Lanociónheideggeriana de verdaden la obra

de arte:PaulKleey Wassily
Kandinsky

e/t
Resumen
Desdelas primeras etapasde docencia e investigación llevadas a cabo
por Heidegger,su obra manifiesta un especialinterés por desentrañar MaríadelCarmen
Molina
una vía alternativa y más originaria del sentido y el conceptode verdad. Barea
Repudiandoel tradicional convencionalismode la verdad como "verdad
mcpal
ladio@hotmail.com
del enunciado",Heideggerinvestigay profundiza en Ia noción de verdad
como alétheia (desvelamiento);entendiendo que la verdad de un ente
sólopuedeconocersecuandosehaceposible que ente serevereen sí mis- Pedro
MantasEspaña
mo y sedesvelesu naturaleza.En buenamedida,para Heideggerel medio
privilegiado que permite estedesvelamientoes el arte. Entre los artistas fs1maesp@uco.es
másreconocidospor Heideggerseencontrabapaul Klee,aunquenuestro
análisisseextiendea la obra de Kandinsky.
Palabrasclave:Heidegger,verdad, alétheia,desvelamiento,obra de arte,
PaulKlee,WassilyKandinsky,abstracción.

Abstract
sincehisfirst researchand teachingat Freiburg,Heidegger\ wark eviden-
cesa particular concerflts elucidatethe possíbilitiesfor a canceptof truth
closerta ítspre-platanic arigins, Renouncingto the canventíanaland la-
gical conceptíonof truth and comingback to itspre-classícroots-tryíng a
different appraachto ancient thinkers like psrmenides-,Heideggerstudy
the potential of a canceptíanof truth as alétheia (unhiddenness).within
this conceptianof truth, we needta think an reality in a very diferent way
or sense:a way particularly appropriate to the work af art, because,to
Heidegger,the wark of art has theprivilege to be an stagewhere reality can
becomeunveil onto us,Among Heidegger\most celebratedartistsw,ecan
find painters like PauI KIee,neverthelesswe haveexten¡iedour analvsisto
the wark of Kandinsky.
Keywords:Heidegger,truth, alétheia, unhiddenness,work of art, paul
Kee, WassilyKandinslcy,abstrnction.

ALFAxxYI-xxvli ..s/ C0l"1UNlCAClONE,(

 Molina
delCarmen
Maria / Pedro
Barea

Heidegger, de la obrade arte

ta búsquedade la verdado el protagonismo
dela verdadconstituye
El problema sobrelosque
uno delosmotivosesenciales
pivota el pensamientoheideggeriano. El análisisreflexivoque Heideggerem-
del concepto
prer,.lea esterespecto,se inicia con una revisiónpormenorizacla
otros textos, en su obra De Ia esencia
Lir-o c1everdad,lo que expondrá,entre
concepto de ver-
de Ia verdadt.El resuliadoserásla subversióndel tradicional
Heidegger
dad como enunciado,heredadode la tradiciónplatónico-aristotélica'
a un estadio
sospechade estemodo de entenderla verdad,y pretenderetornar
una forma más originaria de acercamiento a
pre-platónico,en el cual localizará
,.esencid'de la verdad:la verdad como alétheia2, anavía de acceso a la com-
ia
"verdaddel enunciado"'
prensión la verda,Jque no parte clela verdadcomo
de
puesla,rer,ladentendidacomáaléthelasuponeel desvelamiento de la verdadde
ios entesen un procesode co-exsistencia3 con la persona'
Por tanto,segúnla tesisheideggeriana el modo de darsela verdadno opera
por mecliodel mecanismode la proposición,de "la verdadde la proposicióri';
sí,y del Da-
i{elileggerpersigueuna noción que la hagadependerde 1acosaen
dice de una
sein qteintentacomprenderla.Hay que tenerpresentequelo que se
de una cosa es la cosa en sí misma,
.oru no esla verdadde la cosa,puesla verdad
este proceso de
algoque sedesvelay senos dewela.Ahora bien,paraHeidegger'
aconteceen virtud de una particularrelaciónde philía; una di-
desvelamiento
námicay recíprocarelacióncognoscitiva de carácteral-I]oroso y de pertenencia'
precisamente, en estoconsisteél "ex-sistir" delDasein o, dicho de otro modo,el
..ser decir, una relación y vincula-
cabe"de la personay del algopor conocer,es
ción filosóficaen sentidooriginario'
no
La verdad es, pues,un proceso,una relaciónvital y experiencial,llue
entey de aquél
enunciativa,en la que ," proáo.. el desvelamiento,la verdaddel
a quien el entesedesvela'
la noción de
una vez ha examinadoen qué consistela verdad,desechando
siguiente paso
verdaddel enunciado,y asentandoen su lugar la de alétheia,el
consisteen especificarel ámbito apropiadopara la situaciónde desvelamiento:
donde
y ninguno tan prolíficocomo la obia áe arte.Seráen Caminosde bosquea
que en cualquier
iteidegge, afirme que es a través de la obra artística, mejor
de la verdad
otro áilbito, el ámbito de mayor excelenciapara la manifestación
-verdad comoalétheia.En palabrasde Heidegger,"lo que obra en la obra esun
El arte
modo de acontecerla verdad.El arte es un modo de sugerirla verdad'
hacesurgirla verdad"5.
la ver-
La obra de arte esel medio privilegiadograciasal cual semanifiesta
favore-
dad,el medio en el que serevela-laverdad.Formapartede su naturaleza
este planteamiento del pro-
cer el desocultamientodel ente.Heideggeralcanza

ALrA xxvl-xxvIl t C0MUNICACIONES > r¡1 FJTOSOH¡v ¿¿s ''1ii'r'Es-

 Lanoción
heideggeriana yWassily
enIaobradearte:PaulKlee
deverdad Kandinsky
203

blemaa raiz de un procesopor el cual seproponediferenciarla esenciade una

obra de arterespectoa la de otros dos tipos de entes,a saber:cosasy utensilios.
Pues,para el maestro,los componentesde estatríada,que son íntimamentehe-
terogéneos, por costumbrehan tendidoa serempleadosen calidadde sinónimos
'tosa'i
y a agruparsebajoel vocablogeneralde Siendoestala situación,el pensa-
'tosa".
dor sepreguntapor aquello a lo que denominamos Sepregunta en torno
a la naturalezadelacosa,en torno al ser-cosade la cosa;lacoseidadde la cosa:
en definitiva, por la causaque ha llevado a aglutinar estostres modos de tratar o
concebirel ente,esdecir,por qué selesllama en común'tosas".
SegúnHeidegger,la unificaciónde cosa/utensiliolobra seha producidopor
la influencia de tres principios asumidoscon el tiempo, y que hay que superar.
Son el citado principio de verdadcomo enunciado,el principio de adecuacióny
el de materia-forma.Estostres principiosson modos tradicionalesde determi-
naciónde la coseidad,que seadelantanal propio acercamiento a la comprensión
de la cosa.Y es que estosprincipiosesgrimenunos valorespreconcebidosque
orientan la comprensiónde los entes,coartandoy desfigurandosu esencia.Así,
paraconocerla naturalezade la cosa,el utensilioy la obra habremosde dejar que
cadauno de ellos reposeen sí mismo, es decir, se revelecomo tal, sin forzarlos
con ninguno de esostresmodosestereotipados y asumidosde pensar.
Al margen,pues,de esamanipulaciónde la comprensiónde la esenciade los
entes"Heideggerserefiereen primer lugar a la naturalezade la cosa.Éstase al-
canzaunavezseeliminael valor de utilidad.Esdecir,queel ser-cosade la cosase
halla al prescindir del carácterde utilidad; ya que estaparticularidad responderá
a otro tipo de ente: al utensilio, que es el objeto elaboradocon un fin utilitario.
Estasegundanoción, la del ser-utensiliodel utensilio,se logra precisamentea
travésde una obra de arte;a partir de la conocidalecturaheideggeriana de las
celebérrimas Botasde Van Gogh.Sóiorestaentoncesocuparsedel ser-obrade la
obra. Puesbien, al proporcionarnosla obra la verdad acercadel utensilio, pocle-
mos comprobarque su naturalezaesla de permitir el desvelamiento de los entes.
Se concluyeasí lo que anteriormentese apuntaba:la esenciadel arte consiste
en revelarla verdad de lo ente,ya que la obra deja que la realidad se manifieste
como tal en una relación de philía con el espectador,sin forzarla con encorseta-
mientos. De ahí que para Heidegger,el arte seala mejor vía para la comprensión
de la verdad,
Llegadosa estepunto, cabepreguntarsecómo se produce el desvelamiento
del enteen la obra de arte.Estoselogra graciasa dos rasgospropiosde la obra
artística,que son los elementosdefnidoresdel ser-obrade la obra.Setrata de la
capacidadde la obra tanto para "levantar un mundo" como para "traer aquí la
tierrd'. En primer lugar,hablar del mundo esuna forma de aludir al todo ontoló-
gico en el que nos movemos;por eso"levantarun mundo" seráesedesvelamien-

ALFA XXVI-XXVII > COMUNICACIONES ' /-A F¡¡,I]SOFJA}'¿A5 ART¡'S

 Molina
delCarmen
María Mantas
i Pedro
Barea

to del que venimoshablando.Perola revelacióndel mundo sehaceen entrenta-

miento con un factor contrastante:la tierra, o lo que eslo mismo, lo relativo a la
creacióny a los elementosmaterialesa los quepertenecela obra,con los queésta
ha sido constituiday sin los cualesno puedeentenderse'
Dadasestascircunstancias, la obra serála responsable de incitar al enfrenta-
miento entre mundo y tierra, y con ello al desocultamientodel ente,que resulta
de la lucha de estosdos aspectos.En pocaspalabras,el fenómenose condensa
en el hechode quela obra favoreceen la personala experienciade vinculaciones
existenciales de la verdatlde la realidad-"levantamientodel mundo"-, genera-
dasa partir de lo creadocon lo material-la tierra.La verdadseentiendeentonces
como nn proceso;esuna relaciónde philía-
Dicha capacidadpara el desvelamiento,que Heideggerreconoceen el arte,
la vincula,además,a un carácter"poético"del que esposeedorla obra artística'
según argumenta,sólo el lenguajehaceposibleel desvelamiento. Por ejemplo,
nJnuy pásibitidad de que ac;ntezcala verdad en el mundo de las bestiaso de
las rocas.Sin embargo,el arte,al ser un lenguaje,comunicay propiciatambién
el desocultamientode lo ente; abreel mundo y la tierra. En estesentido,el arte
espoema;y la esenciadel poema(del lenguaje)esfundar la verdad.consecuen-
temente,el carácterpoético de la obra de arte,lo que Heideggerdefine como su
capacidadde "traerhaciadelante"(ponerde manifiesto),eslo queen ellasubya-
ce parapropiciarel desvelamiento.
No en vano,en estaentidad poéticaque Heideggerotorgaal arteva implícito
también el valor de la creación;signo de definición intrínsecamentehumano,
que permite expresar,comunicar'indagar,revelar..."Toda creaCiónesuna fOrma
á. ,u.u, fuerd'i. Heideggerapuntaque no debeperdersede vistaque la obra de
arte es,antetodo, algocreado.En estecontexto,el filósofoseñalaigualmentela
importanciadel creador.Paraé1,el artistaadoptaalgo asícomo un rol de mé-
dium,p}eses quiennOSpone en contactocon la cosaComocOSa' eSdecir,con la
verdad.Pero,ademár,o*rr* que la obra también necesita de otros'treadores":
'tuicladores".
sus
Internarseen la obra, en la verdad que éstaentraña,es lo que Heidegger
llama "el cuidado de la obrdl Cuidar las obrascomo obras no es meramente
experimentarun deleiteartístico,sino atendera ellascomo fuentespara el cono-
cimientode laverdad.Con estoseponede relieveel fundamentalpapelquedes-
empeñael espectaclor para que la obra funcionecomo tal, y no como un objeto
decorativoo estético. obra de arteespromesade revelación,de conocimiento
La
de la verdad.Que se produzcala relaciónde philía por la cual se revelala ver-
dad, dependeráno sólo del artista creador,sino muy determinantementede la
actitud y expectativasdel sujetoque seacerquea la obra, el cual, en esesentido,
es también .reaelor de la misma. Él hace -o puede contribuir- a que un simple

ALFA XXVI-XXVIT )) CCIMTINICACIONESD r,{ ¡l¡OSO-Fi,1v ¿Ás An?ls

 Lanoción
heldeqqeriana yWassily
enlaobradearte:PaulKlee
deverdad 205
Kandinsky

objetomaterialpasea ser reconocidocomo obra de arte,o lo que eslo mismo,

unapuertade accesoa la verdad.

Paul Kleey la metáfora delárbol

La orientaciónartísticade Heideggerse perfila,al menosen parte,a partir de
su fijación por la obra de Cézanne,el considerado"precedente"del Cubisrno.
Tambiénseinetresópor la pintura de Picassoy Braque,algo que le acercaría,de
forma casinatural, a Paul Klee -en quien quiso entreveruna cumbre.
Nacido en Suiza,en el senode una familia de músicos,el joven Klee mani-
festódesdetempranosu voluntad de dedicarsea la pintura. En 1911conocea
WassilyKandinskyy sevincula a su grupo expresionista Der BlaueReiter.Aun'
que Klee no era oficialmente miembro de estaagrupación,decía sentirsemuy
unido al círculo de artistasque la integraban.Al año siguiente,muy interesado
por Cézanney el Cubismo,Klee viaja a Parísy conocea Picasso,Delaunayy
otroscubistas.
En 1920es llamadopor Walter Gropiuspara trabajarcomo profesorde la
Bauhaus,con sedeen Weimar,y más tarde en Dessau.En esaetapa,la pintura de
Kleesedejainfluenciarpor la de otros docentesde la Bauhaus,como Mondrian
y el ya mencionadoKandinsky.A la hora de reclutarlo para su centro,lo que en
particular le interesóa Gropius del artista, fue la limpieza espiritual e ingenui-
dad de su pintura.Precisamente, el método de trabajode Klee seguiabapor un
curioso y atractivo procedimiento,que se concretabaen vivir la pintura desde
la actitud de un niño, con la limpieza de la mirada infantil. Los niños pintan
ajenosa las normas clásicasy/o académicas,no tienen en cuentalas reglaseste-
reotipadasde representación,ya seaperspectivao proporciones,y sin embargo
sonprofundam.ente sinceros,espontáneos y muy expresivos; ahí radicael interés
de Klee. Él defendíael enfrentarseal papel en blanco con una mente también
en blanco, libre de prejuicios academicistas.Así, la pintura resultantesería la
comunicación de lo auténtico,sin pasarpor filtros deformadoresque supone a
Academia.
Klee se movía en el absolutoconvencimientode la existenciade algo espi-
ritual en el arte:"[Las realidadesdel arte] no reproducenlo visiblecon mayor
o menor temperamento,sino que hacenvisible una visión secretd'7'Así mismo,
paraKlee,el artistaocupael puestode una especiede médium,"alguiena través
del cual las fuerzascreativasde la naturalezapuedanmanifestarse,dando lugar
a otrosmundos"8.El propio Kleeexplicabaestateoríapor medio de la metáfora
del árbol: el artista,como el árbol, recibepor las raícesel alimento de lo profun-
do, y a travésde é1,como el tronco, la función del artista es transmitir esasabi-
duría de lo verdaderohastalas ramas,de las que naceel follaje y los frutos, que
son las obras.Aludiendo a estafunción del artista,argumentaque,en realidad,al

ALFA XXVI-XXVI¡ ) CO¡I{UNICACIONIS D ¡A }'j¿OSO¡1trt I l"{S ánlES

I
 delCarmen
María Barea
Molina E
Mantas
/ Pedro

cumplir su función c1etronco"é1no puedehacermás que recogerlo quele viene

.le las profundidadesy transrnitirlomás lejos.Así pues,él no sirve ni manda,
sólo actúacomo mediador.
Pictóricanente,el principio de Klee se baseen la economíade elementos,
la líneay la importanciadel color;la búsquedade io claroy lo preciso'pero sin
eliminar la faniasía,que esel elementoque le permitemezclarformasy colores
y configurarnllevosmundos antesdesconocidos, sin contaminar,como los de
ios niños, pero todo ello cargadoalavezde un gradode ironía,que es claveen
su producción.Estecúmulo de ingredientesconfiguraen Klee un léxico formal
pr.Rudode abstracción,si bien el artistacasinuncallegóa romper del todo con
la figuración.
Estetipo de pintura no supusopara Heideggerun accidentea esquivar.Por
el contrari,o,el pensadorrespaldaabiertamentelasposibilidadesde una pintura
ajenaa los cánonestradicionales de representación: "['..] aquellaopiniónya su-
perad" segúnla cual el arte esuna imitación y copia de la realidadl. ..] ¿Acaso
p*n*"*o"q,}e la telaescopiade algorealqueel artistaha sabidoconvertiren un
procluctode la producción artística?Nada de eso"e.
En definitiva,todo esteafán de creacióncomo tránsito de revelaciónde lo
verdadero-ajenaa los corsésdelos principiosde materia-forma,etc.-,esun claro
trasuntode la noción de verdadcomo desvelamiento defendidapor Heidegger'

Fiq.1. Redballoon,1922 tig.2.Conel solPoniente,1919

tig. 3. Cosagiratoria,1921

AI-FA XXVI-XXVII ) C0l!',tUNlcACl{}NES } LA s.u OSOpí'tY t.4S '{Rrt's

 heideggeriana
Lanoción yWassily
enla obradearte:PaulKlee
deverdad 202
Kandinsky

A ojos del filósofo, las obras de l(lee invitaban a esatranquilidad, recogi-

miento y misteriosaintimidad que para él eran tan importantesde caraa olüdar
los modoshabitualesde conocimiento,y abandonarnos al cuidadode la obra,es
decir,disponernoshaciala verdad,asistiry formar partedel desvelamiento. En
paiabrasde Heidegger,"seguirestosdesplazamientos significatransformarlas
relacioneshabituaiescon el mundo y la tierra y a partir de esemomento conte-
ner el hacery apreciar,el conocery contemplarcorrientesa fin de demorarnos
en la verdadque aconteceen la obra.Detenerseen estaclemoraes1oquepermite
queuna obraseauna obra [...]"0.
De hecho,fue tal la admiraciónpor Klee,queHeideggerinclusollegóa plan-
tearseescribiruna segundaparte del SobreeI origende la obra de arte,que gi-
raría precisamente en torno a la obra del artista.Aunque el proyectono llegó a
cuajar,la posibilidad del mismo ya suponeun reveladorsigno de ligazón entre
el pensamientoheideggerianoy la obra de Klee.No es de extrañar,pues,tal
hermanamiento, ya que son altamentesignificativos los puntosen común que se
propician entre filósofo y pintor.

de lo auténtico
la revelación
Kandinsky,
Si bien no constauna especialatencióncleHeideggerhaciaia pintura de Kan-
dinsky,como sí ocurría en el casocleKlee, resultaoportllno considerarlas con-
comitanciasque seplanteanentreel modo heideggeriano de entenderla verdad
y la construcciónteóricaen virtud de la cualel pintor concibesusobras.Rusode
nacimientoy teósofode formación,manifiestauna profundainclinaciónpor la
relaciónespíritu-materia.Su misticismo le llevará a sintetizarreligión, filosofía,
cienciay psicologíaen un personalprocedimientopictóricoque abrelas sendas
de la abstracción.
Al igual que Klee, Kandinskycfee en una realidadesencialoculta tras las
apariencias,de forma que la pintura debecontribuír a la revelaciónde la misma,
debecomunicar el conocimiento de lo auténticoy profundizar en lo espiritual'
Por lo tanto, muy en línea con Heidegger,para Kandinsky el arte esuna vía para
la manifestaciónde la verdad,y el artista -como en Heideggery Klee- es un vi-
sionarioque enseñay que guíahaciaestetrascendental fin'
Kandinsky afirmaba que lo auténticoes reconociblepor su vida interior, la
cual escondela verdad. Puesbien, él expresabasu convicción en la manifes-
tación de la vida interior en las formas del arte: si lo auténtico se refleja en las
formas artísticas-la figura, en términos heideggerianos-,ni la facetadecorativa,
ni la bellezadel color o de la composiciónson objetiYossuficientespara el arte.
Lo quebuscael arteeslograrla experienciade la üvencia interior.Por eso,Kan-
dinsky reivindica el reconocimientode esalabor de envergaduraacometidapor
el arte,que no esotra cosaque el cuidadode la obra demandadopor Heidegger.

ALFA XXVI-XXVII ) COMUNICACIONES ) ¡¡1 rr¡¿OSOFi,{v ¿.1Sálr??S

208 María
delCarmen Barea
Molina / Pedro
Mantas
Españaal

El arte,en definitiva,vuelvea serconsideradocomo el ámbito sobresalientepara

el acontecimientoprocesualde la verdad.
Consecuenciade Io anterior seráel hecho de que, para Kandinskycomo
tanrbiénpara Heidegger,el espectadordesempeñe un puestofundamentalpara
que se produzcala relaciónde philía y el procesode desvelamientoque dicha
relaciónpuededesencadenar, En opinión del artista,la funcién principal de la
pintura consisteen enseñaral espectadora pensary a descubrirlo espiritualen
lo sólido,en lo material(lo que seríala tierra en sentidoheideggeriano); esdecir,
enseñarleparticipadel procesode la verdad.Con respectoa esteobjetivomesiá-
nico, esbien conocidala afirmacióndel pintor: "Enviarluz a las profundidades
clelcorazónhumanoesla misión clelartista"tt.Parailevarestoa cabo,Kandinsky
necesitaráde unas"herramientas"efectivas,esdecir,necesitaráque los elemen-
tos materialesque conformanla obra conduzcanal espectadoral final que se
persigue.Por eso,Kandinskybuscalos contactosdel color y de la forma con el
sentirdel serhuurano"Así,configuraráun profundoestudiosobrelos elementos
pictóricosen función de las repercusiones que suscombinacionestienen en el
alma humana.
enel qrtel2,Kandinslcy
En su escritoDe lo espiritua.l hablabacleuna nuevaépoca
de granespiritualidady de la contribuciónqueaportaIa pintura.El artenuevodebe-
rá basarseen un lenguajede color,y Kandinslcyda laspautassobrelaspropiedades
emocionalesde cadatono. A diferenciade las teoríassobrecolor más antiguas,él
se interesapor la respuestadel alma al estímulocromático:"La armoníadel color
y la forma debenbasarseúnica y exclusivamente en el principio del justo contacto
con el almahumana"r3. Suscuadrostienen,por tanto,el fin de establecer un idioma
"simbólicd' entreformasy coloresque conectencon el espectadory lo orientenal
conocimientode sí mismo,de la verdady lo trascendental. Por eso,Kandinskyufit-
ma quecuandoel espectador hallaen la obraconsonancia con sualma,encueffraen
ellaalimentoespiritual,pueslasobrasde arterevelanlo verdaderoy, a travésde este
desocultamiento hacenqueel almahunana no seenvilezca.

Fig.4(izqJConelarco
negro,1912.
Fig.5Pinturocantres
monchas no196,1914.

AI,FA XXVI-XXVII ) COMUNICACIONESD ¡"A Fí-OSOF¡Á}'I"AS,{RI¿S

 heideqceriana
Lanoción yWassily
enlaobradearte:PaulKlee
deverdad 209
Kandinsky

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{*i*iunr"l
2" smtrico v mncéntrim
rtnuu márillc vqr¡ll. p'ero el üam* rjg¡da'

estudiode Kandinsky
parejadeant¡nomlas,
Fig.6Primero enelarte
enDelo esp¡ritual

De estemodo, en suslibros, pero sobretodo en De lo espiritualen el arte

y Puntoy líneasobreel planota,KandinskTcodificael medio por el cual lograr
esarelaciénentre pintura y alna y, a partir de ella, la consecuciónde lo tras-
cendental.En estosescritosestablece lasrelacionesentrecolores,puntos,líneas,
planosy clemásfor¡nas,con las sensaciones y percepciones del alma,asícomo
con los vínculos esenciales de la existencia humana. Estudia particularmente
los efectosdel colon el primer efectocromático es puramente físico (escaptado
por el ojo, produciendoen el espectadorsensaciones físicas),pero el segundo
efectoprovocavivenciaspsicológícas y anímicas(sensaciones de frío, calor,y
otras vinculaciones rle valor que se producen por asociación,caso de la relación
amarillo-limón-ácido).Kandinskyllegará a la conclusión de que el color,en su
convivellciacon Ia forma, afectaal cuerpo y a la psique;por ello, estudiasus
imbricacionesy elaboraun auténticorecetariode instruccionesdel cual poder

ALFA XXVI-XXVII ) COI4UNICACIONES D lrl 1r11(Js{)¡i,1

f l,ts án]ES
2i0 María
delCarmen I Pedro
Barea
Molina Españaal
Mantas

tomar,en cadacaso,las combinacionesmás convenientes paraayudaral espec-

tador a formar partedel procesode la "verdad'.
Sin duda, estemodo de plantearel arte pictórico lleva implícito los ingre-
dientesde la abstracción,campo clueHeideggerentendiócomo proclive a la ver-
dad como alétheia,yaque las creacionesde estaíndole no estáncoartadaspor
principiostradicionalesde ejecuciónartística.El propio Kandinslcyjustificasu
pintura con esteargumento:"Porquetodo lo creadoen objetosartísticospor
espíritusamantesde la verdad,sin ningún respetopor el exteriorconvencional
de la obra,permaneceauténticoparatodoslos tiempos"15.

Junio2010

Notas
1 Heidegger,M., "L)eIa esenciade la verdad",Hitos, ftad. H. Cortésy A' Leyte'Alianza,
Madri.d,2000,pp. l5l-71. En castellano, véasetambiénHeidegger,M., Introducción
a ta Jtlosofía,trad. M., liménez Redondo, Cátedra, Madrid, 1999' Parc los textos
originales,véaseHeidegger,M., "Vom \Mesender Wahrheit", Wegmarken(1919-
l96J), Gesamtausgabe 9, V. Klostermann,Frankfurt,20043[GA 91;Einleitungin die
Philosophíe (Wintersemester |"928129),V Klostermann, Frankfurt,20012 IGA 27];
Vom Wesender Wahrheit. Zu PlatonsHóhlengleichnisund Theiitef(Wintersemester
Ig3ll32), V. Klostermann, FranKurt, 1997)IGA 3a]; Sein und Wahrheit,2. "'Vom
Wesender Wahrheit" (Wintersemester1933/34),V. Klostermann,FranKurt' 2001
lGA36t37l.
2 Atetheia.verdacl. Traduciremosel término como "desvelamiento'.
3 Tomamosla expresiónde la traduccióny los comentariosde M. JiménezRedondoa
Heidegger,M., Introduccióna lafilosofía(cit. n. 1).
4 Heidegger,M., Caminosde bosque,"El origen de 1aobra de arte",trad. H. Cortés
Gabaudan,Alianza,Madrid, 1995.
5 cit,,p,67.
6 lbid,p$S.
7 Paul Klee,cit. en SantosGarcíaFelguera,¡1u,"Las Vanguardiashistóricas1", Historia
del arte, Historia 16,Madrid, 1993,p. 44.
I rbid.
9 Heidegge¡M., cit. p.29.
r0 tuíd..p.57.
11 Kandinskyhacesuyauna expresiónde Robert Schumannen De lo espiritualen el arte
(Kandinsky,W., De lo espiritual en el arte: Contribución al análisisde los elementos
Barcelona,1996,p. 23)'
pictóricos, trad. G. Dieterich,Paidós-Estética,
12 Kandinsky,W., De lo espiritual en el arte: Contribuciónal anólisisde los elementos
pictóricos,trad. G. Dieterich,Paidós-Estética,Barcelona,1996.
13 Kandinsky,W., cit. p.62.

ALFA XXVI-XXVII > COMUNTC.{CIONES} ¡.A F¡LosoFi¡ l'¡-AsrRrns

 enlaobradearte:PaulKlee
ianadeverdad

los elementos
14 Kandinsky,W., Punto y llnea sobreel plano. Contribución al anólisisde
pictóricos,trad. R. Echavarren, Labor, Barcelona, 1994'
45.
I 5 kandinsky, W., El jinete azul, trad. R. Burgaleta,Paidós,Barcelona'2A02,p.

ALFA XXVI-XXVII ) COMUNICACIONES > ¡A ¡'[OSO]-.t',{Í 'LASánr¡s