LA RUPTURA DE LA UNIDAD RELIGIOSA EN EL SIGLO XVI

RENACIMIENTO Y HUMANISMO

ERASMO DE ROTERDAMN

No hagas estima de ti por tu apersonamiento físico o los bienes que la fortuna te deparó, sino
por tu prestancia moral o los bienes del alma" . Erasmo de Rotterdam

Desiderio Erasmo nació en Rotterdam entre 1466 y 1469, de padre sacerdote y madre de
procedencia burguesa. Fue bautizado como Geert Geertsen.

Entre 1478 y 1483 estudió en la escuela de Saint Lebwin, en Deventer, bajo la dirección
de Alexander Hegius. Allí, recibió su primera formación humanista, entrando en contacto con
la devotio moderna, un movimiento religioso bajomedieval que recomendaba la imitación de
Cristo, la oración personal como medio para llegar a Dios y el estudio e interpretación de las
Sagradas Escrituras, y cuyos principales representantes fueron Gert Groote, Florens
Radewijns y Tomás de Kempis.

Ingresó en la orden de San Agustín y fue ordenado sacerdote en 1492, aunque nunca dijo misa
en toda su vida, por escrúpulos morales. Posteriormente, trabajó como secretario del
arzobispo de Cambrai hasta que marchó a París, para completar su formación en la Sorbona.
Allí perfeccionó sus conocimientos de los clásicos, llegando a ejercer como profesor durante
unos años.

Tras frecuentar los círculos cultos parisinos, Erasmo comenzó una larga serie de viajes. En
primer lugar, en 1499 marchó a Inglaterra, donde trabajó como profesor de Teología en
Cambridge. Entabló amistad con Tomás Moro y, bajo la influencia de John Colet, empezó a
interesarse por los problemas de la teología. De vuelta al continente, en 1500 publicó
sus Adagios (Adagiorum collectanea), una colección de 800 proverbios recogidos de las obras
de los autores clásicos, que le dio una enorme popularidad. Esta recopilación acabó siendo uno
de los mayores éxitos editoriales de su época, con 122 ediciones impresas en la primera mitad
del siglo XVI. Con el paso de los años, Erasmo fue introduciendo nuevos proverbios (hasta unos
4.250) e incrementó la extensión y profundidad de sus comentarios, de forma que acabó
convirtiéndose en una obra de consulta.

La búsqueda de nuevas fuentes bibliográficas y de mecenas, y sus obligaciones editoriales le

convirtieron en un viajero infatigable a través de la Europa culta, desarrollando una tupida red
de contactos y amigos, una comunidad de pensadores, una singular República de las Letras,
cosmopolita y abierta a la tolerancia y la libertad de pensamiento y publicación. A lo largo de
su vida, llegó a escribir más de 20.000 cartas, de las que se conservan unas 3.000. En ellas, se
dirigió no solo a los humanistas cristianos, sino también a personajes poderosos, como reyes o
papas. Él mismo afirmaba haber llegado a escribir 40 cartas en un solo día.

Durante la primera década del Quinientos cambió repetidamente de lugar de residencia,

viviendo temporadas en Francia, los Países Bajos, Italia e Inglaterra. En todos los lugares fue
recibido y tratado como un maestro, y fue admirado por su conocimiento del latín y de los
escritores clásicos, y por su humanidad. Entre 1506 y 1509 vivió en Italia; pasó la mayor parte
del tiempo en Venecia, trabajando a las órdenes del editor Aldus Manutius (inventor del libro
de bolsillo). Entre 1509 y 1514 vivió en Inglaterra, bajo la hospitalidad de Tomás Moro, a quien
dedicó su Elogio de la locura(Moriae encomium, 1511). De vuelta al continente, se instaló en
principio en Basilea. Después vivió también en Lovaina y Friburgo, y siguió realizando viajes,
fundamentalmente por motivos editoriales. Finalmente, acabó instalándose en Basilea, donde
encontró a su principal editor, Johan Froben, y allí murió el 12 de julio de 1536.

La obra de Erasmo, abundante y diversa, es una ilustración de las ambiciones espirituales del
Humanismo.

Toda una parte se dedica al humanismo literario y filológico:

Junto a esta gran labor relacionada con la cultura clásica, Erasmo también trata otros temas en
su extensa producción:

Hace de moralista, fustigando a todos los hombres en su Elogio de la locura, aconsejando a los
príncipes (Institutio principis christiani), a los esposos (Encomium matrimonii), denunciando el
egoísmo, el orgullo o la agresividad.

Esta moral es inseparable de sus aspiraciones religiosas, que expresa en obras como
el Enchiridion militis christiani, la Paraclesis, las Paráfrasis sobre San Pablo y el De libero
arbitrio.

A través de su vida y su obra se expresan las grandes respuestas que el Humanismo intentó dar
a las cuestiones referidas al Hombre.

Pensamiento

Contemporáneo a Maquiavelo y Lutero, Erasmo propone un mensaje humanista opuesto al de

ambos. Frente a la visión pesimista y conflictiva del hombre que marca el pensamiento del
italiano y el alemán, el holandés cree en las posibilidades del hombre y, por consiguiente, su
obra está concebida bajo el signo del optimismo y de la concordia, aunque se le presente como
a un escritor cáustico e irónico, que se dedica a criticar a los clérigos de su época, por su
laxitud moral y escasa formación teológica, en el Elogio de la locura y en los Diálogos.

La ética humanista: el cristianismo evangélico

Erasmo ejerció una gran influencia en toda Europa, no solo por su labor filológica, en la que
era maestro indiscutible, sino porque plantea la renovación del cristianismo, convirtiéndose así
en la gran figura del humanismo cristiano en su época y en los siglos posteriores.

Toda la obra de Erasmo está inspirada por el ideal de la renovación moral de Europa por medio
del humanismo evangélico. Su propuesta, llamada Philosophia Christi, sigue el esquema que
describimos a continuación.

Erasmo parte de la toma de conciencia de las corrupciones acumuladas durante siglos por la
Iglesia y de su necesidad de reforma para devolverla a su pureza primitiva. Realiza una crítica
mordaz al catolicismo tradicional que anticipa los ataques que posteriormente efectuaría
Lutero. Pone de manifiesto aspectos como:
la ignorancia de los frailes;

las prácticas piadosas artificiales o supersticiosas;

o las discusiones artificiosas de los decadentes teólogos escolásticos.

Pese a esta sintonía con el teólogo alemán, Erasmo terminó rompiendo con él, después de
unos años en que quiso mantenerse neutral en la disputa que mantuvo este con la Santa Sede.
Erasmo defendió en De libero arbitrio (1524) la capacidad del hombre para redimirse por las
buenas obras y Lutero le contestó ferozmente en De servo arbitrio (1525).

En segundo lugar, el de Rotterdam propone el uso de la capacidad racional del hombre para
adquirir un mayor conocimiento de la religión cristiana. Y en este sentido, impulsa la
recuperación de las lenguas y la cultura clásicas con dos fines:

Para educar al hombre en el desarrollo de las “virtudes naturales”.

Y para conocer la religión cristiana de forma directa, accediendo a las fuentes originales, tanto
paganas, cromo cristianas.

El pensamiento político

El pensamiento político ocupa un lugar secundario en la producción erasmiana. Los

planteamientos de la ética cristiana evangélica tienen también implicaciones políticas.

Erasmo pretende la moralización de la vida política, esto es, que la política quede subordinada
a la ética cristiana. Personaliza la política en la figura del príncipe, propia de la época, y centra
su reflexión en la formación y en el ejercicio del poder dentro de los límites definidos por la
moral cristiana. El príncipe cristiano es, por tanto, un buen príncipe, y el Evangelio es la mejor
guía para la política. Su perspectiva es radicalmente diferente de la que veremos en
Maquiavelo. Para Erasmo la moral cristiana debe ser la norma que guíe todas las acciones
humanas, incluidas las de los gobernantes.

La educación del príncipe.

La doctrina de Erasmo sobre la educación del gobernante queda expuesta en la Formación del
príncipe cristiano (Institutio principis christiani, 1516) dedicada al futuro emperador Carlos
V. Es unlibrito dentro de la línea tradicional del género “espejo de príncipes”.

Erasmo toma al príncipe desde la cuna para poder formarlo mejor. Por ello, considera muy
importante la figura del preceptor, que debe estar capacitado para realizar las siguientes
funciones:

Debe seleccionar a los amigos del príncipe.

Debe educarle corrigiendo vicios e inculcándole las “pasiones” nobles.

El preceptor debe utilizar diversos medios. Entre ellos, debe hacer un especial uso de de textos
literarios pedagógicos (como las fábulas), evitando las lecturas sobre temas violentos, como las
guerras o los conflictos, que puedan despertar la animosidad del futuro gobernante.
En definitiva, Erasmo pretende convertir al gobernante en un “filósofo”, tal como había
planteado Platón, pero con la diferencia de que el fundamento de la verdadera sabiduría es la
moral cristiana, no el conocimiento técnico ni la retórica. El método pedagógico erasmiano
tiene como objetivo impregnar la vida del príncipe con el espíritu del Evangelio.

La educación del príncipe no termina cuando accede al trono. Erasmo incide en las
obligaciones que el gobernante debe asumir en el ejercicio de su poder. El príncipe debe
tomarse en serio las obligaciones del cargo y actuar como tal (a imagen del Cristo crucificado).
Y ofrece una serie de recomendaciones, entre las que podemos destacar:

Evitar a los aduladores.

Conseguir el afecto de los súbditos.

Seleccionar adecuadamente a los funcionarios.

El de Rotterdam trata en sus obras aspectos de la política económica del príncipe (como el
fomento de las obras públicas o la promoción de la agricultura) y de la política educativa (como
la extensión de la educación a toda la población).

Respecto a la legitimidad y organización del poder, Erasmo sigue doctrinas tradicionales.

Frente a la tesis luterana del origen divino del poder, Erasmo sostiene la tesis ciceroniana del
origen natural de la sociedad y del poder, siendo este un medio del que se vale la sociedad
para conseguir el bien público. Es justo y legítimo el poder que busca el bien público (rey) e
injusto el que no lo hace (tirano).

En cuanto a la organización del poder, Erasmo mantiene la preferencia escolástica por la

monarquía moderada. En el Scarabeus, explica que el príncipe cristiano ha de contar en su
gobierno con órganos que puedan contribuir a incrementar su sabiduría: los consejos o
ministerios. Erasmo, además, señala que para el correcto funcionamiento de los consejos es
necesaria la completa libertad de expresión de sus integrantes.

Dentro del amplio y variopinto movimiento del Humanismo, Erasmo destaca como el
indiscutido “Príncipe de los Humanistas”. Su popularidad intelectual adquirió tales
proporciones que gobernantes, académicos y editores trataron continuamente de atraerle con
invitaciones y ofertas de trabajo. Todos los que querían conseguir una posición relevante en el
mundo de las letras procuraban asegurarse su amistad.

LITERATURA UTOPICA

TOMAS MORO

fue un pensador, teólogo, político, humanista y escritor inglés, que fue además poeta,
traductor, Lord Canciller de Enrique VIII, profesor de leyes, juez de negocios civiles y abogado.

Escribió numerosas obras sobre el humanismo y en contra de las herejías. Uno de los libros
más relevantes fue “Utopía” (1516), en el que proponía una organización racional de la
sociedad, de base comunal, que se situaba en una isla imaginaria del mismo nombre que el
título, en ella establece las normas que regirían la sociedad ideal entre las que se hallaban la
enseñanza universal, la libertad religiosa y la subordinación de todo interés individual al
beneficio común. Todos sus escritos buscan educar al hombre y alumbrar una sociedad nueva.

Debido a su gran sabiduría, austeridad de vida y servicio de entrega a los demás, ocupó
distintos cargos públicos, como por ejemplo: miembro del Parlamento y Under-Sheriff de
Londres; finalmente el Rey Enrique VIII le concedió el cargo de “Lord Canciller” en 1529.
Estando todavía al servicio del rey, no estuvo de acuerdo en reconocer a Enrique VIII como
“Cabeza Suprema de la Iglesia de Inglaterra”.

Tomás Moro se opuso tajantemente al divorcio de Enrique VIII con su esposa Catalina de
Aragón. En 1532, renunció a su cargo y debido a que se negó a asistir a la coronación de la
nueva reina, Ana Bolena, fue acusado de corrupción y decapitado.

Fue canonizado por la Iglesia Católica en 1535 y en el año 2002, el Papa Juan Pablo II lo
nombró patrono de los gobernantes, políticos y abogados.

A Santo Tomás Moro se le recuerda, cada año, el 22 de junio.

El humanismo, que pretendía crear un nuevo mundo a través de las enseñanzas de la

Antigüedad, verá en el descubrimiento de América una ocasión ineludible para la ubicación de
sus ideas. Tomás Moro, humanista inglés del siglo XVI, con su Utopía “censura la sociedad
europea del siglo XVI e inspira idealmente su república en el mundo platónico y en la primitiva
comunidad cristiana” Zavala (1937: 3). La obra de Moro, que inicia el género utópico moderno,
tendrá ecos no sólo en otras obras como La Città del Sole (1602) de Campanella o la New
Atlantis (1624) de Bacon, sino también en los modelos de organización que se ensayan en la
América hispánica, pues es “característica singular del pensamiento hispanoamericano [...] su
carácter práctico, comprometido con las circunstancias” Velasco Gómez (2008: 16).
Efectivamente, la utopía literaria española no aparecerá hasta muchos años después, pero
cabe preguntarse el por qué de esta ausencia: el imperio de los Reyes Católicos llegó al Nuevo
Mundo y fue, por tanto, el primero en conocer la realidad de estas nuevas tierras y de sus
habitantes; los españoles fueron quienes incidieron en la población indígena y en el territorio
y, por tanto, tuvieron que llevar a cabo experiencias organizativas.

MAQUIAVELO

Nicolás Maquiavelo nació el 3 de mayo de 1469, en Florencia, una ciudad localizada en Italia.
Su padre, Bernardo, pertenecía a una rama empobrecida de una influyente familia florentina.
Como pensador, pertenecía a una escuela de intelectuales florentinos preocupados por los
problemas políticos e históricos. Sus importantes escritos fueron publicados después del año
1512 cuando fue acusado de conspiración en 1513. La familia Medici había vuelto al poder
despidieron a Maquiavelo que había ocupado el cargo de secretario en el gobierno anterior.
Era sospechoso de conspirar contra los Medici, por lo que fue encarcelado,
incluso torturado y exiliado. Maquiavelo se encontró desempleado después de años de
servicio patriótico, y pasó la mayor parte de sus años restantes en la producción de sus obras
principales. Logró algo de fama como historiador y dramaturgo, pero con El Príncipe esperaba
recuperar el favor político pues el libro explicaba cómo obtener, mantener y centralizar el
poder. En 1519 se reconcilió con los Médicis y se le asignaron diversos deberes, incluida la
escritura de una historia de Florencia. Cuando los Medici fueron removidos de sus puestos en
el año 1527, Maquiavelo quería un nuevo puesto en el gobierno, pero
el gobierno republicano desconfiaba de él por su asociación previa con los Medici.

Maquiavelo es considerado como uno de los teóricos políticos más importantes

del Renacimiento, ya que por medio de él se abre camino a la modernidad política y a
la reestructuración social. Uno de sus pensamientos más importantes era que “si una persona
desea fundar un estado y crear sus leyes, debe comenzar por asumir que todos los hombres
son perversos y que están preparados para mostrar su naturaleza, siempre y cuando
encuentren la ocasión para ello“. Era partidario de la república pues pensaba que todas las
comunidades tenían dos espíritus: el pueblo y los que querían gobernar al pueblo. Buscó
siempre la forma de sacar el tema del trabajo hacia adelante. Sus ideas han provocado una
gran cantidad de ideas contradictorias, algunos lo consideraban como el padre de crueldad y la
tiranía, mientras que otras personas lo consideraban como un político moderno. En resumen,
su pensamiento se basa en la virtud y la fortuna.

Maquiavelo nos heredó una serie de experiencias, reglas y patrones de conducta que se deben
de seguir para lograr gobernar de manera adecuada. Entre ellas podemos mencionar las
siguientes:

La mejor forma de gobernar un país es por medio de la República.

Dio grandes enseñanzas en el área de la política pública.

Enseñó cuales eran los principales elementos para realizar los análisis de las políticas.

Es considerado como el creador del pensamiento político moderno.

Su teoría dice que cuando las ciudades están acostumbradas a vivir bajo un príncipe, y éste se
va, el linaje queda vacante. Como los habitantes están acostumbrados a seguir las reglas y
las leyes y al irse el príncipe quedan desprotegidos, cualquier otro príncipe podría
llegar, conquistarlas y retenerlas. En su teoría afirma que los estados aristocráticos son mucho
más fáciles de conquistar que los republicanos, ya que el poder en el republicano se encuentra
dividido entre nobles familias y no es nada sencillo que le faciliten el poder a un extranjero.

LA REFORMA PROTESTANTE ESQUEMA DE SUS CORRIENTES PRINCIPALES

En el siglo XVI Europa vivió una revuelta religiosa encabezada por Martín Lutero: la reforma
protestante o reforma luterana. Este sacerdote de origen alemán fue el que promovió una
nueva iglesia cristiana en la que el Papa de Roma no tuviera la supremacía total, donde la fe
volviera a ser el principal motor religioso y en el que la corrupción religiosa fuera aniquilada
totalmente. En sus 95 tesis, Lutero defendía la fe cristiana como motor esencial de la religión y
se contrapuso, así, al modus operandi que la Iglesia Católica había estado llevando a cabo
durante la Edad Media.
Este estallido reformista conllevó a grandes guerras civiles entre los principales países de
Europa así como trajo consigo la aparición de la Contrarreforma, la respuesta católica al
protestantismo. En esta lección de unProfesor vamos a ofrecerte un resumen de la reforma
 protestante para que conozcas las causas y las consecuencias de esta revuelta así como la
labor iniciada por Martín Lutero.

El movimiento de rebelión contra la Iglesia romana iniciado por Lutero prosiguió con otros
reformadores. El conjunto de estos movimientos se llamó protestantismo, nombre que
recibieron en primer lugar los partidarios de Lutero que participaban en una discusión
teológica convocada por el emperador Carlos V (la dieta de Spira), al protestar por las
decisiones acordadas.

Aparte del luteranismo, las dos corrientes más importantes del protestantismo son:

• El calvinismo, llamado en distintos lugares puritanismo y presbiterianismo, sigue las ideas

de Juan Calvino, muy especialmente la doctrina de la predestinación como expresión de la
inutilidad de las obras humanas para alcanzar la salvación.

• El anabaptismo, cuyos seguidores (anabaptistas o "rebautizantes") negaban la validez del

bautismo de niños y ordenaban repetir el bautismo a todos los conversos

LUTERO SU POSICION RELIGIOSA ASPECTOS POLITICOS

Causas religiosas de la reforma luterana

De entre los principales motivos de que tuviera lugar esta reforma, los religiosos fueron los
más importantes porque recordemos que Martín Lutero era sacerdote, es decir, estaba en el
seno religioso cuando decidió iniciar esta revolución. Los motivos fueron los siguientes:
 Corrupción en la iglesia: el clero romano ponía a la venta lo que, supuestamente, eran
reliquias sagradas pero que, en el fondo, era una estafa para poder ganar dinero. Por
ejemplo, vendían las espinas que coronaron a Cristo, astillas la cruz donde fue crucificado,
etcétera. Además se comenzaron a vender las Indulgencias de los Pecados, es decir, el perdón
de los pecados a cambio de dinero, motivo que fue uno de los principales para que estallara la
reforma protestante.
 Eclesiásticos con poca formación: en aquella época, muchos de los sacerdotes que defendían
el catolicismo desconocían muchos aspectos de la doctrina y no estaban en absoluto
preparados para desempeñar las tareas religiosas. Esto conllevó a que los representantes de
Dios en la Tierra tuvieran un comportamiento poco moralista y ejemplar.
 Diferentes interpretaciones de la Biblia: con la aparición de la imprenta se pudieron imprimir
más ejemplares de los textos sagrados y, por tanto, la población y los estudiosos comenzaron
a darle un nuevo sentido a las palabras divinas, unas ideas que eran contrarias a las que
defendía la Iglesia Católica.

Causas sociales de la reforma protestante

Pero esta reforma católica no solo tuvo lugar por hechos religiosos sino que también tuvieron
mucho que ver los aspectos sociales y económicos del contexto histórico. Durante el medievo,
la Iglesia condenaba que la sociedad se lucrara y defendía un precio justo y equitativo entre
todos los ciudadanos; pero en aquel momento apareció una nueva clase social, la burguesía,
que vieron cómo la Iglesia no les permitía lucrarse con su negocio ni aumentar sus ingresos.
Así pues, esta nueva clase social necesitaba una nueva moral religiosa que se adaptara a la
realidad económicosocial del periodo; los protestantes se identificaron con el espíritu
moderno y acogieron a una gran parte de comerciantes y empresarios dentro de su seno.
Causas políticas de la reforma protestante
Durante la Edad Media, el poder de la Iglesia Católica fue mucho más influyente que el de los
propios reyes de los países; sin embargo, durante el XVI, las monarquías comenzaron a
fortalecerse y, por tanto, pudieron comenzar a ganarle terreno a la Iglesia.
Hasta entonces, Roma se consideraba el corazón de los pueblos cristianos pero, con el
aumento del sentimiento nacionalista, esta visión tan universal comenzó a perder fuerza y
cada territorio quería afirmar sus diferencias particulares y, así, reafirmarse como pueblo único
y unido. Un ejemplo de esto es que la Iglesia Católica siempre apostó y apuesta porque el latín
sea la lengua vehicular de la doctrina religiosa, sin embargo, los protestantes divulgaron la
religión en la lengua particular de cada nación.

LA REFORMA LUTERANA

Ya hemos dicho que la reforma protestante en Europa también se conoció con el nombre de
reforma luterana, principalmente, porque fue Martín Lutero, sacerdote alemán, quien la
comenzó. Así pues el inicio de esta reforma se dio en Alemania, país que prácticamente
funcionaba como un estado feudal y la iglesia tenía una tercera parte de las tierras.
Lutero fue el autor de las "95 tesis contra la venta de indulgencias", documento con el que se
inició esta reforma cristiana y que apareció en 1517; tres años más tarde, en el 1520, Lutero
fue excomulgado por el Papa de Roma que, en aquel entonces, era León X.
En estas tesis se defendían principios básicos del cristianismo que se habían perdido durante la
Edad Media como que, por ejemplo, la salvación del hombre únicamente se podía conseguir
mediante la práctica de la fe y nunca por el pago de dinero o la compra de las "indulgencias".
También defendía que la Biblia era la única fuente de la verdad de Dios y que, por este motivo,
debía ser traducida a todos los idiomas para así llegar a más personas; esto entraba en choque
directo con la figura del Papa de Roma a quien se le eliminaba cualquier poder divino para
difundir la palabra de Dios.
Otro de los puntos más revolucionarios de la reforma de Lutero fue que defendía que la Biblia
podía ser interpretada de forma libre, es decir, que las personas podían leerla directamente sin
la necesidad de que un sacerdote la tradujera o interpretara. También rechazó las diferencias
jerárquicas entre los religiosos y omitió el celibato.
Hasta 95 principios fueron los que defendió Lutero en su tesis, documento que fue el
instigador de una de las reformas religiosas más importantes de nuestra historia.

Consecuencias de la reforma protestante

Vamos a analizar ahora las consecuencias de la reforma protestante ya que este movimiento
revolucionó la religión que había predominado en Europa hasta el momento y además propició
la aparición de guerras santas que enfrentaron a los diferentes religiosos. A continuación
vamos a darte un listado de las consecuencias de la reforma luterana:
 Intolerancia religiosa: al aparecer esta voz contraria a la Iglesia Católica se comenzaron a
enfrentar los dos bandos diferenciados y, así, se iniciaron fuertes disputas que terminaron con
varias guerras santas. La Santa Inquisición comenzó a demostrar su fuerza y poder en países
como España, Italia y Portugal que se vieron obligados a continuar con su doctrina para no
caer en manos de los inquisidores.
 La Contrarreforma católica: una de las consecuencias más inmediatas de la reforma
protestante en Europa es la respuesta católica a esta revuelta. Los ortodoxos procuraron
impedir la ruptura de su hegemonía en países europeos y americanos, por este motivo,
convocaron el Concilio de Trento en el que se promovieron diferentes medidas para
conservar su poder, entre ellas, la reactivación de la Inquisición, la organización militar
religiosa, la publicación del Index (libros prohibidos), etcétera.
 Guerras santas: en muchos de los países europeos, debido al estallido de la reforma
protestante aparecieron guerras religiosas que enfrentaban a los diferentes poderes
eclesiásticos. Así pues, estalló una guerra civil en Suiza, en Alemania hubieron también fuertes
enfrentamientos, en Francia también y fueron encabezadas por los protestantes calvinistas,
etcétera.
 Ideas innovadoras: pero el estallido de esta reforma también trajo consigo una
nueva apertura ideológica, sobre todo en aquellos países en los que ganó el protestantismo.
Las cerradas ideas medievales fueron abriéndose y adaptándose a la nueva realidad social
donde la burguesía tenía cada vez más poder e influencia. El poder económico de la Iglesia
Católica fue perdiendo fuerza y el pueblo empezó a tenerlo en su mano, algo que facilitó el
camino a que, años más tarde, apareciera el sistema capitalista.

ENRIQUE VIII Y EL ANGLICANISMO

En el momento en que la oleada reformista de Lutero se extendía por todo el continente

europeo, la situación religiosa de Inglaterra era bastante especial.

La Iglesia romana estaba allí tan corrompida como en todas partes: en 1535, el arzobispo de
York se quejaba de no tener ni una docena de sacerdotes capaces de predicar.

A la cabeza de toda esta organización se encontraba el cardenal Thomas Wolsey, con poder
para intervenir en todas las órdenes y parroquias del reino. Bajo su poderosa tutela, la iglesia
en Inglaterra se acostumbró a no tener relaciones directas con el papado.

El pueblo inglés, como en toda Europa, cada vez se sentía más indignado frente a las riquezas
del clero, pero al principio el descontento se propagó por las clases bajas, lo que hizo
desinteresar a los dirigentes del problema religioso que poco a poco iba creciendo entre los
ingleses.

El rey, Enrique VIII, se rodeaba por aquél entonces de una corte humanista y católica,
encabezada por Tomás Moro. Ante el avance protestante, Enrique VIII, henchido
de humanismo y de teología, primero se erigió en defensor de la ortodoxia tradicional de
Roma.
¿Acaso no publicó en contra de Lutero un tratado sobre los siete sacramentos que le valió del
papa León X el título de Defensor de la Fe?

El cisma de Enrique VIII

Ahora bien, esta “fidelidad” del rey de Inglaterra hacia la Iglesia romana se quebró
repentinamente a causa de un trivial problema de divorcio.

Enrique VIII, casado desde 1509 con Catalina de Aragón, no había tenido ningún hijo varón y
con el fin de perpetuar la dinastía de los Tudor y entrar en una nueva crisis política, convenía
que la sucesión del trono fuera garantizada por un hijo varón.

El rey pensaba ya en anular el matrimonio cuando conoció a una dama de honor de la

reina, Ana Bolena, de la que se enamoró. En 1527 solicitó de Roma la anulación del
matrimonio.

Este pedido no era algo demasiado raro dentro de la política real del período, no era la primera
vez que se otorgara una anulación de matrimonio real.

Pero la negación de Roma tuvo causas políticas: el papado se encontraba por aquel entonces
bajo el completo control de Carlos V, y el emperador era nada más ni nada menos que el
sobrino de Catalina de Aragón.

El honor de la familia de Carlos, junto al temor de que Inglaterra se pasase luego al bando
de Francia, llevaron al emperador a ordenar al papa que se negase a la anulación.

El rey hizo responsable del fracaso diplomático a su cardenal Wolsey, quien murió antes de
que fuera encerrado en la Torre de Londres. Así desapareció el único eslabón fuerte
entre Inglaterra y Roma, y Enrique se fue otorgando la autoridad de toda la iglesia inglesa (o
“anglicana”, como se la llamaba desde la Edad Media).

El rey fue eficazmente secundado por Thomas Cromwell, quien parecía tener ciertas ideas
luteranas, pero sobre todas ellas predominaba el absolutismo real. Con su gran habilidad,
desprovista de escrúpulos, logró el apoyo del parlamento y la sumisión de los obispos.

A partir de 1530, Enrique VIII fue modificando una serie de medidas que lo separaron por
completo de la Iglesia romana: prohibió el beneficio de ciertas rentas eclesiásticas (annates),
se otorgó el derecho a investir sus propios obispos, encargó la anulación de su matrimonio a su
nuevo arzobispo Thomas Cranmer, y se casó con Ana Bolena.

Una vez celebrada la ceremonia, el papa condenó el divorcio real y excomulgó a Enrique VIIIel
11 de julio de 1533. Fue la ruptura definitiva con Roma.

Ante la autoproclamación de Enrique VIII como “jefe supremo de la Iglesia de Inglaterra”, se

negaron pocos, entre ellos el obispo de Rochester, John Fischer, Tomás Moro, y algunos
religiosos, todos ellos condenados por alta traición y ejecutados en 1535.
Una vez garantizada la obediencia a la Iglesia anglicana, Thomas Cromwell, nombrado vicario
del rey para los asuntos de índole espiritual, emprendió la tarea de secularizar los bienes de los
monasterios.

A pesar de la ruptura con Roma, el poder real no había renunciado a la ortodoxia católica.

Aunque en 1536 se había redactado una profesión de fe inspirada en el luteranismo (contra el

culto de las imágenes y de las reliquias, por ejemplo), en 1539 el decreto de los Seis Artículos
supusieron una rigurosa afirmación de la doctrina tradicional, especialmente en lo tocante a al
eucaristía.

Paradójicamente, la persecución contra los protestantes se hizo más dura que nunca, porque
amenazaban con el frágil orden espiritual, y desde entonces hasta el reinado de Elizabeth el
reino vivió rodeado de una ambigüedad religiosa y dogmática.

CALVINO

El francés Juan Calvino (1509-1564) es considerado el más destacado teólogo de los

pensadores y propulsores de la Reforma Protestante.

El histórico evento que se conmemora de los 500 años del inicio del movimiento renovador de
la religión católica por Martin Lutero, no puede dejar de remembrar al preeminente teólogo
Juan Calvino; pues, él fue quien dio el formato doctrinal e institucional al movimiento de la
Reforma Protestante

Este erudito de la teología cristiana es señalado como el más consistente pensador de la

ciencia de Dios, por su forma sencilla, directa y fundamental sobre lo que contienen las Santas
Escrituras acerca de la Divinidad de lo que creen y adoran los cristianos.

El aporte de Juan Calvino a la doctrina cristiana formula las directrices esenciales que
confirman y exponen la plataforma de las normas de la fe y practica confesional del
protestantismo. El despliegue de su conceptualización de la soberanía, plan de redención y
salvación de Dios, le ha ganado de manera absoluta, el reconocimiento de ser el verdadero
ideólogo del movimiento reformador de la religión cristiana. Los elementos presentados con
erudición y conocimiento de las lenguas de la Santa Biblia, sirvieron para concretar la forma de
concebir el proyecto del plan del Creador para la redención y salvación del mundo.

La obra literaria-teológica-doctrinal de Calvino, está en cuatro libros que produjo y siguen un

proceso natural y bíblico. El más importante es el conocido tratado, llamado: “Institución de la
Religión Cristiana”, por ser la guía principal de la catequesis de los del movimiento protestante.
Estas obras se conocen como Doctrina Calvinista por ser el conjunto de puntos teológicos que
de manera influyente y permanente, han modelado comunidades de la religión de la Reforma
Protestante, y que aun son cultivados en sociedades seculares que abrazan la manera de
pensar y actuar civilmente.

Más que una voz protestante, Calvino es un maestro nato de la pedagogía y divulgación del
credo de los que aceptan y confirman su fe en Jesús el Cristo. Esto es así, porque construyó la
zapata fundamental de la obra reformadora; y porque levantó de manera sistemática las
columnas que sostienen el techo de las creencias de las doctrinas del protestantismo.

Son cinco los puntos más destacados de la Doctrina Calvinista. Se puede citar estos de manera
simplificada:

 Depravación total. Énfasis en la gracia soberana de Dios, porque el ser humano está
totalmente depravado de la naturaleza moral y necesita ser rescatado y salvado por la
intervención divina, y solo Jesucristo puede ofrecer esa gracia. (Romanos 3:10-12).
Toda persona depende enteramente de de la misericordia de Dios.
 Elección incondicional. Por su condición de depravación moral, el ser humano esta
ciego, prisionero, muerto, y solo el favor divino puede hacer que “nazca de nuevo”, y
para eso es elegido para cumplir el propósito de Dios. (Romanos9: 11-13)-
 Expiación limitada. Este tercer punto es central en el concepto teológico de Calvino.
Para él la expiación es la verdad central del evangelio y el propósito de la muerte de
Jesucristo en la cruz. Reconoce que Cristo murió para salvar a todo ser humano;
sostiene que Cristo no murió para salvar a nadie en particular; más, Cristo murió para
salvar cierto número de almas a esto le llama la expiación limitada.
 Gracia irresistible. Esta punto de afirmación del teólogo lo explica diciendo que:
“cuando el Espíritu llama a una persona por su gracia divina, ese llamamiento es
irresistible, no puede ser frustrado, es la manifestación irrevocable de Dios.
 Perseverancia de los santos. Dado que el ser humano esta en total depravación, hay
necesidad incondicional, y expiación limitada. En esos casos, Dios hace el llamamiento
eficaz y da poder al individuo de permanecer en santidad.

Juan Calvino aprovecho la circunstancia del momento para organizar escuelas, seminario y
programas de aprendizajes. Con esto se facilita la comprensión de las Santas Escrituras, y daría
pautas de cómo aplicar los principios del evangelio en todas las facetas del mundo.

El propósito de Calvino fue primordialmente para llevar a los catecúmenos y lectores de sus
escritos a solidificar la fe y tener argumentos concretos para enfrentar y reprochar al enemigo,
y los que contradecían lo que se debía creer de la revelación de Dios.

Lo que presentó Calvino, se basó únicamente en el contenido de la Santa Biblia; pues, el

concebía que las Santas Escrituras tenían lo “completo y suficiente” para la salvación. Dada la
formulación teológica doctrinal de la Reforma Religiosa, y con bases en lo formulado por
Calvino, la forma de dogma está enmarcada en cinco frases que sirven como columnas de la fe
y práctica de la mayoría de los protestantes.

Estos son: 1) Sola scriptura (“solo por medio de la Escritura”); 2) Sola fide (“solo por la fe Dios
salva”); 3) Sola gratia (“Solo por la gracia”); 4) Solus Christus o Solo Christo (“Solo Cristo o solo
a través de Cristo”); 5) Soli Deo gloria (“la gloria solo para Dios”).

La doctrina de la “predestinación” fue tratada por Calvino y es el tema más rechazado por los
cristianos de todas las corrientes. La predestinación consiste en que Dios en su soberanía elige
a ciertos individuos para ser salvos. El entendía que la soberanía de Dios no anula la libertad
del ser humano; pero fue enfático en creer y señalar las tres principales citas en que basaba
esta doctrina bíblica: Romanos 8:28-29; Efesios 1:5 y Efesios 1:11.

Calvino sustentaba la posición de que Dios elegía a individuos predestinándolos de antemano a

“condenación o a salvación”, a pesar del libre albedrío. Esta creencia la tenía también el
católico Obispo Agustín de Hipona (354-430), ocho siglos antes del teólogo protestante.

El tema de la predestinación es una de las doctrinas cristianas más rechazadas por católicos,
anglicanos, ortodoxos y protestantes. Sin embargo, en general, el cúmulo de doctrinas
presentadas por Calvino perdura a través de los 500 años de iniciada la Reforma. Este conjunto
de doctrinas forma parte integral del código que normaliza el pensamiento, la orientación, y la
disciplina de los reformados. Más hay que reconocer que existen múltiples grupos de
cristianos que no tienen concepto, no conocen o ignoran la teología de Calvino que fue
fundamento esencial al momento del comienzo y expansión de la Reforma Protestante.

La Doctrina Calvinista ha incidido en la forma de pensar, tener disciplina, rectitud de vida,

estimulo para mejorar las relaciones interpersonales, y ayuda para ver el mundo más
realmente en sus múltiples aspectos. Hizo forjar modelos para gobernar y ser autónomo y
autosuficiente. La divulgación y aceptación del conjunto de normativas del movimiento
reformador, favoreció el desarrollo material, espiritual, y cultural de manera notable. Los
conceptos calvinistas han servido positivamente a numerosos países de los más desarrollados,
como son los de la parte norte de Europa, Europa central, Inglaterra, y los Estados Unidos de
América.