia representa al Templo de Salomón. El Trono debe estar adornado por tres Luces y elevado sobre siete
pedestales; por encima del Trono deben estar dos espadas y el collar de Venerable Maestro colgando de ellas, y un
incensario encendido.

Apertura y Recepción

El Gran Maestro nombrado Ciro, habiéndose sentando en el Trono, la espada en mano, da un golpe. El Venerable
Vigilante lo repite, luego hace una cruz con su espada sobre la cabeza del Candidato quien está de rodillas ante él. Luego
le dice:
Gran Maestro: ¿Qué desea Querido Hermano?

Recipiendario: Le ruego muy humildemente, Venerable Gran Maestro, me conceda el grado (6b) de Venerable de la
Logia.

6b- El Grado: subrayado por nosotros.

Gran Maestro: Usted me pide una gracia que no debe concederse mas que a los que la merecen y se hacen dignos y que
están dispuestos a la práctica de las obras de misericordia hacia los pobres masones, al derramamiento de la sangre para
la de Defensa de la Religión Cristiana y para el servicio de su Soberano; hemos aprobado las disposiciones de la gracia
que pide hacia nosotros, lo que nos compromete a concedérsela a usted. ¿Está dispuesto a usar su espada en Defensa
de nuestra Real Orden, al Servicio de nuestro augusto Soberano, al Honor de la Orden y la protección de los Hermanos
desafortunados? (7b)

7b-Se observa que esta obligación no se realiza con ¡“una espada de desfile”!

R: Sí, Venerable Gran Maestro, con la ayuda del Gran Arquitecto del Universo.

G.·.M.·. : Lo creo y recibo Venerable Maestro de la Real Orden de la Masonería, en nombre del Padre, del Hijo y del
Espirito Santo.

Diciendo estas palabras, realizado por los dos Vigilantes el signo de la Cruz sobre el Candidato, (8b) luego desciende de
su silla, toma la espada del candidato le quita la funda, y le proporciona dos golpes, en el hombro derecho y otro sobre
el hombro izquierdo, diciendo:

8b- No se sabe cómo esto es ejecutado, pero cabe suponer que los dos Vigilantes forman esta cruz con sus espadas
cruzadas.

G.·.M.·. : Por el poder recibido por nuestro Sublime Gran Maestro el duque de Orleans (9b), lo creo Venerable Maestro
de la Logia… de…

9b- Gran Maestro de, el Gran Oriente de Francia en 1786 (Philippe Igualdad).

A continuación, el nuevo Venerable se pone de rodillas y el Gran Maestro le presenta su espada, diciendo:

G.·.M.·. Utilice su espada según el espíritu de la Religión, y no según las motivaciones de sus pasiones; recuerde que
usted no debe golpear nunca a una persona injustamente (10b); Sed ahora vigilante en el servicio de la Masonería y de
su soberano, apoyándose en sus superiores, sometido a sus órdenes y paciente a su corrección. Tenga en cuenta que las
Leyes de la Orden Real en que usted es Maestro (11b) le obligan al ejercicio de todas las virtudes cristianas y morales, y
señalará al más alto punto de perfección que pueda ser común a los masones.

10b- Por el contrario, golpear “justamente” es pues permitido…

11b- Se comprende por qué los Venerables de las Logias del Rito Francés y del Rito Escocés Rectificado colocan, aún en
nuestros días, su espada a través del Libro de la Santa Ley. También deberían por lo menos hacerlo, sin la menor duda,
así como lo muestra la iconografía del siglo XVIII. Se ve de la misma forma, muy a menudo, la presencia de un libro sobre
el sitial del Venerable Maestro, pero nunca recubierto del compás y la escuadra, costumbre inglesa de los antiguos…
El Gran Maestro regresa y se coloca en la silla, le hace tomar asiento ante él, tras lo cual el Primer Venerable Vigilante
presenta los perfumes al Venerable Gran Maestro que los arroja en el brasero encendido, y luego purifica al nuevo
Maestro al presentar la sahumación ante él.

Enseguida, el Venerable Gran Maestro vuelve a ocupar su lugar; entonces será nombrado Ciro. El nuevo Maestro
Zorobabel se pone de rodillas, pone su mano sobre el Evangelio que tiene el Venerable Ciro y en esta posición, los dos
dedos de la mano derecha y el pulgar levantado, pronuncia en voz alta su obligación (12b).

12b- Este signo es usado hasta nuestros días por los guardias del Vaticano, y evoca la Santísima Trinidad.

Nota: Antes de que contraiga la obligación, dona en el Tronco tres libros “Tour`nois´” para los pobres. (La forma del
dinero Francés se contaba bajo 20 oros o francos. Era llamado para distinguirlo en Paris, como Libro, que contenía 25
monedas de oro).

Obligación

“Prometo a Dios todo poderoso, Gran Arquitecto del Universo dedicar toda mi vida a sus santos mandamientos, servirle
con celo en la defensa de la fe cuando este yo requerido por mis superiores, en ejercer las obras de caridad hacia los
masones pobres por lo que esté en mi poder, cuidar a mi soberano Muy Venerable Gran Maestro una fidelidad
inviolable, le presentare una obediencia perfecta, de mantener discreción sobre los misterios y sobre todos los grados
del Arte Real, así Dios me ayude”.

Posteriormente el Venerable Gran Maestro lo levante y le dice:

“Venid, que os abrazo, mi M.·.Q.·.H.·. y que lo conozcan como Maestro de la Logia, en esa calidad como defensor de la
fe, fiel al respeto de su Soberano y Protector de los Masones pobres. Sujeto a los estatutos y reglamentos que formulará
y observará muy estrictamente”.

Se le da las palabras, signos y tocamientos.

Signo: Es poner la espada en la mano izquierda por encima de la cabeza, con la otra en cruz, a falta de espada se pondrá
el brazo izquierdo.

Tocamiento: Es agarrar la mano derecha uno del otro, el pulgar sobre la coyuntura y hacer resbalar ambos hasta la
punta de los dedos, a continuación dejar caer la mano al lado del muslo derecho.

Palabra: Tirso, (13b) que significa Yo le soy, y sirve también de palabra de pase.

13b- Palabras incomprensibles que son a menudo corrupciones de palabras en inglés mal entendidas, como por
ejemplo: “ahisdinc” el Grado de Maestro, corrupción de “it stinks”(eso apesta) pronunciado en el momento del
descubrimiento del cadáver de Hiram.

(Nota del Traductor: Podría referirse a San Pablo de Tarso, (Saulo de Tarso) Apóstol del cristianismo que él transformó
en religión universal (Tarso, Cilicia, h. 4/15 - Roma ?, h. 64/68). Era hijo de judíos fariseos de cultura helenística y con
ciudadanía romana. Fue contemporáneo de Jesucristo e incluso estuvo en Jerusalén en la misma época que él, aunque
probablemente no se conocieron. Los escritos de San Pablo adaptaron elmensaje de Jesús a la cultura helenística
imperante en el mundo mediterráneo, facilitando su extensión fuera del ámbito cultural hebreo en donde había nacido.
Al mismo tiempo, esos escritos constituyen una de las primeras interpretaciones del mensaje de Jesús, razón por la que
contribuyeron de manera decisiva al desarrollo teológico del cristianismo (se atribuyen a San Pablo más de la mitad de
los libros del Nuevo Testamento).

Ornamento: Una larga banda (o cordón) azul tornasol en muceta (14b), va al cuello, en la parte baja es bordado un sol
de oro, y con el final del cual forma un Triángulo con los grabados J.H.A. que significa Jehova.

Batería: De un golpe.

14b- Se trata de un azul cielo, como nos lo muestran las decoraciones antiguas expuestas en numerosos museos. El Rito
Escocés Rectificado conserva este uso, lo mismo que ciertas Logias del Rito Francés atentos a la preservación de las
antiguas costumbres y prescripciones.

Después de lo cual, el Venerable Gran Maestro da un golpe repetido por los Venerables Vigilantes. Luego cierra la Logia
por los signos acostumbrados.

Instrucción

P:¿Es usted Venerable Maestro de la Logia?

R: Si lo soy.

P: ¿Cómo lo llamaré a usted?

R: Como aspirante Zorobabel y como Venerable Ciro.

P: ¿Por qué responde de esa forma?

R: Porque es de Ciro que Zorobabel recibió directamente la Orden de ir a reconstruir el Templo del Señor.

P: ¿Cómo ha sido recibido?

R: Por el Hierro y el Fuego.

P:¿Por qué por el Hierro?

R: Porque cuando me devolvió mi espada en la mano, jure servirme de ella, para castigar a los traidores a mi patria, mi
religión y mi rey, y hacer ejecutar punto por punto en mi Logia los estatutos que me fueron confiados por el que me ha
constituido.

P: ¿Por qué por el Fuego?

R: Es para mostrar que he sido purificado de la cabeza a los pies.

Cotejado, conforme al original, del 20 de julio de 1787.

(Fin de la transcripción literal).

(Normalmente, las copias de cada uno de los rituales fueron firmados por la mano del Gran Venerable Roëttiers de
Montaleau justo antes del envió a las Logias. Muy curiosamente, ese ritual particular lleva la misma mención que los
demás, atestiguando su conformidad con el original, pero no es revestido de la firma de Roëttiers de Montaleau).

Esta recopilación de rituales manuscritos constituye el borrador de la época del Antiguo Régimen del futuro Regulador
de Masón según el Régimen del Gran Oriente de Francia, que será impreso en 1801, 1802, 1803, etc. Existen diversas
versiones de ese manuscrito, cuya versión fue publicada por Champion Slatkine. Esa versión es presentada por Daniel
Ligou.

Conclusión

El examen de estos tres rituales, los tres “regulares” pero uno de los cuales está en inglés y los otros dos en francés,
muestra una preocupación común de “sacralización” de la función del Maestro de la Logia. Las advertencias son
comunes, y las exigencias de firmeza y de intransigencia en el mantenimiento de la disciplina revelan una igual
desconfianza de la naturaleza humana y de la vida en grupo, incluso si se trata de francmasones versados de juramentos
diversos.

La versión bíblica es practicada todavía hasta nuestros días por las obediencias que evolucionan con tutela de la Gran
Bretaña. Para los masones que creen en Dios, y que se adhieren a alguna Iglesia cristiana, contribuye poderosamente a
crear una casta de Venerables Maestros y de Antiguos Venerables Maestros, que se “rodean” de un Venerable púlpito, y
constituye un poder en la sombra, que a menudo perdura ad vitam, como se constata con una malicia involuntaria en el
Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

Para las obediencias de tradición, de espíritu y de gusto francés, las ceremonias de 1763 y de 1786 no son usadas más,
salvo excepciones rarísimas, cosa que lamentamos, porque enseñan a los Hermanos llamados a dirigir las distintas
funciones de jefe, a ser ejemplar y firme en el ejercicio de la autoridad.

Tenga en cuenta que las Leyes de la Orden Real de la cual usted es Maestro, lo obligan a ejercitar todas las virtudes
cristianas y morales, y de llevarlas al más alto punto de perfección, para poder hacerlas comunes a los masones.

El Venerable Maestro es elegido debido a sus capacidades para cumplir este papel, a título temporal y de modo
totalmente desinteresado. Al mismo tiempo, es oportuno imitar a Cincinnatus (9), que supo regresar humildemente a su
arado, cuando su misión de dictador al servicio de los romanos fue cumplida, después de dieciséis días. Regresó en
seguida a sus campos, y se convirtió para Roma en un ejemplo persistente de dedicación, buen mando y modestia.

Acaso, ¿no es apropiado convertir a un antiguo Maestro de la Logia en un Cubridor, lo que equivale a desvalorizar estas
dos funciones?, del mismo modo ¿no es también apropiado convertirlo, a semejanza de la Academia Francesa, en una
especie de Inmortal?

Ni exceso de humildad, ni exceso de honor. El lugar de aquel que ha servido bien está sobre las columnas, en el trabajo
como todos, en su arado…

El Rito Francés está hecho de simplicidad, modestia y razón.

Notas:

1-Origen y evolución de los oficios y de las dignidades masónicas en las logias de Gran
Bretaña desde el siglo XVII a nuestros días. Roger Dachez. Pág. 66. Rito Francés: Historia, reflexiones y desarrollo. Víctor
Guerra García. Masonica.es. España, 2010.

2-Los Oficios y los Oficiales de la Logia. Daniel Beresniak. EDICIONES DETRAD 47, rue La Condamine - 75017 Paris, Francia
1992.

3- Rito Francés Moderno 1783/1786 Régulateur du Maçon 1801. Primer Grado Simbólico Aprendiz. Edición 2010 e.·.v.•.,
6010 (V.•. L.•.) masonica.es. España. Víctor Guerra Garcia, Joaquim Villalta, Rodrigo Alvarez Reynal, Lila Lorenzo. Círculo
de Estudios del Rito Francés «Roëttiers de Montaleau»

4- Los Oficios y los Oficiales de la Logia. Daniel Beresniak. EDICIONES DETRAD 47, rue La Condamine - 75017 Paris,
Francia 1992.

5- Del griego: Μεσοποταμία, meso-potamía, ‘entre ríos’, traducción del antiguo persa Miyanrudan, ‘la tierra entre ríos’,
o del arameo beth nahrin, ‘entre dos ríos.

6-Se dice “cristiano” a causa de INRI. Esto se reduce al tema de la resurrección, piedra angular de la religión cristiana.
Como de cualquier iniciación, este es el paso de la muerte a la vida, y no a la inversa.

7- La terrible situación en Francia entre 1790 y 1809, y el eclipse sufrido por la mayoría de las Logias, sin duda influyó en
el contenido del ritual.

8- Estoy obligado a recordar que “el esoterismo” se caracteriza por ser una enseñanza reservada a un pequeño número
seleccionado, y además de carácter velado puramente alusivo de esta enseñanza.

9- El historiador griego Dionisio de Halicarnaso escribió la historia de Lucio Quinto Cincinnato para ilustrar qué clase de
hombres eran los romanos. Dionisio dijo que ellos “trabajaban con las manos, vivían con autodisciplina y no se quejaban
de la pobreza si era honorable. “Identifica el ideal democrático de que sean los ciudadanos comunes quienes ejerzan
eventualmente las responsabilidades públicas y una vez cumplido su deber, regresen a sus actividades privadas.